A lingstica e o no-marxismo de Gramsci

Depois de mais de meio sculo de debates gramscianos e quase trinta anos depois da edio crtica dos Cadernos do
crcere, uma questo filolgica ainda espera resposta dos estudiosos do pensamento de Gramsci e, sobretudo, dos
estudiosos do Gramsci terico original da poltica e do trabalho intelectual. A questo simples: uma multiplicidade de
indcios convergentes (testemunhos autobiogrficos, anotaes de contemporneos, organizao dos temas nos
Cadernos, etc.) induz a formular a hiptese de que Gramsci amadureceu a teoria dos intelectuais, da hegemonia, da
sociedade civil, etc., no curso dos seus interesses profissionais pela linguagem. Portanto, a matriz primitiva da sua
filosofia no deveria ser buscada em Marx, em Lenin ou em qualquer outro marxista, mas na cincia da linguagem.

Entre os muitos textos possveis, s citaremos alguns. Dois deles so muitssimo conhecidos e citados, mas, apesar da
notoriedade, os estudiosos do pensamento poltico gramsciano parecem ter dificuldades em transformar as inequvocas
informaes neles contidas em partes orgnicas das suas interpretaes.

Trs testemunhos diretos

(i) Comecemos com a famosssima carta a Tania de 17 de novembro de 1930. Transcrevemo-la quase inteiramente,
porque todo o contexto que faz ressaltar melhor a ausncia, na literatura crtica gramsciolgica, da informao
autobiogrfica fornecida sem sombra de equvoco por Gramsci:

Detive-me em trs ou quatro temas principais, um dos quais a funo cosmopolita que tiveram os intelectuais italianos
at o sculo XVIII, que por sua vez se divide em vrias partes: o Renascimento e Maquiavel, etc. Se tivesse a
possibilidade de consultar o material necessrio, acredito que daria para fazer um livro realmente interessante e que
ainda no existe [...]. Enquanto isso, escrevo notas, at porque a leitura do relativamente pouco que tenho me faz
lembrar as velhas leituras do passado. Por outro lado, a coisa no completamente nova para mim, porque h dez anos
escrevi um ensaio sobre a questo da lngua segundo Manzoni, o que requereu uma certa investigao sobre a
organizao da cultura italiana, desde quando a lngua escrita (o chamado latim medieval, isto , o latim escrito entre
400 d.C. at 1300) se separou completamente da lngua falada do povo, que, terminada a centralizao romana, se
fragmentou em infinitos dialetos. A este latim medieval sucedeu a lngua vulgar, que foi novamente submergida pelo
latim humanista, dando origem a uma lngua douta, vulgar em termos de lxico, mas no em termos de fonologia e
muito menos de sintaxe, que foi reproduzida do latim: assim, continuou a existir uma dupla lngua, a popular ou dialetal
e a douta, ou seja, a lngua dos intelectuais e das classes cultas. O prprio Manzoni, ao reescrever Os noivos e em seus
estudos sobre a lngua italiana, s levou em conta, na realidade, um aspecto da lngua, o lxico, e no a sintaxe, que,
afinal, a parte essencial de qualquer lngua, tanto verdade que o ingls, embora tenha mais de 60% de palavras
latinas ou neolatinas, lngua germnica, enquanto o romeno, embora tenha mais de 60% de palavras eslavas, lngua
neolatina, etc. Como v, tenho tanto interesse pela questo que a mo correu livre no papel (Cartas do crcere. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, v. 1, p. 452-3).
O texto importante, no s porque nele se declara explicitamente que as primeiras reflexes sistemticas sobre a
organizao da cultura italiana surgiram por ocasio da redao de um ensaio sobre a questo da lngua segundo
Manzoni, mas tambm por causa do modo pelo qual o tema desenvolvido. O tema a funo cosmopolita que
tiveram os intelectuais italianos at o sculo XVIII, mas por toda a carta o autor se mostra envolvido por um s aspecto
do problema, a lngua, at o ponto de deixar a mo correr livre no papel. Sobre o resto no diz palavra alguma.

(ii) Outro texto ainda mais citado e mais famoso do que o primeiro. Em 19 de maro de 1927, Gramsci comunica a
Tania estar atormentado [...] por esta idia: de que preciso fazer algo fr ewig. Os temas que se prope estudar so
quatro:

1) uma pesquisa sobre a formao do esprito pblico na Itlia no sculo passado; em outras palavras, uma pesquisa
sobre os intelectuais italianos, suas origens, seus agrupamentos segundo as correntes culturais, seus diversos modos de
pensar [...]. 2) Um estudo de lingstica comparada! Nada menos que isto. Mas o que poderia ser mais desinteressado
e fr ewig do que esse tema? Tratar-se-ia, naturalmente, de examinar apenas a parte metodolgica e puramente terica
do assunto, que jamais foi tratado de modo completo e sistemtico do novo ponto de vista dos neolingistas contra os
neogramticos. (Querida Tania, esta minha carta vai horroriz-la!) Um dos maiores remorsos intelectuais de minha
vida a profunda dor que causei a meu bom professor Bartoli, da Universidade de Turim, o qual estava convencido de
que eu era o arcanjo destinado a derrotar definitivamente os neogramticos, uma vez que ele, da mesma gerao e
ligado por milhes de fios acadmicos a esta choldra de homens infames, no queria ir, em seus enunciados, alm de um
certo limite estabelecido pelas convenincias e pela deferncia aos velhos monumentos funerrios da erudio. 3) Um
estudo sobre o teatro de Pirandello e sobre a transformao do gosto teatral italiano que Pirandello representou e
contribuiu para determinar. [...]. 4) Um ensaio sobre os romances de folhetim e o gosto popular na literatura. [...] O que
que voc acha disso? No fundo, para quem observar bem, entre esses quatro temas existe homogeneidade: o esprito
popular criador, em suas diversas fases e graus de desenvolvimento, est na base deles em igual medida (Ib., v. 1, p.
128-9).

Tambm aqui a lingstica, vista precisamente nos seus aspectos abstratamente metodolgicos, fica em primeiro plano e
considerada como um tema de estudo afim queles que versam sobre os intelectuais, Pirandello e o romance de
folhetim: No fundo, para quem observar bem, entre esses quatro temas existe homogeneidade. Tentamos dar uma
explicao desta proclamada homogeneidade num livro de 1979 [Lingua intellettuali egemonia in Gramsci (Roma-Bari:
Laterza)]. Talvez sejam possveis outras explicaes. Os estudiosos do Gramsci terico dos intelectuais no podem se
eximir de dar alguma.

(iii) Em 19 de novembro de 1933, Gramsci transferido do crcere de Turi para a enfermaria do crcere de
Civitavecchia e, em 7 de dezembro, para uma clnica de Formia. A partir deste momento, o controle da censura se
atenua, e os Cadernos no trazem mais o carimbo das autoridades carcerrias. Em 25 de outubro do ano seguinte, obtm
a liberdade condicional. Nestas condies de semiliberdade, escreve o que seria o ltimo caderno de notas, com a data
de 1935, e o dedica no a temas imediatamente polticos, mas ao conceito de gramtica.
At o final, a linguagem continua a estar no centro da sua atividade intelectual. Um sinal de que na linguagem se
encontra a chave da sua filosofia poltica? A pergunta merece uma resposta, alguma resposta, por parte dos estudiosos
da teoria poltica gramsciana. De todo modo, resta o fato de que o fundador do Partido Comunista Italiano e terico dos
aparelhos culturais e do conceito de hegemonia comea intelectualmente como lingista (aluno do bom professor
Bartoli, como universitrio, mas, ainda no Avanti! de 26 de janeiro e 7 de fevereiro de 1918, chamado de emrito
estudioso de glotologia e jovem companheiro, filsofo e glotlogo) e conclui sua atividade terica como autor de um
breve, mas denso, estudo da lngua. Este dado biogrfico, parte a meritria tentativa de Carnevali [Teoria del
linguaggio e teoria politica (Gramsci e legemonia). Teoria politica, ano 5, n. 1, 1989], ainda no faz parte das
reconstrues e das pesquisas tericas gramsciolgicas.

Estes e outros indcios filolgicos nos fazem pensar que a lingstica gramsciana no pode interessar s aos lingistas e
filsofos da linguagem, mas pertinente (deveria ser) seja aos tericos da poltica, que buscam ou buscaram inspirao
nas pginas de Gramsci, seja queles que se interessam em fornecer uma explicao da especificidade no-leninista, e
talvez amarxista, da proposta filosfica gramsciana.

Gramsci no um dos muitos filsofos marxistas dos quais possvel circunscrever, ao lado de outros fragmentos de
teorias, tambm uma teoria da linguagem. O caso Gramsci radicalmente diferente. A reflexo sobre a linguagem e a
sua cultura lingstica foram o mecanismo gerador da sua originalidade e das caractersticas que o tornam radicalmente
diferente dos outros marxistas. Isto, naturalmente, no significa que outras experincias, inclusive o marxismo sovitico,
no tenham contribudo para a formao daquele pensamento.

A questo outra. Aquelas experincias tiveram resultados tericos originais porque se inseriram num tronco
predisposto a fazer com que amadurecessem na direo da teoria dos intelectuais e da hegemonia, ou ento, graas
genialidade do seu autor, amadureceriam de qualquer maneira no sentido dos mesmos resultados tericos? A pergunta
poderia ser reformulada de outro modo. Se a teoria dos intelectuais e da hegemonia tivesse uma origem leniniana,
genericamente sovitica ou genericamente marxista, por que Togliatti no produziu nada semelhante, ele que passou por
uma imerso mais longa e absorvente no marxismo, sovitico e no sovitico? O recurso maior genialidade e
inventividade de Gramsci uma explicao que pode nos satisfazer?

A nao-povo e a lngua

Nos Cadernos, encontram-se diversos livros: sobre a teoria e histria dos intelectuais, o Partido-Prncipe como agente
de transformao, o Risorgimento, o folclore, a filosofia de Benedetto Croce, a democracia industrial americana, a
sociologia e a histria da literatura, a lngua e talvez ainda outros mais. Togliatti assumiu a responsabilidade de dividi-
los, e provavelmente no se podia fazer melhor. Gramsci argumentou em vrias ocasies que havia profunda
homogeneidade entre os temas por ele tratados. Os estudiosos muitas vezes esqueceram a indicao gramsciana, e cada
qual recortou seu prprio Gramsci para uso e consumo no prprio mbito disciplinar, no se preocupando
excessivamente com a coerncia do seu Gramsci em relao ao Gramsci dos colegas.
O que unifica as mais de duas mil pginas dos Cadernos? Uma nica e s questo: o estudo terico e histrico das
condies que permitem atuar sobre um povo disperso e pulverizado para despertar e organizar sua vontade coletiva
(Caderno 13, 1), em particular aquela vontade coletiva que Gramsci chama de nao-povo. A revoluo socialista s
um dos modos (ainda que, para Gramsci, naturalmente o mais importante) pelos quais o problema da formao de
organismos nacional-populares coesos pode se apresentar na histria. A partir da noo de nao-povo, todos os
conceitos tericos e as anlises histricas se deixam referir docilmente a um sistema ordenado e coerente: hegemonia,
sociedade civil, Partido-Prncipe, folclore, cosmopolitismo dos intelectuais italianos, cidade-campo, fracasso do
Risorgimento, jacobinismo, reforma intelectual e moral, gramtica, etc.

Em relao formao de unitrias e coesas vontades coletivas nacional-populares, a linguagem funciona

simultaneamente como: (A) microcosmo e laboratrio em que atuam mecanismos e procedimentos que, sob forma mais
complexa, operam no plano macrossocial; (B) inevitvel fator constitutivo de vontades coletivas complexas, tais como,
exatamente, as naes-povo. Examinemos os dois pontos separadamente.

(A) Gramsci estudou os mecanismos que presidem a formao de uma lngua comum a toda uma nao-povo desde os
anos iniciais dos seus estudos universitrios na escola glotolgica de Matteo Bartoli. Foi neste contexto de estudos
especializados que entrou precocemente em contato com a mais penetrante anlise oitocentista do papel dos intelectuais
e dos aparelhos culturais na formao de uma lngua nacional: o Promio, que Graziadio Isaia Ascoli escreveu para o
primeiro nmero do Archivio Glottologico Italiano (1873). O carter no popular da lngua italiana era aqui relacionado
seja com a escassa densidade da cultura ou o saber concentrado em poucos, na Itlia moderna, seja com o
cosmopolitismo dos intelectuais italianos. O ensaio de Ascoli continua ausente na biblioteca dos estudiosos de Gramsci,
e no entanto sua semelhana com muitas anlises gramscianas simplesmente surpreendente.

O estudo da linguagem remete o jovem Gramsci histria e sociologia dos intelectuais at mesmo sob um outro aspecto
ainda mais terico. Nos anos em que se prepara para seguir a carreira de glotlogo, alguns lingistas europeus
(Gilliron, Meillet, o bom professor Bartoli) esforam-se para explicar a difuso de uma lngua alm dos seus
originais limites geogrficos e sociais, mediante o recurso aos centros geogrficos e aos grupos sociais capazes de
irradiar prestgio cultural. Uma lngua se difunde no com a fora dos exrcitos ou com a coero estatal a tese
sociocultural da neolingstica italiana e da escola sociolgica francesa , mas porque os falantes aloglotas do um
consenso espontneo ao idioma de grupos a cujo prestgio cultural se submetem. Citemos s um artigo que Meillet
publica em 1911 na revista Scientia:

inevitvel que, entre os idiomas em uso, haja aqueles pertencentes a grupos mais poderosos ou superiores por
civilizao, dotados de um prestgio superior por uma razo qualquer. Estes idiomas servem como modelos para os
outros: existe a aspirao de se aproximar deles, quando no de fal-los exatamente, nas relaes entre grupos. o
incio da evoluo que leva a criar uma lngua comum com base num dos idiomas do grupo e a eliminar parcial ou
inteiramente as inovaes estritamente locais.

Tentamos documentar as semelhanas entre o conceito de hegemonia e o conceito lingstico de prestgio. Nos anos em
que o termo hegemonia no aparece ou aparece na acepo banal de supremacia, Gramsci refere-se ao governo
espiritual que sabe produzir consenso espontneo com o termo aprendido na escola glotolgica de Bartoli: irradiao
de prestgio. Para dar s um exemplo, citemos um artigo de 27 de dezembro de 1919:

O Partido Socialista, com seu programa revolucionrio, subtrai ao aparelho de Estado burgus sua base democrtica no
consenso dos governados. [...] assim que o Partido vai se identificando com a conscincia histrica das massas
populares e governa o seu movimento espontneo, irresistvel: este governo incorpreo, funciona atravs de milhes e
milhes de laos espirituais, uma irradiao de prestgio, que s em momentos culminantes pode se tornar um governo
efetivo [...]. O Partido exerce a mais eficaz das ditaduras, aquela que nasce do prestgio, que aceitao consciente e
espontnea de uma autoridade reconhecida como indispensvel para o bom xito da empreitada ( Estudos polticos. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, v. 1, p. 309).

Se for verdade que o conceito de hegemonia recebe o selo original na oficina terica da lingstica, devem ser
radicalmente rediscutidos leninismo e/ou marxismo da filosofia gramsciana.

(B) Uma vontade coletiva tambm unificada por uma lngua comum. Gramsci insiste com obsessiva freqncia neste
aspecto do problema. Citemos s uma longa nota metodolgica do Caderno 10 e uma rpida anotao do Caderno 13:

A linguagem, a lngua, o senso comum. Posta a filosofia como concepo do mundo e o trabalho filosfico sendo
concebido no mais apenas como elaborao individual de conceitos sistematicamente coerentes, mas alm disso, e
sobretudo, como luta cultural para transformar a mentalidade popular e difundir as inovaes filosficas que se
revelem historicamente verdadeiras na medida em que se tornem concretamente, isto , histrica e socialmente,
universais , a questo da linguagem e das lnguas deve ser tecnicamente colocada em primeiro plano. [...]

Parece que se possa dizer que linguagem essencialmente um nome coletivo, que no pressupe uma coisa nica
nem no tempo nem no espao. Linguagem significa tambm cultura e filosofia (ainda que no nvel do senso comum) e,
portanto, o fato linguagem , na realidade, uma multiplicidade de fatos mais ou menos organicamente coerentes e
coordenados: no limite, pode-se dizer que todo ser falante tem uma linguagem pessoal e prpria, isto , um modo
pessoal de pensar e de sentir. A cultura, em seus vrios nveis, unifica uma maior ou menor quantidade de indivduos em
estratos numerosos, mais ou menos em contato expressivo, que se entendem entre si em diversos graus, etc. [...]

Disto se deduz a importncia que tem o momento cultural tambm na atividade prtica (coletiva): todo ato histrico
no pode deixar de ser realizado pelo homem coletivo, isto , pressupe a conquista de uma unidade cultural-social
pela qual uma multiplicidade de vontades desagregadas, com fins heterogneos, solda-se conjuntamente na busca de um
mesmo fim, com base numa idntica e comum concepo do mundo (geral e particular, transitoriamente operante por
meio da emoo ou permanente, de modo que a base intelectual esteja to enraizada, assimilada e vivida que possa se
transformar em paixo). J que assim ocorre, revela-se a importncia da questo lingstica geral, isto , da conquista
coletiva de um mesmo clima cultural (Caderno 10, 30).

Quando possvel dizer que existem as condies para que se possa criar e se desenvolver uma vontade coletiva
nacional-popular? [...] Por que no se teve a monarquia absoluta na Itlia na poca de Maquiavel? necessrio
remontar ao Imprio Romano (questo da lngua, dos intelectuais, etc.) (Caderno 13, 2).
Por causa da sua predisposio natural a formar uma unidade cultural-social ou vontade coletiva nacional-popular a
partir de uma multiplicidade de vontades desagregadas, a lngua o lugar no qual se podem ler sucessos e fracassos
de hegemonias e de processos de formao de naes-povo. Este o tema ao qual dedicado o ltimo Caderno, de
ttulo s aparentemente estranho (Lngua nacional e gramtica), e que, no entanto, deve ser lido por aquilo que : uma
pequena e densa investigao sobre os processos de formao e as condies de sucesso das hegemonias capazes de
unificar e agregar organismos complexos, tais como as naes-povo. Algumas passagens do Caderno 29 so
conhecidssimas dos lingistas italianos. Propomo-las ateno dos leitores no lingistas. Mas todo o Caderno deve
ser lido como ncleo central da teoria gramsciana do poder:

Poder-se-ia esboar um quadro da gramtica normativa que opera espontaneamente em toda sociedade determinada,
na medida em que esta tende a unificar-se seja como territrio, seja como cultura, isto , na medida em que existe nesta
sociedade uma camada dirigente cuja funo reconhecida e seguida.

O nmero das gramticas espontneas ou imanentes incalculvel e, teoricamente, pode-se dizer que cada pessoa tem
sua prpria gramtica. Todavia, ao lado desta desagregao de fato, devem-se sublinhar os movimentos unificadores,
de maior ou menor amplitude, seja como rea territorial, seja como volume lingstico. As gramticas normativas
escritas tendem a abarcar todo um territrio nacional e todo o volume lingstico, a fim de criar um conformismo
lingstico nacional unitrio, o qual, de resto, pe num plano mais elevado o individualismo expressivo, j que cria
um esqueleto mais robusto e homogneo para o organismo lingstico nacional, do qual cada indivduo o reflexo e o
intrprete (Caderno 29, 3).

Sempre que aflora, de um modo ou de outro, a questo da lngua, isto significa que uma srie de outros problemas est
se impondo: a formao e a ampliao da classe dirigente, a necessidade de estabelecer relaes mais ntimas e seguras
entre os grupos dirigentes e a massa popular-nacional, isto , de reorganizar a hegemonia cultural (Caderno 29, 5).

O fracasso do Risorgimento e a incapacidade demonstrada pela burguesia italiana oitocentista de exercer a hegemonia
(direo cultural difusa) sobre toda a nao-povo so processos histricos isomrficos em relao ao carter no popular
da lngua italiana, vitalidade das culturas folclricas e dos dialetos. E como se l numa das muitas pginas em que se
trata o tema: Tambm a questo da lngua, proposta por Manzoni, reflete o problema da unidade intelectual e moral da
nao e do Estado, buscado na unidade da lngua (Caderno 21, 19).

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Franco Lo Piparo professor de Filosofia da Linguagem da Universidade de Palermo. Este texto foi originalmente
publicado em Filosofia, lingua, politica. Saggi sulla tradizione linguistica italiana (Roma: Bonnano, 2004), com o
ttulo de Razes lingsticas do no-marxismo de Gramsci. Traduzido para o portugus, sem finalidades comerciais,
por Josimar Teixeira.

Fonte: Especial para Gramsci e o Brasil