Percepciones de la Parash

por

Rab Yaakov Hillel

Rosh Yeshivat Ahavat Shalom

Parashat Bo

Rodeado de milagros

Inicio milagroso
Y Hashem dijo a Mosh: Ve con el Faran, pues Yo endurec su corazn y los
corazones de sus siervos para poner Mis signos milagrosos entre ellos, y para que
digas a tu hijo y a tu nieto lo que hice en Egipto, y sobre Mis signos milagrosos que
puse en ellos y as sabrs que Yo soy Hashem (Shemot 10:1-2).

La Tor nos dice explcitamente que el propsito de todos los milagros de Egipto
fue mostrar al pueblo judo que slo Hashem es el D-os Todopoderoso. Esta es la
razn por la cual hubo milagros evidentes y espectaculares en cada aspecto del
xodo, ms all de los lmites naturales.

Los Sabios dicen: Diez milagros fueron hechos por nuestros antepasados en
Egipto y diez en el mar. Diez plagas vinieron sobre los egipcios en Egipto y diez en el
mar (Abot 5:4). Los comentaristas explican que los diez milagros fueron las diez
plagas. El comentarista Bartenura explica que hubo un milagro especfico para
nuestros antepasados en cada una de las plagas y que ellos no fueron afectados:
slo el agua de los egipcios se convirti en sangre durante la primera plaga, los
sapos slo atacaban a los egipcios durante la segunda y as con cada una de ellas
(vase tambin los comentarios de Rambam y Rabenu Yon). Al alterar de esta
manera las leyes de la naturaleza, Hashem mostr a Su pueblo que slo l dirige el
mundo y decreta cada uno de sus eventos, tanto naturales como sobrenaturales.

Los milagros no terminaron cuando salieron de Egipto. Hashem parti el Mar

Rojo para Israel, con abundancia de milagros evidentes ante sus ojos. La estancia
de Israel en el desierto tambin estuvo acompaada de milagros constantes: de da

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seis nubles de gloria los rodeaban por los cuatro lados y tambin por arriba y por
abajo, con una sptima que viajaba delante de ellos en forma de pilar para guiar su
camino. Estas nubes los protegan de las inclemencias de los elementos, aplanaban
los caminos que pisaban y alejaban a las serpientes y escorpiones del desierto
(Mejilt a Shemot 13:20). Muchos otros milagros sucedieron a travs de estas
nubes de gloria. Por ejemplo, desviaban las flechas y piedras de sus enemigos
(Shemot 14:19, con Rash), limpiaban y planchaban su ropa y reparaban sus
zapatos (Debarim 8:4, con Rash). De noche, se transformaban en un pilar de fuego
para iluminar su camino (Shemot 13:21-22).

La comida que ingeran era el man, que literalmente era un pan del Cielo, el
cual era otro milagro evidente (Shemot 16:5-16). Podemos entender un poco de las
caractersticas espirituales del man gracias a esta enseanza de los Sabios: La
Tor fue dada slo para ser analizada por los que coman man (Tanjum,
Beshalaj 20). La razn obvia de esto es porque el pueblo reciba el man del Cielo y
no tenan que trabajar para ganarse la vida, por lo que podan dedicar su tiempo y
energa a estudiar la Tor.

Sin embargo, en un nivel ms profundo, estas palabras de nuestros Sabios

describen al man mismo: era un alimento sagrado y espiritual para el pueblo que
recibira la Tor. Tosafot cita al Midrash (en Ketubot 104a): Antes de que una
persona rece para que la Tor entre a su cuerpo, que rece primero para que no
entren manjares a su cuerpo. Si estamos dominados por el ansia del placer fsico
de la comida y la bebida, no podremos ser recipientes adecuados de la Tor.
Cuando el man celestial entraba dentro de los cuerpos de los judos en el desierto,
sus cuerpos eran santificados y elevados espiritualmente. Al desprenderse de los
placeres mundanos, tuvieron el mrito de recibir la Tor.

El agua que beban tambin se les provea milagrosamente por medio del
manantial de Miriam (Taanit 9a y Shabat 35a). sta no era agua normal: posea
calidades espirituales extraordinarias, como vemos en un incidente en la vida de Rab
Jaim Vital (Shibej haAri, captulo 13). Rab Jaim Vital, discpulo principal del Arizal,
no poda captar la gran profundidad de las enseanzas que el Arizal le transmita. Un
da, el Arizal lo llev a la costa del Lago Kinret en Tiberias y lo llev remando al
lugar donde el manantial de Miriam permaneca dentro las aguas del lago. Le dio de
beber de esas aguas a Rab Jaim, con resultados dramticos: a partir de entonces la
fuente de la sabidura se le abri a Rab Jaim y pudo comprender y recordar la
enorme cantidad de enseanzas msticas del Arizal, ms all de la capacidad
humana.

Podemos apreciar el gran impacto que tuvo esa agua en la capacidad mental de
Rab Jaim Vital al tomar en cuenta que l slo permaneci un ao y diez meses

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aprendiendo del Arizal. Todos sus escritos son slo aquello que el Arizal le permiti
escribir y eso fue slo una pequea parte de lo que aprendi de l, segn lo testifica
el mismo Rab Jaim. Los mayores Sabios de nuestro pueblo se han esforzado
durante largos aos para tratar de entender sus libros y an as slo captan lo que
un perro lame del ocano (vase Sanhedrn 68a). Las aguas del manantial de
Miriam siguieron teniendo un gran poder milagroso an despus de tantos siglos.

Despus del xodo vino la entrega de la Tor en el Monte Sina, lo cual

constituy el mayor milagro en la historia de la humanidad. Los siete Cielos y los
mundos superiores ms elevados se abrieron y el Todopoderoso se revel con todos
Sus ejrcitos celestiales al hablar abierta y audiblemente al pueblo judo, que fue
elevado a un nivel sin paralelo para poder sobrevivir esta experiencia espiritual tan
intensa estando en sus cuerpos de carne y sangre. Indudablemente este fue el
mayor milagro de todos.

Recordando la mano fuerte de Hashem

Encontramos una alusin a los milagros del xodo en la presente parash. Dos
de las parshayot dentro de los tefiln pertenecen a la Parashat B: Kadesh Li
(Santifica para M, en Shemot 13:1-10) y VeHay Ki Yebiaj (Y suceder
cuando Hashem te traiga, en Shemot 13:11-16). Ambos prrafos concluyen con
una referencia a los tefiln: Y ser para ti una seal en tu mano y un recordatorio
entre tus ojos (13:9) y ser una seal en tu mano y un ornamento entre tus ojos
(13:9). Estas dos parshayot tambin incluyen una referencia al xodo: Recuerda
este da en el cual salieron de Egipto, de la casa de servidumbre, pues Hashem te
sac de all con mano fuerte (13:3) y Le dirs: Con mano fuerte Hashem nos sac
de Egipto, de la casa de servidumbre (13:14). Los Sabios medievales, entre ellos
Rash y Ramban, ensean que la seal de los tefiln es para que recordemos que
el Todopoderoso nos sac de Egipto con mano fuerte.

No obstante, las otras dos parshayot del tefiln, la del Shem Israel (Escucha,
Israel, en Debarim 6:4-9) y la de VeHay Im Shamoa (Y suceder cuando
obedezcan, en Debarim 11:13-21), que adems las recitamos diariamente como
parte del Keriat Shem, no hacen mencin de la mano fuerte del Todopoderoso en
el xodo, sino de la aceptacin del yugo de la Tor y las mitzvot. De hecho, los
Sabios instituyeron la recitacin de la Parashat Tzitzit (Bamidbar 15:37-41) para
incluir un recordatorio del xodo en el Keriat Shem.

La Tor adjudica una gran importancia al hecho que Hashem llev a cabo el
xodo con mano fuerte. Nuestros Sabios ensean que ningn esclavo pudo jams
escapar ms all de las fronteras de Egipto (vase Mejilt a Shemot 18:11). Si no

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fuese por la intervencin milagrosa de Hashem, tanto nuestros antepasados como
nuestros hijos seran an esclavos en Egipto, D-os no lo quiera. Adems, el pueblo
judo estaba inmerso en la impureza e idolatra de sus amos, a un paso de la
degradacin total. A travs de los grandes milagros del xodo, Hashem demostr
que para l nada es imposible, incluso aquello que est totalmente fuera de la
realidad. Hashem puede redimirnos en cada era y en cada generacin de las
situaciones ms difciles.

La combinacin de estas dos ideas esenciales dentro de los tefiln, que

diariamente las colocamos para que sean una seal en tu mano y un recordatorio
entre tus ojos, nos ensean una leccin muy importante: debemos aceptar a
Hashem como nuestro Rey y obedecer Sus mandamientos, incluso si stos parecen
estar ms all de nuestras capacidades naturales. Fuimos salvados milagrosamente
de la esclavitud egipcia para servir a D-os y, si no hubiese sido as, todava
estaramos en Egipto. El xodo fue un evento ms all de los lmites de la
dimensin natural y, si nos dedicamos verdaderamente a Hashem y a Su Tor,
recibiremos ayuda Divina para lograr xitos que vayan ms all de la lgica y las
leyes naturales.

Naturaleza milagrosa
Los extraordinarios milagros en Egipto, en el Monte Sina y en el desierto tenan
un solo objetivo: Deja salir a Mi pueblo para que me sirva (Shemot 7:16), lo cual
suscita una pregunta: aunque el pueblo judo posee una alma Divina, ella reside
dentro un cuerpo de carne y sangre. Quizs vivamos acorde a la Tor, pero estamos
arraigados a las leyes de la naturaleza: comemos, bebemos y llevamos a cabo las
otras funciones corporales como cualquier otro pueblo.

Siendo as, por qu el Todopoderoso consider necesario establecer y dirigir al

pueblo judo con milagros que vayan ms all de lo natural?

Incluso en la actualidad, la existencia del pueblo judo no es tan natural como

creemos. Nuestras vidas como judos religiosos no seran posibles sin milagros
constantes.

Muchos sabios no judos tambin reconocen que la existencia del pueblo judo es
milagrosa despus de dos mil aos de persecuciones, discriminaciones,
degradaciones, sin territorio o pas propio y rodeado de odio y hostilidad. Un
historiador no judo muy importante escribi una vez que la supervivencia del pueblo
judo es el mayor milagro de la historia humana.

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 Normalmente, los pueblos que son exilados a otros lugares abandonan su propia
cultura y tradiciones, asimilndose a la sociedad que los rodea, y en pocas
generaciones son indistinguibles de la gente que los acoge. No sucedi as con los
judos. Pese a los largos siglos de exilio, el pueblo judo ha conservado su identidad
y su vitalidad. Desafortunadamente, hay quienes sucumben a las presiones de la
poca y se alejan, pero la mayor parte permanece fiel a Hashem, Su Tor y Sus
mandamientos sagrados. Este es el mayor de los milagros.

Rambn escribe que los portentosos milagros evidentes que ocurrieron a nuestro
pueblo en el pasado nos ensean a reconocer los continuos milagros escondidos.
No hay coincidencia o naturaleza en nuestras vidas. La ecuacin es simple y de
origen Divino: si obedecemos los mandamientos de Hashem, l nos bendecir con
xito; si los transgredimos, D-os no lo quiera, seremos castigados. Toda su relacin
con nosotros es milagrosa. Nosotros, sin embargo, estamos tan acostumbrados al
orden natural que no podemos ver ms all de l. Rambn nos alienta a cambiar
nuestra perspectiva y reconocer la mano de D-os en cada aspecto de nuestras vidas
y agradecerle por todos Tus milagros que estn con nosotros cada da y por todas
Tus maravillas que nos acompaan a cada momento (en la bendicin Modim
Anajnu del Shemon Esr).

Vemos ejemplificado este principio en la respuesta que Rab Simj Zissel Ziv (el
Alter de Kelm) dio a la clebre pregunta del Bet Yosef sobre Januc (en Tur, Oraj
Jaim 670). En Januc celebramos el milagro que ocurri en la dedicacin de los
jashmonaim del Bet haMikdash. Los jashmonaim encontraron slo una jarra de
aceite puro, apto para encender la Menor con suficiente aceite para que durase un
solo da. El aceite dur milagrosamente ocho das, el tiempo suficiente para poder
preparar ms aceite. El Bet Yosef se pregunta: si haba suficiente aceite para el
primer da, el milagro comenz el segundo da, Siendo as, por qu los Sabios
instituyeron ocho das de Januc para festejar un milagro de siete das?

Se han dado muchas respuestas a esta famosa pregunta. En base a lo que

dijimos acerca de los milagros, la respuesta del Alter de Kelm es muy apropiada,
pues seala que el milagro de Januc nos motiva a cambiar nuestra perspectiva de
los eventos normales y naturales, al recordarnos que el mero hecho que el aceite
encienda no debe ser subestimado, pues se tambin es un milagro disfrazado de
evento natural (Kitv HaSaba MiKelm, Januc VePurim 5).

El autor de la obra Noam Elimlej alude a este concepto al explicar los versculos
que describen la divisin del mar (Noam Elimlej, Likut Shoshan). La Tor nos
dice que cuando Hashem orden a Mosh alzar su bastn y partir el mar, dijo: Y los
hijos de Israel caminarn dentro el mar en tierra seca (Shemot 15:16). Al concluir el
relato del cruce del mar, el versculo dice: Y los hijos de Israel caminaron en tierra

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seca dentro el mar (Shemot 14:29). Sabemos que las palabras de la Tor nunca
son al azar. Por qu cambi el orden de las palabras al describir el mismo evento?

Al dividir el mar y presenciar los milagros que all sucedieron, el pueblo fue
consciente de la majestuosidad milagrosa del Todopoderoso. Hasta ese momento,
los milagros eran demasiado evidentes para negarlos o ignorarlos. Despus, los
rectos siguieron caminando sobre tierra seca dentro el mar. Pese a que estaban
caminando en suelo seco que representa la vida normal y natural, seguan
estando constantemente conscientes de los milagros que los rodeaban.

Ahora, como antes

Desafortunadamente, hay quienes estn ciegos a este nivel de realidad. Creen
que Hashem hizo milagros para nuestros ancestros en el pasado, pero ya no los
hace. Pero estn equivocados y muy lejos de la verdad: para nosotros, Hashem es
E-l Mistater, que literalmente significa el D-os que se oculta.

Nuestros Sabios dicen: Una persona que analiza sus caminos, merece ver la
salvacin del Santo, bendito es (Moed Katn 5a). Es decir, una persona que estudia
y analiza el sentido de los eventos alrededor de l, tendr el privilegio de presenciar
los milagros y las maravillas del Todopoderoso y la salvacin que se oculta detrs de
la naturaleza y lo rutinario.

Si tan slo abrisemos los ojos y viramos alrededor nuestro, nos daramos
cuenta que la Providencia Divina est siempre con nosotros y el ser conscientes de
ella nos hace merecedores de esa misma Providencia Divina. Muchas veces, sin
embargo, ignoramos que necesitamos la ayuda permanente de Hashem y
asumimos que los eventos y las circunstancias son meramente coincidencias,
suerte (ya sea buena o mala) o producto del azar.

Acaso podemos afirmar que nuestro pueblo existe por coincidencia? Acaso
retz Israel sobrevivi ataques de misiles por suerte? Acaso logamos educar hijos
dedicados a la Tor an dentro una sociedad hedonista simplemente por azar?

Bendicin extraordinaria
Quizs el mayor milagro de todos sea el extraordinario florecimiento de la Tor
en la generacin posterior a la Segunda Guerra Mundial. La comunidad de Tor est
siendo atacada por enemigos muy poderosos y ansiosos de erradicar la Tor, D-os
no lo quiera. No solamente la Tor ha sobrevivido a los ataques, sino ha florecido
ms all de cualquier expectativa, lo que nos hace recordar el versculo: Mientras
ms afligan al pueblo, ms se multiplicaba y floreca (Shemot 1:12). Este

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crecimiento espectacular en cantidad ha sido ms all de lo natural. Cundo antes
hubo tantas personas dedicadas a estudiar Tor de tiempo completo?

Pero no solo en cantidad, sino tambin en calidad. La generacin de la posguerra

se entreg a la Tor con amor y devocin, logrando merecer como regalo del cielo
un xito excepcional en el estudio (vase Ruj Jaim a Abot 4:1, que cita Meguil
6b).

Este principio es vlido en todas las dems reas del servicio a Hashem. Es muy
sabido que en la generacin actual muchos regresan al Judasmo procedentes de
ambientes que fomentan psimas midot y placeres mundanos sin inhibicin alguna,
y cuando se dedican a la Tor y a las mitzvot, su cambio es notable. Las virtudes
inherentes del judo de compasin, humildad y generosidad (vase Yebamot 79a)
les salen a flote, transformando milagrosamente su personalidad.

La bendicin del xito sobrenatural se extiende tambin a los que apoyan la Tor,
como aprendemos de la historia de Batia, la hija del Faran. El malvado decreto del
Faran fue ahogar en el ro Nilo a todos los bebs judos recin nacidos. Buscando
desesperadamente salvar a su hijo, Yojebed, la piadosa esposa de Amram, coloc a
su hijo Mosh dentro una cesta tejida impermeable. Batia escuch el llanto del beb
e instintivamente extendi su brazo para rescatarlo, aunque estaba muy lejos de l.
Los Sabios dicen que el brazo de Batia se alarg milagrosamente, posibilitndole
alcanzarlo (Shemot 2:1-5, con Rash, quien cita a Sot 12b; Tanjum Shemot 7;
Shemot Rab 1:23). Mosh tena destinado entregar la Tor al pueblo judo. Al
intentar salvarlo, Batia se esforz para rescatar y mantener con vida al futuro pilar de
la Tor. Ese gesto, por pequeo y dbil que haya sido, recibi la ayuda Divina que
posibilit que se extendiese ms all de la longitud normal de un brazo.

Incluso en la poca actual somos testigos de milagros similares al de Batia.

Muchos de nuestros hermanos judos han sido bendecidos con gran riqueza,
muchos ms de lo que proporcionalmente uno esperara respecto de la poblacin
general. Tomando todos los factores en consideracin, esta gran riqueza es un
fenmeno que excede los lmites naturales y va ms all de lo que sera la
consecuencia natural de la buena suerte, astucia empresarial o mucho trabajo. Es
una bendicin de D-os, concedida para que puedan mantener la Tor. Si nosotros
comenzamos a extender nuestro brazo hacia la Tor, tendremos el mrito de ver
cmo ese brazo se extiende mucho ms lejos de lo que creemos.

El xito material de nuestro pueblo va de la mano con nuestro xito espiritual.

Esta conexin data del inicio de nuestra historia, cuando la tribu de Isajar se
dedicaba al estudio intenso de la Tor mientras que su acaudalado hermano, la
tribu de Zebuln, lo apoyaba en sus estudios gracias a sus habilidades en el
comercio martimo (vase Debarim 33:18, con Rash). En esta sociedad de Isajar

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con Zebuln se cumple la voluntad Divina para beneficio de nuestro pueblo. Los
Sabios afirman: Si no hay harina [es decir, una base financiera] no hay Tor (Abot
3:17). La enorme expansin de Yeshivot, Kolelim y escuelas de Tor de todos los
niveles sera imposible si no existiese apoyo material. Y a la inversa: Si no hay Tor,
no hay harina. Es el mrito y la bendicin de la Tor lo que nos hace merecedores
de la riqueza.

Ahora podemos entender por qu el nacimiento del pueblo judo se origin en

milagros evidentes: los lmites de la naturaleza se hacen a un lado para nuestro
beneficio y se nos concede excepcional xito a travs del gran jsed de Hashem. En
lo espiritual, seguramente podemos ir ms all de lo natural y as anticiparnos a una
ayuda Divina especial.

Si un empresario invierte su dinero en un negocio que conlleva un riesgo mayor

al monto de su capital, su decisin sera absurda, pues la prdida podra ser
catastrfica. Con la Tor es distinto: un sabio de la Tor se puede dedicar a estudiar
y mantenerse financieramente a flote, de un modo que desafa el clculo econmico
lgico. Las instituciones de Tor se establecen, se mantienen y crecen sin lograr
emparejar sus presupuestos y aun as continan, pues es la voluntad de D-os que la
Tor vaya ms all de la Teva (las fuerzas naturales). Aquellos que apoyan
generosamente el estudio de Tor, sin tomar en cuenta las prdidas de cada dlar
que donaron, tambin reciben las bendiciones propias de la Tor y un xito que
trasciende la naturaleza.

Ganancias y prdidas
Quin no se esforzara para recibir bendiciones y abundancia de la mano abierta
de Hashem? Sin embargo, los Sabios nos advierten que la podemos perder por
culpa del deseo de lograr ganancias deshonestas: A causa de cuatro pecados los
miembros de una comunidad (bale batim) son entregados a las autoridades:
porque prestan dinero con intereses, porque conservan recibos de prstamos que ya
les fueron pagados, porque prometen donativos que no pagan y porque eluden su
responsabilidad y ponen la carga de los tributos en los pobres y destituidos (Abot
de Rab Natn, Nusha Bet, captulo 31).

Esta lista de los sabios es, desgraciadamente, muy precisa. La comunidad sigue
todava lamentando el impacto de los bale batim que fueron entregados a las
autoridades recientemente, D-os nos salve de ello.

Prestar dinero cobrando intereses es una trasgresin tan explcita y evidente que
no requiere de mayores explicaciones (vase Vayikr 25:35-38). Vale la pena notar
que en la actualidad, en nuestro complejo mundo financiero, es muy difcil evitar

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este pecado tan grave si no se consulta con una autoridad haljica experta en las
leyes de inters. Adems, retener recibos de prstamos que ya fueron pagados para
poder cobrarlos de nuevo, constituye un robo.

Las promesas de donativos de caridad deben ser pagadas. En ocasiones,

personas sin escrpulos anuncian promesas de donativos cuantiosos, ganando as
reconocimiento y admiracin inmerecida, as como una reputacin de estabilidad
financiera. Si alguien puede dar grandes sumas de dinero a caridad, debe ser
porque le va muy bien. Se le considera como alguien en quien vale la pena invertir,
aunque en verdad sucede lo opuesto, en detrimento de los posibles inversionistas.
La caridad nunca vio el dinero que se le prometi, pues fue usada para reforzar un
estado financiero tambaleante.

Las instituciones de una comunidad se mantienen gracias al apoyo de sus

miembros. Cualquier comunidad posee miembros que estn econmicamente
estables y miembros que no lo estn. Los Sabios nos dicen que los pobres no deben
tener la misma carga financiera que los ricos, sobre todo en el serio problema de las
colegiaturas de las escuelas comunitarias. No todos los padres pueden pagar las
colegiaturas competas y es impensable permitir que nios judos vayan a escuelas
pblicas por falta de una escala proporcional de colegiaturas acorde a los ingresos
de esas familias.

El Todopoderoso no carece de bendiciones que puede conceder a Su pueblo.

Recibimos esas bendiciones al obedecer Sus mandamientos, incluyendo los
relativos a la honestidad financiera, pero podemos perder esa bendicin, sufriendo
mucho en el proceso, si caemos en la deshonestidad.

Cuarenta aos, cuarenta das

Despus de las experiencias milagrosas en Egipto y durante la entrega de la Tor,
el pueblo judo permaneci cuarenta aos en el desierto. Nuestros Sabios ensean
que el mundo fue creado por la Tor y por el pueblo judo que la estudiara y la
cumplira (vase Rash a Bereshit a 1:1). De la Tor misma aprendemos que los
judos fueron liberados de la esclavitud egipcia para convertirse en siervos de
Hashem (Shemot 3:12, 6:6 y 7:16). De qu manera se cumpliran estos propsitos
estando el pueblo cuatro dcadas en el desierto? Por qu los judos no ingresaron
inmediatamente a la Tierra Santa despus de haber recibido la Tor en el Monte
Sina, para as cumplir su destino como la nacin de D-os en la Tierra Santa?

Podemos responder esta pregunta al comparar la estancia de los judos en el

desierto a la estancia de un feto en el vientre materno. Un ngel ensea al beb toda
la Tor antes que nazca. Poco antes de nacer, el ngel golpea el labio superior de su

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pupilo y el beb olvida todo lo que aprendi en el tero (Nid 30b). Esta hermosa
enseanza de los Sabios nos hace preguntarnos: si de todas maneras el nio
olvidar todo lo que aprendi antes que respire por primera vez, para qu se le
ensea?

La respuesta es porque la Tor hace un impacto en la persona, aunque sta se

haya olvidado. La santidad de ese estudio de Tor deja una huella indeleble en el
nio que le permitir sobreponerse a la gran impureza que impera en el mundo y
poder adherirse a la Tor pese a los obstculos.

El pueblo judo en el desierto vivi en un ambiente muy protegido, como el del

vientre materno. Sus necesidades estaban cubiertas de manera milagrosa y vivan de
la espiritualidad al estudiar toda la Tor de Mosh Rabenu. Es posible que los
cuarenta aos del desierto correspondan a los primeros cuarenta das de la
formacin de un feto. Estos cuarenta aos de Tor pura, alimentados por el pan del
Cielo y el agua del manantial de Miriam, les transmitieron el conocimiento de que la
existencia juda y la Tor son sobrenaturales. Con este conocimiento, el pueblo judo
est mejor preparado para enfrentar las abrumadoras olas de tentaciones que
abundan en este mundo. La experiencia nacional de milagros que trascienden las
leyes naturales, que ha sido grabada profundamente en nuestro interior, nos ensea
que cuando cumplimos con la voluntad Divina y vivimos como se nos ordena, l
nos conceder bendiciones y xitos excepcionales.

Este ensayo contiene dibr Tor.

Por favor trtelo con el debido respeto.

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