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Jean-Claude Milner

La obra clara
Lacan, la ciencia, la filosofa

BORDES MANANTIAL
JEAN-CLAUDE MILNER

La obra clara
Lacan, la ciencia, la filosofa

Traduccin de Diana Rabinovich

MANANTIAL
Ttulo original: L '<Euvre claire.
Lacan, Ja science, Ja philosophie
ditions du Seuil, febrero de 1995
ndice

Diseo de tapa: Estudio R

Introduccin......................................................................... 7

CAPTULO l. Consideraciones sobre una obra.................. 13

CAPTULO II. El doctrinal de ciencia ...... ......... ................ .. 35


1. La ecuacin de los sujetos y la ciencia 35
2. La teora de lo moderno ......... ......... .......... .......... .. ....... . 39
3. La estilstica historicista 45
4. La episteme antigua 48
Impreso en la Argentina 5. Que el historicismo no es necesario .. .. ................. ..... ... . 56
Hecho el depsito que marca Ja ley 11.723 6. Literalidad y contingencia 63

Abril de 1996, Ediciones Manantial SRL CAPTULO III. El primer clasicismo lacaniano ................ . 81
Av. de Mayo 1365, 6 P. l. El lenguaje del corte 81
(1085) Buenos Aires, Argentina 2. El paradigma de la estructura 95
Tel. 383-7350 383-6059 3. Lo serio de la estructura 105
FAX. 813-7879 4. Hacia una lectura trascendental 112

CAPTULO IV. El segundo clasicismo lacaniano 123


l. Las inestabilidades del primer clasicismo ....... ... .......... . 123
ISBN 950-9515-98-1 2. El materna .................................................................... . 129
3. La matemtica .............................................................. . 138
4. La visibilidad de lo literal... ......................................... . 147
5. La antifilosofa 153
Derechos reservados
Prohibida su reproduccin total o parcial
CAPTULO v. La desconstruccin ...................................... . 167
Introduccin

No me propongo esclarecer el pensamiento de Lacan. No


tengo ni la autoridad ni la calificacin para ello. Adems, el
proyecto de una tal dilucidacin no parece especialmente ur-
gente. Lacan es, como l mismo lo dice, un autor cristalino.
Basta leerlo con atencin. Tales lecturas exigen ser guiadas, lo
creo de buen grado, pero hay para ello instituciones serias y
textos excelentes. A decir verdad, la bibliografa lacaniana se
distingue por la cantidad y calidad de sus ttulos. Si se conside-
ran las necesidades presentes, los comentarios de los que hoy
se dispone son ya perfectos. Con la salvedad de que los mejo-
res no son ni los ms accesibles ni los ms conocidos.
Es verdad que un Lacan segn el orden de las razones no
existe. Fueron necesarios dos siglos para que Descartes fuera
expuesto de acuerdo con los principios que l mismo haba for-
mulado. Kant requiere en cada perodo relecturas atentas; por
ms encorsetada que fuese la forma escolstica que le leg
Wolf, ella no impidi los desvos. Se puede suponer, por lo tan-
to, que algn da, quiz cercano, habr que retomar a Lacan,
como Lacan mismo debi retomar a Freud. El error de lectura
es aqu previsible y, sin duda, necesario; forma parte de la se-
riedad de los destinos. Adems hay que darle tiempo para des-
plegarse. En Francia, en todo caso, falt tiempo (no dir lo
mismo de las Amricas, pero no escribo para ellas).
No es oportuno, por ende, dar una presentacin de Lacan
8 LA OBRA CLARA INTRODUCCIN 9

que lo capte en su lgica interna -ya sea sta de hecho consis- cuestin de la ciencia fuese decisiva -al punto que se ha de
tente o no- y lo exponga de manera tan completa que se corri- volver a ella de manera repetida- y cual si fuese suficiente-
jan eventuales contrasentidos. Mi designio es harto diferente: mente ajena, empero, a lo esencial, como para que un garante
no esclarecer el pensamiento de Lacan ni rectificar lo dicho externo -Koyr, principalmente- sea suficiente. De manera
sobre l, sino hacer que se constate claramente que hay pensa- comparable, el paradigma de la lingstica estructural revisti
miento en Lacan. Pensamiento; es decir algo cuya existencia la importancia que se conoce y, no obstante, en ningn mo-
se impone a quien no lo pens. mento llega uno a persuadirse de que Lacan haya frecuentado
Los servidores de la exactitud y la claridad suponen dada los trabajos propios de esta disciplina: como si su mera y sim-
esta existencia. Tienen razn. Suponen tambin que el mejor ple existencia fuese suficiente, glacis exterior que cierra y
mtodo es, para ellos, esclarecer a Lacan por Lacan; tienen protege los espacios por conquistar.
nuevamente razn. Cualesquiera que sean las obras, las dilu- Ahora bien, sostengo que hay un buen uso de la exteriori-
cidaciones ms irreprochables obedecen a dicho principio. Sin dad. Lacan mismo la puso en prctica; es legtimo ponerla en
embargo, cuando la existencia no se da por supuesta, hay que prctica en lo que le atae.
proceder de otra manera. La doctrina lacaniana de la ciencia deriva de Koyr, al que
El nico soporte que da fe de la existencia de un pensa- utiliza empero para fines que le son ajenos. Debido a ello,
miento son las proposiciones. Decir que hay pensamiento en manifiesta propiedades de la doctrina de Koyr que a veces
Lacan es decir, por ende, que existen en l proposiciones. Pe- permanecan en estado latente en los textos de referencia. De
ro nada existe si no tiene propiedades. Y nada tiene propieda- igual manera, Lacan hace surgir propiedades de la doctrina
des si stas no son, parcialmente al menos, independientes del estructural, en la medida exacta en que se mantiene, respecto
medio. Hay que establecer que existen en Lacan proposicio- de ella, en una paradjica posicin de inclusin externa. Si,
nes suficientemente slidas como para ser extradas de su pro- por el contrario, se parte de la doctrina de la ciencia y de la
pio campo, para soportar cambios de posicin y modificacio- estructura, haciendo el esfuerzo de desplegar por s mismas
nes del espacio discursivo. Sin embargo, no es necesario ser sus tesis discriminantes, su exterioridad permite violentar el
exhaustivo; basta con que algunas propiedades de ese tipo lugar natural de las proposiciones lacanianas; aparecen de esta
sean reconocidas para algunas proposiciones. As caracteriza- manera propiedades objetivas y cuasi materiales.
do, el programa se define en exterioridad y en incompletud. Para darse de cabeza contra la pared no es necesario, deca
Intento tan slo restituir ciertas articulaciones; intento ade- Lacan, conocer el plano de la casa. Digamos ms an: para en-
ms no reinsertarlas en un dispositivo de conjunto que preten- contrar los muros all donde estn, ms vale no conocer el pla-
diese descubrir la construccin general de la obra (se ver en no o, si por ventura se lo conoce, ms vale no tomarlo en cuen-
qu sentido la palabra obra puede entenderse aqu). Me ve- ta. Hay dos maneras de reconocer la figura de un objeto. Se
r llevado, por ejemplo, a otorgar cierta importancia a la cues- puede partir del interior de ese objeto y, por una ley o compo-
~in de la ciencia. Se sabe que Lacan la abord con alguna in- sicin de leyes, generar sus contornos. De este modo procede
sistencia; sin embargo, no es cierto que a partir de ella pueda el gemetra, trazando un crculo; de este modo procede el lin-
deducirse, en su detalle, el conjunto de los conceptos funda- gista, construyendo una gramtica. Tambin se puede partir
mentales del psicoanlisis. Adems, acerca de esta cuestin, de los lados y del exterior; tomar en cuenta la presencia de
Lacan no cesa de no autorizarse por s mismo. Como si la cuerpos vecinos; establecer el modo como esos cuerpos, por
10 LA OBRA CLARA INTRODUCCIN 11

su disposicin lateral, determinan la forma de un espacio en ser percibido. Ni temor ni esperanza. Ni admiracin ni desdn
el que se aloja el objeto. De esa manera proceden los ros y ni indiferencia. Ni memoria ni olvido. No cre adecuado dar
las ciudades, materialmente organizados por los obstculos a entender lo que pienso personalmente de Lacan o, gracias a
que los rodean y los ignoran. Se ha elegido aqu la segunda Lacan, de la coyuntura que lo incluye y que l esclarece. Ha-
va; describir algunos relieves exteriores con los que tropez ba que adoptar el punto de vista de la corriente de agua, que
el discurso lacaniano y que este discurso contorne, erosion, hace existir al paisaje. No es, necesariamente, que no piense
no sin recibir su forma y no sin conferirles una. Se puede lla- nada sobre las cosas de las que hablo -me explay al respecto
mar a esto un materialismo discursivo. en otras circunstancias-, pero un pensamiento personal no ten-
Despus de todo, de este modo se legitiman, efectivamen- dra aqu ninguna pertinencia.
te, las tcnicas de lectura tan caractersticas de Freud o de La- Suponiendo que alguna vez tenga alguna. En efecto, estoy
can. Desplazar los acentos para que se escuche mejor lo real cada vez ms convencido de que el pensamiento es cosa de-
de la matriz rtmica. Romper los vnculos visibles a fin de re- masiado seria como para dejrsela a las personas, salvo a ttu-
velar mejor los vnculos reales. Hacer que se desvanezcan las lo excepcional. Lacan, sin duda, es una de esas excepciones;
significaciones articuladas y completas, para hacer que emer- hay algunas otras; por definicin, slo valen por su rareza. En
ja el sentido, siempre lacunar. todo caso, dispensan a quienes hablan del pensamiento, de
An un detalle: no se requiere exhaustividad. Admitida la exigir para s la ms mnima excepcin. Si ha de haber pensa-
exterioridad del punto de vista, se estimar satisfecho el ma- miento en el curso corriente del mundo, considero que es una
terialismo discursivo y ejecutado su programa, siempre y mxima tica aceptable actuar de manera tal que haya lo ms
cuando hayan sido halladas algunas propiedades de algunas posible. Lo que implica tambin que su existencia se imponga
proposiciones. No ha de causar asombro, por ende, que se di- al mayor nmero posible de seres pensantes. Tal es, a decir
gan pocas cosas acerca de puntos manifiestamente primordia- verdad, la nica justificacin que puede darse para que exista
les en lo concerniente a una lgica doctrinal interna. No se algn texto, ms bien que ninguno. Con una condicin, empe-
abordarn ni el deseo ni el objeto a ni el falo ni, de manera ro: que, salvo excepcin, el pensamiento sea nicamente el de
general, nada que legitime la existencia de proposiciones cl- los objetos.
nicas. Si algo falta, empero, ello no ser un defecto, y no lo
ser sobre todo si lo que falta es indispensable.
La grandeza de todos los materialismos autnticos est en
no ser totalizantes. Que De natura rerum y El Capital estn
inacabados, es obra del azar y, por esta razn, es tributario de
una necesidad sistemtica. Su incompletud autoriza a que
tambin se los trate de manera parcial. A las obras no totali-
zantes les convienen lecturas no totalizantes. Si est permiti-
do comparar grandes cosas con grandes cosas, el Lacan que
propongo se descubrir confirmado si se descubre tan incom-
pleto como Lucrecio o Marx.
Consecuencia ltima: ningn compromiso personal ha de
CAPTULO I

Consideraciones sobre una obra

Lo que se llama habitualmente la obra de Lacan se presenta


bajo dos formas. Se dispone, por una parte, de los textos escri-
tos por Lacan para ser publicados; se dispone, por otra, de los
seminarios transcriptos y editados por otros que Lacan; algu-
nos de ellos bajo el control directo de Lacan. Los textos ante-
riores a octubre de 1966 han sido reunidos en un volumen titu-
lado Escritos; los textos posteriores ms importantes -aunque
no todos- fueron publicados en la revista Scilicet, Considero
que todos los textos escritos para la publicacin tienen un esta-
tuto comparable, cualquiera que sea su lugar o su fecha; me
tomar la libertad de llamarlos a todos en su conjunto: los
Scripta. Alrededor de los seminarios se han suscitado diversas
querellas; por razones de fondo, que aparecern rpidamente,
me atendr a la edicin en curso de publicacin en Seuil, cuyo
ttulo es El Seminario, constituyendo cada volumen un libro
de ese conjunto unitario, identificado por un nmero romano y
un ttulo 1.
Es imposible no interrogarse acerca de la relacin entre es-
tas dos masas de textos. Lo que equivale, en verdad, a interro-
garse sobre lo que se llama la obra de Lacan. No slo sobre lo
que la compone materialmente, sino ms radicalmente sobre
lo que autoriza a que se hable de obra a propsito de Lacan.
Hice como si esta pregunta fuese simple. Ahora bien, ella me-
rece un examen atento.
14 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 15

mas ha de pagarse un precio: renunciar a inscribirse en la cultu-


La nocin de obra es moderna. Al menos si se la toma en ra. Se puede entonces hablar de locura; de esta manera ha de
un sentido estricto, como ese principio de unicidad que permi- ;ntenderse la definicin de Foucault: la locura como ausencia
te introducir en lo mltiple de la cultura 2 un balance y dife- de obra. Se define as, al mismo tiempo, a la locura como lmite
renciaciones. Esta unicidad se centra en torno de un sistema ; xtemo de la cultura. Lo que no significa, evidentemente, que
de nominaciones -el nombre del autor y el ttulo de la obra- la cultura no tenga energa para reabsorber las producciones
que subsumen producciones materiales, texto en particular, de la locura; le basta para ello con reinscribirlas en la forma de
bajo el rgimen del Uno. La cuestin de saber si hay uno o obra, pero, en ese mismo instante, el nombre de locura dejar
varios textos es, por lo dems, totalmente secundaria, dado de ser pertinente. Los ejemplos, se sabe, sobreabundan, y el r-
que es la nominacin la que los constituye en Uno: en otras tu lo de art brut no fue inventado con otros fines .
palabras, la obra no es necesariamente un libro, ni siquiera ne-
cesariamente un libro . La obra no es una materia, es una for- Sin embargo, la locura, con su cortejo de sufrimientos y
ma, y es una forma que la cultura organiza. dramas, no es lo nico en cuestin. Al revs de lo que podra
. Un marxista consecuente considerara que la obra es, en el creerse, sectores enteros de los escritos modernos se desplie-
orden del pensamiento, el equivalente de la forma mercanca gan, con toda tranquilidad, al margen de la forma de la obra.
en el orden de las cosas. As como la riqueza de las socieda- Globalmente, los que dependen de la ciencia y de su paredro,
des en las que reina el modo de produccin capitalista se la tcnica. En este sentido, en efecto, se debe tomar la creen-
anuncia como una inmensa acumulacin de mercancas (se cia recurrente de que ni la ciencia ni la tcnica pertenecen a la
habr reconocido la primera frase del primer libro de El Capi- cultura. Muy lejos de tener que denunciar esto como un pre-
tal), la cultura para los modernos se anuncia como una inmen- juicio de ignorantes o de humanistas (lo que no siempre fue lo
sa acumulacin de obras; cada una de ellas cuenta como una, mismo), hay que discernir al respecto una relacin estructural:
a travs de la garanta que confiere a esa unicidad la asocia- la mutua exclusin de dos sistemas que se definen por esta
cin de un autor (generalmente nombrado, pero el anonimato misma exclusin. Una consecuencia: lo que acta en la cien-
es una variante admisible) y de un ttulo (generalmente puesto cia no se inscribe en la forma de obra; esa forma, es verdad,
por el autor, aunque no siempre); en el orden de los escritos adviene a veces, pero en un tiempo ulterior, cuando la eficacia
esta asociacin es estabilizada por la publicacin, que pone de como ciencia ces. Einstein se constituye en obra slo en el
manifiesto la homologa de la obra y la mercanca: as como instante en que la ciencia considera que, habindolo absorbi-
la mercanca slo existe propuesta para el intercambio, as do, tiene derecho a olvidarlo. Tan slo entonces la cultura, co-
mismo, en sentido estricto, slo hay obra una vez publicada. mo fuera-de-ciencia, toma el relevo de la amnesia sistemtica
No siempre fue as. Pero, en los tiempos modernos, el dispo- de la ciencia en progreso, como fuera-de-cultura 3 .
sitivo que se acaba de describir prevalece e incluso se extiende, Basta entonces que un moderno se descubra convocado a
mutatis mutandis, a todas las partes de la cultura; las diferentes la vez por la ciencia y por la cultura para que la cuestin de la
artes estn sometidas en lo sucesivo a la forma de obra, deter- obra se le plantee y requiera una decisin. Entre ambas, la elec-
minando cada una qu funciona para ella como equivalente de cin fue en ciertas oportunidades crucial. Tal era la opcin
la publicacin (representacin teatral, exposicin, salida por te- que se les propona a los alumnos de Saussure. Es sabido que
levisin, censura, etc.) . Es posible escapar a este dispositivo, se inclinaron por la obra, considerando que la sola recopila-
LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 17
16
cin de los trabajos cientficos no bastara para salvar un luboratorios, y la preferencia otorgada al libro, es decir a la
nombre propio al que se sentan ligados. De all naci ese to- forma de obra y a la cultura; de ello, como libro, dar testimo-
do orgnico llamado Curso de lingstica general, sin que se nio la Traumdeutung. De hecho, la monografa y el libro se
sepa si este ttulo fue concebido como un singular o como un f'u ndan en el mismo paradigma -por ello la primera puede
plural*. El xito de los editores se marca justamente en el he- representar al segundo-, pero, fundndose en el mismo pa-
cho de que el singular se impuso para todos (se dice el Cur- radigma, se oponen mutuamente, como lo haran dos fone-
so); en lo sucesivo hay, en efecto, una obra de Saussure, cons- 1nas. Su oposicin repite la de la ciencia y la cultura, en el
tituida por la asociacin de un nombre de autor y de un texto, punto de la obra. Freud haba partido, ciertamente, a la con-
percibido como unitario; en lo sucesivo, Saussure asume su quista de la ciencia biolgica iflectere Superas); con dicho fin
us el arma de la monografa; pero se lo rechaz o, al menos,
puesto en la cultura4 .
En cuanto a Freud, debi elegir por s mismo. Se le puede se lo desde. A su estrategia inicial debi sustituir la del li-
atribuir, incluso, una estrategia; todo sucede cual si hubiese bro, pero el libro es aqu tan slo el testimonio emprico de la
preferido el rodeo por la forma de obra para establecer lo que forma de obra, inscripta en el campo fnebre de la cultura
la publicacin propiamente cientfica no le permita. Al res- (Acheronta movebo).
pecto, el sueo de la monografa botnica (L' lnterprtation Se conoce la continuacin: la cultura fue suficientemente
des reves, Pars, PUF, 1967, cap. V, pgs. 153 y sgtes.) mere- fuerte como para imponrse a la ciencia y a la tcnica mdi-
ce ser recordado. Escrib la monografa de cierta planta. Ese cas. La forma de obra haba vencido a la monografa.
libro est delante de m, paso precisamente una pgina, etc.. No sin un precio muy caro: el de la banda salvaje a la
Las asociaciones giran alrededor de un fracaso: hice en otro que Freud debi acomodarse; l, que soaba con el laborato-
tiempo algo as como la monografa de una planta; era un tra- rio, con la honesta colaboracin cientfica, con alumnos fieles
bajo sobre la coca, atrajo la atencin de K. Koller sobre las y jubileos. Se sabe tambin que Freud se dedic por todos los
propiedades anestsicas de la cocana. Yo mismo haba indi- medios a adecuar el psicoanlisis a la ciencia normal; la con-
cado esa utilizacin, pero sin profundizar en el tema ... quista del universo moderno exiga ese tributo. La Internacio-
(ibd.). As le llegaron a Koller la gloria y el xito que el vo- nal fue el medio electivo de esta estrategia.
lumen conmemorativo que Freud acaba de recibir esa misma Que fuese una figura adecuada a la ciencia normal puede
maana testimonia. Freud piensa entonces con melancola en ciertamente ser puesto en duda; en muchos aspectos, la ciencia
su propio libro (la Traumdeutung misma) que tarda en termi- normal se distingue precisamente por ser suficientemente ro-
nar: si pudiera ( ... ] verlo terminado delante de m (pg. busta como para no tener necesidad de crear instituciones tales;
155). Finalmente, evoca su propia pasin juvenil por los li- la nitidez de los paradigmas, unida a la red heredada de las uni-
bros: quera coleccionarlos, tener muchos ... (pg. 155). versidades medievales y, digmoslo, de la Iglesia, eran sufi-
Interpretacin: la monografa y el libro estn en conjun- cientes para determinar todo. Ms que en la ciencia, a decir ver-
cin-disyuncin; el sueo descifra la renuncia a la monogra- dad, la IPA de los siete ani1los 5 hace pensar en los juegos de
fa, es decir a la ciencia normal, en la que existen jubileos y estadio -con sus cinco anillos olmpicos- y en sus imperiosas
federaciones. Sin embargo, se puede asegurar lo siguiente; por
* La palabra cours en francs es vlida tanto para el singular como exorbitante que fuese respecto de las buenas costumbres de la
para el plural (n. del t.).
ciencia normal, la Internacional -segn Freud al menos- deba
18 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 19

ocupar el lugar de esas costumbres. Se puede resumir el mapa bli cado y de las heces, se dejan descifrar a esta luz. Que el de-
de la siguiente manera: ni en el psicoanlisis ni en la ciencia secho sea lo mismo que el brillo apropiado para enganchar al
habr obra, fuera de la de Freud; slo habr monografas. deseo es ciertamente decisivo (teoremas del objeto a), pero
Lacan, tambin, tuvo que elegir. Al final de la Segunda poco importa aqu.
Guerra, la Internacional sala exitosa; el psicoanlisis estaba Ahora bien, Lacan acept publicar; es decir que consinti
inscripto en el universo organizacional de la ciencia normal y, n la obra, es decir que consinti en la basura. Sus motivos te-
como toda ciencia digna de este nombre en el universo mo- nan que ser graves.
derno, haba secretado su propia tcnica. Deba consentirse, Slo las exclusiones de 1963 revisten la gravedad requeri-
pues, con la sola monografa? Se sabe que, ms advertido y da. Un vez ms la ciencia normal haba cerrado sus puertas,
ms autnticamente modesto que muchos otros, Lacan dud. au nque fuese bajo los rasgos de imitadores no confesos; una
A favor del silencio, a veces: y despus de Fontenelle me he vez ms haba que recurrir a la cultura para romper los sellos;
abandonado al fantasma de tener los puos llenos de verdades una vez ms Orfeo debi cantar para cruzar el Aqueronte. A
para cerrarlos mejor sobre ellas (Acerca de la causalidad llo responden los Escritos de 1966, es decir el libro, en lo
psquica, E., pg. 142). A favor tambin de la revista erudita; que tiene de ms clsico.
que fue durante largo tiempo su modelo -La Psychanalyse se Como Freud antes de l, Lacan necesitaba de la cultura pa-
asemeja todo lo posible a la breve y majestuosa empresa de ra hacerse escuchar. Ms netamente que Freud, saba que era
las Recherches philosophiques, con la que Lacan estuvo aso- elegir la va de lo fnebre y del desecho. No slo la lpida que
ciado en los aos '30. Ahora bien, este modelo se opone dia- cada libro presenta, con su tapa que lleva, cual un epitafio, el
metralmente al de la obra: toda revista digna de ese nombre se nombre de un individuo, sus ttulos (el del texto hace las ve-
funda en la forma monografa. ces de todos los dems), una fecha, un lugar; no slo el cad-
Ahora bien, los Escritos se publican en el horizonte de la ver de papel (caro data vermibus), sino lo que no tiene nom~
obra. Lacan haba, pues, elegido. Al mismo tiempo, afirmaba bre en ninguna lengua: el libro en tanto que funtor de olvido
que habra al menos una obra ms en el psicoanlisis. El gesto (poublier, dice tambin Lacan*). Ms abiertamente an que
sorprenda tanto ms cuanto que iba en contra de un movi- en el caso de Freud, la eleccin haba sido impuesta por la de-
miento propio de Lacan. cisin explcita de una Autoridad 6 .
Lacan desarroll el tema de la poubellication. Encubre Lacan tuvo xito contra la Internacional. Se puede afirmar
una doctrina de la obra: considerar que la publicacin depen- que hay, en el psicoanlisis, al menos una obra fuera de la de
de del basurero [poubelle], es considerar que lo publicado de- Freud: la de Lacan. Esto es lo que marca la verdadera victoria
pende del desecho; como slo hay obr.a publicada, se conclu- de Lacan y la verdadera derrota de la Internacional. No tengo
ye que toda obra, en cuanto tal, depende del desecho. Se que pronunciarme acerca de la cuestin emprica de saber si
reconoce ah una teora de la civilizacin, surgida de Bataille: habr otras obras. No tengo que pronunciarme acerca de la
pertenecer a la civilizacin, en oposicin al brbaro que la re- cuestin terica de saber si una obra puede dejar de serlo. Fal-
hsa o al loco que se excepta de ella, es saber tratar la basura ta establecer solamente qu hace obra en Lacan.
y el excremento. La cultura, como elemento de la civlizacin,
la obra como elemento de la cultura, la publicacin como di- * Escritura homofnica de publier, publicar, que incluye oublier,
mensin de la obra, el papel como soporte electivo de lo pu- olvidar (n. del t.).
20 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 21

obra, en sentido estricto y moderno, permanece vinculada di-


Es acaso el conjunto de las publicaciones, Scripta y Semi- ' cctamente a una enseanza hablada y a un calendario anual
nario tomados en su doble integridad? Es acaso el solo con- l'Xplcitamente publicado? Qu relacin hay entre los Scripta
junto de los Scripta, si no incluso el volumen nico de los los Seminarios? Si los segundos, pese a su multiplicidad sin
Escritos? Acaso es la sola serie de los seminarios, por el orden visible, eran tributarios de la obra, podan serlo por las
contrario? Bajo ciertas querellas subalternas que se han decla- inismas razones? Si para nada lo eran, qu eran?
rado, se puede de esta manera restituir una pregunta real. Los precedentes ms convincentes venan de la Antige-
Cre durante largo tiempo que El Seminario de Lacan era dad. Tomados en conjunto, tambin Platn y Aristteles ha-
una obra; que era, a decir verdad, la nica verdadera obra de ban producido comentarios y escritos tributarios de dos esta-
Lacan. Aprobaba por lo tanto el ttulo general que su editor le lulos diferentes. Documentos antiguos, ciertamente, pero la
haba dado -sustantivo singular y artculo definido-; aprobaba filo loga tal como se constituy en el Renacimiento, y la cul-
que las divisiones fuesen presentadas como libros numera- 1ura tal como se constituy en el siglo XIX, se apoyan, ambas ,
dos y titulados; que las subdivisiones de esos libros no fuesen por principio, en un anacronismo: verdadero o falso, hay que
presentadas como sesiones o lecciones sino como captu- actuar como si la Antigedad fuese tambin pasible de la for-
los, ellos mismos numerados y dotados de un ttulo; que estos rna de obra. La comparacin estaba, pues, autorizada.
captulos fuesen a su vez subdivididos en partes, tambin ellas Pero pensar en Platn y Aristteles es, de inmediato, pen-
numeradas; aprobaba el plan de publicar su texto siguiendo sar en la combinacin de dos distinciones: la distincin entre
las reglas ms probadas de la filologa erasmiana (exhaustivi- 1nseanza escrita y enseanza oral, por una parte; la distin-
dad, precisin, exactitud), pues la filologa forma parte de la ;in entre escritos exotricos y escritos esotricos, por otra.
emergencia de la obra: confiere el estatuto de obra a aquello Admitiendo que la relacin entre ambas distinciones se esta-
de lo que trata, al menos en la poca en que lo trata (de esta blece del siguiente modo: lo exotrico es escrito, lo esotrico
manera Erasmo debe insertar los Evangelios en la forma de l'S oral (eventualmente transcrito).
obra, desde el momento en que los somete a las reglas de la Se sabe que la cuestin de lo esotrico le importaba a La-
filologa; es por ello, para Lutero, un impo radical); como ean, quien evoca a menudo la famosa leccin sobre el Bien,
contrapartida, la forma de obra requiere de la filologa para nc leo de lo que para cierta tradicin constituye la enseanza
asegurar su aprehensin sobre cualquier texto (la obra de un secreta y no escrita de Platn. De igual manera, senta el ms
contemporneo - Breton, Proust, Attali- estar realizada como vivo inters por la cuestin del Aristteles perdido 7 , tesis sta
obra a partir del da en que se hayan planteado y reglado, en que se resume as: la mayor parte de lo que Aristteles escri-
lo que la concierne, los problemas filolgicos clsicos -fecha- hi se ha perdido; esos textos adoptaban, la mayora de las ve-
jes, establecimiento del texto, clasificacin de las variantes, :cs, la forma del dilogo y eran consi<lerados un milagro de la
relevamiento de las imitaciones y prstamos, etc. Tal es la lengua griega; desarrollaban una enseanza exotrica; lo que
funcin usual de La Pliade*). Icemos bajo el nombre de Aristteles no fue escrito por l y
Quedaba an el sentimiento de una inadecuacin. Qu onstituye una transcripcin, hecha por sus discpulos, de la
so la enseanza oral y esotrica. De ello se deduce una oposi-
* Coleccin especial de la editorial francesa Gallimard destinada a ;in simple entre Platn y Aristteles: del primero se conoce
publicar a autores cl s icos y modernos consagrados (n. del t.). toda la obra escrita exotrica y nada de la obra esotrica (su-
22 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 23
poniendo que sta haya existido); del segundo slo se conoce l'ra, en efecto, respecto de los Scripta, como el texto conser-
la obra esotrica, aparte de algunos fragmentos exotricos re- vado de Aristteles respecto del Aristteles perdido (o la
transmitidos por la tradicin manuscrita. lWCntual enseanza perdida de Platn, respecto del Platn
La oposicin, conocida por todos, anuncia en ciertos aspec- l'Onservado): era esotrico, mientras que los Scripta eran exo-
tos lo que distingue a Freud de Lacan: dado que del primero 16ricos. Conclua, por ende, que El Seminario era indispensa-
slo se tienen escritos, slo existira en lo que a l respecta lo ble para la interpretacin de los Scripta y, en consecuencia,
exotrico (Las Actas de la Sociedad de Viena, publicadas tar- para la terminacin de la obra. Como la publicacin de El Se-
damente, no revelan aparentemente nada demasiado nuevo); minario estaba incompleta, ello significaba que la obra tam-
dado que del segundo no slo se cuenta con los escritos sino bin lo estaba; su interpretacin no poda, por lo tanto, preten-
con una enseanza oral, se tendran de l dos enseanzas: lo der nada definitivo; nada de los Scripta poda esclarecer El
exotrico de los Escritos, lo esotrico del Seminario, cuyo pe- Seminario; slo El Seminario poda, por derecho, esclarecer
so material no cesa de crecer con el paso de los aos. W Seminario y slo se podan utilizar los Scripta para hacer
conjeturas sobre la parte an no publicada de El Seminario.
La distincin entre exotrico y esotrico, es cierto, es cual- Al respecto, estaba de acuerdo con el conjunto de los intr-
quier cosa menos clara. Desde un punto de vista descriptivo pretes. Algunos llegaban an ms lejos; no teman dar a enten-
existe acuerdo acerca de lo siguiente: la enseanza exotrica der que, en tanto escritos, los Scripta eran tributarios de una
de Aristteles se dirige a quienes estn fuera de la filosofa instancia inferior, en comparacin con la enseanza hablada
(exo) y no han elegido (todava?) el modo de vida terico; la - la famosa Palabra que, desde Scrates o Jesucristo, hace dis-
enseanza esotrica se dirige a quienes estn en la filosofa cpulos y encierra un tesoro incomparable-. sta es la razn
(eso) , y han elegido el modo de vida propio de ella y realiza- ele los comentarios indefinidos sobre las marcas del habla, que
do ya el recorrido que se supone necesario. Respecto del con- se suponan constitutivas del Seminario. A partir de este punto
cepto, en los escritos exotricos no podra haber nada ms se pasa fcilmente a la Presencia y a la figura de un Maestro
completo o ms preciso o ms claro que en las transcripciones cuya Apologa se trata de hacer; cuyo Proceso, cuando no su
esotricas; al contrario, en las transcripciones esotricas pue,. Pasin, se trata de conmemorar, y cuyos gestos o dichos me-
de haber algo ms completo, ms preciso, ms claro. Si hay , morables se trata de comunicar.
algo ms en los escritos exotricos respecto de las transcrip- Hoy, despus de haber ledo atentamente y en varias opor-
ciones esotricas, ese algo ms no podra responder al con- tunidades lo que se ha publicado del Seminario, considero que
cepto sino a otra cosa, cuyo nombre se conoce: la protrptica. me haba engaado. Los seminarios de Lacan son exotricos y
Es decir, ese procedimiento discursivo cuya funcin es arran- no esotricos, los Scripta son los esotricos -en el sentido en
car al sujeto de la doxa para volverlo hacia la theoria. Esto es que lo es el corpus aristotlico-. Los primeros estn tejidos de
exactamente lo que Aristteles, segn los antiguos, habra lo- protrptica -alusiones, ornamentos literarios o eruditos, diatri-
grado y llevado a su punto de perfeccin ms alto (cf. W. Jae- bas, desconstruccin de la doxa-; los segundos tienden a des-
ger, Aristteles, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1984, pojarse de ella. Los primeros buscan capturar al oyente (pro-
cap. IV). Tambin, dicen algunos modernos, constituye la yectado, por la transcripcin, a la situacin material de lector,
apuesta nica de los dilogos de Platn. pero poco importa) en el punto de imaginario donde la coyun-
Admitido todo esto, sostena yo que El Seminario de Lacan tura del momento lo ubic; habindolo capturado, buscan de-
24 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 25

salojarlo de ese sitio natural por un movimiento violento que, 1il singular gramatical y el artculo definido del ttulo El
en Lacan, a diferencia de Platn, asume preferentemente la \1111i11ario no deben ser ledos como las marcas de la obra.
forma de la diatriba, cuando no de la invectiva: dilogos mo- 1>1signan solamente la unicidad de una institucin que se
nologados y descorteses 8 . Los segundos pueden entraar cier- 11111111uvo, en sitios diversos, a lo largo de los aos. Si se pien-
tamente la protrptica, pero lo que tienen de decisivo es indi- 1, empero, en los textos transcritos, el plural sera ms ade-
ferente a ella: el lector (que tiene todo por hacer, menos 1 1111do; de este modo, yo hablara ms bien de los seminarios.
proyectarse como oyente ficticio) debe descifrar, eventual- ttw el contrario, el plural gramatical del nombre Scripta toma
mente entre lneas, una tesis de saber. 1 11 cuenta solamente la dispersin material de los textos; no
Es cierto que los seminarios se dirigen a los analistas y a 1ltbe prejuzgar acerca de la existencia o la inexistencia de la
los analizantes. Se podra, pues, suponerles esa forma de clau- uhra, que depende tan slo de criterios de pensamiento.
sura interna que caracterizaba a lo esotrico de las escuelas Quin no anhelara leer el conjunto de los dilogos de
griegas. Sin embargo, el punto es que Lacan estima que sus Aristteles? De igual manera, la publicacin de los seminarios
oyentes no han logrado ocupar su posicin en el anlisis. La 1 lv iste una importancia documental incomparable. Sin embar-
finalidad general de cada seminario particular es que el ana- ,o, no es seguro que pueda facilitar el acceso a los Scripta por
lista se ponga por fin en analista y el analizante en analizante, vas protrpticas, pues la protrptica es circunstancial; una vez
que cada uno entre verdaderamente en anlisis. Supone un pasadas las circunstancias, puede transformarse en opacidad.
movimiento muy exactamente anlogo al que, en la protrpti- 1\sto es lo que sucedi con los dilogos de Platn, que devi-
ca, hace pasar de lo exterior del bios theoretikos (exo) al inte- ni eron oscuros en lo que tienen de exotrico. Por lo tanto, es
rior (eso). En los Scripta, se estima que el movimiento ya se posible que los seminarios oscurezcan los Scripta (as como,
ha realizado. despus de todo, la Teodicea es menos clara que la Monadolo-
Existe, pues, en Lacan, al igual que en Aristteles, lo esot- Mfa, o los Prolegmenos menos claros que la Crtica de la ra-
rico y lo exotrico: existe tambin lo escrito y lo hablado. Pero, 6n pura, o la Correspondencia de Flaubert menos clara que
de Lacan a Aristteles, la relacin se entrecruz y propiamente Un corazn simple, o los Pastiches menos claros que la Bs-
se invirti: lo esotrico es escrito, lo exotrico es hablado y 7ueda). Nadie cuestionar que en esto mismo puede residir
transcrito. Por lo tanto, cabe concluir: desde el punto de vista una fuente de inters apasionado, pero conviene no equivocar-
del pensamiento, no hay ni habr nunca en los seminarios nada se acerca de la naturaleza de las cosas.
ms que en los Scripta. Pero siempre puede haber algo ms en Es cierto que la divisin entre exotrico y esotrico exige
los Scripta que en los seminarios. Nada en los seminarios pue- ella misma ordenamientos. Supone una reparticin clara entre
de modificar la interpretacin de los Scripta, todo en los Scrip- los textos. Pero esa reparticin se deja restituir con menos ni-
ta es importante para la interpretacin de los seminarios. tidez de la que expres. Para ser exactos, hay que considerar
De ello se sigue una consecuencia inevitable en lo que con- que la lnea divisoria recorre los Scripta y los seminarios mis-
cierne a la obra de Lacan. Si dicha obra existe, est entera- mos. En cada uno de los dos conjuntos se puede reconocer la
mente en los Scripta. Ahora bien, por definicin, todos los copresencia de proposiciones tributarias de la protrptica y de
Scripta han sido publicados. Es decir, la obra existe desde el proposiciones tributarias de la doctrina. Las primeras, a dife-
vamos toda entera en el momento en que escribo, pese a la rencia de Platn y Aristteles, no asumen la forma del dilo-
publicacin inacabada de los seminarios. go9, cosa que se explica fcilmente: la tcnica del dilogo se
26 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 27

perdi, sencillamente porque, en los modernos, toda tcnica 1 su inclinacin de lengua, hacerle desconfiar de las sucesio-

literaria es obsoleta. Norden (Die antike Kunstprosa, Leipzig, nes lineales y de las disposiciones simtricas, obligarlo al sa-
1898, I, pg. 48) haba planteado como teorema que ningn ber que vendr.
escrito antiguo es un atechnon; la recproca es verdadera: to- A los excursus incesantes, a las frases complejas que pre-
do escrito moderno, al menos por ser moderno, es un atech- paran las vas del saber, se anudan las proposiciones tributa-
non. Ello hace que sea siempre nico en su gnero, donde se rias de la transmisibilidad del saber. Son muy diferentes 11 Su
reencuentra la marca del Uno insustituible, caracterstico de la diferencia salta a la vista cuando Lacan recurre a las escrituras
forma de obra. matemticas. Pero, ya antes del materna propiamente dicho, la
Ahora bien, Lacan es un moderno. Usa, por lo tanto, libre- proposicin transmisible se deja reconocer -sealada por su
mente los poderes del atechnon y de lo insustituible. Semejan- sintaxis (lo ms sencilla posible) y por su recurrencia. Es c-
te en esto a Andr Breton, cuya Nadja constituye el horizonte, modo designarla con el nombre de logion, trmino tomado de
apenas percibido mas sin embargo determinante, de todo es- la filologa de los Evangelios, pero con fines totalmente lai-
crito lacaniano. El atechnon reina, pues, ya se trate de los se- cos.
minarios o de los escritos. Lacan se inclina a dejar de lado Se concluir, de la existencia de los logia, que Lacan, lec-
hasta el residuo de las technai escolsticas, legado por la tra- lor de Leo Strauss 12 , no practicaba sistemticamente el arte de
dicin universitaria (partes, captulos, prrafos en tanto que escribir y no exiga las tcnicas de lectura que Leo Strauss
distintos de las frases) -no por ignorancia ni por desprecio, si- afirmaba haber restituido. Esas artes y esas tcnicas suponen,
no porque no seran pertinentes-. La protrptica asume, en el en efecto (1) que las proposiciones verdaderamente importan-
espacio del prrafo escrito, la forma atcnica de la conversa- tes aparezcan en forma completa muy pocas veces en una
cin erudita, tomada de Macrobio, por intermedio de La Mo- obra (eventualmente nunca); (2) que, por regla general, las
the Le Vayer (citado por ejemplo en Kant con Sade, E. , pg. proposiciones frecuentemente repetidas no lo sean sin cierta
766). Y como esta conversacin no puede asumir ya la forma variacin, eventualmente nfima, pero siempre reveladora; (3)
del dilogo, slo le queda la forma que no lo es: .e l excursus 10 que las proposiciones repetidas en forma estrictamente idnti-
En el espacio de la frase , la protrptica negativa slo dispo- ca (cuando existen) se designen por dicho carcter como ine-
ne de los recursos de la acusacin y la diatriba para desalojar, senciales o fragmentarias; (4) que el carcter principal de las
en su movimiento violento, a la doxa adormecida de su lugar proposiciones repetidas (con o sin variacin) sea casi siempre
de reposo. Aparecen entonces los procedimientos calificados su chatura, su inadecuacin grosera respecto de los datos ms
habitualmente de gongorinos. Un mnimo de conocimientos evidentes, cuando no su incoherencia (stos son los rasgos
basta para percatarse de que nada tienen que ver con Gngora. que han de suscitar la atencin y justificar una lectura de Se-
Desde el estricto punto de vista de la historia de los estilos, se gundo tiempo); (5) que una obra compuesta de esta manera
trata mucho ms de la escritura artista, mantenida viva desde est tejida mayoritariamente de proposiciones inesenciales,
los Goncourt, en el mbito confinado del mundo hospitalario, anodinas e ilgicas (en esto reside el enigma que ha de desen-
gracias al cuidado de los mdicos cultos, aficionados .a las co- traarse); (6) que en general toda proposicin de una tal obra,
sas bellas (Clrambault, Du Boulbon). Excepto que Lacan la para ser referida a lo importante, coherente y no trivial, deba
utiliza con otros fines; el lexema raro, el semantema inhabi- ser leda como un fragmento por completar; el mtodo consis-
tual, la sintaxis tortuosa han de impedir al lector abandonarse te en conectarla con otras proposiciones de la obra, aparente-
28 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 29
mente poco compatibles, si no contradictorias, con la proposi- ces, para que la mesa no quede vaca, hay que dividir la
cin estudiada, pero igualmente parciales 13 1puesta, fingir que se coincide con Leo Strauss, quien cree s-
Nada de todo esto es verdad de los logia: son a la vez recu - lo en el medio-decir y reserva el logion a Dios. En consecuen-
rrentes, verdicos, esenciales y susceptibles de ser interpreta- l'ia , habr partidas ms modestas, en las que slo se gana al
dos ntegramente por s mismos. No son ni anodinos ni incon- 111ultiplicar los intentos.
sistentes ni incompletos. No son enigmticos. Si le parecen De esta manera, se entrelazarn las frases de estatuto dife-
tales a un lector no cuidadoso, es porque su afirmacin est rente: rodeos protrpticos y proposiciones de saber. Pero su
siempre en anticipacin del pensamiento (asercin de certi- unudamiento, siendo en s mismo atcnico, slo puede reali-
dumbre anticipada). No son estenogramas de pensamientos :w rse de manera inestable; por eso slo puede ser ledo en la
establecidos, sino ms bien hologramas de pensamientos por fo rma debilitada de la yuxtaposicin (digresin, desvo, esca-
venir; se leen en futuro anterior. Son ellos mismos la fuente pada). Para quien se dedica al saber, lo protrptico se presenta
de su propia luz; la transparencia les llega por un incansable omo un tejido conjuntivo, que parasita el hilo de la transmi-
retomar lo idntico y por una manipulacin repetida y cuasi s ibilidad. Para quien se dedica a las conversaciones eruditas,
material -Lacan mismo inicia ese trabajo, a ello se debe la re- re bosantes de atisbos geniales, de indicaciones luminosas, de
currencia-, no por una puesta en conexin. Los logia depen- erudicin dominada, de audacias estilsticas, la proposicin
den del bien decir. matematizada parecer opaca y esqueltica. Le toca al lector
Es verdad que, por otra parte, Lacan practic el medio- demostrar su tacto, tal como Lacan se lo aconsejaba al analis-
decir (cf. infra, pg 177); esto implica que ciertas proposi- ta, y no confundir la naturaleza de los comentarios.
ciones de saber slo se dejan leer separadas de lo verdadero y Se comprende entonces la verdadera relacin de los Scripta
fragmentadas; tambin implica que algunas otras -a veces las y los seminarios: los dos conjuntos contienen proposiciones de
mismas- mezclan tesis de saber y procedimientos protrpticos saber y proposiciones protrpticas, pero, desde el punto de vis-
(digresiones, escritura artista). Ni unas ni otras son, pues, lo- ta del saber, nada hay en los seminarios que no est en los
gia y no hay, en el orden del saber, slo logia en Lacan. Pero Scripta 15 ; desde el punto de vista de la protrptica y de la con-
el medio-decir mismo est subordinado al bien decir. No es versacin erudita, puede haber cosas diferentes en los Scripta
ms que una va de acceso a l. El bien decir (ya sea a travs y en los seminarios; si hay algo en los segundos que no se en-
de un lapsus, de una agudeza* o de una expresin feliz), pues, uentra en los primeros, ese algo es tributario siempre de la
se juega en una nica tirada. Slo hay logion si hay una tirada conversacin erudita, no del saber; pero la inversa no es verda-
ganadora, pero al juego del logion slo se gana o se pierde ju- dera. En todo caso, quien se interese en el saber siempre tiene
gando una nica vezl4. l derecho, pero no el deber, de dejar de lado los seminarios.
Es verdad que el arte del bien decir es difcil; quiz slo
pueda subsistir a ttulo de mandamiento tico (Tlvision, En esta disposicin general, la conclusin se .impone: si los
pg. 65**); quizs el medio-decir es el nico prudente. A ve- Scripta hacen la obra, y no los seminarios, esto quiere decir
que Lacan se fi enteramente de lo escrito (y no de lo trans-
*Agudeza, Witz, mot d' esprit (n. del t.). crito) para transmitir su doctrina. Un dato no cuenta para na-
** A diferencia de los otros textos, con Tlvision y Radiophonie da: la palabra de Lacan. Se rechazar, pues, definitivamente la
no se us la traduccin en castellano (n. del t.). constelacin espiritualizante que se anclaba en ella: Palabra,
30 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 31

Presencia, Maestro, Discpulos, Rememoracin. A decir ver- l'an es distinto: se sita enteramente en un universo donde la
dad, toda la doctrina del materna estar hecha para oponerse a re lacin de la verdad con lo escrito ya no es problemtica. Es
una tal puesta en escena (cf. infra, cap. IV). Slo la mitifica- cierto que l la reproblematiz -en el psicoanlisis freudiano ,
cin de un dato en bruto suscit el teatro sacramental: Lacan la Verdad habla, no escribe-, pero el movimiento, en su punto
ense oralmente. tic partida y en su trmino, supone justamente la inversa de
Pero, quin no lo hizo desde que la Universidad devino la Platn.
institucin de acogida de toda doctrina? Es verdad que Lacan Lo cual, obviamente, no significa que lo escrito, como tal,
habl como pocos de sus contemporneos, pero podra decirse NC site necesariamente en la forma del libro; se sabe que al
lo mismo de algunos otros. No tendr la crueldad de recordar l'Cspecto Lacan estuvo, primero por coercin, luego por elec-
las disquisiciones elegacas de Alain sobre la palabra viviente ;in, fuera del libro; comparti este rasgo con otros: Andr
de Lagneau o las de C. M. Des Granges sobre la de Brunetie- Hreton -Nadja, dijimos, es una obra, en tanto que es un atech-
re. Que se escuchen en las transcripciones algunas singulari- 11on, pero es acaso un libro?- o Jakobson. Como ellos, y a
dades provenientes de lo oral qu tiene de sorprendente y diferencia de Freud, hizo surgir la obra en un lugar de fractura
que se necesite subrayar tanto? A decir verdad, el hecho de l'. ntre forma larga y forma breve, entre alocucin permitida y
que Lacan haya tenido una enseanza oral es ms bien lo que llocucin refrenada. Pero esto no afecta el punto: leer a Lacan
lo confundira con el universitario usual y no lo que lo distin- s leer lo que est escrito y, singularmente, los Scripta, de-
guira de l; Sartre, por haberse mantenido tanto tiempo a dis- sembarazndolos de las oscuridades que arroja ocasionalmen-
tancia de toda palabra pblica de transmisin es, al respecto, l c en ellos el hablar protrptico.
infinitamente ms sorprendente.
Como mximo, se podra convenir que entre escrito y ha-
blado Lacan mantuvo una disyuncin que los universitarios NOTAS
supuestamente no se autorizan. Se cuenta que Dumzil haba
1. Las referencias se indicarn de manera abreviada de la siguiente
dado a Foucault este consejo: No escribir nada que no haya f"orma: (a) Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanli-
sido pronunciado; no pronunciar nada que no est destinado a si:;, E., pg. 227 = Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psi-
ser escrito. Est permitido reconocer en esta regla de proyec- , :oanlisis, Escritos, Siglo XXI, Buenos Aires, 1985, pg. 227. Luego
cin biunvoca una costumbre de universidad (con la que mu- de la primera mencin, la sigla E. podr ser omitida; (b) El Atolondra-
chos universitarios franceses se arreglan torpemente, tanto por dicho, Ese., 1, pg. 17 = El Atolondradicho, Escansin, 1, pg. 17,
agrafia como por grafomana, tanto por afasia como por logo- Paids, Buenos Aires, 1984. Luego de la primera mencin, la sigla
rrea; sta es una de sus menores inferioridades). Lacan cierta- lc. podr ser omitida; (c) S., XX, pg. 9 = El Seminario, libro XX,
mente la transgrede pero, de nuevo, no ms y quiz menos que Paids, Buenos Aires, 1981, pg. 9.
2. En este 'captulo, cultura ser usado sistemticamente en el senti-
Sartre.
do francs y no como equivalente de la palabra Kultur.
Nada sera, en todo caso, ms desubicado que evocar a Pla- 3. Dejo de lado, voluntariamente, la cuestin de la Universidad. Es
tn. Cualquiera que haya sido el pensamiento de Platn sobre una cuestin no trivial el saber si las producciones profesionales de los
lo escrito, que es menos unvoco de lo que se dice, pertenece a universitarios (tesis, memorias, etc.) se inscriben en la forma de obra.
un mundo donde la escritura es todava problemtica, en lo La tradicin francesa responde por la afirmativa; la tradicin alemana
que respecta, al menos, a la relacin con la verdad 16. Con La- o inglesa, por la negativa. Lo que no significa, evidentemente, que to-
32 LA OBRA CLARA CONSIDERACIONES SOBRE UNA OBRA 33

das las tesis francesas (me refiero a las de estilo antiguo) sean obras ni Ira en Lewis Carroll, donde la excelente Alicia, amable y desvada por-
que ninguna tesis alemana o inglesa lo sea. tadora de la ms victoriana opinin, no cesa de hacerse propiamente in-
4. Nada prueba mejor el carcter estrictamente formal de la nocin sultar por los representantes del nonsense, que es sntoma de lo real; se
de obra: el ttulo del Cours es equvoco entre singular y plural; no fue la encuentra, por ltimo, en los surrealistas y en Groucho Marx .
dado por Saussure; el texto fue retrabajado hasta el punto de que nin- 9 . Cf. la introduccin de La instancia de la letra, E., pg. 473, don-
guna de sus pginas puede ser atribuida, en ese estado, a la mano de de Lacan presenta su propio texto como a medio-camino entre el es-
Saussure; Saussure nunca tuvo la intencin de publicar ningn curso. crito y la palabra. Sin embargo, es llamativo que el punto de partida
Sin embargo, hay una obra y, en consecuencia, un autor, porque estn sea una entrevista pedida por el grupo de filosofa de la Federacin de
reunidos los criterios formales. Cf. J .-C. Milner, Retour a Saussure, Estudiantes de Letras, en 1957.
Lettres sur taus les sujets, 12, abril de 1994. 10. Obviamente, se piensa en Montaigne. El nombre de Diderot
5. El 25 de mayo de 1913, durante la primera reunin del Comit de surge tambin; uno de los pocos, en Francia al menos, que us la digre-
la IPA, Freud ofreci a cada uno de sus cinco colaboradores una piedra sin en sus novelas; tambin uno de los pocos modernos que escri-
griega grabada a hueco, que estos montaron en un anillo. Freud mismo bieron grandes dilogos, no empero por herencia platnica, sino por in-
llevaba un anillo semejante y, en 1920, un nuevo miembro recibi el vencin y genialidad. Uno cree a veces, leyendo tal o cual seminario de
mismo regalo. O sea, en total siete anillos. Los interesados y Freud Lacan, encontrar el tono de un Sueo de D' Alembert, en el que slo se
mismo no disimularon lo que el procedimiento tena de romntico. Cf. escucharan las rplicas, entremezcladas en un nico texto, de D 'Alem-
E. Jones, Vida y obra de Sigmund Freud, Horm, Buenos Aires, 1989. bert y Bordeu, mientras que el oyente -mudo o casi- ocupara la posi-
Internacionalismo, anillos, Grecia, puerilidad, una referencia a Couber- cin de una infortunada Lespinasse, suscitada a la existencia por las
tin no es inverosmil. meras ofensas que se le infligen.
6. De que se trata de una decisin, y explcita, no cabe duda; basta 11. La estilstica de Lacan se articula de esta manera siguiendo los
leer los documentos. Cf. Escansin, Excomunin, Disolucin, Manan- puntos de referencia funcionales que constituyen la protrptica y la
tial, Buenos Aires, 1987. Que su estilo sea tan eclesistico como se ha transmisin integral. F. Regnault propuso una tipologa ms intrnse-
dicho es menos seguro. Lacan (S., XI, pg. 12) evoca la excomunin ca a la estructura de la doctrina (Traits de gnie, en M.-P. de Coss-
mayor, pero marca en seguida la diferencia: la Iglesia de Roma no ful- Brissac y cols., Connaissez -vous Lacan?, Seuil, Pars, 1992, pgs. 219-
mina con una excomunin sin esperanza de retomo; evoca luego la 230). La diferencia en el mtodo autoriza interesantes diferencias en
sentencia de Schammatha pronunciada por la sinagoga de Amsterdam los resultados.
contra Spinoza, que agrega, efectivamente, la imposibilidad de un re- 12. La Perscution et!' Art d' crire es citado, en su edicin ameri-
tomo. Pero no hay ni podra haber una sinagoga universal. Se podra cana de 1952, en La instancia de la letra, pg. 489 (texto de 1957).
evocar asimismo La letra escarlata, pero tampoco existe una parroquia Una traduccin fue publicada luego (Presses de la Cit, Pars, 1989).
calvinista internacional. Una vez ms, se piensa ms bien en los diver- 13. A ello se debe la consecuencia de que una obra escrita siguien-
sos International Boards, a la vez omnipotentes y frvolos, que rigen la do estas reglas (supuestamente antiguas y olvidadas) debe de parecerle
diversin mundial. a un moderno una especie de galimatas desordenado de proposiciones
7. Lacan mismo me seal en 1964 el opsculo en el que J. Bidez no interesantes. Y ms an cuanto ms importante es la obra. Slo que-
presentaba al pblico de lengua francesa los trabajos de W. Jaeger y de da entonces el argumento de autoridad: una obra antigua, clebre anti-
E. Bignone: Un singulier naufrage littraire dans l' Antiquit. A la re- guamente, no puede haberse vuelto clebre por malas razones; si, en-
cherche des paves de !' Aristote perdu, Bruselas, 1943. Por lo dems, tonces, parece no interesante y mal construida es porque se la lee mal
parece que W. Jaeger y Lacan tuvieron contactos. o, ms exactamente, sin cuidado. Recprocamente, ninguna obra anti-
8. Lacan haba desarrollado una tcnica que se puede llamar de pro- gua verdaderamente importante puede haber sido desconocida; porque
trptica negativa: incitar al sujeto a arrancarse de la doxa regandolo . existfan otrora lectores cuidadosos. En lo que respecta al autor moder-
La tcnica no es nueva: los cnicos la haban practicado; se la encuen- no, ste puede anhelar lectores tales; no puede cerciorarse de que exis-
34 LA OBRA CLARA

ten. Incluso frecuentemente deber suponer que no existen. Al mismo


CAPTULO II
tiempo, escribe siempre bajo la condicin de la obra desconocida. La-
can, desde este punto de vista, es efectivamente un moderno.
14. En principio, es posible hacer un relevamiento exhaustivo de El doctrinal de ciencia
los logia. Tambin han de existir logia fallidos. Tendrn la forma sin-
tctica requerida, pero la certeza anticipada que los marcaba se disip
en el instante ulterior. En el registro del tiempo lgico es una mocin
suspendida para siempre. Un ndice: Lacan no retoma, una vez hecha
la jugada; por este hecho se constituye el efecto de enigma. Ahora
bien, no hay lugar legtimo para el enigma en Lacan. Si hay enigmas,
de hecho sealan un fracaso. Propongo, a ttulo de ejemplo, el manda-
miento no ceder sobre su deseo, que se crey poder extraer del Se-
minario VII.
15. Una excepcin, sobre la que habr que volver (cf. infra, cap. V,
pgs. 174-175): el seminario XX, que constituye la cima del segundo 1. La ecuacin de los sujetos y la ciencia
clasicismo lacaniano. Tiende a anular la diferencia entre esotrico y
exotrico; o, lo que es equivalente, prescinde a menudo del estilo pro- Lacan plantea una ecuacin: el sujeto sobre el que opera-
trptico. mos en psicoanlisis no puede ser sino el sujeto de la ciencia
16. Se leer sobre este punto Dtienne, Los maestros de verdad en (La ciencia y la verdad, E., 2, pg. 837). Esta ecuacin de los
la Grecia Arcaica, Taurus, Madrid, 1985, no sin aclararlo con Rou-
sujetos enuncia tres afirmaciones: (1) que el psicoanlisis
baud, La invention dufils de Leoprepes, Circ, Pars, 1993.
opera sobre un sujeto (y no, por ejemplo, sobre un yo [moi];
(2) que hay un sujeto de la ciencia, y (3) que estos dos sujetos
hacen uno.
Las tres afirmaciones tienen en comn el hecho de que ha-
blan del sujeto; lo que ha de entenderse por ello depende de lo
que se puede llamar el axioma del sujeto:
'hay algn sujeto, distinto de toda forma de individualidad
emprica 1 '.
Este axioma de existencia usa un trmino y una distincin
enteramente homnimos de proposiciones que forman parte
de la metafsica kantiana y poskantiana; que sean sinnimos
de ellas es una cuestin que, por el momento, ser dejada en
suspenso.
La tercera afirmacin, que se apoya en correlaciones hist-
ricas, aunque stas no la funden, constituye la ecuacin como
tal. La primera afirmacin concierne a la prctica analtica (es
lo que indica el verbo operar); no es para nada trivial; su vali-
dez le es conferida por la autoridad de un enunciador supuesto
36 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 37

saber en lo tocante al psicoanlisis, y especficamente de lo suponen que el movimiento de reflexin sobre la praxis ha
que al respecto hizo Freud. La segunda afirmacin utiliza un culminado. La ecuacin asegura, pues, una funcin seminal.
concepto, que Lacan toma en un sentido preciso, el de sujeto Lo que indica hasta qu punto importa que no sea vaca.
de la ciencia, concepto que, empero, slo en parte es lacania- Slo escapa al vaco con na condicin: que la hiptesis mis-
no. La definicin de la ciencia aqu invocada no se debe a La- ma del sujeto de la ciencia no sea vaca. Esto supone dos co-
can -quien se explica suficientemente al respecto-, slo perte- sas: que la nocin de ciencia constituya el objeto de una teora
nece a Lacan la afirmacin de que de esa definicin de la suficientemente determinada y que, una vez admitida dicha
ciencia se deduce una figura particular del sujeto (tal como el teora, se pueda vincular a ella cierta constitucin del sujeto.
axioma del sujeto plantea su existencia). Ahora bien, sta es,
hablando estrictamente, una hiptesis. Existe, efectivamente, una teora de la ciencia en Lacan. Es
Se puede y se ha de considerar, entonces, que la ecuacin muy completa y no trivial2. Para restituir su coherencia se pue-
de los sujetos depende de esa hiptesis, a la que se llamar en de establecer, en primer trmino, lo que ella no es, partiendo de
lo sucesivo hiptesis del sujeto de la ciencia: la diferencia que separa a Freud de Lacan. Pues tambin hay
'la ciencia moderna, en tanto ciencia y en tanto moderna, una teora de la ciencia en Freud. Ella es harto breve, y si se
determina un modo de constitucin del sujeto'. pregunta por qu la hay, la respuesta es simple. Reside en lo
De ella se extrae la definicin del sujeto de la ciencia: que se acuerda en denominar el cientificismo de Freud 3 , que no
'el sujeto de la ciencia no es nada salvo el nombre del suje- es ms que el asentimiento que otorga al ideal de la ciencia. Ese
to, toda vez que, por hiptesis, la ciencia moderna le determi- ideal funda, suficientemente, el anhelo de que el psicoanlisis
na un modo de constitucin' . sea una ciencia. Digo, en efecto, ideal de la ciencia. Se trata,
efectivamente, de un punto ideal -exterior o infinitamente dis-
Se observar que la ecuacin de los sujetos nada dice del tante- hacia el que tienden las rectas del plano y que, al mismo
psicoanlisis como teora. En particular, no se afirma de ma- tiempo, les pertenece a todas y en el que nunca se encuentran.
nera alguna que el psicoanlisis mismo sea una ciencia. Lacan No es la ciencia ideal, la cual encarna, de manera variable, el
es explcito sobre este punto: el hecho de que SU praxis no ideal de la ciencia: determinacin estrictamente imaginaria, re-
implica otro sujeto sino el de la ciencia ha de distinguirse querida para que las representaciones sean posibles 4 .
de la cuestin de saber si el psicoanlisis es una ciencia (si su Es verdad que el hombre siempre necesita representacio-
campo es cientfico) (ibd., pg. 842). Se ve que la palabra nes; en particular, es difcilmente evitable, cuando uno se le-
praxis es explcita. Incita a evocar la figura de la theoria. Re- gitima en el ideal de la ciencia, como lo haca Freud, crearse
sulta llamativo, por ende, que Lacan no diga que la ecuacin una representacin de lo que debe ser la ciencia, que es ya una
de los sujetos concierne a la theoria del anlisis. Esto no sig- ciencia ideal. Por lo general, se toman los rasgos de una cien-
nifica que dicha ecuacin no sea una proposicin de theoria, cia ya constituida en el momento en que se habla, despus se
significa que se sita en el punto de paso de la praxis a la pregunta: qu debe ser el psicoanlisis para ser una ciencia
theoria. Podra decirse que articula una theoria en estado na- adecuada al modelo?; a partir de ese instante, los rasgos se
ciente, captada en el movimiento de una reflexin esbozada han transformado en criterios. Se abre, al mismo tiempo, el
sobre la praxis. En conclusin, todas las proposiciones de la camino a otro cientificismo: no el del ideal de la ciencia, sino
theoria lacaniana suponen la ecuacin de los sujetos , porque el de la ciencia ideal. Freud lo sigue, tomando de otros , ms
38 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 39
calificados que l a su entender, la fisonoma de la ciencia una ciencia. Tampoco tiene sentido presentar alguna ciencia
ideal. Citemos a Helmholtz, Mach y Boltzmann, para atener- bien constituida como un modelo que el psicoanlisis debera
nos a los ms grandes 5 . seguir. En otros trminos, dado que no hay ideal de la ciencia
Es cierto que se agrega, reconstituible en el hilo de los tex- en lo tocante al psicoanlisis, tampoco existe para l una cien-
tos freudianos, una teora transversal de la ciencia; no slo cia ideal. El psicoanlisis encontrar en s mismo los funda-
una teora de lo que debe ser una ciencia, sino una respuesta a mentos de sus principios y de sus mtodos.
la pregunta: 'por qu hay ciencia, en lugar de no haberla?'. Ms an, se descubrir suficientemente seguro como para
Sin embargo, esta teora, precisamente, permanece dispersa, y poder interrogar a la ciencia. Qu es una ciencia que inclu-
no es seguro que Freud aceptase reunirla, tal como lo hizo con ya al psicoanlisis? pregunta Lacan en 1965 (resea para el
su teora de la religin. anuario de la Escuela Prctica de Altos Estudios, en Reseas
de Enseanza, Manantial, Buenos Aires, 1984, pg. 28). De
Respecto de la pregunta del porqu de la ciencia, Lacan no suerte tal que la ciencia misma podra revelarse la forma ms
hace ms que retomar los aforismos de Freud, que resume del consistente de una actividad que se llamar el anlisis, y que
siguiente modo: la ciencia es, al nacer, una tcnica sexual (cf. se encuentra, a la vez diversificada e idntica a s misma, en
S., XI, pg. 158). Agrega adems cierta prudencia. As como todas las regiones del saber. De ese anlisis, el psicoanlisis
introduce cierta prudencia al responder a la pregunta: 'por propondra una especie de punto ideal, organizador del campo
qu hay psicoanlisis, en lugar de no haberlo?'. Cualquiera que epistemolgico, y que permite orientarse en l (a ello se debe
sea .e l caso, no se encontrar acerca de estas cuestiones de ori- el tema de la Orientacin lacaniana ). Lejos de consentir al
gen un cuerpo de doctrina ntegramente constituido. La teora ideal de la ciencia, le toca construir para la ciencia un ideal
lacaniana de la ciencia trata de otra cosa. del anlisis.
Fiel a Freud en lo que se refiere al punto precedente, Lacan Los Cahiers pour /' analyse, en su poca, determinaron un
se separa de l en lo tocante a la cuestin del ideal de la ciencia. punto tal, agregando tan slo que el marxismo poda y deba
No cree en l. Ms exactamente, no cree en l para el psicoa- ordenarse en funcin de l. Se comprende que, en un mismo
nlisis. Contrariamente a lo que podra suponerse, esto es lo movimiento, se hayan apoyado en el psicoanlisis y en la
que entraa la ecuacin fundadora. Respecto de la operacin epistemologa. Partiendo del ideal del anlisis se llega, fcil-
analtica, la ciencia no desempea el papel de un punto ideal mente, al anlisis ideal, cuyo maniqu se dedicarn a erigir los
-eventualmente alejado al infinito-; en sentido estricto, no le pequeos lacanianos: remodelar la matemtica, la lgica, la
es exterior; por el contrario, ella estructura de manera interna fsica, la biologa, etc., de manera tal qtie le quepan a medida.
la materia misma de su objeto. Si nos atenemos al lenguaje Poco importa todo esto, salvo socialmente.
geomtrico, el campo del psicoanlisis puede ser concebido
como el plano que determinan las rectas de sus proposiciones
(es, despus de todo, volver a encontrar, mediante un despla- 2. La teora de lo moderno
zamiento calculable, la interpretacin que daba Queneau de
Hilbert); si el punto de la ciencia no es exterior a ese plano, La primera caracterstica que se le puede reconocer a la
no podra estructurarlo como una regulacin. No tiene senti- teora lacaniana de la ciencia se explica de la manera siguien-
do, pues, preguntar en qu condiciones el psicoanlisis sera te. Ha de hacer aparecer esa conexin singular gracias a la
LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 41
40
cual la ciencia es esencial para la existencia del psicoanlisis 497; La ciencia y la verdad, E., pgs. 835-837 y pg. 843). Es-
y, por esta misma razn, no se sita frente a l como ideal. La ta insistencia reposa, en ltima instancia, en la tesis de que
relacin ms adecuada para este fin se presenta en trminos Descartes es el primer filsofo moderno, en tanto moderno.
homnimos a los de los operadores histricos: sucesin y cor- Esta proposicin fue formulada, por cierto, en varias oca-
te. Tambin se apoya en Koyr, ledo a la luz del muy histori- siones, y principalmente por Hegel. Falta an ponerse de
zante Kojeve. acuerdo acerca de qu significa moderno. En el sentido estric-
Con fines de claridad, es aceptable adoptar aqu las cos- to que Lacan le da a esta palabra (lema (iii)), slo puede signi-
tumbres de los gemetras, que razonan mediante axiomas y ficar lo siguiente: se supone que Descartes da a ver, por el or-
teoremas. Veamos los ms importantes: denamiento interno de su obra, aquello que el nacimiento de la
- Teoremas de Kojeve: ciencia moderna requiere del pensamiento. Ahora bien, el edi-
(i) 'hay entre el mundo antiguo y el universo moderno un ficio cartesiano se apoya de manera crucial en el Cogito. El
corte'; pensamiento de la ciencia, por ende, necesita aquello que el
(ii) 'ese corte se debe al cristianismo'. Cogito testimonia. El hecho de que el autor de las Meditacio-
-Teoremas de Koyr: nes sea, asimismo, el creador de la geometra analtica y el au-
(i) 'hay entre la episteme antigua y la ciencia moderna un tor de una Diptrica, constituye ciertamente una prueba de pe-
corte'; so. Tambin es necesario que ste no sea un dato contingente.
(ii) 'la ciencia moderna es la ciencia galileana, cuyo tipo es Un conjunto de proposiciones que articulan lo que se puede
la fsica matematizada'; denominar el cartesianismo radical de Lacan lo sostiene:
(iii) 'al matematizar su objeto, la ciencia galileana lo des- 'si Descartes es el primer filsofo moderno, lo es debido al
poja de sus cualidades sensibles'. Cogito';
- Hiptesis de Lacan: 'Descartes inventa el sujeto moderno';
'los teoremas de Koyr son un caso particular de los teore- 'Descartes inventa el sujeto de la ciencia';
mas de Kojeve'6. 'el sujeto freudiano, en la medida en que el psicoanlisis
- Lemas de Lacan: freudiano es intrnsecamente moderno, no podra ser otro que
(i) 'la ciencia moderna se constituye por el cristianismo, en el sujeto cartesiano'.
tanto ste se distingue del mundo antiguo'; Sin duda, no se trata tan slo de una correlacin cronolgi-
(ii) 'dado que el punto de distincin entre el cristianismo y ca; se supone adems un parentesco discursivo. La lista de ar-
el mundo antiguo depende del judasmo, la ciencia moderna se gumentos es la siguiente: la fsica matematizada elimina todas
7 las cualidades de los existentes (teorema (iii)); una teora del
constituye por lo que hay de judo en el cristianismo' ;
(iii) 'todo lo que es moderno es sincrnico con la ciencia sujeto que anhele responder a una fsica como sta deber,
galileana, y slo es moderno lo que es sincrnico con la cien- ella tambin, despojar al sujeto de toda cualidad. Ese sujeto,
cia galileana'. constituido de acuerdo con la determinacin caracterstica de
Tambin adecuado a este dispositivo es el tratamiento de la la ciencia, es el sujeto de la ciencia (definicin, pg. 36). No
hiptesis del sujeto de la ciencia. Pasa por Descartes. Se sabe le sentarn las marcas cualitativas de la individualidad empri-
que Lacan coment y analiz incansablemente el Cogito carte- ca, ya sea sta psquica o somtica; tampoco le sentarn las
siano (cf. en particular La instancia de la letra, E., pgs. 496- propiedades cualitativas de un alma: no es ni mortal ni inmor-
42 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 43

tal, ni puro ni impuro, ni justo ni injusto, ni pecador ni santo, insistencia del pensamiento sin cualidades, detenido justo an-
ni condenado ni salvado; tampoco le sentarn las propiedades Les de polimerizarse en duda, concepcin, afirmacin, nega-
formales que durante largo tiempo se crey que eran constitu- cin, etcteras.
tivas de la subjetividad en cuanto tal: no tiene ni S mismo ni Ahora bien, el pensamiento sin cualidades no slo es ade-
reflexividad ni conciencia. cuado para la ciencia moderna. Lacan demuestra que tambin
Tal es, justamente, el existente que el Cogito hace emerger, es necesario para fl,lndar el inconsciente freudiano. El pivote
si al menos se toma en serio el orden de las razones. En efec- del programa de Freud reside en esta constatacin que el he-
to, en el instante en que es enunciado corno cierto, est en dis- cho del sueo (jactum somn) parece imponer: hay pensa-
yuncin, por hiptesis, respecto de toda cualidad, siendo stas miento en el sueo. De ello se sigue el razonamiento: si hay
revocables, pues, colectiva y distributivamente, por la duda. pensamiento en el sueo (en la agudeza, en los malogros de la
El pensamiento mismo por el que se lo define es estrictamente vida cotidiana, etc.), entonces el pensamiento no es lo que di-
cualquiera; es el mnimo comn de todo pensamiento posible, ce de l la tradicin filosfica; principalmente, no es un coro-
porque todo pensamiento, cualquiera que sea (verdadero o lario de la conciencia de s. Por lo tanto, hay pensamiento en
falso, emprico o no, razonable o absurdo, afirmado o negado el sueo (en la agudeza, en los malogros de la vida cotidiana,
o puesto en duda), puede brindarme la oportunidad de con- etc.; lo establecen la Traumdeutung y las obras ulteriores); en-
cluir que yo soy. tonces, etctera.
Correlato sin cualidades supuesto a un pensamiento sin Si se ;tdmite que la proposicin negativa 'la conciencia de
cualidades, se aprecia en qu ese existente -nombrado sujeto s no es una propiedad constitutiva del pensamiento' se estepo-
por Lacan, no por Descartes- responde al gesto de la ciencia grafa con el nombre de inconsciente, se obtiene el teorema:
moderna. 'si hay pensamiento en el sueo, hay un inconsciente'.
Es verdad que Descartes no se detiene all; pasa sin esperar Se obtiene a su vez el lema:
y cual de prisa a la conciencia y al pensamiento cualificado. 'el sueo es la va regia del inconsciente'
Pues se trata, efectivamente,. de pensamiento cualificado una y la definicin que se deduce del teorema y del lema:
vez planteada la sinonimia: una cosa que piensa, es decir 'afirmar que hay inconsciente equivale a afirmar ello [qa]
una cosa que duda, que concibe, que afirma, que niega, que piensa'.
quiere, que no quiere, que imagina y que siente (Meditacin Lacan agrega solamente la proposicin, extrada de Des-
Segunda, CEuvres philosophiques, Garnier, Pars, 1967, 11, cartes y extendida a Freud:
pg. 421) . Se comprende, pues, que Lc;ican nunca se apoye en 'si hay pensar, hay algn sujeto'.
lo que se puede llamar la avanzada extrema del Cogito y El razonamiento es verdadero, no obstante, slo con dos
que, por todos los medios, se dedique a suspender el paso del condiciones. Hace falta, primero, que pueda haber sujeto en
primer tiempo al segundo. Con este fin, encierra al Cogito en l, aun cuando no haya conciencia ni S mismo -esto requiere
su enunciacin estricta, y cierra, adems, esa enunciacin so- una teora no trivial del sujeto-; hace falta, segundo, que el
bre s misma, haciendo de la conclusin (luego, yo soy), el pensamiento que constituye el pao del sueo y del malogro
puro pronuntiatum de la premisa (yo pienso): escribir: yo est disyunto de toda cualidad. De esta ma1,1e,ra se salvarn los
pienso: 'luego yo soy', con comillas alrededor de la segunda fenmenos9.
clusula (La ciencia y la verdad, pg. 843). Se asegura as la El freudismo, segn Lacan, se apoya en la triple afirmacin
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 45
44 LA OBRA CLARA
de la ciencia, la ecuacin de los sujetos, la interpretacin que
de que hay inconsciente, que ste no es ajeno al pensar y que,
implica de Freud y la articulacin del conjunto son especficas
por lo tanto, no es ajeno al sujeto de un pensar. Si lo fuese , el
de Lacan. Por ello es justo hablar, a propsito de Lacan, no de
psicoanlisis sera ilegtimo de derecho y, sin duda, imposible
una teora de la ciencia, ni siquiera de una epistemologa, sino
como prctica. En efecto, un inconsciente ajeno al sujeto que
de un verdadero doctrinal de ciencia. Se designar as, espec-
piensa es somtico, pero lo somtico no tiene que ver ni con
fi camente, la conjuncin de las proposiciones sobre la ciencia
la verdad ni con la palabra; sin embargo, el psicoanlisis tiene
y de las proposiciones sobre el sujeto.
que ver con la verdad y con la palabra. El inconsciente, en
tanto que el psicoanlisis tiene que ver con l, no es, pues,
ajeno ni al sujeto ni al pensamiento. Como contrapartida, ni el
3. La estilstica historicista
sujeto ni el pensamiento exigen la conciencia.
No obstante, decir que el sujeto no tiene la conciencia de s
A primera vista, el doctrinal de ciencia es fundamental-
como propiedad constitutiva es rectificar la tradicin filosfi-
mente historizante en cada una de sus partes. Lo es en lo con-
ca y, sealadamente, a Descartes. Entendamos: al Descartes
cerniente a la hiptesis del sujeto de la ciencia: ... cierto mo-
del segundo tiempo, tan apurado por dejar el punto lgido del
mento del sujeto que considero como un correlato esencial de
Cogito como ciertos prisioneros su prisin. A la luz de Freud,
la ciencia: un momento histricamente definido [ ... ], aquel
la conciencia de s deviene nicamente una marca de la indi-
que Descartes inaugura y que se llama el Cogito (La ciencia
vidualidad emprica, que la filosofa haba introducido indebi-
y la verdad, pg. 835). Lo es en lo concerniente a la ciencia:
damente en el sujeto, tan cuidadosamente filtrado, empero,
esa mutacin decisiva que por la va de la fsica funda La
por sus cuidados. El psicoanlisis entiende, pues, el axioma
ciencia en el sentido moderno ... (ibd., pg. 834). Lo es en lo
del sujeto ms estrictamente que cualquiera otra doctrina. Con
concerniente a la articulacin de la ciencia con el sujeto: Pa-
una nitidez sin igual, separa dos entidades; en una, la concien-
ra todo eso nos parece ser radical una modificacin en nuestra
cia de s puede ser supuesta, sin contradiccin, como no esen-
posicin de sujeto, en el doble sentido de que es all inaugural
cial; en la otra, la conciencia de s no puede, sin contradic-
y de que la ciencia la refuerza ms y ms. Koyr es aqu nues-
cin, ser supuesta no esencial. Slo la primera responde
tro gua ... (ibd., pg. 834).
exactamente a los requerimientos de la ciencia; y slo ella cae
El historicismo es tanto ms acentuado cuanto ms en deta-
dentro de los lmites fijados por el axioma del sujeto; se lo
lle se sigue a Koyr. De sus propios teoremas extrajo l mis-
llamar, pues, con toda legitimidad, sujeto de la ciencia. Se
mo, en efecto, dos discriminantes, adecuados a su juicio para
comprende ahora cmo es, a la vez, sujeto cartesiano y sujeto
distinguir una ciencia galileana en el conjunto de los discur-
freudiano 10. En lo referente a la segunda entidad, el nombre
sos que se presentan como ciencia; el primero se enuncia:
de Yo [Moi] puede convenirle igual que cualquier otro.
'es galileana una ciencia que combina dos rasgos: la empi-
ricidad y la mate matizacin'.
La teora de la ciencia deriva de Koyr y Kojeve, la inter-
Este primer discriminante, es verdad, podra interpretarse
pretacin unitaria de Descartes sabio y metafsico se apoya en
en trminos no histricos; basta para ello que se d una inter-
Koyr, la interpretacin del Cogito es dependiente de Gue-
pretacin general del trmino 'empiricidad' y que se responda
roult, el axioma del sujeto es retomado, en homonimia o sino-
a la pregunta: 'en qu se reconoce que una proposicin es
nimia, de la tradicin poskantiana, pero la hiptesis del sujeto
46 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 47

emprica?'. Pero Koyr mismo no dice nada semejante. A fin go de que la edicin impresa se transform en un arte erudito y
de esclarecer el primer discriminante lo completa con un se- una vez que el establecimiento de los textos recibi reglas coer-
gundo, igualmente historizante: citivas; hablar de los caracteres de ese libro es volver a encon-
'admitiendo que todo existente emprico es tratable median- trar a Demcrito, Epicuro y Lucrecio (Redondi seal la impor-
te alguna tcnica y que la matematizacin constituye el para- tancia, casi reveladora, de este parentesco 11 ), pero es tambin
digma de toda teora, la ciencia galileana es una teora de la decir algo diferente, luego de que la tipografa en cuanto tal se
tcnica y la tcnica es una aplicacin prctica de la ciencia' . hubiese sometido a las formas geomtricas y que se revelase
El valor de este discriminante cabe por entero, aparente- que la enmienda poda depender de la forma de una letra.
mente, en su capacidad de describir exhaustivamente y expli- En otros trminos, la literalidad dilucida la captura de la
car lo que todos pueden observar hoy: .. .la forma galopante matematizacin. sta es al mismo tiempo su ndice y su me-
de su[= de la ciencia] inmixin en nuestro mundo, las reac- dio, en fo tocante a la Naturaleza; empero deviene inmediata-
ciones en cadena que caracterizan lo que podemos llamar las mente algo ms: una demanda de precisin. A travs del hu-
expansiones de su energtica (La ciencia y la verdad, pg. manismo, el conjunto de las disciplinas de la letra (digamos:
834). De esta manera Lacan otorga a las expediciones lunares la filologa) constituye la ciencia ideal en lo concerniente a la
valor de ndice: (el LEM alunizante, o sea la frmula de precisin. Que el fsico sea tan preciso respecto del universo (e
Newton realizada en aparato .. . , Radiophonie, Se., 2-3, pg. igualmente libre de las trabas heredadas) como lo fue Estienne
75, cf. igualmente, Tlvision, pg. 59). Ahora bien, 'stas respecto del texto de Platn o Lorenzo Valla respecto del texto
son pruebas de un historiador del presente, en el sentido exac- de la Donacin de Constantino o Erasmo respecto del texto de
to en que el primer discriminante se apoya de hecho en prue- los Evangelios, sa es la exhortacin que se oculta en la propia
bas de historiador del pasado. palabra libro .
Se pueden sacar algunas consecuencias del primer discri-
minante: la ciencia tiene como objeto el conjunto de lo que Esto significa que el paso aparentemente directo de la lite-
existe empricamente -se lo puede llamar universo- y lo trata ralidad a la precisin slo se explica integralmente a travs de
con tanta precisin como las disciplinas literales tratan el su- una historia. Lo mismo sucede con el paso, aparentemente di-
yo. En otros trminos, la ciencia literalizada es, en tanto que recto, de la precisin a la instrumentacin. A juicio de Galileo,
tal, una ciencia precisa. Ahora bien, esto tambin se deja in- la matemtica y la medida son los medios -algunos de los me-
terpretar en trminos de historia. dios, como lo revelar lo que sigue- que le permitirn a la hu-
.Sea el aforismo de Galileo: [el gran libro del universo] est milde fsica igualar un da aquello que, por la ciencia del len-
escrito en lengua matemtica y sus caracteres son los tringu- guaje (la gramtica) y por la ciencia de los documentos
los, crculos y otras figuras geomtricas (/l Saggiatore, 6; ci- escritos, la prestigiosa filologa haba realizado haca mucho.
tado segn la edicin de C. Chauvir, L' Essayeur de Galile, Es cierto que la precisin en lo referente al material emprico
Pars, 1980, pg. 141, traduccin modificada). Slo se com- requiere instrumentos que sean ellos mismos materiales, harto
prende cabalmente referido al humanismo (Florencia fue mu- diferentes de los que puede usar la filologa y, sin duda, en opi-
cho tiempo su capital y Galileo es toscano). Hablar del libro de nin de Galileo, muy inferiores en dignidad. La ciencia moder-
la Naturaleza o del mundo o del universo es, en s, una figura na, en tanto emprica, no es tan slo experimental; es instru-
de estilo muy antigua, pero que adquiere un nuevd alcance lue- mental12.
48 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 49

Aqu interviene el segundo discriminante. Desde siempre, canee discriminante de esta superposicin, ha de suponerse
la tcnica fue tratamiento material, mediante instrumentos que no es obvia. El medio ms simple de asegurarse de ello
materiales, de lo emprico material; a partir del momento en consiste en establecer que no siempre fue verdadera. Por va-
que la ciencia toma lo emprico como objeto, la tcnica puede riacin geogrfica (es la cuestin de la ciencia china) o por
y debe proporcionarle sus instrumentos; dado que, finalmente, variacin temporal.
esa ciencia que toma lo emprico como objeto es tambin una Koyr eligi la segunda. Descubre, en el mundo antiguo, el
ciencia literal, es decir una ciencia precisa, los instrumentos par theoria/praxis, enteramente independiente del par episte-
proporcionados por la tcnica pueden y deben devenir los ins- me!techne. Pero, con eso, se puede articular aquello que a los
trumentos de la precisin. Ahora bien, resulta que el progreso modernos les pareca una paradoja de ese mundo pasado: la
tcnico lo permite a partir de entonces, gracias a los clebres existencia de una episteme, la existencia de technai y, parale-
ingenieros del Renacimiento: sta es, nuevamente, una tesis lamente, la inexistencia de las mquinas productivas. La doc-
histrica. trina de Koyr concluye, pues, en hiptesis sobre cuestiones
El universo de la ciencia moderna es, al mismo tiempo y propiamente historiadoras, referentes al mundo antiguo: la es-
en el mismo movimiento, un universo de la precisin y un clavitud, el maquinismo y el trabajo1 4 .
universo de la tcnica. Ahora bien, la ciencia slo es precisa No es sta una extensin que Koyr hubiese podido evitar.
literalmente si los instrumentos producidos por la tcnica se Afecta, aparentemente, al ncleo duro de sus teoremas, tal co-
lo permiten materialmente. Es cierto que, en opinin de Gali- mo l mismo los formul. Tomados en su versin de origen,
leo, stos slo permiten la precisin en la medida en que la ellos son, se ha visto, fundamentalmente diferenciales. Hablan
ciencia preside su concepcin y su ejecucin. ste es el ver- de la ciencia galileana, pero los rasgos distintivos que le con-
dadero sentido del telescopio y de la relacin con los ingenie- fieren slo son aprehendidos plenamente por una relacin de
ros. El universo moderno se configura de la siguiente manera: oposicin y diferencia. Ahora bien, los dos trminos opositi-
una unin tan ntima y tan recproca entre la ciencia y la tc- vos y diferenciales son presentados en lenguaje histrico. A
nica, que se puede decir igualmente que se trata siempre de decir verdad, la oposicin de la Antigedad con los Tiempos
una misma entidad bajo dos formas: o bien una ciencia, a ve- Modernos constituye el pivote de lo que llamamos la Historia,
ces fundamental, a veces aplicada, o bien una tcnica, a veces y muchos sostienen la recproca: hablar de Antigedad y de
terica, a veces prctica 13 . modernidad slo tiene sentido si se admite la Historia. La
ciencia galileana slo se comprende completamente si se
comprende lo que ella no es, pero en la teora de Koyr, lo
4. La episteme antigua que ella no es puede construirse solamente en un espacio his-
trico. Koyr no slo es historizante, lo que a fin de cuentas
El historicismo se acenta an ms cuando se toma en slo sera asunto de estilo; es historiador.
cuenta la pertinencia de la referencia antigua. Ahora bien, ella
es primordial. Si la ciencia deviene teora de la tcnica y la La episteme se descubre lograda nicamente en el instante
tcnica aplicacin prctica de la ciencia (ver el segundo dis- en que ha expuesto aquello por lo cual un objeto no puede ser,
criminante), se supone que el par teora/prctica se superpone por necesidad total y por toda la eternidad, diferente de lo que
exactamente con el par ciencia/tcnica. Para comprender el al- es. Con ms exactitud an, lo que hay de episteme en un dis-
50
LA OBRA CLARA
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 51
curso es tan slo la reunin de lo que ese discurso capta de
eterno y de necesario en su objeto. De lo que se deduce que destello de eternidad de todo objeto que caiga ante algn senti-
un objeto se presta tanto ms naturalmente a la episteme, do cualquiera. Si uno concuerda en llamar Idea a ese destello
cuanto ms fcilmente deja revelarse lo que en l Jo hace eter- oculto en cada ente, se comprende que ciertos antiguos hayan
no y necesario; de tal suerte que no hay ciencia de aquello que podido definir las Ideas por los Nmeros, y que los Nmeros
puede ser de otra manera de la que es y que la ciencia ms lo- no sean ms que una va de acceso a lo Mismo. Es por ello que
grada es la ciencia del objeto ms eterno y ms necesario. De son importantes, y no por los clculos que sin embargo permi-
ello se deduce, tambin, que en el hombre la ciencia slo pue- ten eventualmente.
de sostenerse en lo que emparienta al hombre con lo eterno y Ms an cuando el Nmero no es la nica marca de lo
lo necesario; ello tiene un nombre: es el alma. La que se dis- Mismo. Ms fundamental todava es la necesidad en las de-
tingue del cuerpo, instancia que emparienta al hombre con lo mostraciones. La episteme griega se funda en ellas y tan slo
pasajero y Jo contingente. De ello se deduce, por ltimo, que en ellas; la matematicidad no es ms que su consecuencia se-
la matemtica propone a la ciencia un paradigma de eleccin. gunda. El gesto radical y definitorio consiste en extraer prin-
Pues la matemtica heredada de los griegos depende de lo cipios seguros y axiomas evidentes de las conclusiones, de
necesario y de lo eterno. Figuras y Nmeros nunca pueden ser acuerdo con las reglas del razonamiento, respetando a la vez
diferentes de lo que son y, a la vez, no pueden ni llegar a ser ni las apariencias fenomnicas. Ahora bien, la matemtica pro-
cesar de ser, siendo como son de toda eternidad. La necesidad pone el tipo ms puro de una demostracin, aun cuando haga
de las demostraciones slo vale en la medida exacta en que es falta una disciplina especfica, llmesela lgica o dialctica,
connatural con la necesidad en s. As como las trayectorias para exponer sus reglas: (a) el principio de la unicidad del ob-
de los cuerpos celestes cristalizan para los ojos corporales la jeto y de la homogeneidad del dominio: todas las proposicio-
figura ms adecuada de lo eterno, de igual manera el camino nes de la ciencia han de concernir a los elementos de un mis-
que parte de los principios y axiomas para llegar a las conclu- mo dominio y referirse a un objeto nico; (b) el principio del
siones cristaliza, para los ojos del alma, la figura ms adecua- mnimo y del mximo: las proposiciones de la ciencia son o
da de lo necesario. bien teoremas o bien axiomas; un nmero mximo de teore-
A la inversa, lo emprico en lo que tiene de diverso no cesa mas debe ser deducido de un nmero mnimo de axiomas, ex-
de llegar a ser o de cesar de ser, siendo por lo tanto incesante- presados por un nmero mnimo de conceptos primitivos; (c)
mente diferente de lo que es. Es, pues, intrnsecamente rebel- el principio de la evidencia: todos los axiomas y conceptos
de a la matemtica. Si la matemtica, empero, puede llegar a primitivos han de ser evidentes, lo que exime de demostrarlos
aprehender algo en esa diversidad, este algo ser entonces lo y definirlos 16
que se deja reconocer en ella como idntico a s mismo y eter- La matemtica es soberana, porque propone el tipo ms
no: lo Mismo en cuanto tal. Ya se trate de ciertos objetos que, puro de demostracin; lo propone porque los seres de los que
apareciendo ante los sentidos, se dejan matematizar integral- trata, nmeros o figuras, son lo que ms se acerca a lo eterno
mente, suponindoselos en s seres eternos, como por ejemplo y a lo perfecto. Nada sensible llega a alterar la necesidad de
los cuerpos celestes o las armonas. Ya se trate de ciertos sen- sus logoi. Es, pues, el paradigma formal de la episteme como
tidos que emanan ms directamente del alma, como es el caso tal -de lo que hay en cada episteme particular que la hace
15
de la mirada . Ya sea que se pueda y deba hacer surgir algn episteme en s misma, de lo que hay en todo discurso que lo
hace episteme particular (de ah la utilidad del more geometri-
52
LA OBRA CLARA
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 53
co para volver visible, fuera incluso de la matemtica, la arti- cuerpo; a ello llevan las vas de la pureza. Slo hay, por lo
culacin de episteme)-.
tanto, episteme lograda para un ser dotado de un alma y un
A la vez, se comprende que la matemtica es ese paradig- cuerpo, y que los ha sometido a los ejercicios apropiados.
ma formal en la medida exacta en que no es la episteme su- Llegado al trmino de los ejercicios, el sapiente reconocer
prema. No es la episteme suprema porque su objeto no es el que la necesidad lgica en la ciencia misma no es sino la mar-
objeto supremo; pero propone un modelo, porque su objeto, ca que imprime en el discurso la necesidad del ser de cada en-
despojado al mximo de la sustancia sensible, se asemeja al te. Aristteles no desmiente en este punto a Platn. Cuando
mximo, por sus propiedades de forma, al objeto supremo. Si define el silogismo -es, recordmoslo, el nombre general del
lo que hay de ciencia en un discurso depende de lo eterno, lo razonamiento, antes de ser el nombre tcnico de una forma
perfecto y lo necesario que ese discurso capta en su objeto, y particular-, y dice: un discurso en el que, habiendo sido plan-
si, por otra parte, existe un objeto del que puede decirse que teadas ciertas cosas, una cosa diferente [ ... ] resulta necesaria-
es el ms necesario, el ms perfecto y el ms eterno, porque mente (ex anankes), hace eco al Timeo, que anuda el pensa-
de hecho l no es ms que lo necesario, lo perfecto y Jo eterno miento reglado con el decurso de los cuerpos celestes: si
en s mismo, la nica ciencia plena y entera es aquella que, de Dios invent la visin para nosotros y nos la dio, es con el fin
acuerdo con el paradigma matemtico, recae sobre ese objeto, de que, observando las revoluciones de la inteligencia en el
que est por encima y ms all de toda matemtica: a saber, cielo, podamos servimos de ellas para reglar los circuitos del
Dios, si se acuerda nombrar as el ser necesario, perfecto y pensamiento en nosotros, que con ellas se emparientan, pero
eterno, y, por ende, el ms necesario, el ms perfecto y el ms estando stos perturbados y aqullas no; gracias a ese estudio
eterno. El Nmero puede dar acceso a l, el mejor de los acce- y participando de esta manera en los procesos de pensamiento
sos, quizs incluso el nico, pero el Nmero no es Dios. La
naturales en su rectitud, podremos imitar los movimientos di-
matemtica alude a lo que ella no es, en el instante mismo en vinos, que estn absolutamente exentos de error, para ordenar
que establece su reino, pero dicha alusin debe desviar las mi- los movimientos aberrantes que hay en nosotros (Timeo, 47
radas hacia un Ser supremo.
b) 17 . La Academia y el Liceo testimonian, ambos, el movi-
Paralelamente, la posibilidad de la ciencia en el hombre miento propio de la episteme antigua, tal como la suponen el
nace de lo que en l lo emparienta con lo necesario y lo eter- teorema de Koyr y el doctrinal de ciencia. La necesidad en
no. El nombre de ese parentesco, se dijo, es el alma, ya sea Jos logoi, en tanto que necesidad, es el punto en el que se rea-
sta una regin localizable en el hombre o un lugar casi geo- liza, en la ciencia, la semejanza entre el ser necesario del ente
mtrico de puntos en el que el parentesco se realiza. En cuan- y el ser necesario del sapiente; recprocamente, la ciencia no
to al cuerpo, que marca al hombre con lo contingente y lo pa- es nada si no es la realizacin de dicha semejanza que, por las
sajero, es alternativamente alusin y obstculo: alusin, por vas del alma purificada, une al hombre dotado de un cuerpo
aquellas de sus partes que ms se asemejan, en su materiali- con el Ser supremo, incorporal: slo hay ciencia de lo necesa-
dad, a materialidades que por s mismas aluden a lo necesario rio. Ms generalmente an que el envolvimiento del microcos-
y a lo eterno (la mirada que se asemeja a la luz, Ja belleza pro-
mos por el macrocosmos (por ms recurrente que sea este es-
porcionada que alude a las simetras enumerables); obstculo, quema de imaginacin), la bsqueda de la semejanza en el
por doquier en todo lo dems. A partir de alJ se requiere un
punto de lo necesario constituye el motor primero del saber.
filtrado capaz de extenuar las opacidades que provienen del La peripecia galileana se aclara por contraste: en primer
54 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 55

trmino, que la matemtica, en la ciencia, pueda descifrar to- su declinacin. De igual manera, siempre es posible que la ne-
do lo emprico, sin tomar en consideracin ninguna jerarqua cesidad de las demostraciones matemticas exponga supuesta-
del ser, sin ordenar los objetos en una escala que ira de lo mente la necesidad del Ser, pero no ser una analoga divina
menos perfecto -intrnsecamente rebelde al Nmero- a lo ms y, sobre todo, no valdr para el uso que de ella se hace en la
perfecto -casi enteramente enumerable-; en segundo trmino, ciencia.
que la matemtica, descifrando todo lo emprico, intervenga All, los nmeros ya no funcionan como Nmeros, claves
por lo que tiene de literal, es decir por el clculo, ms que por de oro de lo Mismo, sino como letras y, como letras, han de
la demostracin (la emergencia de la ciencia es tambin el de- captar lo diverso en lo que tiene de incesantemente otro. Lo
clinar inexorable del mos geometricus); en tercer trmino, que emprico es literalizable en tanto emprico, la letra no lleva el
la matemtica descifre lo emprico como tal, en lo que tiene objeto hacia el cielo de las Ideas; el cielo no es el despliegue
de pasajero, de no perfecto, de opaco. visible de la esfera infinita del Ser; la literalizacin no es idea-
lizacin.
Se comprende entonces que la ciencia se articule con la tc- La peripecia no est, pues, en que la ciencia moderna de-
nica 18. No es que el mundo antiguo no haya conocido la tcni- venga matemtica; la ciencia antigua ya lo era y, en ciertos as-
ca. Pero si se le cree al doctrinal de ciencia, no la vincula de pectos, la ciencia moderna lo es menos que ella. Ms que ma-
manera electiva a la episteme. Ms exactamente, se dispone temtica, hay que decirla, en efecto, matematizada. De la
de dos pares: techne/episteme, theoria/praxis. El universo mo- matematizacin, el mecanismo primero es el nmero, como
derno los superpone. Salvo que, obviamente, las palabras al letra y, por lo tanto, el clculo -no la buena forma lgica de
mismo tiempo dejan de ser lcitas. En el mundo antiguo, los las demostraciones-. Para los griegos la ciencia es matemti-
pares no tienen ninguna razn para superponerse exactamente. ca; en su matematicidad, que no es matematizacin, no parti-
Si se combinan, pueden ms bien entremezclarse de manera tal cipa el nmero en tanto permite la cuenta, sino aquello por lo
que un trmino antiguo parezca reagrupar rasgos que hoy se que el Nmero es un acceso a lo Mismo en s; entindase el
consideraran incompatibles. Esto significa que, en el sistema logos, en tanto demostracin necesaria.
griego, hay una parte de theoria en la techne y una parte de
praxis en la episteme. Por ello Scrates interroga a los artesa- Ahora bien, el rodeo por la episteme no slo le importa a
nos, a fin de obligarlos a desprender por filtrado el ncleo de Koyr. Es tambin uno de los momentos ms importantes del
theoria de la que son soportes; por ello efectivamente los so- dispositivo lacaniano. Si el psicoanlisis est comprometido
portes de la episteme deben tambin actuar puramente -ciencia en la emergencia del universo moderno, sta es muy evidente-
ligada a la conciencia, que gobierna las acciones (praxeis)-. mente una de sus condiciones positivas, pero el doctrinal de
La ruptura moderna requiere, pues, que la matemtica, en ciencia dice ms an; esconde asimismo una condicin nega-
cierta medida, deje de entenderse con lo eterno. Los entes ma- tiva: la desaparicin de la ciencia antigua. En otros trminos,
tematizables (y, por excelencia, los cuerpos celestes) no son hay algo en la episteme que se anuda muy radicalmente con el
ya, por ello, supuestos eternos ni perfectos; siempre es posi- psicoanlisis para poder impedirlo; comprender la episteme es
ble considerarlos tales, lo que depender de otras razones, y si entonces, tambin, comprender el psicoanlisis. No ya sola-
se ha de cesar de suponerlos as (si se han de discernir man- mente a travs de un contraste, sino por una relacin ntima
chas en el Sol), esto no afectar la posibilidad de matematizar de exclusin mutua.
56 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 57

Pero si Ja episteme no es ms que una figura histrica, en- parte, fuera de Occidente, se ha desplegado un discurso con-
tonces la comprensin del psicoanlisis es radicalmente histo- forme al doctrinal de ciencia. Sin embargo, no le es indispen-
ricista. Ahora bien, la historia, a juicio del mismo Lacan, es sable a Lacan que ste sea el caso. De hecho, en el dispositivo
falaz. Ha de concluirse entonces que el doctrinal de ciencia, en el que Lacan se ubica, la episteme de la que la ciencia mo-
tal como se lo ha desplegado, es l mismo falaz? Que, por derna se separa es ms una figura estructural que una entidad
ende, la hiptesis del sujeto de la ciencia, que anuda al psi- propiamente histrica. Se caracteriza por un conjunto de tesis,
coanlisis con la ciencia moderna, es una apariencia a des- no de fechas, aun cuando se pueda establecer entre tesis y fe-
truir? Como mximo, un modo de hacerse entender, que se chas una relacin natural. Las tesis definitorias se desplazan
trata de rechazar una vez utilizado: Tira mi libro, deca Gi- sobre el estatuto de la matemtica y sobre la relacin de lo
de; hay que tirar la escalera luego de haberla subido, deca contingente pasajero con lo eterno necesario.
Wittgenstein, es sta la ltima palabra del doctrinal? Ahora bien, la potencia de esas tesis no se ha desvanecido.
Atenindose al nivel ms simple de los datos de observacin,
quin puede dudar de que an hoy subsisten los rasgos de la
5. Que el historicismo no es necesario demostracin euclideana en las figuras de la ciencia ideal?
Muchos discursos recientes se apoyan abiertamente en una
No creo inevitable, sin embargo, la consecuencia. La figura epistemologa del mnimo y el mximo, cuya nica fuente es
de la episteme proporciona justamente su prueba ms slida. griega; tal es, se ver, uno de los rasgos paradjicos del es-
La persistencia de su pertinencia, respecto del psicoanlisis, tructuralismo. Si el alma est, como sostiene Lacan, apoyn-
no depende de la rememoracin sino del presente. dose en el doctrinal de ciencia, ntimamente correlacionada
Ms exactamente, depende de una lgica. Una figura de Ja con la episteme y sus principios constitutivos, quin puede
episteme ha sido determinada; ella tiene caractersticas distin- negar que el alma es recurrente en los comentarios ms coti-
tivas, que se apoyaron en testimonios de archivos. Pero este dianos? No se podra sostener que el discurso corriente de la
lastre, por ms cmodo e incluso exacto que sea 19, nada tiene democracia civilizada encuentra en el alma su ncleo ms s-
que ver con Jos principios. Basta con que Ja figura que se di- lido? En las religiones, en el partido de lo espiritual, en la
buja en l sea consistente y responda a discursos que se pue- gesticulacin humanitaria, en el Tartufo poltico, no se dis-
dan efectuar. No es necesario que, de hecho, el perodo referi- cierne, contrariamente a lo que suele creerse, el asidero de lo
do a la Antigedad slo haya conocido dicha figura; tampoco judeocristiano (variante progresista de lo judeomasnico), si-
es necesario que dicha figura slo se constate durante ese no mucho ms el dispositivo de lo Mismo, venido de los anti-
perodo. Quien mostrase la existencia, en Grecia o en Roma, guos. Que el demiurgo del Timeo, que el Primer Motor de
de discursos a la vez matematizados y empricos 20 debilitara Aristteles hayan cado al rango de Pap Noel, que se supone
a Koyr; no debilitara necesariamente al doctrinal de ciencia. restituir todo dao visible a los ojos del cuerpo por una ga-
Quien demostrase la existencia, en el universo moderno, de nancia visible tan slo para los ojos del alma, es algo que pue-
discursos conformes a las reglas de Ja episteme, ni siquiera de prestarse a la risa o el llanto, mas no es incomprensible.
debilitara los teoremas de Koyr. En lo tocante a la ciencia, por ms ornada que est con sus
El razonamiento sera igualmente vlido para las correla- modernidades, la demanda ms insistente que se le dirige no
ciones geogrficas. Parecera, efectivamente, que en ninguna es acaso que esclarezca las conciencias? Est viva an la
58 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 59
creencia de que le corresponde al gran sabio una magistratura El heliocentrismo del primero importa menos por el supuesto
moral. A condicin solamente de que devuelva cual un eco lo derrocamiento de la Tierra que por la falta de armona radical
que cualquiera ya pens por s mismo, en los instantes, al me- que instala entre el centro geomtrico del sistema planetario y
nos, en que l no piensa: es lo que se denomina, con un nom- el centro de observacin, que permanece en los parajes del
bre proveniente tambin de los griegos, la tica. No discutir hombre; el paso del segundo promueve, a expensas del crculo
si alguna tica es legtima en el universo moderno 21 . No obs- de centro nico, la elipse con dos focos, uno de los cuales es-
tante, una cosa es segura: si la tica existe, la ciencia nada tie- tar irremediablemente vaco. En ambos casos, la buena for-
ne que decir acerca de ella y, sin duda, en tanto que ciencia, ma del crculo, en el que todo centro coincide con todo centro,
nada tiene que hacer respecto de ella. cede a una mala forma 22 .
Se puede razonar todava, ciertamente, en trminos histori- Al respecto, el anticopemicanismo es de estructura, dado
cistas; se puede retomar el lenguaje de Gramsci: el hombre que el Yo [Moi] y lo imaginario, por su ley propia, privilegian
moderno nunca es contemporneo de s mismo (somos ana- toda buena forma. Es cierto, pues, que la episteme como figu-
crnicos en nuestro propio tiempo, escriba en su prisin, cf. ra histrica ha desaparecido, pero algunos de sus rasgos ca-
A. Gramsci, CEuvres choisies, ditions sociales, Pars, 1959, ractersticos permanecen, porque el Yo [Moi] permanece, cua-
pg. 19). Pero Lacan es ms radical, vale decir, ms freudiano. lesquiera que sean las periodizaciones.
En un texto clebre (lntroduction a la psychanalyse [= Vor- A ello se deben las siguientes proposiciones, que se ex-
lesungen zur Einfhrung in der Psychoanalyse], Payot, Pars, traen a la vez de Freud y Lacan:
1922, Leccin 18, pg. 266), Freud menciona tres heridas 'el Yo [Moi] tiene horror de la ciencia';
que la ciencia infligi al ingenuo amor propio de la humani- 'el Yo [Moi] tiene horror de la letra como tal';
dad (trad. Janklvitch, modificada): Coprnico por el cues- 'el Yo [Moi] y lo imaginario son gestaltistas';
tionamiento del geocentrismo; Darwin y Wallace por la selec- 'la ciencia y la letra son indiferentes a las buenas formas';
cin natural, y el psicoanlisis. Explicaba as la hostilidad 'lo imaginario como tal es radicalmente ajeno a la ciencia
desmesurada que suscitaba en ese entonces este ltimo, com- moderna';
parable en su opinin a los furores despertados por sus gran- 'la ciencia moderna, en tanto literal, disuelve lo imaginario'.
des predecesores. Poco importa, despus de todo, que tuviese
razn en el detalle histrico (Lacan, por su parte, lo dudaba, Se puede, de aqu en ms, evaluar mejor el vocabulario de
privilegiando a Kepler a expensas de Coprnico). Ms all de la periodizacin tal como aparece en Lacan y, muy cercano al
este detalle, hay que restituir la tesis de fondo: hay un antico- estilo neohegeliano de Kojeve, el vocabulario del estableci-
pernicanismo recurrente, vinculado al Yo [Moi]. miento de relaciones masivas. Mediante estos dos vocabula-
El trmino de Eigenliebe que Freud utiliza conlleva, cierta- rios les es fcil a los hbiles articular una de las respuestas
mente, un matiz moral (hace pensar en el amor sui, si no en el posibles a la cuestin de saber por qu Lacan requiere una
amor-propio de Las Mximas), pero se Jo despoja fcilmente teora de la ciencia. No es, dirn, por cientificismo, pues La-
de l para devolverlo a su ncleo material, que es el Yo [Moi]. can no cree en el ideal de la ciencia para el psicoanlisis y
Ahora bien, el Yo [Moi] es de estructura, porque no es ms menos an en la ciencia ideal. Ser, aparentemente, por tesis
que el nombre de la funcin de lo imaginario. Esto afecta a la historizantes: 'la emergencia de la ciencia galileana hizo posi-
cosmologa moderna, se atribuya sta a Copmico o a Kepler. ble el psicoanlisis' o 'el psicoanlisis no se concibe sin la su-
60 LA OBRA CLARA
EL DOCTRINAL DE CIENCIA 61
turacin que opera la ciencia moderna respecto del sujeto (de
la que el Cogito es una huella documental)' o 'el psicoanlisis de 196923 : poner al descubierto las propiedades de un discurso
slo podra desplegarse en el universo infinito de la ciencia', n general (recordemos que el discurso, en Lacan, es lazo so-
etc. El problema es que estas respuestas en s mismas no sig- cial) y, al hacerlo, manifestar que la heterogeneidad y la multi-
nifican nada; slo reiteran la pregunta bajo otra forma. plicidad le son intrnsecas. stas no son simplemente los efec-
De manera ms general, no hay que dejarse cautivar dema- tos, en discurso, de perodos o de pocas, que seran en. s
siado por el Lacan que establece relaciones masivas; es un mismos extrnsecos a los discursos. En particular, no se pro-
Lacan de la conversacin erudita y de la protrptica, mas no yectan simplemente en el eje de las sucesiones (No ha de
es un Lacan del saber. tomarse en ningn caso como una secuencia de emergencias
En esta ocasin, la periodizacin tiene una funcin precisa: histricas, S., XX, pg. 25). Mediante una doctrina de la plu-
romper respecto del psicoanlisis la pertinencia del par ideal ralidad de lugares, de la pluralidad de trminos, de la diferencia
de la ciencia/ciencia ideal. Qu ms eficaz al respecto que los entre propiedades de lugar y propiedades de trminos, de la
operadores de sucesin y de corte, cuya moneda corriente son mutabilidad de los trminos relativamente a los lugares, se ob-
un relativismo y un nominalismo de buen tono? Osar avanzar tiene lo que podra llamarse una articulacin no cronolgica y,
lo siguiente: Freud debi, para abrir el camino al psicoanlisis ms generalmente, no sucesiva del concepto de corte. Sin duda,
en una coyuntura dominada por el idealismo filosfico, apo- la emergencia de un nuevo discurso, el paso de un discurso al
yarse en el cientificismo del ideal de la ciencia; el precio por otro (lo que Lacan llama el cuarto de vuelta, Allocution, pg.
pagar no era otro que el cientificismo de la ciencia ideal. En 395), desplazado, en suma, pueden hacer acontecimiento; sin
una coyuntura en la que las instituciones psicoanalticas se ha- duda, esos acontecimientos son un objeto que los historiadores
ban dejado dominar por el cientificismo de la ciencia ideal, se dedican a captar bajo la forma de la cronologa. Pero no son
Lacan deba, para abrir el camino del psicoanlisis, relativizar lo que los historiadores dicen de ellos. Toda historia, en este as-
y nominalizar; el precio por pagar era el discurso periodizador. pecto, es del orden de la falacia, y la primera adulteracin resi-
En ambos casos se trata de asegurar, por medios diferentes, de justamente en la homogeneizacin mnima que supone la se-
una funcin similar, que depende, en ambos casos, de la pro- riacin temporal. En s mismo, el cuarto de vuelta no tiene que
trptica. Ahora bien, si se quiere acceder al ncleo de saber, inscribirse en una serie annalstica*.
conviene transformarlo en lgicamente independiente de toda Una vez admitido que la teora de los discursos es una lite-
protrptica. En esta ocasin, se trata de independizarlo de las ralizacin de los lugares y los trminos, el corte, en primera
sucesiones y simultaneidades cronolgicas. instancia, punta un imposible literal. Imposible que un siste-
ma de letras sea otro; imposible que un sistema de letras pase
De este modo, no se hace ms que seguir a Lacan. Pues se sin perturbacin a otro sistema de letras. En otras palabras, no
hizo todo para aliviar los costos y desprenderse de la novela hay transformacin interna a un sistema; toda transformacin
histrica. A partir del momento en que el lenguaje periodizante es paso de un sistema a otro.
ha logrado su efecto, una vez que, gracias a l, el doble espec-
tro ciencia ideal/ideal de la ciencia se descubre sin fuerzas , de * El autor alude con el trmino annalistique a los historiadores que
inmediato se dedica Lacan a decantar la teora del corte. sta se agruparon alrededor de la revista Annales, vinculada a las figuras de
es la funcin de la teora de los discursos, desplegada a partir Lucien Fevre y Femand Braudel. El trmino ser traducido de aqu en
ms como annalstica( o) (n. del t.).
62 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 63

Ms profundamente, se puede sostener que un discurso as Le insuficiente si se toma en cuenta la construccin de un saber.
definido no es en s mismo ms que un conjunto de reglas de Conviene, pues, enunciar ms explcitamente los rasgos es-
sinonimia y no-sinonimia. Dos discursos sern diferentes en- tructurales e intrnsecos de la ciencia galileana y no atenerse a
tre s en la medida exacta en que sus reglas definitorias tam- una referencia annalstica a Galileo y sus sucesores. Reapare-
bin sean diferentes. La naturaleza del corte discursivo se de- ce aqu, finalmente, una preocupacin de Koyr mismo, quien
termina desde entonces de la siguiente manera: propuso tesis sobre este punto. Lacan las us y, sin ser siempre
'decir que hay corte entre dos discursos, es decir solamente enteramente explcito, emiti otras que las completan.
que ninguna de las proposiciones de uno de ellos es sinnima
de ninguna de las proposiciones del otro'.
Se concluir que slo puede haber sinonimias -si existen- 6. Literalidad y contingencia
dentro de un mismo discurso, y que entre discursos diferentes
las nicas semejanzas posibles se deben a la homonimia. En Es posible leer a Koyr eliminando sus operadores histri-
una teora como sta, la nocin de corte y la nocin de discurso cos. Ms exactamente, es posible decantar la lectura que de
se copertenecen, por ende, enteramente: entre dos discursos ellos propone el doctrinal lacaniano.
realmente diferentes, la nica relacin es la de corte, pero el Combinando la matematicidad y la empiricidad, reagru-
corte no es ms que el nombre de su diferencia real. La con- pando la theoria y la praxis, la episteme y la techne, los dis-
clusin se impone: criminantes de Koyr realizan mltiples operaciones. Se pue-
'un corte no es fundamentalmente cronolgico'. de resumirlas, empero, en una sola. Para comprenderlo es
Se la puede decir de otra manera, generalizando su alcance: suficiente recurrir a una epistemologa aparentemente muy
'la teora de los discursos es una antihistoria'. alejada de Koyr, en especial a la de Popper. Una proposicin
de la ciencia debe ser refutable, dice este autor, determinando
De ello surge que, en este caso, la sincrona no significa de esta manera, con el nombre de demarcacin, lo que tam-
contemporaneidad. Se la debe entender ms bien en el sentido bin se puede llamar el discriminante de Popper. Ahora bien,
en que se dice que dos relojes estn sincronizados. Que entre una proposicin slo puede ser refutable si su negacin no es
formulaciones de igual fecha, que en el seno de una misma for- lgicamente contradictoria o no est materialmente invalidada
mulacin, haya no-sincrona, es algo que se concibe entonces por una observacin simple. En otros trminos, su referente
fcilmente. De igual manera, el paso de un discurso a otro no debe poder -lgica o materialmente- ser diferente de lo que
induce sucesiones unvocas; formulaciones sincrnicas de la es. Pero esto es la contingencia. En suma, slo una proposi-
episteme pueden suceder en el tiempo a formulaciones sincr- cin contingente es refutable; slo hay, por lo tanto, ciencia
nicas de la ciencia, y a la inversa. Ms profundamente, la doc- de lo contingente.
trina no cronolgica del corte implica que una sucesin nunca Recprocamente, todo contingente puede y debe ser apre-
es sino imaginaria. No hay ltima instancia real que legitime hensible por la ciencia, tanto terica como aplicada. El con-
los rdenes seriales. junto de los contingentes en tanto que la ciencia los aprehen-
de, en la teora y en la prctica, es el universo.
La lectura historizante del doctrinal de ciencia slo es nece-
saria en el caso de atenerse a fines protrpticos; es radicalmen- ste es el dispositivo en el que se inscribe verdaderamente
64 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 65

Lacan. Su trmino medio es lo contingente. A travs de l, el ca: nunca letra alguna abolir el azar. Y la segunda enuncia:
discriminante cronolgico de Koyr y el discriminante estruc- toda letra es una tirada de dados.
tural de Popper se dejan combinar24 . El doctrinal de ciencia se La letra es como es, sin razn alguna que la haga ser como
revela descansando en un lema oculto: es; al mismo tiempo, no hay razn para que sea diferente de la
'el discriminante de Koyr y el discriminante de Popper que es. Y si fuese diferente de la que es, sera solamente otra
son sinnimos, a condicin de que se los capte desde el punto letra. A decir verdad, a partir del instante en que es, permane-
de la contingencia'. ce y no cambia (el nico Nmero que no puede ser otro).
Una primera consecuencia se impone: cualquiera que haya Como mximo, un discurso puede, no cambiarla, sino cam-
sido la formulacin dada originalmente, el teorema de Koyr biar de letra. As, mediante un giro que se presta al engao, la
no es fundamentalmente una proposicin histrica; si el psi- letra reviste rasgos de inmutabilidad, homomorfos de los de
coanlisis depende de l, no es por razones de historia (y, so- la idea eterna. Sin duda, la inmutabilidad de lo que no tiene
bre todo, no por razones de cronologa). razn de ser como es, no tiene nada que ver con la inmutabili-
Una segunda consecuencia, ms profunda, plantea que la dad de lo que no puede, sin violar la razn, ser diferente de lo
ecuacin de los sujetos se reescribe como sigue: que es. Pero el homomorfismo imaginario permanece.
'el sujeto sobre el que opera el psicoanlisis, siendo un co- De ello se deduce que la captacin de lo diverso por la le-
rrelato de la ciencia moderna, es un correlato de lo contin- tra le da, en tanto ste puede ser diferente de lo que es, los
gente' . rasgos imaginarios de lo que no puede ser diferente de lo que
En esta reescritura se revela que Popper le es necesario a es. Es lo que se llama la necesidad de las leyes de la ciencia.
Lacan. Es verdad que Lacan no se refiere casi a l (en quien se Se asemeja, en todos sus puntos, a la necesidad del Ser supre-
interes tardamente y sin pasin); no obstante, es efectiva- mo, pero ms se le asemeja cuanto menos tiene que ver con
mente la palabra contingente lo que Lacan atrapa en Kojeve y ella. La estructura de la ciencia moderna se apoya enteramen-
Koyr, los que empero no la profieren exactamente: la bve- te sobre la contingencia. La necesidad material que se recono-
da de los cielos ya no existe y el conjunto de los cuerpos celes- ce a las leyes es la cicatriz de esa contingencia misma. Cada
tes [ ... ] se presenta asimismo como pudiendo no estar all -su punto de cada referente de cada proposicin de la ciencia apa-
realidad est marcada esencialmente [ ... ] por un carcter de rece, en un instante relampagueante, pudiendo ser infinita-
facticidad; son fundamentalmente contingentes (S., VII, pg. mente diferente de lo que es, desde una infinidad de puntos de
151). En la cadena de razones que lleva de las proposiciones vista; en el instante ulterior, la letra lo fij como es y como no
de Koyr y Kojeve a tal encumbramiento de la contingencia, pudiendo ser diferente de lo que es, salvo cambiando de letra,
es legtimo, aun tomando en cuenta la ignorancia de Lacan es decir de partida. Pero la condicin del instante ulterior es,
respecto de Popper y la de Popper respecto de Lacan, restituir en efecto, el instante anterior. Manifestar que un punto del
el eslabn faltante. universo es como es, requiere que se tiren los dados de un
Si se anhela empero atenerse a lo que Lacan poda pensar universo posible donde ese punto sera diferente de lo que
explcitamente, es acaso ir ms all de lo legtimo el evocar es 25 . Al intervalo de tiempo en que los dados giran, antes de
aqu a Mallarm? A decir verdad, si se admite que lo propio de volver a caer, la doctrina le dio un nombre: emergencia del
la letra moderna consiste en captar lo contingente en tanto sujeto, que no es el tirador (el tirador no existe), sino los da-
contingente, la primera divisa de la edad de la ciencia se enun- dos mismos en tanto que son inciertos. En el vrtigo de esos
66 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 67

posibles mutuamente excluyentes, estalla por fin, en el instan- Ja contingencia, y le llega desde su propio interior. Lo cual,
te ulterior en que los dados vuelven a caer, el flash de lo im- una vez ms, trastorna las relaciones acostumbradas, que anu-
posible: imposible, una vez que han vuelto a caer, que lleven dan fcilmente el infinito con un lugar exterior, trascendente
otro nmero en su cara legible. Se ve as que lo imposible no al universo. El universo, como objeto de la ciencia y como
est en disyuncin con la contingencia, sino que constituye su objeto contingente, es intrnsecamente infinito 27 :
ncleo real. 'el infinito del universo es la marca de su contingencia
Faltara an, para verlo, que no se cesase de pasar de lo an- radical'.
terior a lo ulterior. Ahora bien, esto es lo que no se puede, Por lo tanto, es en l y no fuera de l donde han de encon-
pues habra tambin que no cesar de remontarse de lo ulterior trarse las marcas de esa infinitud. La tesis moderna por exce-
a lo anterior. La ciencia en todo caso no lo permite; una vez lencia se dir, pues:
fijada la letra, slo permanece la necesidad e impone el olvido 'la finitud no existe en el universo'.
de la contingencia que la autoriz. Lacan llama sutura a lo y como todo existe en el universo, se dice tambin:
inoportuno de ese retomo de lo contingente. La radicalidad 'la finitud no existe' .
del olvido es lo que Lacan llama forclusin (La ciencia y la Pues:
verdad, pg. 853). Dado que el sujeto es lo que emerge en el 'no hay nada que exista fuera del universo'.
paso del instante anterior al instante ulterior, sutura y forclu- De ello se deduce, en particular, que el sujeto no es un fuera-
sin son necesariamente sutura y forclusin del sujeto 26. de-universo. Cmo, a pesar de ello, puede y debe ser distinto
del universo, es el objeto de la teora del sujeto. Se comprende
Admitir que una proposicin contingente y emprica, en que sta recurriera en particular a la teora matemtica de lo
tanto emprica y contingente, sea matematizable es, en el hori- interno y lo externo, es decir a la topologa. Se comprende
zonte de la letra, desgarrar y volver a coser de manera entera- que de la topologa se hayan retenido singularmente todas las
mente indita, incesantemente precaria e incesantemente resta- variantes de la exclusin interna (La ciencia y la verdad, pg.
blecida, las facetas de lo inmutable y lo pasajero. El conjunto 840). stas son las consecuencias necesarias del doctrinal de
integral de los puntos a los que refieren las proposiciones de la ciencia. Se comprende tambin que el doctrinal de ciencia de-
ciencia se denomina habitualmente universo. Dado que cada ba articularse con hiptesis sobre el sujeto, independiente-
uno de esos puntos ha de dejarse captar como una oscilacin mente de toda correlacin histrica. La hiptesis del sujeto de
de variacin infinita, dado que basta con que una sola varia- la ciencia puede considerarse en disyuncin respecto del his-
cin afecte uno solo de sus puntos para que dos universos po- toricismo.
sibles sean distintos, dado que por ello los universos posibles
son infinitos en nmero, dado que el universo no existe para Que no haya nada fuera del universo, se revela difcil de
la ciencia sino por el rodeo de esos universos posibles, el uni- imaginar. A ello se debe la recurrencia, en las representacio-
verso es necesariamente infinito y no dejara de serlo, aun nes, de las figuras fuera-de-universo. Dios, el Hombre, el Yo
cuando los puntos que lo constituyen fuesen, por ventura, en [Moi] a los que se atribuye alguna propiedad especfica que
nmero actualmente finito. Casi, dirase, infinito cualitativo los excepta del universo y constituye a este universo en un
ms que cuantitativo. Todo. Esta propiedad de excepcin recibe nombres diversos;
Ahora bien, este infinito llega al universo nicamente por largo tiempo la filosofa hizo valer aqu el alma, instancia en
68 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 69

el hombre de lo que lo emparienta con Dios. Pero el alma vie- ms precisamente, la ciencia slo se realiza volvindose cien-
ne del mundo antiguo y de la episteme. Cuando esta ltima cia de la ausencia de conciencia y de alma28 .
debi ceder ante la ciencia moderna, el alma poco a poco tuvo Es estrictamente cierto, como lo afirmaba Freud, que el psi-
tambin que ceder el paso. Lleg entonces la conciencia. coanlisis hiere al Yo [Moi] y que en esto consiste su alianza
ste es el punto de incidencia del psicoanlisis. ste reto- con Coprnico, o sea, con la ciencia moderna. Pero, para com-
ma el problema del universo y lo resuelve del siguiente modo: prenderlo, hay que agregar que el narcisismo se reduce siempre
el concepto de que hay un universo, de que nada queda excep- a una demanda de excepcin para uno mismo, y recprocamen-
tuado de l, ni siquiera el Hombre, es el concepto que dice no te. La hiptesis del inconsciente no es ms que otra manera de
a la conciencia, es el inconsciente. Se esclarece as el nombre afirmar la inexistencia de esas excepciones; por esta misma ra-
de inconsciente y su constitucin negativa. Si la conciencia y, zn, no es nada ms ni nada menos que una afirmacin del uni-
ms precisamente, la conciencia de s renen los privilegios verso de la ciencia. El inconsciente, de esta manera, no slo
del hombre como excepcin al Todo, la negacin con que realiza el programa que Rabelais tema, sino que incluso se re-
Freud afecta a la conciencia tiene una nica funcin: volver vela asumiendo muy precisamente las funciones del infinito.
obsoletos esos privilegios. A travs de este movimiento se Por lo dems, las dos palabras tienen la misma estructura:
afecta asimismo al alma. Se aclara as el duelo esforzado por se dice unbewusst como se dice unendlich. Lo infinito es lo
el que Lacan, dando un paso ms que Freud, se bate contra el que dice no a la excepcin de la finitud; el inconsciente es
alma: ver Tlvision, pgs. 16-17. Despliega solamente uno lo que dice no a la conciencia de s como privilegio. Lacan
de los efectos ocultos en la palabra 'inconsciente'. Al mi smo coment, sin duda a menudo desfavorablemente, el carcter
tiempo que el alma, se ver afectada la figura de Dios, en tan- negativo de Ja palabra unbewusst. Se puede reconocer all una
to sera el fuera-de-universo por excelencia. Se comprende doctrina cartesiana: el infinito es primero y positivo, lo finito
entonces el logion de Lacan, Dios es inconsciente; significa es segundo y se obtiene, en cierto modo, por una extraccin;
en primer trmino lo siguiente: el nombre de inconsciente es- igualmente, el inconsciente explica lo consciente y no a la in-
tenografa la inexistencia de cualquier fuera-de-universo; aho- versa. Estenografa una afirmacin y no una limitacin. Se
ra bien, el nombre de Dios designa un tal fuera-de-universo; discierne, sin embargo, que la negacin tiene sus virtudes.
el triunfo del universo moderno sobre los mundos antiguos es, Ms an, la lengua alemana le agrega algunas. El prefijo
pues, que el inconsciente haya triunfado incluso sobre Dios. un -no es siempre en ella tan ramplonamente negativo como
Pero ese logion mismo est articulado enteramente con la el prefijo latino in-; no se restringe a delimitar lo complemen-
ciencia moderna y con el dispositivo del universo. Que la cien- tario del dominio significado por lo positivo. De esta manera,
cia requiera el universo, que el universo vuelva imposible to- Unmensch no es un no-humano, sino un hombre deshecho, un
do fuera-de-universo, esto puede estenografiarse en la solapa- monstruo; el U nkraut es una hierba (Kraut), pero una hierba
labra de inconsciente, por la que son atetizados al mismo mala, parsita; el unheimlich no es lo inverso de lo familiar,
tiempo el alma y Dios. A la inversa, un sistema de proposicio- sino lo familiar parasitado por una inquietud que lo disper-
nes que apuntase a un objeto definido como inconsciente slo sa29. Asimismo, podra decirse fcilmente que, en el universo
puede encontrar su culminacin en la ciencia moderna y en el moderno, no hay una distincin de dominio entre lo finito y lo
universo que ella funda. Rabelais haba dicho: ciencia sin infinito, sino que lo infinito parasita incesantemente lo finito;
conciencia y, por esta sola razn, ruina del alma. O, todava en la medida en que todo finito, en tanto que la ciencia se
70 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 71
apropia de l, se plantea primero como pudiendo ser infinita- El psicoanlisis tiene que ver con lo que los modernos lla-
mente diferente de lo que es. Por lo dems, no se alejara as man sexualidad. sta es la cosa ms conocida del mundo. Sin
demasiado del Descartes terico de las verdades eternas. En el embargo, est permitido preguntarse por qu y en qu tiene que
psicoanlisis, paralelamente, el inconsciente parasita incesan- ver con ella. Es intil afirmar que la sexualidad existe emprica-
temente a lo consciente; lo manifiesta como pudiendo ser dife- mente y que es necesario que algn discurso hable de ella razo-
rente de lo que es y establece, slo a este precio, en qu justa- nablemente. No es trivial, justamente, que la sexualidad exista;
mente no puede ser diferente. El prefijo negativo es solamente que una regin determinable de la realidad lleve ese nombre. Es
el sello de ese parasitismo. tan poco trivial que hoy se ha hecho insoportable, al parecer,
que la cuestin se formule. Foucault sinti cunto costaba ser
El psicoanlisis, en su fondo, es una doctrina del universo revisionista en este punto. Supongamos que la sexualidad existe
infinito y contingente. De esta manera se esclarece su doctrina como se dice que existe, no es evidente que el psicoanlisis ha-
de la muerte y de la sexualidad. ble de ella directamente. Se sabe cuntos espritus cultos -Jung
No se puede ignorar que, en opinin de la mayora, la era cualquier cosa menos un ignorante- lo negaron.
muerte es la marca misma de la finitud. Pero el lema moderno Sostendr que la sexualidad, en la medida en que el psicoa-
considera que la finitud no existe y el psicoanlisis sigue ese nlisis habla de ella, no es sino esto: el lugar de la contingen-
lema. Da, incluso, una versin especfica de l: cia infinita en los cuerpos. Que haya sexuacin en lugar de no
'en tanto marca de finitud, la muerte no es nada en el an- haberla, es contingente. Que haya dos sexos en lugar de uno
lisis'; o varios, es contingente. Que se est de un lado o del otro, es
o: contingente. Que a una sexuacin le estn ligados tales carac-
'la muerte slo cuenta en el anlisis en tanto es una marca teres somticos, es contingente. Que le estn ligados tales ca-
de infinitud'; racteres culturales, es contingente. Por ser contingente, esto
o: toca al infinito.
'la muerte no es nada, sino el objeto de una pulsin'. Por ello, algo no cesa de ser literalizable. Ya que los nom-
Tal es el fundamento del concepto de pulsin de muerte. Se bres de hombre y mujer son primero una manera de contarse
concluir, de lo que antecede, que la palabra muerte es un fo- en el seno de un conjunto al mismo tiempo contabilizable y
co de homonimias entre finito e infinito. Pero, tambin, que abierto, y a este recuento responde cierto tipo de lgica. En
es incompatible con la posibilidad del psicoanlisis toda filo- 1945, El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada
sofa donde la muerte cuente justamente por el motivo inver- (E., pgs. 187-203) la llama lgica colectiva y propone una
so: en tanto marca de la finitud. Una conclusin particular: si versin dialctica de ella, propicia para una dramatizacin
la filosofa de Heidegger est entre stas, si el ser para la cuasi sartreana (Huis clos no est lejos); reaparece, desdrama-
muerte es ser para la finitud, entonces, a pesar de los inter- tizada y formalizada en un estilo cuasi russelliano, en las es-
cambios epistolares y las visitas privadas, a pesar incluso del crituras de El Atolondradicho. Se comprende que la cuestin
peso que hay que otorgar, en lo tocante a la doctrina de la cu- del lmite sea un pivote de estas ltimas. Se comprende tam-
ra, a una definicin de la verdad como develamiento, la doc- bin que est anudada a la cuestin del infinito. Las escrituras
trina de Lacan, en tanto doctrina del psicoanlisis, es antin- sexuales conciernen a un Todo infinito, en tanto afectado por
mica de la filosofa de Heidegger, y recprocamente. la existencia o inexistencia de un lmite.
72 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 73

El inconsciente freudiano en tanto sexual, es el inconscien- ms, en mi opinin, que por ejemplo las palabras materialismo, ates-
te en tanto podra ser diferente de lo que es; es tambin el in- mo o irreligiosidad (cito al azar). Es constante que Lacan se refiera al
consciente en tanto es como es, y del cual, a partir del instante cientificismo de Freud (cf. en particular La ciencia y la verdad, pgs.
835-837); aun cuando se trataba, para l, de marcar una diferencia, no
en que es como es, la letra enuncia que de all en ms slo
parece haber entendido que hacerlo implicaba rebajar a aquel a quien
puede ser lo que es. Pero, por otra parte y en el mismo movi-
quera retomar.
miento, el inconsciente es lo infinito. En su sitio se cruzan, 4. La disyuncin-conjuncin del ideal de la ciencia con la ciencia
por ende, como conviene, lo infinito y lo contingente. Ahora ideal fue introducida en los Cahiers pour l' Analyse, N 9; ella se ade-
bien, la sexualidad tambin est parasitada por Jo infinito; lo cua, muy evidentemente, a la disyuncin-conjuncin del Ideal del Yo
est por obra de la pulsin de muerte, del goce, de la contin- con el Yo ideal, tal como Lacan la articulaba, a partir de D. Lagache,
gencia tambin, de las chicanas del Todo. Por eso la reversibi- en Observacin sobre el informe de Daniel Lagache Psicoanlisis y
lidad es total: el inconsciente es la captura del pensamiento estructura de la personalidad , E., pgs. 627-664, ver en particular
del ser hablante por el universo infinito, pero en tanto tal slo pgs. 650-662. De una tal analoga estructural se deducirn fcilmente
los efectos de espejismo que opera el nombre de ciencia; existen, de-
puede ser sexual; la sexualidad es la captura del cuerpo del
ben ser disipados, pero la ciencia no se reduce a ellos.
ser hablante por el universo infinito, pero en tanto tal ella slo 5. Un dato entre otros: Freud haba cofirmado en 1911 un manifies-
puede ser inconsciente. Se vuelve a encontrar, entonces, la to que reclamaba la creacin de una sociedad en la que se desarrollara
ciencia moderna. El psicoanlisis no puede autorizarse en el y difundira una filosofa positivista. Entre los firmantes se encuentran
doctrinal de ciencia sino a condicin de apoyarse sobre la se- los nombres de E. Mach, D. Hilbert, F. Klein, A. Einstein. La indica-
xuacin como fenmeno y sobre la sexualidad como regin cin es doble: el hecho de que Freud haya puesto su firma dice algo
de la realidad donde ese fenmeno puede captarse. El doctri- acerca de sus posiciones en un momento en que publicaba la tercera
nal de ciencia, a su vez, no es sino otro nombre de la sexua- edicin de la Traumdeutung, acababa de fundar la Internacional y el
cin como tirada de dados, es decir, como letra. Zentralblatt fr Pyschoanalyse; por otra parte, cuando se conocen los
filtros que acompaan por lo comn a este gnero de operaciones, el
hecho de que el nombre de Freud haya sido aceptado, si no incluso so-
licitado, permite medir tambin su xito social en el seno del medio
NOTAS positivista de lengua alemana . Ver sobre este punto la importante intro-
duccin histrica realizada por A . Soulez para la recopilacin Manifes-
l. Formulado explcitamente en La ciencia y la verdad, E., pg. te du cercle de Vienne et autres crits , PUF, Pars, 1985 , pg. 32.
854. Las citas textuales sern sealadas, en lo sucesivo, por comillas 6. Kojeve mismo, en L'origine chrtienne de la science moderne,
dobles; las comillas simples aslan proposiciones doctrinales, que pue- L' Aventure de l' e5prit (= mlanges Alexandre Koyr), 11, Hermann, Pa-
den no encontrarse expressis verbis en las fuentes. rs, 1964, pgs. 295-306, enuncia una proposicin semejante, pero al
2. Remito al libro de F. Regnault, Dios es inconsciente, Manantial, parecer Lacan efectivamente tiene la prioridad, pues formula su hipte-
Buenos Aires, 1986; al que se agregar la intervencin realizada en la sis ya en 1960. Adems, no es seguro que ambas proposiciones sean
Escuela de la Causa el 15 de octubre de 1989, Entre Frdinand y Lo- exactamente sinnimas. Cf. la nota siguiente.
pold, La sexualidad en los desfiladeros del significante, Manantial, 7. Ver S., VII, pg. 151: .. .la ciencia moderna, la de Galileo, slo
Buenos Aires, 1990. Estos trabajos permitiran prescindir de otros, en haba podido desarrollarse a partir de la ideologa bblica, judaica, y no
caso de que existiesen, acerca de este tema. de la filosofa antigua y de la perspectiva aristotlica. Aqu aparece la
3. Habr que explicar algn da a partir de qu manipulaciones esta diferencia que separa a Kojeve de Lacan; el primero atribuye al cristia-
palabra es considerada tan generalmente como insultante. No lo es nismo y muy especialmente al dogma de la Encamacin (Kojeve, ibd.,
74 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 75
pg. 303) un papel decisivo en la emergencia de la ciencia; ahora bien, sis su carcter diferencial, no slo entre las modalidades, sino en el se-
ese dogma es precisamente lo que separa al cristianismo del judasmo no de stas, entre sus polos (afirmar/negar, etc.). Si el trabajo del sueo
y justifica que el primero reivindique el espritu contra la letra; Lacan es lo que Freud dice que es, entonces, de acuerdo con este anlisis, no
atribuye un papel decisivo al judasmo y a lo que en el cristianismo es el trabajo de una cosa que piensa. Si, en cambio, se considera que el
perdura del judasmo -a saber, justamente, la letra-. Esto quiere decir sueo es una forma del pensamiento, hay que admitir, entonces, que
que la hiptesis de Lacan (1960) no se superpone con la de Kojeve hay pensamiento all mismo donde la diferencia entre duda y certeza,
(1964), aunque ambas sean casi homnimas . entre afirmacin y negacin, entre querer y rehusar, entre imaginacin
8. El comentario de Lacan, como es obvio, depende ampliamente y sensacin, es problemtica, si no est incluso suspendida. Freud, an
de la interpretacin instantanesta de Gueroult, aunque no enteramente, moderado en la Traumdeutung (cuyo estado final alcanza a 1911) ser
y Gueroult podra ser refutado en este punto (cf. J.-M. Beyssade, La explcito en el artculo sobre la negacin (1925): hay pensamiento, aun
Philosophie premiere de Descartes, Flammarion, Pars, 1979) sin que cuando no haya emergido ninguna polaridad y, en consecuencia, nin-
la reescritura lacaniana resultase radicalmente invalidada. De igual ma- guna cualidad. Se concibe que Freud haya pensado que este pensa-
nera, no es dirimente que Descartes, en las Meditaciones, no retome la miento sin cualidades est regido por las solas leyes de la cantidad
formulacin del Discurso del mtodo o de los Principios: Yo pienso, (energtica). Se ver que el significante propondr leyes no cualitati-
luego yo soy, Cogito, ergo sum (cf. E. Balibar, Ego sum, ego exis- vas, que no sern, por ello, cuantitativas . Cf. infra, cap. llI, pg. 96 y
to. Descartes au point d'hrsie, comunicacin a la Sociedad Francesa cap. IV, pgs. 143-144)
de Filosofa, 22 de febrero de 1992). Se podra sostener incluso que la Desde un punto de vista ms general, saber si el pensamiento sin cua-
reescritura de Lacan sigue muy exactamente la letra de las Meditacio- lidades, tal como se constituye aqu, es tambin un pensamiento sin
nes: esta proposicin: Yo soy ... . propiedades, sigue siendo una cuestin abierta. Podra suceder que tu-
9. Al igual que la coherencia de los textos. Pues hay una contradic- viese propiedades mnimas . Nuevamente, la teora del significante
cin aparente; ella opone la letra de Freud y la letra de Lacan: el pri- propondr para esta pregunta una respuesta especfica.
mero plantea que el trabajo del sueo, en lo que tiene de especfico y 10. Helmholtz haba planteado explcitamente, ya en 1855, la cues-
por ser la forma mayor del inconsciente, no piensa (L' Interprtation tin de un pensamiento sin conciencia de s (ein Denken ohne Selbst-
des rves, VI, pg. 432 de la edicin PUF, Pars, 1967); el segundo bewusstsein ); cf. H. v. Helmholtz, ber das Sehen des Menschen,
plantea que el inconsciente, en lo que tiene de especfico y por ser el Vortrige und Reden, 1896, 11, pg. 110. La articulacin histrica entre
sueo una de sus formas , es el estenograma del enunciado ello pien- cientificismo e inconsciente es as reconocida. Ms exactamente an,
sa. Agregumosle la contradiccin que opone a Freud consigo mismo, al introducir una teora del inconsciente, Freud no se separa del cienti-
cuando afirma, ora que el sueo es una forma de pensamiento, ora que ficismo, sino que realiza su programa.
no piensa (ibd. , pg. 431 ). Todo, sin embargo, es claro. El pensamien- 11. P. Redondi, Galile hrtique, Gallimard, Pars, 1985, pgs. 69-
to que Freud rehsa al inconsciente es el pensamiento cualificado; el 75 . Este autor considera a Galileo un atomista; se opone en este punto
pensamiento que le otorga y por el que Lacan lo define es el pensa- a Koyr, que hace de Galileo un platnico (tudes Galilennes, Her-
miento sin cualidades. Para lo cual el Cogito es necesario. mann, Pars, 1939, llI, 267-281). Es cierto que ambas interpretaciones
Para Freud, rehusarle el pensamiento al trabajo del sueo es rehu- no son necesariamente inconciliables (cf. F. Hallyn, Le Sens des for-
sarle las modalidades del pensamiento: la suputacin y el juicio (el mes, Droz, Ginebra, 1994, pgs. 296-297).
trabajo del sueo no piensa ni calcula; de manera general, no juzga, 12. Debo subrayar, para ser exacto, que la articulacin de la preci-
ibd., pg. 432) . Vale decir, todo lo que establece una diferencia cuali- sin con la literalidad no es explcita en Koyr. Dejo de lado, pese a su
tativa entre polos opuestos. Es legtimo cotejar el texto de la Traum- importancia histrica, la referencia baconiana, donde el paradigma lite-
deutung y el de las Meditaciones; Descartes considera que una cosa ral sigue siendo pertinente, pero referido a la criptografa ms que a la
que piensa es una cosa que duda, que concibe, que afirma y niega, que filologa. De los encuentros memorables entre filologa y ciencia mo-
quiere y no quiere, que imagina y que siente; es esencial en este anli- derna, cabe citar la correspondencia que mantuvo R. Bentley (erudito
76 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 77

editor de Horacio) con Newton (ver A. Koyr, tudes newtoniennes, 17. Es interesante que H. Scholz, en su breve Esquisse d' une histoi-
Gallimard, Pars, 1968, pgs. 245-265. Acerca de la distincin entre re de la logique (Aubier, Pars, 1968, pg. 47, la primera edicin ale-
experimental e instrumental, cf. G. Simon, Le Regard, l' tre et mana data de 1931), cita este pasaje y considera que determina an hoy
l' Apparence dans l' optique del' Antiquit, Seuil, Pars, 1988, pg. 201). la grandeza de la lgica como disciplina. Nos encontramos aqu no s-
Segn este autor, la ptica antigua era experimental; no era ni poda ser lo en las antpodas del positivismo lgico, sino tambin de la ciencia
instrumental. moderna. Debe recordarse que Scholz era no solamente lgico y filso-
13. La situacin de hecho es, obviamente, ms complicada: hay si- fo, sino tambin telogo. Ms ampliamente, se observar hasta qu
nonimia exacta entre ciencia y teora de la tcnica, entre tcnica y cien- punto la atencin dada a la lgica matemtica puede conducir a ciertos
cia aplicada? Se lo puede discutir. Tambin se puede discutir si se en- filsofos a borrar el corte galileano; recprocamente se sabe que Koyr
cuentra efectivamente lo mismo yendo de derecha a izquierda, de la no tena estima alguna por la lgica matemtica (testigo de ello es su
ciencia hacia la tcnica, o yendo de izquierda a derecha, de la tcni- pimnide le Menteur, Hermann, Pars, 1947).
ca hacia la ciencia. Se ve bien, hoy incluso, bajo la presin del temor y 18. E. Garin (ibd., pgs. 121-150) llega a afirmar que la combina-
la esperanza, que al anudar la investigacin en biologa con el descu- cin de lo matemtico y lo emprico, caracterstica de la ciencia moder-
brimiento de las vacunas, se hace de la ciencia una pura y simple tcni- na, fue posibilitada por el retorno de la astrologa erudita, de nuevo ac-
ca teorizada. Tan libre como se quiera respecto del objeto que teoriza, cesible a partir del siglo XII y floreciente en los siglos XV y XVI. Al
mas teniendo, empero, ese objeto como tal: no la Naturaleza sino la na- igual que la magia, como accin sobre el mundo regulada por princi-
turaleza tratada por la tcnica; dado el caso, no configuraciones de mo- pios teorizables, brinda los primeros elementos de la relacin moderna
lculas, sino esas configuraciones en tanto modificables por procedi- que une a la ciencia, como teora de la tcnica, con la tcnica, como
mientos voluntarios con fines de tratamiento mdico. Alrededor del prctica y aplicacin de la ciencia.
sida, la controversia se torna furiosa. Un nmero creciente de investi- 19. Una pregunta emprica permanece abierta: las proposiciones
gadores afirma que slo se encontrar la vacuna no buscndola. Lo que de Koyr acerca de la ciencia antigua son incontrovertibles? Los espe-
implica que los crditos sean destinados a otras cosas y no a la investi- cialistas discuten al respecto, aun cuando, en conjunto, lo esencial de la
gacin de la vacuna. Es un koyresmo ortodoxo. A los enfermos de si- presentacin es mantenido por autores serios; cf. T. S. Kuhn, Tradi-
da les cuesta adherir a esta posicin. tion mathmatique et tradition exprimentale dans les sciences physi-
14. Ver los dos artculos que cierran los tudes d' histoire de la pen- ques, La Tension essentielle, Gallimard, Pars, 1990, pgs. 69-110; G.
se philosophique, Les philosophes et la machine y Du monde de Simon, ibd.
l'a-peu-prs a l'univers de la prcision, A. Coln, Pars, reed. Galli- 20. Por ejemplo, Arqumedes y Lucrecio, segn M. Serres, La Nais-
mard, 1971. Ambos textos fueron publicados originalmente en Critique, sance de la physique dans le texte de Lucrece, Minuit, Pars, 1977. In-
en 1948. dependientemente de las tesis propias de M. Serres, se supone a menudo
15. A ello se debe el estatuto eminente de la astronoma, la ptica y que la figura de Arqumedes ilustra una tal combinacin de lo matem-
la armona. Cf. G . Simon, ibd., pgs. 182-183. Se les opondr, si- tico y lo emprico, no sin aplicaciones tecnolgicas . Cf., entre otros, G.
guiendo a E . Garin (Moyen Age et Renaissance, Gallimard, Pars, Lloyd, La Science grecque apres Aristote, La Dcouverte, Pars, 1990,
1969), la astrologa erudita que pretenda justamente captar los acci- pgs. 54-62; pgs. 112-115. Por lo dems, lo que se sabe de las posicio-
dentes de un destino en lo que tiene de ms individual, a travs de las nes doctrinales de Arqumedes confirma que era adepto de los princi-
configuraciones de los astros eternos y los clculos de nmero. Por ello pios fundamentales de la episteme antigua. Cf. su obra inacabada, titu-
el escndalo que pudo suscitar en ciertos filsofos antiguos (bien resu- lada La Mthode y dirigida a Eratstenes (fragmento citado en Lloyd,
mido en el discurso de Favorinus, relatado por Aulo Gelio, Noches ti- ibd., pgs. 59-60).
cas, XIV, 1) y su insistencia en su carcter extranjero (caldeo). 21. Es la pregunta que Lacan plantea en el Seminario VII. De esa
16. Cf. H. Scholz, Die Axiomatik der Alten, artculo de 1930, re- toma de palabra exotrica no hizo, empero, un escrito. Esto prueba que
tomado en Mathesis Universa/is, Darmstadt, 1969, pgs. 27-44. consideraba no haber llevado hasta su trmino lo que requiere un saber,
78 LA OBRA CLARA EL DOCTRINAL DE CIENCIA 79
cosa que la lectura del seminario confirma. Lo confirma igualmente la su recopilacin La Tension essentielle, Gallimard, Pars, 1990, ms ex-
ausencia de relacin en lo que se propone en l acerca de la tica y lo plcito sobre Ja confrontacin con Popper que La estructura de las re-
que, ulteriormente, ser propuesto como la tica del Bien-decir (ver, voluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971.
por ejemplo, Tlvision), Poco se sabe, pues, sobre la tica lacaniana. 25. Se encontrar en S. Kripke la articulacin de la letra, del uni-
Slo se sabe que sera legtima, de derecho. verso posible y de Ja tirada de dados; cf. en particular, La Logique des
La cuestin de la moralidad en un universo infinito, matematizado noms propres (traduccin de Naming and Necessity), Minuit, Pars,
y preciso es, obviamente, la que plantea Kant. Remito en este punto a 1982, pgs. 167-168. Muy e.videntement~,' no se tomar en cuenta el
G. Lardreau,La Vracit, Verdier, Lagrasse, 1993 (cf. principalmente horror que podra inspirar a Kripke un acercamiento con Mallarm o
el segundo libro, 1 seccin -pgs. 130-275- y el conciso examen al Lacan, suponiendo incluso que supiese de quin se trata.
que es sometida la intervencin lacaniana, pgs. 159-160 y nota 16) y a 26. En otros trminos, la doctrina de la letra reposa en una lgica
J. Vuillemin, L ' lntuitionnisme kantien, Vrin, Pars, 1994, pssim. So- de dos tiempos. El lector podr verificar que la frmula de Lacan
bre la cuestin general de la tica en un universo donde la matemtica S1(S1(S1(S1~S2))) -se la encuentra en el S., XX, pg. 173- no es ms
es ciencia del Ser y no slo lengua de la ciencia, se leer a A. Badiou que la literalizacin de esa lgica.
y, singularmente, L' thique, Hatier, Pars, 1993. 27. De qu infinito se trata? En ltima instancia, del infinito litera-
22. Gracias a Copmico, escribe Freud, se demuestra que la Tie- lizable, el de los matemticos, es decir el de Cantor. Pero lleg tarde.
rra, lejos de ser el centro del universo, slo forma una parcela insignifi- En el origen de la ciencia galileana, la paradoja quiere que, en el ins-
cante del sistema csmico (ibd.) . Lacan, autorizndose en Koyr (La tante mismo en que ella se declara matematizada y refiere el universo
Rvolution astronomique, Pars, Hermann, 1960) considera mtica al infinito, no exista matemtica de lo infinito. Sobre este fondo de his-
esta presentacin; a su juicio, el paso revolucionario fue realizado no tresis, se estructura la oscilacin entre infinito positivo e indefinido
por Coprnico sino por Kepler, y concierne no al geocentrismo sino a negativo, del que Descartes es Ja primera seal.
la sustitucin del crculo por la elipse. Cf. Subversin del sujeto y dia- 28. Cf. El Atolondradicho, pgs. 21-22: Por ser el lenguaje ms
lctica del deseo en el inconsciente freudiano, E., pgs. 776-777; Ra- propicio para el discurso cientfico, la matemtica es la ciencia sin con-
diophonie, Se., 2-3, pg. 73; S., XX, pgs. 54-57. Cualquiera que sea el ciencia que convierte en promesa nuestro buen Rabelais [ ... ]; esto ale-
caso, se discierne en Lacan una preocupacin por la precisin histrica graba a la gaya ciencia que presupona por ello la ruina del alma.
que lo aleja justamente del historicismo -que procede por grandes ma- 29. W . Benjamin relata este comentario de Leiris (sin que los edito-
sas-. res alcancen a discernir si se trata de Michel Leiris o de Pierre Leyris):
Acerca de un rechazo galileano de la Gestalt, en un dominio harto la palabra "familiar" estara llena de misterio e inquietud en Baudelai-
diferente, cf. J.-C. Milner, Introduction a une science du langage, Pa- re (Charles Baudelaire, Payot, Pars, 1982, pg. 236). Que no debe
rs, Seuil, 1989, pgs. 632-633. separarse de No importa dnde fuera del mundo ... y de lo no-fami-
Si. a uno le importa disputar con Freud sobre los datos, se le puede liar como refugio.
tambin reprochar el haber citado a Wallace junto a Darwin. Pues so-
bre el punto preciso del amor propio de la humanidad, W allace, apa-
rentemente, hizo mucho por .reasegurarlo (cf., por ejemplo, S. J. Gould,
Seleccin natural y espritu humano: Darwin contra Wallace, en El
pulgar del panda, Hermano Blume, Barcelona, 1983).
23 .. Cf. S., XVII (en su conjunto); Radiophonie, Se ., 2-3, pgs. 96-
99; Allocution prononce pour la cl6ture du congres de l'cole freu-
dienne de Paris, el 19 de abril de 1970, ibd., pgs. 391-399; Tlvi-
sion,. pssim; S., XX, pgs. 25-26. Cf. aqu mismo cap. III, pgs. 94-95.
24. Al respecto, se consultarn los trabajos de Kuhn y en particular
CAPTULO III

El primer clasicismo lacaniano

1. El lenguaje del corte

El conjunto del doctrinal de ciencia, de sus teoremas, hip-


tesis y lemas es de gran alcance. Permite balizar con ms
exactitud que la habitual el espacio de las proposiciones doc-
trinales lacanianas. Tomado en serio, podra constituir un ver-
dadero analizador de lo que a veces se denomin el pensa-
miento de los aos sesenta. Pues dicho pensamiento, entre
otras varias caractersticas, coincida en particular en una tesis
axiomtica: 'hay cortes'1, a la que entenda de modo histori-
zante . Es cierto que el doctrinal, ms tarde, la entender de
otra forma. Es cierto tambin que, en los aos sesenta, com-
parta la interpretacin comn.
El axioma de existencia de cortes y su lectura cronolgica
no tienen en s nada de novedoso. Luego de las fulgurancias
de san Pablo anunciando el final del mundo antiguo, al cual l
mismo pona un trmino (En cuanto a los griegos, ellos bus-
can la sabidura . .. , Cor., I, 1, 22), se encuentran, bajo dife-
rentes formas, en numerosos autores. Los letrados de lengua
francesa comentaron incesantemente en esos trminos el antes
y el despus de la Revolucin, de tal suerte que el axioma de
los c01tes se transformaba para ellos en una especie de sello
de la poltica; afirmarlo vala, para algunos, casi lo mismo que
un compromiso. Los aos sesenta propusieron tan slo una
versin particular de la operacin.
82 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 83

En El grado cero de la escritura, Barthes enuncia en sus- una manera que nada le debe al progresismo sartreano de los
tancia la tesis: 'la Literatura es intrnsecamente moderna'. aos cincuenta, de una constelacin de tesis mutuamente co-
Tiene, pues, un antes y, quizs, un despus. Esta modernidad nexas. Se ve entonces que lo propio de los aos sesenta no
es fechable, grosso modo, a partir del advenimiento como cla- consiste en una afirmacin de los cortes, sino en la funcin
se dominante, a la vez econmica y poltica, de la burguesa. discursiva que se reconoce a dicha afirmacin. Los cortes mis-
En Francia, al menos. De ello se sacar fcilmente la conclu- mos, explcitamente o no, son pensados como anlogos, en el
sin de que la literatura francesa es el prototipo de la Literatu- universo de los pensamientos, a las cesuras histricas cuya
ra, as como, para algunos, la Revolucin Industrial inglesa es teora propona el marxismo. Permitan conservar una relacin
el prototipo de la industria capitalista. Segn la lgica misma formal con el marxismo, sin tener empero que permanecer
de Barthes, el corte cuyo nombre es la Literatura puede y de- sustancialmente sujetos a l.
be articularse con otros: se mencionan el corte poltico y so- No es ste el sitio para retomar la mecnica discursiva gra-
cial del siglo XVI y el de finales del siglo XVIII; nada exclui- cias a la cual se pas, a travs de etapas sucesivas, del progre-
ra que el corte koyreano le resultase pertinente. Simplemente, sismo poltico, representado singularmente por Sartre, a propo-
l no construy su relacin. siciones que establecan cada vez ms la disyuncin entre
Le tocar a L. Althusser hacerlo o, al menos, plantear los elecciones polticas y elecciones intelectuales 3 . Es suficiente
trminos que permitiran hacerlo. Su empresa se funda en la establecer de qu modo el doctrinal de ciencia, aun cuando no
siguiente hiptesis: sea fundamentalmente historizante, exhibe en consistencia y
'el universo de la ciencia moderna es coextensivo del mer- completud, lgicas que se encuentran en otros lados, bajo for-
cado mundial'. mas explcitamente historizantes.
De ello se deduce que dilucidar los fundamentos materiales Para llegar a ello, conviene pasar por Foucault. Slo l, en
del segundo es esclarecer los fundamentos de legitimidad del efecto, oper en la coyuntura pertinente una variacin signifi-
primero, y recprocamente. Ahora bien, la nocin de ciencia y cativa. Puede creerse que, mejor que cualquier otro, haba
la nocin de universo se copertenecen, ninguna de las dos se comprendido las alianzas que indico. Que, por el contrario,
sostiene sin la otra; la teora del universo no puede ser sino la haya aceptado el doctrinal de ciencia o, ms simplemente, los
ciencia; el objeto de la ciencia no puede ser sino el universo. sistemas de conexiones que el doctrinal permite engendrar,
Una teora completa del mercado mundial, paralelamente, merece algn examen.
sera una teora del capitalismo. De esta manera, la teora del A decir verdad, ni siquiera es seguro que haya aceptado el
capitalismo y la doctrina de la ciencia moderna estn mutua- axioma de la existencia de cortes. O, ms bien, lo acept, para
mente relacionadas. Al contrario de lo que sostuvo a veces Al- disolverlo de inmediato en una familia de problemas: qu es
thusser mismo, no slo porque Marx, al escribir El Capital, se un corte, en qu se lo reconoce, hay diversas especies de cor-
inscribe en el movimiento de la ciencia; en s esto es induda- tes? El programa de Foucault construye as una tipologa ge-
ble, pero insuficiente. La relacin es ms fundamental y afecta neral de todos los cortes discursivos posibles: una suerte de
a las condiciones de posibilidad de la obra misma de Marx; topologa del concepto, si la topologa es, efectivamente, la
ms exactamente: a los fundamentos de su programa de inves- ciencia de los bordes, de los exteriores y los interiores, de los
tigacin y a la definicin de su objeto 2 . recubrimientos.
Se dispone de este modo, por intermedio de Marx, y de Foucault, finalmente, no se dio la Historia. Aun cuando
84 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 85

mantiene una ltima instancia de seriacin cronolgica, de to de su existencia (suponiendo incluso que no sea axiomti-
modo tal que hay en l una seriacin discursiva que ha de ser ca, se la considera probada por el xito de las investigaciones
siempre homloga a una sucesin temporal y que la compati- que la suponen), sino respecto de sus tipos posibles; son re-
bilidad de los discursos ha de dejarse proyectar en proximidad chazadas, consciente y voluntariamente, las tesis, juzgadas
(en perodo), persiste el hecho de que sus pivotes se han vuel- intiles y aventuradas, de Kojeve y Koyr: slo se acepta su-
to frgiles. Los nombres de Antigedad, de Edad Media, de poner lo que supone, axiomtica o no, la afirmacin de exis-
Tiempos Modernos, dado el caso aparecen, pero estn afecta- tencia 'hay cortes'; el resto es asunto emprico-.
dos por una sospecha de principio, que no impide su uso, pero Pues bien, esta afirmacin, segn Foucault, plantea sola-
que requiere someterlo a controles, de preferencia inopinados. mente (1) que existen heterogeneidades entre los discursos y
Es cierto que, manteniendo la cronologa, Foucault mantiene (2) que dichas heterogeneidades dejan huellas localizables y fe-
tambin el nombre de historia, pero banalizado y de algn chables en el archivo (cronologa, ms que historia). No supone
modo sujeto al genitivo que le sigue: historia de la locura, his- que esas huellas se agrupen en simultaneidades generales. Si-
toria de los cuerpos, historia de las prisiones, historia de la se- gue siendo perfectamente posible que la cesura de heterogenei-
xualidad; estos sintagmas recubren y descubren una insolencia dad que afecta a cierto discurso A, no afecte al mismo tiempo a
dirigida a los empleos absolutos , singular (pensar la Histo- cierto discurso B, compatible empero con A.
ria, hacer la Historia) o plural (biblioteca de Historias). Ahora bien, la combinacin de las proposiciones de Koyr
Prefiri darle a su mtodo el nombre de arqueologa, a la y Kojeve parece afirmar, en efecto, que cierto corte es adecua-
vez esclarecedor y arriesgado. Esclarecedor, pues ese nombre do para afectar no solamente a dos discursos (por ejemplo, la
no es justamente el de historia, que dira al respecto ms de lo ciencia y la metafsica), sino a todos los discursos compati-
que es legtimo; aITiesgado, porque vincula estrechamente la bles. Esto es lo que implica, evidentemente, el uso de trminos
teora general del corte a una teora de los estratos y los recu- totalizantes, mundo y universo (el mundo del "aproximada-
brimientos. Que una discontinuidad sea necesariamente re- mente", el universo de la precisin). Llamemos mayor a un
cubierta por un estrato que la enmascara, es una hiptesis no corte como ste. El doctrinal de ciencia se reformular as:
trivial. No puede decirse que haya sido demostrada; es con- 'el corte entre episteme y ciencia moderna es un corte ma-
sustancial, empero, a Ja palabra arqueologa misma. yor'.
Cualquiera que sea el caso, la teora general de Foucault Tal es al menos la lectura que le da Lacan; ella se impone
no es suficiente para el doctrinal de ciencia; no es, pues, sufi- si el doctrinal debe incluir una teora del sujeto moderno (hi-
ciente para autorizar el discurso de Lacan. No es suficiente en ptesis del sujeto de la ciencia); se impone con an ms fuer-
sentido estricto: no contiene todos los axiomas que Lacan ne- za si, como parece que lo anhel Lacan, ha de adjuntrsele, a
cesita. Esto significa que, desde el punto de vista de Foucault, ttulo de lema, la hiptesis de Althusser (Lacan no se interes
Lacan contiene axiomas en exceso. No se trata de la Historia: directamente en Barthes, aunque l mismo haya formulado
Foucault no se la otorga, pero Lacan se la rehsa. Nada hay proposiciones acerca del estilo y stas sean, segn Norden,
de incompatible aqu. El punto de hereja est en otro lado. ampliamente compatibles con El grado cero).
Concierne a los cortes en tanto tales . Lo que puede decirse de manera diferente: segn Lacan, la
En efecto, la teora de Foucault se quiere radicalmente es- palabra moderno no estenografa nada si no estenografa un
cptica respecto de ellos -no, digmoslo nuevamente, respec- corte mayor.
86 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 87
Se puede discutir, ciertamente, acerca de los elementos de forma parte) es creer incluso en una tal articulacin entre la
ese corte, pero no es dudoso que, si se lo supone, se supone teora de lo ntimo y la teora de los procesos pblicos.
que afecta a todos los discursos compatibles: ninguno es inmu- De manera general, siempre es posible que algn discurso
ne a l, al menos en tanto es moderno. Ni la economa material sea inmune a los cortes reputados como mayores por la vulga-
(hiptesis de Althusser), ni las letras (hiptesis de Barthes e ta: cristianismo, capitalismo, ciencia moderna. Siempre es po-
hiptesis equivalente de Lacan), ni las filosofas polticas (L. sible que los cortes estn desincronizados entre s, aunque para
Strauss o C. Schmitt), ni las imgenes (Panofsky), ni la filoso- la annalstica fuesen simultneos. No habra, por lo dems,
fa especulativa (Heidegger). Ni, finalmente, la conciencia: el que extremar demasiado la consistencia de Foucault para des-
psicoanlisis, en su emergencia, testimonia que la vida interior cubrir en l una sospecha poltica: la figura del corte mayor re-
no es inmune al corte, el sujeto no es un imperio en un impe- viste todos los rasgos de lo que el discurso poltico llam Re-
rio; hay un sujeto moderno (ya sea que se lo diferencie de una volucin. Digamos ms: as como se supone a la ciencia
subjetividad antigua o que se supongq que la subjetividad nace moderna nacida de una revolucin cientfica, el discurso polti-
con la modernidad misma); de su instauracin el psicoanlisis co moderno se caracteriza por haber construido el prototipo de
es, a la vez, prueba y efecto. la Revolucin, en relacin con el cual se mide todo objeto po-
En otros trminos, es tiempo de subrayarlo, el dispositivo ltico posible. Ahora bien, segn Foucault, la Revolucin no
del doctrinal de ciencia se funda en un axioma de existencia existe; creer en ella conduce, en la prctica y en la teora, a la
suplementario: catstrofe. La figura discursiva del corte mayor, paralelamente,
'no solamente hay cortes, sino que hay cortes mayores'. por poco culpable que sea (no se le puede atribuir, aparente-
Ahora bien, Foucault, justamente, no supone esto, supone mente, ninguna masacre), no es menos engaosa.
incluso, aparentemente, lo contrario. Todo su desarrollo se apo- As pues, el corte es radicalmente mltiple o, ms bien, es
ya en la posible no-coincidencia y no-homologa de los cortes; lo mltiple mismo. A menudo innominado -a Foucault no le
a las que se deben los desenganches constantes, los contratiem- gustaba hablar de corte-, se aloja en el ncleo de las nomina-
pos, los efectos de turbulencia que es preciso no desatender. ciones, cuyo sistema articula. Foucault, primero que nadie,
As, el cristianismo puede constituir un corte en la historia haba remitido el discurso al solo rgimen de los nombres;
de la sexualidad, pero no necesariamente en la de la locura. El primero que nadie haba, de manera consecuente, trabajado en
galileanismo de inicios del siglo XVII puede constituir un cor- balizarlo por sus solas compatibilidades e incompatibilidades.
te en la ciencia de la naturaleza, pero no en los discursos que Sin embargo, no cedi a la tentacin que siempre acecha en
afectan al habla, a la clasificacin, al intercambio. Estos lti- un gesto como ste: la de que, en ltima instancia, siempre
mos estn marcados por otro corte que data de fines del siglo hay un nico discurso, pues todo nombre vale por otro. Nunca
XVIII y que parece indiferente a la fsica matematizada. Aun- cedi sobre lo discursivo mltiple, es decir sobre la heteroge-
que sean igualmente radicales, cada uno de estos cortes retira . neidad de los nombres, es decir su desigualdad. El corte no
a cada uno de los otros las propiedades de un corte mayor. In- designa otra cosa.
cluso cortes contemporneos (o casi contemporneos) entre. El corte es slo lo que dice no a la sinonimia proliferan-
ellos -por ejemplo el galileanismo y el Gran Encierro- no es- te, y que proliferar al ritmo entrecortado de lo que niega. Se
tn necesariamente articulados entre s. La ilusin caractersti- esclarecer as el aforismo de Ren Char, que Foucault coloc
ca del discurso psi (del que el psicoanlisis, segn Foucault, en la contratapa de su Historia de la sexualidad: La historia
88 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 89
de los hombres es la larga sucesin de los sinnimos de un ca mxima tica del intelectual es proferir los enunciados ca-
mismo vocablo. Contradecirla es un deber. En otros trmi- paces de dar nacimiento a ese juicio en quienes nada profieren.
nos, los cortes son rebeliones discursivas; su surgimiento es Se comprenden ahora ese gesto y ese lenguaje; de ese punto
tan disperso como los desrdenes; tienen ms que ver con el de intolerancia, suscitado dentro de los lmites de la indaga-
'68 que con el '17; el axioma de existencia cede ante un man- cin, retomar cual si se retomase de un punto exterior, situado
damiento indistinguiblemente tico y poltico: siempre se ms all de un corte mayor (salvo que no hay exterior ni corte
tiene razn al rebelarse contra los sinnimos 4 . mayor) sobre la integral de los discursos (salvo que esta inte-
gral no es pasible de ser construida) y juzgarla (salvo que ese
Si no hay cortes mayores, entonces hay sistemas de cortes juicio se autoriza tan slo en su puro y simple proferimiento;
independientes unos de otros y no sincrnicos. Para todo dis- l mismo efmero).
curso afectado por un corte habr siempre al menos otro que,
en ese instante, no lo ser. Mediante una metodologa inteli- Si Lacan, en cambio, tiene razn, si existen realmente cor-
gente, si no astuta, cada discurso puede servir, vez a vez, a al- tes mayores, entonces las delimitaciones mutuas son imposi-
gn otro como slido de referencia. No hay ninguna necesi- bles; es necesario, pues, un slido de referencia que sea inmu-
dad de suponer un Punto de Referencia absoluto que est, por ne a los cortes. Ese slido debe permitir al menos tratar las
esencia, fuera del corte, porque las desarmonas y turbulen- homonimias y las incertidumbres de sinonimia a que remiten
cias bastan para localizarse mutuamente. los cortes en sus formas ms simples. La cuestin del sitio de
Al menos que, por ventura (pero son las circunstancias las inmunidad no es tratada especficamente ni por Koyr ni por
que deciden), cierto efecto de pasin constituya, en el espacio Kojeve ni por Lacan.
de un instante, a una configuracin emprica en Punto de Re- En una lectura historizante, aquella provoca sin embargo
ferencia. Se puede comprender as la funcin de intervencin una primera respuesta, aparentemente simple: hay al menos
que a menudo asumi Foucault va el Diario. Depende entera- un conjunto de realidades que permanecen inmunes a los cor-
mente de su axiomtica doctrinal ('no hay cortes mayores'), tes: se trata de las lenguas. En lo concerniente a los discursos
pero corregida por una proposicin prctica -en el sentido y sus desplazamientos y soluciones de continuidad, una len-
kantiano de la palabra-: 'hay circunstancias tales que, en el gua dada es el lugar donde las homonimias se dejan captar. De
instante de una pasin, hacen efecto de corte mayor y de Pun- hecho, slo una lengua puede constituir ese sitio.
to de Referencia'. En otros trminos, la suposicin de que hay cortes mayores
A este efecto, que se asemeja a un efecto de verdad, aunque es tambin la suposicin de que stos no afectan a la lengua.
no lo sea, Foucault le dio un nombre. Durante su trabajo sobre Pero esto no es otra cosa que lo que Stalin haba querido esta-
las prisiones haba desarrollado su concepto de indagacin- blecer. Puede sostenerse incluso que en el modelo escolstico
intolerancia: sacar a luz por la vas de la indagacin ms ri- marxista que era el suyo, lo haba logrado, a tal punto que se
gurosa, un objeto emprico (actividades de un aparato, comen- puede hablar de un verdadero teorema de Stalin 5 . En la doctri-
tarios de tal o cual de sus agentes; decisiones francas u na marxista se enuncia (con su recproca): 'hay cambios de la
ocultas, etc.) que despertara el punto de intolerancia en aque- infraestructura que no acarrean cambios en la lengua; hay
llos que tomaban conocimiento de l -el juicio, anterior a todo cambios en la lengua que no dependen de cambios en la in-
enunciado, de que eso, eso que se ve, no es tolerable-. La ni- fraestructura'; pero, dada esta doctrina, todo cambio en la infra-
90 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 91

estructura afecta, directa o indirectamente, de manera ms o rico Stalin y no slo de su figura mtica de emperador del
menos perceptible, a cada una de las instancias superestructu- mundo moderno.
rales, sin excepcin alguna; lo que significa que todo cambio Hay ms. Yendo ms all de los textos mismos y, sin duda,
de infraestructura es un corte mayor. A su vez, el marxismo de la conciencia clara de los autores, se puede descubrir en el
clsico supone que slo un cambio de la infraestructura puede teorema de Stalin con qu solucionar una dificultad del doctri-
producir un corte mayor; se puede, pues, reformular el teorema nal.
de Stalin: 'la lengua es inmune a los cortes mayores' (o, en Muchos autores sealaron cun problemtico era el estatu-
lenguaje poltico, 'la lengua es inmune a las revoluciones')6. to de la matemtica y de la lgica. Una pregunta sigue abierta:
Este teorema no es verdadero, evidentemente, ms que de est la matemtica misma sometida al corte galileano? La
la lengua como forma; para todo lo que en la lengua no es respuesta generalmente ms admitida es negativa. No hay, de
formal sera fcil refutarlo, cosa que Stalin ignoraba menos acuerdo con la mayora de las autoridades (Bourbaki, por
que nadie. Supone, pues, que existe la lengua como forma, ejemplo) una ruptura absoluta entre la matemtica griega y la
que es pasible de ser opuesta a la lengua como sustancia. matemtica cartesiana o cantoriana; diferencias, ciertamente,
Ahora bien, la lengua como forma es lo que la lingstica, en pero para nada comparables a la relacin que mantienen las f-
la poca de Stalin, llamaba la estructura. De manera tal que sicas pregalileanas y posgalileanas. Esto equivale a afirmar
Jakobson se reconoci en el teorema y lo acept. que la matemtica est, justamente, en posicin de funcionar
Refirindose a la estructura (el inconsciente est estructu- como un punto de referencia respecto del corte mayor.
rado como un lenguaje), Lacan se pronuncia, pues, sobre la La matemtica no es una ciencia galileana; no es una cien-
cuestin del Punto de Referencia. Lo hace, aparentemente, del cia poppereana; lo contingente no le concierne. Ello explica,
mismo modo que Stalin. Lo que no agota, obviamente, el al- precisamente, el papel que desempea en el corte. La inmuni-
cance de su relacin con el estructuralismo. Lo cierto es que dad de la matemtica respecto del corte mayor est en el prin-
ella tambin tiene ese alcance. cipio del corte mismo.
Por ello, la relacin que Lacan crea poder construir: si lo Se ve, entonces, que la matemtica tiene estrictamente el
que Lacan dice de la lengua es verdadero, entonces el marxis- estatuto de una lengua, tal como lo instituye el teorema de Sta-
mo tambin puede ser verdadero, aun cuando no lo sea nece- lin. Se sabe, por lo dems, que la definicin lenguajera de las
sariamente. Si lo que el marxismo -es decir, Stalin- dice de la matemticas se volvi prevaleciente entre los modernos. Es
lengua, es verdadero, entonces Lacan es necesariamente ver- verdad que ya est presente en Galileo: hacer de la matemtica
dadero7. el alfabeto (y no ciertamente el jeroglfico) del universo, es
Pero, a decir verdad, la relacin es ms estrecha an: no se conferirle in nuce un estatuto que se revelar, al trmino de un
trata slo de la lengua sino, en efecto, del doctrinal de cien- recorrido sinuoso, bastante aceptado en general. Que la mate-
cia; en su lectura historizante, ste requiere el teorema de Sta- mtica sea una lengua (la mayora de los modernos sostiene
lin (como tambin lo que se puede llamar el lema de Stalin: adems que Je toca a Ja lgica enunciar sus reglas, a condicin,
'la lengua, en tanto forma, es el punto de referencia que per- empero, de que la lgica misma se enuncie en lengua mate-
mite constatar los cortes mayores'). Lo requiere en la medida mtica) es una afirmacin que se anuda de manera elegante
exacta en que depende del teorema de Kojeve. Se aprecia que, con el doctrinal de ciencia y resuelve la paradoja de que slo
a pesar de lo que l mismo pensaba, Kojeve depende del te- se pueda reconocer un corte por aquello que se excepta de l.
92 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 93

No es ste el sitio para determinar si esta posicin es sosteni- cabe dudar de que stos fuesen algo ms que analogas, autori-
ble: Por el momento, lo importante es reconocerla como una zadas por la coyuntura de los aos '60. Es tambin cierto que
versin desconocida del teorema de Stalin. las palabras y las frases constituyen la causa material de los
Desde esta perspectiva, interpretar el doctrinal de ciencia discursos. Pero los discursos tienen su propia ley, que no debe
en trminos historizantes, atribuir a las matemticas una con- nada a las leyes eventuales que gobiernan las palabras y las
tinuidad inmune a los cortes mayores, reconocerles una impli- frases. La ley de los discursos se reduce a una sola: 'hay dis-
cacin constituyente en el corte mayor del universo moderno, continuidades' o 'se ha de decir no a las sinonimias'. ste es
definirlas como una lengua, ser stalinista en materia de len- el nico objeto que se puede tratar, por una especie de fsica
gua, se revelan como cinco decisiones solidarias. de los torbellinos, donde no existe nada que amerite ser consi-
derado absoluto. En el sentido en que Descartes slo admite
La teora foucaultiana es harto diferente; puede integrar movimientos relativos.
perfectamente la hiptesis de que las lenguas no escapan a los En contraste, se calibra mejor la naturaleza de la doctrina
cortes disyuntos y turbulentos, cuya teora hace la arqueolo- lacaniana: no slo hay discontinuidades, sino que hay discon-
ga. Antistalinista en teora poltica, Foucault lo es tambin en tinuidades tales que afectan a todos los discursos. Esto supone
lo tocante a la lengua. Ms exactamente, se abstiene, en lo re- que hay algo as como movimientos absolutos y, por ende, al-
ferente a las lenguas, de pronunciar juicio alguno: imposible go semejante a un Punto de Referencia absoluto.
determinar si para l son o no superestructuras. Es verdad que
los pequeos foucaultianos mostraron menos reserva, pero Se evoc, con todo derecho, a Stalin. Pues ste es el nom-
poco importa. bre que cabe descifrar bajo el de Jakobson, lingista: la afir-
Ello explica que Foucault nunca haya usado, salvo con macin de que el Punto de Referencia absoluto, independiente
prudencia, razonamientos que eran frecuentes entre sus cole- al mismo tiempo de la infraestructura y de las superestructuras,
gas: colegir de la aparicin o desaparicin de las palabras la es la estructura de las lenguas naturales, las que, por este mis-
aparicin o desaparicin de las cosas. Que una palabra co- mo hecho, son integrables en un concepto formal nico: el len-
mience a existir o cese de existir es un dato del que hace uso, guaje. Ahora bien, con Stalin, aunque estuviese enmascarado
pero con una discrecin que asombra. A decir verdad, se po- por Jakobson, se permanece en la Historia. Pero Lacan no cree
dra afirmar que algunos de los trabajos mayores de Foucault en la Historia, aunque admite los cortes mayores.
se apoyan en la hiptesis inversa: la misma palabra locura La articulacin es aqu inexorable. Si el corte mayor es in-
y la misma palabra prisin aparecen a ambos lados del cor- terpretado en trminos historizantes, entonces Stalin es nece-
te que afecta a los discursos en que estas palabras aparecen. sario; slo se lo puede evitar si se construye una interpreta-
Es cierto que otras proposiciones, ms regionales, se apoyan cin no historizante.
en la hiptesis exactamente inversa; de este modo, la emer- Por esta razn, en efecto, Lacan se preocup precisamente
gencia del grupo nominal enfermedad mental constituye una de no detenerse en el lenguaje. Lo evoca explcitamente, para
seal que el mtodo conserva. dejarlo en el instante en que se detiene en l. El Punto de Re-
Ni la lengua ni el lenguaje, ya se los considere en su forma ferencia absoluto no es el lenguaje en s mismo ni las lenguas
o en su sustancia, le importan a Foucault. Es verdad que la en las que se polimeriza, sino aquello de lo que el lenguaje,
lingstica le haba proporcionado conceptos y soportes, pero reducido a su real, hace-las-veces*. Es decir, el sujeto.
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 95
94 LA OBRA CLARA

Se vuelve a encontrar la teora de los cuatro discursos y se to del sujeto. Ese punto del sujeto, empero, es lo mismo que
mide mejor su importancia. No solamente propone una teora requiere una doctrina general de los cortes, en tanto un corte
no cronolgica de las discontinuidades, no solamente propone es indecisin de las sinonimias. El doctrinal de ciencia se ala
una teora de las propiedades absolutas de tales o cuales dis- a lo que se propone como el ncleo ms ntimo de la prctica
cursos, no solamente admite el movimiento absoluto (el cuar- freudiana, cuya matriz expone la teora de los discursos, bajo
to de vuelta), sino que determina y nombra el Punto de Refe- el acpite del discurso psicoanaltico. Se puede repetir, pero
rencia absoluto en el que se apoya. comprendiendo, por fin, su alcance, la ecuacin de los suje-
El doctrinal de ciencia supone ese Punto de Referencia ab- tos: 'la praxis del psicoanlisis es interpretacin; el sujeto que
soluto, por el solo hecho de que requiere los cortes mayores. el psicoanlisis requiere -en tanto el psicoanlisis interpreta-
Pero, por otra parte, se combina con la teora de los discursos es el sujeto que requiere la ciencia en tanto sta se constituye
segn la cual ningn corte es cronolgico. Afirma, pues, que por un corte mayor; todo corte mayor tiene la estructura de
los cortes mayores no lo son. Respecto de ellos, el Punto de una interpretacin'8.
Referencia absoluto no tiene, pues, la propiedad distintiva Slo de esta manera se supera la potencia de Stalin, es de-
de escapar a lo cronolgico. Mientras que la teora no cronol- cir, la de Marx.
gica de los cortes tiene como apoyo crucial una teora de los
lugares, la propiedad del Punto de Referencia absoluto ha de
residir en su atopia: su capacidad de ocupar un lugar cualquiera 2. El paradigma de la estructura
al que adviene por insistir. El nico real que presenta, por defi-
nicin y construccin, dicha propiedad de atopia y de insisten- Se revela que, en el dispositivo de Lacan, lo que Stalin y
cia, es el sujeto del significante. Por esta razn, los teoremas .Jakobson proponan bajo el acpite de las lenguas o del len-
de Koyr y Kojeve slo estn completamente fundamentados guaje no es sino aquello que estrictamente hace-las-veces del
si se admite conjuntamente la hiptesis del sujeto de la ciencia sujeto, del cual ni Stalin ni Jakobson estn en condiciones de
y la definicin del sujeto como sujeto de un significante: la hablar adecuadamente. La doctrina del inconsciente, en tanto
ciencia moderna, en tanto ciencia y en tanto moderna, determi- estructurado como un lenguaje, permite pasar de las lenguas
na efectivamente un modo de constitucin del sujeto. al sujeto. Comprenderlo es comprender la relacin con el es-
Falta an deshistorizar radicalmente esta hiptesis misma .. 1ructuralismo .
La teora del discurso psicoanaltico lo permite. Sostener que
hay cortes mayores es sostener que, desde el punto del sujeto, Lacan es una figura del estructuralismo. Si uno se atiene a
hay una incertidumbre integral de las sinonimias. La doctrina la opinin, esto no es dudoso. Falta esclarecer qu se entiende
de la interpretacin -la de la cura- encuentra de esta manera por ello. Esto supone explicar, ms claramente de lo que suele
sus ttulos de legitimidad; no podra tener otros. Una interpre- hacerse, cmo se insertaba Lacan en el programa estructuralis-
tacin no es sino eso: proferir la palabra que har que entre el ta, lo cual supone, a su vez, explicar, ms claramente de lo que
antes y el despus nada ser ya sinnimo. Una palabra slo lo suele hacerse, en qu consista ese programa. Lacan mismo
logra si alcanza al sujeto. Slo hay interpretacin desde el pun- _juzg til reafirmar su propia doctrina en los inicios de su di-
fusin ms amplia: Esta correccin - deca en 1965- tiene que
* En francs, tenant-lieu (n. del t.). ver con el destino de todo lo que se agrupa, ya en forma exce-
96 LA OBRA CLARA
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 97
siva, bajo el rtulo del estructuralismo (Resea para el anua-
rio de la EHESS, cf. S., XI [Reseas de enseanza, Seminario
XI, Manantial, Buenos Aires, 1984, pg. 29]). El movimiento Cabe recordar que la ciencia moderna, en su comparacin
recproco fue ejecutado rara vez 9 . Es oportuno retomarlo hoy. con la fsica aristotlica, se descubre persiguiendo un designio
tenaz: eliminar de la ciencia las cualidades. No slo las cuali-
El estructuralismo constituy, ms all del entusiasmo de dades prcticas -bien, mal, til, placentero, etc.- sino tambin,
moda, una figura de la ciencia: un momento en que se pens y sobre todo, las cualidades sensibles: rpido, pesado, colori-
que la jurisdiccin de la ciencia moderna poda y deba exten- do, clido, etc. ste es el primer gesto; no basta para una ma-
derse mucho ms all de los lmites que se le haban recono- tematizacin, pero le es necesario. Gracias a l nicamente,
cido durante mucho tiempo. las proposiciones matemticamente literalizadas podrn deve-
Considrese el ideal de la ciencia, como ciencia matemati- nir primeras. Una vez terminado todo, las cualidades no po-
zada del universo. Considrese tambin, para representar a la drn aparecer salvo a ttulo de estenogramas segundos, salidos
ciencia ideal, la figura surgida en el siglo XIX y en los co- de la lengua usual.
mienzos del XX; desde esta perspectiva, slo poda proponer- La fsica no dice nada directamente acerca de lo caliente o
se, de la matematizacin, una nica prueba asequible, la me- de lo fro; dice algo acerca del movimiento de las molculas, al-
dida cuantitativa exacta; en lo sucesivo, un discurso emprico gunas de las cuales pueden asociarse a la propiedad sensible
se tendr por matematizado si y slo si sus proposiciones im- Llamada usualmente lo caliente. De igual modo, no dice nada
plican medidas o puntos de referencia cifrados. Despus de sobre lo claro y lo oscuro; dice algo, empero, acerca de la luz
Galileo, las ciencias que tomaron como objeto sectores del y las configuraciones que pueden asociarse a las propiedades
reino de la naturaleza se regularon de acuerdo con esta defini- sensibles usualmente llamadas lo claro y lo oscuro. Nada dice
cin; cuando se trata de objetos sociales o ms generalmente de los colores, pero algo dice acerca de aquello que los suscita
humanos, se requieren adaptaciones. Las hubo de diversos ti- en un ser dotado de sensibilidad ocular.
pos: conservar el ideal de la medida (usando principalmente De una manera que le es propia, el estructuralismo en lin-
procedimientos estadsticos), abandonarlo y reemplazarlo por gstica es l tambin un mtodo de reduccin de las cualida-
otra figura ideal, renunciar a toda figura ideal, etctera. des sensibles. Esta caracterstica slo puede revelarse de ma-
El estructuralismo se inscribe en ese desacuerdo; se recla- nera limitada, puesto que las lenguas naturales slo conciernen
ma del ideal de la ciencia, pero propone una figura nueva de a la materia sensible en un nico dominio: la forma fnica. En
sta; respecto de la ciencia ideal se caracteriza por una doble ese dominio, empero, el mtodo tiene efectos evidentes.
modificacin. Una recae sobre los objetos empricos: el es- Consideremos un efecto que se hizo famoso: el tratamiento
tructuralismo se dedica a objetos humanos, razn por la cual propuesto por Troubetzkoy de las finales oclusivas en alemn.
la oposicin naturaleza-cultura concierne a sus principios. Una palabra como Rad (rueda) es homfona de Rat (con-
La segunda modificacin recae sobre la matematizacin, sejo); en ambos casos, la fontica registra una [t], [rat]. La
que ser entendida, en lo sucesivo, en un sentido nuevo: ya no notacin ortogrfica, empero, hace aparecer una d en la pri-
se trata de medida stricto sensu, sino de una literalizacin y mera y una t en la segunda; se confirma, adems, por el plu-
una disolucin no cuantitativa de lo cualitativo. Es una rein- ral: Rader (ruedas), donde la /d/ es audible, y Rate ( conse-
terpretacin del teorema (iii) de Koyr (cap. 11, pg. 40). jos), donde la /t/ es audible. Si, como parece que debe
decirse, Rad en singular y Rader en plural son una sola y mis-
98 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 99
ma palabra, hay que decir algo sobre lo que sucedi con la que depende de un sistema de notacin, tan riguroso como
/d/. Algunos lingistas dirn entonces: la /d/ en alemn se una notacin algebraica, aunque incomparablemente menos
vuelve sorda al final de palabra. sofisticado.
En estricto mtodo, objeta Troubetzkoy, esta proposicin
es inexacta e imprecisa: la oclusiva final de Rad y Rat es, Se tiene derecho a hablar en este caso de una matematiza-
ciertamente, materialmente sorda, pero no lo es desde el pun- cin extendida, que se quiere rigurosa y coercitiva, pero tam-
to de vista de la ciencia. En efecto, no puede oponerse a una bin autnoma respecto del aparato matemtico stricto sensu
oclusiva materialmente sonora, porque justamente stas no -geometra, aritmtica, lgebra, teora de conjuntos, ingenua o
aparecen en dicha posicin. Ahora bien, las propiedades lin- abstracta, teora de las estructuras, etc.- . Se sabe que la lin-
gsticas slo subsisten en la estricta medida en que forman gstica de los aos '20 se dedic a esta tarea. Al final del pro-
parte de una oposicin distintiva. El elemento final de Rad y ceso, en los aos '50, lleg a ser considerada una disciplina tan
Rat es, en sentido estricto, neutro y sin propiedades respecto literal como el lgebra o la lgica, aunque enteramente inde-
de la sonoridad. De manera general, una entidad fnica no es, pendiente de ellas. Sobre la base de estos fundamentos, cono-
desde el punto de vista de la ciencia, sorda (o sonora o labial ci xitos empricos. El conjunto de las lenguas naturales era
o dental, etc.) por s misma; slo lo es por la diferencia que la considerado aprehensible, en su extensin y detalle, a travs de
separa de alguna otra entidad. su mtodo. Se consideraba, por lo tanto, que se comportaba es-
En el ejemplo Rad!Rat, se dir que la final es una entidad trictamente como ciencia galileana de su objeto. Galileanismo
llamada archifonema, que no entraa ningn valor desde el extendido, por ende, fundado en una matemtica extendida, y
punto de vista de la propiedad opositiva sorda/sonora, cuya extendido a objetos inditos.
notacin, en mayscula, es /T/. La notacin de las dos formas,
entonces, es: /raT/ 10. Pues ese objeto era el lenguaje, es decir, lo que en primer
Decirlo es no tomar en cuenta para nada el dato sensible, rango separa a la especie humana del reino de la naturaleza,
registrable por los aparatos fonticos. Pues sigue siendo ver- tal como al menos se lo entiende en general1 2 . De igual modo,
dad que el elemento fnico final de Rad y Rat es objetiva- la antropologa lvi-strausseana pareca mostrar que, aplicados
mente sordo, es decir sordo para el odo. Los practicantes de a objetos eminentemente no naturales -los sistemas de paren-
la fonologa estructural, empero, lo recuerdan: estaban entre- tesco-, mtodos comparables conducan a una presentacin
nados para no considerar esa cualidad. exhaustiva, exacta, precisa y demostrativa de los funciona-
Se vuelve a encontrar aqu el gesto de la fsica matematiza- mientos. El apoyo que Lvi-Strauss encontraba en la lingsti-
da, si no incluso estrictamente galileana 11 . La cualidad, cierta- ca reside en una analoga de procedimientos; reside sobre todo
mente, no es remitida a la cantidad; no por ello deja de disi- en una analoga de los puntos de vista constituyentes.
parse; no est reducida, ciertamente, a figuras geomtricas, Se sabe que sobre este doble fundamento, lingstico y an-
pero se inserta en un cuadro en el que se pueden determinar tropolgico, se despleg un movimiento de pensamiento; con-
distancias, proporciones, simetras; no es expresada, cierta- trariamente a lo que sola sostenerse, no cabe duda de su uni-
mente, por una notacin de clculo numrico, mas no deja de dad metodolgica. Tampoco ha de caber duda acerca de su
ser aprehendida mediante una literalizacin: el solo hecho de importancia epistemolgica. Que Lacan, cuya relacin con el
escribir con una mayscula /T/ el archifonema es una decisin galileanismo es de principio y que, por otro lado, capta su ob-
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 101
100 LA OBRA CLARA
mensurables, o que son posibles, en lingstica o antropolo-
jeto ms del lado de la cultura que de la naturaleza (cosa que ga, formalizaciones diferentes de las matemticas; hay que
no era necesariamente igual en Freud), haya sido incluido en- concluir, ms bien, que la matemtica extendi su i,mperio sin
tre los estructuralistas, es algo eminentemente explicable. ceder nada de su esencia. Se trata, claramente, de un gali-
Desde esta perspectiva ha de leerse el discurso de Roma. leanismo ex tendido: ms extensivo que el primero, pero tam-
Puede ser considerado como un verdadero manifiesto. Un lec- bin ms riguroso, porque se autoriza en una matemtica lle-
tor atento no deja de escuchar en l el tono de la clebre carta vada, finalmente, a su literalismo absoluto. La lingstica,
de Rabelais: La poca era an tenebrosa y se viva an la in- cuya reputacin es la de una ciencia consumada, slo cuenta
felicidad y la calamidad de los Goths, que haban destruido en la medida en que propone una matemtica 13 . El Lacan lin-
toda buena literatura. Pero la luz y la dignidad le fueron de- gista es, de hecho, un Lacan matemtico.
vueltas a las Letras. Ahora todas las disciplinas han sido resti-
tuidas, las lenguas instauradas ... (Pantagruel, cap. VIII). Es Es verdad que slo la lingstica estructural le interes a
cierto que Rabelais acude a la ciencia antigua; no podra ser, Lacan verdaderamente. Sin embargo, no era la nica, entre las
con causa, galileano, pero es -y el corte, en ciertos aspectos, formas de lingstica posibles, que se presentaba como una
no puede dejar de serlo- erasmiano. Vale decir que es porta- matematizacin. Otras, incluso antes de Chomsky, podan de-
dor, en una poca en la que el estudio de la naturaleza tiene sempear ese papel de referencia. Despus de todo, la gram-
todava la marca del aproximadamente, del ideal de preci- tica comparada, tomada en su aspecto incisivo, bastaba para
sin literal. Se sabe que, de Erasmo a Galileo, la transicin es ello.
buena. Es evidente, adems, que despus de Chomsky la lingsti-
Ms an cuando, por las virtudes del estructuralismo lin- ca cont cada vez menos para Lacan; o si cont, no lo hizo ya
gstico, podra creerse que tras tantos siglos de separacin de la misma manera. Ms all de la relacin de amistad que
ambos se reunan. Nunca antes el ideal de precisin en las mantena con Jakobson, ms all de la relacin de estima
lenguas y el ideal de precisin en la naturaleza se haban acer- que lo una a Benveniste y que eran, ambas, independientes
cado a tal punto y haban sido proclamados simultneamente. del paradigma particular en que cada uno de ellos poda ins-
La hora de un segundo Pantagruel haba, en efecto, llegado. cribirse, ha de discernirse una alianza ms intrnseca con la
Anunciaba el nacimiento de un galileanismo de tipo nuevo, 1ingstica estructural. Deben considerarse las tesis especfi-
ms extensivo que el antiguo, pues incluye la cultura; funda- cas que caracterizan a la lingstica estructural en oposicin a
do al igual que l en los caracteres matemticos de los que otras lingsticas -eventualmente ms recientes- que tambin
habl Galileo. Esas letras, empero, no son las de la medida, podran ser candidatas a representar un galileanismo de la
son la de un clculo. Es verdad que, entre tanto, la matemti- lengua.
ca misma, tomada en su determinacin ms estricta, se pre-
sent como un simbolismo coercitivo, en disyuncin de la La lingstica estructural se funda en tres tesis minimalistas:
cantidad. ( 1) un minimalismo de la teora: una teora se acercar ms
Bourbaki es el testigo electivo. De su literalismo explcito al ideal de la ciencia cuanto ms se imponga usar, para una
a la literalizacin de los lingistas y antroplogos, la alianza potencia descriptiva mxima, un nmero mnimo de axiomas
es estimada, por Lacan, admisible. No ha de concluirse, por y de conceptos iniciales;
ende, que la matemtica se aplica, adaptndose a objetos no
102 LA OBRA CLARA
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 103
(2) un minimalismo del objeto: slo se conocer una len-
gua imponindose considerar en ella nicamente las propieda- especfico de las lenguas. El estructuralismo es, pues, por prin-
des mnimas que hacen de ella un sistema, pasible de ser des- cipio, extensible a otros objetos; de hecho, al conjunto de obje-
compuesto en elementos ellos mismos mnimos; tos de la cultura. El precepto general se dice entonces: dado un
(3) un minimalismo de las propiedades: un elemento de un objeto de la cultura, slo se lo conocer adecuadamente impo-
sistema tiene como nicas propiedades aquellas que estn de- nindose considerar tan slo las propiedades que se analizan,
terminadas por el sistema. en ltima instancia, en relaciones de diferencia.
Se trata, en efecto, de un sistema mnimo, porque las pro-
La tesis (1) es, verdaderamente, el resurgimiento de la piedades son reducidas a un tipo nico; se trata tambin de un
axiomtica antigua. Que los tericos de la lingstica -y prin- sistema cualquiera, porque puede y debe valer para objetos
cipalmente el primero de elJos: Saussure- no hayan tenido cla- materialmente variados: fonemas, bienes, mujeres.
ra conciencia de esta genealoga, parece indudable; ello se de-
be, sin duda, a que pareca obvia. No lo es para nada. Muy por La tesis (3) es mucho ms fuerte que la tesis (2). Quiz la
el contrario, fue rechazada por los doctrinarios de la ciencia lingstica es la nica que la puso en prctica. Combinada con
moderna: por Koyr implcitamente, por Popper explcitamen- la tesis (2), significa lo siguiente: si se plantea la cuestin de
te. No deja de tener consecuencias, por ende, que haya resurgi- la existencia (an sit), un elemento del sistema slo subsiste,
do de esta manera. en tanto elemento, como trmino en una relacin de diferen-
De tal suerte que la lingstica que Lacan utiliza se inscri- cia; si, estando resuelta esta cuestin, se plantea la pregunta
be como paradoja: supuestamente portadora de una forma por las propiedades del elemento (quid sit), las nicas propie-
nueva de galileanismo, se apoya en una figura pregalileana de dades que tendr son las que confluyen en una relacin de di-
la ciencia. La ciencia ideal no es sincrnica con el ideal de la ferencia.
ciencia que ella cree, empero, representar. Ah reside un ele- Todos los practicantes de la lingstica estructural conocen
mento de inestabilidad por el que el galileanismo extendido estas proposiciones y las consideran triviales. No lo son.
se revelar afectado. Lo cierto es que Lacan, en su primer Equivalen a invertir el orden habitual entre proposiciones y
movimiento, no parece haber sido sensible a ello. relaciones . Por lo comn, en efecto, un existente est dado; le
son atribuidas propiedades (por anlisis sensorial o perceptivo
La tesis (2) queda vaca, evidentemente, si no se dice nada o conceptual, poco importa); luego, sobre ese fundamento, se
generalizable acerca de lo que constituye un sistema. La res- podr respecto de otro existente, analizado de manera paralela
puesta es conocida, se remonta a Saussure: hay un sistema si ; independiente, concluir que ambos mantienen una relacin
y slo si hay diferencia; dada la tesis minimalista, nada habr de semejanza o de diferencia (completa o parcial).
de tomarse en cuenta, salvo la diferencia, para conocer una En este caso, el camino es muy diferente: la diferencia est
lengua. Se aceptar que estructura es un nombre del sistema dada de entrada y es ella quien autoriza las propiedades. Eso
reducido a su relacin mnima; el nombre de estructuralismo slo puede significar una nica cosa: existe una relacin de
designa su teora. diferencia que nada debe a las propiedades de los trminos,
Planteado lo que precede, ha de ser evidente que un sistema pues les es anterior. Por lo dems, esto es, efectivamente, lo
definido de esta manera, en trminos mnimos , no tiene nada que el lingista estructuralista consecuente concluye: hay ob-
jetos lingsticos cualitativamente semejantes y que cuentan
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 105
LA OBRA CLARA
104 usaron, pero cuyos elementos slo los lingistas plantearon.
por dos (en otros trminos, se rechaza el principio leibniziano Con la tranquila inconciencia del genio, Saussure barri de un
de los indiscemibles); hay objetos lingsticos cualitativa- manotazo con un axioma que la metafsica clsica considera-
mente desemejantes y que cuentan por uno. De esta manera, ba indispensable: la nada no tiene propiedades 15 . Por el
Benveniste sostuvo que dos palabras griegas domos, de igual contrario, que la nada pueda tener propiedades es esencial pa-
forma fnica y que se refieren a la misma cosa significada (lo ra la nocin general de estructura; Lacan lo recordar en la
que llamamos una casa) eran lingsticamente dos entidades teora del sujeto y del deseo (sin perjuicio de estenografiar
separadas ( Homophonies radicales en indo-europen, BSL, con el nombre de falta, tomado de discursos sin embargo aje-
51, 1955, pgs . 21-22); a la inversa, el razonamiento por va- nos a la estructura, una ruptura discursiva debida solamente a
riacin libre plantea que dos entidades fnicamente deseme- la estructura).
jantes son una desde el punto de vista lingstico: lar fuerte y La lingstica estructural usa, de este modo, lo que se po-
la r no fuerte en francs; el razonamiento por variacin con- dra llamar la diferencia pura . Se ve que ella no podra ser lo
textual plantea que la desemejanza perceptible entre la [m] dual de la semejanza, contrariamente a la doctrina usual. Para
del ingls pimp y la [n] del ingls pint no afecta a la unidad decir las cosas de otra manera, la lingstica estructural no co-
de estas dos nasales: el carcter labial de la primera repite s- noce la relacin de semejanza; nada tiene que hacer con ella;
lo el carcter labial de la /p/ que le sigue y el carcter dental dispone slo de una relacin de diferencia, homnima de lo
de la segunda repite solamente el carcter dental de la /t/ que que se llama usualmente diferencia, pero que est en dis-
le sigue; no hay, a decir verdad, en este caso, ms que una yuncin respecto de ella, dado que no tiene opuesto.
nica entidad nasal que asume dos formas desemejantes aun-
que no distintas, determinadas por el contexto. Ms tcnico es
el razonamiento por distribucin complementaria: as el Jch- 3. Lo serio de la estructura
Laut y el Ach-Laut del alemn cuentan como un solo fonema,
precisamente porque difieren el uno del otro y nunca se en- Lacan nunca se pronunci explcitamente sobre el minima-
cuentran en el mismo contexto 14 . lismo del mtodo. No parece haberlo rechazado nunca, aun
Decir que la /b/ slo es sonora porque es diferente de la /p/, cuando jams se haya impuesto a s mismo ni el more geome-
es decir que la afirmacin de la diferencia precede a la atribu- trico ni el orden de las razones, aunque ms no fuese como
cin de la propiedad sonora . Como, adems, slo hay pro- obligaciones estrictamente estilsticas . En todo caso, nunca
piedades atribuidas sobre la base de la diferencia, ello quiere conden las tentativas, espordicas, es verdad, que apuntan a
decir que la diferencia misma est en disyuncin respecto de someter su enseanza a los principios del mximo y del mni-
toda propiedad. mo demostrativos. Se puede hablar aqu de estricta neutrali-
Incluso est en disyuncin respecto de la existencia positi- dad, si no de indiferencia. La cuestin, entonces, ser dejada
va, porque, como lo seala Saussure: la lengua puede con- de lado .
tentarse con la oposicin de algo a nada (Cours de linguisti-
que gnrale, pg. 124). De tal suerte que una nada de materia Lacan crey en el minimalismo del objeto. Se encuentra su
sonora puede ser un trmino en una relacin de diferencia y, anlogo en el apndice a La carta robada (E., pgs. 38-55):
sobre este nico fundamento, recibir propiedades. Es la teora comprender el inconsciente considerando el funcionamiento de
del signo cero, que todos los estructuralistas, lingistas o no,
106 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 107
un sistema al que se le supone el mnimo de propiedades posi- ciones divergentes: (i) que la lingstica es reinterpretada, si
bles. Aparece entonces que, por intermedio de trminos inicia- no desviada, y (ii) que, por intermedio de esta reinterpreta-
les estrictamente diferenciales (se reducen a entidades abstrac- cin, se prueba que a partir de la lingstica es legtimo un
tas desprovistas de toda propiedad y cuya notacin es +/-) y de anlisis estructuralista para objetos diferentes de la lengua.
operaciones extremadamente poco especificadas (de hecho, se Que haya, por parte de Lacan, un forzamiento meditado,
reducen a circunstancias aleatorias y a sucesiones de tales cir- no cabe duda. Todos los lingistas estructuralistas 16 conside-
cunstancias), se pueden hacer aparecer regularidades, linea- ran insuficiente la cadena; la completan generalmente con una
mientos, concreciones; en suma, una suerte de paisaje material organizacin en estratos: cada uno de los estratos es, cierta-
y estructurado. mente, una cadena, pero hacen falta varios estratos para captar
Un sistema al mismo tiempo cualquiera y reducido a sus la empiria de las lenguas. En Lacan, por el contrario, los es-
propiedades mnimas, asume el nombre de cadena; en ese tratos no existen. En otros trminos, la lingstica slo es pro-
nombre no se leer la concatenacin, en tanto operacin for- batoria una vez desplazada. Se habla como ella, pero para de-
mal; tampoco se leer en l lo unidimensional como tal; est cir otra cosa que ella.
ah slo para aludir, por el carcter mnimo de su dimensin Se comprende, por fin, que en la nocin de cadena signifi-
nica, al minimalismo del sistema. En el mismo movimiento, cante todo se copertenece: slo en una cadena hay significante
las dimensiones como horizontalidad, verticalidad, profundi- y, para que un sistema forme cadena, es necesario que est
dad, slo desempean un papel figurado. constituido por significantes.
Por lo tanto, si la estructura es el nombre del sistema cual-
quiera, la cadena es el nombre de la estructura mnima. Se Lacan tambin crey en el minimalismo de las propieda-
comprende, por ende, que el estructuralismo en lingstica des. Lo expres incluso de manera particularmente explcita.
pueda expresarse as: 'se conocer el lenguaje (una lengua na- Entender que no hay ms propiedades que las inducidas por el
tural dada) imponindose considerarlo nicamente como una sistema es entender, cuando se define el sistema como estruc-
cadena'. La lingstica estructural brinda, pues, la prueba de tura, que toda propiedad es tan slo efecto de la estructura. Por
que una teora metodolgicamente pura de la cadena es a la lo tanto, que la estructura es causa. Y, cuando el elemento de
vez posible y fecunda, incluso aunque no use directamente toda estructura es definido como significante, esto quiere decir
la nocin de cadena. que el significante no tiene propiedades, sino que las hace: es
accin. Lacan retoma as la letra gramatical del par saussurea-
Considerar un elemento cualquiera slo bajo el ngulo de no (retomado quiz del griego: semainonta/semainomena):
las propiedades mnimas que le atribuye un sistema, reducido accin pura del significante, pasin pura del significado, el
l mismo a sus propiedades mnimas de sistema, considerar comentario se descifra a la luz del participio activo y del parti-
un sistema cualquiera slo desde el punto de vista de los ele- cipio pasivo (cf. La significacin de/falo, E., pg. 668).
mentos mnimos en los que se divide, es lo que estenografa La diferencia pura, que nada debe a las propiedades porque,
el nombre de significante: este nombre est tomado, cierta- al fundarlas, les es anterior, es lo que Lacan resume bajo el
mente, de Saussure, pero se distancia de l, dado que es arran- nombre del Otro. La mayscula inicial, al igual que el epteto
cado del acoplamiento simtrico significante/significado en el gran que lo precede, originaron muchas derivas teologizan-
que Saussure lo insertaba. Enuncia, por lo-tanto, dos proposi- tes 17. El asunto, empero, es otro: se trata de dar a entender que
108 LA OBRA CLARA
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 109
aqu hay que vrselas con un otro que no es lo dual de lo mis-
mo, que no es ni su lmite ni su opuesto ni uno de sus casos nico, quizs, entre todos los estructuralistas, Lacan eligi
particulares. Ese Otro, sin opuesto, no se funda en diferencias conscientemente la segunda va. Fue el nico, quiz, que cap-
de propiedades, pues en su registro ninguna propiedad es toda- t su necesidad. Ella equivale a admitir lo que se puede llamar
va atribuible 18 . Que haya Otro es lo que autoriza a plantear un la conjetura hiperestructural:
significante y otro, mientras que, en tanto significantes, estn ' la estructura cualquiera tiene propiedades no cualesquiera'.
por fuera de lo semejante y de lo desemejante; esto es lo que Aunque nunca haya sido explicitada formalmente, esta
tambin establece el factum lingu~ . dado que ese fa ctum mis- conjetura concierne al ncleo duro de la doctrina lacaniana. Se
mo -en una poca se supuso que la lingstica estructural daba encuentra en el fundamento de algunas de sus partes ms im-
fe de l- depende de que haya alguna diferencia que preceda a portantes. Ms exactamente todava, revela que uno de los ob-
las propiedades. El Otro es garante, pero no es Dios; su garan- jetos fundamentales de la doctrina puede y debe consistir en
ta se reduce a lo siguiente: si no se pudiese considerar que elaborar una teora de la estructura cualquiera.
hay Otro, entonces ello no hablara. Ahora bien, ello habla. Uno de los teoremas de esta teora es que, entre las propie-
dades no cualesquiera de una estructura cualquiera, al menos
Minimalismo del objeto y minimalismo de las propiedades en tanto se la considera nicamente como estructura y en tanto
combinados tienen una consecuencia: el logion el inconscien- se la reduce a sus propiedades mnimas, est la emergencia del
te, estructurado como un lenguaje es tautolgico. En efecto, sujeto. Es necesario y suficiente, recprocamente, para cons-
un lenguaje, por hiptesis, slo tiene propiedades de estructu- truir una teora del sujeto, enumerar las propiedades que le
ra, pero, tambin por hiptesis, esas propiedades de estructura confiere la estructura cualquiera.
son necesariamente mnimas . Ahora bien, si son mnimas, to- Sea un teorema provisorio:
do lo que est estructurado las presentar: todo lo estructura- ' la estructura mnima cualquiera contiene en inclusin ex-
do est, pues , necesariamente estructurado como un lenguaje. terna cierto existente distinguido, al que se llamar el sujeto' .
Adems de ser tautolgico, el logion es tambin contradicto- Como el significante no es ms que el elemento mnimo de
rio, pues parece suponer, al usar el artculo un, que hay varios la estructura cualquiera, la definicin del significante debe in-
lenguajes estructuralmente distinguibles; pero si un lenguaje cluir esta emergencia. De ah el logion : el significante repre-
en tanto lenguaje tiene slo propiedades mnimas, ningn len- senta al sujeto para otro significante (Subversin del sujeto y
guaje puede distinguirse estructuralmente de otro. El logion, dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, E ., pg.
por lo tanto, dice solamente que el inconsciente est estructu- 799); que se analiza en cuatro tesis definitorias:
rado. A partir de esto, una de dos: o bien uno se limita a repe- (i) un significante no representa sino para;
tir que adopta la tesis estructuralista y que se atendr al mto- (ii) aquello para lo que representa slo puede ser un signi- .
ficante;
do de ella derivado, en cuyo caso el logion no tiene ms que
un contenido social (adhesin al estructuralismo); o bien se (iii) un significante slo puede representar al sujeto;
exhibe una propiedad estructural determinada, que ser verda- (iv) el sujeto es solamente lo que un significante representa
dera para cualquier estructura, que distinguir a toda estructu- para otro significante.
ra, en tanto tal, de lo que no lo es, pero que no distinguir a Las tesis (i)-(iii), tomadas en conjunto, no son otra cosa
ninguna estructura, en tanto tal, de ninguna otra. que una definicin de la cadena. Esta definicin est entera-
mente contenida en la relacin X representa a Y para Z. La
110 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 111

relacin, como se ve, es ternaria; se distingue por ello de la ciencia y debe leerse en forma reversible: el significante es in-
relacin clsica de representacin, tal como Foucault, princi- trnsecamente matemtico, la matemtica es intrnsecamente
palmente, la haba aislado (Las palabras y las cosas, Siglo del orden del significante. Para poder hacer una ecuacin
XXI, Mxico, 1968), y que es binaria; se distingue igualmen- completa entre el sujeto cartesiano y el sujeto freudiano, se
te de la definicin saussureana del significante, donde la rela- requiere solamente que haya sujeto ah donde ello piensa, aun
cin de representacin no desempea papel alguno. El sujeto cuando es imposible que el sujeto articule entonces luego yo
deviene una propiedad intrnseca de la cadena; es la tesis (iv) : soy (C'est a la lecture de Freud ... , Cahiers du Cistre N 3,
toda cadena significante, en cuanto tal, incluye al sujeto; pero 1977, pg. 14); es necesario y suficiente para ello que el suje-
el sujeto mismo tiene como nica definicin el ser el trmino to no sea ms que lo que incesantemente emerge y desaparece
Y en una relacin ternaria en la que X es un significante y Z en una cadena significante. Ahora bien, ese sujeto es tambin
otro significante. El sujeto es segundo con respecto al signifi- el sujeto sin cualidades que la ciencia requiere; el pensamien-
cante (S., XI, pg. 147)19_ to sin cualidades, cuyo correlato supuesto se deja exhibir po-
De la conjetura hiperestructural y de la teora de la estruc- sitivamente como las leyes no cualesquiera del significante
tura cualquiera se sigue, pues, una tesis que se puede llamar -leyes sin cualidades, pero tambin fuera de la cantidad-. La
hiptesis del sujeto del significante: serie de razones se cierra as sobre s misma, cada una confir-
'slo hay sujeto de.un significante'. mando a la otra.
Admitida, por otra parte, la hiptesis del sujeto de la cien- En su forma inicial (cap. 11, pgs. 40,.42) la identidad de
cia, la ecuacin de los sujetos es una consecuencia automtica: constitucin entre sujeto cartesiano y sujeto freudiano slo es-
'el sujeto de la ciencia, el sujeto cartesiano, el sujeto freu- taba demostrada parcialmente. Quedaba en la sombra la consti-
diano, si son sujetos, slo pueden ser el sujeto de un signifi- tucin propia del sujeto de la ciencia con el que ambos, por se-
cante; no son ni pueden ser sino uno'. parado, eran identificados; se lo afirmaba tan slo despojado
La conclusin va de suyo, pero puede ser confirmada. El de toda cualidad, exceptuando un pensamiento despojado l
sujeto cartesiano puede y debe ser instituido como sujeto de mismo de toda cualidad. En lo sucesivo, la teora de la estruc-
un significante; para ello, es necesario y suficiente con rees- tura cualquiera permite articular una tesis positiva. Esta tesis,
cribir el Cogito como una cadena: yo pienso luego yo soy 2. adems, ya no es histrica; la ecuacin de los sujetos ya no de-
El sujeto freudiano, es decir el sujeto capaz de inconsciente, pende de un rgimen de condiciones discursivas y de sucesivi-
puede y debe ser instituido como sujeto de un significante: es dad. Ya no es necesario suponer que el advenimiento del Cogi-
necesario y suficiente para ello que el inconsciente sea pensa- to permite en el encadenamiento annalstico de los discursos la
do como una cadena, lo que el logion 'el inconsciente, estruc- emergencia del inconsciente. La correlacin es de estructura.
turado como un lenguaje' asegura. El sujeto de la ciencia ma-
tematizada puede y debe ser instituido como sujeto de un
significante: es necesario y suficiente .p ara ello que la mate- 4. Hacia una lectura trascendental
mtica sea pensada como la forma eminente del significante,
disyunto de todo significado, lo que permite el galileanismo Se ve que, en estas condiciones, pueden desprenderse dos
extendido: se presume que el logion la matemtica del signi- proposiciones:
ficante (E., pg. 840) es adecuado para caracterizar a toda (i) la cadena significante es nada menos. que la definicin
112 LA OBRA CLARA
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 113

ms general posible del pensamiento, reducido a sus propie- diverso. Sin embargo, permitiendo captar ese mnimo por el
dades mnimas; en otros trminos, el significante es el pensa- que un objeto es o es pensable, permiten tambin captar en
miento sin cualidades; qu lo diverso es o es pensable.
(ii) reducido a sus propiedades estructurales y despojado Va de suyo que Lacan no adopta la lista de las propiedades
de las cualidades que le son ajenas (dependen, como mucho, trascendentes de Alberto el Grande; se podra incluso sostener
del alma), todo sujeto metafsico se deja descifrar como el su- que la contradice punto por punto. La doctrina del significante
jeto de un significante. La conjetura hiperestructural da crdi- da fe de ello. Si nos atenemos a la letra de Saussure, el ser de
to, pues, a la metafsica. un significante entre otros slo se sostiene por la multiplici-
A decir verdad, se deja leer de manera homnima como dad de todos los otros; tal es la consecuencia ms directa de la
una filosofa trascendental. El parentesco es profundo. Alber- definicin por las solas diferencias. El ens aqu no es un
to el Grande llamaba transcendentia a las propiedades que unum. En lo tocante a lo arbitrario que se supone rige la rela-
convienen a todo objeto, en oposicin a las propiedades Or- cin del significante con el significado, poco importa su natu-
dinarias que nunca convienen sino a un subconjunto de obje- raleza exacta (ha sido discutida tanto por los lingistas como
tos, que se puede oponer a otro. Ms an, una propiedad P s- por Lacan); una cosa en todo caso est asegurada: con lo arbi-
lo est bien definida si permite distinguir entre los objetos trario se elimina toda pertinencia, en lo concerniente al signi-
que tienen esa propiedad y los que no la tienen. Las propieda- ficante, del Bien y lo Verdadero. Al respecto, la definicin la-
des trascendentes, si existen, son la excepcin: todo objeto las caniana del significante no hace ms que acentuar la ruptura
presenta y ninguna de ellas permite distinguir un objeto de saussureana: en tanto modo de ser, un significante, para Saus-
otro; convienen al objeto cualquiera. Alberto el Grande reco- sure como para Lacan, no es ni uno, ni bueno, ni verdadero,
noca tres propiedades trascendentes : la propiedad de ser un en el sentido en que lo entiende la tradicin filosfica y, em-
unum, la propiedad de ser un verum, la propiedad de ser un bo- pero, no deja de ser.
num21. Es, pues, trascendental una propiedad que toma como Sin embargo, surge una duda. Que Lacan niegue sistemti-
objeto una u otra de estas propiedades. La filosofa kantiana camente las propiedades trascendentes legadas por la tradi-
es trascendental en este sentido estricto. Pero se aprecia la cin, es cosa cierta; pero, es cierto que admite propiedades
consecuencia: admitir que hay propiedades trascendentes, de ese tipo, aunque fuesen otras que las propiedades de la tra-
que no sean ni indefinibles ni vacas, es admitir que el objeto dicin? No lo afirmar. No obstante, salta a la vista la analo-
cualquiera tiene propiedades no cualesquiera. ga entre las propiedades trascendentales del objeto cualquiera
Un mtodo trascendental consistir en despojar a un objeto y las propiedades mnimas del sistema cualquiera. Por poco
de sus propiedades particulares, en hacerlo de la manera ms que se acuda a la lengua filosfica -a Lacan, en ese entonces,
sistemtica posible y llegar, empero, a descubrir que, a pesar no le repugnaba hacerlo-, esa analoga deviene una homoni-
de ese despojo, justo antes de que cese de ser simplemente mia; redobla y confirma la homonimia que marca al axioma
pensable, el objeto revela no ser ni totalmente vaco ni total- del sujeto (cap. II, pg. 35). Se puede considerar que el pro-
mente sin estructura. Las propiedades residuales no pueden grama de Cahiers pour !' Analyse se fund en esta doble ho-
ser otras sino las que son, porque si, por ventura, fuesen otras, monimia; ms exactamente, se propuso convertirla en sinoni-
el objeto cesara de ser o de ser pensable. No estn afectadas mia. El programa se dice entonces:
por lo diverso, dado que se las obtiene por eliminacin de lo ' la hiptesis del sujeto del significante no es slo una con-
114 LA OBRA CLARA EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 115

secuencia de la conjetura hiperestructural; es su consecuencia El anudamiento del programa trascendental y del programa
mayor' minimalista no ha de sorprender. Ciertamente, el minimalismo
o de los estructuralistas es a menudo un fenomenismo, ligado a
'la conjetura hiperestructural es la forma moderna de la un firme empirismo (sta es la posicin de Martinet), pero se
cuestin trascendental'. sabe que el paso del fenomenismo al idealismo trascendental
Se dice tambin: no es para nada imposible. Adems, entre un minimalismo em-
'el sujeto del significante es el sujeto metafsico moderno'. pirista y un minimalismo metafsico, la alianza es fuerte: no
Se dice, finalmente: suponer del objeto nada que est en exceso respecto de lo que
'qu puede y debe una metafsica moderna?'. es necesario para describirlo empricamente; no suponer del
Moderna, en lo siguiente: as como Kant integraba la cien- objeto nada que est en exceso respecto de lo que es necesario
cia galileana (en la versin de Newton), igualmente la metaf- para pensarlo; descubrir que, al despojar al objeto de sus pro-
sica inducida por la conjetura hiperestructural integra el nue- piedades, no ~e descubre un vaco, sino que subsiste una roca
vo galileanismo, del que Lacan es al mismo tiempo la prueba irreductible de propiedades no cualesquiera.
y el heraldo. As como Kant escribi los Primeros principios
metafsicos de la ciencia de la naturaleza, igualmente se pue- El programa de Cahiers pour l' Analyse no se debe a Lacan;
de imaginar que alguien escriba Primeros principios del an- quien no lo hizo suyo, aunque tampoco lo desaprob (cf. Dis-
lisis, donde el anlisis designa lo que tienen en comn el cours al' EFP, Se., 2-3, pg. 17). Se puede, por lo tanto, usarlo
psicoanlisis, la ciencia galileana extendida y, con ello, la me- como un revelador; se reconocen en l, bajo una forma ms
tafsica que sta supone. Su medio electivo es la teora del aventurada y, debido a ello, ms legible, ciertas propiedades
significante, en tanto el significante es solamente el elemento importantes de lo que llamar el primer clasicismo lacaniano.
cualquiera de la estructura cualquiera; en tanto, por la conje- Los Escritos, tomados en su conjunto, menos los textos
tura hiperestructural, se lo supone portador de propiedades no presentados explcitamente como antecedentes (seccin II
cualesquiera, y en tanto, por la teora del sujeto, esas propie- de los Escritos), son el monumento mayor de ese clasicismo.
dades no cualesquiera incluyen la emergencia de un elemento ste constituye el desarrollo progresivo y casi sistemtico del
distinguido, denominable sujeto. Entre las disciplinas consti- programa articulado en el discurso de Roma, en 1953. Apoya
tuidas, le convienen en primer trmino las que depuran su ob- la hiptesis hiperestructural en la evidencia supuesta de los
jeto de toda sustancia y que, en su mtodo, respetan las leyes estructuralismos, como formas contemporneas de un nuevo
del minimalismo axiomtico: en otros trminos, la lgica. A galileanismo; el que ha de ser considerado como una exten-
ello se debe el nombre de lgica del significante que se atri- sin del galileanismo estricto; esta extensin mantiene o, ms
buir a la teora del significante. exactamente, depura la ecuacin de los sujetos y la hiptesis
Esta lgica incluye tanto la lgica matemtica propiamente del sujeto de la ciencia que es su pivote. Sus partes constitu-
dicha como la ontologa formal: platnica, neoplatnica, fich- yentes estn claras en este momento:
teana. El resultado previsto: engendrar de manera axiomtica - el doctrinal de ciencia incluye especficamente la hipte-
(respetando el minimalismo del mtodo) la lista exhaustiva de sis del sujeto de la ciencia;
las propiedades mnimas no cualesquiera de un significante - el galileanismo invocado en el doctrinal asume una forma
cualquiera. particular, fundada en una extensin de la nocin de matemati-
116 LA OBRA CLARA
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 117
zacin y en una extensin del universo a objetos no propia-
mente naturales; es el galileanismo extendido; decir en ciertos aspectos los ms grandes poetas del mundo) estaban
convencidos de que la Revolucin exiga una lengua nueva y que les
- el galileanismo extendido incluye al psicoanlisis, me- corresponda construirla. Stalin les dijo que no . Antes incluso de que el
diante el logion 'el inconsciente est estructurado como un teorema fuese formulado explcitamente (data de 1950), la poltica
lenguaje', pero este logion mismo requiere la conjetura hiperes- efectiva se inspir en l. sta era la razn de la desesperanza de Maia-
tructural; kovski, quien muri a causa de ella; que explica las relaciones estricta-
- la conjetura hiperestructural, en tanto teora de la estruc- mente ambivalentes, entre proteccin y ferocidad, que Stalin mantuvo
tura cualquiera, y en tanto esa teora incluye la emergencia con los poetas, a quienes se exiga cambiar la cultura no cambiando la
del sujeto, es un modo de resolucin de la hiptesis del sujeto lengua, a hacer del no cambio de la lengua el medio mismo del cambio
de la ciencia; debido a este hecho, se articula con el axioma en la cultura. Stalin sabe muy bien que slo lo lograrn imaginndose
poder cambiar la lengua. Su ilusin es, por lo tanto, a la vez criminal y
del sujeto, homnimo y eventualmente sinnimo de la metaf-
necesaria para su xito. En consecuencia, hay que perseguirlos si fraca-
sica clsica.
san y hay que perseguirlos si triunfan.
7 . Slo mi teora del lenguaje como estructura del inconsciente
El edificio es majestuoso. Se comprende que, presentndo- puede ser considerada como implicada por el marxismo, siempre y
se a las miradas bajo la forma del libro, haya logrado un efec- cuando vuestra exigencia no vaya ms all de la implicacin material
to de obra. Sin embargo, no estaba destinado a extenderse y a (Cahiers pour l'Analyse, 3, mayo de 1966, Rponses a des tudiants en
adornarse con nuevos agregados que respetasen su ordena- philosophie, pg. 10). Se recordar que la relacin A implica mate-
miento; su destino fue ser trastrocado. Se puede aceptar que rialmente a B slo es falsa si siendo A verdadera, B es falsa; es verda-
participaran en esta peripecia ciertos acontecimientos, pero dera en todos los otros casos. En otros trminos, los que consideran ver-
dadero al marxismo (eran muy numerosos en esa poca), deben
las causas intrnsecas son las nicas determinantes: por ma-
considerar verdadero a Lacan; pero la falsedad del marxismo no obliga
jestuoso que fuese, el edificio era inestable. a considerar falso a Lacan y la verdad de Lacan no obliga a requerir la
verdad del marxismo. Se observar que Lacan slo habla del lenguaje;
NOTAS se recordar que, sobre el lenguaje, el marxismo, a juicio de Lacan, se
reduce a Stalin.
l. Se consultar E. Balibar, Lieux et Noms de la vrit, ditions de 8. Lo que explica la proposicin del S., XX, pg. 25 : de que hay
l' Aube, 1994. emergencia del discurso analtico cada vez que se franquea el paso de
2. Sobre Althusser, cf. la recopilacin Politique et Philosophie un discurso a otro. Todo paso discursivo es un corte mayor; todo cor-
dans l' reuvre de L . A lthusser, S. Lazarus (comp.), PUF, Pars, 1993. te es interpretacin; toda interpretacin se inscribe en la matriz del dis-
3. Me permito remitir a mi propia Archologie d' un chec, Seuil, curso analtico.
Pars, 1993. 9. Pero cf. J.-A . Miller, Encyclopdie, Ornicar?, 24, otoo de
4 . Se leern los comentarios, algo diferentes, que desarrolla P. Vey- 1981, pgs. 35-44 (retomado del artculo Jacques Lacan, de la Ency-
ne, Ren Char en ses poemes, Gallimard, Pars, 1990, pg. 499. clopO!dia universalis, 1979, vanse especialmente las pgs. 41 -42).
5. Agrego que la demostracin es un hermoso ejemplo de razona- [Edicin en castellano: Recorrido de Lacan, en Recorrido de Lacan,
miento apaggico. Manantial, Buenos Aires, 1984].
6. Tal era una de las cosas en juego. Lacan lo subraya ms clara- 10. El archifonema ff/ es no distinto de la /t/ o de la /d/. Por esto, el
mente que cualquier otro (cf. Instancia de la letra, E., pg. 476, n. 6). singular Rat (que entraa {f/)y el plural Rader (que entraa /d/) no son
Los ms grandes poetas de lengua rusa, en los aos '20 (lo que quiere distintos desde el punto de vista de la oclusiva dental: se capta as,
pues, la unicidad de la palabra entre singular y plural.
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 119
118 LA OBRA CLARA
obtiene la condena del otro, que muere en la hoguera. Aparece, al final,
11. El acercamiento con Galileo se impone an ms si uno se remi- que para Dios, el ortodoxo y el hertico, el que odiaba y el que era
te a L' Essayeur, 48 (ibd., pgs. 239-243; ver tambin el comentario odiado, el acusador y la vctima, eran una misma persona. Eran, dira-
de Redondi, ibd., pgs. 65-67). Aparece ah que la reduccin de las mos, como dos variantes combinatorias en distribucin complementa-
cualidades sensibles las devuelve a las propiedades relacionales: figura ria. Se observar que la cuestin teolgica suscitada por el cuento es
(en tanto limitada por un exterior), posicin espacial (a travs de una justamente la de saber si ei tiempo se compone en un orden cerrado.
doctrina del espacio relativo), tiempo (a travs de una doctrina del De manera ms amplia, la doctrina de la identidad que aqu se oculta
tiempo relativo), contacto con otros cuerpos, etc. Ahora bien, tambin puede enunciarse as: si dos entidades pueden estar copresentes, hay
la lingstica estructural consiste en reducir toda propiedad a una rela- que concluir que son diferentes; si dos entidades son idnticas, enton-
cin: la oposicin distintiva. Se puede llevar ms lejos an la analoga: ces estn separadas; en particular, lo que es idntico a s mismo est se-
un sistema fonemtico dado puede ser considerado como un sistema parado de s mismo y, a la vez, no tiene S Mismo al que ser idntico.
inercial; aun cuando cambiase en su materialidad fontica, se lo esti- Se reconocen aqu en germen ciertos teoremas fundamentales de la teo-
mar idntico a s mismo si las relaciones de diferencia internas son las ra del sujeto. Se reconoce tambin la dramatizacin del Tiempo lgico:
mismas (por ejemplo, el sistema fonolgico francs sigue siendo el los hombres se reconocen entre ellos por ser hombres; a partir de ese
mismo, sea la /r/ fuerte >> o no, porque sus relaciones internas no son instante, se reconocen en disyuncin entre s. En suma, la identidad es
afectadas por esta variacin). La ausencia de simultaneidad entre siste- real, pero separadora; la semejanza une, pero es imaginaria.
mas inerciales independientes deviene: no hay fonemas homfonos en- 15. Se sabe que este axioma es esencial para el cartesianismo, tanto
tre sistemas fonemticos separados (aun cuando, en efecto, la fontica en metafsica como en fsica. Funda en particular la afirmacin de que
atribuya a su soporte propiedades sensibles idnticas). no puede haber vaco. Es interesante observar que la fsica epicrea, en
12. Ver las proposiciones siguientes, extradas de La instancia de la que la analoga del alfabeto y de las combinaciones de caracteres es
letra, pg. 476: (1) el lenguaje es lo que distingue esencialmente a la tan prevaleciente, plantea -quiz por esta razn- la existencia del vaco.
sociedad humana de las sociedades naturales , (2) el lenguaje con- 16. El azar quiso que Lacan no conociera la obra de Harris, que lo-
quist su estatuto de objeto cientfico, (3) la lingstica se presenta gra, ms plenamente en ciertos aspectos que la obra de Jakobson , una
en posicin de piloto en ese dominio alrededor del cual una nueva cla- teora metodolgicamente pura de la cadena lingstica.
sificacin de las ciencias seala una revolucin del conocimiento. La 17. Lacan se opuso radicalmente a ellas por su doctrina del Otro ba-
proposicin (3) usa la palabra revolucin asociada a Copmico y de rrado. No siendo ms que el significante de la diferencia pura, el signi-
manera ms general al corte galileano; la proposicin (2) habla de cien- ficante del Otro es tambin el significante de que hay significante, pues
cia del lenguaje; la proposicin (1) enuncia que el lenguaje no pertene- slo hay significante si hay diferencia pura. Recprocamente, el con-
ce a la naturaleza. cepto de Otro slo puede estar intrnsecamente marcado por la diferen-
13. La forma de materializacin en que se inscribe el desc~bri cia constitutiva que articula a un significante con el otro. Estamos aqu
miento del fonema ... (Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en las antpodas de la idea de Dios, que no podra admitir sin contra-
en psicoanlisis, E., pg. 273). diccin una diferencia interna como sta.
14. Quisiera sealar de pasada cun sorprendente es este razona- 18. Paralelamente, es un Mismo, sin opuesto, que no se funda en la
miento: se concluye en la identidad a partir del solo hecho de que hay semejanza de las propiedades. Es, muy exactamente, ese Mismo cuya
desemejanza de las cualidades y exclusin mutua. El razonamiento slo teora hace Kripke en La Logique des noms propres. A ese Mismo, La-
es vlido si el conjunto de las unidades fonemticas y si el conjunto de can recurre en la teora de la repeticin (lo real es lo que vuelve siem-
los contextos son finitos. A partir del momento en que el conjunto es in- pre al mismo lugar, S., XI, pg. 57). Pero la lingstica estructural no
finito (por ejemplo en lo que concierne al lxico), el razonamiento vaci- dispone de su uso, no es de ella de donde Lacan puede deducirlo.
la. Se encuentra una versin mtica, extraa e inquietante, de este No disponiendo en ese momento de la referencia kripkeana, deja a este
razonamiento en el cuento de Borges Los telogos: dos telogos sos- Mismo sin teora completa hasta la teora del nudo RSI.
tienen doctrinas opuestas y se combaten, sin encontrarse nunca. Uno
120 LA OBRA CLARA
EL PRIMER CLASICISMO LACANIANO 121
19. Es posible, aunque no seguro, que haya habido encuentro con
los trabajos de Queneau sobre la relacin ternaria X toma a Y por Z; lidad de algn saber cierto, por intermedio, recordemos, del paso al
cf. C. Berge, Pour une analyse potentielle de la littrature combina- pensamiento cualificado. Pero S2 es, justamente, ese paso mismo . La
toire, Oulipo, Gallimard, Pars, 1973, pg. 56, y R. Queneau, La re- teora de los discursos y la doctrina del seminario XX (lecciones 8 y
lation X prend Y pour Z, ibd., pgs. 62-65 . Es verdad que las fechas 11) se apoyan en este anlisis del Cogito .
aparentes no concuerdan, dado que la presentacin de Queneau en Ou- Se observar, de paso, que, en una presentacin tal, el Cogito es un
lipo es de 1965, mientras que el logion de Lacan es de 1960. Pero la ejemplo de lenguaje privado en el sentido de Wittgenstein (como el in-
investigacin merecera ser profundizada. Una vez dicho esto, las dife- consciente mismo si el inconsciente est estructurado como un lengua-
rencias son tan instructivas como las semejanzas. De esta manera, es je); es pasible, por ende, como todo lenguaje privado, de la paradoja de
crucial para Queneau que X pueda ser idntico a Y o Z; es crucial para Wittgenstein-Kripke. Se puede resumir la paradoja as: quin asegura
Lacan que la diferencia entre X, Y y Z (cualquiera que sea su naturale- que el Dios engaador no es capaz de cambiar las reglas de empleo del
za) subsista. Es crucial para Queneau que X , Y, Z sean variables no es- lexema sum y las del operador de conclusin ergo, entre el instante en
pecificadas; es crucial para Lacan que X e Y sean especificados como que comienzo a enunciar luego yo y el instante en que termino
significantes y Z como sujeto. Esto explica por qu en el Seminario soy? El bao de Diana de Klossowski se propone como el mito ovi-
XVII se desarrollar, a partir de la relacin de tres trminos , una escri- diano de esta eventualidad. El Presidente Schreber da ejemplo de pro-
tura de variables especificadas : Sl y S2 para X e Y , $ para Z. De ello ferimientos que se limitaran al luego yo (cf. De una cuestin preli-
se sacar, por una deduccin suplementaria, un cuarto trmino a. Para minar a todo tratamiento posible de la psicosis, E., pgs. 521-522. Una
ms detalles, cf. infra, pg. 136. interpretacin instantanesta puede, ciertamente, escapar a tales obje-
20. .. . en la prueba de escribir: pienso: "luego soy", con comillas ciones, pero no a su variante extrema: qu me garantiza que el Dios
alrededor de la segunda clusula, se lee que el pen samiento no funda el engaador no mantuvo en el mismo estado las reglas de empleo de los
ser sino anudndose en la palabra donde toda operacin toca a la esen- lexemas, salvo justamente en el instante singular en que acabo de pro-
cia del lenguaje (La ciencia y la verdad, pg. 843). Que hay ah una ferir luego yo soy?
cadena significante de dos anillos , el del pensamiento y el del ser, es lo 21. Santo Toms lo resume: omne ens est unum, verum, bonum.
que prueba el empleo del verbo anudarse (no sin forzamiento sintcti- Vase al respecto H. Scholz, Einfhrung in die kantische Philoso-
co; el sujeto del anudarse tiene como antecedente discontinuo la con- phie, Mathesis universalis, pg. 172.
juncin pensamiento + ser y se es recproco, ms que reflexivo) . En
otros trminos, el Cogito es integrado a la teora de la estructura cual-
quiera y mnima. Es lo que implica tambin la reescritura entre comi-
llas.
El Cogito reledo por Lacan es, hablando estrictamente, la enuncia-
cin luego yo soy ; de dicha enunciacin, concentrada en un signifi-
cante unitario y segundo (sum), se plantea, por retroaccin, un signi-
ficante primero yo pienso (cogito); el sujeto real insiste en la
oscilacin (del segundo al primero, del primero al segundo) de estos
dos significantes. Oscilacin sealada por la caducidad alternante del
luego (ergo), ya presente, ya ausente.
Se comprende que, ulteriormente, estando reducida toda cadena
significante a su mnimo de un significante y de otro, Sl y S2, el signi-
ficante dos sea el del saber. Se vuelve a encontrar ah la funcin misma
del yo soy, que se supone funda, segn los comentadores, la posibi-
CAPTULO IV

El segundo clasicismo lacaniano

1. Las inestabilidades del primer clasicismo

Si el primer clasicismo es inestable, ello se debe a la ver-


sin que da del doctrinal de ciencia. El diagnstico es fcil de
establecer:

- Inestabilidad debida al historicismo: en su lgica interna,


el doctrinal de ciencia no es historizante; la existencia de una
teora del sujeto lo testimonia. Pero el despliegue de las corre-
laciones no ha culminado an en 1966. La versin dada en los
Escritos recurre al vocabulario de la emergencia inaugural, de
la sucesin, de la contemporaneidad; es historiadora, incluso
si se trata cada vez ms abiertamente de una estilstica histori-
zante y aun cuando nada sustancial dependa ya de ella. Al res-
pecto, el primer clasicismo no es sincrnico consigo mismo:
la teora del corte y la teora del sujeto no se corresponden 1.

- Inestabilidad debida a la nocin de matematizacin. Esta


ltima ha de ser entendida como literalizacin no cuantitativa.
Lo permite, se dijo, la evolucin de la matemtica misma:
principalmente, el bourbakismo. Ahora bien, el bourbakismo
es slo una de las formas de un movimiento ms general que
reconstruye el conjunto de la matemtica sobre fundamentos
lgicos seguros. En otros trminos, el bourbakismo afirma tres
EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 125
124 LA OBRA CLARA
ciencia es interpretado de manera no historizante; entonces,
cosas en lo tocante a la matemtica: (1) es autnoma respecto en efecto, la sinonimia del discriminante de Koyr y del dis-
de la ciencia galileana; (2) la esencia no es la cantidad, puede criminante de Popper deviene decisiva. Ahora bien, el discri-
extenderse a objetos no cuantitativos; (3) hay una lgica mate- minante de Popper se opone directamente a la axiomtica an-
mtica. Ahora bien, Koyr supone exactamente lo contrario: tigua y a toda forma de axiomtica del mnimo. La paradoja
(l ') sea lo que fuere en s misma, la matemtica es considera- es que la lectura no historizante es justamente inducida por el
da tan slo como la sirvienta de la matematizacin; (2') debe estructuralismo.
ser entendida en el sentido estricto que, a juicio de Koyr, es el
nico que interesa a la ciencia moderna: la cantidad; (3 ') no - Inestabilidad debida a las insuficiencias de precisin que
hay lgica matemtica (cf. pimnide le Menteur). marcan la nocin de letra. sta es constitutiva del galileanis-
La afirmacin (3') puede ser juzgada idiosincrsica y su- mo extendido, slo ella permite pasar armoniosamente de la
perflua para las tesis sobre la fsica (por mi parte no lo creo, matemtica a las ciencias de la cultura y de stas al psicoan-
pero poco importa). No deja de ser menos cierto que, admi- lisis. No constituye, empero, el objeto de una teora autno-
tiendo incluso la legitimidad de la lgica matemtica, un koy- ma, respecto de la teora del significante. El texto cannico
reano consecuente considera que la matematicidad de sta no que es, desde este punto de vista, La instancia de la letra,
tiene importancia alguna para la matematizacin de que se enuncia las dos teoras como distintas, aunque tambin en co-
trata en la ciencia. En suma, el doctrinal de ciencia, reducido rrelacin recproca. Por ello, muchas de las proposiciones for-
a sus fundamentos, no podra otorgar la ms mnima impor- muladas en trminos de letra y de literalidad parecen poder
tancia a la lgica matemtica en particular y a la axiomatiza- ser formuladas , de manera equivalente, en trminos de signifi-
cin de la matemtica en general. cante, y recprocamente. Tomada en lo serio del minimalismo,
Ahora bien, sta es una posicin que el primer clasicismo esa equivalencia debera volver redundante una de las dos
lacaniano, en su forma consumada, no puede sostener. A cau- teoras. Si , en cambio, no hay redundancia, la reciprocidad de
sa, ya lo dijimos, del galileanismo extendido: es importante la correlacin habr de revelarse errnea. Ningn error, empe-
que la matemtica sea literal y no cuantitativa, cosa que slo la ro, se trasluce. La ausencia de decisin sobre este punto hace
axiomatizacin permite. A causa, igualmente, de la teora de que las nociones de letra y significante se oscurezcan mutua-
la estructura cualquiera: se supone que la lgica matemtica mente; ni el carcter significante ni el carcter literal de la
desempea un papel determinante en ella. El primer clasicismo matemtica podran recibir un estatuto enteramente determi-
necesita de la lgica matemtica: de su existencia general y de nado. Al mismo tiempo, afirmar que la matematizacin es una
algunas de sus proposiciones particulares (por ejemplo, el teo- literalizacin no es claro ni distinto.
rema de Godel). Necesita tambin del doctrinal de ciencia.
Ahora bien, las dos vas divergen, una vez que se las recorre - Inestabilidad debida a la evolucin de la lingstica. En
con suficiente perseverancia. la poca de Roma, aparece como ciencia completa, en los dos
sentidos del trmino : a la vez consumada y estril. Lacan la
- Inestabilidad debida a la contradiccin entre la ciencia considera al mismo tiempo como metodolgicamente ejem-
ideal del estructuralismo, surgida de la episteme griega, y el plar y como incapaz de ensearle nada nuevo, respecto de su
ideal de la ciencia del doctrinal de ciencia, que rechaza esa poca de oro de Ginebra, Mosc y Praga (carencia del lin-
misma episteme. La contradiccin se acenta si el doctrinal de
J
126 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 127
gista, dice Radiophonie, pg. 62, a propsito de la funda- Su programa nunca fue expuesto completamente. No se
cin de La Psychanalyse en 1953). Esta doble creencia, disi- dispone, en los aos '70, de un equivalente del discurso de
mulada por las relaciones de estima o de amistad respecto de Roma, aunque el seminario XX recupera, espordicamente,
Benveniste o Jakobson, es caracterstica, no obstante, del pri- algunos acentos celebratorios. Si se toma como origen el pri-
mer clasicismo: la lingstica desempea el papel de garante, mer clasicismo, se pueden, empero, descubrir desplazamien-
pero a ttulo de sus contribuciones pasadas; en lo sucesivo, tos, supresiones y agregados, cuya suma se revela coherente y
nada se espera de ella. esboza la nueva configuracin.
Ahora bien, dos acontecimientos, inversos el uno respecto Si la pertinencia del doctrinal de ciencia ha de subsistir pa-
del otro, se producirn. Por un lado, el descubrimiento de los ra el psicoanlisis, este doctrinal debe, en ausencia del galilea-
anagramas de Saussure (en 1964) y, ms importante todava, nismo extendido, ser reformulado. Se puede pensar incluso
la consecuencia de este descubrimiento sobre Jakobson: ste que, por una paradoja que se dira fcilmente dialctica, el fin
se juzg de all en ms con derecho a fundar, en trminos de observable del estructuralismo condujo a la explicitacin del
lingstica, una potica enteramente nueva, digna a su juicio antihistoricismo al que el estructuralismo conduca en las po-
de ser incluida en el rango de las grandes innovaciones del si- cas de su mayor fuerza. En 1953 (antes de que comenzase su
glo XX. Por otro, la emergencia de Chomsky a partir de los excesiva difusin, denunciada en 1965), el estructuralismo, o
aos '60, que probaba que la lingstica estructural no era una ms bien sus primicias, podan pasar por la emergencia, fe-
ciencia acabada; que hay otras vas para el galileanismo en chable, de una figura nueva de la ciencia moderna. Se poda
materia de lenguas; que algo nuevo era posible en la ciencia creer ms an en las lecturas historizantes en la medida en
del lenguaje. Pero, al mismo tiempo, todo estaba trastrocado. que se era simultneamente testigo de una Historia: el '45 no
Pues los anagramas y la potica se revelarn de importan- estaba demasiado lejos. Ahora bien , en 1968, el estructuralis-
cia para el psicoanlisis, pero tambin conteniendo algo ajeno mo ya no est; la emergencia era una falsa emergencia. Agre-
al galileanismo, aun extendido. En lo referente a Chomsky, guemos que, aparentemente, Lacan haba deducido de las ba-
ste adhiere al galileanismo, pero en una versin no extendi- rricadas que la Historia no exista (o que haba dejado de
da, que finalmente conduce a renaturalizar el lenguaje (tema existir). A ello se debe su escepticismo, no respecto de lo mo-
del rgano, comentado en la sesin del 9 de diciembre de derno sino de sus lecturas annalsticas.
1975, Ornicar?, 6, 1976, pgs . 13-14). No slo nada en su En la medida exacta en que el doctrinal de ciencia es a la
mtodo concierne ya al significante, ni a la cadena, ni a la es- vez depurado del historicismo y despojado del galileanismo
tructura cualquiera, sino que nada de lo que ese mtodo tiene extendido, queda un nico fundamento : la literalizacin. Una
de nuevo agrega algo al baconismo y nada de lo que dice del teora autnoma de la letra se vuelve, pues, no slo deseable,
lenguaje es compatible con el hecho del psicoanlisis. Ms sino indispensable. La teora de la matemtica no dejar de
vale, por ende, volverse hacia las ciencias de la naturaleza. verse afectada por ella. Bourbaki haba establecido la sinoni-
mia de la literalizacin con la matematizacin; lo que permi-
El galileanismo extendido no resistir estas inestabilidades ta, en un primer tiempo, esclarecer la primera por la segunda;
multiplicadas. Se puede considerar que en 1970 el proceso de surgir que, a su vez, la segunda puede ser esclarecida por la
transformacin est ampliamente iniciado. Comienza una se- primera.
gunda fase. La llamar el segundo clasicismo lacaniano . Si la conjetura hiperestructural debe ser mantenida, estar
)
LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 129
128
en la situacin paradjica de no poder ya apoyarse en un mo-
vimiento estructuralista. Mucho ms que antes, la doctrina de
Lacan debe contar con sus propias fuerzas para desarrollar la 2 . El materna
teora de la estructura cualquiera y la teora de la diferencia
pura, en disyuncin respecto de toda propiedad cualitativa. La nocin de materna es el pivote del segundo clasicismo.
Por ms conceptual que sea su formulacin, esas dos teoras Slo ella permite articular entre s las proposiciones relativas
no podran ya alcanzar lo trascendental; slo el estructuralis- al doctrinal de ciencia, la letra, la matemtica y la filosofa.
mo autorizaba la homonimia entre los minimalismos; desapa- Fue desarrollada por Lacan a partir de 1972. Las fuentes prin-
recido el estructuralismo, el minimalismo del objeto y de las cipales son El Atolondradicho (Ese., 1, pgs. 15-69) y el semi-
propiedades no dar crdito alguno a la metafsica moderna. nario XX.
De manera sbita, la lectura sinonmica del axioma del sujeto Algunas citas podrn esbozar el examen: . .. ese lenguaje de
perder su fecundidad; el axioma mismo perder su importan- puro materna, y por ello entiendo lo nico que puede ensear-
cia, as se lo reduzca a una homonimia. El segundo clasicis- se ... (El Atolondradicho, pg. 43); El materna se profiere del
mo, a diferencia del primero, puede mostrar desparpajo hacia nico real reconocido primero en el lenguaje: a saber, el nme-
la filosofa. ro (ibd., pg. 53); ... un decir como el mo [ ... ] se postula
Tambin la lingstica perder importancia. Quedan sola- como enseable slo depus de haberlo yo matematizado segn
mente algunos practicantes electivos. Lacan los tratar como los criterios mennicos ... (ibd., pg. 55); Lo no enseable,
testigos invalorables, no de una ciencia sino de un arte, que lo hice materna con asegurarlo de la fixin de la opinin verda-
encuentran en la materia que tratan las fallas del sujeto -sus dera, fixin escrito con x, pero no menos venero de equvoco.
propia fallas, a decir verdad-. En lo referente a J akobson, (ibd., pg. 55); La formalizacin matemtica es nuestra meta,
maestro de las lenguas, el lingista ceder en l su lugar al es- nuestro ideal. Por qu? porque slo ella es materna, es decir,
tudioso de la potica, y Lacan, contrariamente a J akobson, no transmisible ntegramente (S., XX, pg. 144).
pensar siempre que son el mismo. El teorema de Stalin, co- Conviene distinguir de entrada dos cuestiones: la cuestin
rrelativamente, ser acantonado en lo adventicio. Marcar la particular del materna, de su funcin y de su forma; la cues-
lengua, hacerla en un instante otra que la que haba sido, es en tin general de la matemtica y de su estatuto. Estas dos cues-
lo sucesivo el gesto que vale. Maiakovski ms que Stalin, tiones se cruzan, porque la nocin de materna se apoya en una
Joyce ms que cualquier otro. La revolucin nunca cambia la tesis que concierne a la matemtica y porque cada materna en
lengua, haban dicho polticos y cientficos: revolucin o no, particular consiste en una extraccin especificada, realizada
algn sujeto a veces cambia la lengua, dir Lacan muy pronto. (no sin alteracin a veces) sobre el conjunto de las escrituras
matemticas. La distincin, empero, permanece: hay en Lacan
Se puede considerar que el conjunto de los Scripta poste- referencias a la matemtica que no dependen de la doctrina
riores al '68 se funda en este programa, mediando algunos es- del materna. Aunque ms no fuese por una razn cronolgica:
critos de transicin retrospectiva (pienso en Radiofona) o los Escritos preceden en seis aos a El Atolondradicho. La
prospectiva (pienso en las ltimas lecciones del seminario cronologa, adems, se redobla con diferencias estructurales.
XX). Pese a la ausencia de una exposicin sinttica, hubo, por En otras palabras, el surgimiento de una doctrina explcita del
lo tanto, una puesta en obra. materna modific la relacin que Lacan mantena con la mate-
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LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 131


130
mtica y, por esta razn, con la matematizacin. El doctrinal doctrinal de ciencia, es cierto, en cambio, que lo requiere co-
de ciencia se ve afectado en su principio. mo su condicin sine qua non. Afirmar (a) es, de hecho, afir-
mar proposiciones del tipo:
'no hay maestros',
2 .1. La funcin y la forma del materna o:
La funcin y la forma del materna en Lacan estn determi- 'no hay discpulos',
o:
nadas por dos afirmaciones:
(a) el materna asegura la transmisibilidad integral de un sa- 'no hay sabidura',
o:
ber;
(b) el materna se adecua al paradigma matemtico. . 'no hay ni Palabra ni Presencia',
La proposicin (b), si uno se atiene a los trminos mismos o:
que la articulan, implica lo siguiente: el materna ser a lama- 'no hay sabidura ms all del saber'.
temtica lo que el fonema es a la fonemtica: un tomo de sa- Estas exclusiones son lo propio del universo moderno. Co-
ber, como el segundo es un tomo de fona. Recprocamente, sa que se comprende mejor si se combinan (a) y (b). Mediante
la matemtica ser al materna lo que la fonemtica es al fone- esta combinacin se obtiene la tesis subyacente:
ma: una teora de las condiciones generales de correcta forma- 'la matemtica es el paradigma de la transmisibilidad inte-
cin de un materna, como la segunda es una teora de las con- gral' .
diciones generales de correcta formacin de un fonema. Esto Si la transmisin de la ciencia moderna no requiere maes-
supone que la fonemtica sepa definir qu es la fonematicidad tros (sino, como mucho, profesores), es porque justamente
en tanto tal; supone, paralelamente, que la matemtica sepa confa enteramente en los funcionamientos literales de la ma-
definir qu es la matematicidad en tanto tal. temtica. Recprocamente, si la ciencia moderna se confa en-
Para comprender el alcance de la proposicin (a), hay que teramente en los funcionamientos literales de la matemtica,
apreciar que la transmisibilidad integral entraa una apuesta, en consecuencia, ella no es una sabidura (escndalo que los
que vuelve a llevar al doctrinal de ciencia. comits de tica y las Iglesias frenan con premura). Otra de
Durante largo tiempo se supuso necesaria para la transmi- sus consecuencias es que en el universo de la ciencia no hay
sin de un saber, o al menos para su transmisin integral, la maestro o, lo que equivale a lo mismo, que el nombre de
intervencin de un sujeto insustituible -lo que se llama un maestro designa slo una posicin.
maestro-, que dispensase a sus discpulos mediante su Pala- En virtud del teorema de Stalin, las lenguas no cambian
bra (una de cuyas formas puede ser el silencio) y su Presencia aun cuando la infraestructura cambie; del mundo antiguo al
(una de cuyas formas puede ser la ausencia) el plus-de-saber. universo moderno, el nombre de maestro subsiste, por ende,
Sin este plus-de-saber, que llaman sabidura y que ha de inspi- pero a costa de una homonimia. El maestro antiguo era maes-
rar una forma de amor, y sin el maestro que es su soporte, nin- tro en tanto trmino insustituible y lo segua siendo fuera de
guna transmisin podra realizarse integralmente. Se reconoce toda posicin en el lazo social; sus propiedades de trmino
aqu el dispositivo antiguo, vinculado a la episteme. (sus virtudes) eran esenciales para calificarlo positivamente
Esto es justamente lo que la doctrina del materna excluye; (Scrates, tal como lo determinaba el orculo de Delfos). El
si se puede admitir que no es una consecuencia necesaria del maestro moderno slo es maestro porque ocupa una posicin,
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132 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 133

en la que es infinitamente sustituible por cualquier otro, y sus lisis es inmune a la diferencia del alemn al francs. Hablando
propiedades de trmino son inesenciales y fundamentalmente estrictamente, no se trata de un asunto de buena o mala traduc-
negativas; basta con que no lo descalifiquen. cin; ms exactamente, se puede traducir a Freud mejor de lo
De ello resultan, entre otros, ciertos rasgos, aparentemente que lo est, pero, en ausencia de traduccin apropiada, se pue-
anecdticos, de lo que se llama la ciencia normal. Por ejemplo, de, a travs del comentario y la interpretacin, dispensarse de
el estatuto precario de los nombres propios: slo son admitidos una traduccin que hiciese ley (ah se sita, fuera de toda
en la ciencia a ttulo de estenogramas de las proposiciones que ancdota , el punto de divisin con J. Laplanche). La tesis es
se les atribuyen, en ningn caso sealan un insustituible. Otro todava ms llamativa pues, por otro lado, se considera que el
ejemplo es la absorcin, lenta pero ineludible, de la ciencia por objeto del psicoanlisis est totalmente atravesado, no slo
la universidad: todo cientfico es sustituible como cientfico por el lenguaje, sino por las lenguas; lo que no impide, empe-
por otro, pero por esto mismo es homomrfico del profesor. ro, que exista de Freud, quien habla y piensa en alemn, a La-
En el mismo sentido, el ascenso del profesor al poder, designa- can, quien habla y piensa en francs, una posibilidad de trans-
do para efectuar la transmisin (literalizada cuando se trata misin integral.
de la ciencia, no necesariamente literalizada cuando se trata de La lucha contra la Internacional (la primera al menos, diri-
otros saberes); por poco que el individuo, instituido como me- gida contra la Internacional de Londres y su establishment fa-
dio de esa transmisin, asegure correctamente su funcin, no miliar; la segunda lucha, dirigida contra la Internacional US,
se estimarn como virtudes ninguna de sus caractersticas per- es de otra naturaleza) ampla la proposicin: dado que Freud
sonales, salvo aquellas que, por su transparencia y su inocui- no es un maestro (aunque ocupe su posicin), la participacin
dad, podrn no alterar su buen funcionamiento; a causa de en su Presencia y su Palabra no constituye un ttulo. En parti-
este hecho es fcilmente reemplazable. Olores marchitos, co- cular, Melanie Klein puede ganarle a Anna Freud. Igualmente
lores grisceos, modales anodinos, esto es lo que se espera Lacan, que nunca se encontr con Freud, puede ganarle a Ma-
cuando todo es asunto de posicin, no de sujeto 2 . En lo tocan- rie Bonaparte, quien Jo frecuentaba. Cuando, bajo la forma
te a la ciencia que se hace, a la ciencia de las rupturas y de las del materna, la letra devino necesaria y suficiente para la
revoluciones, evidentemente sucede otra cosa, pero no habla- transmisin, la pareja maestro-discpulo, con su cortejo de in-
mos aqu de ello. fidelidades y traiciones, deja de existir; Jos nicos aparea-
mientos son literales: Marx y Lenin, Freud y Lacan, no estn
En Lacan, la doctrina del materna se articula, por ende, con apareados en el ser. Por la letra que han encontrado en el
una doctrina del maestro como pura determinacin posicional. Otro, proceden en tanto seres de saber, de dos en dos ... (S.,
Esta ltima es la nica compatible con el doctrinal de ciencia; XX, pg. 118).
es expuesta en la teora de los cuatro discursos, donde la dis- Se puede afirmar que con el materna y con la determina-
tincin entre trminos y posiciones se despliega completa- cin estrictamente posicional del maestro se articula el estatu-
mente3. Pero, si nos atenemos a la va negativa, la ausencia de to de la Escuela. sta no es ms que el correlato institucional
toda figura antigua del maestro estaba ya implcita en el retor- del materna y su funcin mayor consiste en asegurar una
no a Freud. Una consigna tal se apoya en una tesis oculta: si, transmisin integral. Por esto, la Escuela tendr como expre-
para volver a captar el verdadero objeto del psicoanlisis, sin una recopilacin de maternas, titulada Scilicet (glosa: 't
conviene retornar a Freud, eso implica que algo del psicoan- puedes saber', scil. 'gracias al materna'). En esa recopilacin,
/

EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 135


LA OBRA CLARA
134
El significante no es ms que relacin: representa para y es
la pertinencia del modelo retrico de Bourbaki salta a la vista: aquello para lo cual eso representa; la letra mantiene, cierta-
anonimato de los textos, con una nica excepcin (Bourbaki mente, relaciones con otras letras, pero no es nicamente rela-
en un caso, Lacan en el otro), ese anonimato-menos-uno testi- cin. El significante, no siendo ms que relacin de diferen-
monia un intelectual-colectivo, del que un nombre nico cia, carece de positividad; pero la letra es positiva en su
-con un referente ficticio o no, poco importa- estenografa el orden. Siendo la diferencia significante anterior a toda cuali-
principio de reunin; lejos de ser una coquetera, como lo era dad, el significante es sin cualidades; la letra es cualificada
en los decires de Marx el hegelianismo de El capital, la imita- (tiene una fisonoma, un soporte sensible, un referente, etc.).
cin de Bourbaki sella la captura de la matemtica sobre la El significante no es idntico a s mismo, no tiene s mismo al
transmisin del saber en la Escuela Freudiana. A decir verdad, que pueda vincularlo una identidad; pero la letra, en el discur-
ese formato singular manifiesta un proyecto: reescribir mate-' so en el que asume su lugar, es idntica a s misma. Estando el
mticamente el psicoanlisis, as como Bourbaki entenda significante definido enteramente por su lugar sistmico, es
reescribir matemticamente la matemtica. Que se haya imposible desplazarlo; pero es posible desplazar una letra; por
preferido elegir el nombre de Escuela al de Sociedad o 4Insti- esto, la operacin literal por excelencia corresponde a la per-
tuto se debe, pues, a un elemento no trivial de la doctrina . mutacin (testigo, la teora de los cuatro discursos). Por la
'Yo no soy un maestro, ocupo su posicin'. stas son las
misma razn, el significante no puede ser destruido: como
conclusiones que Lacan no pudo dejar de sacar l mismo, en el mucho puede faltar en su lugar; pero la letra, con sus cuali-
momento en que se despleg ms completamente el dispositivo dades y su identidad, puede ser tachada, borrada, abolida5 .
de su matematizacin. A esta tesis ha de remitirse el calambur: Nadie puede encerrar un significante en su mano, pues ste
... lean a Salomn, es el maestro de maestros, es el senti-maes- no es sino por otro significante; pero la letra es manejable, si no
tro, un tipo como yo ... (S., XX, pg. 139), donde se escuchar empuable ( ... este escrito, que se resume con esas cinco letri-
el significante antimaestro, anlogo estricto de la antifiloso- tas escritas en el cuenco de la mano ... , as comenta Lacan la
fa. Tanto ms estricto cuanto que la filosofa y el dominio* es- frmula de la gravitacin universal, S., XX, pgs. 56-57). Sien-
tuvieron largo tiempo estrechamente relacionados. do desplazable y pudiendo ser empuada, la letra es transmi-
sible; por esa transmisibilidad propia, transmite, en el seno de
2 .2. La letra un discurso, aquello de lo que es el soporte; un significante no
se transmite y no transmite nada: representa al sujeto para
Por qu la matemtica es el paradigma de la transmisibili- otro significante en el punto de las cadenas en que se encuen-
dad? A causa, dijimos, de la letra. tra. El significante no es de institucin; que se lo diga arbitra-
Ahora bien, la letra no es el significante. Su distincin pu- rio (Saussure) o contingente (Lacan), ciertamente no es equi-:-
do permanecer confusa en el primer clasicismo (ver principal- valente, pero importa poco respecto de lo que se dice en
mente La instancia de la letra); ella se acenta y perfecciona ambos casos: que el significante no tiene razn alguna para ser
en el curso del segundo (ver principalmente el seminario XX). como es y, en primer trmino, porque no es como es; porque
stos son los elementos principales. no tiene identidad consigo mismo; porque no tiene s mismo;
porque todo s mismo es reflexivo y el significante no podra
ser reflexivo, sin ser de inmediato su propio segundo y otro
* Maftrise en el original (n. del t.).
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LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 137


136
significante. La letra, en cambio, corresponde siempre a una 54): coser a ambos heterogneos entre s, un pedazo esfrico
declaracin; en este sentido, siempre tiene una razn para ser sobre un pedazo aesfrico, una arandela sobre una banda de
lo que es, aunque esa razn sea siempre una pura y mera deci- Mobius. Hay una versin lgica de un choque anlogo: son
sin; por ello depende siempre de un discurso (La letra es, ra- las paradojas del Todo, en las que se escribe la doctrina de la
dicalmente, efecto de discurso, S., XX, pg. 47); ella no es sexuacin. Dos lneas se topan en ellas; una anota, en una
nada sin las reglas que constrien su manejo, pero estando da- simblica inspirada en Russell, la estructura del Todo como
das esas reglas, cada letra es lo que es, como ella es; la refle- limitado, combinando sus dos proposiciones apareadas: slo
xividad le est permitida; tiene un s mismo. Ahora bien, las se puede decir para todo x, <l>x si se puede decir tambin
reglas del manejo pueden decirse (lo escrito [ . .. ] no subsiste hay un x tal que no-<l>x; la otra anota, en una simblica an-
si no empleo para presentarlo la lengua que uso, S., XX, pg. tirrusselliana, la estructura de lo ilimitado, al que no le cabe el
144); quien las dice ocupa por ello mismo, mientras las diga, nombre de Todo: si se debe decir no hay x tal que no-<l>x,
la posicin del maestro del juego de letras, si no de un inven- entonces la marca del todo ha de ser tachada: para no-todo x,
tor: Palamedes o Cadmo, Claudio o san Cirilo. No hay maes- <l>x. El materna no consiste en ninguna de las proposiciones
tro de los significantes; su inventor no existe (salvo Dios, si tomada aisladamente, en ninguno de los pares tomado aislada-
ese gnero de cosas existiese). mente, sino en la confrontacin de dos pares irreconciliables 7 .
En lenguaje de escuela, el significante corresponde a la so- De esta manera se constituye el tipo ms general del mate-
la instancia S; pero la letra anuda R, S e 1, que son mutuamen- rna, que da a leer la necesidad de lo heterclito en el clculo
te heterogneos. Por eso, todo lo que concierne al significante sexual, pero tambin que la necesidad y la posibilidad del
se dir en un vocabulario de la cadena y de la alteridad; redu- materna en general surgen del hecho de que el ser hablante es
cido a su esqueleto, se resumir en Sl (un significante), S2 sexuado.
(otro significante); $ (el sujeto tachado por la pulsacin de S 1
a S2); a (lo que cae por efecto de la barra) 6 . Pero todo lo que En la referencia a la orthe doxa, hay, sin embargo, ms para
concierne a la letra se dir en un vocabulario del encuentro, descifrar que la estructura de un choque de heterogneos. Pla-
del arrinconamiento, del contacto, del entre-dos. Estos voca- tn, se recordar, opone la orthe doxa a la episteme por el lazo:
bularios son mltiples: la geometra de la lnea, la topologa, es por ello que la ciencia tiene ms valor que la opinin recta;
la lgica de los cuantificadores sirvieron alternativamente. es por el lazo que se distingue [la primera] (Menn, 98a).
Sirvieron, principalmente, para articular la doctrina del mate- Ahora bien, lo propio de los maternas del psicoanlisis es
rna, en tanto que, precisamente, el materna depende de la letra. que no hacen lazo entre ellos. No slo cada uno de ellos cose
entre s a heterogneos, sino que cada uno es heteromorfo res-
Se comprende de esta manera que Lacan le defina una or- pecto de cada uno de los otros. La estructura con la que se
the doxa, se comprende al menos si se remite el concepto de forman vara. No hay paso literal del uno al otro: imposible
orthe doxa a su fuente platnica. (Rep. 476c-478d; Menn, calcular un materna a partir de otro por un manejo de las le-
97b-99b). Se trataba ah de trazar en una lnea un segmento tras. La permutacin que estructura a la teora de los cuatro
intermedio entre dos heterogneos: agnosia y episteme. Una discursos es interna a un materna nico: el que constituyen,
versin topolgica, antilineal y dramtica, de la geometra li- tomados en su conjunto, las cuatro frmulas y la regla que ha-
neal de Platn, es el cross-cap de El Atolondradicho (pg. ce pasar de una a otra. Ninguna de las cuatro lneas del mate-
138 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 139
ma sexual se obtiene por transformacin a partir de algn Sumando estos prstamos y reducindolos a su carcter co-
otro; funcionan en copresencia. No hay ninguna transicin li- mn, se obtiene la definicin de la matemtica como ciencia de
teral de uno de esos maternas al otro. En suma, los maternas lo real, en tanto que lo real nombra la funcin de lo imposible
no se adicionan en un cuerpo de ciencia. (S., XX, pg. 158). Muy evidentemente, el teorema de Godel
La conclusin se impone: en el materna, Lacan toma todo ser citado a menudo al respecto, pero se observar que Lacan
del paradigma matemtico, salvo precisamente la deduccin. no hace de l un uso original. Se limita a vincularle lo que
El materna se propone como un clculo local; se puede, cierta- cualquier persona educada lee en l: la demostracin rigurosa
mente, sacar de l todas las proposiciones que autoriza por el de que existen proposiciones indecidibles en aritmtica. Sensi-
manejo de sus propias letras, pero slo ellas se pueden sacar. blemente ms estructural es la referencia al intuicionismo. En
Admitiendo, adems, que de un materna no se puede sacar nin- la necesidad de no admitir en matemtica sino lo que se deja
gn otro materna, esas proposiciones nuevas slo podran ser intuir como producto de un construccin positiva, Lacan retie-
no matemticas y puramente descriptivas: un materna lacania- ne preferentemente, no la doctrina de la intuicin, sino el
no, en tanto que literal, funciona idealmente como una matriz rechazo de toda demostracin apaggica 9 . Las apuestas son im-
de produccin de proposiciones empricas. Slo se puede y se portantes, dado que los filsofos de la matemtica, y principal-
debe sacar de l contingencias sublunares 8 mente el ms reciente y uno de los ms grandes de ellos, sostu-
El materna dice la captura formal de la matemtica sobre el vieron que la legitimidad del razonamiento apaggico ataa a
psicoanlisis, pero de la matemtica slo retiene la literalidad, la esencia de la deduccin matemtica misma 10 . El rechazo de
en disyuncin con el encadenamiento de las razones. O, ms Lacan, empero, se explica fcilmente: lo apaggico se funda
exactamente, el clculo local -el fragmento indivisible de sa- crucialmente en el encadenamiento de las razones; ahora bien,
ber- que permite la letra (littera scire licet) slo est permitido un tal encadenamiento es propio de lo imaginario.
por la suspensin que impone la letra a las cadenas de razones.
La matemtica, en disyuncin con la deduccin y lo apag-
gico, reducida a sus meras letras, esto es lo que funciona de
3. La matemtica hecho en las referencias dispersas y mltiples a la matemti-
ca; el materna lo da a leer de manera enteramente explcita; es
La doctrina del materna, por ms nueva que sea, se revela adems, lo que parece constituir, en efecto, en opinin de La-
apoyada, por lo tanto, en una caracterstica comn al conjunto can, la pertinencia de la matemtica respecto de la ciencia:
de los prstamos, numerosos y variados, que Lacan toma de las moderna.
letras matemticas. Lacan retiene en esas letras lo que ellas ar- Pues el segundo clasicismo lacaniano no ha renunciado pa-
ticulan de suspensivo, es decir de imposible: lo infinito como ra nada a Galileo. Muy por el contrario, reafirma el doctrinal
inaccesible, la teora del nmero como atravesada por la grieta de ciencia. Salvo que, en lo sucesivo, la matemtica implicada
incesante del cero, la topologa como teora de un no-espa- en la matematizacin est depurada totalmente de todo lo que
cio*, que arranca a la geometra de toda esttica trascendental. en ella quedaba de Euclides y del more geometrico. Devino
profundamente no griega. Es importante, no por la cadenas de
razn, sino por las zonas estrictamente circunscritas de litera-
* N' espace en el original (n. del t.). lidad que autoriza -lo que se puede llamar el clculo-.
140 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 141
No hay por qu temer articular aqu proposiciones radica- ni la demostracin por razonamiento, sino el clculo, que es
les. La doctrina del materna le permite a Lacan no slo reafir- local (aun cuando su localidad se revele muy extendida). El
mar el gesto de la matematizacin; a decir verdad, esclarece clculo opera sobre letras, fijadas por un discurso y combina-
los fundamentos del doctrinal de ciencia, tal como han de ser das de acuerdo con reglas explicitables, a fin de producir una
para que el psicoanlisis pueda fundarse en l. Que el materna combinacin literal nueva; pero esas reglas valen para un tipo
del psicoanlisis sea fragmentado, local, encerrado en algunas dado de clculo. La matematizacin lacaniana del psicoanli-
letras restringidas, es algo que no se puede negar. En este sis da, al respecto, slo un paso ms: el clculo literal se sepa-
punto, no es una excepcin de lo que funciona en la matema- ra tanto de toda deduccin, su localidad se circunscribe tan
tizacin requerida desde Galileo. Muy por el contrario, la po- restrictivamente, que su eficacia se limita al solo fragmento
ne en claro de la manera ms cruda. de escritura en el que se da a leer.
A esta luz, aparece que la ciencia moderna convoca a la
matemtica en su totalidad, pero le retira lo que, a juicio de No es sta, empero, una nada de matemtica? La mayora
los matemticos fieles a su legado, constitua su esencia ms de los matemticos y el conjunto de la tradicin filosfica,
preciosa: no slo el more geometrico sino tambin la demos- aparentemente, responderan por la afirmativa; pero Lacan se
tracin y toda especie de lazo. La medida misma no es ms separa de ellos. No slo afirma que el uso que hace de la mate-
que un residuo. Slo funciona en lo sucesivo el clculo: [ ... ] mtica es lcito y adecuado para autorizar una matematizacin,
escribir que la inercia es mv2/2 qu quiere decir? si no es sino que afirma mucho ms: que ese uso esclarece la esencia
que, sea cual fuere el nmero de unos que pongamos bajo ca- misma de la matematicidad. Bajo las especies del materna,
da una de estas letras, estamos sometidos a cierto nmero de propone una definicin, nueva y escandalosa, de la matemati-
leyes, leyes de grupo, adicin, multiplicacin, etctera (S., cidad en cuanto tal, de lo que hace que la matemtica sea la
XX, pg. 157). Entindase: todas las leyes regionales de un ti- matemtica. Esta definicin se apoya en una localidad intrn-
po particular de clculo, pero tambin solamente ellas. seca, que se desprende de la letra.
Por una va nueva, se vuelve a encontrar la lnea divisoria Lacan se piensa sostenido en su doctrina por la faceta ms
que separa la episteme .de la ciencia. incisiva del proyecto bourbakista. De hecho, el programa enun-
En la primera el lazo es determinante; es lo que Platn dice ciado en la Introduccin al Libro 1 de los Elementos de mate-
explcitamente; ms lo es cuanto menos localizado est, y s- mtica y los procedimientos utilizados en el captulo 1 de ese
lo un razonamiento de forma general le permitir escapar a la mismo Libro l. Se record ya la importancia retrica de Bour-
dependencia tpica. Ser importante, por ende, que una cien- baki para el formato de Scilicet. Es tiempo de sealar una im-
cia particular establezca las formas generales del razonamien- portancia ms sustancial: la doctrina del materna slo se sos-
to, se lo llame dialctico o lgico. De estas formas generales, tiene si se admite una definicin bourbakista de la matemtica.
las costumbres euclideanas ofrecen la ilustracin ms depura- O, al menos, la interpretacin integralmente literalizante que
da del amontonamiento de sustancia. Largas cadenas de ra- Lacan da del programa bourbakista: una matemtica fundada
zones, las palabras han de tomarse por lo que dicen: vasta ella misma sobre el clculo, en tanto que el clculo no es una
extensin de espacios de proposiciones, continuidad de lazos deduccin, y sobre la letra, en tanto que la letra no es un sig-
que las unen. no: Pongamos juntos objetos [ ... ].Juntemos esas cosas abso-
En la segunda, atrevmonos a decir, no importan ni el lazo lutamente heterclitas, y arrogumonos el derecho de desig-
142 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 143
nar este conjunto con una letra. As se expresa en sus comien- materna la asla, puede resumirse del siguiente modo: tal co-
zos la teora de conjuntos, la que present la vez pasada, por mo la articula Bourbaki y tal como Lacan, llegando hasta el
ejemplo, bajo el acpite de Nicols Bourbaki. No se dieron hiperbourbakismo, la desarticula, propone un tesoro de mate-
cuenta que dije que la letra designa un conjunto. Es lo que es- riales para una teora no imaginaria y no cualitativa del pensa-
t impreso en el texto de la edicin definitiva [ .. . ] [los auto- miento.
res] ponen todo su cuidado en .decir que las letras designan
conjuntos. All reside su timidez y su equivocacin: las letras El problema general del psicoanlisis, cabe recordar, es que
hacen los conjuntos, las letras no designan, son esos conjun- haya un pensamiento que no responda a los criterios imagina-
tos, se les toma considerando que funcionan como esos con- rios y cualitativos del pensamiento (coherencia, tercero exclui-
juntos mismos (S., XX, pg. 61). do, discursividad, negacin, etc., en suma: Aristteles). Slo
A juicio de Lacan, Bourbaki no es, a decir verdad, suficien- con esta condicin se puede sostener la ecuacin de los sujetos
temente bourbakista. Por lo dems, se sabe que Bourbaki usa y, principalmente, su versin ms ambiciosa: la identidad del
la deduccin y tambin lo apaggico. Ms an, afirma la conti- sujeto del Cogito y del sujeto freudiano. El psicoanlisis debe,
nuidad sin fallas de la demostracin matemtica desde los pues, construir una teora del pensamiento que integre, no co-
griegos: lo que era una demostracin para Euclides sigue mo una extensin adventicia sino como una propiedad consti-
sindolo para nosotros (Bourbaki, ibd., pg. 1). Sin duda, tutiva, el pensamiento disyunto de las regulaciones imagina-
propone una versin literalizada extrema de aqulla, que, se- rias . En Freud, dicha teora es casi enteramente negativa; lo
gn l, tan slo desnuda la esencia misma del more geometri- que hay de positivo acerca de este punto no merece el nombre
co. Ahora bien, Lacan rechaza, muy precisamente, dicha conti- de teora; como mucho, es un modelo energtico o biolgico.
nuidad, aunque ese rechazo permanezca implcito en la Se reconoce en Lacan la ambicin de una teora positiva que,
afirmacin: las letras hacen Jos agrupamientos. Al decirlo ms all de lo imaginario del pensamiento, alcance su real.
instala, verdaderamente, en el sitio y en el lugar de Bourbaki, La matemtica y todas las disciplinas formales son convo-
una figura fundamentalmente distinta, que podra ms bien ca- cadas para cumplir con este programa.
lificarse de hiperbourbakismo. As como, antao, haba agre- Pero se sabe que su extensin vari . En el paradigma del
gado al estructuralismo una hiptesis hiperestructural. primer clasicismo estn incluidas las disciplinas mayores
del galileanismo extendido. Se supone que la lingstica, prin-
All donde la matemtica prebourbakista se autorizaba en cipalmente, desentraa los mecanismos de un pensamiento no
la coherencia racional, tomada de los griegos, Bourbaki se reflexivo, no consciente, no aristotlico . La matemtica bour-
autoriza en la sola coherencia literal. Sin embargo, la estima bakista, obviamente, la lgica russelliana y posrusselliana, la
homognea de la precedente. Lacan, apoyndose en el hiper- antropologa lvi-strausseana participan en el mismo desig-
bourbakismo, da al garrote una vuelta suplementaria: aunque nio. Cosa que no ha de asombrar, dado que la homogeneidad
hubiese consistencia literal, sta no dejara de ser imaginaria, fundamental de sus formalizaciones fue justamente planteada
porque toda consistencia es siempre una variante del lazo; no como hiptesis en el discurso de Roma.
hay, empero, consistencia literal, porque la literalidad no es En el segundo clasicismo la homogeneidad se ha quebrado.
del orden de la consistencia. Slo permanece la matemtica, y permanece solamente en su
La funcin especfica de la matemtica, en tanto que el lectura hiperbourbakista. ste es el eje mayor de una teora
LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 145
144

del pensamiento no imaginaro. El materna ilumina plenamen- mtica y legitima sus procedimientos (metamatemtica), sino
te su estatuto decisivo. porque exhibe, con total desnudez, lo que en lo sucesivo defi-
Es cierto que nada hubiese sido posible sin el galileanismo ne a la matematicidad como tal1 2 . Por eso, no es contradictorio
extendido. Agreguemos que no hubiese sido posible sin Bour- decir que la ciencia de lo real sea, en variacin libre, la mate-
baki. Pues Bourbaki fue el nico que investig de manera con- mtica o la lgica: en ambas expresiones se trata de la misma
secuente por qu la matemtica est disyunta de la cantidad. propiedad, la literalidad.
Suposicin necesara para que los estructuralismos y, singular- Se est muy lejos, pues, de tener que compartir la hostili-
mente, la lingstica, fuesen estimados matemticos, aunque dad de Koyr respecto de la lgica, no conviene incluso ate-
no entraan ni medida y ni siquiera deduccin lgico-matem- nerse a la indiferencia de los partidarios ms moderados del
tica. Es cierto, pero tambin es verdad que algo cambi del in- koyresmo. La lgica matemtica deviene por su sola posibili-
forme de Roma a El Atolondradicho. dad la prueba decisiva de la ciencia; no tanto por sus mtodos
Primero, Lacan, poco a poco, puso en disyuncin lo simb- y sus resultados particulares, sino porque revela la autntica
lico generalizado y la instancia especfica de la letra; al mis- esencia de la matematicidad. Se descubre as reducida una de
mo tiempo, lo simblico an humanista de Roma 11 se vio re- la graves inestabilidades que marcaban al primer clasicismo.
ducido a su cuerpo desollado: la letra S en RSI. Segundo, (cf. cap. IV, pgs . 123-124)13_
tematiz cada vez ms explcitamente el literalismo en la ma- Pero este xito se paga con un cambio de discurso. En El
temtica; esta ltima, aun entretejida con una racionalidad Atolondradicho, la matemtica no es ms que letras, pero las
continua en Roma, se presenta solamente como un montn in- letras de ciencia no son ms que matemtica estricta, es decir
consistente de escrituras dispersas. Tercero, restringi radical- clculo. La lingstica, Lvi-Strauss, el estructuralismo entero
mente el gesto de la matematizacin en la ciencia moderna; no testimonian ya nada que se sostenga frente a la ms mni-
que se supone toma al vuelo, en el montn de las escrituras, ma escritura matemtica. El materna es el ndice, el efecto y el
lo que le permitir, en cada caso, transliterar alguna lnea del nombre de ese cambio. Deviene, al mismo tiempo, lcito y ne-
universo; aun cuando la fsica matematizada estuviese unifi- cesario, en la medida en que el campo matemtico no es ms
cada (cosa que no ocurre), la matemtica de su matematiza- que literalizacin y que no existe ya literalizacin de ciencia
cin no habra podido estarlo, porque la matemtica misma no fuera del campo explcitamente matemtico.
lo est. Cuarto, en lo sucesivo Lacan, en materia de letras de Jakobson haba sido el heraldo de la matemtica fuera de
ciencia, no acepta ningn otro recurso que la matemtica es- campo, habitualmente referida a lo simblico. La sesin que
tricta, la de los matemticos puros. Releda, obviamente, si- el seminario XX le dedica es, en verdad, un adis a esa anti-
guiendo las reglas de la fragmentacin hiperbourbakista. gua figura. No a Jakobson mismo, devenido, por su fuerza de
No slo la lgica matemtica est incluida, sino que brinda sujeto, portador de otras y nuevas luces, sino a Roma 14 . Es lo
su tipo ms depurado: a travs de ella, debe devenir evidente que indica el tema de la lingistera [linguisterie] (mi lin-
que el euclideanismo no es nada y que la fuerza real de las gistera, dice Lacan); el nombre est formado como el nom-
pretendidas demostraciones es un clculo sobre letras (llama- bre de las conductas propias de los artesanados despreciados
do a veces deduccin o prueba, lo que poco importa). Esa l- (piratera [piraterie], timo [escroquerie], trampera [triche-
gica es con todo derecho llamada matemtica, no por provenir rie], farsa [fumisterie, que en francs significa, adems, lite-
de una de sus ramas (logicismo), no porque habla de la mate- ralmente deshollinador]) y sobre la palabra lingista [linguis-
146 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 147

te], ms que sobre la palabra lingstica [linguistique]; la lin- habra en el psicoanlisis ms que un solo materna primario:
gistera no es justamente la linguistiquera. Los lingistas re- el de las escrituras sexuales. Se vuelve a encontrar as el hilo
conocidos ya no son, como otrora, matemticos; si fuesen conductor freudiano: el psicoanlisis dice slo una cosa,
abiertamente lo que son en secreto, se revelaran buscadores siempre la misma, hay algn sexo. De este modo se explica
de oro, navegantes errantes y solitarios, saqueadores de ruinas que Lacan se complazca en hablar del materna en singular, al
ms que cientficos -sujetos en exilio-. igual que en plural. En el segundo clasicismo, la matematiza-
El informe de Roma pensaba en una matemtica tan con- cin es requerida ms que nunca; si se la supone posible, es
sistente consigo misma que poda extender sin temblor su im- por una matemtica cerrada sobre su propia fragmentacin; si
perio. De la teora de conjuntos, correctamente axiomatizada, se la logra, es por un puro golpe de letras.
se conclua sin solucin de continuidad en Freud, pasando por
Jakobson o Lvi-Strauss: una verdadera alameda de reyes.
Aun concluye con un cierre del portal; el nombre Bourbaki, 4. La visibilidad de lo literal
luego de haber resumido todos los ssamos, se transforma en
su contrario y sella definitivamente los secretos. El conjunto Ahora bien, existe algo que se llama el nudo borromeo.
de los Escritos estaba sometido al programa de la matemtica Tiene una propiedad definitoria: de tres redondeles anudados
extendida. Ha de tenerse presente que nada de lo all matema- entre s, basta que uno se suelte para que todos los dems se
tizado se ajusta directamente al materna. Ni el apndice al se- dispersen. Pero esto es lo propio de lo literal en cuanto tal y,
minario sobre La carta robada, ni las frmulas de la metfora ms precisamente, de lo literal matemtico.
y la metonimia, ni el esquema ptico del Comentario al infor- Apenas un ao despus de El Atolondradicho, que introdu-
me de Daniel Lagache, ni los grafos y las escrituras de Sub- ce el materna, nueve meses despus de haberse dado una lectu-
versin del sujeto son maternas, aunque procedan de una ma- ra hiperbourbakista de la matemtica, el nudo es calificado de
tematizacin. No solamente porque la nocin de materna no el mejor soporte que podamos dar a aquello mediante lo cual
haba sido todava formalmente construida, sino porque la no- procede el lenguaje matemtico. Por qu? Porque lo propio
cin de materna determina una configuracin radicalmente del lenguaje matemtico, una vez delimitado en cuanto a sus
excluyente de lo que pareca anunciarse en 1953 y continuaba exigencias de pura demostracin, es que todo lo propuesto so-
vigoroso en 1966. bre l, no tanto en el comentario hablado sino en el manejo
Hablando estrictamente, se podra incluso sostener que s- mismo de las letras, supone que basta que una letra no se sos-
lo hay materna con y luego de El Atolondradicho. En cuyo ca- tenga para que todas las dems [ ... ] se dispersen (S., XX,
so, ni siquiera la teora de los discursos respondera entera~ pg. 154). Tres proposiciones se afirman de esta manera: pri-
mente a las condiciones. Tratarla como materna, sin llegar a mero, lo matemtico en que se sostiene el materna es lo mate-
ser absolutamente ilegtimo, implicara un forzamiento re- mtico separado de la deductividad que, al mismo tiempo, se
troactivo; por lo dems, ese forzamiento es practicado con las estima como adquirida y sin importancia: es lo que significa el
letras del primer clasicismo, alternativamente reconfirmndo- inciso una vez delimitado en cuanto a sus exigencias de pura
lo o rectificndolo (cf., por ejemplo, S., XX, pgs. 39-40). De demostracin; nos encontramos aqu en el ncleo del segundo
esta manera, el segundo clasicismo puede aprehender al pri- clasicismo. Segundo, lo matemtico, disyunto de la deductivi-
mero y reconvertirlo en maternas derivados. Sin embargo, no dad, consiste en un literal puro: el manejo de las letras y no el
148 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 149

comentario hablado, que remite a las cadenas de razones. Ter- estatuto preciso. Todas, salvo la primera: Lacan haba repeti-
cero, de dicha matemtica, el borromesmo es el soporte, por- do a lo largo de su obra que el psicoanlisis opera sobre un
que el borromesmo es ni ms ni menos que lo siguiente: basta sujeto. Una vez admitido esto, todo lo dems est firmemente
con que un redondel se suelte para que los otros se dispersen; establecido: que ese sujeto sea el sujeto cartesiano, que est
ahora bien, esta propiedad es juzgada el mejor y quizs nico determinado por la ciencia, que est representado por un sig-
anlogo de la propiedad definitoria de lo literal en cuanto tal. nificante para otro significante. Queda an la afirmacin mis-
Por otra parte, y esto no es menos sorprendente, el nudo, ma: qu significa exactamente?
en tanto borromeo, se revela adecuado para estructurar o, ms Justo despus de introducir el nudo, y gracias a l, Lacan
exactamente, para matematizar una molcula doctrinal, siem- la despoja de sus velos . Esa afirmacin es una hiptesis, la hi-
pre retomada desde el primer clasicismo. A saber, el ternario ptesis de Lacan: En el inconsciente, no entro, igual que
de lo real, lo simblico y lo imaginario. En ciertos aspectos, Newton, sin hiptesis. Mi hiptesis es que el individuo afecta-
se podra afirmar que en ese ternario se encuentra resumido el do de inconsciente es el mismo que hace lo que llamo el suje-
ncleo duro del programa de Roma; en todo caso, lo que sub- to de un significante (S. , XX, pg. 17 1).
siste de l en las perturbaciones infligidas al primer clasicis- De aqu en ms, todo se ordena. La ecuacin de los sujetos
mo. Hasta entonces la doctrina poda, cada vez ms precisa- identificaba al sujeto de la ciencia con el sujeto sobre el que
mente, determinar qu entenda por lo real, lo simblico y lo opera el psicoanlisis: ambos eran uno, porque eran uno con
imaginario; no poda, en cambio, articular nada slido acerca el sujeto del significante; por la hiptesis de Lacan se com-
de su modo de coexistencia. En lo sucesivo, el nudo borromeo prende que la expresin sujeto sobre el que opera el psicoa-
revela, por esa buena suerte que a veces nos deparan las le- nlisis puede desdoblarse: existe el individuo afectado de un
tras, ofrecer la solucin ms clara y fecunda. inconsciente, que la prctica analtica encuentra en lo que tie-
Antes, las maysculas R, S, 1 podan considerarse simples ne de ms tcnico; y existe el sujeto tal como lo define la teo-
abreviaturas cuya nica regla de manejo era la comodidad des- ra de la estructura cualquiera: es el sujeto de un significante.
criptiva, cuya nica legitimidad era la de ser iniciales. Trans- No hay dos sujetos que hacen uno, sino un solo sujeto y un in-
formadas cada una de ellas en la etiqueta de un redondel bo- dividuo que, aunque radicalmente diferente del sujeto, coinci-
rromeanamente anudado a otros dos, se descubren capturadas de con l. Decir esto es decir que la distincin es irreductible
en una ley real que las constrie. Permiten calcular categoras y que ser el mismo significa ser el Otro.
clsicas de la experiencia (inhibicin, sntoma, angustia, goce, Se ve la doctrina:
cf. R.S.I., Ornicar?, 2, pgs. 95-105). Han devenido verda- - Premisa 1: 'el sujeto de la ciencia es el sujeto de un sig-
deramente letras . Lo que permaneca del primer clasicismo en nificante' (hiptesis del sujeto del significante, formulada por
el segundo, constituyndose en el sustrato comn a ambos, se el primer clasicismo, mantenida en el segundo).
deja inscribir en el dispositivo borromeo bajo una forma tril- - Premisa 2: 'el sujeto de un significante coincide con un
tera; la doctrina entera se deja declinar entonces a partir de individuo afectado por un inconsciente' (hiptesis de Lacan,
una nica matriz, infinitamente fecunda. formulada solamente por el segundo clasicismo).
Hasta la ecuacin de los sujetos encuentra, por fin, su dilu- - Premisa 3: 'el psicoanlisis en su prctica opera sobre un
cidacin completa. Las tres afirmaciones en las que se des- individuo afectado por un inconsciente' (hiptesis fundadora
compona haban recibido todas , con el correr de los aos, un de Freud).
150 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 151

Conclusin: 'el psicoanlisis en su prctica encuentra que hacer. Si se lo enlaza con la proposicin el significante es
por coincidencia un sujeto' 15 . necio (S., XX, pg. 30), se podra deducir la proposicin 'el
significante no piensa'; en otros trminos, no se admite ya que
Dilucidacin, dije. Se trata mucho ms de una supresin, el significante articula el pensamiento sin cualidades. Porque
que ha de pensarse como una Aufhebung. La ecuacin de los ese pensamiento, de hecho, no existe; no hay otro pensamiento
sujetos, de la que parti todo, se deshace en el instante mismo que el de Aristteles.
en que encuentra su estatuto. No es que el pivote no sea con- Recprocamente, el sin cualidades requerido por la cien-
servado; simplemente, lo que se enunciaba en trminos de cia ya no se llama pensamiento. As ha de entenderse que La-
ecuacin se enuncia en trminos de coincidencia y de encuen- can, volviendo a Freud, pero tambin a Marx, prefiera hablar
tro. A quien hoy preguntase qu son una coincidencia y un en lo sucesivo de trabajo: el inconsciente como saber que no
encuentro, el nudo lo esclarecera: se trata del anudamiento piensa ni calcula ni juzga, lo que no le impide trabajar (Tl-
borromeo de una determinacin real (el sujeto), de una deter- vision, pg. 26). Nuevamente, la definicin del inconsciente
minacin imaginaria (el individuo), de una determinacin como un ello piensa no est aqu propiamente invertida, s-
simblica (el significante). A quien preguntase qu es un su- lo est desplazada, con violencia. Para que el inconsciente sea
jeto, la definicin del significante le bastara; bastara quie- un ello piensa hace falta, se sabe, que exista el pensamiento
re decir que no se necesita nada ms y, especialmente, que no sin cualidades; el psicoanlisis logr establecer su existencia,
se necesita el sujeto metafsico. El axioma del sujeto (cap. 11, salvo que en el instante mismo del xito, se revela que ya no
pg. 35), ya no tiene estatuto ni utilidad, pues el sujeto est ha de hablarse de pensamiento.
incluido de entrada en el significante como tal. Si slo existe el pensamiento de Aristteles , entonces el
Tengamos cuidado: no se trata de una inversin. El axioma sin cualidades debe cambiar de nombre. Marx es, al respec-
y la ecuacin distinguan individuo y sujeto; la teora del nu- to, el recurso mayor. El trabajo del que se trata -trabajo del
do permite articular que individuo y sujeto se superponen. En inconsciente, trabajo del significante- es el trabajo indiferen-
la lgica borromea, empero, slo pueden superponerse en la ciado y sin frases cuya teora se encuentra en el Libro 1 de El
estricta medida en que son absolutamente heterogneos. La Capital. Es el trabajo sin cualidades. De este modo, el sujeto
hiptesis de Lacan, al hablar el lenguaje del encuentro, vuelve supuesto al saber inconsciente -sujeto sin cualidades- puede
a decir lo que dice el axioma del sujeto en el lenguaje de la ser dicho el trabajador ideal (Tlvision, pg. 26; Ou pire,
distincin, pero a la vez toma superfluo ese mismo axioma. Se ., 5, pg. 9, evoca Der Arbeiter, coquetera sin alcances
Al ocaso del axioma del sujeto responde la no-pertinencia con Jnger?) .
del sujeto metafsico. Debido a este hecho, la referencia al Si el significante est esencialmente disyunto del pensa-
pensamiento pierde su urgencia: el inconsciente no es que el miento y si en lo sucesivo este ltimo es inseparable de las
ser piense (S., XX, pg. 128); en efecto el hombre piensa cualidades, el sujeto sin cualidades es estrictamente sujeto del
con su alma, quiere decir que el hombre piensa con el pensa- significante y no sujeto del pensamiento; ste queda abolido,
miento de Aristteles (S., XX, pg. 135). En otras palabras, deviniendo individuo imaginario a partir del momento en que
slo hay pensamiento imaginarizado y cualificado (semejan- piensa cualquier cosa, sealadamente yo soy. De all en
zas, negacin, tercero excluido, dictum de omni et nullo, cate- ms, el Cogito, contrariamente a lo que sostena el primer cla-
goras, juicio, duda, etc.), con el que el inconsciente nada tiene sicismo, no es emergencia, sino inmersin del sujeto. Al lo-
152 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 153

gion 'ello piensa donde yo no soy' se sustituye el logion o 5. La antifilosofa


cuasilogion 'Ah donde ello habla, goza, y no sabe nada' (co-
locado como exergo de la leccin 9, S., XX, pg. 127). El ello El psicoanlisis estableci que es discurso del sujeto. Pero
habla y !alengua (en una sola palabra), que no es ms que la ya no necesita a la filosofa para hacer or qu es un sujeto. Si
forma sustantivada del ello habla, absorben el ello piensa. la filosofa le es intil, entonces le es nociva, y debe ser sea-
Descartes, intil e incierto. lada como tal. Es el momento de la antifilosofa.
La homonimia que vinculaba el axioma del sujeto a la me- La palabra sorprendi. La referencia a los filsofos pareca
tafsica no alcanza ya ningn efecto de saber; en cuanto a los inseparable de la obra de Lacan. Ah donde Freud permaneca
eventuales desarrollos sinonmicos, su acceso est cerrado en ms reservado -ms austraco que alemn al respecto- y siem-
lo sucesivo. Lacan despide al cartesianismo radical y a las es- pre ms dispuesto a apoyarse en las letras y las artes que en la
capadas trascendentales. Los Cahiers pour l' Analyse reciben filosofa, Lacan citaba constantemente el corpus philosopho-
un rechazo definitivo. rum. Hablando de antifilosofa, haba decidido acaso des-
mentirse a s mismo?
Gracias al nudo, el segundo clasicismo parece, pues, inte- El tema, no cabe duda, est fechado. Nace con la reorgani-
grar, ordenar y redefinir la herencia del primero. El nudo ab- zacin, en 1975, del departamento de psicoanlisis de la Uni-
sorbe la matemtica en lo que tiene de esencial para el psicoa- versidad de Pars-VIII. Resurge en 1980, en ocasin de una
nlisis: su literalidad. Al mismo tiempo, todas las dificultades polmica comenzada por L. Althusser. Pero en este punto, co-
vinculadas al doctrinal de ciencia pueden ser consideradas mo en otros, sera vano atenerse a las circunstancias anecdti-
concluidas: el psicoanlisis est matematizado de derecho y cas. No deja de tener importancia que la reorganizacin del
sabe descifrar qu quiere decir matematizacin. El gali- departamento de psicoanlisis haya debido pasar por discusio-
leanismo extendido se confirma intil. La teora de la estruc- nes curiosas y ofensivas con el departamento de filosofa,
tura cualquiera es absorbida; en lo sucesivo es la teora regio- que, a su manera, haya reaparecido en esa ocasin un verda-
nal del solo redondel S 16 . Finalmente se esclarece y se dero conflicto de facultades, por ms inclinados que estemos
deshace la ecuacin de los sujetos, donde se encontraban el hoy a sonrer frente a l. Pero ninguna ancdota basta para
doctrinal de ciencia y la teora de la estructura cualquiera. justificar la fabricacin de una palabra tan violenta. Slo pue-
Se reconoce ah el movimiento ideal que la historia de las de ser explicada enteramente por causas a la medida de su
ciencias celebra. Las inestabilidades que marcan un primer mo- violencia. Aunque ms no fuese por razones cronolgicas, las
delo llevan a la emergencia de un segundo, en el que, a veces causas han de buscarse en el dispositivo general del segundo
despus de mucho tiempo, se encuentran resueltas. Considera- clasicismo, es decir, en el materna.
do de esta manera, el nudo borromeo da fuerza y confirmacin
al materna. Su definicin abre, en sentido propio, la va regia Se sabe que Lacan hesit durante largo tiempo antes de
del psicoanlisis, en su relacin con la ciencia modema 17 . inscribirse en el organigrama de la Universidad, satisfacin-
dose con el abrigo que ella poda brindarle en sus mrgenes.
Despus de 1970 acept, y quizs anhel, que un departamen-
to se reclamase directamente suyo. Cambio cuyas causas son
mltiples. No podr dejarse de lado la conmocin propia su-
154 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 155

frida por la institucin universitaria francesa en 1968. La la filosofa. A su vez, el filsofo nunca podra ser indiferente
cuestin es saber cmo la interpretaba Lacan. Hay razones pa- a la posibilidad de que haya episteme (ya niegue o afirme di-
ra pensar que la interpretaba como un mecanismo de decaden- cha posibilidad): es decir, un saber que requiere al alma y la
cia; precisamente por esa razn concluy que no costara de- convoca.
masiado utilizar los medios an disponibles en el seno de una El nombre mismo de filosofa afecta a los fundamentos de
institucin obsoleta (de la misma manera los cristianos no du- un mundo tal. Lo necesario y sus pompas, la semejanza y sus
daron en usar el Imperio, una vez seguros de que su crisis era deberes, el alma y sus purificaciones, esto es lo que desplie-
incurable. Lo que no les impidi presentarse como sus garan- gan conjuntamente la filosofa y la episteme; quizs el nom-
tes ms seguros). bre ms apropiado para resumirlas es el de sophia, esa sabidu-
No conviene, empero, atenerse a esto: la institucin uni- ra que hay que amar como a s mismo (philein). La ciencia
versitaria se funda en un acto de transmisin; la legitimidad moderna renuncia a ello precisamente. El psicoanlisis des-
de un departamento universitario de psicoanlisis slo se sos- pliega explcitamente esa renuncia. Es, pues, en sentido es-
tiene, por lo tanto, en una doctrina consolidada de la transmi- tricto, lo inverso de la filosofa.
sibilidad del psicoanlisis. Si un departamento universitario Se concluye, entonces:
pudo, de hecho, ser aceptado como un lugar apropiado para la 'no hay filosofa que sea integralmente sincrnica de la
enseanza de Lacan (decisin nueva, recordmoslo), fue por- ciencia moderna, an cuando fuese su contempornea'.
que la doctrina del materna estaba completa ya entonces. La Esto es conferirle, verdaderamente, grandeza. La filosofa
activacin de la va universitaria no solamente es contempor- contempornea de la ciencia moderna testimonia ante ella dis-
nea del segundo clasicismo; lo requiere como su condicin positivos que le son ajenos; a ello se debe su alianza esencial
necesaria (lo que no quiere decir que sea en s misma su con- con la matemtica, siempre y cuando esta ltima no sea defi-
secuencia necesaria; sobre este punto los hbiles disputan). nida en trminos Jenguajeros. Aun cuando no niegue el corte
Ahora bien, la reorganizacin del departamento se resume mayor, la filosofa lo mantiene abierto y problemtico: convo-
bajo el acpite de la antifilosofa. Slo el materna, por ende, ca a pensarlo. Algunos diran que est en posicin de punto de
puede legitimar esta palabra. Ms an, la antifilosofa es sola- referencia absoluto.
mente otro nombre del materna. Pero el psicoanlisis, en lo que a l respecta, es intrnseca-
La tesis es, por lo tanto: mente sincrnico con la ciencia moderna; es, pues, de otro
'hay exclusin mutua entre la filosofa y el materna del tiempo -lgico o cronolgico- que la filosofa. Falta an que
psicoanlisis'. pueda decir su propia sincrona. Despus de Freud, slo dis-
pona para este fin del lenguaje adulterado de la ciencia ideal.
El argumento es, a decir verdad, fcil de construir. Basta Esto hace que, en el dispositivo del primer clasicismo, el psi-
con tomar al pie de la letra lo que tantos filsofos (no todos) coanlisis use a la filosofa. Se trata de insertar un lugar entre
dicen de ellos mismos: que dependen, sin corte mayor, de la l y la ciencia ideal tal como la imaginaban Freud y los pe-
filosofa griega. Ahora bien, la filosofa griega est anudada queos freudianos. El axioma del sujeto y su homonimia lo
radicalmente al mundo de la episteme. En ciertos aspectos, testimonian al ms alto grado.
funda ese mundo. La episteme, en su estructura de theoria di- Freud haba confiado en la cultura humanstica: literatura,
ferenciada de la praxis, slo est enteramente autorizada por historia, arqueologa. Este recurso fue insuficiente; se poda
156 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 157

prever que bastara an menos luego del derrumbe institucio- [do) el alunizaje donde se testimonia para el pensamiento la
nal, militar, poltico y moral de las comarcas donde el huma- irrupcin de un real. Esto sin que la matemtica tenga otro
nismo clsico haba sobrevivido largo tiempo -la Alemania de aparato sino el lenguajero (Tlvision, pg. 59).
Melanctn, la Austria de los jesuitas, la Francia de la Sorbona A estas causas externas, que tienen valor de sntoma, se
dreyfusiana-. Mientras, la ciencia ideal haba ganado poder: agrega una causa interna: la emergencia de la teora del mate-
estaba, desde el '45, en el campo de los vencedores. La victo- rna, consolidada por la puesta a la vista del nudo. En la poca
ria de la democracia liberal de los ingenieros y comerciantes del segundo clasicismo, el nombre de antifilosofa concierne
era tambin la victoria de la ms obtusa de las ciencias 18 . especficamente a la transmisin. En la poca del primer cla-
El retorno a Freud supona, pues, el rodeo por regiones que sicismo no tiene que ser proferido porque el problema de la
Freud mismo se haba prohibido. Contra el cientificismo des- transmisibilidad integral del psicoanlisis no ha sido an
viado de la Internacional, las armas de la filosofa eran, en ese abordado de frente. Es verdad que en ese perodo Lacan sos-
entonces, ms fuertes que las armas de la cultura. Para hacer tiene como estandarte la relacin del psicoanlisis con la cien-
or su pertenencia ntima al mundo de la ciencia, Lacan tena cia moderna; es verdad que usa incesantemente objetos mate-
que disolver primero la pertenencia falsa y estrictamente imi- mticos, pero no dice que la nica transmisin posible se
tativa que el psicoanlisis de lengua inglesa, lejos de las tie- opera por la letra matemtica. Porque, de hecho, todava no
rras natales, haba terminado construyendo. Para este fin slo hizo enteramente autnoma la doctrina de la letra, y porque
la filosofa poda servir, porque slo ella se presentaba, en el no define a la matemtica por la letra. Una vez pronunciadas
orden de la sistematicidad y la demostracin, como Otra que las tesis determinantes, referentes a la letra, la matemtica y
la ciencia. la transmisin, la inversin puede producirse .
El uso repetido que Lacan hace de la filosofa durante este Por lo dems, basta citar: Por ser el lenguaje ms propi-
tiempo no contradice para nada su relacin de mutua exclu- cio para el discurso cientfico, la matemtica es la ciencia sin
sin con el psicoanlisis. Muy por el contrario, supone dicha conciencia que convierte en promesa nuestro buen Rabelais,
exclusin. Slo sta permite que la filosofa sea empleada pa- aquella ante la que un filsofo slo puede quedar obtuso (El
ra sublevar a las masas imponentes de la ciencia ideal y de Atolondradicho, Ese., 1, pgs. 21-22; las itlicas son mas);
sus imitaciones institucionales. El uso de la filosofa es el re- El advenimiento de lo real, el alunizaje se produjo [ ... ) sin
verso exacto de la antifilosofa. Lo que tambin significa que que el filsofo que hay en cada uno de nosotros se conmovie-
la segunda es el anverso de la primera. se por ello a travs del diario . .. (Tlvision, pg. 59, las it-
Lo cierto es que, con la creacin de un nombre, se produjo licas son mas); Yo me sublevo, por decirlo as, contra la filo-
una inversin. Se pas del anverso al reverso, de cara a cruz. sofa. De lo que no caben dudas, es de que es cosa terminada.
Lacan, sin duda, juzg ganada su primera batalla contra la Aunque me temo que le va a rebrotar algn retoo ) (El se-
ciencia ideal. La ciencia ideal de los WASP, al menos. Gracias or A, Ese ., Nueva Serie, 1, 1989, pg. 26); las itlicas son
quizs a 1968, que supuestamente habra establecido un punto de Lacan) 19 .
de detencin a su expansin indolora. Gracias quiz tambin No cabe asombrarse, pues, si luego de haber frecuentado
al LEM alunizante que, en tanto irrupcin de lo real lograda incesantemente los textos filosficos, luego de haberse forma-
por la ciencia, la libera de sus lastres imaginarios para convo- do en el concepto por la lectura de Hegel, luego de haber tra-
carla a su sola matematizacin (el discurso cientfico logra- ducido a Heidegger, comentado a Platn y Descartes, citado a
158 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 159

Aristteles y santo Toms de Aquino, Lacan invente una pala- los objetos de los que la poltica -como prctica y como pen-
bra que los filsofos en su conjunto, debe decirse, considera- samiento- se ocupa. La cuestin no es si est o no lograda. Lo
ron una injuria. que cabe sealar es la naturaleza del comentario. Es evidente
que no corrige en nada la radical indiferencia, la nica autori-
Al respecto, estn en juego tanto la filosofa como la pol- zada por Freud, dado que los comentarios polticos ms opues-
tica. Su copertenencia deviene un teorema: La metafsica tos pueden aparecer como los valores distintos de una misma
nunca fue nada y slo podra prolongarse ocupndose de tapar variable.
el agujero de la poltica. Es su mecanismo, escribe Lacan en Hay asimismo una radical indiferencia filosfica del psi-
1973, dirigindose principalmente a Heidegger (lntroduction coanlisis.
a l'dition allemande des crits, Se., 5, pg. 13). Pues tam- Tal es de hecho el mecanismo de las sobreabundantes refe-
bin la poltica se revela radicalmente desincronizada del uni- rencias al corpus philosophorum. Hay que ser profundamente
verso moderno. indiferente en filosofa para usar con tanta libertad tantos con-
Acaso es un azar si, al hablar de Estado, de democracia, ceptos tcnicos, alusiones explcitas o no; o lo que es igual,
de dominacin, de libertad, aqulla hable griego y latn (aun- hay que considerar que la filosofa forma una constelacin de
que hable poco; lo ms frecuente es que masculle)? Esta fun- textos fulgurantes, mas no un pensamiento. Reaparece la anti-
damental discrona llama al psicoanlisis a una indiferencia filosofa, bajo la forma de la cultura filosfica ms amplia.
de principio. Porque ninguno de los dos pertenecen ni al mis-
mo mundo ni al mismo universo. As como la indiferencia poltica no impide hablar ocasio-
As como la ciencia y la poltica nada tienen que ver entre nalmente de poltica (la indiferencia en poltica no es la indi-
s -salvo cometer crmenes- porque no pertenecen ni al mismo ferencia a la poltica), la antifilosofa no debe impedir hablar
mundo ni al mismo universo, el psicoanlisis nada tiene que de aquello de lo que habla la filosofa: la indiferencia en filo-
ver con la poltica -salvo decir tonteras-. Tal era, se recorda- sofa no es indiferencia a la filosofa. A decir verdad, hay que
r, la posicin de Freud: agnosticismo poltico, indiferen- ir ms lejos: el psicoanlisis no slo tiene el derecho sino el
cia (La ciencia y la verdad, pg. 837) 2. Antipoltica, podra deber de hablar de lo que habla la filosofa, porque tiene exac-
decirse, paralela a la antifilosofa. tamente los mismos objetos. En Tlvision, Lacan acepta res-
La indiferencia, tomada en este sentido, no conduce nece- ponder a la pregunta que se le hace bajo el triple acpite de
sariamente a callarse en cuanto a los objetos de los que habla saber, esperar, hacer; no objeta que esa pregunta, legada por
la poltica. Lacan no permaneci sistemticamente mudo al Kant, carezca de pertinencia. Se podra reconocer aqu, cierta-
respecto. Admitamos dejar de lado comentarios muy genera- mente, un simple encuentro de cultura. Sin embargo, la rela- '
les sobre el curso del mundo; se encuentran dispersos en in- cin es ms intrnseca.
tervenciones protrpticas que Lacan a menudo no desde re- El punto de intervencin del psicoanlisis se deja, en efec-
tomar y en su mayora se limitan al establecimiento de to, resumir as: el paso del instante anterior, en el que el ser
relaciones masivas: luminosamente inteligentes en relacin hablante podra ser infinitamente otro de lo que es -en su
con la opinin, pero de corto alcance en lo tocante al saber. cuerpo y en su pensamiento- al instante ulterior en el que el
Hay tambin otra cosa, entindase la teora de los cuatro dis- ser hablante, debido al hecho de su contingencia misma, se
cursos. Constituye una intervencin en el campo emprico de transform en algo muy parecido a una necesidad eterna.
160 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 161
Pues, finalmente, el psicoanlisis slo habla de una cosa: la
conversin de cada singularidad subjetiva en una ley tan ne-
cesaria como las leyes de la naturaleza, tan contingente como NOTAS
ellas e igualmente absoluta.
Ahora bien, es verdad que la filosofa no ces de tratar ese 1. Lvi-Strauss haba percibido esta discrona, sin situarla empero
instante. En un sentido, se podra sostener que propiamente lo exactamente. Cf. El pensamiento salvaje, Fondo de Cultura Econmica,
invent. Pero, para describirlo, tom generalmente las vas Mxico, 1975, cap. 9, pgs. 355-390. Se pueden encontrar all dos se-
ries de afirmaciones: (1) hay cortes mayores; al menos uno en todo ca-
del fuera-de-universo. Ahora bien, el psicoanlisis no es nada
so: el corte entre el pensamiento salvaje y el pensamiento de la ciencia
si no mantiene, como pivote de su doctrina, que no hay fuera moderna (pgs. 356-357); (2) ese corte no es de naturaleza histrica; la
de universo. All y slo all reside lo que tiene de estructural y historia es incapaz de captarlo; es adems, por principio, incapaz de
de no cronolgica su relacin con la ciencia moderna. captar ningn corte mayor (pg. 344). En 1965, Lacan mismo observa
Al mismo tiempo, se comprende que la filosofa y el psi- hasta qu punto la doctrina de Lvi-Strauss no es compatible con Koy-
coanlisis hablen exactamente de lo mismo, en trminos tanto r; pero, no obstante, no la rechaza; lo que confirma que el historicis-
ms idnticos cuanto.que apuntan a un efecto opuesto. De es- mo, aunque proclamado, ya no es esencial, pero tambin que el disposi-
ta manera, la palabra antifilosofa se deja interpretar ms tivo de conjunto no es homogneo; cf. La ciencia y la verdad, pg. 840.
completamente; est construida como el nombre de Anticristo 2. Se comprende que el verdadero profesor, para siempre sustitui-
ble, es lo contrario del verdadero maestro, para siempre insustituible.
-tal como lo presentaba san Juan, antes de Nietzsche-. Sa-
Que en el lenguaje corriente se hable tan a menudo de maestros (se
lieron de entre nosotros, pero no eran de los nuestros; pues si conoce la muy honorable y muy honrada formacin de maestros)
hubiesen sido de los nuestros, habran permanecido entre no- para designar lo que en el mundo hay de ms sustituible, no es ms
sotros (1 Jn. , 2, 19). As podran hablar los filsofos de los que un ejemplo del sentido opuesto de las palabras primitivas.
Jacanianos; con ms pertinencia, podran recordar que el Anti- ) 3. Los trminos son SI , S2, $,a (cf. infra, n. 6); los lugares son: el
cristo, en tanto tal, debe hablar exactamente como Cristo. Su agente, la verdad, el otro, la produccin. Un ejercicio para el lector:
discurso requiere el discurso con el que nada tiene que ver, se con ayuda de la teora de los cuatro discursos , resolver el equvoco que
le parece absolutamente, habla de las mismas cosas, usando permite la homonimia entre maestro-amo* poltico y maestro de sabi-
los mismos trminos, y esto porque no tiene ninguna relacin dura. Un indicio: la cuestin de la pedagoga est involucrada en este
con l. equvoco.
Se observar la sucesin cronolgica. La teora de los cuatro dis-
La nica diferencia con san Juan es que, al no creer los mo- cursos es presentada en 1970.en El reverso del psicoanlisis (S., XVII);
dernos en la finitud, no creen en el Juicio Final. Si el Anticris- precede por poco a la doctrina del materna (1972) y, en cierta medida,
to y el Cristo buscan la desaparicin uno del otro, es porque la vuelve posible.
los tiempos estn cercanos: hay ahora muchos Anticristos; 4. Se adivina que Ja teora del materna cruza de manera dramtica la
por eso sabemos que es la hora final , escribe el Apstol (1 cuestin de la posicin del analista. Se dir, en efecto, que ste no in-
Jn., 2, 18). Para la antifilosofa y la filosofa, en cambio, los terviene en tanto sujeto? Pero, si interviene en tanto sujeto, puede ne-
tiempos estn infinitamente abiertos. En esa infinitud, su mu- garse que sea insustituible? Pero, si es insustituible, no es estructural-
tua exclusin se convirti en un envolvimiento recproco; cada
punto de uno tendr su correlato invertido en el otro; cada uno * En francs, la palabra matre tiene doble significacin: amo y
ser alternativamente el dios muerto y el sudario de prpura. maestro (n. del t.).
162 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 163

mente heteromorfo del dispositivo de la ciencia moderna? Ms precisa- ria tenan como estenograma el nombre 'sordo' (u 'oclusivo', 'nasal',
mente todava, no es acaso homomorfo de los Maestros de sabidura etc.) y otras propiedades, igualmente combinatorias, tenan como este-
(esto es lo que hay de profundo en la imagen de un Lacan-Gurdjieff)? nograma el nombre 'no-sordo' ('no-oclusivo ' , 'no-nasal', etc.). Estos
Pero, si el analista es un Maestro, no hay, pues, materna del psicoanli- nombres fonolgicos son homnimos de los nombres fonticos, que
sis, el psicoanlisis es exterior al universo moderno y Freud no existe. describen propiedades fnicas sustanciales que los fonetistas experi-
Una parte esencial del programa lacaniano consiste en la resolucin de mentales observan. Los fonlogos, al usar estos nombres homnimos,
la antinomia. afirmaban tres cosas: (i) que la fonologa no es la fontica; que el nom-
5. En otros trminos, las operaciones chomskyanas de transforma- bre 'sordo' en fonologa resume propiedades estructurales y no dice na-
cin conciernen a la letra y no al significante. Recprocamente, la teo- da en s mismo de las propiedades fnicas; que el ser fonolgico llama-
ra de los cuatro discursos, que es literal, se apoya de hecho en una tc- do 'sordo' no es, pues, necesariamente 'sordo' desde el punto de vista
nica de transformaciones. Esto va unido al hecho de que en ella los de su sustancia fontica; pero (ii) ocurre que el nombre fonolgico
trminos estn cualificados y no sean cualesquiera. Que cada transfor- 'sordo ' y el nombre fontico ' sordo' coincidan, y (iii) que este caso su-
macin literal est registrada, en una representacin histrica, como cede con ms frecuencia que el contrario.
una catstrofe (lo que Lacan llama un desplazamiento), es algo perti- De igual modo, la posicin llamada Hombre (o Mujer) es estructu-
nente a la representacin histrica. ral y no dice nada acerca de los caracteres somticos masculinos (o fe-
6. El cuaternario es introducido por el seminario XVII. En el semi- meninos) del sujeto que la ocupa. Pero ocurre que las propiedades de
nario XX es reducido a una forma an ms mnima, donde slo intervie- la posicin llama~fombre (o Mujer) y las propiedades somticas
nen Sl y S2 (cf. S. , XX, pgs. 172-1 73 y supra, cap. II, n. 26). Se puede masculinas (o femeninas) del sujeto coincidan. La hiptesis (refutable)
considerar que estos escritos son los maternas del significante. Para ser es que este caso sucede con ms frecuencia que el contrario.
absolutamente exactos , esos maternas son del orden de la letra; captan, 8. De esta manera, las escrituras sexuales predicen y explican que,
pues, al significante en letras. La captura se deja precisar: el significante en e l pueblo, la mujer sea llamada la doa (El Atolondradicho, pg.
como tal es no cualificado, pero en los maternas del significante, S l y 40). Es posible y legtimo continuar ejercicios de este estilo: observar
S2 estn cualificados: SI como Maestro-Amo y S2 como saber. Si hay por ejemplo que el ingls queen (nombre indoeuropeo de la mujer,
cualidades, se est en el registro de la letra, no del significante. Para la anlogo al griego gyne) designa a la vez Ja reina y la prostituta (hoy en
cualificacin de S2 como saber, cf., supra, pgs. 120-121, n. 20. da ms especialmente al prostituto masculino afeminado), que Jean
7. Cf. El Atolondradicho, pgs. 28 y 36, y pssim. Algunas explica- Genet da el nombre de Divina a una tante*, que Divina diga de s mis-
ciones suplementarias: la sexualidad, en su esencia, no es ms que el ma Yo soy la Toda Toda, que la guillotina sea la Viuda, y la mastur-
principio radical de un gesto consistente, para el ser hablante, en con- bacin, la Viuda Puo; todo lo cual, aunque impalpable no por ello
tarse en las filas o fuera de las filas de un todo, sobre la base de una menos emprico, es calculable por el materna. Procedimientos compa-
propiedad <I> cualquiera; las escrituras sexuales son, pues, un ejercicio rables obran para los cuatro discursos; ver el seminario XVII. Este ca-
de lgica colectiva, cf. supra, cap II, pg. 71. La primera lnea, la del rcter matricial desciende directamente de Freud (Yo, un hombre,
Todo, que se confirma por la constructibilidad de Jo que la limita, tiene amo a un hombre, se pega a un nio, etc.) Pero Freud dispone, a t-
como estenograma el nombre Hombre: el artculo definido, que en tulo de clculo, tan slo de la gramtica; la cual, respecto del materna,
francs es tambin artculo totalizante, es lcito en este caso: el Hom- se descubre como siendo tan slo una alusin a su verdadero principio:
bre existe. La segunda lnea, la del no-Todo, es decir de la ilicitud del el clculo literal. Es retomar a Freud, por ende, ms decididamente to-
Todo cuando nada Je pone lmite, tiene como estenograma el nombre dava que en tiempos del primer clasicismo, el matematizar ms abier-
Mujer; el artculo definido no es lcito en este caso: la Mujer no existe. . tamente de Jo que Freud nunca hizo.
Qu relacin hay entre estos nombres y lo que cualquiera llama los
hombres y las mujeres? * En francs, ta, usado popularmente para significar homose-
En la fonologa estructural, ciertas propiedades de pura combinato- xual (n. del t.).
164 LA OBRA CLARA EL SEGUNDO CLASICISMO LACANIANO 165

9. Su propia doctrina de la intuicin es aparentemente antinmica Consecuencia comparable, si la logicidad de la lgica no es defini-
de la de Brouwer. En la medida en que esta ltima pueda ser compren - da por la letra, cf. supra, cap. 11, n. 17.
dida, es una doctrina de la plenitud del sujeto intuicionante (lo que fi- 14. Ver la segunda leccin, titulada A Jakobson, en la que se ha-
nalmente autoriza todas las derivas, incluyendo las que terminan en ce expresa referencia a El Atolondradicho. Su tema central es el cam-
Gunon o Evola; Brouwer mismo parece haberse abandonado a las bio de discurso. Ver tambin, en estilo protrptico, la sesin del 9 de
peores); segn Lacan, el instante de la intuicin es un instante de va- abril de 1977, titulada Vers un significant nouveau, Ornicar?, 17-18,
ciamiento* [videment] del sujeto, lo que se lee en el nombre mismo primavera de 1979, pg. 16.
de evidencia [vidence ]. 15. Lema I: la expresin sujeto del inconsciente es impropia; s-
10. Cf. el conjunto de los trabajos de Alain Badiou y, muy especial - lo est legitimada por su comodidad: estenografa la coincidencia real
mente, L' tre et!' vnement, pgs. 275-279. Se observar la diferencia entre sujeto e individuo. Dejo a cuidado de los doctos el establecer si
radical entre Lacan y A. Badiou; el segundo se refiere a una matemtica cabe evocar la doctrina cartesiana de la unin del alma y el cuerpo. Le-
provista de procedimientos de deduccin y capaz de razonamiento apa- ma 2: dado que el individuo del que se trata es un individuo biolgico
ggico. En sus trabajos ms recientes, Badiou tiende a acentuar la dife- (cf. E., pg. 854), el inconsciente que lo afecta es tambin biolgico.
rencia y no a reducirla. La hiptesis de Lac~e dice tambin: el inconsciente como entidad
11. El hombre habla pues, pero es porque el smbolo lo ha hecho biolgica coincide, articulacin por articulacin, con las cadenas signi-
hombre (E., pg. 265). Se podra sostener que el concepto de smbolo ficantes.
consiste precisamente en un indistincin entre letra y significante. Tal 16. Me permito remitir a mi libro Les Noms indistincts, Seuil, Pars,
es, muy exactamente, su estatuto en Saussure (fragmento aparentemen- 1983. Se observar que la teora del nudo triltero no es una teora de
te anterior a los cursos de lingstica general, citado por Starobinski, lo cualquiera. Es incluso todo lo contrario. No es suficiente para su fe-
Les mots sous Les mots, pgs. 15-16): a la runa, entidad literal, le son cundidad que se haya aislado la propiedad borromea, aunque sea nece-
conferidas propiedades de significante. En esta indistincin consiste la saria para su definicin; es necesario, adems, que cada redondel est
impasse de los anagramas. cualificado: las letras , R , S, o I, estenografan esas cualidades. Si los
12. Para una exposicin clsica de la lgica matemtica como cl- redondeles son cualificados, no son cualesquiera. El nudo triltero se
culo de letras, cf. P. Rosen bloom , The ELements of Mathematical Lo- despliega en las antpodas de la estructura cualquiera, que no califica
gic, Dover, Nueva York, 1950, pgs.11-III y pgs. 152-180. nada. Por esta misma razn, puede fundarla y legitimarla como teora
13. Recprocamente, si la matematicidad de la matemtica no es defi- regional.
nida por la letra, entonces, por una cascada de consecuencias, el corte 17. Les Noms indistincts se atiene a esta posicin.
galileano es borrado. Un ejemplo ilustre entre todos e infinitamente ad- 18. ste es el ncleo de sentido del artculo La psychiatrie anglai-
mirable: A. Lautman. Segn Lautman, la matematicidad reside en la se et la guerre (L'volution psychiatrique, 1947 , pgs. 293-312); se
contemplacin de seres matemticos objetivos (independientes de las le- podra leer en l, a travs de los elogios a Inglaterra, la descripcin de
tras que por ventura los designan); consecuentemente, la posibilidad de un adversario por venir: el mundo WASP, sometiendo Inglaterra a los
la fsica matemtica impone reescribir eJ Timeo. La ciencia moderna Estados Unidos y reuniendo en cada uno de los dos pases, en nombre
puede y debe reglarse por la episteme platnica. Cf., a causa de su clari- de la ciencia ideal, lo ms contrario al pensamiento libre. Una versin
dad, el debate entre Cavailles y Lautman, reproducido en Cavai ll es, de ese mundo: la IPA. En 1960, Lacan conclua: desviaciones noto-
CEuvres completes de philosophie des sciences, Hermann, Pars, pgs. rias en Inglaterra y Amrica (Subversin del sujeto, E., pg. 774); la
593-630 y, principalmente, pgs. 605-609. mencin de Inglaterra prohbe reconocer aqu una variante de la denun-
cia del american way of life.
19. Este texto, ledo en el seminario del 15 de marzo de 1980, es
* Lacan juega con la presencia en los trminos en francs de vide: una respuesta a L. Althusser, designado bajo el nombre de Sr. A., fil-
vaco (n. del t.). sofo. En contraste, Lacan seala el ttulo de una obra de Tristn Tzara:
166 LA OBRA CLARA
Monsieur Aa, /' antiphilosophe. Se observar la proposicin la filoso-
fa es cosa terminada y finita; no es ilegtimo interpretarla: la filo- CAPTULO V
sofa no tiene lugar en el universo infinito. Le agradezco a F. Regnault
el haber llamado mi atencin a esta referencia.
20. Lacan remite aqu al Ensayo sobre la indiferencia, de Lamen- La desconstruccin
nais. La referencia se encuentra en el S., XI, pg. 272. Se observar que
la indiferencia freudiana en poltica tiene lmites que no es forzoso
aprobar; ella no prohbe un marcado favoritismo por el sistema poltico
ingls. Por ser casi la regla en los letrados europeos desde el siglo
XVIII, este prejuicio no deja de expresar cierta necedad y contiene en
germen algunos desarrollos posteriores. Cf. supra, n. 18. ....____

El materna, sin embargo, conocer su propia terminacin.


El hilo de los acontecimientos testimonia el episodio. La doc-
trina del materna estaba ligada a un correlato institucional: la
Escuela freudiana; esa escuela era llamada escuela y freu-
diana porque estaba fundada en la triple hiptesis de que algo
se transmite integralmente a partir de Freud, de que el sitio de
una transmisin integral es una escuela y de que el medio
de una transmisin integral es el materna en un tal sitio; actua-
ba hacia el exterior a travs de una revista titulada Scilicet (t
puedes saber qu piensa la Escuela freudiana, ste era el ep-
grafe; a completar, dijimos, gracias al materna); esa revista
tena como modelo a Bourbaki, porque la matemtica es el
modelo de la transmisin literal y porque Bourbaki es el mo-
delo de la matemtica literal. Ahora bien, la escuela fue disuel-
ta, por un instante. Aunque una escuela surgi en el instante
inmediatamente ulterior, no se puede hacer como si el instante
de disolucin no hubiese sucedido. La revista Scilicet desapa-
reci. Por su nombre y su forma (artculos firmados), las revis-
tas que le sucedieron manifiestan que se ordenan segn otras
reglas, ms clsicas. Paralelamente, el bourbakismo es ya una
figur clasurada en matemtica, y hasta un punto que Lacan no
poda ignorar.
Es impensable que los accidentes histricos sean suficientes
para explicar la correlacin de tantas discontinuidades. Ms
168 LA OBRA CLARA LA DESCONSTRUCCIN 169

an, en la medida en que el querer institucional en Lacan es La Escuela freudiana encontraba su soporte doctrinal en la
siempre el sntoma de un acontecimiento doctrinal. Muy aleja- doctrina del materna, que explicaba en qu sentido estaba per-
do de cierta herencia francesa que lleva a los pensadores a sa- mitido saber y en qu sentido, por ende, una escuela era sufi-
tisfacerse, poco o ms o menos, con lo que existe, antes que a ciente (o necesaria) como medio de ejercicio de ese permiso.
transformar un dispositivo cualquiera, estaba cercano en este Que la escuela haya sido disuelta por un instante significa,
punto a Mallarm. Este ltimo crea que le estaba permitido a pues, una nica cosa: el materna tambin fue disuelto. Y, as
un sujeto crear instituciones; crey en ello mientras crey en el como la escuela recompuesta tras la disolucin no es la mis-
Libro. Es cierto que tuvo escasa posteridad. Se sabe bien que ma que la precedente, de igual manera el materna reafirmado
el Libro no se inscribi en la Sociedad; Mallarm mismo quiz no es el mismo.
termin dudndolo; Valry, en todo caso, el ms devoto de los
discpulos, se apresur a profesar que, en materia de institucio- Los textos no desmienten la conclusin a la que conduce la
nes, no hay, para los poetas, alternativa alguna al conformismo. secuencia de los acontecimientos. Est claro que el uso de
El Seminario, por s mismo, no era conformista. Era una la matemtica cambia con el seminario XX. Para decirlo bre-
creacin institucional, no menos robusta que la Escuela freu- vemente, la referencia matemtica se encuentra en lo sucesivo
diana, ms audaz quizs. A cada paso se vuelve a encontrar absorbida por la teora del nudo borromeo. No sin razn. El
aqu a Mallarm (se sabe que los carteles de la Escuela deban nudo permite palpar propiamente lo tocante a la letra y singu-
algo a las aritmticas del Libro). Cito a Mallarm, pero tam- larmente a la letra matemtica. Esclarecer las leyes del borro-
bin hay que citar, evidentemente, a Freud: que un hombre que mesmo es, por lo tanto, esclarecer los fundamentos del mate-
invocaba el ideal de la ciencia hubiese credo posible crear, rna en cuanto tal; es poner al descubierto el principio de su
fuera de las academias, fuera de los poderes pblicos, fuera de eficacia. Es justo que todo el esfuerzo recaiga sobre el punto
las Iglesias, fuera de las corporaciones profesionales, algo del estimado como determinante; si hablar tan slo del nudo es
orden de una profesin nueva y algo como la Internacional de hablar de lo nico necesario, cabe pues atenerse a ello .
psicoanlisis, es, cuando se lo piensa, propiamente exorbitan- Desde el inicio, sin embargo, algo deba impactar: aunque
te; lo primero que aprende un cientfico moderno es que, en existe un abordaje matematizante de los nudos, no es esto lo
materia de oficios e instituciones cientficas, la creacin es di- que Lacan retiene. Ms precisamente an, todo sucede como
fcil y raramente exitosa. Resiste raramente a la muerte biol- si Lacan no se interesase en el nudo ms que por lo que tiene
gica o legal de sus fundadores. ~ de refractario a una matematizacin integral: no existe nin-
La voluntad institucional de Lacan, como la de Mallarm y guna teora de los nudos . Hasta hoy da, no se aplica ninguna
la de Freud, es una excepcin. Sin embargo, slo se legitima, formalizacin matemtica a los nudos ... (S., XX, pg. 156).
a sus propios ojos, vinculada a una aseveracin doctrinal. El nudo se revela, entonces, como algo muy diferente de
Ciertamente, le est permitido a un sujeto crear instituciones los diversos objetos topolgicos - banda de Mobius, cross-
en el orden del saber; pero con una condicin: que este sujeto cap- utilizados precedentemente. La teora matemtica de es-
pueda, sin escndalo ni irrisin, ser supuesto a algn saber. tos ltimos est hecha; aun cuando no sea retomada directa-
Conviene, por lo tanto, otorgar la mayor importancia a las tur- mente por Lacan, su posibilidad general permite no abandonar
bulencias institucionales. No dependen de la crnica cortesa- el horizonte de la matemtica como teora general de todo
na, sino del saber lacaniano mismo. materna posible ([mi exposicin topolgica] poda hacerse
170 LA OBRA CLARA LA DESCONSTRUCCIN 171

con una pura lgebra literal. .. , El Atolondradicho, pg. 43). anhelos lacanianos: dispersa, no deductiva, local. Ahora bien,
Para el nudo, las trenzas, etc., la situacin es muy diferente. el nudo seala el retomo de los dramas; se podra volver a en-
Sin duda vienen de la matemtica, pero ms bien a ttulo de contrar, modificndolos apenas, algunos logia antiguos; no
curiosidades; el nudo se agota en su mostracin incansable- haba Otro del Otro, ni metalenguaje; no hay materna del ma-
mente variada (algunos artilugios , S., XX, pg . 156) y no terna, ni letra de la letra; slo existe el nudo, que permanece,
requiere, para legitimar su eficacia, estar integralmente escri- por ms que se avance en su literalizacin, rebelde a una lite-
to. Esto no prohbe, ciertamente, que los matemticos se dedi- ralizacin integral.
quen a matematizar el nudo. Algunos lo intentaron con brillo, No es que en la poca de Aun se suponga que dicha rebelda
bajo la mirada atenta de Lacan. Quizs, en el momento en que es irreductible para siempre; nada impide pensar que la mate-
escribo, se confirme que ellos u otros han tenido un xito mtica integrar un da la propiedad borromea. Pero, a medida
completo. No obstante, el nudo no haba esperado su esfuerzo que el trabajo matemtico avanza, siguiendo el hilo de los se-
para funcionar en el discurso. minarios posteriores, se discierne no slo que el xito se esca-
Hay precedentes, ciertamente. Recurdese la paradoja que bulle sino que, en el instante en que se lo alcanzara, la propie-
instituye el doctrinal de ciencia; fue necesario, despus de dad habra perdido lo que le otorgaba su valor. No slo el nudo
Galileo y Descartes, admitir a la vez tres cosas: que el univer- no est matematizado, sino que slo funciona por no estarlo.
so es integralmente pasible de una ciencia matematizada, que
es infinito y que el infinito no es, al menos cuando la ciencia Si al menos la matemtica en cuanto tal hubiese seguido
galileana se construye, un objeto matemticamente claro 1 . No siendo lo que pareca ser. Pero esto tampoco es verdad. En
obstante, con bastante rapidez, el infinito dio lugar a un clcu- Bourbaki, reinterpretado de manera adecuada, la doctrina de la
lo y a escrituras matemticas, por opaca que fuese su signifi- letra, en tanto diferente de la doctrina del significante, encon-
cacin, hasta Bolzano al menos . De tal suerte que se podra traba sus fundamentos. Ahora bien, el rumor se volva ya insis-
reconocer en su emergencia la victoria de lo literal en cuanto tente; pronto se har tan intenso que habr que prestarle aten-
tal, mucho ms que su derrota. cin: y si Bourbaki hubiese muerto 3 ?
Con el nudo es otra cosa; es antinmico de la letra y, por Esto querra decir que la matemtica tiene un porvenir en
ello, antinmico del matema 2 . Pues una falla mayor se abri: el que quiz la literalidad se volver subalterna. A travs de
el nudo puede sostener letras (por ejemplo, R, S, 1), su borro- Bourbaki, el hiperbourbakismo tambin se vera afectado. La-
mesmo muestra qu es lo literal, pero l mismo no estaba can quiz concibi la sospecha al finalizar el seminario XX.
completamente literalizado: a los nud6s no se aplica, hasta el Supongamos que as sea; el nudo, en tanto soporte de la letra
da de hoy, ninguna formalizacin matemtica .... En conse- matemtica, no sostendra ya nada esencial porque, por hip-
cuencia, le toca a un objeto no literal la tarea de dar a ver lo tesis, la letra ya no es esencial para la matemtica. Quedara
concerniente a lo literal en su esencia. La letra no encuentra reducido a su propia ausencia de literalidad. Nada sera ya en
en s misma con qu literalizarse suficientemente. el campo de la letra, sino una figura de duelo: el duelo de la
Se piensa, ciertamente, en los diversos temas de la incom- letra matemtica y de su potencia. No es que el nudo no diga
pletud radical, recurrentes en Lacan; sin ser abandonados, ha- nada de la letra, ni que no haya letra, ni que no haya matem-
ban perdido aparentemente su intensidad dramtica, al menos tica, pero el nudo slo dice algo de la letra por exceptuarse de
mientras se atuvo a una matematizacin coherente con los ella; con el nudo, la letra se encuentra en la dimensin de su
172 LA OBRA CLARA LA DESCONSTRUCCIN 173

propio desfallecimiento; la matemtica, si conserva alguna que el nudo se escabulla, proponer un soporte ms slido a la
fuerza, no es la de lo literal. Leyendo los seminarios que si- literalidad? Pero tambin el poema inquieta, pues prolifera. Si
guen a Aun, uno no puede negar la conviccin de que todo se es lo que el lingista dice (alternancia despus de sucesin,
despliega justamente de esta manera. encuadramiento despus de alternancia), surge con cada des-
tello que provocara, en el cristal de lengua, el juego -aleato-
As como el bastn nudoso se convierte en serpiente bajo rio o no- de alguna faceta apareada con alguna otra. Los ca-
la mirada del faran, el nudo, de sostn para la imaginacin, lambures homonmicos con que se teje la exposicin a partir
se vuelve entonces animal destructor. Destructor de la letra. de los aos '70, no son agudezas; estn disyuntos de todo
Lacan no renuncia a ella, pero si letra debe haber, en lo suce- Witz; constituyen, uno por uno, forcluido de todo sujeto, una
sivo ha de buscrsela en otra parte. A la matemtica, a las cu- clula literal, un tomo de clculo poemtico 4 . Pensables ini-
riosidades que ofrece, le suceden lugares nuevos; los pasos se cialmente como integralmente homomorfos con la letra mate-
dirigen a J oyce, hacia el poema, hacia las Letras, en suma. mtica (de esta manera en El Atolondradicho, en el instante
Este movimiento se esboza, sin duda, desde Aun. Pero en ese en que el materna es introducido, el juego de homofona ya
texto jubiloso, el materna est en su acm y. el poema slo est ah, presente desde el ttulo), son como maternas dados
aparece para confirmarlo. Saussure y Jakobson, abandonados por lalengua misma, que responden a los maternas construidos
en tanto garantes del primer clasicismo, retoman en una posi- por un discurso. Anlogos estrictos de la Osa Mayor, que ins-
cin nueva, la de sujetos lingistas (se es el alcance, se re- cribe en el cielo estrellado, por un golpe de azar, el Siete,
cordar, de la lingistera), capaces en tanto sujetos y en tanto exactamente el mismo nmero cuyo clculo se puede hacer,
lingistas de asegurar una transitividad entre letras matemti- brillan, en la galaxia de !alengua, como constelaciones: a la
cas y poemticas. As, puede leerse en Aun, a propsito de vez contingentes y arquitectnicos.
Parmnides, una equivalencia, en el registro de la letra, entre Pero sucede que la matemtica ya no es indudablemente li-
los dos dispositivos del materna y del poema: Afortunada- teral. La analoga se corrompe. Entonces, los homfonos de-
mente, Parmnides en realidad escribi poemas. Acaso no vienen la nica marca de la literalidad que permanece, no ya
emplea -en esto priva el testimonio del lingista- aparatos de simtricos, sino haciendo las veces de un materna extenuado.
lenguaje que se parecen mucho a la articulacin matemtica, Su multiplicacin contrabalancea la mostracin silenciosa de
alternancia despus de sucesin, encuadramiento despus de los nudos. Pero, a cambio, la confirma y la repite.
alternancia? (S., XX, pgs. 31-32). Se observar el adverbio: Pues cada uno de esos juegos devora al otro. Hasta el pun-
una buena fortuna har que la letra venida de las Letras y la to en que cada uno se devora a s mismo. El poema, polimeri-
letra venida de los Nmeros se respondan armoniosamente. zado al infinito ilimitado de lalengua, explota fijamente sobre
Soberano de las simetras, venido a hablar personalmente al el abismo. De un lado, los nudos taciturnos; del otro, a la vez
Seminario, Jakobson testimonia una vez ms. Como haba disyunto de l mismo y omnipresente, el poema, testimoniado
testimoniado antao, pero por razones nuevas: se cambia de y abolido por su propia proliferacin. Cada uno de los juegos
discurso repite Lacan en su presencia, un nuevo amor de homofona, en los ttulos de los seminarios, en los desarro-
agrega, citando a Rimbaud (ibd., pg. 25). llos escritos, en el retomo incesante a Joyce, es como una
Despus de Aun, sin embargo, la simetra se rompe. El poe- cpsula que encierra la posibilidad de una letra surgida de la
ma consuela, ciertamente; no podra, algn da, suponiendo sola lengua, muy distinta de lo que la matemtica, desde aho-
174 LA OBRA CLARA LA DESCONSTRUCCIN 175

ra desfalleciente, propona, pero sin embargo encargada de a l (tal es el ttulo del seminario: Aun). Por su forma: la dis-
funciones exactamente idnticas. Salvo que la opacidad ame- yunci:n de lo esotrico y lo exotrico se descubre all provi-
naza incesantemente con triunfar. El olvido puede siempre es- soria; la forma de obra se une a la eficacia protrptica. Por su
tremecer a las constelaciones. inversi6n, finalmente, digna de las tragedias: en su perfeccin
Simultneamente, la mano se cierra, falange tras falange, misma, contiene en germen el factor letal por el que El Semi-
sobre la materialidad de los hilos. Como otrora, se cerraba nario en cuanto tal ser deshecho, desde el primero hasta el
cierta mano sobre las verdades. ltimo libro.
Hasta que el ltimo acto de una enseanza incansablemente
continuada durante tantos aos, la ltima palabra de tantos Evidentemente, la conclusin es fuerte. No se la puede
conceptos cautivantes, de anlisis fulgurantes, de escrituras afirmar sin prudencia. Con todo, los testigos de los ltimos
audaces, de invenciones perpetuas, se transforma en un mane- seminarios debieran ser quienes estn ms cerca de dar ese
jo mudo, indistinguible, a ojos del vulgo, de la mana solitaria. paso. Pensar en el Lacan de esa poca es, invenciblemente,
Se distinguira de ella, ciertamente, si a travs de l pudie- pensar en el Wittgenstein del final del Tractatus: hay que ca-
ra asegurarse la integral transmisin de lo literal. Pero enton- llarse sobre lo que no se deja decir; hay que mostrar aquello
ces la ratonera se cerrara. Si tuviese xito, el nudo probara, que slo se puede callar. Ahora bien, Lacan se calla y Lacan
por su real, que hay al menos un caso en que una transmisin muestra5 .
integral no pasa por el materna -porque, no siendo una letra, Lo que se muestra en silencio es aquello sin lo cual la
el nudo no es un materna-. Si fracasase, en cambio, nada de transmisin del psicoanlisis no podra realizarse integralmen-
lo que hace que la letra transmita se transmitira. Quedara so- te. Cmo escapar al razonamiento inductivo? Si el materna es
lamente el cristal de la lengua, materializado en el poema Pro- abolido, entonces ya no se puede decir, no queda sino mostrar;
teo, indefinidamente multiplicado en calambures; pero enton- ahora bien, despus del seminario XX, Lacan, progresivamen-
ces, ser integral la transmisin? Habr comenzado alguna te, no hace ms que mostrar; quiere decir que el materna ha si-
vez acaso? do abolido. Al mismo tiempo, fue abolido el galileanismo en
Al final del recorrido, el nudo devino desvo de la letra, psicoanlisis: El truco analtico no ser matemtico. Por eso
salvo que, por ese desvo, la letra [carta] llegue a su destino. mismo, el discurso del anlisis se distingue del discurso cient-
Devino, propiamente, una antimatemtica. Despus de la anti- fico (S., XX, pg. 141).
lingstica que oculta la doctrina del significante y que exhibe No azarosamente, Lacan volver a encontrar formulaciones
la doctrina de la homofona, despus de la antipoltica que in- antigalileanas del tipo de la Naturaleza tiene horror del nu-
duce la teora de los discursos, despus de la antifilosofa que do (Seminario R, S, 1, Ornicar?, 3, mayo de 1975, pg. 101).
oculta el primer clasicismo y exhibe el segundo. Se consuma, Adems de su forma, verdadero blasn que la historia elemen-
en sntesis, la anacoresis discursiva. tal de las ciencias presta a los adversarios aristotlicos de Ga-
El nudo era, por ende, mortal. lileo, un tal logion acarrea una consecuencia radical: si la na-
El seminario XX, que lo introduce, ocupa un lugar de ex- turaleza tiene horror del nudo y si el nudo era una letra
cepcin en la obra de Lacan. Por su alcance doctrinal: se rea- matemtica, entonces la naturaleza y alguna letra matemtica
liza en l el segundo clasicismo lacaniano, ,al mismo tiempo podran ser incompatibles, lo que se opone directamente al
en lo que tiene de diferente del primero y en lo que an lo liga axioma fundador de la ciencia moderna. Una de dos: o bien se
176 LA OBRA CLARA LA DESCONSTRUCCIN 177

supone abolida la ciencia matematizada, y entonces el conjun- -y se alej de l-. Ya hemos recordado (cap. 1, pg. 18) la de-
to del doctrinal de ciencia cae, arrastrando consigo al segundo claracin de 1946, que no podra ser suficientemente subraya-
clasicismo lacaniano, en lo que ste tiene de comn con el da: Despus de Fontenelle me he abandonado al fantasma de
primero; o bien el nudo no es una letra; no es, por ende, un tener los puos llenos de verdades para cerrarlos mejor sobre
materna, y entonces es abolido el segundo clasicismo, en lo ellas. Cmo ser ms explcito? Cerrar la mano sobre las
que tiene de diferente del primero. Como con el o alienante, verdades es un fantasma; prestarse a ello, un abandono; y La-
se pierde siempre. can contina: Confieso esta ridiculez porque marca los lmi-
tes de un ser en el momento en que ste va a dar testimonio 6 .
De esta manera, el segundo clasicismo pas en el instante Entonces, hay que abrir la mano, es decir develar, es decir, ha-
en que pareca culminar. Lacan mismo le puso un trmino. El blar y decir la verdad.
seminario XX, que constituye su cima, desencadena asimismo Ms an cuando el silencio es, en el registro de lo real, im-
el mecanismo de su desconstruccin. Toda est ya hecho pe- posible. De esta manera hay que escuchar la prosopopeya:
dazos, cuando Lacan elige, cerca de 1980, callarse. El nudo Yo, la verdad, hablo (La cosafreudiana, E., pg. 391, texto
por un lado, el poema por otro; la cuerda y la letra; el silencio de 1955). Aqu Fontenelle parece refutado para siempre: para
y el calambur. Se piensa en Etiopa. qu cerrar la mano sobre la verdad, si sta habla. Se piensa en
Lo que no est tan alejado de Wittgenstein. No cabe aqu las Joyas indiscretas. La indiscrecin de la verdad es procla-
comenzar una puesta en relacin sistemtica. No hay dudas mada -acaso es un azar?- en Viena, ciudad de Freud y de
acerca de que Lacan ley a Wittgenstein; que haya sacado de Wittgenstein. En otros trminos, Wittgenstein tendra razn,
esa lectura pocas conclusiones explcitas, tampoco es dudoso. pero slo si aquello de lo que no se puede hablar consintiera
Se puede prever, por lo dems, que algunos se apuren a leer el en callarse. El punto es que no consiente en hacerlo. El in-
uno a travs del otro; para lo que la coyuntura se presta: algu- consciente es justamente eso. Ahora bien, cmo consentir en
nas alas nuevas se agregarn de este modo al Castillo de las no hablar de aquello que no se calla, cualquiera que sea el im-
nieblas. posible que se encuentre al intentarlo? Y, se trata de consen-
Me atendr aqu a lo ms elemental. Dmonos lo que lla- tir, cuando el silencio le es imposible al sujeto?
maremos el problema de Wittgenstein. Supongamos que haya, Imposible hablar, imposible no hablar. De ah las estrate-
tal como parece haber propuesto este ltimo, antinomia entre gias del entre-dos, del medio-decir, del no-todo. El aforismo
decir y mostrar. Existe lo que se dice y existe lo que no se di- la verdad no se dice toda no significa que la verdad no se
ce; entre ambos, la frontera es real e inatravesable. Lo que no diga: ella se dice, pero no toda. Y dicindose, aun no toda, no
se dice se muestra y al respecto hay que callarse; lo que se tiene que ser mostrada. No hay tablas de verdad. A la dicoto-
muestra, se muestra mediante cuadros. En el rango de lo que ma de Wittgenstein la detiene la lgica de lo parcial, de lo in-
no se dice, y en consecuencia se muestra mediante cuadros, completo, del entre-dos, del heteras : decir, es reunir lo radi-
est la verdad de lo que se dice. calmente extranjero a s mismo.
Es claro que Lacan, en casi toda su obra escrita, consider En el programa del primer clasicismo, el significante ya
que el problema de Wittgenstein era a la vez real y tratable. emerga en el entrechoque del velamiento y el develamiento.
Que no conduca al deber del silencio. De hecho, Lacan en- Entre los comentarios repetidos que Lacan propuso del frag-
contr el silencio muy temprano, en su relacin con la verdad mento 18 de Herclito: oute legei oute kruptei, alta semai-
178 LA OBRA CLARA LA DESCONSTRUCCIN 179

nei, se retendr el siguiente: el dios de Delfos fabrica signi- verdad no habla y el inconsciente no existe. No hay cosa freu-
ficante. Como si el significante, y slo l, permitiese atrave- diana. Si Wittgenstein triunfa, si el nudo triunfa sobre lo es-
sar las columnas de Hrcules, entre decir y no decir. En la crito, no slo Lacan es destruido.
poca del segundo clasicismo, la tica del bien decir se plan- Se creera que, a fin de cuentas, la doble renuncia, la aboli-
tea en una inversa simtrica de la ltima tesis del Tractatus : cin y el silencio, establecieron su imperio. El Wittgenstein
Wovon man nicht sprechen kann, darber muss man schwei- del Tractatus sera entonces el Amo-Maestro absoluto? Los
gen, 'Sobre aquello de lo que no se puede hablar, hay que cuadros que muestra lo transformaran en el Signorelli del
guardar silencio' (trad. Granger). Que existan x tales que no pensamiento? o; ms all de l, Gorgias, contra Scrates, ha-
se pueda (konnen) hablar de ellos, que haya (mssen) que ca- bra triunfado (no es nada; por otra parte, si es, es incognos-
llarse respecto de ellos, sea; supongamos, sin embargo, que se cible; por otra parte, si es y es cognoscible, no es mostrable a
llegue al deber (sollen), entonces el deber es bien decir 7 . En los otros)? O el Wittgenstein de Kripke, que quizs invalide
realidad, bien decir es reunir lo que no puede ser reunido. el Cogito y quiz sea una leyenda? O el escepticismo anti-
Esta heterologa recorre la obra. En su primera forma, la guo, que quiz sea tambin una leyenda 8?
doctrina del nudo no es ms que una de sus versiones entre
otras. Se encontr, respecto del materna, la referencia a la Sin embargo, no concluir esto. Concluir solamente en un
orthe doxa platnica, al cross-cap, a las escrituras russellianas marchitamiento del segundo clasicismo. Como el primero, l
y antirrussellianas. stos son dispositivos radicalmente anti- tambin se marchit . Este acontecimiento tiene una causa de
wittgensteinianos . En sentido estricto, se sitan a ambos lados doctrina: la emergencia del nudo. Por un efecto casi maquinal,
de una frontera, considerada real e inatravesable; es lo que esta emergencia desamarra la instancia de la letra, la que, flo-
Wittgenstein siempre rechaz: para trazar una frontera al ac- tando cual un navo en estado de ebriedad, prolifera indefini-
to de pensar, deberamos poder pensar los dos lados de esa damente -bajo el bandern de Joyce-. El programa, entonces,
frontera (deberamos, pues, pensar lo que no se deja pensar) es claro; despus del final del segundo clasicismo, slo perdu-
(Tractatus, Prlogo). Pero, despus de todo, qu es el in- ra un problema, qu relaciones mantienen (incompatibilidad
consciente, sino precisamente una frontera al acto de pensar, o no, equivalencia o no) el es mostrado y el es escrito?
que el psicoanlisis, desde Freud, se propone pensar de los La solucin no fue desarrollada; aflora empero en algunos
dos lados a la vez? En lo ms ntimo del objeto freudiano, re- Scripta (Lituraterre, por ejemplo), el problema mismo no es
side esa pulsacin real de la que el medio-decir lacaniano es aqu articulado ms que por un lector, uno entre otros. No se
el garante ms fiel. Hay que considerar solidarias, si el psi- puso fin, pues, al destronamiento del segundo clasicismo. La
coanlisis es verdadero, a la Spaltung que hiende al sujeto co- aguja se detuvo entre dos posiciones. Esto significa solamente
mo pensante y se denomina inconsciente, y la heterologa que que la obra de Lacan est inacabada. Comparable, dije, a las
escinde y vuelve a unir los dichos . Renunciar a una es renun- grandes obras materialistas . El De natura rerum se cierra con
ciar a la otra. Mostracin por mostracin, el nudo trab al me- la gran peste de Atenas; nadie sabe cmo hubiese continuado
dio-decir en tanto medio del bien decir, pero las trabas del Lucrecio; nadie sabe si perdimos lo que escribi o si eligi
medio-decir y la inaccesibilidad del bien decir son una aboli- callarse, o si lo oblig la muerte o la sinrazn. Se dir por
cin del inconsciente. Si el silencio no slo es requerido sino ello que la verdad de Venus es la muerte de todos y la puru-
tambin posible ('debes callarte, entonces puedes'), es que la lencia de cada quien?
180 LA OBRA CLARA
LA DESCONSTRUCCIN 181
En cuanto a lo que poda relevar al segundo clasicismo, na-
blo. Tal es al menos la versin que da de ella O . Guerlac, Les Cita-
die debe asegurar nada. Pero se puede afirmar que el segundo
tions fran<;aises, A. Coln, Pars, 1954. Se reconoce en ella la doctrina
clasicismo estaba terminado y que no era la ltima palabra. clSica de los letrados, a la que los modernos, en tanto tales, renuncia-
ron despus de la Ilustracin y la Revolucin (cf. Leo Strauss). Se ve
que Lacan depur y despolitiz la cita; ello se debe a que es moderno
NOTAS
(a causa, principalmente, del doctrinal de ciencia). Puede dudar entre
abrir o cerrar la mano; pero no ser, cualquiera que sea el caso, para
l. Los problemas histricos son, por supuesto, mucho ms compli- mantener al pueblo a distancia. Como mucho, a los canallas (Tlvi-
cados. Recurdese principalmente que a Descartes le disgustaba usar el sion, pg. 67): no es la misma cosa.
concepto de infinito a propsito del Universo. 7. Recordemos que la tica del Bien-decir es propuesta por Lacan
2. Se observar la emergencia de la palabra pathema, en el semina- como respuesta a la pregunta kantiana: Qu debo hacer? (Was sol!
rio R, S, 1, dos aos despus de Aun y de El Atolondradicho (cf. en Or- ich tun?) , Tlvision, pg. 65. En Wittgenstein, el sallen depende de lo
nicar?, 5, invierno de 1975-6, pgs. 17-28, la transcripcin de la sesin que no puede ser dicho, por lo tanto no se lo dice, se lo muestra (Trac-
del 11 de marzo de 1975, bajo el ttulo Le patheme du phallus). No tatus, 6. 421 ). En Lacan, el sollen depende de lo que no puede ser dicho
hay necesidad de ser gran erudito para escuchar all el forclusivo pas* todo; por lo tanto, se lo debe bien decir.
que afecta al materna, as como afecta al operador del todo en la doctri - 8. La interpretacin escptica que Kripke da de Wittgenstein ha si-
na de la sexuacin (sin perjuicio de otras conexiones: con el pathein , do rechazada por autores competentes. La interpretacin del escepticis-
por ejemplo). mo antiguo, que Brochard principalmente volvi clsica, fue cuestio-
3. La consigna apareci en el '68. Segn uno de sus autores (comu- nada, con argumentos slidos, por J.-P. Dumont. Poco importa aqu.
nicacin personal), era prematura en esa fecha, pero tambin premoni- Hay una figura del escepticismo en Lacan: es sostener la posicin
toria. Cinco aos despus haba devenido verdadera. subjetiva - no se puede saber nada, S., XI, pg . 231-. La considera al
4. Muy reveladores, los desarrollos de la sesin del 19 de abril de mi s mo tiempo como heroica y como irrepresentable para los moder-
1977, titulada Yers un significant nouveau, Ornicar?, 17-18, prima- nos. A causa, principalmente, de Descartes y del Cogito. Pero, qu
vera de 1979, pgs. 15-16; apoyndose en los trabajos de F. Cheng re- queda del Cogito en la poca del nudo y de !alengua?
feridos a Ja poesa china escrita y renovando su homenaje a Jakobson ,
Lacan se dirige a los psicoanalistas: Ser inspirado eventualmente por
algo del orden de la poesa para intervenir en tanto psicoanalista? Es
esto, en efecto, hacia lo que tienen que volverse [ ... ]. No es del lado de
la lgica articulada -aunque me deslice en ocasiones hacia ella- donde
ha de sentirse el alcance de nuestro decir. .. . Difcil no leer, en lo que
se dice de la lgica, un licenciamiento del materna.
5. Sobre la relacin de Lacan con Wittgenstein, cf. E. Roudinesco,
Histoire de la psychanalyse en France, 2, Seuil, Pars, 1986, pgs .
563-565; Jacques Lacan, Fayard, Pars, 1993, pgs. 469-470.
6. Vale la pena citar el dicho de Fontenelle en forma completa:
Aunque tuviese la mano llena de verdades, no la abrira para el pue-

* No, en francs, homfono de la slaba inicial pa de patheme (n.


del t.).
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..
o... ....e
~
.. .BORDES ...
... del psicoanlisis,
la filosofa, la historia,
la lingstica, la antropologa
la literatura, la matemtica
la ciencia ...
Desde sus comienzos freudianos, el psicoanlisis
se ha nutrido de pensares diversos y de disciplinas
dispares. Dilogos varios y fructferos han contribui-
do a forjar los conceptos y las estructuras sobre las
cuales descansa.
Es con la idea de continuar esta lnea que hemos
creado este espacio de reflexin interdisciplinario, un
espacio liminal hecho de bordes y encrucijadas, de
conversaciones y cuestionamientos. Esperamos as
que el campo psicoanaltico se siga nutriendo de vo-
ces y perspectivas nuevas.
H acer constatar claramente que hay pensamiento en
Lacan. Pensamiento; es decir algo cuya existencia se
impone a quien no lo pens. se es el proyecto.
Hay que establecer que existen en Lacan
proposiciones suficientemente slidas como para ser
extradas de su propio campo, para soportar cambios
de posicin y modificaciones del espacio discursivo.
Sin embargo, no es necesario ser exhaustivo; basta
con que algunas propiedades de ese tipo sean
reconocidas para algunas proposiciones.
As caracterizado, este proyecto se define en
exterioridad y en incompletud. Situar algunos relieves
exteriores (Koyr, Kojeve, Jakobson, Bourbaki, etc.)
con los que tropez el discurso lacaniano y que este
discurso contorne, erosion, no sin recibir su forma
y no sin conferirles una. Llmese a esto un
materialismo discursivo.

Jean-Claude Milner

BORDES MANANTIAL