METAFSICA
Ttraduo
THEOPHRASTUS. METAPHYSICS
TRADUO DE DAVID TORRIJOS-CASTRILLEJO*
INTRODUO
Presentamos una nueva traduccin del breve opsculo de Teofrasto
conocido por el nombre de Metafsica. Por cuanto sabemos, ya ha sido
vertido a la lengua espaola una vez por Miguel Candel,1 el cual reprodujo
la bien conocida edicin de Ross y Fobes,2 perfeccionndola mediante una
somera revisin. El objetivo que nos marcamos no es mejorar la calidad del
trabajo de este probado traductor sino ms bien ofrecer al pblico una lectura
actualizada del texto. Por fortuna, en los ltimos aos, la obra de Teofrasto
que tenemos entre manos ha recibido considerable atencin por parte de los
estudiosos y esto ha generado varias ediciones crticas nuevas. Para empezar,
tan slo un par de aos despus de la publicacin de Candel, vio la luz el
excelente estudio llevado a cabo por Laks y Most en la prestigiosa coleccin
Les Belles Lettres.3 Contemporneamente, apareca en la no menos acreditada
editorial Brill otra edicin crtica, ampliamente comentada en lengua inglesa,
realizada por van Raalte.4 Unos aos ms tarde, Henrich ofreci un trabajo
anlogo con sus respectivas traduccin e interpretacin en lengua alema-
na.5 Recientemente, Gutas ha elaborado una nueva edicin crtica comen-
tada en ingls que incorpora por primera vez las versiones rabe y latina.6
Teofrasto. Metafsica
justificaran ms que sobradamente una investigacin en lengua espaola
proporcionada a los adelantos obtenidos en el conocimiento de este tratado.
Sin embargo, aqu presentamos tan slo un nuevo ensayo de traduccin del
texto; esperamos que al menos nuestra modesta aportacin pueda estimular
el inters por esta escueta pero representativa obra.
En estas pginas, Teofrasto se ocupa de distintos problemas relacionados
con el tipo de estudio llamado por Aristteles filosofa primera y de ah que
tan bien le cuadre el nombre de Metafsica. Sin embargo, Gutas sostiene que
deberamos llamarla Sobre los primeros principios, un ttulo que slo se ha con-
servado en la traduccin latina. Como se podr comprobar, Teofrasto aborda
distintos puntos relacionados con los principios ltimos de los seres desde un
punto de vista aportico: ms que construir un sistema, pone en evidencia
varias cuestiones que pueden resultar problemticas tanto en el pensamiento
de Platn y la Academia como en el aristotelismo mismo. Sin embargo, no
es necesario ver en su proceder una oposicin frontal al pensamiento del
Estagirita y en particular a la teleologa, sino ms bien la puesta en claro de
algunos puntos dbiles susceptibles de ulterior profundizacin; una labor que
no es consumada aqu sino aplazada para una investigacin ms detenida.
En nuestra traduccin, a pesar de intentar hacer referencia a las aporta-
ciones presentes en las dems ediciones, nos hemos acogido principalmente
al texto fijado por Laks y Most reproducido aqu. De tal manera, hemos
procedido como Repici en su reciente obra. Asimismo, hemos seguido el
criterio de sta para la estructuracin de los prrafos en espaol, tratando
de evitar la segmentacin del texto que podra provocarse si nos ciramos
a la tradicional separacin en pargrafos. Con todo, reproducimos sta entre
corchetes a la vez que conservamos los captulos por facilitar la comparacin
de nuestra traduccin con las ediciones convencionales. De igual modo,
insertamos entre parntesis la numeracin de las pginas segn la versin
de Usener que en la prctica se ha convertido en cannica.
as Well as the Medieval Latin Translation, and with an Excursus on Graeco-Arabic Editorial
Technique by Dimitri Gutas (Leiden-Boston: Brill, 2010). Este trabajo posee la ventaja de la
comparacin del texto griego con esas traducciones; adems, al pie del griego son copiados
los pasajes de Aristteles, Platn o Teofrasto mismo pertinentes en cada caso.
7
Cf. Teofrasto, Metafisica, Introduzione, traduzione e commento di Luciana Repici (Roma:
Carocci, 2013). Adems de la edicin de Reale ya citada por Candel, existe otra traduccin
italiana realizada sobre la edicin de Ross-Fobes: cf. Teofrasto, La metafisica, a cura di Silvia
Romani, testo greco a fronte (Milano: La Vita Felice, 1994).
8
Se trata de la crtica que Aristteles dirige contra la filosofa de Espeusipo: cf. Metaph., ,
3, 1090 b 19; , 10, 1076 a 1.
Teofrasto. Metafsica
I. 1.
; -
, , ,
4a5
-
, ,
,
.
2. , -
4 a 10
, -
.
,
4 a 15 ,
, -
.
,
; 3.
, , -
4 a 20 , -
,
4b2 ,
,
4b5 .
4. ,
,
.
Hace falta intentar esclarecer de alguna manera cul sea esta sustancia
o cules, si son varias, ya por analoga, ya por otro tipo de semejanza.
Probablemente sea necesario comprenderla dotada de cierto poder y supe-
rioridad respecto a las dems cosas, (4 b 15) tal como sera si fuera Dios. En
efecto, el principio de todas las cosas, por el que todo existe y permanece,
es divino. Declarar que las cosas estn de este modo se hace rpida y fcil-
mente, pero es difcil exponerlo de un modo ms claro y convincente. [5]
Siendo as el principio, pues est vinculado con las cosas sensibles, estando
la (4 b 20) naturaleza, hablando en general, en movimiento y siendo esto
lo propio de ella, es claro que aqul debe ser considerado como causa del
movimiento. Puesto que es inmvil en s mismo, es evidente que no sera
causa de las cosas naturales si fuera movido (5 a 1), luego slo resta que
tenga un poder mejor y anterior.9 Tal es la naturaleza de lo apetecido, de
la cual depende el ciclo continuo y sin pausa.10 De este modo, en virtud de
tal expediente podra ser solucionado el que algo slo pueda ser (5 a 5)
principio del movimiento si mueve siendo movido.
[6] Hasta aqu el discurso resulta bastante cabal pues sita el principio
nico de todas las cosas y le asigna su actividad y su sustancia; siendo as
que no se est hablando de algo divisible o cuantificable, sino que sencilla-
mente lo enaltece hasta cierto (5 a 10) mbito mejor y ms divino. Es prefe-
rible conceder esto que conformarnos con negarle slo la capacidad de ser
dividido y descompuesto en partes, desde el momento en el cual los que
pronuncian la negacin se encuentran en un discurso ms alto y verdadero.
II
[7] Lo que viene ms adelante ha de ser considerado con ms perfeccin
(5 a 15): se trata acerca del impulso, de qu tipo sea y hacia qu cosas, pues
son varios los seres que se mueven en crculo y sus traslaciones en cierto
modo se oponen, son interminables y la razn por la que suceden no es evi-
dente. En efecto, o bien el moviente es uno solo y entonces es absurdo que
todas las cosas no tengan el mismo impulso, o bien hay un moviente diverso
para cada uno, de modo que habra varios principios (5 a 20) y entonces
9
Van Raalte (p. 140) cita Aristoteles, Metaph., , 11, 1018 b 22-23.
10
Cf. ibd., , 7, 1072 a 26-7.
Teofrasto. Metafsica
, ,
-
.
,
4 b 15 ,
.
, -
.
5.
, ,
4 b 20
,
, -
-
5a1 , -
-
, -
.
5a5 .
6.
,
,
5 a 10 -
.
II. 7.
5 a 15 , ,
,
.
,
,
11
Cf. Xenocrates, fr. 16 ed. Heinze, fr. 214 ed. Isnardi Parente.
12
Il., VIII, 24; cf. Aristoteles, De motu an., 699 b 37 700 a 2.
13
leen Laks-Most (= van Raalte, Henrich), en lugar de (Usener): Esta
correccin, adoptada por Ross, se debe a la economa del lenguaje: el error se explicara por
una anticipacin de . El transmitido corresponde sin embargo al sentido
esperado (llega, es decir: en esta hiptesis). No puede ser construido si no se suple un
infinitivo. Camotius aada por ello (cf. 4a5); Zeller correga con un , 5b24, en .
Teofrasto. Metafsica
.
-
5 a 25 . ( -
; -
.)
5b1 , -
,
, -
5b5 , ,
. 9.
,
, -
5 b 10 , .
, ,
-
,
, -
5 b 15 -
,
.
.
10. , -
5 b 20 ,
,
, -
-
5 b 25
III
Nos parece que la elipsis de o de (cf. 7a23s.), si bien algo rudimentaria, puede
ser aceptada (Laks-Most, ad loc.).
14
Gutas recuerda aqu Plato, Tim., 30a y Aristoteles, Metaph., , 10, 1075 a 11-19.
15
Aqu Laks-Most creen que Teofrasto se refiere a las investigaciones fsicas y apelan a Me-
taph., , 4, 1044 b 6; Phys., II, 7, 198 a 29-31 y para la expresin empleada (otra suerte de
discurso) a De an., I, 3, 407 b 13. Van Raalte (p. 248) pone como ejemplos De gen. et corr.,
I, 3, 317 b 13-14 y 318 a 3-4.
16
Para la noticia sobre Eurito (DK 45, 2): cf. Aristoteles, Metaph., N, 5, 1092 b 9-13; DK 45, 3.
Teofrasto. Metafsica
,
,
6a1
.
,
6a5 . 11.
, -
, , -
6 a 10
-
.
,
.
6 a 15 . III.
(
, ) -
,
6 a 20 -
-
, , .
-
, 12.
6 a 25
IV
17
Cf. Xenocrates, fr. 68 ed. Heinze; Plato, Tim., 35a-36e.38b.
18
Fr. 59 ed. Tarn; fr. 87 ed. Isnardi Parente.
19
Fr. 26 ed. Heinze; fr. 100 ed. Isnardi Parente.
20
Hestieo era un discpulo de Platn: cf. Diogenes Laertius, III, 46.
21
Test. 30 ed. Gaiser; App. 3, 8 ed. Krmer.
22
Cf. Plato, Tim., 30a.
Teofrasto. Metafsica
-
, -
6b1 , ,
,
, -
6b5
,
,
. 13.
6 b 10 ,
. -
-
,
, ,
6 b 15
.
. -
6 b 20
,
.
IV. 14. -
, , -
6 b 25 ,
, ,
,
23
Gutas aade aqu en base a la traduccin rabe de Isaac.
24
DK 22 B 124; Graham 124.
Teofrasto. Metafsica
7a1
,
,
,
7a5 ,
.
, ,
,
15.
7 a 10 . ,
, -
,
7 a 15 , , .
-
.
7 a 20
,
-
7b1
-
-
,
7b5 , .
,
,
.
[16] Respecto de los principios, acerca de los cuales versaba nuestra pri-
mera reflexin, sera razonable que uno se preguntase (7 b 10) tambin sobre
su reposo. Tomndolo por algo mejor, uno lo vinculara con los principios.
Pero si se toma por inactividad y por cierta privacin de movimiento, no lo
vinculara. Sin embargo, uno debe hacerlo, pero sustituyendo el movimiento
por el acto, en cuanto ms primario y digno, y reservando el movimiento (7
b 15) para las cosas sensibles. En efecto, explicar tal reposo diciendo que
al moviente le resulta imposible ser movido siempre pues de lo contrario
no sera primero, entraara el riesgo de argir con vacuas palabras y no
sera creble en otro mbito. Es menester buscar, por el contrario, una causa
mayor. Parece que la experiencia sensible tambin declara en cierto modo
(7 b 20) que lo moviente no haya de ser siempre algo diverso y que ste
mueve a travs del hacer y del padecer e igualmente sucedera si uno
orientase el discurso hacia el entendimiento o el dios.
Tambin es absurdo lo otro que ha sido comentado, (8 a 1) a saber,
que los que desean al que reposa no lo imiten, pues, por qu no les afecta
el deseo como a las dems cosas? A menos que no debamos consentir
en conducirnos como quienes se remiten a una realidad sin partes, sino
que, tratndose del cielo y siendo ste segn se dice lo ms perfecto,
deberemos acaso considerarlo como algo que estuviese ms en armona y
concordara consigo mismo, (8 a 5) como quiz una ciudad o un viviente o
alguna otra cosa con partes.
VI
[17] Ciertos problemas requieren una explicacin, a saber, cmo
tiene lugar la divisin de los entes en materia y forma, (8 a 10) si una se
comporta como ente y la otra como no ente siendo un ente en poten-
cia que es llevado al acto, o bien si se trata de un ente, aunque inde-
terminado, como cuando en los procedimientos tcnicos se produce la
generacin y la sustancia de las cosas es formada segn sus respectivas
razones. Pero, de este modo, quiz el cambio se producira hacia lo mejor
(8 a 15) y el ser acaso no se predicara con menos verdad respecto de la
materia, pues no habra nada que se generase si no existiera. Con todo,
no consiste en ningn qu, ningn cmo, ningn cunto, pues es algo
indeterminado en sus aspectos formales, aun poseyendo cierta potencia.
Teofrasto. Metafsica
. ,
,
, , -
, -
7 b 15
, ,
.
7 b 20 -
. -
8a1 , -
;
, -
8a5
,
.
VI. 17. ,
-
8 a 10 , , , -
,
, -
.
8 a 15 ,
(
),
, ,
VII
VIII
25
Aeolus, fr. 21, 3 ed. Nauck.
26
Cf. Aristoteles, Top., I, 4, 101 b 19-23.
Teofrasto. Metafsica
VII. 18. ,
, ,
,
, -
8 a 25 ,
.
8b1 ,
, -
,
, . -
8b5 , .
-
8b8 .
8 b 8-9 | .
8 b 10 VIII. 19. , -
-
,
, , ,
8 b 15 -
. -
. ,
,
8 b 20 . 20. -
,
27
Ross, viendo una oposicin entre la ciencia como conocimiento de lo propio y la ciencia
como conocimiento de lo idntico sugiere corregir por . No obstante, Teofrasto se
ocupa de una enumeracin de los diferentes modos de conocer (ver el comienzo de la siguiente
seccin, 9a10); no es pues sorprendente que adopte un punto de vista ms general para la
segunda frase (Laks-Most, ad loc.)
Teofrasto. Metafsica
8 b 25 ,
, ,
.
9a1 (
), ,
, -
. 21. -
9a5
, -
, ,
, .
9 a 10 22. , -
;
, ,
,
-
9 a 15 . -
, 23.
-
.
, ,
9 a 20 , -
, -
,
. -
, . 24.
9 a 25 -
.
(
9b1 ),
Teofrasto. Metafsica
9b5 .
.
,
. 25.
,
9 b 10 -
, , -
.
9 b 15 ,
.
26.
,
,
9 b 20 ,
. -
,
. <> -
9 b 25 , 27.
, -
10 a 1
,
-
10 a 5 .
, ,
, ,
.
10 a 10 .
-
,
IX
28
Cf. Cat., 1, 1 a 1-16.
29
Ross suprimi las palabras de las lneas 10 b 3-6 que slo aparecan en dos manuscritos,
pero Laks-Most, van Raalte, Henrich, Gutas y Repici las han vuelto a aadir. Tampoco siguen
a Ross stos con excepcin de Henrich en desechar las palabras (10 b 1),
que haban sido aadidas por Usener.
30
En este lugar, Laks-Most se refieren a De part. an., II, 14, 658 a 18 b 10, donde Aristteles
explica teleolgicamente por qu poseen los animales el vello en distintas partes del cuerpo.
Teofrasto. Metafsica
10 a 15 ,
. 28.
,
;
10 a 20 -
.
IX. -
, <> ,
(
10 a 25 ;),
,
. 29. -
10 b 1 , -
,
,
10 b 5 -
; -
,
, ,
10 b 10
31
Aqu Ross corrige , , pero Laks-Most, seguidos por van Raalte, Henrich,
Gutas y Repici, lo suprimen.
32
Gutas corrige por , de acuerdo con un manuscrito y la traduccin rabe.
33
Con buen tino, Gutas nos remite aqu a Aristoteles, De part. an., IV, 10, 687 a 16-17;
De gen. an., V, 8, 788 b 20-21; De an., II, 4, 415 a 26-28.
34
Cf. Aristoteles, De part. an., III, 3, 664 b 18-21.
Teofrasto. Metafsica
10 b 15 ,
. 30.
,
. ,
10 b 20 , .
, ,
,
.
10 b 25
,
-
11 a 1 . 31. ,
-
11 a 5 -
, ,
11 a 10 (-
),
,
32.
,
35
As se expresaba el maestro de Teofrasto: Dado que las cosas que existen, unas son eternas y
divinas y otras pueden ser y no ser; que lo bello y lo divino, por su propia naturaleza, son siempre
causa de lo mejor en las cosas que lo admiten; que lo no eterno es posible que exista, y que participe
de lo peor y de lo mejor; que el alma es mejor que el cuerpo, lo animado mejor que lo inanimado
por causa del alma, y el ser mejor que el no ser y vivir mejor que el no vivir, por todas estas causas
hay reproduccin de animales (Aristoteles, De gen. an., I, 1, 731 b 24-31; trad. E. Snchez).
36
Cf. Plato, Tim., 29e.30a.
37
De acuerdo con Reale, van Raalte (p. 578) y Romani (p. 78, nota 74) aclaran aqu que no
se debe pensar en los principios metafsicos ltimos sino ms bien en los principios materia-
les, los elementos (agua, fuego, etc.). Henrich (p. 157) se inclina por esta posicin ms que
por la interpretacin de Laks-Most, que vinculan estas realidades con los cielos. Sin embargo,
Repici opina que quiz deban entenderse las cosas primeras en relacin a lo anterior o lo
observable en mayor tamao en el macrocosmos (p. 316).
Teofrasto. Metafsica
, , . -
, -
11 a 20 ,
, , -
-
,
,
11 a 25 .
11 a 26-27 . | 33.
11 b 1 ,
-
,
11 b 5
,
.
, , -
, ,
11 b 10 ,
-
. 34.
, -
11 b 15 ,
,
poner de orden en grado mximo, as como, entre las dems cosas, los entes
matemticos, a menos que haya otras cosas anteriores (11 b 20) a stos. Si
bien en estas cosas no todo est ordenado, al menos lo est en una cantidad
mayor que en otros mbitos. A no ser que sean tomadas formas tales como
aqullas que Demcrito atribuye a los tomos.
Pero hemos de investigar estos asuntos. Como se dijo al principio,
debemos intentar tomar algn lmite para la naturaleza, para la sustancia del
todo, para el fin y para el impulso hacia lo mejor. Ciertamente, el principio
mismo (12 a 1) de la investigacin del todo consiste en preguntarse en qu
consisten los entes y en qu relaciones mutuas se hallan.
Teofrasto. Metafsica
, ,
11 b 20 ,
, -
-
.
11 b 25 , ,
,
.
12 a 1 ,
.