A religio e o desenvolvimento da cincia moderna., de Rejer Hooykaas Trad. Fernando Ddimo Vieira
(Braslia: Editora da UnB, 1988, 196 p.)
Religio e cincia: temas indubitavelmente fascinantes e atra
entes. Houve poca na histria da humanidade em que prati camente no havia distino entre essas duas realidades. A distino aconteceu com o passar do tempo, de modo que, grosso modo, no Ocidente, pelo menos h um sculo e meio, cientistas e religiosos encontram-se em campos opostos, no raro, digladiando entre si. At em um plano popular, pensa-se que o homem de cincia no tem f, e o homem de f no precisa da cincia. Quando se pensa em religio e cincia, a pergunta inevitvel aquela sobre a inter-relao entre esses importantes campos da produo do conhecimento e da ativi dade humana. H algumas dcadas, alguns pesquisadores de escola tm trabalhado academicamente com seriedade a interface reli gio (crist)-cincia. Como exemplo, pode-se citar John DiJlenberger, em Protestant Thought and Natural Science: A Historicallnterpretation, de 1961. Recentemente, tem-se John Polkinghorne, em Science and Theology: An Introduction, de 1999 e a proposta trilogia A Scientific Theology de Alister McGrath, volume 1: Nature, de 2001; volume 2: Reality, de 2002. O terceiro volume, ainda no publicado, ter o ttulo Theory. Outro que chamou para si a tarefa de "tentar" respon der a pergunta sobre a inter-relao entre a religio e a cin cia o erudito acadmico holands Rejer Hooykaas que, por muitos anos, foi professor de Histria da Cincia na Universi dade de lJtrecht Ele o faz de maneira admirvel, na coletnea de ensaios publicados sob o ttulo A religio e o desenvolvi mento da cincia moderna. O livro que rene esses ensaios foi publicado originalmente em ingls, pela Scottish Academic Press. Isso porque os referidos ensaios so prelees proferi das pelo autor na Faculdade de Teologia da Universidade de Edimburgo, Esccia. A Editora da Universidade de Braslia lan ou A religio e o desenvolvimento da cincia moderna no Brasil h alguns anos, numa traduo muito bem feita por Fernando Ddimo Vieira. O livro tem sido bem aceito aqui, desde ento. So cinco os ensaios que compem o livro: "Deus e a natureza"; "Razo e experincia"; Natureza e arte"; "O avano da cincia experimental"; "A cincia e a Reforma". Nesses en saios, Hooykaas defende a tese de que, a despeito da atual rivalidade e beligerncia entre cincia e religio, a cincia con tempornea recebe influncia (talvez mais do que alguns cien tistas gostam de admitir) de uma viso judaico-crist do mun do. l"1ais especificamente, do protestantismo de corte refor mado. Assim, o desenvolvimento da "cincia moderna" do t tulo do livro - que efetivamente o ponto central da obra - , no entender de Hooykaas, resultado direto da influncia do protestantismo, sobretudo da vertente calvinista - melhor di zendo, "reformada" - do protestantismo. Para defender o seu ponto de vista, o autor conduz o leitor a uma jornada pela histria do desenvolvimento cientfico no ocidente. A pergun ta que lhe serve de motivo : por que os avanos e as desco bertas cientficas, bem como os mtodos de pesquisa - que envolvem, por exemplo, a experimentao e o exerccio da "dvida metdica" - tiveram lugar na Europa ocidental nos sculos XVI e XVII? Em outras palavras: por que ocorreu uma "revoluo" - para usar a expresso celebrizada por Thomas
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Kuhn - na evoluo do pensamento cientfico nessa poca e nesse lugar especficos, e no em outros? Hooykaas observa ainda que tal revoluo no aconteceu em qualquer parte da Europa ocidental. Antes, ela se deu em pases influenciados diretamente pelo ramo calvinista da Reforma Protestante. Por qu? Ele entende que foi uma opinio teolgica que motivou tais avanos cientficos. O autor mostra que foram os antigos gregos que lega ram ao ocidente as bases para se ter uma viso cientfica do mundo e tambm os fundamentos de algumas cincias, como a astronomia, por exemplo. Por sculos, a viso grega "pag" da natureza condicionou todo o trabalho cientfico no Oci dente. Essa viso inclui uma deificao da natureza, uma subestimao da capacidade humana, mas, ao mesmo tempo, uma superestimao da razo humana e uma depreciao do trabalho manual. Nos sculos XVI e XVII a cincia passa por considerveis avanos. Nesse perodo, so percebidos elementos contrrios aos verificados nos sculos anteriores: um "desendeusamento" da natureza; uma maior apreciao pelo trabalho manual; e uma viso mais modesta da razo humana. Hooykaas reconhece que h vrios fatores (sociais, econmi cos, polticos e at mesmo geogrficos) que colaboram para que isso acontea. Sem embargo, portanto, do reconhecimen to do mrito presente em todos esses fatores, compreende que foi fundamental o papel que a religio desempenhou no processo que resultou em avanos cientficos. Para embasar a sua opinio, o autor contrasta as vises gregas (desde os pr-socrticos at os esticos) e bblicas de Deus (ou dos deuses) e da natureza e as conseqentes meto dologias cientficas resultantes de tais vises. Hooykaas apre senta o ntido contraste entre essas duas vises: enquanto os gregos manifestam a tendncia de ver a natureza em si como divinizada, os hebreus vem a natureza como dessacralizada. Tal viso dessacralizada da natureza, percebida no como um organismo, mas como um mecanismo, ser, no sculo XVI, decisivamente influente no desenvolvimento da cincia mo derna. Conclui que Coprnico e Newton no teriam consegui do seus desenvolvimentos cientficos se trabalhassem em um
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contexto cultural que compreendesse a natureza de maneira orgnica, tal como os antigos gregos. Os filsofos e os cientis tas do sculo XVII, que esposaram uma viso mecanicista da natureza, como Sebastian Basso e Robert Boyle, criticaram com veemncia uma concepo orgnica do mundo. Uma crtica ainda mais contundente encontrada em Nicolas de Malebranche e George Berkeley. Sumariando sua exposio, Hooykaas afirma: "(...) muitos cientistas dos sculos XIX e XX, ao adotarem essa viso, podem no ter tido conscincia do fato de que os fundamentos metafsicos de suas disciplinas foram edificados em grande parte, e a despeito de toda secularizao, a partir da concepo bblica de Deus e da criao. (p. 4Z) No ensaio Natureza e Arte (p. 77-100.), Hooykaas mos tra como a concepo bblica da natureza incentivou o desen volvimento da tecnologia, ao favorecer o domnio da natureza pela arte humana. Assim, a pesquisa cientfica passou a ser vista e incentivada como uma obra de caridade, o que era uma absoluta necessidade para a poca, devido aos altssimos ndi ces de mortalidade do sculo XVI. No ensaio O avano da cincia experimental (p. 101 125.), o autor defende que a cincia moderna tambm avan ou pela aplicao constante do mtodo experimental. Uma vez mais, foi uma viso religiosa que incentivou esse aconteci mento. Hooykaas explica que o trabalho manual, condio sine qua non para a aplicao do mtodo experimental, no era muito bem visto pelos antigos gregos - no obstante, reco nhece a valorizao do trabalho manual pelos gregos no per odo pr-socrtico, ou seja, antes do sculo IV a.c.). Por conse guinte, o trabalho manual no era bem visto como atividade de um filsofo. O autor relata um curioso e eloqente epis dio: Plato repreendeu seus amigos Eudxio e Arquitas, que demonstraram, por instrumentos e exemplos concretos, algu mas teses que no puderam provar de maneira lgica, destru indo a "beleza da geometria", dependentes do desprezvel tra balho manual. A cincia, portanto, era vista como algo pura mente terico, que no pertencia s mos. Plato considerava a arte do arquiteto a menos repreensvel, por ser a que mais usava a matemtica. Tal desprezo pelo trabalho manual teria
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travado, por sculos, o avano da cincia. Aqui h um ntido contraste, observa Hooykaas, com a viso judaico-crist do trabalho manual. pesde o mandato divino de "cultivar e guar dar" o Jardim do Eden (Gn 1.27-28; 2.5), o trabalho manual tido em alta conta na cosmoviso bblica. Nessa viso, todo e qualquer trabalho manual visto como sagrado. Via de conse qncia, o lazer no visto como sendo superior ao trabalho - a viso bblica no valoriza o otium, como faziam os antigos filsofos. Comentando sobre esse ponto, afirma: "(...) devemos creditar aos gregos as matrias de que se formou a cincia (a lgica, a matemtica e o incio da interpretao racional do mundo), mas as vitaminas indispensveis a um desenvolvimento saudvel advieram da concepo bblica da criao." (P. 113.). De modo que, a partir da Renascena, termina o divrcio entre mo e crebro, que, efetivamente, contribura para retardar o avano da cincia. A leitura bblica passa a ter lugar em crcu los de orientao religiosa protestante, fato que incentivar por demais os ofcios manuais e a experimentao cientfica. Entre os puritanos ingleses dar-se- grande nfase pesquisa experimental. Em Cincia e a Reforma, Hooykaas mostra como o protestantismo de linha calvinista - mais apropriado dizer, "reformada" - colaborou para o avano da pesquisa cientfica, especialmente no sculo XVII. Ele cita vrias pesquisas que comprovam um nmero bem maior de cientistas protestantes do que de catlicos em pases como Frana, Inglaterra, Sua e Pases Baixos, nos sculos XVI e XVII, a despeito de, em alguns desses pases, a populao protestante ser menor que a popu lao catlica. Hooykaas apresenta, com detalhes, uma lista de cientistas holandeses e suos do perodo que eram protes tantes devotos. A questo : por que h coincidncia entre um avano da pesquisa experimental ("novos conhecimentos") e a "nova doutrina"? O autor conclui que houve uma conjugao de fatores scio-econmicos e religiosos, salientando que no correto subestimar a importncia e o peso desses ltimos na busca de uma resposta para a pergunta proposta. Hooykaas dialoga com R. K. Merton, que, em 1938, uti lizando a famosa Religions-soziologie de Max Weber como
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referencial terico, sugeriu ser a doutrina calvinista da predestinao a explicao para o interesse de protestantes calvinistas pela cincia, apontando para as incongruncias na formulao de Merton e concluindo ser incorreta a sua hip tese. Para Hooykaas, o fator religioso por detrs do avano cientfico, levado a cabo por pesquisadores de orientao teo lgica calvinista, foi a crena no princpio de que tudo na vida deve ser "para a glria de Deus", o que evidentemente inclui a pesquisa cientfica. O professor de Utrecht estriba-se em fon tes primrias de formulaes teolgicas de igrejas reformadas, como o Catecismo de Heidelberg, a Confessio Belgica, os tex tos das Institutas e os comentrios bblicos de Joo Calvino para fundamentar sua hiptese. Por exemplo, ele cita (p. 138.) o comentrio de Calvino sobre Gnesis 1.16, no qual o reformador francs afirma que "aqueles que dispem de tempo e capacida de" no devem descurar do estudo da astronomia. De fato, Hooykaas cita vrios exemplos de comentrios bblicos de Calvino, os quais mostram como o reformador ti nha conhecimento das mais novas descobertas cientficas de seu tempo. (p. 152-159.) A conhecida "teoria da acomoda o" de Calvino - que ensina que Deus nas Escrituras algumas vezes se "acomoda" linguagem humana para que a sua men sagem possa ser entendida - influenciou consideravelmente astrnomos protestantes de linha copernicana. Hooykaas tam bm entende que a doutrina protestante do "sacerdcio uni versal (ou geral) dos crentes" tambm muito contribuiu para o desenvolvimento da cincia. Mostra tambm a crena corrente naqueles dias de que Deus se revelara em dois livros, a saber, a Bblia e a natureza. A doutrina do sacerdcio geral implicava em que todos que tinham condies para tal deveriam estudar as Escrituras, sem a mediao autoritativa da tradio e do magistrio eclesistico. Da mesma forma, dever-se-ia estudar o livro da natureza, o qual era dado a todos os homens. Conse qentemente, surgiu no protestantismo de orientao calvinista da Europa (continental e Ilhas Britnicas) dos sculos XVI e XVII um grande nmero de telogos e exegetas, mas tambm de pessoas dedicadas ao estudo da botnica, da astronomia, da anatomia humana e da geologia. A doutrina calvinista da
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"graa comum" - que reconhece a ao divina em toda e qual quer manifestao humana, e no apenas no que explicita mente religioso, tal como uma atividade cultural ou cientfica que resulte no bem da humanidade - decerto foi determinante para o avano da cincia. O puritanismo britnico - movimen to que, no raro, caricaturado, apresentado de maneira acrtica, tanto por seus opositores, como tambm por seus defensores - foi particularmente importante na promoo da cincia. Con forme Hooykaas, o puritanismo teve um conjunto de caracte rsticas que facilitou o processo de avano da cincia: anti autoritarismo; otimismo quanto s possibilidades humanas; empirismo racional; e nfase na experincia. Em sntese: Hooykaas defende a contento sua tese de que a cincia moderna nasce em bero grego, mas nutrida com vitaminas provenientes de uma cosmoviso bblica, que aflora na vertente calvinista da reforma protestante.
Carlos R. Caldas Filho
Professor do Programa de Ps Graduao em Cincias da Religio Universidade Presbiteriana Mackenzie-SP
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