Peter Handke: “Das Gewicht der Welt”— Tagebuch als literarische Form von Katharina Mommsen Zu Beginn des 20. Jahrhunderts notierte Robert Musil in sei- nem Tagebuch folgende Uberlegung: Tagebiicher? Ein Zeichen der Zeit. So viele Tagebiicher werden ver6ffentlicht. Es ist die bequemste, zuchtloseste Form.—Gut. Vielleicht wird man iiberhaupt nur Tage- biicher schreiben, da man Alles andere unertraglich findet. Uberhaupt wozu verallgemeinern. Es ist die Analyse selbst;—nicht mehr u. nicht weniger. Es ist nicht Kunst. Es solls nicht sein. Wozu viel dariiber reden?! Dies Verdikt des Diariums enthiillt ein Dilemma der Diaristen: Ein Tagebuch per se ist nicht Kunst, ist nur Analyse, nicht kiinstleri- sche Synthese; andrerseits ist es ““Zeichen der Zeit,” d.h. ein litera- risches Medium, dessen sich die Schriftsteller in zunchmendem Mafse bedienen, wobei zumeist die Frage “Kunst oder Nicht- Kunst” beiseite geschoben wird angesichts brennenderer Anliegen, sobald es namlich mehr um Analyse als um kiinstlerische Synthese geht, man kénnte auch sagen: nachdem kiinstliche Synthese selbst suspekt geworden war. In keinem andern literarischen Medium spiegelt sich unmittelbarer der Bruch mit Konventionen und Normen als dort, wo der Autor noch einmal ganz von vorne anfangt zu registrieren, was wirklich um ihn und in ihm geschieht. Es ist natiirlich kein Zufall, daf§ die Entwicklung des Tagebuchs zur eigenstindigen literarischen Gattung in der westlichen Welt begann, seit die Unsicherheit der menschlichen Existenz zum eigentlichen Thema der Literatur geworden war. Ungezihlte Schriftsteller des 20. Jahrhunderts wandten sich auf ihrer Suche Modern Austrian Literature, Sonderheft, Vol. 13, No. 1, 1980 3536 Modern Austrian Literature nach Neuorientierung in einer immer orientierungsloser werdenden Welt zum Tagebuch. Keine literarische Gattung erschien ihnen angemessener, um ihre Isolation, Verunsicherung und oft verzwei- felte Ausschau nach verbleibenden, wenn auch noch so bescheide- nen, Sicherheiten festzuhalten. Die Diaristen verzichten in ihrem konsequenten Bemithen um Lebensechtheit auf komponierte Ge- schichten, Fabeln in Form fiktiver Handlung, erfundene Figuren und Lebensliufe, kiinstlerische Kontinuitat, Rundung und Uber- schaubarkeit des Ganzen, auf Einheit und Plan. Das Journal er- laubt ihnen, immer von Neuem punktuell einzusetzen und abzu- brechen, beliebig zu mischen, was als Gefithl oder auch Phantasie aufsteigt, als Reflexion sich ergibt oder als Konflikt, Bekenntnis, Rechenschaftsgebung, Selbstgesprach notiert zu werden verlangt. In einem Zeitalter, das so weitgehend mit Formen gebrochen hat, erscheint den Diaristen die zerbrochene, fragmentarische, offene Form des Journals am angemessensten fiir ihre Selbstaussagen.” Um des Gewinns an Lebenswahrheit willen leisten sie bereitwillig Verzicht auf traditionelle asthetische Vorstellungen vom sprach- lichen Kunstwerk. Sie begniigen sich mit dem chronologischen Geriist des Kalenders und der autobiographischen Perspektive als einzigen Darstellungsprinzipien und formbestimmenden Faktoren. Rilke war der erste, dem im deutschen Sprachraum die Ver- wandlung der bislang “bequemsten, zuchtlosesten Form” in ein wirkliches Kunstwerk gelang, als er Malte Laurids Brigge seine verzweifelten Orientierungsversuche in Paris in Tagebuchform niederschreiben lief. In diesem von Rilke komponierten literari- schen Tagebuch gelang eine Vereinigung von Analyse und kiinstle- rischer Synthese. Seitdem war fiir die deutsche Literatur der Be- weis geliefert, dai Tagebuch eine Kunstform sein kénne, ein Beweis, der bekanntlich schon ums Jahr 1000 von japanischen Hofdamen mit ihren kunstvollen ‘“Kopfkissenbiichern” erbracht worden war.? Ein hoher Prozentsatz von—sowohl “echten,”” urspriinglich ganz privaten, als auch “literarischen,” mit der Absicht der Verdffentlichung konzipierten—Diarien, besteht aus sog. “Krisen-Tagebuch als literarische Form 37 lagebiichern.” In diese Kategorie gehdrt auch, wie sich zeigen wird, Das Gewicht der Welt, Handkes Journal von November 75 bis Mirz 77.4 Von seiner Entstehung her ist dieses Tagebuch ein /witterding. Es begann als rein privates Merkbuch, als ein Sammel- ort von Werkstattnotizen. Handke zeichnete Gebarden auf fiir ein projektiertes stummes Theaterstiick und Motive fiir eine geplante Urzihlung. Dann aber ging er dazu iiber, zweckfreie Notizen zu machen. Er notierte urspriingliche Bewuftseinsvorginge, die an cinem scheinbar beliebigen Augenblick einen ihm wesentlichen Zug des Daseins, einen Gegenstand oder Zustand, ein Geschehen in seinem ganzen Bedeutungsgehalt und seiner Sinnschwere crahnen lassen. Ungeplant nahm das Journal, in dem die Momente festgehalten wurden, die dem Autor “das Gewicht der Welt” fiihlbar machten, selber Werkcharakter an. Handkes Notizen sind gekennzeichnet durch starke Gefiihlsunmittelbarkeit. Die Ein- tragungen wurden, wie er selbst in einer Vornotiz sagt, ‘‘in allen Lebenslagen gemacht... nur nicht am Schreibtisch” (6). Aller- dings wurden sie—was Handke nicht erwahnt—fir den Druck redigiert. Das lehrt der Vergleich eines auf dem Buchumschlag reproduzierten originalen Notizblatts mit der entsprechenden Textseite 112. Die Verinderungen sind so einschneidend, daf man—jedenfalls bei dieser Probe—die Abweichungen vom Original bedauert. Beim fliichtigen Durchblattern von Handkes Journal kann der erste Eindruck tauschen, als registriere es nur ein zufalliges Durch- einander von Erlebtem: von Stimmungen, Reizen, Impressionen, Gedanken, Zynismen usw. Bei genauerem Betrachten jedoch ergibt sich ein Zusammenhang, der dem Ganzen den Charakter eines Krisentagebuchs verleiht. Fast durchweg geht es um existen- tielle Momente, das heif§t Augenblicke, in denen—aus der Perspek- tive des Autors—alles Periphere verschwindet, wo der Erlebnis- gehalt schwer und eigengewichtig wird. Die existentielle Wichtig- keit gerade dieses Buchs fiir seinen Autor zeigt sich schon darin, dafs es einerseits die Krisenhaftigkeit seines Lebens protokolliert, andererseits ihm jedoch das Mittel an die Hand gab, Krisen durch-38 Modem Austrian Literature zuhalten, zu tiberstehen. Wahrend der Tagebuchfiihrung steigert sich spiirbar das Gefithl der Krisenhaftigkeit seines Daseins, psy- choanalytische Behandlung wird gesucht, offensichtlich ohne Er- folg. Es kommt zum Herzanfall und Transport in die Intensiv- station eines Pariser Hospitals. Nicht zufallig mehren sich die Eintragungen, als die Krise sich zuspitzt. Selbst wahrend des lebensgefahrlichen Zustands—alleingelassen vorm Elektrokardio- graphen mit seinen alarmierenden Signalen—registriert Handke, was er erfahrt. Exakt werden auch besondere Sprech- und Verhal- tensweisen von Arztinnen, Schwestern, Mitpatienten, Besuchern festgehalten. Ein Vergleich mit Thomas Manns beriihmtem auto- biographischen Bericht von seinem Klinikaufenthalt in Chicago,* gleichfalls Zeugnis neu aufgereizter Wahrnehmungsgier, erweckt Respekt vor Handkes Fahigkeit, Situationen, Verhaltensweisen, Charaktere in duferster Abbreviatur festzuhalten. Krisentagebuch ist Handkes Journal nicht nur in Bezug auf den Autor selbst, dessen Krisen hier zu Protokoll genommen wurden; in noch starkerem Mafe ist das Buch eine Art Krankenjournal der Welt, Protokoll ihres fortgeschrittenen Verfalls. Wie stets ist Handke durch und durch zeitkritisch. Gelegentlich steigert sich sein Bewufitsein von der Verrottetheit der Menschen bis zu einem Grade, wo den Protokollanten die Vorstellung tiberkommt, er habe es zu tun mit einer “Menschenplage,” die “‘kurzzeitig im ewigen Universum auftritt” (145), “Leben” sei “Erkrankung des para- diesisch toten Universums” (119). Man kann Hypochondrie und Nihilismus kaum weiter treiben. Wie ein hochsensibler Seismo- graph registriert Handke, was ihm begegnet an Symptomen eines heillosen Weltzustands und einer herabgeminderten Menschheit: “‘Leere Larvenhiillen von Menschen” (51); “falsche Gesten” (31 8), “Verstellungen und Vortaéuschungen” (299), “beflissener Stumpf- sinn” (304). Den Diaristen ekelt vor der “Servilitat des Intellek- tuellen gegeniiber der Macht” (271), vor dem ‘“‘maulheldischen Leben” (92) und vielem andern mehr. Beim Blick in eine Wohnung erscheint es ihm, “dafs diese Erwachsenen und Kinder schon lange um ihre Seelen gebracht worden sind” (108). Er erblickt Gesich-Tagebuch als literarische Form 39 ler, “denen man nur im Moment des Todes noch einen Lebens- tunken zutraut” (116). An Mannern, Frauen und gelegentlich sogar Kindern, werden Indizien ihrer Entseeltheit notiert. “Feind- sclig.” so vermerkt er, “als ob sie gar kein eignes Leben hatten; auch keins haben wollten” (224). Konformismus, Verwechselbar- keit der Menschen drangt sich visuell auf, mehrere Leute sitzen zusammen in der Sonne: “Wenn ich sie jetzt einzeln wahrnehmen mite, wiirde ich sie verwechseln” (125). Peinvollstes Indiz menschlicher Verkommenheit ist fiir Handke der allgemeine Mifsbrauch von Sprache, die Vorstellung, ‘“‘daf die meisten Leute, wenn sie reden oder zu schreiben anfangen, die andern und sich selber entwiirdigen (Reden und Schreiben als Verrat in doppelter Bedeutung)” (192). Mit Ingrimm verzeichnet er “Redensarten,” “automatisches Sprechen” (84, 114), “Standardformeln” (179), “Mode Jargon” (153), “Schlagzeilen” (163). Das “leibhaftige Gefihl” tiberkommt ihn, “all die Reklamespriiche und die unaus- weichlichen Schlagzeilen der Skandalblitter wiirden ihn “eines Tages regelrecht totschlagen” (65). Die Nachrichtenwelt nimmt den Menschen “das Bewufitsein vom eigenen Leben” (291). Es fallen Ausdriicke wie “Fernsehgesindel” (67), “Kommunikations- veittanze” (150). Als Beispiel der Perversion wird folgender Dialog mit einem Fernsehjournalisten notiert: “Wir méchten von Ihnen eine Stellungnahme zu dieser Diskussion.” — “Ich habe aber weder den Film gesehen noch das Buch gelesen.” — “Das macht nichts. Wir brauchen nur ein paar Satze.” (171) Zum Unertraglichsten gehéren die Mode-Mitlaufer und “flauen Kulturteilnehmer,” die nun “spontan + sensibel geworden sind, nachdem sie vorher politisch gewesen waren” (156). Sein “Durch- schauvermégen” ist dem Diaristen manchmal selber “‘lastig” (101). Ihn iiberkommt die Vorstellung vom Wahnsinnigwerden (206) und vom grofien “Nichtigkeitsgefihl” (207).40 Modern Austrian Literature Hinter der ewigen Entzweitheit mit der Welt (118), die das Journal festhalt, spiirt man die Sehnsucht nach idealer Welt (172), nach Echtheit, nach vollendeter Anmut (324), nach einem “rei- nen, unbefleckten, erlosenden Geist” (142), nach Schénheit, die eigentlich das Héchste ist (143). Wahre Schénheit scheint in der Tierwelt noch eher vorhanden: “Schén wie ein altgewordenes Tier (ein Pferd z.B.),” lautet eine Eintragung (62). Und doch hért Handke nicht auf, sich nach menschlicher Schénheit zu sehnen, davon zu traumen. Er ertappt sich bei seinem “Idealisierungs- willen” (169), seinen “Sehnsiichten” (180). Nur als Ausnahme erlebt er Momentbilder einer Welt, die in Ordnung ware. Ein Bei- spiel: “Der Schustergeselle, der mit schnellen Schritten, schon im grauen Arbeitsmantel, zur Arbeit geht und in der Bewegung des Gehens schon die Tiir zu seinem Laden 6ffnet und eintritt fiir den ganzen Tag, voll Wiirde und Entschlossenheit” (119). Bei ein- fachen Menschen scheint noch eher solche Richtigkeit méglich als bei Intellektuellen: “Vorstellung, daf§ nur das, was SOhne oder Téchter von Kleinbiirgern oder Arbeitern schreiben (keine Arbei- terliteratur), mich noch neugierig machen kann” (129). Das Journal halt den Vorsatz fest: “Die vorsichtig schénen Lebensformen der alten Literatur wiederfinden, firs Leben” (150). Bei den “schénen Lebensformen der alten Literatur” denkt Handke vor allem an Goethe. Im Pariser Krankenhaus tiberkommt ihn Sehnsucht nach den Wahlverwandtschaften: “Ich brauche etwas, das ich Wort fiir Wort lesen kénnte—und nicht diese Satze, die man auf den ersten Blick erkennt und iiberspringt, wie in Zeitungen fast immer und leider auch fast immer in Bichern! Sehnsucht nach den Wahlverwandtschaften” (85). Es finden sich viele Zitate aus diesem Goetheschen Werk und Zusatze, denen man das ergriffene Staunen anmerkt. Handke rihmt die “Einfachheit Goethes” (98) und zitiert Hermann Hesse tiber Goethes “stetige Schénheit” (133). Das Journal spiegelt viele Lektiireeindriicke aus 17 Monaten. Auffer Goethe, dem meistzitierten Autor, begegnen wir der Bibel, Novalis, Friedrich Schlegel, Hebbel, Kafka, alten englischen und modernen amerikanischen Romanen, James Joyce,Tagebuch als literarische Form 41 Doderer, Diirrenmatt, um nur einige zu erwahnen. Beim Lesen von Hesses Unterm Rad notiert Handke: “schreibend der Jugend die Wiirde geben, die ihr im Leben verweigert wurde” (78). Zur “Hitparade der Blodheit” gehért fir unsern Diaristen die Schlus- folgerung: “James Joyce hatte einen’ Wortschatz von 30.000 Wortern; deswegen ist er der bedeutendste Schriftsteller dieses Jahrhunderts” (37). “Beim Lesen von Kafkas Tagebuch; ich merke, daf§ mich seine Klagen und Selbstbezichtigungen nicht mehr interessieren, nur noch seine Beschreibungen” (89). Eine andere Eintragung wendet sich “gegen Proust und Benjamin und das behiitete birgerliche Bewufitsein mit seiner Erinnerungslust und seinem Erinnerungsselbstbewuftsein” (85). Sartre ist fir Handke das “Beispiel eines zu den politischen Systemen sich sklavisch verhaltenden Menschen” (215). Tadelnd vermerkt Handke auch “Brechts Zerstérung (fiir immer?) der freien Litera- tur, weil er keine Verantwortung iibernahm fir sich und die andern: er hielt sich nicht aus, so wie man ein Gerausch nicht aushadlt, machte schnell einen Ton daraus” (110). Auf der niedrig- sten Stufe der literarischen Rangordnung finden wir Biermann, der dem Schreibenden “das Erlebnis eines wirklichen Brechreizes” (222) erzeugt. Auch dem eigenen Schreiben gegeniiber bleibt Handke sehr kritisch: “Ich zwinge mich, iiber etwas zu schreiben, an das ich nicht glaube, um nicht auf mich, der daran nicht glaubt, be- schrankt zu bleiben —vielleicht werde ich daran glauben, wenn ich es mit Geduld beschrieben habe” (63). Handke bleibt nicht verschont von dem peinigenden Gefihl, daf alles, was er denkt und fithlt, ‘nicht gilt” (106). Unerbittlich notiert er: “Ich denke oft so falsch, so ungiiltig, weil ich so denke, als spriiche ich dabei zu jemand anderm” (17). Er fragt: “Wie ist die Monumentalitat im Sich-Ausdriicken zu schaffen, die doch die grof&en Schreiber erreicht haben?” Die Antwort: “Indem man, zeitweise, ohne Halt lebt” (205). Andrerseits gibt ihm seine Produktion das Bewuft- sein, dem grofen Nichtigkeitsgefihl zu entgehen (207), schreibend gewinnt er “eine Art von Sicherheit” (281), immer wieder denkt42 Moder Austrian Literature er auf die paar Momente am Tag hin, “wo die schmerzhaft sprach- lose, stammelnde Welt spruchreif wird’ (194). Sinnbildhaft er scheint das Journal als Verteidigungsmittel: “Ein Mann kam mir entgegen mit einer Dogge, und ich tastete nach dem Notizbuch wie nach einer Waffe” (316). Allein seine “Notizen formulierend, iiber den Tag nachdenken,” ist dem Schreibenden lieber, als mit einem Freund zusammen zu sein (192). Das Journal wird u.a. Protokoll eines langen Experiments im Alleinsein (286). Dieser wichtigen Erfahrung sind viele Eintragungen gewidmet. Der Schreibende laBt sich “ins Universum treiben’”’ (50). Seine “Grofe ist das Alleinsein” (61). Er ist “stolz” auf sein ‘‘Alleinsein” (62). Er empfindet Hafi “gegen Unbekannt,” als es an der Tir lautet (53). Gelegentlich itberkommt ihn ein Gefiihl von “Riaudigkeit der Gemeinschaft der andern gegeniiber” (109). “Allein in einem Raum” empfindet er sich “immer mehr herausgeschnitten” und “nur auf sich gestellt” (214). Einmal stellt er fest: “Wie nervés das Alleinsein macht” (245). “Die Expedition des Alleinseins” (286) hat ihre Gefahren, auch die Gefahr, das eigene Lebensgefithl zu verlieren (252). Im Dezember 76 macht Handke eine “Katastrophe des Alleinseins” durch (287). Er notiert: “In den letzten Tagen nur mit héchster Anstrengung ein paar Worte hervorgebracht (nicht hervorgebracht, eher gemacht;...es hat noch niemand beschrieben, was Alleinsein ist” (286). Zur Thematik des Handkeschen Journals gehéren Verlassen- heit, Angst, Verzweiflung, Panik, Schmerz, Krankheit, Todes- gedanken, Gefiihl und Gefithllosigkeit, sein Wunsch, die eigne Unbeherrschtheit zu bezwingen, seine Ablehnung der eigenen Vergangenheit, sein Haf§ auf die Menschheitsgeschichte und vor allem immer wieder das Leiden unter Seelenlosigkeit und Unecht- heit der Menschen. Bei sich selbst sucht der Schreibende alle “normierten Vorstellungen” zu iiberwinden (75, 76), an andern verzeichnet er sie mit grimmiger Gereiztheit. Kinder sind ihm wichtig, weil sie noch so viel Urspriinglichkeit besitzen. Mit liebe- voller Faszination notiert Handke die unmittelbaren Gebarden und Ausdrucksweisen seiner kleinen Tochter A[mina], die etwasTagebuch als literarische Form 43 Uchtes, urtiimlich Richtiges an sich haben: “Als sei bei den Kin- dern noch nicht dieser Unterschied da zwischen Wissen und Existenz: was sie wissen, davon leben sie auch noch, bestreiten ihre Existenz davon, ihre Spiele” (166). Fast alle Krisentagebiicher enthalten Auseinandersetzungen mit dem Numinosen. In Handkes Journal kommt das Wort “Gott” kaum vor. Eine Eintragung lautet: “Vorstellung: wenn es einen Gott gabe, dann nur fiir einen andern; fiir mich, so wie ich jetzt bin, gibt es keinen Gott” (86). Ein andermal: “Meine Verlegen- heit vor jemandem, der wirklich an Gott glaubt und von seinem Glauben durchdrungen ist” (185). Kirchen erwecken in ihm die Vorstellung: “Als mii&te man sich héchstpersdnlich in diese alten Kirchen hineinwihlen, sie zerstéren—nicht um ihr Geheimnis herauszukriegen, sondern um ihnen eins wiederzugeben” (206). Eine Notiz lautet: “Spiegel in einer Kirche, wo man sich plotzlich sieht als bésen Heiligen” (169). Ein Heidegger-Zitat findet Auf- nahme ins Journal: “Bereitschaft des Sict-Offen-Haltens fiir die Ankunft oder das Ausbleiben des Gottes. Auch die Erfahrung dieses Ausbleibens ist nicht nichts, sondern eine Befreiung des Menschen von der Verfallenheit an das Seiende” (177). Das Jour- nal halt mehrere metaphysische Erfahrungen fest: “Ich bin kein ‘Pantheist’—aber manchmal gelingt mir ein pantheistischer Atem- zug (gegen den Tod)” (284). Der Schreibende erlebt Momente, da man “so entgrenzt wird, da man tatsdchlich eine Art Weltseele fuhlt statt die beschrankte eigene” (100). Vor allem seine “Halb- schlafbilder’’ gewahren ihm metaphysische Erfahrungen (63, 104, 105). “Die Halbschlafbilder, zu denen man gelangt, wenn es einem gliickt, innerhalb der geschlossenen Augen noch einmal die Augen zu schliessen: dann leben sogar die Steine!” (104) —Der unheim- liche Visionscharakter solcher inspirierten Momente wird deutlich in der folgenden Aufzeichnung (105): Die Halbschlafbilder, je schéner sie werden, desto beangsti- gender werden sie auch: sie senden in ihrer Schénheit, auch wenn sie nur eine hiigelige Wiesenflache mit Blumen44 Modern Austrian Literature zeigen, mich ansaugende Todesstrahlen aus; was man sieht, sind aus einer Ewigkeit auf einen losstrahlende Totenhaine (die vielleicht nur aus einem Kiesweg in einer Parkland- schaft bestehen), vor deren Anblick man panisch entsetzt aufwacht, um nicht von ihnen in sie hinein, ins innige, glinzende, bukolische Nichts weggestrahlt zu werden, ent- leibt und entseelt: diese wunderbaren antikischen, gott- lichen, erhabenen, weltweiten, triumphal schweigenden, Nahe und Ferne vereinenden Bilder sind meine ersten Erlebnisse des Nichts, das bis jetzt fir mich nur ein uner- fahrenes Wort gewesen ist. “Halbschlafbilder: es gibt nur noch sie, kein Innen und kein Aus- sen mehr; sie erfiillen alle Raume als Gefihl, und ich bin in dem Gefihl geborgen; als giben sie das Gefiihl, das keine nahere Be- zeichnung mehr braucht: das Gefiihl ‘Gefiihl’” (63). Was Handkes Journal vor vielen anderen Tagebiichern auszeich- net, die mehr oder weniger retrospektiv am jeweiligen Tagesende niedergeschrieben sind, ist die Fast-Gleichzeitigkeit seiner Nieder- schriften. Er selbst bezeichnet das Buch als “Reportage”: “es ist keine Erzahlung von einem Bewufitsein, sondern die unmittelbare simultan festgehaltene Reportage davon” (6). In ihrer Gesamtab- folge erzielen diese Notizen eine Wirkung durch die Erlebnisinten- sitat des Autors, der uns an dem Prozefi teilnchmen la8t, wie er schreibend das Leben besteht. Im letzten Monat der Tagebuch- fiihrung begliickt den Schreibenden ein Gefiihl der Gewifheit: “Blick auf die Notizbiicher, und Zuversichtlichkeit ergreift mich, von innen her, von der Mitte der Brust; Starkegefiihl nur dadurch, daf§ innen in mir etwas Sanftes geschicht (“Mein persénliches Epos,” dachte ich)” (315). Die moderne Literatur kennt nicht mehr die Grofform des Epos. Hegels Auffassung von der Ablésung des Epos durch den Roman als moderne “‘biirgerliche Epopde”’ bewahrheitete sich im Laufe des 19. und 20. Jahrhunderts. Doch auch die “biirgerliche Epopée” verbietet sich fiir einen so unbiirgerlichen Autor wieTagebuch als literarische Form 45 Handke. Die Tagebuchform ist die einzige, in der er ein “person- liches Epos” schreiben konnte, denn “auch die Form beruht auf einer Erfahrung von Wirklichkeit,” um ihn selbst zu zitieren (63). Handkes Journal tragt eine Widmung, die zu denken gibt. Sie lautet: “Fir den, den’s angeht.” Ist sie gerichtet an diejenigen, die Ahnliches erleben oder an die vom Autor “ertappten Menschen” (260), denen er den Spiegel vorhilt? Das Wort “angehen” bewirkt eine merkwiirdige Assoziation mit einem beriihmten Nietzsche- Wort: “Typus meiner Jiinger. Solchen Menschen, welche mich etwas angehn (sagt Nietzsche), wiinsche ich Leiden, Verlassenheit, Krankheit, Mifshandlung, Entwirdigung, —ich wiinsche, daf ihnen die tiefe Selbstverachtung, die Marter des Mifstrauens gegen sich, das Elend des Uberwundenen nicht unbekannt bleibt: ich habe kein Mitleid mit ihnen, weil ich ihnen das einzige wiinsche, was heute beweisen kann, ob einer Wert hat oder nicht — da er stand- hailt.””® Peter Handke ist ein Mensch, der all dies erfahren und “stand- gehalten” hat. Von sich selbst sagt er gelegentlich: “Wie gut ich immer in der Verlassenheit aussehe . .. wie ein besserer Mensch” (231). Und seiner Tochter, also einem Menschen, der ihn “etwas angeht,” wiinscht er, ahnlich wie Nietzsche seinen Jiingern: daf sie “nie das Gefiihl der Verlassenheit verlieren mége” (231). Trotz allen Verlassenseins und scheinbarer Ziellosigkeit Handkes 1a8t sich ein “Standhalten” erkennen in Aufferungen wie: “Manchmal doch das grofse Gefiihl, so zu leben, wie ich leben will” (57). Oder: “Vielleicht verwandle ich mich doch allmahlich in den Menschen cines neuen Zeitalters” (292). Oder: “Triumphaler Gedanke: Ich habe eine Geschichte! Und ich werde weiterhin eine haben!” (57) Hier spricht der Stolz eines Verzweifelten, der im Journal Statio- nen der eigenen ‘“‘Passionsgeschichte’’ (218) festhilt. Keine andere literarische Form scheint besser geeignet zu sein als die des Diari- ums zur Verzeichnung der “Passionsgeschichte” eines modernen Nervenmenschen, der jeden Moment zugrunde zu gehen droht am total gestérten Verhiltnis zu Menschen und Umwelt.Modern Austrian Literature Anmerkungen . Robert Musil: Tagebiicher. Herausgegeben von Adolf Frise. Hamburg: Rowohlt, 1976. Bd. 1,S. 22 (Aus Heft 4: 18997-1904 oder spater.) . Vgl. Peter Boerner: Tagebuch. Realienbiicher fiir Germanisten. Abt. E: Poetik. Stuttgart: Metzler, 1969. S. 65f. Kap. Medium des Fragmentari- schen. . Vgl. Earl Miner: Japanese Poetic Diaries. Berkeley, 1969. . Peter Handke: Das Gewicht der Welt. Ein Journal (November 1975- Marz 1977). Salzburg: Residenz Verlag, 1977. Alle in unserm Text er- scheinenden Stellenhinweise beziehen sich auf die betr. Seiten dieser Ausgabe. . In Thomas Mann: Die Entstehung des Doktor Faustus, Amsterdam: Bermann-Fischer/Querido, 1949. Kap. XIII. . Friedrich Nietzsche. Werke in drei Bénden. Hsg. von Karl Schlechta. Bd. 3, Miinchen 1956, S. 599. (“Aus dem Nachlaf der Achtzigerjahre.”)SONDERHEFT MODERN | AUSTRIAN LITERATURE Volume 13 amorphosen des Erzahlens: itgendssische Osterreichische Prosa