EL ALTO BARROCO EN CENTROAMERICA

Las civilizaciones llegan en todos los perodos histricos a cierta ma-

durez, y entonces empiezan a decaer en una elaboracin extremada en
lugar de adelantar con nuevos conceptos o inventos. En la antigedad esta
etapa cultural se llamaba el helenismo, y se distingui por el orden corin-
tio en la arquitectura y se simboliza en la estatua atormentada de Lao-
conte envuelto, junto con sus hijos, por una serpiente de mar. En la
Amrica precolombina fue la poca florida del maya que se puede apreciar
en la ciudad medieval de Chichn Itz construida antes de la llegada de
Kukulcn a Yucatn con sus guerreros toltecas por el ao 1002. En
Espaa lleg despus de la Reconquista y el descubrimiento de Amrica,
y se extendi a la Amrica hispnica en el siglo xvn y floreci all durante
todo el siglo posterior. Ejercan el poder las cortes virreinales de Lima
y Mxico que presuman rivalizar con Madrid, y una clase ociosa se dedi-
caba a elaborarlo todo y hasta a exagerarlo. La alta sociedad buscaba la
elegancia en una artificialidad amanerada; se adornaban las iglesias y los
domicilios lujosamente; las estatuas de los santos fueron vestidas de sedas
y rasos; el baile, el modo de hablar y de escribir, todos se hicieron muy
elaborados.
Presenciamos esto en aquel maravilloso museo, la ciudad de Santiago
de los Caballeros o, como se llama hoy, la Antigua Guatemala. La igle-
sia de la Merced all demuestra cmo el barroco centroamericano se desa-
rroll paulatinamente para adaptarse al sitio, a la sombra de tres volcanes
amenazadores, aransndose despus de la construccin atrevida de la
Recoleccin y la iglesia de la Compaa de Jess, ahora prisionera dentro
del mercado municipal actual. Es un barroco del trpico, templado y
fresco en la altura de la Antigua, pero inquieto a causa del ambiente
geolgico. Se form un estilo muy destacado y propio, un barroco de

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los temblores para citar al historiador de sus formas Pal Relamen 1 . No

era rico pero s noble, y el barroco de las Indias espaolas result ms
atrevido que el de Europa.
Las colonias tanto en su literatura como en su religin se asemejaban
a la madre patria; en lugar de desarrollar sus propios motivos y parti-
cipar en el Renacimiento europeo, buscaban su inspiracin en la pennsula
ibrica; y como Espaa se encontr pronto en una poca estril, lo que
ofreca a menudo eran sus lacras. No haba mucho que se derivara de
Francia ni de Italia, para no mencionar a Inglaterra y Alemania. Durante
el siglo XVII no omos nada del clasicismo reinante en Francia, y mucho
menos del florecimiento de las letras inglesas; ni siquiera de Sor Juana
de Mxico. La literatura colonial fue demasiado catequista para ser uni-
versal. Con los Borbones en el siglo xvm lleg ms influencia francesa,
sobre todo en la ciencia y la medicina2. As no exista ningn Malherbe
criollo que pusiera fin a la tendencia, y en las manos de unos imitadores
inhbiles, se degener. Se redactaron poesas dirigidas al sol, a la luna, a
muchos objetos vanos; los presuntos poetas tenan miedo de confesar
quines eran, de redactar algo que tuviera significado serio.
La figura que supo decir ms que nadie fue aquella mujer extraordi-
naria de la Nueva Espaa, Sor Juana Ins de la Cruz (o de Asbaje y
Ramrez, para darle sus apellidos seculares). La monja Juana Maldonado
de Paz o de la Concepcin en la dcada de los aos 1620 es otro ejemplo
parecido medio siglo antes, en el convento de la Concepcin en la Antigua
Guatemala. Rica y consentida por su padre segn los datos, improvisaba
versos ingenuos y repentinos 3 . Dispona de media docena de criadas
negras y tocaba el rgano y otros instrumentos musicales. Nunca se han
descubierto sus versos y hay quienes dudan de su existencia, pero su
sombra simptica puede servir como el prototipo de una poetisa del
barroco incipiente al estilo de Sor Juana en Mxico aunque su talento
nunca se acerc al de la monja mexicana. Sin embargo, el ambiente anti-
geo fue igual y tpico.
El primer siglo de la colonia espaola, desde la conquista inicial de
Centro-Amrica por don Pedro de Alvarado hasta 1600, fue una poca
agresiva, llena de actividad nerviosa y de fuerza primitiva. Despus de la
conquista militar, siguieron contiendas ocasionales con los indgenas toda-

1. Baroque and Rococ in Latn America (New York 1967, Dover), cap. 8, pp. 122-136.
2. Vase mi artculo On the Enlightenment in Central America en The Ibero-American
Enlightenment por A. Owen Aldridge (Urbana 1970, Univ. Illinois Press), pp. 282-297.
3. Cito del ingls, que es ms claro (Thomas Gage, The English-American, London 1946,
Routledge, p. 203; y Nueva relacin, Guatemala 1946, Soc. de Geografa e Historia, p. 182).

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va no sumisos, y pronto la lucha contra la naturaleza tropical, una lucha

que contina en la actualidad, como vemos en las tres novelas del maes-
tro guatemalteco recientemente fallecido, don Flavio Herrera, tituladas
La tempestad, El tigre y Caos. Los espaoles consolidaron sus adquisi-
ciones, y hubo un gran desarrollo cultural y social; se fundaron nuevas
instituciones de enseanza y de religin, y alrededor de este ncleo, se
form la nueva clase ociosa e intelectual que cultivaba las artes. Centro-
Amrica tena varias ciudades tales como Ciudad Real en Chiapas, Que-
zaltenango o la vieja Xelaj indgena, Sonsonate y San Salvador entre
los pipiles emparentados lejanamente con los aztecas de Mxico, Coma-
yagua en Honduras, las viejas rivales de Len y Granada en Nicaragua, y
Cartago en Costa Rica. Se divida el Istmo en quince provincias, contando
con Chiapas en el noroeste que es ahora estado mexicano, hasta Costa
Rica en el sudeste. Haba quizs unos cinco millones de habitantes en
Centro-Amrica, a pesar de la despoblacin de regiones enteras como
Nicaragua en el curso violento de la conquista. Fue una cultura casi
analfabeta que haca un drama de la vida: la fastuosidad conduca a su
finalidad inmvil, congelada. Esta sociedad era de castas, y gozaron del
espectculo en los das de fiesta y de la ornamentacin en los edificios
pblicos y casas particulares.
En aquella poca haba teatros en Lima y en Mxico, y hasta algunos
dramaturgos locales. Antonio Paz y Salgado naci alrededor de 1700 en
Guatemala, donde muri en 1757; escriba comedias de escasa morali-
dad, intriga frivola y argumentos necios4; estas comedias se presentaban
en potreros o sitios baldos tales como los que describe Jos Milla en
las Memorias de un abogado para la Nueva Guatemala de la Asuncin
a principios del siglo xix. Gustavo Correa y Calvin Cannon han estudiado
ha Loa en Guatemala 5 como una contribucin al estudio del teatro po-
pular hispanoamericano. Durante la colonia se organiz tambin otro tea-
tro catequista para beneficio de los indgenas, y existen piezas no estu-
diadas en el Archivo. El viejo drama quiche como Rabinal-Ach o Varn
de Rabinal quedaba oculto en sus pueblos, esperando al abate Brasseur
de Bourbourg en el siglo xix para resucitarlo.
El segundo siglo colonial, o sea, el xvn, presenci una retirada y a
la vez una consolidacin, a medida que los centros coloniales queran
remedar a la madre patria. El palacio del Capitn General en Santiago

4. Kline, Walter D., Antonio Paz y Salgado, Colonial Guatemalan Satirist, Hispania
Dec. 1958, XLI: 471-476.
5. La Loa en Guatemala (New Orleans 1958, Tulane University).

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de los Caballeros, los colegios y dems centros de instruccin, y todos

los rganos del gobierno se basaron en modelos peninsulares. Se desta-
caban las castas sociales donde los europeos gobernantes ocupaban los
cargos superiores; los criollos existan como una clase bastante ociosa en
medio, asistiendo a la universidad, administrando sus tierras y ms tarde
llegando a ser profesionales; los mestizos o ladinos como se llaman en
Centro-Amrica, constituan la clase obrera, siendo artesanos organizados
segn sus gremios 6 ; mientras que los indios y unos cuantos negros tra-
bajaban en la agricultura y hacan las tareas pesadas al pie de esta pir-
mide social. Las altas clases gozaban de mucho poder econmico y dispo-
nan de ms tiempo del que podan gastar tilmente; as el dinero se
diriga al lujo y a las construcciones fastuosas mientras sus jerarcas pasa-
ban el tiempo en ceremonias y fiestas. La pasin barroca de hacer un
drama constante de la vida encontr su finalidad en las bizarreras, sobre
todo en un ambiente que dispona de pocos recursos por falta de una
economa fuerte o minera.
Lo barroco centroamericano significaba as una elaboracin constante
de valores simblicos infinitos, tanto espaoles y cristianos como mayas
y quizs mudejares. Los mayas forman una raza ceremoniosa y as la ma-
nera barroca fue una expresin muy natural para ellos, especialmente
cuando aprendieron a manejar los nuevos tiles de que disponan. Asimis-
mo los arabescos en el patio mayor del claustro mudejar de la Universidad
de San Carlos, que se construy hacia fines de la poca colonial en Santiago
de los Caballeros, demuestran la persistencia de otras formas peninsulares.
Vemos este estilo mudejar en la rica herrera de los balcones y en los
azulejos y la loza de las casas por todo el Istmo centroamericano.
Qu pasaba con la literatura durante este perodo, la poca del claustro
de piedra y de sus ideas afines? En Centro-Amrica la literatura dej de
expresarse sinceramente porque la colonia espaola haba suprimido los
sentimientos y la cultura de los indgenas; el movimiento barroco se pro-
dujo dentro de esta sociedad de castas intensamente estratificada, un mun-
do neo-medieval que diriga Espaa segn las normas feudales. La sociedad
en su mayor parte analfabeta permita que la riqueza se dirigiera hacia la
ostentacin. El alto barroco representa la Edad Media en Centro-Amrica,
el perodo entre el imperio maya o los reinos quiche, cakchiquel, pipil o
chorotega, y las repblicas de taifas modernas. Leyendo a Meneos Franco 7

6. Samayoa Guevara, Hctor Humberto, Los gremios de artesanos en la ciudad de Gua-

temala, 1524-1821 (Guatemala 1962, Edit. Universitaria).
7. La literatura guatemalteca en el perodo de la colonia (Guatemala 1937, Tip. Nacional);
vase tambin Ramn A. Salazar, Historia del desenvolvimiento intelectual de Guatemala, poca
colonial (Guatemala 1951, Edit. Min. Educ. Pb.).

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se pensara que no se escribi nada que valiera la pena durante la colonia;

las pinturas y los breviarios proclaman una fuerte influencia eclesistica.
Diego de Carbajal fue el primer oficial inquisitorial, nombrado en
1579. Desde 1573 tenemos las instrucciones mandadas para el Santo
Oficio. Haba actividad inquisitorial en Granada, Nicaragua, donde persi-
guieron a unos flamencos por su luteranismo, pero pocos centroamericanos
murieron ajusticiados como herejes; la mayor parte de las vctimas eran
locos, y muchos castigos se proporcionaron por ofensas a la moral as como
por hechiceras y bigamia, igual que pas en la Nueva Inglaterra puritana.
Haba espantos, brujos, supersticiones: el Sombrern, la Llorona y la
Tatuana viven hasta hoy en los cuentos de abuelas y sirvientes. Hubo
pesquisas de vez en cuando durante el siglo xvn, sobre todo de franceses
sospechosos de ser calvinistas, como los jansenistas iban a sufrir ms tarde.
Sin embargo, nada de esto consiste en problemas intelectuales y pocos
son teolgicos; las tentativas de duda religiosa durante la colonia espaola
eran pueriles (como hasta la fecha son): nunca tenan ningn contenido
intelectual, sino que consistan en negaciones; ni ninguna vinculacin con
el mundo externo hasta despus de la llegada de las ideas francesas con el
cambio de la dinasta en el siglo siguiente. Las comunicaciones coloniales
eran escasas e incmodas, y los viajes eran difciles. Las ideas del histo-
riador Fuentes y Guzmn confirman mucho de lo que quisiera decir acerca
del pensamiento colonial, pero han sido ignoradas o ms bien archivadas
y empolvadas. Despus del descubrimiento de sus grandes Preceptos his-
toriales, podemos afirmar que Fuentes y Guzmn fue el gran escritor y
casi el nico pensador del Reino de Guatemala 8 . Su padre haba sido
alcalde ordinario en 1636, lo que demuestra su vinculacin con la oligar-
qua de aquel entonces.
Las ceremonias barrocas se presencian en los actos universitarios: iban
en coche con tiros largos y dos cocheros, los graduandos. En la universidad
Carolina el grado o ttulo de doctor, antes que ser un ttulo cientfico, fue
un blasn nobiliario. Durante el siglo xvn ocurrieron dos sucesos capitales
en el Reino: lleg la imprenta, y se fund la Universidad de San Carlos.
As la cultura centroamericana se iba afirmando.
La primera imprenta haba aparecido en Mxico en 1622; en Lima
once aos ms tarde, en 1633. Lleg tarde a ambas capitales virreinales.
Pero en El Salvador ocurri algo impresionante: un fraile franciscano lla-
mado Juan de Dios del Cid, fabric una pequea imprenta penosamente

8. Guatemala 1957. Etlit. Min. Educ. Pb.; vase tambin mi artculo Preceptos histo
rales en la Revista Iberoamericana, julio-diciembre 1959, XXIVr 315-320.

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como la de Gutenberg dos siglos antes, o quizs bajo mayores obstculos,

para imprimir una obra, El puntero apuntado con apuntes breves9. Este
librito o folleto describe el modo de preparar el ail, y vio la luz en 1641,
o sea, nueve aos despus de la importacin de la imprenta a Lima. El
nico ejemplar se conserva hasta hoy en Santiago de Chile, gracias a las
investigaciones del gran polgrafo don Jos Toribio Medina quien visit
Guatemala a principios de este siglo, recogiendo materiales bibliogr-
ficos. Fray Juan de Dios haba improvisado su instrumento sin pedir per-
miso eclesistico, y las autoridades lo mandaron destruir como mquina
peligrosa.
En el ao se import la primera imprenta sancionada por el gobierno
y la iglesia; la trajo Juan Jos de Pineda Ibarra (1629-1680), un espa-
ol aunque dicen que naci en Mxico. Esta imprenta, la primera oficial,
fue sancionada por el seor obispo fray Payo Enrquez de Ribera porque
quera imprimir un sermn suyo. Ms tarde l lleg a ser obispo de
Michoacn, y luego arzobispo de Mxico, lo cual demuestra la categora
de varias regiones coloniales. Ibarra lleg a Guatemala en 1660 con su
taller y su familia; ms tarde su hijo fue el capitn Antonio Pineda Ibarra.
Imprimi votos de gracias y orlas o xilografas, como vemos en las tarjetas
o ttulos universitarios del Archivo Nacional contemporneo. En 1663
sali su primer libro, un tratado teolgico, y all se imprimi el poema
pico y barroco La Thomasiada, de Senz de Ovecuri, cuatro aos ms
tarde. 10
Don Marcelino Menndez y Pelayo dice que La Thomasiada que apa-
reci en 1667 fue un monumento de mal gusto; posee una versificacin
absurda y es tan complicada que no se puede leer con paciencia. El doctor
anglico no nos ayuda para comprender la Amrica hispnica, sino es otra
manifestacin del barroco. Su autor fray Diego Senz de Ovecuri, natural
de Villasatra en Cantabria, habla de otro tema medieval que no es ame-
ricano y as la debemos colocar dentro de una historia literaria de inters
general. Pero s es barroco y as figura aqu. Se ocupa de 150 diferencias
o combinaciones mtricas distintas, y hay partes donde se suprime suce-
sivamente una de las cinco vocales. Esto pas antes de la influencia del
claustro universitario pero con la imprenta; los dos se demoraron mucho
en llegar. La universidad de San Carlos recibira su cdula en la dcada
posterior, en 1676.

9. Reyes M., Jos Luis, Acotaciones para la historia de un libro (Guatemala 1960, Edit.
Min. Educ. Pb.); contiene el texto de El puntero apuntado con apuntes breves.
10. Vela, David, (ed.), La Thomasiada (Guatemala 1960, Edit. Min. Educ. Pb.).

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Una segunda imprenta llegara en 1714. El encargado de ella en aque-

lla poca, don Sebastin Arvalo, se hizo clebre por sus tareas universi-
tarias, y un total de 700 libros salieron de las dos mquinas durante la
poca colonial: muchos de ellos eran crnicas, y fuera de los Vreceptos
historiales que slo se impri hasta este siglo xx, eran crnicas al estilo
barroco. Una fue la Historia lamentara, por fray Francisco Vzquez, otra
por Francisco Ximnez sobre Chiapas y Guatemala, y una tercera sobre
el mismo tema por fray Antonio de Remesal; son las ms notables y son
obras que influyeron en el gran novelista del siglo pasado, Jos Milla.
Ximnez salv el Papal-Vuh, al incluirlo en su historia que se encuentra
ahora en la biblioteca Newberry de Chicago, donde el Licenciado Adrin
Recinos lo descubri hace un cuarto de siglo. Otros ttulos son: Instruc-
cin de litigantes o Gua para seguir pleitos; El mosqueador o abanico
con visos de espejo que por poco lleg a ser narracin; Conclusiones filo-
sficas en la ciencia y destreza de las armas; Mstica escala de Jacob, por
fray Pedro Melin de Betancourt. Mucho de esto tiene un olor medieval
y las producciones sufran una severa vigilancia de parte de la censura,
como sufrira Simn Bergao y Villegas un siglo despus.
Con la presencia de la imprenta en Guatemala, surgi el periodismo; y
su primera tentativa fue barroca. Se public La Gazeta de Goathemala
durante los aos 1729 a 1731; fue un prontuario o indicador de fiestas
religiosas u por la mayor parte, y representa un periodismo de informa-
cin inadecuada; refleja un ambiente aptico e iletrado para citar a la
seorita profesora Carmen Ydgoras 12. Lo hemos descrito en otra parte,.y
as slo lo mencionamos ahora para proceder al establecimiento de la
Universidad de San Carlos.
A fines del ao 1622 se haba presentado el primer choque por causa
del privilegio de conceder grados en una universidad centroamericana. El
primer claustro universitario ya exista cuando lleg Toms Gage, en 1625
o en 1626, y hubo varias tentativas de fundar cursos acadmicos. Sin
embargo, la ereccin de la Universidad de San Carlos slo ocurri en el
ao 1676. Reinaba un verbalismo libresco porque los alumnos aprendan
de memoria lo que el profesor les dictaba en aquella poca y aquel pas
casi sin libros. Los textos eran raros e importados del exterior, y lo que
imperaba fue el concepto ptolomico del universo. La ciencia natural des-
pertada con el descubrimiento del Nuevo Mundo todava no haba cam-

11. Apuntes para la historia de la literatura guatemalteca, pocas indgena y colonial (Gua-
temala 1942, Tip. Nacional), p. 306.
12. Compendio de la historia de la literatura y artes de Guatemala (Guatemala 1959, Edit.
Min. Educ. Pb.).

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biado el Istmo centroamericano a pesar del creciente inters de Europa

en el asunto; exista una seudoconciencia de conocimientos ocultos y bru-
jeras de los indios, disfrazados o pervertidos por el peso del sistema
colonial.
Haba ocasin de algunos estudios lingsticos, sobre todo del dialecto
cakchiquel del maya, porque el problema de idiomas en aquella colonia
poblada de indgenas lo exiga. En 1724 sali una impresin de la versin
original del obispo Francisco Marroqun de su Doctrina cristiana en lengua
guatemalteca, y despus, en 1753, el Arte de la lengua metropolitana del
Reyno cakchiquel. Pero paulatinamente se engendr la decadencia y al fin
la ctedra desapareci porque nunca ensearon eficazmente este idioma.
Hasta hoy da los native informants caminan por las calles centroame-
ricanas, sobre todo en los Altos de Guatemala, pero no se saba cmo
ensear el idioma vivo de ellos.
Ahora debemos ocuparnos de un guatemalteco de nacimiento, el padre
Rafael Landvar. En 1750 el joven Landvar se march a Mxico para
realizar sus estudios avanzados en el colegio jesuta de Topotzotln, en
las afueras de la capital mexicana. Se haba graduado del colegio San
Francisco Borja con su doctorado y licenciatura en 1747; goz de una
inteligencia precoz, contemplativa. En 1762 el todava joven catedrtico
volvi ya formado a Guatemala, donde ense en su ciudad nativa de
Santiago de los Caballeros. Cinco aos ms tarde sufri, con todos los
compaeros de su orden, la expulsin de la patria, y al fin se radic en
Bolonia, Italia. Tena 36 aos cuando sali de Guatemala para siempre
y as comienza la larga lista de desterrados centroamericanos. Su Rusti-
catio mexicana fue impresa, una primera edicin de la obra en Modena
en 1781, y luego la segunda en Bolonia al ao siguiente (ms tarde hubo
otra en Leipzig de Alemania). Muri en Bolonia en 1793; otro famoso
jesuta, el padre Isla, traductor o restaurador de Gil Blas al castellano,
recibi sepultura en la misma iglesia.13
La Rusticano mexicana inici el canto de la realidad americana, en el
aspecto de su naturaleza. Landvar coloc la belleza clsica de Grecia y
Roma al lado de la americana en Mxico y Centro-Amrica. Como Andrs
Bello ms tarde y como muchos exilados hoy, senta nostalgia por las
tierras centroamericanas en el destierro I4. Podemos afirmar que Landvar
es muy centroamericano; cant maravillosamente la vida campestre tanto

13. Se trasladaron los restos de Landvar a Guatemala mientras el Dr. Carlos Martnez
Duran serva como ministro de Guatemala en Italia hace veinte aos.
14. R. H. Valle, ndice de Rafael de Landvar (Bogot 1941), p. 11.

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en Mxico, donde pas doce aos de estudiante, como en su patria chica

de Guatemala. El tono de la obra landivariana es virgiliano, y anticipa las
descripciones exuberantes del movimiento modernista, como tambin a los
romnticos, sobre todo a Andrs Bello, vctimas de igual exilio y nostalgia
en Londres. Landvar pinta la vida, las artes y oficios y el paisaje de
Mxico y de Guatemala, al igual que lo encontramos en Las tradiciones
guatemaltecas, de Pepe Batres, sesenta aos ms tarde:

He de cantar... la preciosa grana y el ail.

Una lidia de toros en Mxico figura en su obra, deporte hispnico

que Batres tambin describe; y una pelea de gallos que sigue muy
popular en Guatemala. Cuando dice que encierra en la dulcsima gar-
ganta, el cenzontle, nos habla de un pjaro cantor americano. Defenda
al indio: Tanta es la habilidad de aquella gente, / que estpida reputan
e indolente! Nos dice con nostalgia:

Hay una ciudad

lejos de aqu,
del mundo conocido
con el nombre de-Mxico...

Conoci los lagos de Mxico como Chalco y Tezcoco, y el origen de las

chinampas o jardines flotantes de Xochimilco, al sudeste de la capital
azteca; su seccin sobre los lagos evoc la admiracin de don Marcelino
Menndez y Pelayo. Anticipa algo del estilo del cubant) Heredia, deste-
rrado del trpico en la frontera con el Canad en su Oda a Nigara o
ante los monumentos de los aztecas con En el teocalli de Cholula; y quizs
algo de los sentimientos de Olmedo del Ecuador ante la belleza natural
americana. Landvar fue el primero de los desterrados centroamericanos;
Irisarri sera el siguiente; luego partirn los hermanos Diguez, Domingo
Estrada, Enrique Gmez Carrillo, Rubn Daro, cada uno con su propio
motivo para ausentarse de la patria.
Desafortunadamente, la obra de Landvar ha desaparecido casi por
completo de la literatura centroamericana sin hablar de la mundial porque
Landvar, al contrario de Dante, se dej escapar a los tiempos modernos
cuando escogi un idioma medieval como su instrumento; se sirvi del
latn, el idioma de una Europa pretrita y no americana para su mensaje.
Su obra slo sobrevive nicamente por medio de las traducciones; en
cierto sentido Toms Gage con su picarda pertenece ms a Guatemala
o tanto como Landvar, porque se le puede leer todava aunque su ingls

AIH. Actas IV (1971). El alto barroco en Centroamrica. T. B. IRVING

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es muy hispanizado. Landvar qued fuera de Jas corrientes literarias a

pesar de la belleza tan ntima y entraable de su saludo al cara parens,
dulcs Goathemala, salve!
Acabamos de pasear por el barroco en los trpicos, a veces un barroco
plateresco tal como lo presenciamos en las iglesias de la Antigua o los
pueblos mineros de Honduras. Santiago de los Caballeros qued inmovi-
lizado para siempre all entre sus volcanes, preservado como Pompeya por
la accin ssmica, con un anhelo hacia lo eterno y lo frivolo a la vez.
Markman, Kelemn y Gage nos ofrecen una idea de la vida en el valle de
Panchoy durante el Reino de Guatemala, aquella poca tan desconocida
del mundo espaol y del mundo no hispnico, donde presenciamos una
mezcla rara de razas, influencias y estilos.

T. B. IRVING
Universidad de Tennessee
Knoxville. Tenn. 37916

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