INCIDENCIAS JURIDICAS Y MORALES DE LA EUTANASIA EN LA

SOCIEDAD COLOMBIANA DESDE EL AO 2012

CARMELO JIMNEZ CRDENAS

JEAN CARLOS BRITO

TRABAJO PRESENTADO AL DOCTOR: JAVIER MENDOZA DE LA

ROSA
EN LA ASIGNATURA DE: INVESTIGCION III

GRUPO 7G
CORPORACIN UNIVERSITARIA AMERICANA
CORUNIAMERICANA
FACULTAD DE DERECHO
BARRANQUILLA
 Informacin general del proyecto

Ttulo:

INCIDENCIAS JURIDICAS Y MORALES DE LA EUTANASIA EN LA

SOCIEDAD COLOMBIANA DESDE EL AO 2012

Estudiantes: CARMELO JIMENEZ CARDENAS.

JEAN CARLOS BRITO

Correo electrnico:
carmelojimenez73152@yhoo.es
studentlawyer.jimdo.com
jimenezcardenas@coruniamericana.edu.co

Telfono: 300 8888 503 - 317 2300 078

Direccin de correspondencia: Cartagena, Barrio La Providencia, Sector

Terrazas de Granada. Mz C L27

Nombre del Grupo de Investigacin:

Lnea de Investigacin a la que se adscribe:

Ciudad: Barranquilla Departamento: Atlntico

Lugar de Ejecucin del Proyecto:

Ciudad: Cartagena Departamento: Bolvar

Duracin del Proyecto (en meses): 6 meses

Tipo de Proyecto:

Investigacin Bsica: Investigacin Aplicada:

 1.1. OBJETIVOS GENERAL

Mostrar el vnculo humanstico de la eutanasia en relacin con el paciente,

proyectado al marco jurdico y social colombiano.

1.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS

a) Identificar los puntos de vistas de la eutanasia de acuerdo a los diferentes

entornos sociales de Colombia.

b) Establecer cada una de las implicaciones jurdicas de la eutanasia.

c) Determinar el vnculo humanstico y jurdico en lo pertinente a la relacin

del paciente con el Estado.

Capitulo primero

Criterio de la iglesia catlica en su encclica

Desde hace mucho tiempo en la historia y en los textos se evidencia la

diferencia entre el sentido comn o mvil por la piedad entre las personas y lo

impositivo que es la ley. La iglesia en muchas oportunidades se ha pronunciado

al respecto como valor absoluto (En lo factico) y sagrado de la vida, basndose

en algunos criterios en la ley natural y en el mandato divino. Es as como en este

documento resaltamos a continuacin las siguientes premisas religiosas:

DECLARACIN IURA ET BONA1: La sociedad en la que son

cuestionados los mismos valores fundamentales de la vida humana, la

modificacin de la cultura influye en el modo de considerar el sufrimiento y la

1
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19
800505_euthanasia_sp.html
muerte; la medicina en la actualidad ha aumentado la capacidad de curar y de

prolongar la vida en determinadas condiciones que a veces ponen problemas de

carcter moral o tico del ejercicio (Practica medica). Por ello los hombres que

viven en tal ambiente se interrogan con angustia acerca del significado de la

vejez prolongada y de la muerte, preguntndose si tienen el derecho de

procurarse a s mismos o a sus semejantes la "muerte dulce", que servira para

abreviar el dolor y sera, segn ellos ms conforme con la dignidad humana.

La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condicin

necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia social. La muerte

voluntaria (El suicidio) por consiguiente, tan inaceptable como el homicidio.

Es necesario reafirmar con toda firmeza que nada ni nadie puede autorizar

la muerte de un ser humano inocente, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano,

enfermo incurable o agonizante. Se trata de una violacin de la ley divina, de

una ofensa a la dignidad de la persona humana, de un crimen contra la vida, de

un atentado contra la humanidad.

No debe pues maravillar si algunos cristianos desean moderar el uso de los

analgsicos, para aceptar voluntariamente al menos una parte de sus

sufrimientos y asociarse as de modo consciente a los sufrimientos de Cristo

crucificado (Mt 27, 34). Al contrario, la prudencia humana y cristiana sugiere para

la mayor parte de los enfermos el uso de las medicinas(analgsicos) que sean

adecuadas para aliviar o suprimir el dolor, aunque de ello se deriven como

efectos secundarios entorpecimiento o menor lucidez.

 En cuanto a las personas que no estn en condiciones de expresarse, se

podr razonablemente presumir que desean tomar tales calmantes segn la

prescripcin mdica.

ENCCLICA EVANGELIUM VITAE2: Aduearse de la muerte, procurndola

de modo anticipado y pendiendo as fin dulcemente a la propia vida o a la de

otros. La renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no equivale

al suicidio o a la eutanasia; expresa ms bien la aceptacin de la condicin

humana ante la muerte La prctica de la Eutanasia, conlleva segn las

circunstancias, la malicia propia del suicidio o del homicidio. Es decir, suicidio

por parte del que solicita la Eutanasia. y homicidio por parte de quienes la

procuran o la ejecutan.

Pero, nuestra atencin en este punto se concentra en particular, en otro

gnero de atentados, relativos a la vida naciente y terminal, que

presentan caracteres nuevos respecto al pasado y suscitan problemas de

gravedad singular, por el hecho de que tienden oscurecerse, en la conciencia de

la sociedad, el carcter de Delito y a asumir con cierta simpleza el de Derecho

hasta el punto de pretender con este un reconocimiento legal por parte del

Estado y la sucesiva practica gratuita de los mdicos o personal asistencial.

Estos atentados golpean la vida humana en situaciones de mxima

precariedad, cuando est privada de toda capacidad de defensa. Ms grave an

2
http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-
vitae.html
es el hecho de que en gran medida se produzcan precisamente por acciones de

la familia; que constitutivamente est llamada a ser, sin embargo, santuario de

la vida.

PO XII: Es lcito suprimir el dolor por medio de narcticos, a pesar de tener

como consecuencia limitar la conciencia y abreviar la vida, si no hay otros

medios y si, en tales circunstancias, ello no impide el cumplimiento de otros

deberes religiosos y morales. Confirmo que la Eutanasia es una grave violacin

de la ley de Dios en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de

una persona humana.

Yo doy la muerte y doy la vida (Dt 32, 39): el drama de la eutanasia

En el otro extremo de la existencia, el hombre se encuentra ante el misterio

de la muerte. Hoy, debido a los grandes adelantos de la medicina y en un

contexto cultural con frecuencia cerrado al desarrollo, la experiencia de la muerte

se presenta con algunas caractersticas nuevas. En efecto, cuando prevalece la

tendencia a apreciar la vida slo en la medida en que da placer y bienestar, el

sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la que es preciso

librarse a toda costa.

La muerte, considerada absurda, cuando interrumpe por sorpresa una vida

todava abierta a un futuro lleno de posibles experiencias interesantes, se

convierte por el contrario en una liberacin reivindicada cuando se considera

que la existencia carece ya de sentido por estar sumergida en el dolor y

condenada a un sufrimiento posterior ms fuerte.

 EPISCOPADO COLOMBIANO: Tal prctica es un atentado contra la

indisponibilidad de la vida humana, pero la tradicin de la Iglesia ha admitido

basndose en el principio moral del doble efecto, la legitimidad al uso de

calmante, aunque su administracin pudiese ocasionar indirectamente un

acortamiento de la vida.

La Iglesia siendo consciente que, al momento de la muerte, va acompaado

siempre por sentimientos humanos donde se indica, una vida terrenal termina;

en la conciencia del sujeto que muere y de quien lo asiste se produce una serie

de conflictos entre la esperanza en la inmortalidad y lo desconocido, mas all de

lo espiritual y lo antagnico se manifiesta una rara razn del hecho de la fe en el

castigo divino.

Sin traslucir el hecho de lo espiritual, lo divino y lo moral, la iglesia no aprueba

la decisin de que alguien de alguna manera directa e indirecta le quite la vida a

otro individuo, sin importar la edad, raza, credo o religin, inmerso en su

condicin. Es as, como no solo encontramos el suicidio asistido y el aborto, con

sus diferentes imgenes y conflictos.

Es as como por medio de un comunicado expreso3:

Los obispos catlicos de Colombia denunciamos y rechazamos la

implantacin en el pas de una cultura poltica y jurisprudencial que desconoce

el valor sagrado y la dignidad de la vida humana y de la familia, al promover

3
https://www.cec.org.co/sites/default/files/2017%20Comunicado.pdf
proyectos legislativos en torno a temas como el aborto y la eutanasia. La Iglesia

catlica, ante estas situaciones, se mantiene firme en lo que siempre ha

enseado: el respeto y defensa de la vida humana, desde su concepcin hasta

su fin natural; reclamamos de las instituciones del Estado que aseguren a los

ciudadanos el derecho de objecin de conciencia y de la manifestacin pblica

de sus convicciones religiosas, as como est consagrado en la Constitucin

Nacional: nadie ser obligado a actuar contra su conciencia (Art. 18).

Criterio jurdico colombiano

El individuo es reconocido por la Constitucin Nacional de Colombia como

sujeto moral autnomo, lo que significa que es ella la que ha de elegir los

principios y valores morales que deben regir su conducta. El Estado, entonces,

interpreta como persona capaz (Capacidad para ejercer derechos) de decidir

sobre lo bueno y lo malo, sin que puedan los rganos del Estado sustituirla en

esa decisin radical.

Es evidente, si la vida es un derecho, nadie puede privarme de l

legtimamente contra mi voluntad, pero yo puedo libremente elegir entre la vida

y la muerte, del mismo modo que optar por quedarme quieto, es una forma de

ejercitar mi libertad de movimiento. Otra cosa bien diferente es que alguien crea

que vivir es una obligacin, aunque difieran las circunstancias en que su vida

transcurra.

Si la vida est consagrada como un derecho, y no como un deber, la persona

puede elegir seguir viviendo o disponer que cese su curso vital, y si no est en
 capacidad de ponerle trmino al mismo, es lcito solicitar ayuda a un sujeto

idneo y libre, quien podr acceder al ruego de hacerlo.

Si lo elige no puede ser penalizado porque no ha atentado contra el derecho

de nadie, ahora bien: si como algunos alegan, el Estado colombiano est en

favor de la vida Tipificado como bien jurdico y en consecuencia esta siempre

obligado a protegerla.

Solo un estado paternalista puede pretender decidir por la persona en una

decisin radical quien, en esas circunstancias, benvolamente, accede a poner

trmino a los sufrimientos y a la vida de quien ya no considera vivirla, Ha

cambiado en s una situacin miserable, mediante un acto que tiene todo el sello

de la benevolencia y la solidaridad.

Fueron consideraciones esquemticas las que llevaron a la Corte

Constitucional de Colombia4, a declarar que el homicidio piadoso-consentido no

puede ser penalizado, por ir en contra de la norma constitucional y la conducta

de la gente.

En trminos generales, fueron sas las razones que llevaron a la Corte a

despenalizar el homicidio piadoso cuando, concurriendo todas las

circunstancias5 El que matare a otro por piedad, para poner fin a intensos

sufrimientos provenientes de lesin corporal o enfermedad grave e incurable,

4
Sentencia C-239 de 1997
5 Artculo 326 del Cdigo Penal
 incurrir en prisin de seis (6) meses a tres (3) aos, medie, adems el

consentimiento del sujeto pasivo.

E Induccin o ayuda al suicidio6. El que eficazmente induzca a otro al

suicidio, o le preste una ayuda efectiva para su realizacin, incurrir en prisin

de dos (2) a seis (6) aos.

Posteriormente a todas las polmicas generadas7 donde la Corte

Constitucional orden al Ministerio de Salud disear y plantear la ruta para que

se garantice la muerte digna a los colombianos en todos los hospitales y clnicas

del pas, condicionado a requisitos preestablecidos conjuntamente con un

consentimiento informado.

La ley 23 del 1981, el Cdigo de tica Mdica, inspirado en el Juramento

Hipocrtico que recoge todos pronunciamientos internacionales como el

Juramento de Ginebra de la Asociacin Mdica Mundial de 1948. Seguramente

influenciada tambin por los postulados de la biotica8, sobresaliendo en sus

postulados los derechos del paciente basados en los principios de autonoma,

beneficencia y justicia.

La Ley 23 del 1981 da prioridad al principio de respeto a la vida el respeto

por la vida y los fueros de la persona humana constituyen su esencia espiritual,

ejercer mi profesin dignamente y a conciencia, velar con sumo inters y

respeto por la vida humana desde el momento de la concepcin y, an bajo

6 Art. 327 Cdigo penal colombiano

7 Sentencia T-970 de 2014
8 https://www.bioeticaweb.com/category/s1-fundamentacion-etica/c23-principios-de-la-bioatica/
amenaza, no emplear mis conocimientos mdicos para controvertir las leyes

humanas.

Sin embargo, permite resaltar tambin la incumbencia del papel del paciente

en las decisiones importantes sobre su atencin mdica. el mdico se ajustar

a los principios metodolgicos y ticos que salvaguardan los intereses de la

ciencia y los derechos de las personas, protegindola del sufrimiento y

mantenindole su integridad.

Es decir, la autonoma centra su equivalencia entre los dos actores de la

atencin mdica, en el artculo 6 manifiesta: el mdico rehusar actos contrarios

a la moral y el artculo 8 el paciente tendr libertad para prescindir de sus

servicios.

En relacin a la beneficencia, el artculo 10 trata del no sometimiento a

tratamientos injustificados; el artculo 11 menciona que las acciones mdicas

siempre sern de apoyo y el artculo 17 no privar de asistencia al paciente con

enfermedad terminal.

La accin no manifiesta del mdico, contemplada en el artculo 15: El mdico

no expondr a su paciente a riesgos injustificados. El principio de justicia

reflejado en el artculo 3 el mdico dispensar los beneficios de la medicina a

toda persona que los necesite, sin ms limitaciones que las expresamente

sealadas en esta Ley.

Actualmente, el ministro de Salud Alejandro Gaviria se refiri al tema de la

eutanasia en Colombia, indicando que la Corte Constitucional ha sido la

institucin que ms avances ha tenido en esa materia, recordando su

participacin ha sido secundaria. Seal que es importante tener claro que el

tema de la eutanasia hace referencia a "defender la autonoma del individuo

como sujeto responsable". Indic en este punto "el derecho a vivir en forma digna

implica el derecho a morir dignamente".

Recordando que frente a las rdenes dadas al Congreso para regular el tema

de la eutanasia "son temas difciles porque involucran choques de valores,

el Congreso representa a cada individuo, no es que el Congreso rechace

hacerlo, sino que no puede hacerlo". No obstante, indic que en Colombia si

hace falta an algunos aspectos concretos de la eutanasia pues, seal que

existen varios interrogantes. "Nosotros tenamos que dar indicaciones de qu es

un enfermo terminal, y dividimos las enfermedades, y ah tuvimos un debate"

seal.

Agreg que "hay temas que an faltan y no s quin los va a definir, temas

como: cuando sea un menor de edad, cundo no hay un consentimiento claro,

cuando no se trata de un caso de enfermedad terminal, hay enfermedades

degenerativas no terminales".

Para el alto tribunal, para estos puntos que se manifestaron no hubo los

argumentos suficientes en las acciones de nulidad y advirti que las acciones

asumidas por el Ministerio de Salud estn dentro de la legalidad. La Sala Plena

de la Corte Constitucional analiz las acciones de nulidad que haban sido

interpuestas por la Procuradura y la Fundacin Marido y Mujer sobre los

 protocolos realizados para el derecho a morir dignamente y consider que no

tenan los suficientes argumentos9.

Los magistrados manifestaron que las acciones asumidas por el Ministerio de

Salud estn dentro de la legalidad para reglamentar la eutanasia en el pas,

luego de que el Congreso de la Repblica no legislara sobre la materia. Dentro

de los argumentos que haba expuesto la Procuradura indicaba que no era

competencia del Ministerio de Salud reglamentar este tipo de protocolos a todas

las instituciones de salud del pas, sino era el Congreso de la Repblica el que

deba desarrollar un acto legislativo para tales fines.

Segn el procurador Alejandro Ordez, la eutanasia no poda considerarse

como un derecho e insisti que con esta prctica "no es posible que una

resolucin obligue a alguien, menos an si no es el mdico tratante del paciente,

a participar en un procedimiento que tenga por objetivo quitarle la vida sin hacer

ninguna mencin o consideracin a la piedad, ya que estara obligndole a

cometer un delito".

Por este mismo tema, el Procurador General: Alejandro Ordez tambin

interpuso ante el Consejo de Estado demanda de nulidad contra la resolucin

del Ministerio de Salud que dio va libre a la aplicacin de la eutanasia en

Colombia porque est en juego la vida de miles de personas y se estara

obligando a los mdicos a cometer un delito.

9
http://www.noticiasrcn.com/nacional-pais/corte-constitucional-deja-firme-protocolo-eutanasia-colombia
Criterio mdico

Frente a la diversidad de argumentos y situaciones para justificar las

demandas actuales de una liberalidad e incluso de la institucionalizacin de la

eutanasia, se hace necesario reflexionar sobre el papel que juega la medicina

en dar una respuesta la naturaleza y eficacia de las soluciones mdicas para

enfrentar algunas situaciones clnicas complejas (Deterioro patolgico). Para ello

consideraremos, de modo crtico, como se plantea la profesin mdica frente a

cada uno de los desafos, entendiendo por soluciones mdicas slo aquellas

que responden a la definicin y fines de la medicina.

Acorde con lo indicado en el "Diccionario de la Lengua Espaola", define

Medicina " La ciencia y arte de precaver y curar las enfermedades del cuerpo

humano". Entre muchos extranjeros, define la medicina como "El arte y la ciencia

del diagnstico y el tratamiento de la enfermedad y la conservacin de la salud";

tambin se la ha descrito como "La ciencia y arte de diagnosticar, tratar, curar y

prevenir la enfermedad, aliviar el dolor y mejorar y preservar la salud", o como

"la ciencia o prctica del diagnstico y el tratamiento de enfermedades y lesiones

y la preservacin de la salud".

El "Petit Robert" la define como la "ciencia que tiene por objeto la conservacin

y el restablecimiento de la salud". El lenguaje comn expresa los fines de la

medicina. Por ello, es evidente hasta qu punto sea competencia de criterios

ideolgicos o polticos circunstanciales modificar estos fines de profundas

races.
 Aun cuando el progreso cientfico y tecnolgico de la medicina, y su aumento

de los costos en la atencin suministrada, ha permitido grandes logros en la

atencin de la salud del paciente, es importante reconocer que no siempre existe

una relacin directa entre mayor tecnologa y mejor calidad de la prestacin del

servicio mdico.

En consecuencia, la tecnologa aun est disponible, no implica

necesariamente que deba ser utilizada en la prestacin del servicio. Es un

desafo impuesto a la medicina actual por el desarrollo cientfico y tecnolgico,

es decir, si ticamente se debe llevar a cabo el manejo de un paciente especfico,

sin que los costos se hagan exagerados. El saber y la prctica mdica se

encuentran empeados en concurrir a este desafo.

Es tarea de quienes asignan y administran los recursos disponibles para la

salud distribuirlos de un modo justo, indicando un uso ptimo de ellos, es definir

qu cantidad de recursos quiere utilizar en salud, asumiendo las consecuencias

de sus decisiones, sin hacer recaer sobre el personal asistencial la

responsabilidad de asignaciones insuficientes para las verdaderas necesidades

de los pacientes.

Los mdicos debiesen contribuir con sus conocimientos en esta discusin, a

la vez de ser diligentes en el uso de los recursos asignados. Un debate social

abierto y responsable contribuyendo a ajustar las expectativas de los pacientes

y a las posibilidades reales de satisfaccin de las necesidades. Hay que

reconocer, con pesar, que este debate es todava escaso en nuestro medio.
 En este orden de ideas vemos como la salud, sin ser homicidio asistido denota

las mismas caractersticas y la misma relacin, bien sea en condiciones de

indefensin10 o en reclusin como existen en muchos centros penitenciarios del

pas11.

Criterio social

En la esfera social en la eutanasia existe un debate y los protagonistas son

los polticos, los legisladores, los jueces, etc., en definitiva, la propia sociedad. Y

quien debe decidir, es un juez, previo conocimiento del informe elaborado por

uno o varios mdicos, exponiendo la situacin fctica del paciente.

Actualmente, en aquellos centros hospitalarios donde los cuidados paliativos

son de calidad y funcionan bien slo un 0,3% de los pacientes solicitan que

terminen con su vida, tampoco debemos olvidar que no disponemos de una

adecuada asistencia mdica y de un buen sistema de salud, a pesar de contar

con profesionales altamente cualificados que tienen mucho que decir en esta

cuestin.

El principal deber de un mdico y de su equipo con respecto al cuidado de

los pacientes terminales consiste en facilitar toda la gama de cuidados paliativos,

que "incluye aliviar o prevenir el sufrimiento y dar al paciente la asistencia

necesaria para proteger o mejorar su calidad de vida. Los conocimientos y la

conciencia del mdico se concentran en cumplir esta obligacin.

10
http://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/2004/T-253-04.htm
11
http://www.corteconstitucional.gov.co/RELATORIA/2014/T-588A-14.htm
 No es tico tomar medidas cuya finalidad sea terminar deliberadamente con

la vida de un paciente, tanto si son a peticin del mismo o de sus familiares. El

mejor final para una vida es propender que el paciente muera con dignidad. Por

ello, en situaciones terminales, lo ms importante es respetar los derechos de

los pacientes. En primer lugar, el paciente tiene derecho a su autonoma, incluso

a rechazar procedimientos diagnsticos, tratamientos o alimentacin.

En segundo lugar, el paciente tiene derecho a decidir si quiere que el

tratamiento mdico de apoyo vital se abandone o no se empiece en funcin de

sus deseos, y por encima de todo, est la dignidad del paciente y su derecho a

que se respete su intimidad. Todo esto estableciendo los principios de

autonoma del paciente, de bienestar del paciente y de justicia social.

Criterio familiar

Dado que todos los preceptos jurdicos reconocen en gran medida, la

atencin mdica y el derecho de los familiares ms cercanos de decidir por el

enfermo, interdicto e incapaz, no teniendo las posibilidades de expresarse por s

mismo. La voluntad o la posibilidad de que los familiares decidan la prctica de

la eutanasia vincula las relaciones familiares en un sentimiento de inseguridad,

confrontacin y miedo; totalmente ajeno a lo que la idea de familia implica:

solidaridad, amor y generosidad.

En esta condicin sobre todo si se tiene en cuenta la facilidad con que se

pueden tener motivos al decidir unos por otros en materia de eutanasia:

supresin de cargas, herencias e incomodidades y ahorro de gastos. Desde otra

perspectiva. Una familia decide aplicar la eutanasia a uno de sus miembros, la

tensin psicolgica y afectiva se genera al haber propiciado un homicidio, el cual

puede ser, y es de hecho, fuente de problemas e inestabilidades emocionales.

La familia muchas veces es quien decide practicar la eutanasia o ayuda a

que se practique creyendo que beneficia a el paciente, pero justamente est

absorbiendo el derecho de decidir qu es bueno o malo para con el otro. Sin

embargo, el paciente no tiene opinin propia, los familiares no toman en cuenta

su decisin ya sea la muerte o la vida.

De una u otra medida el derecho de los familiares ms cercanos puede dar

pie a decidir por el enfermo, ya que muchas veces es incapaz de expresar por

s mismo su voluntad, la posibilidad de que los familiares decidan, es lo que

harn si practicar la eutanasia o no dependiendo del paciente.

En otros casos puede existir un mdico amigo de la familia, quien puede

estar convencido de que esta haciendo un bien apresurando la muerte del

paciente. Pero, si ponemos la sensibilidad personal y los sentimientos como algo

subjetivo, la moralidad del mdico y del acto que est por hacer, podran ser

consideradas como inhumanas, ya que el piensa por el bien del paciente, pero

en realidad desconoce con exactitud que es lo mejor y solo lo hace por amor.

Y con respecto a la eutanasia, quien decide practicarla o ayuda a que se

practique puede actuar creyendo que beneficia al paciente, pero obviamente su

accin no puede ser del todo buena, pues est encasillando el derecho de decidir

qu es bueno o malo para el otro.

 Pero si la convivencia social estuviera sobre principios fundantes, sobre los

sentimientos, un acto bueno, y nos olvidamos de las realidades morales, no

habra posibilidad de establecer normas generales de comportamiento y

estaramos en una sociedad donde no hay respeto, ni valores.

En principio, al afirmar que el fin no justifica los medios, en la vida prctica y

concreta o en el caso particular, por desgracia no guarda coherencia en eso.

Muchas personas buenas defienden que, si no les afectasen personalmente, les

pareceran inadmisibles. Con la eutanasia algunas personas que se

horrorizaran slo de pensar que alguien pueda matar a su padre, su esposa o

su hijo, comprenden la eutanasia bajo la presin de la imagen del dolor, la

enfermedad o la degradacin: fsica, sin ser consecuentes con la realidad de que

la eutanasia implica matar, por muchos criterios con que se disfrace esta accin.

Es menester de lo sabido tambin que la medicina paliativa, incluyendo la

que combate la depresin, se ha desarrollado mucho y este es tan eficaz que

puede mitigar el dolor fsico y emocional, para ello, unido a una verdadera

atencin humanitaria, por parte de los mdicos o personal asistencial, familiares

y amigos, pueden ayudar al paciente a recuperar la serenidad y a cumplir, en lo

posible, con sus ltimos deberes ticos y religiosos.

Bibliografa o webgrafa

Fonnegra de Jaramillo Isa Morir Bien, Editora Editorial Planeta, 2006

Ballesteros J. Ortotanasia: el carcter inalienable del derecho a la vida.

En Problemas de la Eutanasia. Dykinson. 1999.

Juan Pablo II. Encclica Evangelium vitae sobre el valor y el carcter

inviolable de la vida humana. 1995.

http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1953627

http://www.elespectador.com/noticias/salud/minsalud-explica-detalle-se-
aplicara-eutanasia-colombia-articulo-556037