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APROXIMAES PARA ENTENDER A SUBJETIVIDADE NUMA

PERSPECTIVA MARXISTA1

Ronaldo Marcos de Lima Araujo2


Elinilze Guedes Teodoro3

RESUMO

O artigo procura se aproximar, por meio de pesquisa bibliogrfica, do conceito de subjetividade em


Marx, de acordo com os trabalhos de Berino (1994), Teixeira (1993) e Souza Jr. (1996).
Problematiza as idias de que no possvel construir uma teoria da subjetividade em Marx e de
que a perspectiva marxista refletiria uma abordagem economicista. Os autores estudados,
concordam que o referencial marxista mantm fora e vitalidade explicativa em relao ao objeto,
apresenta o homem como ser ativo/consciente, e social/genrico. Conclui-se apontando que na atual
fase de desenvolvimento do capitalismo est se produzindo o fracionamento da relao
objetividade/subjetividade.
Palavras-chave: Formao Humana, Subjetividade, Marxismo.

APPROACHES TO UNDERSTAND THE SUBJECTIVITY


UNDER A MARXIST PERSPECTIVE

ABSTRACT

This article intends to come close, through bibliographic researches, to the conception of
subjectivity by Marx, according to Berino (1994), Teixeira (1993) and Souza Jr.s Works (1996). It
polemizes the ideas that there is no conditions to construct a subjectivity theory having Marx as a
reference and that Marxs thought could mean an economicist approach. According inquired
authors, that agree the marxists reference remains in power and vitality to explicate the object, it
introduces the human like an active/conscious creature, and social/generic. It ends emphasizing that
at this actual stage of development of capitalism there is a fragment of the relation
objectivity/subjectivity.
Key words: Human Formation, Subjectivity, Marxism.

1
Publicado na Revista Trabalho e Educao. Belo Horizonte: NETE/UFMG. Vol. 15, n 01. 2006.
2
Doutor em Educao, Professor e Coordenador do Mestrado Acadmico em Educao da Universidade Federal do
Par, (91) 31831281, rlima@ufpa.br . Universidade Federal do Par, Rua Augusto Corra, 01,Campus Universitrio do
Guam - Setor Profissional , Guam - Belm - Par / CEP: 66075-110.
3
Psicloga do CEFET-PA, Mestre em Educao pela Universidade Federal do Par, (91) 32231259, e-mail:
elinilze@hotmail.com
2

INTRODUO

O objetivo deste trabalho o de se aproximar de um conceito de subjetividade a partir das

anotaes de aula da disciplina Determinao Social do Pensamento em Marx, cujo contedo parece

fornecer elementos para isso. Somaremos a este contedo de aula trs dissertaes de mestrado para

fins de sistematizao da discusso.

O que a subjetividade para Marx? Esta uma pergunta difcil de responder at porque

talvez no seja possvel a preciso nela tendo em vista que Marx no se dedicou, de forma direta, a

este problema. Muitos autores, porm, j tentaram algo parecido, Aristteles Berino (1994), Paulo

Teixeira (1993) e Hormindo Souza Jr. (1996), entre outros. A discusso desses autores em suas

dissertaes subsidiam a tentativa deste trabalho de se aproximar do conceito de subjetividade.

O que unifica as obras destes autores e justifica o seu uso o fato de alm de todos

tratarem do problema da formao do homem, utilizando as expresses como subjetividade,

sujeito ou individualidade4, usando Marx como referncia, as mesmas produes so resultados

de pesquisa de mestrado.

PARTE I A POSSIBILIDADE DE TEORIZAR SOBRE A SUBJETIVIDADE A PARTIR

DE MARX

A primeira questo que se coloca em relao construo terica da subjetividade a partir

da perspectiva marxista a validade da questo, ou seja, possvel construir um conceito de

subjetividade tendo como referncia o pensamento de Karl Marx? Para muitos tericos a resposta a

esta questo negativa, pelos mais variados motivos, alguns dos quais exporemos a seguir. Mas se

concordssemos com isto, alm de significar o fecho prematuro deste trabalho, estaramos

4
Ns utilizaremos neste trabalho a idia de subjetividade como correspondente s expresses observadas,
reconhecendo, porm, que individualidade, subjetividade e sujeito no so sinnimos e que a especificidade de
3

abdicando de discutir a temtica da subjetividade a partir de uma referncia que, por mais que

combatida, continua a receber validade ao ser utilizada por trabalhadores, intelectuais e estudantes

de todo o mundo.

Comearemos nosso trabalho, ento, problematizando a questo nos utilizando,

principalmente da dissertao de mestrado de Berino (1994).

Este autor, apesar de se propor recuperar elementos tericos em Marx visando contribuir

para a construo de uma teoria da subjetividade, deixa como principal contribuio, sob nosso

olhar, a reafirmao de que possvel teorizar sobre a subjetividade humana a partir do pensamento

marxiano. E o autor faz esta afirmao a partir de um debate estabelecido com correntes de

pensamento que criticam a possibilidade de Marx dar conta da subjetividade humana, a saber,

crticas vindas do seio do movimento marxista, crticas vindas do chamado marxismo vulgar e

crticas de pensadores perspectivados pelo movimento de 1968. Apesar do autor resgatar algumas

categorias marxianas que podem ajudar na construo de uma teoria marxista da subjetividade, de

se destacar, no entanto, que este resgate feito de forma pouco aprofundada, tambm significativo

sobre esta dissertao o fato do autor dedicar dois captulos para colocar e rebater as crticas ao

pensamento marxiano, enquanto que para desenvolver o que se props ele dedica apenas um.

Segundo Berino (1994) existe um certo consenso, entre os crticos de Marx, de que no

possvel construir uma teoria da subjetividade a partir da tica marxista em funo de conceitos

como de ideologia, determinao do econmico em ltima instncia e de base material e

superestrutura. sobre estes conceitos que parecem se concentrar as principais crticas ao

pensamento marxiano na atualidade. Berino, ento, tenta recuper-los, considerando que Marx, a

partir dos referidos conceitos, no criou uma teoria sobre a subjetividade, mas conseguiu dar relevo

subjetividade humana diante da sua condio.

cada conceito tem conseqncias tericas. Acreditamos, no entanto, que estas conseqncias no impediro a
consecuo dos objetivos deste trabalho.
4

Utilizando como material de anlise os Manuscritos Econmicos e Filosficos, A Ideologia

Alem, O 18 do Brumrio de Luiz Bonaparte, O Prefcio para a Crtica da Economia Poltica e o

primeiro captulo dO Capital, Berino (1994) defende a tese de que estes conceitos foram mal

interpretados, ou interpretados mecanicamente, e vulgarizados pelos crticos de Marx.

Como interlocutores preferenciais Berino (1994) elege Leandro Konder, Maurice Godelier e

Jorge Larrain, representantes da crtica marxista; Brbara Freitag, representando o marxismo vulgar;

e autores da Histria das Mentalidades, Michel Foucault e Flix Guattari como representantes do

Movimento de 68. O autor considera como crticos marxistas os tericos que, apesar de fazerem

algumas consideraes em relao ao pensamento marxiano, assumem o pensamento de Marx como

matriz terica; ao marxismo vulgar so associados os tericos que reduzem o pensamento marxista

ao economicismo e que dizem se aproveitar dos bons frutos de Marx; o Movimento de 68

apresentado como um movimento de carter mundial, surgido durante a guerra fria, que procurou se

colocar como opo disputa hegemnica travada entre os blocos internacionais dirigidos por EUA

e URSS. A Histria das Mentalidades uma corrente de historiadores que surge em todo mundo

como reao ao domnio exercido pela histria econmica e que transfere sua ateno da base

econmica para a superestrutura.

De uma forma geral, o que verifica que as crticas dirigidas a Marx centram-se em alguns

conceitos vulgarizados pelo marxismo que, partir do entendimento dado, no se prestam para

permitir uma compreenso do sujeito sob o estgio atual de desenvolvimento do capitalismo. Os

conceitos colocados em questo so ideologia, base material e superestrutura e determinante

econmico em ltima instncia.

O problema da base e da superestrutura

De acordo com Berino (1994), Konder acredita que, quando Marx formulou que no a

conscincia dos homens que determina o ser deles, mas ao contrrio, o ser social que determina
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sua conscincia, e mais, que o ser social determinante da conscincia estaria condicionado pelo

modo de produo da vida material, (p.17) ele prejudicou conceitos como ideologia e conscincia.

Godelier, tambm condenando o mecanicismo da metfora base e superestrutura e sua

traduo pelos termos infra-estrutura e superestruturas, acredita que estes conceitos conduziram

compreenso de que as infra-estruturas teriam maior realidade do que as superestruturas, estas, no

extremo, tornaram-se quase realidades ilusrias (Berino, 1994, p.18). Godelier tem a pretenso, no

entanto, de avanar em relao a Marx ao afirmar que estes conceitos expressariam uma distino

de funes e no de instituies, procura assim uma compreenso aceitvel para os conceitos

confirmando parcialmente a hiptese do papel determinante, em ltima instncia, da base

econmica sobre processo de produo humana.

A Histria das Mentalidades tambm rejeita a compreenso de que seus objetos possam ser

mero reflexo das determinaes de base econmica e faz coro na acusao a Marx de reducionismo

econmico. Esta corrente duvida da possibilidade do marxismo, enquanto matriz terica, esclarecer

a idia de subjetividade humana, em funo desse reducionismo.

O problema da ideologia

Para Konder o conceito marxiano de ideologia, que no significava apenas manipulao

de idias pelos donos do poder, mas que, fruto da diviso social do trabalho, da propriedade privada

e da alienao, significava falsa representao, outro entrave para se perceber a subjetividade

humana. Konder, de acordo com Berino, (1994) aceita que a conscincia seja determinada pelo ser

social, mas acredita que a implicao destes conceitos com as categorias base e superestrutura

concorrem para um reducionismo. Estas expresses, ao se inspirarem na engenharia e na

arquitetura, conduziriam a uma interpretao mecanicista do nexo das idias, da conscincia, com o

contexto scio-econmico.
6

O foco principal da crtica de Larrain (apud Berino, 1994) tambm se volta para o

conceito de ideologia que, para ele, ao ser tratado como falsa conscincia, no permite que se

perceba o homem como sujeito da histria.

Em relao ao conceito de ideologia, Foucault, segundo Berino, (1994) se ops ao fato

dele sempre se reportar a uma situao de oposio verdade, dele referir-se sempre a um sujeito e

por ter ele uma posio secundria diante da determinao econmica.

Guattari prope em lugar do conceito marxiano de ideologia, uma teorizao acerca da

produo da subjetividade, no admitindo que a produo desta seja remetida noo de

superestrutura, o que a tornaria dependente das estruturas de produo. Guattari afirma que a

produo da subjetividade talvez seja mais importante que qualquer outro tipo de produo e prope

reconhecer no interior daquilo que Marx conceituou como infra-estrutura, uma presena cada vez

maior dos processos de subjetivao.

O problema da determinao do econmico em ltima instncia

Fica claro que as crticas dirigidas a Marx, ou ao marxismo, de forma sinttica, de

economicismo ao estabelecer a fundao da subjetividade humana pela chamada base material ou

infra-estrutural. O que criticam uma reduo mecanicista das idias, da conscincia, enfim da

subjetividade humana diante da chamada produo material, testemunhando mesmo em Marx

algumas inconseqncias no tratamento desta discusso (Berino, 1994, p.54).

Como representante do chamado marxismo vulgar, Freitag questiona em O Capital, entre

outros pontos, a tese da determinao em ltima instncia, do econmico sobre o poltico, jurdico

social e ideolgico. Freitag contesta a tese da determinao do econmico em ltima instncia em

funo da sua monocausalidade. Ora, retruca Berino, se admitimos que o econmico o

determinante em ltima instncia porque h outros elementos que concorrem para uma certa
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constituio histrica, embora estes no tenham a qualidade de elemento definidor (1994, p.25). A

tese da monocausalidade , portanto, injustificada.

Para estes autores, como se v, a utilizao de alguns conceitos marxianos, como

ideologia, determinao do econmico em ltima instncia e base e superestrutura, some com

o sujeito e com a possibilidade de se discutir a subjetividade humana. A negao do sujeito se d na

afirmao do sujeito econmico, na prevalncia, ou monocausalidade, da base econmica da

sociedade sobre a superestrutura.

As contra-crticas

Deve-se considerar, de incio, que as crticas que so dirigidas ao pensamento de Marx

esto muito atravessadas pela compreenso que um certo marxismo alcanou sob a influncia do

chamado socialismo real.

Uma das fontes das crticas a Marx sobre a idia de base e superestrutura vista na sua

afirmao de que a compreenso das relaes jurdicas, tais como formas de estado, no podem ser

compreendidas nem a partir de si mesmas, nem a partir do chamado desenvolvimento geral do

esprito humano; pelo contrrio, elas se enrazam nas relaes materiais de vida (Marx, apud

Berino, 1994, p.58).

Para Berino, a referncia feita por Marx dos conceitos de base econmica e superestrutura

de modo algum constitui uma teorizao acabada, pronta para servir-se de quadro terico. Sustenta

que o que Marx faz apontar um determinado caminho de compreenso da histria, e neste sentido,

a conscincia no adquire uma significao per si, muito menos em sua trama encontra-se a soluo

da misria humana.

Marx parte de uma compreenso da histria em que sua dinmica dada pelas relaes de

produo que os homens estabelecem - condio pela qual se efetiva o modo determinado de se

produzir a vida, destas relaes de produo se estruturam certas prticas da vida social nas quais
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est expressa a conscincia da totalidade daquelas relaes (formas sociais determinadas da

conscincia). [...] Marx mesmo neste texto5 no atribua conscincia um aspecto secundrio.

Trata-se de uma metfora [Sobre a metfora arquitetnica] e no propriamente do desenvolvimento

terico que a imagem do edifcio parece ensejar esclarecer (Berino, 1994, p.62,63).

Outra afirmao de Marx que fonte de muitas crticas colocada em O 18 Brumrio de

Luiz Bonaparte: sobre as diversas formas de propriedade e sobre as condies sociais de

existncia ergue-se toda uma superestrutura de sensaes, iluses, modo de pensar e vises de vida

diversas e formadas de um modo peculiar. A classe inteira cria-os e forma-os a partir das suas bases

materiais e das relaes sociais correspondentes (apud Berino, 1994, p.66).

O nvel superestrutural que emerge desta compreenso, est longe de poder ser assimilado

de modo esquemtico, como um simples reflexo da base econmica. O campo da superestrutura se

constitui, desta forma, em variadas circunstncias, do pensamento, emoes, convices e afetos.

Marx relacionou o nvel superestrutural, com o comprometimento de uma classe social

com suas bases materiais, a forma da propriedade da qual seus interesses se estruturam, e com as

relaes de produo que formam seu contexto social. Isto de modo algum significa que apenas os

que esto organicamente ligados determinada forma de propriedade compartilham os interesses

que da emergem (Berino, 1994).

Prosseguindo na sua tentativa de mostrar que a relao entre base e superestrutura no pode

ser entendida de forma esquemtica e como via de mo nica, Berino cita uma considerao de

Marx sobre os pequenos burgueses na Frana: no se deve imaginar que os representantes

democrticos so todos shopkeepars (lojistas) ou pessoas que se entusiasmam com eles. Podem

estar a um mundo de distncia deles, pela sua cultura e pela sua atuao individual (Marx, apud

Berino, 1994, p.71). Marx reconhecia o efeito dos movimentos culturais, da tradio das

geraes mortas que pesa sobre o crebro dos vivos como um pesadelo.

5
Introduo de Para Crtica da Filosofia do Direito de Hegel.
9

Em relao suposta idia de uma teoria social, em Marx, onde o econmico impera

absoluto, Berino (1994) explica que a idia de Marx sobre o fato econmico concentrar toda a

gravidade da histria encerra duas incompreenses. A primeira acerca do que denomina Marx

atravs da expresso econmico, em geral tomado como fato econmico. A segunda

incompreenso de que o econmico constitui nica dimenso da vida humana que determina o

curso da histria.

Para Marx o econmico significava as condies de produo de existncia, a relao

dos homens entre si no processo de produo da prpria vida. claro que a vida tem um carter

determinante sobre a conscincia. Mas este determinismo no pode ser entendido de forma

mecnica. Produo material no produo econmica, mas produo dos meios de vida que

pressupe elementos objetivos e subjetivos. Produzir seus prprios meios de vida deve ser

entendido como produo dos bens materiais e imateriais necessrios sobrevivncia humana.

Produo da objetividade e da subjetividade (Vaisman, 1997)6. Produo dos meios de vida

produo de si prprio.

Em relao ao problema apontado, deixemos Engels responder: ... segundo a concepo

materialista da histria, o momento em ltima instncia determinante, na histria, a produo e

reproduo da vida real. Nem Marx nem eu alguma vez afirmamos mais. Se algum torce isso

(afirmando) que o momento econmico o nico determinante, transforma aquela proposio numa

frase que no diz nada, abstracta, absurda. A situao econmica a base, mas os diversos

momentos da superestrutura - formas polticas da luta de classes e seus resultados: constituio

estabelecida pela classe vitoriosa uma vez ganha a batalha, etc., formas jurdicas, e mesmo os

reflexos de todas estas lutas reais nos crebros dos participantes, teorias polticas, jurdicas e

6
As referncias Ester Vaisman so fruto de anotaes de aula, podem conter imprecises e, talvez, incorrees. As
frases entre aspas, correm o risco de estar fora de contexto. Mesmo assim utilizaremos estas anotaes por trs motivos:
1) pela impossibilidade de nos reportarmos, neste momento, diretamente s obras de MARX; 2) pelo fato de que este
trabalho, por ser requisito de disciplina ministrada pela referida professora, passar por seu crivo pessoal; 3) e porque,
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filosficas, vises religiosas e seu ulterior desenvolvimento em sistema de dogmas - exercem

tambm a sua influncia sobre o curso das lutas histricas e determinam em muitos casos a forma

delas (apud Berino, 1994, p.101).

Portanto a superestrutura tambm um determinante, tendo o econmico como base, e a

conscincia um atributo do ser no processo de produo de sua existncia.

Em relao ao problema da ideologia e da produo da conscincia, encontramos aqui o

que consideramos um problema na obra de Berino (1994). Este autor concorda com o conceito de

ideologia atribudo a Marx, concorda ainda com as crticas dirigidas a tal conceito de que a

forma como foi construdo, como falsa conscincia, no permite a visualizao da subjetividade

humana. A subjetividade humana encontraria aqui seu empobrecimento. Nela a subjetividade se

diluiria e se perderia. Berino vai, ento, buscar em Gramsci a sada para o problema deixado por

Marx e quando o faz, faz de forma confusa e pouco consistente. Alm disso, neste momento, ele

sai do caminho proposto (procurar elementos para uma teoria da subjetividade nas obras de Marx).

Para Berino (1994), Marx, ao buscar indicar a materialidade da ideologia, definiu este

fenmeno como uma inverso que os homens assumem, identificando no naquelas condies

materiais definidas, mas nos prprios produtos da conscincia tornados autnomos, as reais relaes

de suas vidas. Berino conclui, ento, que a ideologia um conceito restrito e negativo. Restrito

porque enuncia uma inverso acerca do conhecimento humano no real processo de produo da

existncia. Neste sentido, um conceito negativo, tratando-se de um fenmeno da vida social que

esconde aos homens as condies pelas quais estes se fazem homens. [...] A ideologia uma

autonomizao da esfera da conscincia (Berino, 1994, p.94).

Berino (1994) concorda com Larrain quando este diz que a definio to freqente, de

ideologia como falsa conscincia no adequada na medida em que no especifica o tipo de

por no serem criaes nossas, no so mentirosas e representam algum momento do pensamento da mesma.
Tentaremos, portanto, ser fiel viso de conjunto identificada em sala de aula.
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distoro criticada (apud Berino, 1994, p.95) e acrescenta que somente depois de Marx este

conceito comeou a adquirir um novo significado, e sua conotao crtica foi posta como um

aspecto secundrio. O autor busca apoio em Larrain e em Gramsci para afirmar que o conceito de

ideologia no deve servir apenas para registrar uma inverso, mas comporta a totalidade das formas

de conscincia, inclusive dos processos de desalienao.

A resposta crtica feita ao conceito de ideologia fica completamente prejudicada se

levarmos em considerao que Marx, na verdade, no construiu uma teoria sobre ideologia

(Vaisman, 1997).

Vaisman procura traduzir uma frase colocada e A Ideologia Alem que d origem a

muitas interpretaes: quase toda ideologia se reduz uma viso distorcida da histria ou uma

abstrao completa dela.

A partir desta afirmao alguns tericos enxergam em Marx que toda ideologia

pressupe uma distoro ou uma abstrao. Mas quando esta frase foi escrita, Marx e Engels

estavam preocupados com a filosofia alem de at ento e, particularmente, com os neo-hegelianos.

Sua traduo poderia ser: toda crtica filosfica alem se dedicou crtica das representaes

religiosas (Vaisman, 1997).

Marx e Engels construram tal frase a partir de um debate com os neo-hegelianos (Bauer,

Feuerbach e Stiner) onde faziam a crtica ao fato de que estes s se preocuparam em tentar

interpretar o mundo, ao invs de transform-lo. Toda filosofia, at ento, era ideolgica, portanto.

Fazia-se uma operao ideolgica, operava-se uma autonomizao das idias.

Toda ideologia implica numa inverso. O que quer dizer esta frase em A Ideologia

Alem? Continua a perguntar Vaisman (1997)

A inverso a que se refere Marx e Engels a inverso ontolgica da relao homem real e

as idias, entre criador e criatura, entre ser e pensar, feita pelos neo-hegelianos. Marx se refere

especificamente inverso feita pelos neo-hegelianos, pela filosofia de at ento. O termo inverso
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no se remete falsidade da idia, de toda ideologia, mas falsidade da inverso da relao entre o

ser e o pensar. Os neo-hegelianos utilizavam procedimentos ideolgicos, autonomizando as idias

de sua realidade concreta. Conferiam uma supremacia das idias. A falsidade, a inverso feita pelos

neo-hegelianos, criticadas por Marx, se refere ideologia alem e no toda ideologia.

Vaisman (1997) conclui ento, que Marx no tem uma teoria das ideologias, portanto

no se pode atribuir ao seu conceito de ideologia uma dificuldade, ou impossibilidade, de

enxergarmos e discutirmos a subjetividade humana.

Marx acrescenta Vaisman (1997), reconhecia o carter prprio da conscincia e afirmava

que o homem tem conscincia e isso se apresenta na forma da linguagem. A conscincia humana,

porm, no derivada do contexto social, mas constitutiva da atividade humana e constituda

historicamente no interior dessa prpria atividade. Ela tem formas prprias de objetivao.

Fica claro que, ao no definir um conceito, no elaborando uma teoria de ideologia como

falsa conscincia, Marx no impede que se perceba o sujeito e, portanto, no impede que se teorize

sobre a subjetividade humana a partir de seus referenciais, como afirmam seus crticos.

Percorremos um caminho at aqui para contestar a compreenso de que alguns conceitos

marxianos no permitem discutir a subjetividade a partir do referencial de Marx. Tentaremos agora,

a partir das dissertaes selecionadas, resgatar elementos que nos permitam fazer tal discusso e

indicar algumas caractersticas do homem, procurando a materialidade da subjetividade humana.

PARTE II AS ESPECIFICAES DO HOMEM: o homem como ser natural,

ativo/consciente e social/genrico.

As dissertaes estudadas para realizao deste texto, tm Marx como referncia e nos

remetem diretamente para trs especificaes humanas: o homem como ser determinado pela
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natureza, como ser biolgico; o homem como ser ativo e consciente; e o homem com ser genrico,

ser que carece e que carece do outro.

Estas especificaes essenciais se desdobram e se transformam historicamente, numa

processualidade especfica do ser social, isto , como autoproduo. O desenvolvimento das foras

produtivas e as relaes sociais interagem como totalidade social na formao da individualidade.

No ser social, carecimento e atividade configuram, portanto, uma interao dinmica

autopropulsora que a estrutura bsica, o ncleo, da processualidade autoconstitutiva do homem e,

consequentemente, do devir humano (Teixeira, 1993, p.05).

Destaque-se que em sua dissertao de mestrado, Teixeira (1993) busca recuperar, nas obras

de juventude de Marx, categorias que permitam entender a subjetividade humana. O autor, ao

definir as categorias ontolgicas fundamentais, se debrua com maior profundidade no

detalhamento da essncia genrica do homem, o homem como ser social.

O sujeito natural

A primeira condio para buscarmos compreender a subjetividade humana

reconhecermos a sua existncia real, pois um ser no objetivo um no ser, como dizia Marx

(apud Berino, 1994, p.113). Um ser no objetivo um ser apenas imaginrio (Marx, apud

Vaisman, 1997).

Marx j aponta para a materialidade do homem ao fazer a crtica ao idealismo de Hegel que

desconhece a autonomia da natureza. A objetividade da natureza confirmada pela existncia

humana e a existncia humana confirmada pela natureza. A natureza, portanto, o corpo do

homem e s a partir da natureza possvel o homem construir objetos para satisfazer as suas

necessidades naturais. O homem, portanto, um ser natural.

Mas se o homem faz parte da natureza, o mundo humano deve ser entendido diferente do

mundo natural porque tem elementos produtos do trabalho humano, , portanto, um mundo
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humanizado. Para Marx a atividade humana radicalmente diferente da dos animais, pois livre e

consciente [...] Na relao sujeito/objeto, mediada pela atividade, o homem produz a sua existncia,

cria conscincia de que um ser social e atinge a existncia de um ser universal e livre, portanto,

sujeito de uma atividade livre e consciente (Souza Jr7, 1996, p.105).

Para Marx a essncia humana dada pelas relaes sociais que se estabelece, ao contrrio

de Feuerbach, que acreditava que da natureza humana encontrar nas divindades a origem das

coisas. Para Marx, portanto, o mundo objetual tem uma centralidade (Vaisman, 1997).

Mas, alm de sua existncia objetiva, o homem um ser histrico. O homem tem a sua

essncia, sua gnese, na histria, o homem tem uma existncia processual. Os homens so um vir-a-

ser e sua individualidade determinada pelo conjunto de respostas que deu durante sua trajetria

pessoal.

O sujeito ativo e consciente

O homem transcende, assim, as limitaes impostas pela natureza. O homem, ao

transformar a natureza e construir nela a sua histria, transforma-a em seu objeto sensvel, ou seja, o

homem, mesmo sendo objeto, produto, da natureza e da histria, transforma estas em seus produtos

tambm. E o homem s pode fazer da histria seu objeto sensvel se agir como um ser

CONSCIENTE e ATIVO e pela atividade livre e consciente que o homem se exterioriza,

confirmando sua objetividade e sua especificidade.

O homem transcende seus limites naturais e faz da natureza a fonte de satisfao de suas

necessidades, mas a natureza s satisfaz as necessidades humanas se sofrer alteraes atravs da

atividade humana, do trabalho humano. O TRABALHO, assim, uma esfera ontolgica

fundamental da existncia humana. Atravs da atividade, do trabalho, o homem transforma a

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SOUZA Jr. constri sua discusso sobre a subjetividade humana, procurando realar a concepo de sujeito na escola
da USP, assim, sua tese sobre a integrao objetividade/subjetividade permeada pela preocupao com a racionalidade
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natureza e humaniza-a, humanizando-se tambm (Souza Jr., 1996). o trabalho a atividade pela

qual o homem media, regula e controla a natureza, visando a satisfao de suas necessidades, deve-

se destacar, porm, que a atividade sensvel engloba o trabalho, mas no se reduz a ele.

O homem se distingue do reino animal porque sujeito de sua atividade, porque

transforma sua atividade em objeto da sua vontade e conscincia. Ao fazer isso o homem se coloca

como sujeito de sua prpria vida, produzindo sua objetividade e sua subjetividade. Os objetos (a

objetividade) e o ser (a subjetividade) so, portanto, produtos da atividade humana (Vaisman,

1997). Todos os seres so objetivos, contudo, os homens so os nicos seres que tm subjetividade,

e tal atributo torna seus objetivos humanos (Berino, 1994).

A especificidade do homem, seu carter autoprodutivo, est fundada no trabalho humano,

sua atividade, devido s suas categorias estruturais que o caracterizam como a atividade humana

consciente. O trabalho assim a base do processo de autoconstituio humana, pois sempre

efetivado sobre a base do desenvolvimento prvio, consciente, criando novas condies de

existncia para os homens (Teixeira, 1993). A atividade consciente implica na satisfao de

necessidades sempre renovadas e, portanto, na permanente transformao da individualidade

humana. Assim se d o processo de humanizao do homem.

O sujeito social

O homem um ser objetivo, limitado pela natureza e que a transcende atravs de sua

atividade consciente, no entanto o que o distingue e o especifica ser ele um ser social. Esta sua

essncia (Teixeira, 1996). A sua individualidade s pode se exteriorizar mediada pela sociabilidade.

O indivduo o ser social (Berino, 1994).

e com a possibilidade de apreenso do real.


16

Assim como o homem um ser ativo, qualquer forma de atividade individual implica na

mediao da sociabilidade. Marx desautoriza a abstrao da sociabilidade frente ao homem. A

individualidade, ou vida privada ou espiritual, expresso da sociabilidade.

O indivduo ser social, ainda, porque sua exteriorizao uma manifestao e

confirmao da vida social. Mesmo uma atividade isolada uma atividade social, pois o objeto

social e o indivduo atua como homem social (Vaisman, 1997).

As outras especificaes humanas concorrem para a essencialidade social do homem. O

homem tem necessidade natural de relacionar-se para satisfazer as suas necessidades e sua atividade

s se estabelece em um processo social. Portanto o homem um ser relacional, SOCIAL. O homem

precisa desenvolver-se em interatividade porque naturalmente precisa fazer realizaes conjuntas e

porque, tambm, faz do gnero o seu objeto, na medida em que se relaciona consigo mesmo como

gnero vivo. Assim, o carter genrico do homem no se apresenta a ele apenas como uma

necessidade natural, mas porque o homem tem uma relao reflexiva e ativa consigo prprio como

ser social (Teixeira, 1993).

Os rgos da individualidade humana, aqueles pelos quais os homens se expressam, so:

ver, ouvir, cheirar, saborear, pensar, observar, sentir, desejar, agir, amar. Estes sentidos, mesmo

sendo expresso de existncias individuais so, tambm, mediatizados pela histria, confirmando

tambm a existncia da generidade humana. O seu desenvolvimento pleno, porm, s acontece,

segundo Marx, com a abolio da socializao marcada pela fora do capital e da propriedade

privada.

A afirmao da essencialidade social do homem no coloca em questo, porm, a

objetividade da individualidade, pelo contrrio, ela confirma a existncia individual, como diz

Teixeira ... por outro lado, as relaes sociais so tambm, de acordo com as anlises marxianas, o

produto das existncias individuais, da realizao conjunta dos indivduos. [...] Podemos sustentar,
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portanto, que a totalidade genrica, a sociedade, produto da interao dos indivduos, ao mesmo

tempo em que constitui a essncia das individualidades (Teixeira, 1993, p.82).

Em sntese a relao indivduo-gnero composta por essas duas vias ou movimentos

recprocos

O sujeito sob a fora da sociabilidade capitalstica

As existncias individuais se encontram indissoluvelmente ligadas a uma determinada

forma de sociabilidade. No se dissocia o indivduo de sua forma histrica de sociedade, de sua

materialidade. exatamente na interao entre os indivduos que a sociedade se faz, que se

constrem formas especficas de sociabilidade. O meu ponto de vista, que enfoca o

desenvolvimento da formao econmica da sociedade como um processo histrico-natural, pode

tornar o indivduo responsvel por relaes das quais ele , socialmente, uma criatura, por mais que

ele queira colocar-se subjetivamente acima delas (Marx, apud Berino, 1994. p.148).

Sob o signo do capitalismo toda sensibilidade humana parece se reduzir necessidade de

possuir dinheiro para satisfazer desejos produzidos pelo capital. O homem passa a portar sua

sensibilidade no em si, mas nos objetos que pode adquirir, quando o dinheiro toma a forma de

equivalente geral, mediador universal entre os indivduos. A substituio da propriedade privada ,

pois, a emancipao completa de todas as qualidades e sentidos humanos (Marx, apud Berino,

1994,p.124).

A sociabilidade capitalstica produz o trabalho alienado e o homem impedido de realizar-se

como tal, pois o processo de construo do homem est fundado na produo material. O corao

humano, enquanto vigorar a realidade social da diviso do trabalho, encontra-se nas instituies da

vida econmica e social, onde alienou sua prpria vida.

A formao da individualidade humana, segundo Marx (apud Teixeira, 1993), mediada

no capitalismo pela diviso social do trabalho, pela classe social, pelo Estado e pela espiritualidade.
18

A diviso social do trabalho, correlato da propriedade privada, meio fundamental de

determinao das existncias individuais, definindo a posio de cada um na estrutura produtiva

social.

A sociabilidade marcada pela diviso social do trabalho e pelo antagonismo entre as classes

sociais se caracteriza pela ciso entre indivduos e sociedade, entre interesses privados e genricos.

O Estado enquanto complexo mediador, onde o interesse comum assume forma abstrata e

limitada, representa os interesses dominantes que se impe ao conjunto da sociedade.

A subjetividade dos indivduos tambm formada dentro de uma determinada existncia

social, a qual plasma o universo espiritual em que as individualidades so determinadas (Teixeira,

1993).

A construo das individualidades, resultante da sociabilidade capitalstica, mediada

ainda, segundo Teixeira, pela categoria marxiana estranhamento. A diviso social do trabalho ao

determinar a ciso social e a perda da relao consciente e ativa com a produo social produz o

estranhamento. O estranhamento se manifesta face ao produto, que se torna estranho ao produtor,

face ao ato de produo, quando o indivduo perde sua dimenso de ser ativo e consciente, e face ao

gnero, quando h a separao do indivduo de sua essncia, a autopromoo. O estranhamento do

indivduo face sua generidade atinge seu ponto mximo nas sociedades burguesas (Teixeira,

1993).

Verificamos, assim, nesta parte deste trabalho as especificaes do homem. A partir da

constatao de que existe uma concordncia entre os autores trabalhados, observamos que o homem

se caracteriza por ter uma existncia objetiva, condicionada pela natureza. Mas, ao mesmo tempo

em que o homem sofre limitaes da natureza o homem exerce seu poder sobre ela atravs de aes

conscientes. Faz, assim, da natureza seu objeto sensvel. Esta ao sobre a natureza evidencia a

segunda especificao do homem, o homem um ser ativo e consciente.


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Observamos que na natureza que o homem alcana as condies para suprir suas

necessidades naturais, agindo sobre ela atravs de atividades conscientes e interativas no conjunto

das relaes sociais. atravs da atividade produtiva, do trabalho humano, que o homem transcende

a natureza, transforma-a e faz a histria. Ao agir sobre a natureza, modificando a realidade, o

homem modifica as suas condies de existncia, modificando, portanto, a si mesmo como ser

genrico. Esta uma evidncia da caracterstica histrica e social do homem.

Ao construir sua histria e sua sociabilidade o homem constri as mediaes de sua

individualidade, mas, assim como as individualidades so determinadas pela materialidade das

relaes sociais estabelecidas, as formas de sociabilidade so produto das aes interativas das

individualidades e a comprovao da existncia destas.

A sociabilidade produzida sob a marca da propriedade privada e da diviso social

correspondem a um conjunto de mediaes que, sob o signo do estranhamento, se caracterizam pela

impossibilidade do homem desenvolver plenamente as suas capacidades humanas.

PARTE III O SUJEITO E A PS-MODERNIDADE: o fracionamento da relao

objetividade/subjetividade.

O tema da subjetividade vem sendo marcado na atualidade pelo impacto de propostas que

se colocam sob o emblema da ps-modernidade. Sob este emblema muitas idias vo se

apresentando na sociedade, nas mais diferentes esferas e na academia com particular fora. O

discurso ps-moderno, contribui, no entanto, para manter em pauta a discusso. Se comeamos

nosso trabalho discutindo a possibilidade de teorizar sobre a subjetividade a partir de uma tica

marxista, procuraremos conclu-lo resgatando a atualidade da discusso proposta por Souza Jr.

(1996) em sua dissertao de mestrado.


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Em sua dissertao Souza Jr. problematiza a ciso existente entre a objetividade social e a

subjetividade nas concepes ps-modernas de formao dos sujeitos e defende a existncia de

uma integrao ontolgica entre objetividade e subjetividade, tendo como referncia o pensamento

marxiano.

Souza Jr. (1996) mostra a ciso feita pelos ps-modernistas entre a objetividade social e a

subjetividade humana, mas antes faz uma atualizao do problema da ciso entre objetividade e

subjetividade realizada pelos iluministas que expropriavam a subjetividade. O pensamento

baconiano fundamentou a concepo iluminista que considera que o mundo objetivo erige-se de

forma independente da subjetividade.

A ps-modernidade, porm, produz a inverso desta forma de pensar realizando uma nova

ciso que faz a expropriao da objetividade diante do sujeito. A partir das premissas de

pluralidade, relatividade e particularidade, valoriza a autonomia e a subjetividade que parecem

surgir como fundamento de um novo paradigma.

Segundo os ps-modernos as metanarrativas perderam seu poder explicativo e a cincia

hoje no pode mais pretender ser totalizante e muito menos afirmar qualquer tipo de verdade, ainda

que provisria (Souza Jr, 1996, p.16). o abandono da busca de verdade e o irracionalismo.

Para o pensamento ps-moderno, onde se verifica uma clara e sria crtica a suposta

objetividade marxista j tratada acima, o objeto deixa de existir a priori e passa a ser uma

construo intelectiva, sendo qualquer verdade uma construo subjetiva. Percebemos, portanto,

que enquanto na concepo moderna a noo do sujeito perturba a objetividade; na concepo ps-

moderna, a noo de objetividade perturba o sujeito (SOUZA Jr., 1996, p.19).

Habermas, citado por Souza Jr. como pensador ps-moderno, constri a idia de que a

razo subjetiva. Habermas afirma que a razo que se depreende da atividade de um sujeito

cognoscente e agente por ele caracterizada como subjetiva e instrumental [...] o sujeito muito

mais caracterizado pelo conhecimento que tem de si prprio do que pelo conhecimento da realidade
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e a relao que estabelece com os objetos est calcada na sua autoconscincia (apud Souza Jr.,

1996, p.102) (grifos meus).

Habermas inclui em sua teoria de ao comunicativa um novo conceito de razo, uma

razo subjetiva, autnoma, capaz de conhecer o mundo e dirigir o destino dos homens e da

humanidade (Souza Jr., 1996, p.103).

Em Marx os conceitos, as representaes, descolados do real, transformam-se no

sagrado. Em sua luta contra a especulatividade, Marx demarcava a subjetividade enquanto

efetivaes concretas da atividade humana (Souza Jr, 1996). Para Marx a relao

objetividade/subjetividade uma relao com a materialidade do mundo, onde a subjetividade

resultado de uma relao efetiva com a objetividade; d-se na prxis [...] A verdade a ser buscada

pelo sujeito s adquire estatuto de verdade concreta ao demonstrar, na prxis social, a efetividade

ou no efetividade do pensamento (SOUZA Jr. 1996:105/109).

A dissociao entre objetividade e subjetividade fruto da nova realidade do capitalismo

internacional. O que est em questo nos dias atuais a integrao ontolgica fundamental entre

objetividade e subjetividade tendo em vista os fundamentos de uma concepo superior de sujeito e

de subjetividade humana. Neste sentido um re-encontro com o pensamento marxiano fundamental.

A subjetividade, ou seja, a base material que funda os processos de trabalho e os pedaggicos a

subjetividade que se efetiva no mundo, ou seja, no algo que est na abstrao de qualquer

pensamento; algo que est efetivamente posto. o reflexo ideal das diferenas do real no plano da

conscincia. A subjetividade o resultado de uma relao complexa com a objetividade, com essa

nova base material, funda-se nesta, se d na prtica (Souza Jr., 1996, p.119).

Tratar o problema do conhecimento negando o plo objetivo do processo do conhecimento

autonomizar a razo que passa, ento, a caminhar por si prpria. No basta que a subjetividade

imponha-se realidade, a realidade mesma tem que se impor subjetividade. Para Marx h uma

constante interao entre ser e objetividade. A natureza humana est fora de si.
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CONCLUSO

Na primeira parte deste trabalho tentamos demonstrar a possibilidade de se teorizar sobre a

subjetividade a partir de uma perspectiva marxista, apoiando-nos especialmente na dissertao de

Berino (1994). Tentamos restabelecer o debate sobre o possvel impedimento de conceitos como

ideologia base e superestrutura e determinao do econmico em ltima instncia chegando

concluso de que estes conceitos foram interpretados mecanicamente e vulgarizados e que,

portanto, no impedem que faamos a discusso sobre a subjetividade humana sob uma perspectiva

marxista.

Na segunda parte observamos as especificaes do homem sob a perspectiva marxista, de

acordo com os trabalhos consultados. O homem como ser natural, ativo e genrico e que, na

determinao de sua individualidade, sofre as determinaes da sociabilidade capitalstica marcada

pela diviso social do trabalho e pelo estranhamento.

Na sua terceira parte este trabalho resgatou a crtica feita por Souza Jr. (1996) ao

pensamento ps-moderno que, ao cindir objetividade social e subjetividade humana, expropria o

primeiro termo e defende a idia de verdade como construo subjetiva.

A tentativa de aproximao de uma perspectiva marxista sobre a subjetividade humana

atravs de dissertaes de mestrado e de anotaes de aula foi o caminho escolhido para uma

aproximao com Marx sobre o tema. Esta tentativa indica, no entanto, a necessidade de se fazer

este resgate diretamente nas obras deste autor, sem desconsiderar, porm, os avanos e as

contribuies dadas pelos autores trabalhados aqui.

A necessidade de prosseguir o estudo sobre a individualidade humana se coloca como

necessria tendo em vista a atualidade do debate diante da nova realidade material sobre a qual se

d a formao humana. A sociedade globalizada, a economia global de mercado global, impe aos
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homens um tipo de sociabilidade que nega a essncia humana do homem. Conhecer, reconhecer e

estudar sobre isso se torna, ento, tarefa das mais importantes.

A retomada desta discusso, alm de necessria, serve para revelar novamente as

caractersticas essenciais do homem. uma forma de nos mantermos humanos e de continuarmos a

buscar a nossa humanizao. a resposta do ser que d respostas, surgida de um indivduo real,

concreto e especfico. A utilizao do referencial marxista necessrio, por sua vez, dada a fora e a

validade de seus argumentos.

REFERNCIAS:

BERINO, A. P. Elementos para uma Teoria da Subjetividade em Marx. 1994. Dissertao de


Mestrado_ Faculdade de Educao. Universidade Federal Fluminense, Rio de Janeiro.
SOUZA Jr. P. S. Inovao Pedaggica e a Formao do Sujeito: a concepo da Escola do
Futuro da USP. 1996. Dissertao de Mestrado _ Faculdade de Educao. Universidade Federal
de Minas Gerais, Belo Horizonte.
TEIXEIRA, P. T. F. A Individualidade na Obra de Juventude de Karl Marx. 1993. Dissertao de
Mestrado _ Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. Universidade Federal de Minas Gerais,
Belo Horizonte.
VAISMAN, E. Anotaes de aula. 1997.