A FILOSOFIA
...
DO IDEALISMO ALEMAO
Traduo de
2. edio
FICHTE, SCHELLING
E O ROMANTJSMO
PREFC I O
O livro que temos diante de ns distingue-se das outras
exposies sobre a mesma matria em dois aspectos diferentes.
Considera que o significado dos grandes sistemas i dealistas
no se esgota no que tm de sistemtico ; v neles o desenvolvi
mento dum patrimnio filosfico que, como tal, no de modo
algum idealista, mas, antes, , ou devia ser, peculiar a toda a
filosofia. O interesse principal no reside nas grandiosas dou
trinas segundo o ponto de vista dos grandes mestres, mas sim
na vastido do horizonte dos problemas e na fora da sua pene
trao , quer em toda a linha, quer em pontos isolados.
O idealismo uma forma especial da prpria penetrao
NICOLAI HARTMANN
IN TRODUO
A.. srie de filsofos que designamos por idealistas alemes ,
a avalancha d e sistemas originais sobre p ondo-se e m catadupas,
o encadeamento rico e imenso das controvrsias literrias, cuj o
conj unto representa para a posteridade a poca do idealismo
alemo , tudo isto constitui um movimento espiritual que difi
cilmente se pode equiparar, no que toca a concentrao e ele
vao especulativa, a qualquer outro na Histria. Comea na
dcada de oitenta do sculo XVIII e prolonga-se, nas suas ltimas
ramificaes, at metade do sculo XIX. O seu apogeu recai
no primeiro decnio do sculo XIX, no qual Fichte, infatigvel
crijidor, atinge a maturidade ser.e na do seu desenvolvimento
espiritual , o Schelling precocemente amadurecido publica o s
seus escritos mais significativos e eficientes, e Hegel, avanando
vagarosamente, elabora a concepo fundamental do seu sistema
gigantesco . A capital deste mundo espiritual , fechado em s i
mesmo, durante mais d e duas dcadas a Universidade d e lena,
na qual, desde o primeiro aparecimento de Reinhold (1 787) at
partida de Hegel de lena ( 1 808) , trabalham, ensinam e permu
tam animados pontos de vista pessoais os crebros dirigentes
do movimento . Mais tarde, encontrase um segundo bero do
movimento na Universidade de Berlim, recentemente fundada,
onde Fichte, Schleiermacher e Hegel desenvolvem a sua actividade.
O que rene os pensadores do idealismo alemo num grupo
homogneo , a despeito das oposies e pontos de discusso cons
cientes, , em primeiro lugar, a posio do problema comum.
O ponto de partida p ara todos eles a filosofia kantiana, cuj a
riqueza inesgotvel produz sempre novas tentativas de soluo
para os problemas propostos . Cada um destes pensadores em
particular estuda-a intensamente, em p rofundidade, procura
suprir as suas carncias reais ou presumveis , solucionar os
problemas que se levantavam, levar a cabo as tarefas por ela
iniciadas . A meta comum a todos a criao dum vasto sistema
10
1 . Rein hol d
2.0 Schulze
3 .0 Ma i mon
sado como suj eito lgico, mas Iio sob a categoria que lhe
corresponde, isto , nem uma s vez como nmero (3 . carta) .
P0rtanto, no se fala aqui duma hipstase do suj eito , geral
mente convertido em suj eito-em-si . To-pouco se fala daquele
uso transcendental da categoria da causalidade que interdita a
deduo dos conceitos puros do entendimento .. Maimon o
primeiro a perscrutar estes factos e a pr em relevo por esta
via o carcter transcendental do idealismo kantiano. Mas
significativo que j ustamente este motivo, talvez o mais impor
tante da sua rica. i deologia, tenha ficado por mais tempo des
percebido. Nem Fichte, nem Schelling, souberam fazer-lhe j ustia;
a hipstase do suj eito continua a operar neles serenamente.
Neste ponto Maimon excede os contemporneos em larga escala
33
4 . J . S . Bec k
5 . J a ko b i
6 .0 B a rd i l i
F i chte
1. V i d a , evo l u o f i l osf i ca e o b r a s
natureza e da determinao .
A filosofia e a personalidade de Fichte mostram a mesma
caracterstica fundamental de homem de aco . A sua vida
dominada por urna paixo : trabalhar e criar. A sua luta filo
sfica mostra-o corno o fantico da liberdade, a sua tica v
o Bem na actividade corno actividade, o Mal na preguia. A teoria
53
gio , A m v e isungen zum seligen Leb en, oder auch die Religionslehre
[ I n dica e s p a r a a v i d a b e m-aventura d a , ou tambm a teoria d a
r eli g o ] .
Entretanto, havia ac e i t ad o , em 1 805 , u m convite para Erlan
g e n , mas foi .arrancado da s u a n o v a a c t i v i d ade no ano seguinte,
p o r causa d a gu erra que tinha rebentado. Depois da ocupao
de B e rl i m , p el os franceses, fugiu para Konigsberg, onde ensi nou
temporriamen t e . Tendo regre s s ad o a Berlim, p r on un cio u , em
1 808, o s seus vigoro s o s R eden a n die deu tsche Na tion [ D i s c u r s o s
n ao a l e m ] , cuj a i m p o rt nc i a , para o d e s p e r t ar do senti
mento nacional alemo, pertence aos maiores acon tecimentos da
h i s t r i a univers al . Quan d o , em 1 8 1 0 , a Universi dade de Berlim
foi fun dada, o b t ev e o lugar de pro fes s o r de Filosofia e foi o
primeiro r e it o r eleito. O seu rigori smo, re f r act rio a qualquer
c o n c e s s o , mostrou-se . i n apropri ado para a reitoria, e c o m o o
exerccio do poder disciplinar o pre c i p i t a s s e em conflitos desa
gra d ve i s , preferi u demitir-se do c argo . Tanto m ais rica se tornou
a sua actividade de p relector nos ltimos anos da sua vida.
Devemos s prelcces desta poca , publicadas d epo i s d a sua
morte, as exp o s i es mais reflecti das e de vistas mais largas do
s e u s i s tema f i l o sfic o . En tre elas , so de p r em relevo :
Ta tsachen des B e w u B t s e i n s [ Os Factos da C on s c i n c i a ] ( 1 8 1 0-
1 1 ) , Wissenschaftslehre [ A Teo r i a da Cincia ] , 1 8 1 0 , 1 8 1 2 e
1 8 1 3 ( a l t i m a i n c o m pl e t a ) , o c i c l o das conferncias de grande
mb i to ii b e r das V e r h ii l t n is der Logik zur Philosoph ie, oder
t ranszende n t ale Logik [ Sobre a r el a o da Lgica com a F i lo
sofia , ou Lgica Tran s cende n tal ] ( 1 8 1 2 ) , Einleitungsvorlesun
gen [ (cAs pre le c e s de i n t roduo ] ( 1 8 1 3 ) , Sys tem d e r
Rech tslehre [ sistem a da t e ori a do Direito ] e Das Sys tem de r
Sittenlehre [ (< O s i s t em a da t eoria t ica ] ( 1 8 1 2 ) , Vortriige
versch iedenen Inhalts aus der angeivandten P h il o s op h i e [ Confe
rncias de c on t e d o divers o sobre a Filosofia aplicada ] e os
s e g u nd o s Tatsach en des Bewu tseins [ (( Factos da Conscincia ]
( 1 8 1 3) . De carcter e s p e c i a l s o a i n d a a s suas p rel e c e s iib e r
das Wese11 des Gele h r t e n [ (< Sobre a essncia d o sbio ] ( 1 805) ,
e ii b e r die Bestimmung des G e l e h r t e n ( 1 8 1 1 ) , [ Sobre o d e stino
o Sbio ] , q u e apresentam o velho tema favorito de Fichte,
contnua e n o v a m en te aprofundado, assim c om o os seus pro
j ectos p ed a g g i co s univers i trios para a organizao interna da
U niversidade de Erlangen e pa r a a U n i ve rs i d a de de Berlim . O ano
58
2. O F u n d a m e n t o d a Teo r i a d a C i n c i a
3. A Dou t r i n a d a C i n c i a Te r i ca
4 .. A Do u t r i n a da C i n c i a Pr t i c a
na c on ce s s o ou na determinao da forma, e p r o c e s s a- se em
impul so determinado.
Ora bem : a ltima forma de impulso -mos tra j a s.ituao
caracterstica do Eu p r t i co . A aco no criao ex n ihilo, mas
sim nova transformao do dado e c o nf igu rado . O d_a d9 torna-se
mei o ; mas o a c t u ant e d a final i dade , o novo p rincpio formal.
O impulso de d et e rmi na o o impuls o de produ o que esbarrou
num obstcul o . Mas por detrs dele en contra s e j us tamente o-
5. A l t i m a fo r m a d a Dou t r i n a d a C i n c i a
pens ame nto do absoiluto . Para ela a filos ofia exp osi o do abso
luto, bem como t o do o s aber toda a realidade, e toda a liber da de
,
6. A Dou t r i n a Mora l
em semelhante s e r .
'
individual . Portanto, a l ib erdade da vontade perante a lei s
pode m ani fe star s e concretamente se exi s t i r l iberdade de movi
-
7. F i l osof i a do D i re i to e do E s t a d o
8. F i l osof i a d a H i s t r i a
9. F i l osof i a d a Rel i g i o
Schel l i ng
2. A F i l osof i a d a N a t u reza
3. O I dea l i s m o Tra n s ce n d e n t a l
do que ele p rprio, um poder que o impele, que, por seu inter
mdio, cria qualquer coisa de infinito , de eterno . Est submetido
a este poder, como est ao seu destino . O artista tem aquilo
que o homem comum no tem : um destino prprio e interior.
A conscincia humana que est submetida a este incompreensvel
como a uma lei recebe dele a consumao da sua obra como
uma ddiva da graa; aquilo que ns designamos pelo conceito
obscuro do gnio . H neste duas naturezas , e da contradio pro
funda e insolvel existente entre elas ele arranca todo o intuir
e criar artstico s . Mas na obra criada elimina-se toda a contra
dio, toda a inquietao e nostalgia cederam ao sentimento da
harmonia infinita. O obj ecto da aco fica eternamente incom
pleto , nunca se encerra no todo , porque infin i to. Tambm a
obra de arte infinita, m as uma infinidade fechada, presente
como totalidade, sntese da_ natureza e da liberdade . Mas para
o prprio artista, assim como para o espectador, existe uma in
finidade inconsciente que nenhum entendimento fi nito capaz
de explicar. Precisamente por isso, toda a obra de arte verdadeira
susceptvel duma exegese infinita da qual j amais poder di
zer-se se esta infinidade est depositada no prprio artista ou
reside simplesmente na obra de arte . A expresso exterior da
obra de arte a de repouso e grandeza silenciosos . A harmonia
que se liberta na alma do criador tambm ela a leva consigo .
A infinidade incomensurvel a toda a con scincia, mas aqui
vencida e exposta num obj ecto intuitivo-concreto . A obra como
tal finita, mas o que n e la representado e por meio do qual
ela obra de arte infinito . Semelhante infinito, exposto de modo
finito, a beleza. Esta frmula a tinge o pensam ento fundamental
do roman tismo cuj a reflexo mais profunda est encaminhada,
em todos os problemas, para a maravilha do infinito no finito,
assim como para a percepo desta maravilha na obra de arte.
Mas, com isto, Schelling r t oca no ponto em que a es t t ica trans
cende nele o carcter dum simples membro do sistema, obtendo
significao universal e m ostrando-se como a suprema e ltima
etapa de todo o pensamento filosfico .
Aquilo que, efectivamente, tem lugar na produo artstica,
se bem que permanea na sua essncia profundamente inco m
preensvel , , precisamente, aquilo para que a .filosofia tende eter
n amente : a o Eu a si mesmo se v produzir e perscrutar no
interior da unidade da actividade consciente e inconsciente, ainda
que lhe fique oculta a fonte originria desta ltima . Por isso, a
arte, para o filso fo , o supremo, a realizao da sua aspirao,
o rgo nico e eterno e, ao mesmo tempo, o documento da
filosofi a . Perante a obra de arte da natureza, que t a mb m
1 55
4. A F i l osof i a d a I de n t i d ad e
+ +
A = B A = B
- x -
A = A
5. A F i losof i a d a L i berdade
assume nele.
Nada pode haver absolutamente independente de Deus .
O Mal portanto no pode constituir princpio original ao lado
d'Ele. S pode nascer consequentemente de uma queda dele . . Mas
qual ser ento a razo dessa queda ? De novo tambm s em
Deus esta razo pode ser procurada e Ele unicamente o p rprio
Mal original ; mas o Mal , pressuposto da liberdade, s possvel
fora de Deu s . Esta contradio no se elimina, tem de reconhe
cer-se e solucionar-se, mas tal soluo s pode encontrar-se indi
cando em Deus um factor que no sej a Deus mesmo . Mas como
concebvel semelhante factor em Deus ?
f, da i deologia mstica de Jakob Bohme que Schelling tira
o motivo que o conduz a uma sada para este dilema. Tudo o
que existe tem de possuir um fundamento da sua existncia.
Ora, todo o ser origi nrio po de possuir o fundamento da sua
existncia noutro ser fora dele. Mas Deus como ser ab soluto
apenas pode ter fundamento em s i mesmo . No obstante, de
modo nenhum pode ser ele mesmo este fundamento, mas apenas
uma natureza diferente dele, " natureza em , Deus , um ser
inseparvel dele, mas todavia diferente. Que Deus tenha de
possuir o fundamento da sua existncia em si mesmo um
facto afirmado por toda a filosofia da religio; mas esta no
chega a elevar-se acima do conceito enigmtico da causa sui, e
da provm o facto de no se distinguir claramente fundamento
e existncia. O erro reside no predomnio de conceitos derivados ,
inferiores, como o d a precedncia temporal o u d a prioridade
1 70
6. A F i l osof i a d a M i to l og i a e da Reve l a o
2. O p rec u rsor do Ro m a n t i s m o
3. F r i ed r i c h S c h l eg e l
4 . H o l der l i n
filsofos contemporneos .
Possumos uma folha da autoria de Hegel, do ano de 1 796 ,
que contm um esboo dum sistema totalmente filosfico redi
gido em traos sucintos 1 A questo da paternidade leva em pri
meiro lugar a Schelling, mas deste, ao que p arece, mais longe .
no passado a Hlderlin, cuj a visita a Schelling p recede ime-
5. Nova l i s
a ) Filosofia d a Religio
b ) Dialctica
c ) Doutrina moral
moral contribui para a sua perfeio . Ora, uma vez que a tica
cincia o seu saber expresso do devir natural da Razo,
que sempre incipiente e j amais acab ado . Ou para usar uma
maneira de dizer mais obj ectiva: A tica a expresso de uma
actividade da Razo, sempre incipiente e j amais acabada, que
se exerce sobre a Natureza ou a expresso de uma conciliao
de ambas, progressiva segundo a fora, . dilatada segundo a
extenso, isto , um devir csmico da Razo . No organismo
humano este processo j comeou e percorreu uma srie de
fases ; da existir j nele uma identidade de Razo com a Natu
reza que no se exprime em parte alguma da tica, mas que
se pressupe sempre . Tambm existe um outro acordo que
nunca se exprime em parte alguma mas que em toda a
parte se revela . Estes dois modos de identificao dos contr
rios constituem os pontos-limite ideais entre os quais se move
o processo tico . Parte este da essncia natural da Razo, ante
rior e dada independentemente de qualquer actividade ; a natu
reza desta unidade uma fora para a qual se pode imprimir
direco. Sobre ela se exerce toda a actividade da Razo . Mas
o processo s pode acabar com a fundao duma Natureza
que chegou a ser totalmente Razo e de uma Razo em que
tudo se tornou Natureza . O sentido metafsico do mundo, a
unificao da Natureza e da Razo, , de acordo com isto,
sempre real e irreal simultneamente; nunca totalmente irreal
e nunca totalmente completo . O homem, que j se encontra
no cume do desdobramento da Natureza, est colocado a meio
entre ambos os extremos; semelhante ao Eros platnico, e se
gundo a sua essncia um membro intermedirio, o medianeiro
da unidade superior do mundo. Corresponde quele ponto no
devfr universal do qual sai a obra poderosa de modelao
que a Razo exerce sobre a Natureza. Nisto consiste a sua
essncia como suporte da moralidade. Mas a sua moralidade
no a negao da Natureza - doutro modo teria tambm de
negar a razo inserida na Natureza -, mas sim a sua poten
ciao.
Destes princpios resultam consequncias inmeras . Na ver
dade, graas a eles ficaram j decididos os problemas funda
mentai s . Desde sempre se consideraram como tais o problema
do Bem e do Mal e o problema da liberdade e da vontade.
Partindo dos pressupostos de Schleiermacher alcana-se para
ambos uma soluo surpreendentemente simples.
O Mal no se encontra nunca na essncia da Razo, mas
sim sempre e inequivocamente o Bem. Mas no processo real do
mundo s a Natureza se ope Razo . Aquela, contudo, acha-se
262
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1 783 -- Prolegom ena [Prolegmenos ] .
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1 787 Jakobi, Da11id Rume ber den Glauben [ David Hume sobre a F] .
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1 792 Fichte, Versuch ein e r Kritik aller Offenbarung [ Ensaio duma Crtica
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nos Limites da Simples Razo ] .
1793 Maimon, S treifereien auf dem Gebiete der Philosophie [ Incurses
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1794 -- Versuch einer neuen Logik [ Ensaio duma Lgica Nova] .
1 794 Fichte, Grundlage der gesa mten Wissenschaftslehre [ Fundamento
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1796 Beck, Einzig moglicher S tandpu n k t [ 0 nico Ponto de Vista Pos
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274
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pdia das Cincias Filosficas ] .
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Vontade e Representao ] .
1 820 Fries, Handbuch der psychologischen Anthropologie [ Manual da
Antropologia Psicolgica ] .
1 82 1 Hegel, Rech tsphilosophie [ Filosofia d o Direito ] .
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Seg u n d a P a r te
H EG E L
P R E FC I O
Duas razes atrasaram durante tanto tempo o aparecimento
desta segunda parte da Filosofia do Idealismo Alemo e aumen
taram a sua e_?{tenso para alm dos limites planeados no
comeo. Essas duas razes so a dificuldade intrnseca de expor
obj ectivamente e sem compromissos os filosofemas hegelianos
e a actual situao da investigao sobre Hegel, essencialmente
modificada nos ltimos decnios .
Pelo que diz respeito primeira razo, radica-se ela n a
atitude caracterstica d e Hegel de intro duzir na sua cosmoviso
filosfica o contedo total de domnios inteiros do saber. Tal
circunstncia no permite que o expositor se limite s teses
e fundamentaes do filsofo, pois estas s comeam a falar
quando se lhes d a palavra dentro da plenitude do seu con
tedo . Depara-se ao dito expositor a tarefa de seleccionar e de,
no obstante, conservar a riqueza do pormenor; de dividir e
de, todavia, no interromper a continuidade do pensamento ; de
cingir-se ao texto e de, contudo , se manter a certa distncia
dele. O xito duma tal tarefa s pode obter-se por aproximao.
Mas as diversas tentativas feitas - tanto prprias como al_heias -
proporcionam , pelo menos, uma medida de aproximao bastante
exacta. Depois de ter lutado contl.nuamente durante mais de
vinte anos com o vastssimo material creio que, nos limites
da minha prpria maneira de ver, atingi essa medida de apro
ximao , pois espero poder oferecer ao leitor uma introduo
ao estudo de Hegel til e manusevel.
No que se refere segunda razo, um facto bastante
conhecido que a investigao sobre a Filosofia hegeliana se
modificou. Fala-se at nos nossos dias dum renascimento da
Filosofia de Hegel . A expresso acertada sempre que s e refira
circuns tncia de que inteligncias esclarecidas e sistemticas
290
N ICOLAI HARTMANN
Captulo 1
' 2) I I . 46.
296
1 3) I I . 48.
298
2. Hegel e ns
' Cf. a tese de Richard Kroner Von Kan t bis Hegel, Tbingen 1 924,
p . 27 1 . Hegel , sem dvida, o maior irracionalista que a histria da
Filosofia conhece.
308
3 . H eg e l e a C i n c i a do nosso tem po
4 . Hegel e a F i l osof i a do se u t e m po
1 5) VII. 23.
' Die Leli rlinge zu Sazs o t tulo duma novela filosfica de Novalis.
(N. do T.)
320
1 6) I I I . 146.
323
' 7) II. 1 6 .
' 8) II. 18.
326
subs tncia.
O carcter paradoxal que primeira vista apreseJ)tam estas
proposies desaparece logo que elas so devidamente consi de
radas . Derivam do critrio do pensar raciocinante aplicado
ao pensamento especulativo, critrio este que falso e tem
necessriamente de parecer p aradoxal . A prova dos noves do
pensamento especulativo faz-se quando os paradoxos se desva
necem e as proposies se aclaram. Se se quiser entender as
palavras programticas de Hegel que no Prlogo da Fenome
nologia anunciam tudo o que se vai seguir tem de se pressupor
como realizada tal transformao : O verdadeiro o todo . Mas
este s uma essncia completa atravs do seu desenvolvimento .
D o Absoluto deve dizer-se que essencialmente resultado, que
o que na verdade s o no final ; e a sua natureza consiste
em ser o real , o sujeito, ou a auto-realizao . 2
Estas proposies, que, em primeiro lugar, dizem respeito
essncia da Filosofia e que, por assim dizer, propem a sua
1 9) II. 1 9.
1 10) II. 16.
327
1 1 1 ) I I I . 35 e seg.
329
5 . H eg e l e a H i s t r i a da F i l osof i a
1 Como prova do que aqui se afirma, assim como dos pontos que se
com a antiga edio das obras completas, a qual volta agora a ser aces
sVel graas nova .impresso de Glockner. Nos casos em que recorro
edio de Lasson, como sucede sobretudo com a Filosofia da Histria,
cito o ttulo da obra e o editor.
Captulo 2
l . Os co meos
1 1) I. 1 62 e seg.
358
1 2) 1 . 177.
O instrumento da Filosofia a reflexo . No fcil de
determinar o que esta palavra ambgua significa neste caso. No
simplesmente O reflectir-sobre-qualquer-coisa de Fichtce - por
ventura sobre o acto , como ocorre permanentemente na Doutrina
da Cincia -; mas tambm no o simples retirar-se para
dentro de si como mais tarde em Hegel mesmo . f: um fazer do
entendimento que tem por obj ecto qualquer coisa de exterior a
ele e que, por isso, posio . Consequentemente, a reflexo
no pode fazer justia ao seu obj ecto . Absoluto deve ser
reflectido , deve ser estabelecido ; mas dessa forma no foi esta
belecido mas sim negado , pois ao mesmo tempo que era estabe
lecido era limitado . Na limitao o Absoluto j no existe 1
Ora, como a reflexo no pode aniquilar o Absoluto aniquila-se
a si mesma ; e, ao mesmo tempo, aniquila todo o ser e todo
o limitado quando estabelece o Absoluto. Ela , assim, impelida
para uma nova posio , a qual, por sua vez, vir a sofrer a
mesma anulao . Mas o processo que assim se ongma u m
progresso que conduz ab soluta identidade. Sempre que fica
preso a um gr-au deste processo, a qualquer coisa posta na
oposio e na fini tude, o entendimento permanece porque
a diver.sidade do Ser situa-se entre duas noites ; desprovida de
resistncia clama do nada . O entendimento nunca poder captar
tal coisa. S v o parcial, no o todo . Visto que a sua essncia
se, refere completa determinao, e como o determinado est
nele imediatamente limitado pelo indeterminado, nunca comple
tar a sua tarefa de estabelecer e determinar .
Mas a razo pode alcanar o segredo d o entendimento ,
reconhecer a s suas posies como negaes e super-lo com
isso. Esta superao .o corre pela irrupo do Absoluto no enten
dimento finito. A reflexo como faculdade do finito e o infinito
que se lhe ope sintetizam-se na Razo, cuj a infinitudc abrange
o finiito em si. 2
A base da Doutrina da Cincia a existncia de um ponto
de partida absoluto para a reflexo . Fichte formulou este ponto
de partida como um princpio ; mas este tem forma de posio ,
e desta sorte antes u m produto d a reflexo . O ponto de partida
uma posio da reflexo para a reflexo. De qualquer coisa
pensada que a proposio exprime p ode provar-se muito fcil
mente que est condicionada pela posio contrria e que por
isso no absoluta. A maior parte das vezes impossvel filo-
' 3) 1 78 e segs.
' 4 ) 1 . 1 80.
360
l 5) I . 1 86.
' 6) I . 201 .
36 1
1 7) I . 268 .
362
1 8) Ibidem.
' I . 29. Cf. pp . 47-48.
363
ao S aber.
Se, como Hegel , nos colocarmos na perspectiva da Razo
absoluta, que se sabe e concebe a si mesma - e o que esta Razo
pensa , de facto, ela mesma, a saber, Fundamento universal,
Esprito eterno, Deus, Liberdade e Vida absoluta -, verificamos
366
' 1 3 ) I . 1 4 1 e segs .
367
ideia.
Mas que faz o prprio Kant com a sua doutrina da ideia
de Deus ? Admitiu nela uma f prtica . Ora, F no so dadas
seno ideias ; l ogo, s assume sentido prtico quando admite
Deus como real . Realiza, poritanit o, exactamente o que o argu-
368
1 14 ) I . 48.
' 15) I . 49 e segs .
369
2. Tem a e p l a no da Fenomeno l og i a
1 1 6) I . 396 e segs .
2 1 7) I. 399.
37 1
1 II. 70.
376
1 II. 3 6 .
378
1 II. 67.
2 II. 68.
379
t II. 69.
380
l II. 7 0 .
II. 71 e seguinte.
38 1
1 II. 22.
2 II. 14 e seguinte.
3 Idem .
., II. 1 9 .
382
1 II. 5.
383
1 II. 2 6 .
384
1 II. 26.
2 II. 37.
385
1 II. 63.
387
1 II. 64.
2 II. 22 .
388
1 II. 2 3 .
389
1 II. 73.
390
deixa escapar o obj ecto a que diz respeito; essa referncia repete-se
apenas, sem variao de contedo . Quando se procura exprimir
um contedo qualquer, descobre-se que inexprimvel, porque
o isto sensvel , a que nos referimos , inatingvel pela linguagem,
prprio da conscincia, do em-si universal . 1
Esta dialctica da certeza sensvel revelou que o obj ecto
o contrrio daquilo que parecia ser e, deste modo, altera-se o que
se sabia. A fora da verdade dessa certeza no residia no seu
poder de determinar, mas sim no facto de dizer respeito a um
obj ecto, facto que pertence esfera do Eu . J:. no Eu, portanto,
que essa fora reside. Mas visto que o Eu se oculta em todo o
dizer respeito ou aludir e a aluso ao diverso se manifesta tambm
como diversa na referncia ao isto , ao aqui e ao agora , a
diferenciao do suj eito desaparece com a diferenciao da alu
so. 0 que no desaparece o Eu como universal . 2 Verifica-se
tambm em relao a este a mesma indeterminao, inapreensi
bilidade e abstraco; por isso, a conscincia experimenta em
relao a si a mesma dialctica que experimentou em relao
ao seu objecto . Portanto, a certeza sensvel intui que a sua
essncia no est nem no obj ecto, nem no Eu, e que nenhum
dos dois imediato . Mas nesta dialctica, a certeza sensvel, ao
converter-se no seu contrrio, supera-se a si mesma - isto ,
supera o que ela j ulgava ser - e avana para um outro grau : o
da percepo da coisa.
Efectivamente, a percepo realiza o que a certeza sensvel
no pde fazer: captar o verdadeiro como um universal, pois
como tal se apresenta o verdadeiro . O objecto , agora, a coisa ;
nesta est reunida a diversidade das suas qualidades . A coisa
no est vinculada ao agora, mas permanece na mudana dos
instantes temporais ; est n o tempo. E a sua situao no espao
tambm j no se encontra encadeada a um aqui inapreensvel.
As qualidades penetram na coisa como num meio ambiente ,
mesmo n o s casos e m que mutuamente se opem. O particular
como tal indiferente. 0 sensvel ainda existe aqui, mas no
como deveria estar no caso da certeza imediata, quer dizer, como
particular aludido, mas sim como o universal, ou como o que s e
,
determinar como qualidade . 3
A relao entre o obj ecto e a conscincia entrou assim numa
nova fase: o obj ecto tornou-se autnomo, independente da cOns-
1 II. 83.
2 II. 86.
3 II. 86 .
39 1
1 II. 85.
2 II. 91 .
3 II. 94 .
392
1 II. 95,
2 I I . 97.
3 II. 1 00.
393
1 II. 108.
2 II. 1 1 1 .
394
1 II. 1 1 2.
395
t II. 119.
2 II. 121.
396
t II. 127.
2 I I . 1 28.
397
t II. 1 30.
2 II. 136.
398
1 TI. 137.
2 TI. 139.
3 TI. 143.
399
1 II. 144.
2 II. 145.
400
t II. 146.
2 II. 147.
40 1
1 II. 148.
2 II. 149.
402
1 II. 152.
2 II. 154.
3 II. 156.
403
com ela; discute as formas do pensar, mas pensa com elas . Deste
modo cai em contradio consigo, toma a contradio por essn
cia, e termina em disputas .
Em contradio consigo, a autoconscincia est desdobrada
em s i mesma, tem dois rostos . O que outrora se tinha dividido
em duas individualidades (senhor e servo) existe agora num s.
Tal desdobramento , na verdade, essencial ao conceito do
esprito , mas onde falta a unidade de ambos os lados , a cons
cincia torna-se rasgada, conscincia infeliz . 1
O caracters tico do desdobramento a ciso numa conscin
cia mutvel e em outra imutvel . O homem conserva a primeira
para si e confere a ltima a um ser transcendente, a Deus . O que
dado e est presente aparece-lhe como qualquer coisa perten
cente ao aqum, quer dizer, como qualquer coisa de varivel, sem
valor, inessencial e digno da sua transitoriedade . Para o alm vale
a sua esperana e o anseio. Mas uma esperana sem contedo
nem presente . 2 O alm o inatingvel , um algo que escapa
captag, ou antes , qualquer coisa que j lhe escapou . A cons
cincia alcana-se assim a si mesma, mas como aquilo que se
ope ao invarivel ; portanto, no alcana o que procurava. Em
vez de captar a essncia, s a sente, e recaiu em s i . No pode
encontrar a essncia porque se separou dela. Onde foi procurada,
no pode ser encontrada; pois j ustamente um alm deve ser de
tal condio que no pode ser encontrado . 3 E assim, esta auto
conscincia uma certeza; mas uma certeza defeituosa de si
mesma .
No se refere a o seu obj ecto pelo pensamento, mas pelo senti
mento. Vai mais alm do pensamento e devoo . seu
pensar como tal como o rumor informe dos sinos, ou uma clida
nebulosidad, um pensar musical que no chega ao conceito, que
seria a nica maneira imanente e obj ectiva. Este infinito, puro e
interior sentimento, tornar-se-, sem dvida, seu obj ecto; mas ao
no anunciar-se como objecto conceptualmente concebido, entrar
como qualquer coisa de estranho . Enquanto a autoconscincia
recolhimento estar afim sua essncia. Mas a sua tendncia
vai mais alm . A sua prpria incapacidade manifesta-se-lhe como
culpabilidade e falta de pureza. E assim se nega, combatendo-se,
mistificando-se e macerando-se. A sua atitude torna-se um esprei
tar-se a si mesmo de suspeio . O resultado uma atrofiada per-
1 II. 158.
2 II. 162.
3 II. 165.
4 II. 164.
404
4. Fenomeno l og i a da razo
1 II. 170.
2 II. 175.
405
1 II. 176.
406
1 TI. 177.
2 II. 183.
J Idem.
407
I II. 196.
! II. 200.
3 II. 228.
t II. 231.
408
1 II. 238.
409
1 II. 265.
2 II. 266.
410
1 II. 274.
2 II. 277.
3 II. 280.
1 II. 284.
41 1
t II. 298.
412
1 I I . 3 1 1 e seguinte .
2 II. 3 1 2 .
3 II. 3 1 3 .
I I I . 316.
s II. 3 1 9 .
41 3
1 II. 322.
2 II. 326.
3 II. 328.
414
1 II. 327.
2 II. 329.
41 5
1 II. 334.
2 II. 358.
3 II. 360.
41 6
1 II. 3 6 1 .
2 rr 3 7 7 .
. .
3 II. 374.
417
1 II. 381.
2 II. 386 .
41 8
1 II. 392.
2 II. 393.
3 II. 399.
41 9
t II. 4 0 1 .
420
1 II. 408.
2 II. 410.
42 1
t II. 411.
2 II. 412 e seguinte.
422
t II. 426.
423
1 II. 439.
424
1 II. 454.
2 II. 457.
425
1 II. 478.
2 II. 506.
3 II. 505.
426
1 II. 507.
2 II. 508.
427
t II. 514 .
2 II. 513.
428
1 II. 523.
429
1 II. 528.
2 II. 530.
430
1 II. 542.
2 II. 558.
43 1
1 II. 562 .
2 II. 564.
3 II. 569.
4 II. 571.
s II. 589.
432
A Cincia da Lgica
1 . As ca tegor i a s d o Abso l u t o
1 III. 35.
438
1 III. 34.
439
1 II. 6 06 .
2 II. 569.
440
1 l!. 6 02 .
44 1
1 III. 36.
443
1 II. 16.
444
2 . Sen t i do e p rob l em a d a d i a l c t i ca
3 . A l e i fo r m a l d a d i a l c t i ca
1 II. 26.
466
1 IV. 6 8 e seguinte.
468
1 I V . 69.
2 IV. 70.
469
t IV. 7 1 .
470
tica a de descobri-las .
Semelhante tendncia extremamente fecunda e, na verdade,
-o em si mesma, independentemente da metafsica do Absoluto.
Por meio dela, Hegel realizou na sua Lgica um t:r:abalho inte
lectual que, pela magnitude do seu contedo, tem um valor aut
nomo e significao que transcende o ponto de vista sistemtico .
O seu valor filosfico permanente reside no desenrolar dos pro
blemas, quer dizer, dos fundamentos ontolgico-metafsicos, tra
tados com amplitude quase omnilateral . No este o lugar para
provar que o mero desenvolvimento de um problema j uma
prestao valiosa e talvez o trabalho decisivo e principal . S men
cionaremos o modo clssico de trabalhar de Aristteles : a apor
tica, que pela sua magnitude constitui o nico paralelo histrico
de Hegel . Esta aportica trouxe uma abundncia to grande de
questes, formuladas e positivas , que ainda hoj e no pode ser
4. Ser, dev i r e E x i s tn c i a
1 III. 47.
2 m. 60 e seguinte.
3 III. 65.
485
1 III. 62 e seguinte .
486
t III. 68.
2 m. 78.
3 VI. 1 7 1 .
4 Ibid. Nota.
487
bem, tal coisa muito possvel, mas no pode ser mostrada direc
tamente no ser e no nada, mas sim na sua dialctica. Dialectica
mente no se pode dizer que o ser sej a um nada, mas, unicamente,
que o ser se evidencia como um nada e que, ao evidenciar-se assim,
se converte nele. que a verdade , no o ser nem o nada, mas
sim que o ser se transformou - no se transforma - no nada e o
nada no ser. Deste modo, a nfase j no recai na sua dualidade
e contrariedade; recai no comum entre ambos, quer dizer, na
passagem - naturalmente entendida na sua significao intempo
ral - num momento das conexes, do fluir, do movimento, do
contnuo, ou sej a em qualquer coisa que positiva em sentido
eminente.
Se perguntarmos agora o que a verdade do ser e do nada
no poderemos responder com nenhuma das determinaes ante
riores . A verdade no est na sua indistino (identidade) , nem
na sua diferencialidade (no-identidade) , est - como mani
festo - num terceiro elemento que os rene, quer dizer, em qual
quer coisa que literalmente no s a coexistncia do realmente
contraditrio (ser e nada) , mas tambm a identidade da sua
identidade com a no-identidade. qualquer coisa na qual tanto
se conserva a identidade como a no-identidade. Logo, a verdade
do ser e do nada consiste em que imediatamente cada um se
desvanece no seu contrrio . 1
Semelhante qualquer coisa -nos muito conhecida. Aparece no
conceito antigo e conhecido do devir . Os pr-socrticos tinham-no
caracterizado como o movimento duplo da gerao e corrupo ,
isto , como passagem d o no-ser para o s e r e do s e r para o no
-ser. Heraclito chamava ao devir o caminho para cima e o Cami
nho para b aixo . E foi o primeiro a reconhecer e afirmar a iden
tidade entre ambos os caminhos : o nascimento e a morte consti
tuem, ao mesmo tempo, um e o mesmo devir. No so dois pro
cessos, mas sim um : o morrer de um o nascer do outro . . De um
ponto de vista obj ectivo, j est aqui contida toda a dialctica
do ser e do nada. Mas apenas preciso transp-la com Hegel para
o intemporal e essencial. A nica forma possvel, e por isso neces
sria, que parte da prpria subsistncia do ser e do nada - quer
dizer, a forma categorial pela qual existem como categorias do
Absoluto - est nessa passagem mtua, que se apresentava ao
pensar representativo como exigncia impossvel. A sua verdade
este movimento do desaparecimento imediato de um no outro ;
o devir, ou sej a, um movimento em que ambos, o ser e o nada,
1 nr. 79.
488
1 III. 79.
2 VI. 175.
3 III. 82 e s eguinte.
-1 III. 108.
489
1 VI. 177.
2 VI. 169.
490
1 III. 81 e seguinte.
2 m. 81.
3 III. 80.
m. 1os.
491
1. III. 1 09.
2 m. 1 1 s .
3 m. 1 1 s .
I II . 1 1 7.
493
5 . F i n i d ade e i n f i n i d ade
l III. 120.
2 III. 147.
494
1 III. 126.
2 Para evitar equivocos, lembra-se que o prprio Hegel designou a
lgica do ser e da essncia, com toda a preciso, como ontologia ; cf. III. 55.
496
1 m. 121.
2 m. 1 so.
497
1 III. 1 3 1 .
2 m. 1 3 2 .
498
1 III. 133.
2 III. 134.
J III. 135.
499
1 m. 136.
2 m. 137.
3 ITI. 138.
4 m. 141.
500
1 III. 142.
2 III. 143.
3 I I I . 145 e seguinte.
501
1 III . 148.
502
1 m. 150.
2 m. 151.
3 VI. 1 84.
4 m. 153 ,
503
1 m. 159.
z III. 160 e seguinte,
505
1 III. 161.
2 III. 162.
506
1 III. 165.
507
1 m. 1 7 3 .
2 VI. 189.
3 III. 175 .
m. 184-189.
508
1 III. 190.
2 III. 192.
3 III. 195.
4 m. 199.
509
t III. 209.
2 Jenenser Logik ( Lasson ) , 14.
510
1 VI. 201.
2 m. 230.
3 Ill. 253.
51 1
1 m. 268 e seguinte.
2 III. 263.
3 m. 266.
513
1 III. 283 .
2 III. 285.
3 m. 289.
514
1 m. 399.
2 III. 408 e seguinte.
3 III. 421 .
4 III. 452.
517
7. Ref l ex o e essn c i a
1 IV. 14.
519
1 VI. 230.
520
1 IV. 33.
2 IV. 37.
3 IV. 47.
52 1
1 IV. 57.
2 IV. 67.
522
1 IV. 68.
523
1 IV. 69.
2 VI. 242.
524
1 IV. 69 .
525
1 w. 60.
2 IV. 161.
526
t IV. 62.
527
1 IV. 72.
2 IV. 73.
3 VI. 243.
528
t VI. 244.
529
1 IV. 8 0 .
2 IV. 81.
530
1 rv. 83.
2 IV. 84.
531
1 :w. 85.
2 IV. 87.
3 IV. 92 .
532
1 IV. 94.
2 IV. 93 .
3 IV. 97.
533
1 IV. 99.
2 IV. 1 01 .
3 V I . 247.
534
res, tal corno em si, no lhe falta de modo algum, est sempre
nela.
Por isso a relao fundamental na sua totalidade sempre
reflexo pressuposta, ou, expresso dialecticarnente : 0 funda
mento formal pressupe a imediata determinao do contedo
e esta, corno fundamento real, pressupe a forma. Logo, o funda
mento a forma, entendida corno vnculo imediato ,. mas de tal
modo que ela se aparta de si mesmo e pressupe o carcter
imediato, e refere-se a si corno a um outro . '
Nesta nova forma, a relao fundamental apresenta-se corno
urna relao de condio . Hegel no a entende, simplesmente,
como o vnculo entre a condio e o condicionado - corno tal
j se encontra na referncia do fundamento ao fundamentado
e no acrescentaria nada de novo - mas corno relao do condi
cionado para um incondicionado. S este pode satisfazer a exi
gncia do fundamento ou razo suficiente.
Mas, para j , o incondicionado s se apresenta em relao
ao condicionado e est determinado por ela. Assim concebido,
o relativamente incondicionado . Se se conceber qualquer coisa
corno condio de outra, estar, por sua vez, condicionada, e
chegar-se- a urna cadeia infinita de nexos entre as condies.
Quer dizer, estar muito longe de ser fundamento do outro, visto
que tal qualquer coisa supe a relao fundamental ao entrar
nela. Para ser condio tem o seu suposto no fundamento e ele
mesmo condicionado ; mas esta determinao -lhe extrnseca. 2
No se pode dizer que qualquer coisa mediante a sua con
dio, pois esta no constitui o seu fundamento. Ela o momento
de carcter imediato incondicionado do fundamento, mas ela
mesma no o movimento e o pr que se refere a si "negat va
rn ente e faz de si um ser posto. Por - isso a condio ope-se
relao fundamental. Qualquer coisa tem, tambm, alm da
sua condio, um fundamento .
A condio aquilo sem o qual urna coisa no se realiza;
o fundamento aquilo mediante o qual a coisa se realiza necessa
riamente. Do ponto de vista formal opem-se mutuamente. Do
ponto de vista do contedo, tm de coincidir. As condies per
tencem necessariamente ao fundamento completo. Mas na medida
em que so meras condies no podem constituir o carcter
produtor do fundamento .
Apesar de se tratar de urna determinao hegeliana muito
conhecida, ainda que no absolutamente simples, no fcil
t IV. 107.
2 w. 109.
535
1 l!V. 110.
2 IV. 112.
536
1 IV. 1 1 4 .
2 IV. 116.
537
8 . F e n m e n o e rea l i d a d e
1 IV. 1 1 7 .
2 IV. 1 2 4 .
538
1 IV. 134.
2 IV. 150.
539
1 IV. 177.
2 IV. 183.
3 JN. 188.
540
1 IV. 1 89.
IV. 193.
-' IV. 201 .
54 1
l VI. 287.
2 VI. 293.
542
1 IV. 226.
543
t IV. 239.
2 IV. 241 .
544
9. Conce i to e s u b j ec t i v i dade
1 VI. 310.
546
1 VI. 3 1 1 .
2 VI . 315.
547
1 V. 33.
548
1 V. 68.
549
1 V. 1 1 9 .
5 50
1 v. 155.
551
1 0. A objec t i v i dade
1 V. 160.
2 v. 162.
3 V. 164.
4 V. 171.
552
1 VI. 360.
2 V. 172.
3 VI. 365.
553
1 V. 173.
555
1 V. 201 .
2 V. 2 09.
556
1 V. 211.
557
1 V. 216.
558
V. 226.
559
1 1 . A I dei a
1 VI. 382.
2 V. 227.
3 V. 231.
5 60
1 V . 238.
56 1
1 V. 241.
2 v. 242.
562
1 V. 246.
2 V. 247.
3 V. 252.
563
1 V. 261.
2 VI. 395.
564
1 VI. 397.
2 VI. 405.
565
1 V. 325.
566
-se-ia crer que tal coisa se deve prpria relao que Hegel teve
com esse obj ecto .
O nosso propsito no a crtica de semelhante filosofia da
natureza. Pelo contrrio, creio que preciso destacar dela o
positivo, sobretudo naquelas partes que so realmente caracte
rsticas para a totalidade . Pela importncia do seu contedo, estas
partes destacam-se por si mesmas , e encontramo-las parcialmente
no comeo , na teoria do espao e do tempo, em parte na doutrina
do orgnico . O primeiro um tema ainda muito afim Lgica;
mas para com a Orgnica Hegel teve uma relao mais ntima
do que para com a Mecnica e Fsica.
A natureza a Ideia no seu ser outro ; com este princpio
Hegel admite conscientemente a tese fundamental da filosofia
de Schelling da natureza, como inteligncia inconsciente . Tal
facto no se reconhece imediatamente , porque Hegel elaborou
a Lgica antes de tratar da filosofia da natureza. 1 Por isso, o
Absoluto j no a noite impenetrvel viso, como em
Schelling; des dobrou-se e tornou-se transparente como Ideia .
Tudo Ideia, logo tambm a natureza o . Mas a circunstncia
de a I deia ser inconsciente apenas metade da verdade. O princ
pio hegeliano diz tambm porque que ela inconsciente. -o
porque a conscincia, ou a subj ectividade , est fora dela mesma,
perante si mesma. Unicamente no esprito se confundem o que
a co n hece com o conhecido . Mas , por outro lado , visto que a
prpria Ideia essencialmente subj ectividade e esprito, na natu
reza o esprito est fora de s i e a Ideia est em ser o seu
outro . A natureza, por assim dizer, uma metade, e por isso
no o verdadeiro, visto que a verdade s o todo .
Do ponto de vista teleolgico isto significa que a natureza
no tem em si mesma o fim ab soluto e em s i . Mas , ao mesmo
tempo, por ser Ideia, tem em si o conceito, pos segundo a sua
natureza o conceito em geral imanente, quer dizer, o conceito
imanente natureza como tal . 2 Por isso possui a contradio
de ter e no ter em si mesma o fim prprio e em si.
A expresso : a Ideia na forma do ser do ser outro , tem
esse significado. Visto que a Ideia , deste modo, o negativo d ela
mesma, isto , que exterior a ela, a natureza no s ser
exterior com relao a esta Ideia (e sua existncia subjectiva,
ou sej a o esprito) , mas tambm a exterioridade constitui a deter
minao pela qual ela como natureza . 3 Nisto reside a dificul-
1 VII. a. 6 96 .
2 VII . a. 32.
3 VII. a. 33.
570
1 VII. a. 28.
571
1 VII . a. 37.
572
1 VII. a. 45.
2 VII . a. 49.
3 VII. a. 91.
574
1 VII . a. 54.
575
1 VII. a. 69.
2 VII . a. 91.
3 VII. a. 106-124.
4 VII. a. Z3 1 e seguinte.
s VII. a. 263 e seguinte.
6 VII. a. 317 e s eguilll t e.
576
1 VII. a. 470.
2 VII. a. 503.
577
1 VII. a. 539.
2 VII. a. 550.
578
t VII. a. 6 07.
579
1 VII. a . 651.
580
1 VII. b. 48 e seguinte.
58 1
1 VII . b. 95.
2 VII. b. 234 e seguinte.
582
t VII. b. 376.
587
1 VII. b. 440.
588
1 VIII . 16.
595
1 VIII . 1 7 .
596
1 VIII. 18.
2 VIII. 19.
597
1 vm. 21.
599
1 VIII. 34.
2 VIII. 35.
600
r vm. 57.
2 VIII. 62.
3 VIII. 63.
vm. 64.
s VIII. 65.
60 1
1 VIII. 74.
2 VIII. 75.
602
1 VIII. 79.
2 VIII. 97 .
3 VII I . 1 1 5 .
1 VIII. 1 1 4 .
603
1 VIII . 1 1 6 .
2 VIII. 1 1 7 .
J VIII. 1 26 .
604
1 VIII. 127.
2 VIII. 137.
605
1 vm. 132.
2 VIII. 133.
3 VIII. 135.
607
t VIII. 140.
2 VIII. 143.
608
1 VIII. 1 39.
609
1 VIII . 145.
2 VIII. 149.
61 0
1 VIII . 150.
2 VIII . 157.
3 VIIl. 164.
4 VIII . 166.
61 1
1 VIII. 168.
612
1 VIII . 171 .
2 VII I . 173.
3 VIII. 179.
61 3
1 VIII. 1 80.
2 VIII. 181 .
614
1 VIII. 182.
2 VIII. 1 84 .
61 5
l VIII. 1 86.
2 VIII. 1 87.
3 VIII. 1 90.
I VIII. 200.
61 6
1 vm. 2oa.
2 Ver pg. 205.
61 7
1 VIII. 207.
2 VIII. 208.
618
1 VIII. 209.
2 VIII. 210.
619
1 VITI. 211.
620
1 VIII. 212.
62 1
t VIII. 214.
2 VIII. 21 7 .
622
1 VIII. 219.
2 VII. 403 e VIII. 321.
3 VII. 4 07 .
62 3
1 VIII . 221 .
2 VIII . 233.
3 VIII . 244.
4 VIII. 246.
624
1 VIII. 247.
2 VIII. 248.
3 VIII. 251.
625
1 VIII. 283.
2 VIII. 312.
3 VIII. 325.
626
1 VIII. 313.
2 VIII. 314.
627
1 VIII . 320.
628
1 VIII . 322.
2 VIII. 324.
3 VIII. 327 .
629
voltam a produzir-se . 1
Tambm inorgnico pr s o abstracto acima do E stado ,
como sucede e m muitas teorias filosficas que o tm p o r objecto .
Como exemplo, Hegel cita a ideia fichtiana do eforado que
um contrapeso, inventado por ele, do poder supremo . 2
O Estado no se pode fazer sobre a base de uma teoria acerca
dele. qualquer coisa de real e vivo, e traz consigo as suas
necessidades internas . S pode crescer organicamente do seu pr
prio princpio e para cada poca e povo ter uma nica e necess
ria forma adulta .
uma questo discutidssima a d e estabelecer quem deve
fazer a constituio . primeira vista a pergunta parece justifi
cada . Mas numa considerao mais atenta evidencia-se como
desprovida de sentido . Pois semelhante pergunta d por suposto
que no existia constituio alguma e que s estavam j untos um
mero monto atomstico de indivduos , o que falso. Onde h
um povo, h sempre uma coisa pblica, um esprito obj ectivo
que tem formas prprias . Na vida dos povos , a constituio no
est no ar, antes cresceu organicamen te, e como tal existe. Mas
se aquela pergunta desse por suposta uma constituio j exis
tente, isto significaria fazer uma variao, e o suposto de uma
constituio implica imediatamente que a variao s se pode
fazer por um caminho conforme constituio. Mas, realmente,
por demais essencial que a constituio , no obstante ter surgido
no tempo, no seja considerada como algo realizado . 3
() -posl\\.,,. \smo \str'l.c.o ue B ege\ , que sem razo se tem enten
dido como uma justificao da poltica prussiana da restaurao ,
coincide com esta concepo. Hegel responde afirmativamente
s constituies existentes , na medida em que cresceram organi
camente do ser histrico de um povo, pois de fac to so realiza
es do racional, dentro dos limites da individualidade de um
povo, e esto vivas enquanto nelas continuam o seu desenvol
vimento . Por isso utpico querer, a priori, dar uma constituio
1 VIII. 347.
2 VIII. 356 .
3 VIII. 359.
630
1 VIII. 360.
l VIII. 373.
63 1
1 VIII. 4 09.
2 VIII. 4 1 0 .
632
t VIII. 4 1 1 .
2 VIII. 4 1 6 .
3 VIII. 426.
633
5. F i l osof i a da h i str i a
1 Loc. cit. 7.
2 Loc. cit. 1 0- 1 2 .
635
uma srie necessria de contedo, tal como foi prescrito pelo fim
ltimo do todo .
O grande exemplo empregado por Hegel para ilustrar esta
situao o desenvolvimento notrio da humanidade no saber
da sua liberdade . Os povos orientais ainda no sabem que o
esprito ou que o homem, como tal, livre em si , e por no
sab-lo, no o so . 1 Segundo o seu conceito, s um livre :
o dspota. Os Gregos sabem j mais acerca da liberdade : sabem
que alguns so livres e dentro dos limites desta conscincia da
liberdade foram livres . Mas unicamente com a concepo crist
do homem se introduz pouco a pouco o saber de que todos so
livres, porque o homem como tal livre. No entanto, a represen
tao desta ideia no ser mundial e a sua penetrao na existncia
do esprito obj ectivo foram um processo lento de muitos sculos .
A histria dos povos ocidentais est nas fases d e semelhante
processo.
Por este motivo, vlido o princpio seguinte : A histria
universal o progresso na conscincia da liberdade 2 , pois uni
camente essa conscincia da liberdade a realidade da liber
dade . Mas na medida em que o progresso tem uma direco
inequvoca e o processo , considerado em grandes linhas, no
reversvel, o posto que o esprito do povo - segundo a sua cons
cincia da liberdade - ocupa no processo total do esprito uni
versal tambm completamente inequvoco . S-lo-ia, inclusiva
mente, fora de uma srie temporal, pois o desdobramento da
Ideia s alcana, em cada povo , uma al tura temporal, da qual
volta a cair. Mas esta limitao no diz respeito continuidade
do todo . A grande linha do curso do esprito universal no se
pode caracterizar por semelhante despenhamento. S o esprito
do povo sucumbe e morre , e to depressa cai como outro se
levanta a maior altura ; o esprito universal, porm, passa, por
cima da sua decadncia, para outros povos. Com o apogeu destes
alcana mais um grau, para depois tambm os deixar cair. Quando
um esprito do povo se despenha, j passou , por cima dele, o esp
rito universal .
Cada povo tem, pois, o seu prprio p rincpio que , ao mesmo
tempo , a sua finalidade no mundo. Se logrou alcanar este fim,
j no tem nada que fazer nele. Mas de modo algum tal princpio
lhe est posto ante os olhos, como um fim . No comeo est
envolvido na forma dum impulso obscuro . O facto de o esprito
do povo Se fazer pouco a pouco objectivo j no pertence
1 Loc. cit. 4 5 .
2 Loc. cit. 47.
642
6 . Es tt i ca
para a I deia como tal a que o ergue por cima do peso terreno
do processo real e lhe permite ser, em cada fase, o todo . Quando
o esprito obj ectivo se eleva assim sobre as suas finalidades no
real, liberta-se deste e pode elevar-se, sem peso, ao reino da ideali
dade. Assim o esprito livre, quer dizer, o esprito absoluto .
Entendido como arte, este esprito ab soluto o que expe
e intui a sua essncia em liberdade . A intuitividade permite-lhe
aparecer nas obras de arte e nos obj ectos individuais . Entendido
como esprito que apresenta a sua essncia com devoo ,
como um todo, religio em sentido restrito, pois Deus, como
obj ecto do sentir religioso, o conj unto da sua essncia. Final
mente, entendido como esprito que conceb e a sua essncia
por meio do pensamento , e conhecendo , deste modo, toda a
representao piedosa como o que na verdade , constitui o
esprito da filosofia.
Com relao a estes trs graus articulam-se as esferas do
esprito obj ectivo . Em certo sentido todas elas teriam de consi
derar-se como pertencentes religio . Tambm a arte revelao
do esprito ab soluto, e no por acaso que toda a grande arte
tenha nascido, em qualquer poca, sobre o solo de um profundo
sentir religioso. Mas o facto de tambm a filosofia ter, no fundo,
o mesmo obj ecto que a religio est atestado pela profunda
conscincia desta correspondncia, visvel no labor conceptual
dos grandes pensadores, e tambm pelo grande conflito histrico
entre a f e o saber na sua luta para alcanar o predomnio na
concepo do mundo. A filosofo tem, como objecto ltimo e
universal , o Absoluto, quer dizer, a mesma essncia divina de
toda a essncia que a religio tem por obj ecto de crena e venera
como revelada .
Todo o servio verdade , no fundo, servio divino. Por isso
nas Belas-Artes manifesta-se o autntico esprito da religio , e ao
saber-se completa-se na verdadeira filosofia. Considerado do ponto
de vista do Absoluto, o to discutido contraste entre a f e o saber
to caduco como o que existe na exposio e na revelao entre
a viso artstica e o ardor piedoso. No porque tal oposio
deixe de existir como diferena de actos, pois precisamente aqui
perdura como indelvel . O que permanece idntico - se se
atender ao todo - o obj ecto dos actos e o suj eito deles; o mesmo
esprito conhece o mesmo esprito, nas diferentes . formas da sua
relao a si mesmo .
Semelhante disposio tem para a Esttica de Hegel uma
consequncia dupla : em primeiro lugar, um vnculo estreito
- em verdade demasiado estreito - com as coisas do culto ;
e , em segundo lugar, o predomnio do contedo na valorizao
650
1 X. a. 1 09.
2 X. a. 1 1 1 .
65 1
1 X. a. 1 1 3.
652
1 X . a. 1 85 .
; X. a. 1 4 4 .
653
O suj eito, por sua vez, entendido como sujeito que intui sensi
velmente, o esprito subj ectivo e finito. Mas, ao intuir, tambm
este se levanta acima de si mesmo e exorta de dentro o infinito
do seu esprito . Deste modo, tanto o obj ecto como o suj eito se
despoj am da sua oposio e finidade, pois o belo, que do obj ecto
aparece no suj eito, em si mesmo infinito e l ivre . Por essn
eia, a beleza rompe a finidade de um contedo limitado e, por
isso, pode manifestar o belo corno liberdade na sua existncia ,
como conceito que no se ope sua obj ectividade e que por
isso - em contraste com a finidade e com a abstraco unila
teral - no se pe contra ela, antes se confunde com a sua
obj ectividade e, em virtude desta unidade e plenitude imanente,
infinito .
Esta aeterminao profunda do belo justifica plenamente
a tese kantiana do agrado desinteressado e da universalidade
subj ectiva do j uzo do gosto , assim como a impossibilidade
de apreender a lei que domina a beleza . Deste modo vincula-se
ideia de Schiller, acerca da liberdade esttica, e tambm de
Schelling sobre a necessidade inconsciente que se. pode elevar,
na criao artstica, at ao ponto de ser um destino. A chave
de tal mistrio encontrava-se no obj ecto esttico, quer dizer,
no seu modo de ser peculiar para o suj eito, para quem ao mesmo
tempo real e, no obstante, s fenomenal . Para seu acerto neste
ponto, Hegel pde . dar, numa s e feliz definio , o complemento
filosfico de muitas linhas conceptuais que tinham, corno direc
o, a mesma tendncia, ainda que divergissem no que captavam
e plasmavam . A posio singular do belo no mundo consiste
essencialmente na relao do conceito (Ideia, lei) com a existncia
sensvel . conceito no permite que a existncia e::tterna do belo
siga por si mesma leis prprias, antes a partir de si deterrnna
a sua articulao e configurao fenomenal , e a concordncia
654
1 X. a. 145.
2 X. a. 150.
3 X. a. 148.
t X. a. 149.
655
1 X . a. 154.
2 X. a. 189.
3 X. a. 190.
656
1 X. a. 1 9 1 .
2 X . a. 1 95.
3 X. a. 1 96 .
657
1 X. a. 201.
2 X. a. 201 e seguinte .
658
7. F i l osof i a da re l i g i o
1 XI. 4.
2 XI. 1 0.
662
1 XI. 1 1 .
2 XI. 14,
663
1 XII. 328.
2 XI. 1 1 3 .
664
1 1'1. 117.
665
1 XI. 121.
2 XI. 123.
666
1 XI. 149.
667
8. S is t e m a e h i s tr i a da f i l osof i a
t XI. 145.
2 XI. 147.
668
1 Os volumes XIII-XV.
670
1. Ob ra s ge ra i s
R HAYM, Hegel und seine Zeit, Vorlesungen ber Entstehung, Wesen und
Wert der Hegelsch en Ph i lo so pl e . Berlim 1 857.
J . H. STIRLING, The secret of Hegel. Londres 1 865.
JONAS COHN, Theorie dei Dialekt ik, Leipzig 1923. ( No uma obra acerca
de Hegel, mas muito instrutiva para a compreenso de Hegel ) .
THEODOR HAERING, Hegel, sein Wollen imd sein Werk. Leipz i g , 1929.
G . KENT, Die Lehre Hegels vom Wesen der Erfahrung und ihre Bedeutung
frs Erkennen. Christiania 1 892.
O. SULLIVAN, Vergleich der Methode Kants und Hegels auf Grund ihrer
B ehandlung der Kategorien der Quant itii.t. Be rl im 1 908.
673
BRUNO BAU ER, Hegels Lehre vo1i Religion und Kunst ( anonym ) . Leipzig
1 842.
5. BRIE, Der Volksgeist bei Hegel und die historische Rech tsschule.
Berlim 1909.
ERICH FRANK, Das Problem des Lebens bei Hegel und Aris toteles,
Deutsche Vierteljahresschrift fr Literatur V. 4. 1 927.
NDICE
PRIMEIRA PARTE
FICHTE, SCHELLING E O ROMANTISMO 1
P re fc io . 3
In t roduo 7
Captulo 1
K a n t i a nos e Anti k a n t i a nos 15
1 .0 Reinhol<l: . 15
2 . Schulze . 23
3 . Maimon . 28
4. J. S. Beck 34
5 . Jakobi 36
6. Bardilli 42
Captulo 2
Fichte . . . . . . . . . . . . . 51
Captulo 3
Schel l i ng . 1 27
APNDICE
Quadro cronolgico das principais obras do I dealismo
Alemo . 273
B IBLIOGRAFIA 276
SEGUNDA PARTE
HEGEL . . 285
Prefdcio 287
Captulo 1
O conceito hel iano de F i l osofia . . . . . . . 293
1 . Acerca da leitura e compreenso de Hegel . 293
2. He g e l e ns . . . . . . . . . 30 1
. 3 . Hegel e a Cincia do nosso tempo . 313
. 4. Hegel e a Filosofia do seu tempo . 31 8
5. Hegel e a Histria da Filosofia . 330
6. Vida, formao e esoritos de Hegel . 346
Captulo 2
A Fenomenologia do Esp rito . . . . . . 355
1. Os comeos . . . . . . .
. . . 355
2. Tema e plano da Fenomenologia . 370
3. Fenomenologia da conscincia . . 389
4. Fenomenologia da razo . . , 404
5. Fenomenologia do verdadeiro esprito . 413
Captulo 3
A Cincia da Lgica . . . . . . . . . 433
1 . As categorias do Absoluto . . . . 433
2. Sentido e problema da dialctica . 446
3. A lei formal da dialctica . 463
4. Ser, devir e Existncia . . . . . 484
5. Finidade e Infinidade . . . . . 493
6. Ser-para-si, quantidade e medida 506
7. Reflexo e essncia . . . 517
8. Fenmeno e realidade . . 537
9. Conceito e subj ectividade 544
10. A obj ectividade 551
1 1 . A I deia . . . . . . . 5 59
Captulo 4
O si stema baseado na Lgica . . . . . . . . . . . . 567
1 . A f i lo s o fi a da natureza e do esprito subj ectivo . 567
2. C once i t o e teoria do esprito obj ectivo . 582
3. A, filosofia do direito e da moralidade . 598
4. Filosofia do e st a do e da eticidade 616
5. Filosofia da his tria 633
6. Esttica . . . . . . . 648
7. Filosofia da religio . . 659
8. Si s t em a e hi stria da filosofia 667
B I BLIOGRAFIA 671