A CONTRIBUIO DA FILOSOFIA PARA O RESGATE DO CONCEITO DE

COMUNIDADE A PARTIR DAS RELAES DE AMIZADE.

Maria Madalena Magnabosco

Na sexta-feira, 17 de fevereiro de 2017, o escritor Raduan Nassar subiu ao palco

montado no Museu Lasar Segall, em So Paulo, para receber o Prmio Cames de
2016, honraria concedida pelos governos do Brasil e Portugal e um dos principais
reconhecimentos da literatura em lngua portuguesa.

Em seu discurso o escritor explicita uma afirmao que utilizarei para o incio desse
texto: Vivemos tempos sombrios, muito sombrios. (Revista Carta Capital de
17/02/2017. Acesso online em http://www.cartacapital.com.br/cultura/raduan-nassar-
vivemos-tempos-sombrios)

O contedo do discurso de Raduan Nassar traz diversas evidncias de uma poltica

neoliberal que insurge no Brasil de modo radical e que tem como consequncia uma
perda da vivencia de comunidade e das relaes de fratria entre o povo da nao
brasileira.

De acordo com o dicionrio Infopdia, sombrio significa:

Enquanto adjetivo:

1. que tem ou produz sombra

2. escuro

3. que no exposto ao sol

4. figurado carrancudo, severo

5. figurado melanclico

6. figurado lgubre

7. figurado que infunde temor

Enquanto nome masculino

1. tristeza

2. severidade
(sombrio in Dicionrio infopdia da Lngua Portuguesa com Acordo Ortogrfico [em
linha]. Porto: Porto Editora, 2003-2017. [consult. 2017-02-19 15:16:13]. Disponvel na
Internet: https://www.infopedia.pt/dicionarios/lingua-portuguesa/sombrio)

Pensando o significado de sombrio a partir da Psicologia Analtica de C. G. Jung, o

termo nos remete Sombra. Na analtica de Jung a Sombra nossa escurido
interior, o sombrio de nossa alma. a imagem de ns prprios que desliza em nossa
esteira quando caminhamos em direo luz. Ela a flagrante inconscincia que a
maioria de ns exibe, o lado inconsciente das operaes intencionais, voluntrias e
defensivas do ego.

Segundo Robin Robertson:

A sombra um guia necessrio ao longo do caminho, mesmo que haja uma parte dela
que no pode nunca, nem deveria, ser integrada na nossa conscincia, pois que
pertence s trevas. O desafio da sombra no tentar o mal para se tornar saudvel.
Alm do mal relativo que pode transmudar-se em ouro, pode estar, de fato, o
verdadeiro mal. E jamais devemos ceder a isso; no entanto, muito mais sensato
abstermo-nos de julga-lo, pois podemos descobrir que at o mal pode servir a um
objetivo na nossa vida... como Gollum ( 2004, p.130)

Diante o sombrio de nossos tempos e a sombra presente nas relaes atuais o que
podemos aprender sobre ns e o contexto contemporneo em que vivemos?

Para iniciarmos essa reflexo recorro a Marilene Chau em uma entrevista realizada
aos Jornalistas Livres, a qual pode ser ouvida a partir do link:
https://www.facebook.com/jornalistaslivres/videos/475162479274301/?hc_ref=NEWSF
EED.

Nessa entrevista Marilene Chau define o Neoliberalismo como sendo o desmonte de

todas as formas da social democracia, sendo, portanto, a derrubada de todos os
fundos pblicos que sustentam os direitos sociais.

Os direitos sociais so transformados em servios que cada indivduo compra no

mercado. Segundo ela, a grande privatizao neoliberal no das empresas estatais,
mas a transformao dos servios que agora so comprados no mercado.

Para sustentar essa privatizao e oferta de servios necessrio uma ideologia e

essa ideologia : cada indivduo um investimento que a famlia faz e este passa a
pensar a si mesmo como uma empresa. Ele o empresrio de si mesmo.

Ao se conceber dentro desse novo modo de ser, ele entra no mercado de trabalho e
acredita que negocia de igual para igual com as empresas, pois no mais um
trabalhador, mas um prestador de servios que vem com um seguro sade, com um
diploma e com uma previdncia. Tendo esse plus ele no gera nus empresa e tem
condies de competir com os outros empresrios de si.
Essa nova condio de empresrio de si mesmo o individualismo (sombra) levado a
seu ponto mximo, pois ao sustentar essa ideologia ele legitima o desencargo por
parte da empresa e do Estado de seus direitos sociais.

Segundo Gilberto Dupas, o indivduo o inimigo nmero um do cidado, pois nos

dizeres de Tocqueville:

O cidado procura seu bem-estar pelo bem-estar de sua cidade, enquanto o indivduo
no acredita na causa comum; para ele, bem comum cada um se virar ao seu modo.
Para o indivduo, a nica funo til do poder pblico garantir que cada um possa
seguir seu caminho em paz, protegido em sua segurana fsica e na de suas
propriedades. (2014, p.91)

Diante esse posicionamento individualista que todos ns praticamos e nos afetamos

em nossas relaes sociais, trabalhistas e at mesmo pessoais e ntimas, nos
tornamos inimigos da cidadania, e a verdadeira comunidade s vivel a partir da
ideia de cidadania. Com o esvaziamento dessa ideia, o sentimento de ns, de fratria
e de amizade no se sustenta e temos apenas iluso de intimidade e um simulacro de
comunidade.

As consequncias desse simulacro de comunidade, prprio de um modo individualista

de estabelecer relaes conhecido como Liberalismo Individualista. Nessa
concepo o indivduo concebido como um ser humano separado de tudo. Tal
concepo difere do conceito filosfico de indivduo como indiviso, nico e singular.

De acordo com Guareschi (2005), segundo a perspectiva do individuo como separado

de tudo, no h nada nele que o relacione, ou o ligue a alguma coisa. Tudo converge
para o centro. Ele suficiente em si mesmo, no tem nada a ver com outros e no
necessita dos outros para sua definio e compreenso. (p. 35)

O comportamento mais coerente com essa concepo de individuo o que chamamos

de individualismo, egosmo ou egocentrismo. Na dimenso das relaes o que surge a
partir dessa concepo a competio entre pessoas. Tal competio leva
excluso, pois ela necessita logicamente, para se concretizar, da excluso de outras
pessoas. ( GUARESCHI, 2005, p.39)

A excluso, enquanto comportamento que legitima o liberalismo individualista,

desperta no excludo um sentimento de indignao, de injustia, a qual traz em seu
bojo o desejo de vingana. Na contemporaneidade, tal desejo se expressa pelos altos
ndices de violncia fsica, simblica e psicolgica entre pessoas, de pessoas para
com o patrimnio publico e cultural e para com as alteridades, aqueles que so outros
e esto de fora no liberalismo individual.

Para refletirmos sobre a violncia e sua expresso fsica, simblica e psicolgica

utilizarei um trecho da anlise do livro de Tununa Mercado, escritora argentina que
passou pelo exlio, no qual denuncia a violncia que se expressa pela constante
vivencia de excluso, ou seja, de exilio. O livro traz a estria de uma pessoa que
sente-se excludo quando da necessidade de um atendimento mdico em um contexto
scio-economico em que no possu um plano de sade.
Apenas para situar, existem diversos tipos de exlio, a saber: exlio poltico, fsico
(entre regies, urbano/rural), civil (entre identidades e direitos civis), existencial etc,
mas em todos eles - apesar de suas nuances situacionais e contextuais - um dos
elementos de semelhana e vnculo a vivncia de sentir-se exilado, ou seja,
excludo.

H nesses momentos de excluso, sem dvida, muita dor e sofrimento, mas tambm
um embate pessoal, em que entram em jogo questes primrias da vida e da morte,
da razo e desrazo, do corpo e das paixes, da identidade e da diferena, da voz e
do silncio, do poder e da existncia. A no compreenso das mesmas so as
sementes que geram a violncia.

O livro da escritora argentina Tununa Mercado, En estado de memria, tece sua

escrita sobre os embates prprios do exlio e da excluso em uma situao da
necessidade de um atendimento mdico, o qual traduz a excluso do paciente em
nome do incomodo que ele gera aos representantes do sistema mdico e de sade.

O primeiro captulo, La enfermedad, inicia com a passagem de um personagem por

nome Cindal que, em um consultrio de psiquiatria, implora por um atendimento mas
tratado com indiferena pela secretria e pelo mdico. Ambos no sabiam como
manejar esse caso fora de ordem, que implorava por uma internao por estar com
uma lcera. Horas depois Cindal morreu.

A analogia feita pela narradora com o personagem Cindal vem descrever o desespero
sentido quando nesses contextos se busca algum amparo, algum auxlio por parte
daqueles que imaginamos poder sanar um pouco da dor pelo conhecimento da
enfermidade(?!). No entanto, o momento da dor e a enfermidade so solitrios, como
solitrio o exlio, onde o corpo se desdobra com uma lcera em permanente
comunicao com a mente de Cindal, como se ela fosse uma s e a mesma coisa com
o terror que desencadeava sua dor. Ulcera e terror vinham juntos para Cindal.

Ulcerado. Este o primeiro momento vivenciado na violncia da excluso, onde o

corpo se torna incmodo para as pessoas e para o prprio sujeito. Nessas horas de
dor, de splica por algum amparo e reconhecimento, o sujeito dessa experincia se d
conta que sua demanda no pode ser atendida. O melhor no incomodar, at
mesmo nos locais que se predestinam ao acolhimento desses incmodos, ou seja, os
consultrios mdico-psiquitricos.

Essa ulcerao do e no corpo de Cindal, com a qual a narradora se identifica e evoca

a lembrana em situaes similares no exlio, poderia ser considerada como um
espao poltico dilacerado pelo exerccio do poder liberal individualista e seus
dispositivos pseudo-legais referenciados pelo mdico-psiquiatra como um caso
incurvel, como um delrio de auto-referncia, como uma auto comiserao prpria
daqueles que no marcam horrio, que aparecem, sem que e nem porque, a requisitar
uma ateno daqueles que se ocupam com grandes projetos e cuidam de grandes
casos clnicos e psiquitricos. o corpo fsico confrontando o corpo poltico e social e
se tornando o lugar onde se inscreve memrias feridas.

A morte de Cindal pode ser uma metfora para expressar o desejo daqueles que se
sentiram incomodados em seus grandes projetos da necessidade de esquecimento
desses sujeitos enfermos e suas memrias feridas.

Pelo esquecimento - que aterroriza um corpo excludo por ser incompreendido em sua
linguagem - surge uma fenda, uma possibilidade que poder permitir emergir uma
nova subjetividade nesses corpos. Tal fenda poder ser percebida pela fora de
negao do exterior com relao ao sujeito que atravessa a ulcerao, que sente o
rompimento com o que lhe alimentava a alma pela suposta pertena e identificao
com pessoas, lugares, valores, lngua e imagens. Essa negao oprime e, ao mesmo
tempo, pode abrir espao para esse mesmo sujeito ser, ao menos, tratado como um
caso clnico.

Nessa posio de ser tratado como um caso ele, ao mesmo tempo, abruma mas
tambm tem a possibilidade de iniciar contornos sobre novos limites, pelo menos ao,
inicialmente, ser reconhecido como um caso para depois, quem sabe, individuar-se
pela histria de outras memrias. Ele, marginalmente, tem direito a participar do que
foi excludo (um tratamento) e, por esta participao, mesmo sendo atravs do
reconhecimento de si como um caso clnico, ele vislumbra blsamos para a
ulcerao inicial. (Ser?)

Essa a fora do exterior se fazendo presente na vivencia do excludo, produzindo um

pedido de incluso onde o sujeito seja, pelo menos, colocado dentro dos ditames
legais de uma medicina psiquitrica e aceite a condio de doente. Esta postura pode
iniciar uma outra forma de se olhar, ou seja, pode resgatar uma memria de si como
singular, e no meramente massificado pelo codinome de doente ou enfermo mental.
o incluir excluindo coexistindo para o incio de novas reflexividades. o sujeito
saindo de grupos e coletividades onde o tratamento realizado de forma homognea,
para receber alguma condescendncia de singularidade, at conseguir por esse
incluir excluir, uma re-insero crtica onde poder voltar a si como um outro.

A partir dessa reinsero podemos perceber esse movimento onde o exterior fora o
interior, e este tambm o fora, transformando-o, mesmo que no incio seja de modo
paliativo; mesmo que seja, por um desencargo de conscincia por parte do mdico, o
qual d esperanas de uma nova direo, sob a forma de indicao para um outro
profissional, sob a forma de algum diagnstico. Por mais que ainda seja um saber
institucional de classificao de doena sobre o outro, nesse momento inicial, esse
saber vindo de fora importante para pelo menos situar no dentro-fora o que pura
perplexidade para quem est prestes a perder todas as referncias.

Alis, esse o grande terror para quem se encontra nas excluses: perder todas as
referncias, perder-se em mundos, lnguas, territrios, costumes, tempos e espaos
irreconhecveis. Essa angstia terrorfica nos belamente escrita por Brecht:

... Brecht se dava conta de que o exilado sempre um ser que incomoda. Com sua
simples presena, mesmo sem agir ou falar, o exilado torna visvel um problema
grave, um situao desagradvel que as pessoas no tm nenhum prazer em
enxergar.

Alm de estrangeiro, diferente, o exilado um derrotado e como tal carece daquele

espcie de beleza que costuma ser apangio dos vitoriosos.

... Muitos escritores alemes passaram pelo dissabor de morar como trnsfugas em
pases estrangeiros. Eram obrigados a depender de favores; deviam se servir de uma
lngua que no era a deles e que normalmente no dominavam. Dependiam de
tradutores que nem sempre estavam disponveis e s vezes no eram inteiramente
confiveis. Dirigiam-se a um pblico leitor com o qual no tinham intimidade, a
pessoas que tinham outros hbitos, outras inclinaes, outro quadro de referncias
culturais. (KONDER,1996, p. 47 - 48)

Aps viver a angstia dos irreconhecveis, de buscar no outro alguma orientao para
se situar, para ser nomeado e identificado, o exilado percebe que esse movimento
ilusrio, ou seja, o de fora obriga o excludo a contar com si prprio para no se perder
de vez, para manter alguma referncia prpria, por mais que ela seja vacilante e
instvel, dependente ainda de tradutores at a construo de uma maior autonomia.

Na hostilidade desse espao-tempo que o exlio, a poltica do exilado se torna a de

propor uma superao para a dicotomia vivida entre o antes e o agora de si mesmo.
Nesse sentido, ele busca intervir inicialmente pela aceitao de uma designao de
doente, de enfermo, depois pela decepo de no ser aceito e de no poder participar
das ilusrias orientaes ou ajudas que lhe foram prometidas, para finalmente se
perceber realmente um excludo que necessita reaprender a olhar e a olhar-se.

Assim, a enfermidade inicial do exilado este estado liminal, ou seja, em meio, nem
um nem outro, onde o sujeito oscila constantemente entre o dentro-fora, sendo pura
transio, mutantes em processo de outras aprendizagens.

Aprendizagens onde devero(riam) comear outras presenas atravs do

reconhecimento das cicatrizes do corpo, da alma, as quais assinalam rigorosa
preciso e implacvel memria de feridas, sem entretanto transforma-las apenas em
dor, mas em novas possibilidades(?) de ser nas fronteiras.

Essas experincias de excluso e tentativa de incluso via a designao em ser pelo

menos um caso clnico, se constituem em tentativas de outras problematizaes por
parte das pessoas que no esto dentro da ordem neoliberal. Em situaes de exlio e
excluses na e da poltica neoliberal elas no esto apenas nessas posies como
vtimas, mas como subjetividades que, ao mesmo tempo, denunciam e tentam
compreender as questes espinhosas com as quais se defronta a humanidade: uma
misria humana agonizante.

A meu ver, uma das agonias a morte de uma massificao uniformizada para
tempos onde as fragmentaes e descontinuidades no podem mais serem
percebidas e tratadas como doenas, desajustes e loucuras, mas como novos
processos sociais que apesar de serem germens de novas crticas, ainda vo se fazer
ouvir como alteridades. E, por serem passagens ainda vo oscilar entre o
institucionalizado e o que ainda no tem nome (no ter nome a violncia da
excluso, pois o nome que nos qualifica como sujeitos).

Fundamentando o conceito de violncia da excluso podemos dizer que a violncia

um sofrimento psicossocial e tico-poltico que abrange as mltiplas afeces do corpo
e da alma que mutilam a vida de diferentes formas. Entretanto, cabe aqui um alerta
anlise do enfrentamento da violncia pela afetividade para no correr-se o risco de
uma definio meramente subjetivista.

Recorrendo a Bader Burihan Sawaia (1999):

Uma das idias-fora deste momento histrico a subjetividade e seus correlatos, a

emoo e o sentimento pessoal. Porm, ao mesmo tempo que se valoriza o afeto e a
sensibilidade individual, assiste-se a banalizao do mal no outro, a insensibilidade ao
sofrimento do outro. O que ocorre que os sentimentos so valorizados como fonte de
satisfao em si mesmos, configurando uma dor e no um sofrimento.

(...) Vivemos a utopia da sociedade e do corpo perfeito e o enaltecimento das

emoes. (...) Falamos livremente de nossa intimidade a desconhecidos, valorizamos
o tocar, a relao ntima, a exposio do corpo e do eu, mas esse corpo e esse eu
so desencarnados, insensveis ao outro. Sem o perceber, em nome da liberao das
emoes e do exerccio da sensibilidade, estamos, sutilmente, formatando e
despotencializando nosso conatus e aceitando velhos argumentos higienistas,
morais e racionais, que s modernizaram sua roupagem. Tambm, com a nfase no
prprio eu, desencarnado e solitrio, estamos nos afastando das questes pblicas.
(p. 106)

Ao nos afastarmos das questes pblicas, e excluirmos o diverso, pelo valorar do

individualismo torna-se necessrio repensarmos as concepes de sade e doena
utilizadas por um pensamento hegemnico clnico-psicolgico, onde as mutaes, a
liminaridade no tm sido tratadas como formas de participao do sujeito no
processo de reconstruo de sua vida e identidade. A consequncia desse
pensamento hegemnico clnico-psicolgico a produo da vivencia de desamparo.

Sentir-se desamparado, sem a mediao de um simblico entre-relacional que

sustente sentido de existncia, um sofrimento fsico-psquico que no se adquire ou
se livra dele em bloco, de forma homognea. O desamparo um processo complexo,
configurado nas confluncias entre pensar, sentir, agir e as determinaes sociais
mediadas pela raa, classe, idade e gnero, num movimento dialtico entre a morte
emocional e a exaltao revolucionria (SAWAIA, 2004 p. 111)

Estar em desamparo, no contexto neoliberal uma forma de violncia psiclogica

pouco considerada entre ns, dado a banalidade com que ocorre em nosso cotidiano.

Essa banalidade acontece pela normalidade da interdio a interdependncias e

vnculos que restabeleam o simblico partilhado da existncia, mediado por relaes
e linguagens que comuniquem semelhanas, preencham o vazio e construam
compreenses do vivido. Essa interdio tem gerado uma das grandes violncias
psicolgicas da atualidade.

Tal violncia intensificada quando:

... o social no consegue oferecer possibilidades de convvio das diferenas,

instaurando uma busca solitria pelo prazer, sendo que o meu prazer tem que se
sobrepor ao seu. O outro se torna o objeto onde usufruirei de meu prazer. nessa
desenfreada procura que a violncia corporifica-se. Esta violncia tem caractersticas
efetivamente nazistas, pois sempre a pretenso de ser melhor que o outro e de
funcionar como um predador do corpo do outro para usufruto do seu gozo que delineia
a cena imaginria do sujeito. (RUIZ/MATTIOLLI, 2004, P. 119)

Assim, a violncia dita psicolgica aparece sobre a forma de negligncia afetiva, ou

seja, um desinteresse pelo outro, e de rejeio afetiva, pelo abuso de punies,
depreciaes e agressividade contra o outro. Outro que incomoda as zonas de
conforto das racionalidades hegemnicas neoliberais. Diante tais incmodos o que
acontece o encontro com os exatos contornos desse sistema de excluso.

Exemplificando o desamparo e a violncia psicolgica com o poema de uma exilada

italiana que conheceu a presbiopia dos olhos e da alma, ou seja, o deslocamento entre
culturas e entre os significados que buscavam outros contornos e, muitas vezes, se
deparavam com exatos contornos:

Um dia acontece:

Os olhos biam

Sobre aquosa distncia

E nenhuma vontade soberana

Pega remo ou leme

Para recoloca-los em foco.

Fico balanando

Derivando indolente

Percorro perfis e superfcies

De embaadas presenas

Dizem: vista cansada

De velhos, presbiopia

Esperta vista a minha!

Pois quanto mais curto

O caminho que resta

Mais recusa, teimosa

O engano mortal

Dos exatos contornos.

(PADOVANNI,1990, p. 31)

A violncia psicolgica dos exatos contornos, principalmente quando se busca outros

contornos, somente poder ser repensada e trabalhada, sair do papel para se tornar
viva, quando perdermos o medo das sutilezas, o medo de partilhar o sensvel e
significar pela palavra nova o outro cuja grandeza reside em estar onde as palavras j
gastas ainda no tocou.
Diante tais fundamentos sobre exlio, excluso, violncias e desamparos ficam as
perguntas:

_No seria a violncia psicolgica a fora maior das representaes pela palavra ao
p da letra (exatos contornos) onde nenhum estranhamento, nenhuma perplexidade,
nenhuma invisibilidade ou no dito considerado? Onde nenhum exlio, excluso e
desamparo percebido e concebido alm dos conceitos praxes de dispora,
incomunicabilidade, estrangeiro, no pertencente a, ser marginal merecedor de algum
castigo, de uma desencarnao que espolia a pessoa de si lanando-a no vazio dos
significados e, consequentemente, nos raciocnios do senso-comum?

_Ns, pensadores desse sistema excludente estaremos realmente preparados e

preparando pessoas para trabalharem com alteraes de processos de conscincia
sem o preconceito desses associados loucura, ao desajustamento social e
anormalidade?

_Estaremos com lucidez para recebermos o outro, a alteridade e no fazermos uso da

violncia psicolgica e simblica, principalmente nos mbitos da educao e sade?

Essas so perguntas de fundamento quando no contexto de um liberalismo

individualista o qual pressupe o homem como um ser separado de, ou seja, fora da
relao humana . E relao humana a condio fundante de qualquer fratria e
comunidade.

Mas, o que vem a ser fratria e comunidade?

O termo fratria surgiu na Grcia arcaica e traz com ele a significao de uma reunio
de indivduos e famlias constituindo um espao fsico e social que oferecia no s
proteo aos indivduos mas que tambm colaborava na construo de seus destinos
ao mesmo tempo que dava lugar a uma solidariedade mais ampla.

Segundo Livia Garcia-Roza, em seu livro Ficces Fraternas (2003, p.12) a fratria
constitui-se em um novo espao simblico.

Nesse espao as relaes so estabelecidas em um nvel horizontal e possibilitam um

regime de troca.

Enquanto lar pblico, a fratria se constitui e desconstitui mais adiante. Apesar de sua
vida breve ela, em sua ancoragem transitria, cumpre uma espcie de ritual de
passagem, um modo de fazer a experincia do mundo, no qual todos esto no mesmo
barco. Eo barco de cada um est em seu prprio peito. (GARCIA-ROZA, 2003, p.12)

Enquanto um lar pblico e um novo espao simblico ela possibilita uma troca, a qual
fundada na partilha no s de proteo fsica mas tambm da dimenso afetiva.
Essa uma caracterstica fundamental para a existncia de comunidades, pois um
indivduo numa relao individualista e de competitividade fica praticamente impedido
de viver a dimenso afetiva. Assim, a fratria sustenta a relao como principio da
comunidade.

E relao nada mais que um direcionamento intrnseco em direo a outro ser. Isso
ponto de partida para a construo de comunidade. Isso condio fundante para a
manuteno e legitimidade da qualidade do que comum.
Mas o que vem a ser comunidade?

Para responder a essa pergunta devemos realizar outras: Como pessoas se

organizam? Como vivem juntas? O que significa viver juntas?

Uma das autoras que privilegia os estudos sobre comunidade Edith Stein. No livro
Pessoa e Comunidade de Angela Alles Bello, a autora nos traz o significado de
comunidade trabalhado por Stein.

Para Stein, o aspecto mais importante do viver juntos a comunidade.

Comunidade conceito muito presente na cultura alem pela tendncia a valorizar a

coletividade mais do que a singularidade (em contraste com o mundo latino em geral,
que tende mais ao individualismo). O mundo germnico mantm fortes e antigos
vnculos tribais (entendido como comunidade de sangue, parentela e amizade). No
mundo latino, porm, houve uma superao: os romanos superaram a condio tribal
por meio da concepo em que o indivduo era mais importante que o liame familiar,
com ntidas consequncias no Direito Romano que d nfase na pessoa com o direito
privado. O risco o individualismo e a vantagem que cada pessoa vai cuidar de seu
direito. E a impessoalidade do direito ou seja, a lei vale para todos um avana
importantssimo.

A cultura germnica sempre foi mais ligada comunidade, mesmo aceitando o Direito
latino. A Inglaterra e Estados Unidos, pelo contrrio, tm o direito consuetudinrio, que
lembra o direito tribal, de modo que, ao julgarem uma situao, analisam os juzos
precedentes, conservando a tradio jurdica.

A questo do Direito nos ajuda a enfrentar o problema da comunidade. Como

compreender o que significa comunidade? Para Stein comunidade no absorve a
pessoa, pois comunidade de pessoas. (2015, pag. 87 88)

Diante essa definio, Stein nos traz uma originalidade para se pensar a comunidade
no como um aglomerado ou somatria de indivduos, ou mesmo como grupo de um
lado e indivduos de outro, mas como: cada eu individual vive como pessoa e como
comunidade. No segundo nvel, no somos absorvidos pela comunidade, pois
permanecemos sempre como eu pessoal. ( BELLO, 2015, p. 88 89).

Esse sentido de comunidade possibilita um estar junto a outras pessoas como ns, o
que nos leva a sair do paradigma da minha forma de ver e ser para o paradigma da
intersubjetividade, onde se pode viver singularmente mas tambm na comunidade
onde se estabelece. Assim, segundo Stein, a conscincia individual pode viver as
vivencias comunitrias (BELLO, 2015, p. 89)

So as vivencias comunitrias e no agrupamentos por territrios, por situaes de

privilgio, por empresrios de si, que constituem a histria em cada comunidade, que
transmite os sentidos de gerao a gerao. Se no se passa de um a outro vem a
faltar esse sentido comunitrio e o povo acaba.

O grande diferencial desse conceito de vivencias comunitrias, ou seja, do

assemelhar-se pela empatia no que comum est na conscincia.
No h fluxo de conscincia da comunidade; a comunidade possui fluxo de vivencias
unitrias. H uma unidade de vivencias, mas a conscincia de cada indivduo. A
comunidade no tem conscincia, no pode dar-se conta. a conscincia individual
que vive a vivencia comunitria. Da a importncia dos membros da comunidade: sem
as pessoas no existe comunidade. Por outro lado, a pessoa pode realizar sua vida
prpria em comunidade: se isso se realizar, teremos realmente uma comunidade que
funciona. Cada um de ns, com a prpria identidade, faz parte da comunidade.
(BELLO, 2015, p. 93 -94)

Nesse sentido, fazer parte da comunidade sair da posio individualista que cria
uma falsa iluso de proteo e de territrio protegido para a posio de vivenciar
comunitariamente. No abrir mo de si ou deixar de ser, nem mesmo perder
privilgios em nome de e em detrimento a, mas antes, se colocar empaticamente
como pessoa entre pessoas, na intersubjetividade relacional que possibilita o sentir
com, bem como a percepo da alteridade.

Nessa definio de comunidade o objetivo no primazia de indivduos em processos

meritocrticos e racionais, mas a possibilidade da partilha vivencial emptica que nos
aproxima do outro como amigo e no como inimigo a ser eliminado. Existe um outro e
existem outros diante dos quais posso sentir com, posso vivenciar pertena. Nesse
sentir com que preservamos a histria e a memria de uma comunidade, a qual nos
possibilita pertena e, ao mesmo tempo, preservao das singularidades. No
necessrio se perder, se destituir, tornar-se massa para ser em comunidade.

esse sentir com que faltou a Cindal e que anda nos faltando nesses tempos
sombrios, onde nos tornamos empresrios de si. A inimizade para conosco, pois no
podemos sentir, escolher e ser o que nos d sentido na vida dado a competitividade
que nos exigem mritos - a sombra que projetamos em cada um dos conviveres nos
espaos comuns. Por esse vis, a comunidade assume um carter espacial dos meus
em detrimento aos outros, ao invs de um carter temporal e afetivo de vivencias
comunitrias que nos assemelha, que nos d pertena e nos recebe, ao mesmo
tempo, como singularidade e comunidade.

Contardo Calligaris, em seu livro Cronicas do Individualismo Cotidiano (1996 p.57 -

60), nos relata sobre as consequncias de vivermos em uma sociedade que se pauta
pelas imagens dos mritos. Ele nos coloca como o apego e valorizao s imagens
nos torna uma sociedade paranoica, na qual vivemos de olho no outro, em uma eterna
competitividade, por temermos que ele seja melhor, mais bonito, mais rico, enfim, que
tenha o plus que acredito necessrio ter para prestar o melhor servio e ganhar a
concorrncia como empresrio de mim. Nessa tica, o outro inimigo e sobre ele
projeto todas as sombras que temo enxergar em mim: a inveja, a cobia, o mal, o
horror de no-ser, a excelncia que imagino ser. Nas palavras do autor:

A modernidade paranoica. Desde o sculo XVIII, em busca do destino e da ordem

das coisas, nossa leitura do mundo aprende a descobrir a figura de um semelhante,
um homem como ns que nos oprime. uma das grandes novidades da Ilustrao.
Essa nova viso do mundo acelerou a histria. Se os artfices de nossa infelicidade
so nossos semelhantes, podemos nos revoltar, combate-los. Mas essa acelerao
tem um preo.

A frustrao se torna a nica falta que reconhecemos: o que no temos sempre, e

s, aquilo de que um outro nos frustra. (...) No somos nunca ns: so os outros. O
mundo o teatro das injustias que sofremos. De repente, o que ganhamos em
perspectivas de ao perdemos em entendimento e experincia. Do que acontece,
somos sempre as vtimas.

(...) Talvez por tudo isso nossa relao seja facilmente paranoica... (1996, p.59 60)

So esses movimentos que constituem nossos tempos neoliberais, individualistas,

sem empatia, com recusa pela vivencia comunitria e pela relao, com horror de
perder e falir o empresariado de si, j que as trocas se resumem em uma
contabilidade de perdas e danos objetais.

Como ser amigo nesses tempos neoliberais, se a priori, preciso da inimizade para
legitimar a competitividade que sustenta minha excelncia no empresariado
individualista?

Para compreendermos a importncia do resgate da comunidade atravs da relao de

amizade precisamos conhecer o que uma relao dialgica.

Ely Bonini Garcia em seu texto Da obedincia diablica devida liberdade dialgica
nos coloca:

Tres noes so bsicas para a compreenso de uma relao dialgica: amigo,

adversrio e inimigo. Amigo considerado aqui aquele que est a meu lado e a quem
consinto o no; adversrio, o que se opes e diverge da maneira como estou
percebendo e enfrentando a realidade; e inimigo, o que quer minha submisso a ele e
no realidade, demolindo-me como alteridade.

A condio para uma relao dialgica que ela se exera entre homens livres,
portadores, portanto, de autonomia reflexiva. O objetivo da relao a busca da
realidade. Por isso mesmo, quando no h concordncia entre as ideias defendidas e
a realidade, essas pessoas so capazes de se tornarem adversrias, comprometendo-
se a fazer aparecer as divergncias e a exigir oposies. A relao dialgica aquela
que consente a presena do outro como diverso e rompe a noo de unidade,
enquanto coeso coerente entre pessoas, para concebe-la como pluralidade que
converge em interesses e objetivos comuns os fundamentos da cooperao
comunitria. (1988, p. 7)

O que temos observado nas crnicas de nosso individualismo cotidiano a confuso

entre adversrio e inimigo. Reduzir a relao dialgica em polos excludentes faz com
que o amigo seja concebido como a pessoa que est sempre a meu lado,
concordando com tudo que digo e concebo, e o adversrio como a pessoa que est
em posio contrria a minha passando a ser meu inimigo e a encarnao do mal, da
sombra.
Esse modo de pensar transforma amigo em cmplice e adversrio em inimigo.

Segundo Ely Bonini nos ltimos tempos esse modo de pensar vem se acentuando o
que traz como consequncia uma concepo de contato como relao de
aproximao exclusivamente por interesses econmicos, o que tem abalado
consideravelmente a instituio da amizade. Amigo passa a ser confundido com
cumplice, contato e f (1988, p. 7).

Nas concepes tanto de amigo-cumplice quanto amigo-contato, amigo-f, no se

distingue adversrio de inimigo. Em qualquer grupo humano em que adversrio
confundido com inimigo, este assume o papel de bode expiatrio e de portador do mal,
contra o qual o grupo luta. O mal passa a ter ento, o sentido de tudo aquilo que no
acorda com os interesses do grupo. Esta ambiguidade da noo de adversrio mostra
que nossa concepo de mundo probe divergncia e oposio, que acabam sendo
interpretadas como sinais de perigo e de destruio de nossa identidade.(...) Bacon,
um dos fundadores da cincia, afirma que a verdade sai mais facilmente do erro do
que da confuso. No afirma entretanto que a confuso no possui verdade; apenas
ressalta a dificuldade de se chegar a ela por essa via. Achamos que deve ser essa a
busca brasileira. Ser dessa confuso toda, desse caos que caracteriza o caldo
cultural do Pas, que vir a regenerao de sua identidade cultural com o advento da
dialogia (BONINI, 1988, p. 7)

A partir dessas referencias percebemos que amizade - como condio da e para a

dialogia - fundamental para o resgate da comunidade humana.

Para entender, a partir da filosofia, como a amizade se d na relao humana,

preciso primeiro compreender qual a ideia Helnica geral acerca da amizade. Nesse
sentido, Pedro Lan Entralgo (2012) faz uma minuciosa anlise das amizades
histricas exemplares dos gregos e dos principais pensadores que escreveram acerca
do tema. Estudando as amizades de Diomedes e Ulisses, Aquiles e Ptroclo, Orestes
e Pilades, destacaram-se valores como: a estima, a fidelidade, o cuidado mtuo, a
ideia de que duas pessoas juntas so melhores para resolver um problema do que
uma sozinha, e at mesmo a noo de amigo como aquele que d a vida pelo outro.

Scrates estimava a amizade acima de tudo. Contudo quem refletiu mais acerca da
amizade na Grcia antiga foram os filsofos Plato e Aristteles. Plato compara a
Philia Eros. Para ele ambas so formas de amor que, apesar de no coincidirem,
carregam uma ntima conexo. Eros, ao se realizar, pode produzir Phlia, assim como
a philia, quando ganha intensidade suficiente na alma, pode gerar Eros. Sendo que, o
amor ertico concebido como uma amizade especialmente viva. A essncia da
amizade est para Plato, assim como posteriormente reafirma Aristteles, na
vinculao fsica do parentesco. De forma que quando os seres humanos possuem
natureza semelhante, a amizade uma consequncia natural entre eles. Para o
filsofo grego, a amizade portadora de uma realidade prpria. De forma que, como o
anseio por amizade no se realiza em uma pessoa s, porque se realizasse no nos
interessaramos por outros amigos, logo ela no coincide com a pessoa do amigo, ou
seja, a amizade existe em uma realidade singular. Essa realidade est presente em
cada ser humano, parcialmente realizada em nossos amigos e tambm a base
pela qual ns comparamos e definimos quem pode ou no ser considerado amigo
(Entralgo, 2012).

Aristteles, discpulo de Plato, inicialmente traz a ideia de prton philon como algo
que faz parte do Bem Maior. Mas posteriormente escreve uma definio mais
psicolgica e moral que ressalta o carter tico e psicolgico da relao de amizade. A
philia descrita como fruto da convivncia e benevolncia entre os homens. Eros tem
o seu prazer no que visual, j a philia na benevolncia. Sendo que para Aristteles,
assim como para Plato, Eros tambm pode ser considerado uma amizade
especialmente intensa. No entanto, Aristteles tambm reconhece a existncia de
outros tipos de amizade entre os homens, amizades imperfeitas que tem na utilidade
ou no lazer a sua motivao principal. A essncia da amizade dependeria, ento, de
uma determinao objetiva. Se amigo pelo que o outro , em carter e atitude, ou
pelo que o outro possui e pode fazer por si. A amizade nasce de acordo com o que
esse amigo , sua natureza e no quem . Entralgo (2012) explica que na Grcia
antiga no havia o entendimento de persona.

De acordo com esses filsofos, a noo de amizade no pensamento grego, est

pautada, portanto, na relao de familiaridade entre os amigos, como parte de uma
mesma Physis, em que existe uma disposio para procurar o bem do amigo por ele
mesmo, como uma realizao individual da natureza humana e, em definitivo, da
natureza universal. A meta da amizade o aperfeioamento dessa natureza.

(Tommy Akira Goto - Layssa Ramos Gabriel. Rev. Nufen: Phenom. Interd. | Belm,
7(2), 25-47, agosto dezembro, 2015. P. 32-33)

Alm de todas as consideraes realizadas por Pedro Lan Entralgo sobre a amizade
como condio de realizao comum dos homens, ainda contamos com as reflexes
de outro filsofo.

Nos dizeres do filsofo Cicero: Definio e excelncia da amizade.

A amizade uma suma harmonia nas coisas divinas e humanas, com benevolncia e
amor. Dons to grandes, que no sei se os Deuses concederam (exceto a sabedoria),
outro maior aos mortais. Preferem uns as riquezas, outros a boa sade, outros o
poder, outros as honras, e, muitos, os prazeres. Estes ltimos so s muito prprios
das bestas, e o outro caduco e perecvel, dependente no do nosso arbtrio, mas da
inconstante fortuna. E assim discorrem nobremente os que constituem o sumo bem na
virtude e esta mesma a que engendra e mantm as amizades, de modo que, sem
ela, no pode existir amizade de modo nenhum. Interpretemos, pois, a virtude, como
ostumamos entend-la, pelo uso comum da vida e no ameacemos como alguns
doutos por certa magnificincia de palavras. Contemos por bons aos que por tais so
tidos, tais como os Paulos, os Cates, os Galos, os Cipies, com os quais se contenta
o comum da vida, e deixemos aqueles dos quais nos impossivel falar. Entre tais
sujeitos, tem a amizade tantas convenincias quantas no saberei eu dizer.

Porque em primeiro lugar, como pode ser suportvel (como diz Enio) a vida que no
repousa na mtua benevolncia de um amigo? Que coisa to doce como ter um com
quem falar de todo to livremente como consigo mesmo? Seria porventura to grande
o fruto das prosperidades, se no tivssemos quem delas se alegrasse tanto quanto
ns mesmos? E se poderiam sofrer as adversidades sem algum que as sentisse
ainda mais que aqueles mesmos que as experimentam? Finalmente tantas quantas
coisas se apetecem, cada uma tem o seu uso particular: a riqueza, para o uso; o
poder, para a venerao; as honras, para o aplauso; os prazeres, para o gozo; a
sade, para no sentir dores e ser expedito nos exerccios corporais; a amizade,
abarca muitas coisas; para qualquer parte que nos volvamos a encontramos solcita,
em todos tem lugar, nunca impertinente, jamais molesta. De modo que no usamos
mais da gua e do fogo, como dizem, que da amizade. E no falo agora de uma
amizade vulgar ou mediana (embora tambm esta deleite e aproveite), mas da
verdadeira e perfeita, como foi a daqueles poucos que so to afamados. Esta faz
mais abundantes as prosperidades e as adversidades, rompendo-as e unindo-as,
tornando-as mais suportveis.

Dilogo Sobre a Amizade - Cicero

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Percebemos que a amizade virtude que promove a benevolncia dos homens ao

retira-los das sombras da ganancia, da vingana e do individualismo. Novamente
Ccero:

...a amizade filha da natureza do que da necessidade. E mais da aplicao da alma

com certo sentido de amar que do pensamento das utilidades que poder trazer.
Como isto seja, fcil de notar em alguns animais, que de tal sorte amam e so
amados de seus filhos at certo tempo que manifestam bem o seu sentido. Isso, nos
homens, mais evidente. Primeiro, por aquele amor que h entre pais e filhos que no
pode romper-se seno por uma horrvel maldade. Segundo, quando resulta igual
inclinao para amar, se encontramos se encontramos algum com quem se
harmonize a ndole e os nossos costumes. Porque nele parece que olhamos como em
um espelho certo resplendor de bondade e de virtude. Pois no h coisa mais amvel
que a virtude, nem que mais concilie o amor dos homens, pelo qual amamos tambm
em certo modo ainda aos que nunca vimos, Quem se recordar sem uma espcie de
carinho e benevolncia de M. Curio e G. Fabricio, a quem jamais se viu?
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Entretanto, mesmo diante tantas aes afirmativas sobre a importncia da amizade

necessrio e obrigatrio nesses tempos sombrios diferencia-la e no justapo-la s
concepes de adversrio e inimigo. Sem esse movimento diferenciador no
conseguiremos aproveitar da confuso da sombra no cenrio contemporneo para
realizarmos uma passagem do sombrio realidade, do individualismo comunidade.

Para melhor apreendermos os contedos de nossas sombras e, a partir deles,

transformarmos individualismo em amizade e territrio competitivo e fechado em
comunidade, iremos conhecer expresses culturais sobre esses temas atravs de
algumas sinopses e sugestes de filmes, e posteriormente a partir de alguns poemas
e contos literrios.
Trabalhar com esses temas e contedos permite tanto educao formal como a
informal um novo olhar sobre o homem e o modo como ele estabelece relao com o
mundo.

Fazer uso das metforas em qualquer expresso artstica e cultural o melhor modo
de acessarmos a sombra para podermos conhece-la, domina-la e posteriormente
transforma-la. pela metfora que nos apropriamos da palavra nova, pois ela no
designa e nem fecha significados, o que permite a cada um de ns resgatar sentidos
mediante articulaes de vivencias singulares e comuns. Pela metfora
ressignificamos vivencias e a partir dessa ressignificao renovamos os sentidos. A
situao ocorrida permanece a mesma como fato, mas nova pela reorganizao
perceptiva da vivencia.

esse movimento que nos permite transformarmos conceitos fechados em aberturas

para o novo. Nesse sentido, a metfora possibilita o gesto da incluso, da
possibilidade de reinaugurarmos nossos nomes, nossos contextos, nossas relaes,
nossas histrias e pertenas. Ela articula e promove as vivencias comunitrias, bem
como bendiz o amigo como aquele diante do qual se aceita o no, sem que isso
signifique excluso.

Nos dizeres de Guimares Rosa:

Amigo, para mim, s isto: a pessoa com quem a gente gosta de conversar, do
igual o igual, desarmado. O de que um tira prazer de estar prximo. S isto, quase; e
os todos sacrifcios. Ou amigo que a gente seja, mas sem precisar de saber o
por qu que .

Amigo? A foi isso que eu entendi? Ah, no; amigo, para mim, diferente. No um
ajuste de um dar servio ao outro, e receber, e sarem por este mundo, barganhando
ajudas, ainda que sendo com o fazer a injustia aos demais. Amigo, para mim, s
isto: a pessoa com quem a gente gosta de conversar, do igual o igual, desarmado. O
de que tira prazer de estar prximo. S isto; quase; e todos sacrifcios. Ou amigo
que a gente seja, mas sem precisar de saber o por qu que . Amigo meu era
Diadorim; era Fafafa; o Alaripe; Sesfrdo. () (Grande Serto: Veredas, 1986,p. 180)

Desejo a todos boas reflexes sobre temas que so pertinentes compreenso de

cada um de ns como partcipes da poca histrica de um neoliberalismo
individualista.