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Cuadernos de Antropologa Social

ISSN: 0327-3776
cuadernosseanso@gmail.com
Universidad de Buenos Aires
Argentina

Restrepo, Eduardo
Antropologas disidentes
Cuadernos de Antropologa Social, nm. 35, julio, 2012, pp. 55-69
Universidad de Buenos Aires
Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=180923259004

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Cuadernos de Antropologa Social N 35, pp. 5569, 2012
FFyL UBA ISSN 0327-3776

Antropologas disidentes

Eduardo Restrepo*

Resumen
Hace un poco ms de diez aos, antroplogos en diferentes pases empezamos a establecer
un dilogo sobre lo que llamamos antropologas del mundo. Nos convoc un malestar com-
partido ante ciertas prcticas disciplinarias que invisibilizaban mltiples tradiciones, autores
y formas de hacer antropologa. Para dar cuenta de esta asimtrica situacin, nos embarcamos
en lecturas inspiradoras de muchos otros colegas que haban escrito sobre el tema y, sobre la
base de sus aportes, sugerimos una serie de conceptos y se adelantaron algunos estudios en
aras de comprender mejor las caractersticas y efectos de estas relaciones de poder en y entre
las distintas antropologas.
En este artculo se examinan algunos de los autores que han abordado esta problemtica, para
evidenciar cmo la conceptualizacin en el marco de las antropologas del mundo se inscribe
en este legado. Adems, en el presente trabajo se exponen algunas de las elaboraciones concep-
tuales de las antropologas del mundo, como las de antropologas subalternizadas. Finalmente,
estimulados por planteamientos de la teora queer, se sugiere el concepto de antropologas
disidentes como un complemento y profundizacin de este tipo de anlisis.
Palabras clave: Antropologas del mundo; Antropologas disidentes; Teora queer; Geopoltica
del conocimiento; Establecimientos antropolgicos

* Antroplogo de la Universidad de Antioquia. Doctor en antropologa de la Universidad de Carolina del


Norte-Chapel Hill. Profesor Asociado. Departamento de Estudios Culturales. Universidad Javeriana. Correo
electrnico: restrepoe@javeriana.edu.co. Versin escrita de la conferencia pronunciada en el X Congreso
Argentino de Antropologa Social, organizado por el Instituto de Ciencias Antropolgicas, el Departamento
de Ciencias Antropolgicas, la Maestra en Antropologa Social y el Doctorado de la Facultad de Filosofa
y Letras de la Universidad de Buenos Aires, conjuntamente con el Colegio de Graduados en Antropologa
de la Repblica Argentina. Buenos Aires, del 29 de noviembre al 2 de diciembre de 2011.

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Antropologas disidentes / Eduardo Restrepo
Dissdent Anthropologies
Abstract
Over ten years ago, anthropologists from different countries started to dialogue about what
we called world anthropologies. We were drawn by a shared dissatisfaction regarding certain
disciplinary practices that invisibilize multiple traditions, authors and ways of practicing
anthropology. In order to shed light on this asymmetrical situation, we engaged in inspiring
readings of many colleagues that had written about this and, based on their contributions, we
suggested a series of concepts and advanced some research in the interest of better understanding
the characteristics and effects of these power relations in and among different anthropologies.
Some of the authors that have addressed this subject are examined in this article, aiming to
show how conceptualization in the framework of world anthropologies is inscribed in this
legacy. Moreover, certain conceptual developments of world anthropologies will be exposed,
such as that of subalternized anthropologies. Lastly, stimulated by approaches of queer theory,
the concept of dissident anthropologies is suggested as a supplement and strengthening of
this type of analysis.
Key words: World anthropologies; Dissident anthropologies; Queer theory; Geopolitics of
knowledge; Anthropological establishments

Antropologias dissidentes
Resumo
H pouco mais de dez anos ns, antroplogos de diferentes pases, comeamos a estabelecer
um dilogo sobre o que chamamos antropologias do mundo. Fomos convocados por um mal-
estar compartilhado, decorrente de certas prticas disciplinares que tornam invisveis muitas
tradies, autores e maneiras de fazer antropologia. Para dar-se conta dessa situao assimtrica,
decidimos embarcar em leituras inspiradoras de muitos outros colegas que j escreveram sobre
o assunto e, com base em suas contribuies, sugerimos uma srie de conceitos e adiantamos
alguns estudos, a fim de entender melhor as caractersticas e efeitos dessas relaes de poder
nas diferentes antropologias e na interao que estabelecem entre si.
Neste artigo examinam-se alguns dos autores que tm abordado essa problemtica, para eviden-
ciar como as elaboraes conceituais no mbito das antropologias do mundo inscrevem-se nesse
legado. Alm disso, expem-se tambm algumas das elaboraes conceituais das antropologias
do mundo como, por exemplo, as antropologias subalternizadas. Por fim, estimulados por
questes surgidas a partir da teoria queer, sugere-se o conceito de antropologias dissidentes
como um complemento e aprofundamento destes tipos de abordagens.
Palavras-chave: Antropologias do mundo; Antropologias disidentes; Teoria queer; Geopoltica
do conhecimento; Estabelecimentos antropolgicos

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Cuadernos de Antropologa Social N 35, 2012, ISSN 0327-3776

Introduccin
Sabemos mucho de las historias oficiales,
pero casi nada de las disidencias.
Lisset Prez (2010: 407).

Antropologas subalternizadas es una categora elaborada en el marco


del proyecto de antropologas del mundo.1 Con esta nocin de antropologas
subalternizadas se busca conceptualizar las relaciones de asimetra entre (y al
interior) de los diferentes establecimientos antropolgicos en el mundo. La
problemtica de la asimetra refiere a que en el campo de la antropologa hay
unas tradiciones, conceptos, autores, formas de argumentacin, lenguajes,
prcticas, etc. que son visibles y que definen lo que aparece como la historia o
identidad disciplinaria, mientras que otras modalidades de hacer antropologa
permanecen como marginales, si es que aparecen de alguna manera. Para de-
cirlo en otras palabras: unas antropologas aparecen como la antropologa,
mientras que otras antropologas aparecen a lo sumo como notas al pie de
pgina o inflexiones de la antropologa.
Esta problemtica ha sido abordada por varios colegas en Amrica La-
tina, mucho antes de que apareciera el proyecto de antropologas del mundo
sugiriendo la categora de antropologas subalternizadas.2 Hacia los aos no-
venta, el antroplogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira (2007) propuso
la distincin entre antropologas metropolitanas o centrales y antropologas
perifricas. Las primeras seran las antropologas originarias, mientras que las
perifricas eran el resultado del trasplante e indigenizacin de aquellas antropo-
logas originarias en otros pases y regiones. Las antropologas metropolitanas
o centrales aportaran una matriz paradigmtica que las antropologas perif-
ricas haban acentuado de manera singular producindose diferentes estilos de
antropologas.3 La nocin de Cardoso de antropologas centrales y perifricas
apunta ms a diferenciar histricamente la constitucin de la antropologa
como disciplina que a dar cuenta de unas relaciones de poder estructuradas
en un sistema mundo (a la Wallerstein).
Sin duda, el antroplogo latinoamericano que ms ha pensado la asimetra
entre las antropologas existentes en el mundo es Esteban Krotz. A comienzos de
los aos noventa, Krotz acua el concepto de antropologas del sur para indicar
precisamente el silenciamiento estructural de algunas antropologas no slo para los
antroplogos y las antropologas del norte, sino tambin para los propios colegas en
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Antropologas disidentes / Eduardo Restrepo

el sur (Krotz, 1993, 1996). Adems de esta invisibilidad, las antropologas del sur
son caracterizadas por el hecho de que los estudios antropolgicos son realizados
en el mismo pas del antroplogo, en unas condiciones de funcionamiento del
sistema universitario muy particulares y ante unas alteridades estudiadas que son
concebidas como partes de una misma nacin (Krotz, 1993).4
Krotz (2009) plantea que el surgimiento de la antropologa en Mxico
debe ser pensado desde un proceso de difusin de las antropologas origi-
narias o primeras que no se puede reducir a imposicin e imitacin. Por eso
considera a la antropologa mexicana como una antropologa segunda. As,
las potencialidades epistmicas y polticas de las antropologas del sur no se
pueden derivar mecnicamente de su contexto de origen, ya que el contexto de
apropiacin las ha transformado de tal forma que puede llegar a contraponerse
a las articulaciones epistmicas y polticas para y desde las que fue producido.
Como ya fue indicado, antropologas subalternizadas es uno de los con-
ceptos que se propone desde el proyecto de antropologas del mundo. Asociado
a otra serie de conceptos, como los de antropologas hegemnicas, sistema
mundo de la antropologa y establecimiento antropolgico, con antropologas
subalternizadas se busca hacer una serie de nfasis tericos que complemen-
taran el de antropologas del sur de Krotz y el de estilos antropolgicos de
Cardoso de Oliveira. Al pensar en trminos de antropologas subalternizadas
se est en sintona con la nocin de antropologas del sur de Krotz al resaltar
la dimensin geopoltica y estructural de las relaciones de poder entre los dis-
tintos establecimientos antropolgicos. Para Krotz (2009) antropologas del
sur no son simplemente las antropologas que producen en los pases del sur.
En algunos pases del norte (por ejemplo, en Japn) nos encontraramos con
un establecimiento y tradiciones antropolgicas silenciadas que hacen parte de
la caracterizacin de las antropologas del sur. De la misma manera que en el
norte global se articulan y reproducen ciertos sures, as como en el sur global se
reproducen espacios, poblaciones y prcticas pertenecientes al norte, se puede
heursticamente considerar la existencia de antropologas del sur que coexisten
con las antropologas del norte tanto en los pases del norte como en los del
sur global (y antropologas del norte articuladas en los pases del sur). De ah
que Krotz distinga entre antropologas en el sur y antropologas del sur,
siendo estas ltimas las que son apropiadas y transformadas en ciertos aspectos
significativos de la lgica nortea de las antropologas originarias o primeras.

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El concepto de antropologas subalternizadas fue acuado para dar cuenta


precisamente del hecho de que en cualquier establecimiento antropolgico en
particular o en el sistema mundo de la antropologa en general encontramos
unas tradiciones, autores, formas de argumentacin, lenguajes, conceptos,
prcticas que hegemonizan lo que aparece como antropologa y, por tanto,
marginan otras modalidades de hacer antropologa que pueden incluso desco-
nocerse como antropolgicas. La idea no es entonces que las antropologas de
los pases del sur sean simplemente subalternizadas en su totalidad versus las
antropologas de ciertos pases del norte que seran slo hegemnicas. En un
establecimiento antropolgico como el colombiano, el mexicano o el argentino,
habra siempre al mismo tiempo antropologas hegemnicas y antropologas
subalternizadas; as como en el establecimiento antropolgico como el esta-
dounidense, el britnico o el francs tambin podemos encontrar una serie
de antropologas subalternizadas. Esto no niega el hecho de que en trminos
del sistema mundo de la antropologa, establecimientos como el colombiano
tiendan a aparecer como subalternizados con respecto al estadounidense por
ejemplo. Ni tampoco desconoce el hecho de que las antropologas hegemnicas
articuladas en los establecimientos metropolitanos se amarran por diferentes
mecanismos a las hegemnicas de los establecimientos perifricos.
Como es evidente a esta altura de la argumentacin, la nocin de an-
tropologas subalternizadas se constituye de manera doblemente relacional: al
interior de un establecimiento antropolgico y con respecto al sistema mundo
de la antropologa. Supone, por tanto, la categora de antropologas hegemnicas
y las de establecimiento antropolgico y sistema mundo de la antropologa. La
nocin de hegemona la retomamos de cierta lectura gramsciana que establece
una distincin entre coercin, consenso y consentimiento.5 Por hegemona no
entendemos una simple dominacin por coercin, es decir, mediante la fuerza.
Hegemona no es imposicin mediante coercin, pero tampoco puro con-
vencimiento mediante consensos ideolgicos. Los convencimientos mediante
consensos ideolgicos suponen una borradura de las diferencias, subsumindose
en una particular visin del mundo. La hegemona, en cambio, es consenti-
miento como un efecto de un equilibrio inestable y en permanente disputa
que reconfigura los sujetos y el terreno mismo de lo que se disputa. Por eso la
hegemona apela al sentido comn en las mltiples y dispersas disputas que
articula a travs de la sociedad civil.

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Antropologas disidentes / Eduardo Restrepo

Para el caso de las antropologas, por tanto, cuando consideramos a una


antropologa como hegemnica no estamos pensando en que es aquella que se
impone mediante la fuerza, ni tampoco que necesariamente implica un absoluto
y ciego consenso. Por el contrario, la nocin de antropologas hegemnicas
resalta el carcter mltiple, inacabado y multiacentual de las relaciones de po-
der que se encuentran en juego en un establecimiento antropolgico dado as
como en el sistema mundo de la antropologa. Esta nocin de antropologas
hegemnicas, como vimos, subraya que en su proceso de constitucin siempre
se subalternizan otras modalidades de hacer e imaginar la antropologa; no niega
sino que supone los disensos y un particular despliegue de las diferencias. Lo
que se encuentra en juego con las antropologas hegemnicas es la disputa por
la fijacin de un sentido comn disciplinario. De ah que su pretensin sea la
naturalizacin y canonizacin de su propia contingencia.

Establecimientos antropolgicos y sistema mundo de la antropologa

A lo largo de la argumentacin he referido sin mayor elaboracin los


conceptos de establecimiento antropolgico y sistema mundo de la antro-
pologa. Lo de establecimiento antropolgico tiene mucha ms fuerza en
ingls: anthropological establishment. Se puede partir de afirmar que con este
concepto queremos resaltar la dimensin institucionalizada y espacializada
de la empresa antropolgica. Ninguna antropologa existe en el vaco, como
algunos epistemlogos de las idealidades disciplinarias parecen suponer. Las
antropologas realmente existentes, al igual que los cuerpos y subjetividades de
quienes aparecen como antroplogos, suponen unos particulares ensamblajes
de relaciones institucionalizadas. Estos ensamblajes se articulan en diferentes
escalas: la formacin del estado-nacin es una de las escalas histricamente ms
relevantes, pero tambin se encuentran ensamblajes ms locales hasta los ms
regionales o el planetario.
De particular relevancia para los ensamblajes antropolgicos es la escala
del estado-nacin que ha troquelado histricamente agendas diferenciales tanto
como condiciones de ejercicio en sus particulares inscripciones de los proyec-
tos polticos de imaginacin e intervencin de la nacin y sus otros (Segato,
2007). Lo que Cardoso de Oliveira denominaba estilo de las antropologas
perifricas (o lo que, siguiendo al primero, Teresa Caldeira (2007), denomina
antropologas con acento), sera la constatacin emprica de unas inflexiones en
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la prctica antropolgica que gravitan, con mayor o menor fuerza, en torno a las
formaciones del estado-nacin. Ahora bien, las relaciones entre esta escala del
estado-nacin y otras posibles escalas de los establecimientos antropolgicos no
son generalizables ya que en algunos establecimientos antropolgicos de estado-
nacin pueden ser muy fuertes o virtualmente inexistentes las influencias de
establecimientos locales, como las de establecimientos supra estado-nacionales.
Con el concepto de sistema mundo de la antropologa se enfatiza una
aproximacin inspirada en la nocin de sistema mundo de Wallerstein, donde
las categoras de centro y periferia son pensadas de manera estructural. A dife-
rencia de Cardoso de Oliveira, que utiliza los conceptos de centro y periferia
de forma descriptiva para distinguir histricamente entre las antropologas ori-
ginarias y las que se constituyen despus por su influencia, cuando se piensa en
sistema mundo de la antropologa los conceptos de centro y periferia se suponen
mutuamente constituidos en una estructura global de asimetras. En trminos
del sistema mundo de la antropologa, algunas de estas antropologas ocupan
un lugar perifrico mientras que otras se sitan en los centros. Estas diferentes
posiciones estructurales ponen en evidencia la geopoltica del conocimiento
que configura el campo de la antropologa a escala global. 6

Desplazamientos

Antes de pasar a la discusin de la categora de antropologas disidentes,


se hace pertinente evidenciar un par de planteamientos estrechamente relacio-
nados que se han mantenido implcitos hasta ahora y que fueron cruciales en
el proyecto de antropologas del mundo. Con el antroplogo haitiano Michel-
Rolph Trouillot (2010) consideramos que hay que realizar un desplazamiento
analtico de las estrategias definicionales que pretenden otorgar una identidad
normativa y trascendente a la antropologa hacia una estrategia historizadora y
etnogrfica de lo que han sido en efecto las antropologas realmente existentes.
La antropologa es, como bien lo subraya Trouillot, lo que los antroplogos ha-
cen. Lo que se hace en nombre de la antropologa y por quienes aparecen como
antroplogos (a los ojos de sus colegas como de la sociedad en su conjunto)
en contextos institucionales concretos es lo que constituira la antropologa.
Pensar en prcticas situadas como criterio para definir lo antropolgico, antes
que en identidades trascendentales (garantizadas por la comunalidad de un
objeto, por los anclajes de unos hroes culturales o por la especificidad
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Antropologas disidentes / Eduardo Restrepo

supuesta de una metodologa), no es tan sencillo como uno supondra. Un


joven y efusivo colega, que en otros mbitos de su prctica antropolgica parece
ser competente, al escuchar este planteamiento ha respondido burlonamente
que de ello se deriva que comprar vveres en el supermercado es antropologa
porque l hace eso todas las semanas Otro colega mucho ms recorrido y con
interesantes trabajos sobre la historia de la antropologa en el pas, mostraba
su incomodidad frente al planteamiento con el argumento de que no estaba
dispuesto a aceptar que todo lo que los antroplogos hicieran como antropo-
loga deba ser considerado como tal.
Ante estas posiciones, no deja de sorprenderme cun fcilmente lo
que hemos aprendido en un poco ms de un siglo de labor antropolgica
institucionalizada y que solemos aplicar con gran fluidez en el anlisis de los
ms dismiles problemas y contextos socio-culturales, sbitamente desaparece
cuando volvemos nuestra mirada hacia la antropologa. Pareciera que nos
cuesta ms que de costumbre antropologizar lo que aparece ante nuestros ojos
como antropologa. Nuestras propias prcticas disciplinarias constituyen un
punto ciego que slo podemos imaginar apelando a identidades esenciales, a
normativas e ideales definiciones que nos permiten dormir bien por las noches.
Independientemente de que nos guste o no, de que debera ser as o no
debera serlo, de que incluso nos demos cuenta de ello, en las narrativas mticas
que a menudo reproducimos no todas las antropologas realmente existentes
han estado felizmente atadas a un objeto (la cultura o la alteridad radical de
occidente), no todas se definen por un encuadre metodolgico (como la etnogra-
fa) ni responden de la misma manera a ciertos hroes culturales (Lvi-Strauss,
Boas, Geertz). A m no me gusta, por ejemplo, que en Colombia se considere
que la arqueologa es una rama de la antropologa, y puedo hasta ofrecer una
serie de argumentos para sustentar por qu no debera ser considerada como
antropologa,7 pero es un hecho que en el establecimiento antropolgico co-
lombiano la arqueologa hace parte de las prcticas de los antroplogos como
tales y, por tanto, de lo que constituye la antropologa en ese contexto. En otros
establecimientos (en la gran mayora, por lo dems), la arqueologa no hace
parte de las prcticas de los antroplogos pues se ha establecido institucional y
disciplinariamente una distincin entre ambas. En el caso contrario, a m me
puede gustar mucho y considerar que la antropologa debera estar definida
por el estudio de las sociedades indgenas (o por la pregunta por la diferencia,
el descentramiento del etnocentrismo o por la aproximacin etnogrfica a las
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preguntas, pongan lo que les provoque), pero histrica y etnogrficamente los


antroplogos y las antropologas realmente existentes no se circunscriben nece-
sariamente a mis deseos o a las definiciones normalizantes que me interpelan.
No se puede confundir el plano del deber ser o mi propia concepcin
normativa (que seguramente podr autorizar con los hroes culturales de rigor)
con lo que hace en nombre de la antropologa una gente que se imagina y es
imaginada por otros como antroplogos. No confundir el plano de lo que se
hace, con el de lo que se piensa que se hace y el de lo que se debera hacer
no es esa una de las enseanzas que aplicamos cuando abordamos otros asuntos
del mundo? No hemos argumentado hasta el cansancio en los ms diversos
estudios que cualquier prctica es contextual y situada, independientemente
de que los sujetos la consideren una identidad trascendente?
Ahora bien, afirmar que la antropologa es lo que los antroplogos hacen
en cuanto tales no es una clausura a disputar lo que la antropologa debera
ser. No me anima el relativismo de que cualquier cosa que se haga como an-
tropologa es igualmente relevante epistmica ni polticamente. Pero no puedo
confundir el plano ontolgico con el poltico o el epistmico. El deber ser es
del plano de la disputa poltica y epistmica, que sin lugar a dudas constituye
lo que somos, pero que no podemos confundir con todo lo que somos como
antroplogos en diferentes establecimientos antropolgicos.
Adems del cuestionamiento a una concepcin esencialista y normativa
de la antropologa, este desplazamiento analtico hacia las prcticas tiene el
efecto de la pluralizacin en la conceptualizacin de la disciplina antropolgica.
En sentido estricto, no se podra hablar adecuadamente de la antropologa en
singular, sino de antropologas en plural. Ms que un simple gesto gramatical,
hablar de antropologas en vez de antropologa es una indicacin de que los
cerramientos que hacen aparecer a la antropologa como una unicidad deben
ser considerados en sus efectos obliterantes de otras prcticas.

Antropologas disidentes

El reciente artculo de la antroploga colombiana Lisset Prez analiza


ciertos momentos de la historia de la antropologa en Colombia a partir de tres
grandes disidencias. Adems de sus contribuciones con el anlisis emprico, ella
propone la comprensin de las disidencias como los caminos diferenciados que
suponen un cuestionamiento de la ortodoxia antropolgica: () enfatizo en lo
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Antropologas disidentes / Eduardo Restrepo

que denomin como disidencias, entendidas como caminos diferenciados de


hacer antropologa que en su poca cuestionaron la ortodoxia de la disciplina
(Prez, 2010: 402). Para ella, estas disidencias pueden aparecer como resistencias
o desobediencias situadas a la ortodoxia:
podemos entender las disidencias en la antropologa como formas de resistencias y
desobediencias a la ortodoxia, siempre relativas y dependientes de los lugares donde se
site el sujeto, de su locus de enunciacin (Prez, 2010: 411).

Finalmente, ella subraya que las disidencias en antropologa se asocian


con cuestionamientos del orden social y normativo por lo cual son a menudo
objeto de borramiento de la memoria cannica disciplinaria:
las disidencias cuestionan los rdenes sociales, las reglas y las legalidades establecidas,
y aunque por momentos aparezcan con fuerza en los escenarios sociales de disputa
(), estas perspectivas tienden a ser minimizadas y excluidas de la memoria y de la
tradicin del pensamiento antropolgico. Es el precio histrico que se paga por salir
de lo considerado como conveniente (Prez, 2010: 412).

Como lo indicaba en el pasaje que utilic de epgrafe de este artculo, las


disidencias son a menudo arrojadas al olvido o a su incomprensin. El argu-
mento sobre las antropologas disidentes que estoy elaborando ac se encuentra
muy cerca de estos planteamientos de Lisset Prez, por lo que considero su
artculo como un importante mojn en esta conceptualizacin.
Con el concepto de antropologas disidentes, que se encuentra an
en proceso de gestacin, busco afinar el anlisis sobre una dimensin de las
relaciones de poder en el campo antropolgico que si bien es sugerida por las
anteriores conceptualizaciones crticas, todava requiere mayor elaboracin.
Lo primero que me gustara subrayar es que lo de las antropologas disidentes
no pretende reemplazar las anteriores elaboraciones, sino complementarlas
profundizando sobre aspectos que ahora me parece que ameritan trabajarse
con ms detenimiento.
De manera general, con antropologas disidentes quiero sealar aquellas
formas de concebir y hacer antropologa que escapan, en momentos determi-
nados y para contextos especficos, a las concepciones y prcticas de la antro-
pologa que se han constituido como el sentido comn disciplinario, que han
devenido como lo propiamente antropolgico. Desde las perspectivas ms dis-
ciplinarizantes que constituyen los establecimientos antropolgicos concretos,
las antropologas disidentes suelen aparecen en el lugar de la desviacin, de la
anomala, de lo no todava o no suficientemente antropolgico. Son expre-
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siones dismiles, irreductibles y en ocasiones irritantes al aparato disciplinante.


No son pocas las antropologas disidentes que se constituyen precisamente en
contraposicin o como un algo otro de los aparatos de captura disciplinari-
zantes que operan en los diferentes establecimientos antropolgicos, tanto en
los centrales como en los perifricos.
Algunas de estas antropologas disidentes estn predicadas en una relacin
con el conocimiento y la labor antropolgica que no se agota en la formulacin
de registros etnogrficos o elaboraciones tericas consignadas en artculos,
libros, disertaciones doctorales y ponencias cuya audiencia predominante es
una comunidad antropolgica en centros acadmicos. Son antropologas que,
por sus prcticas y formas de articulacin, a menudo no son reconocidas como
antropologa desde muchas de las antropologas hegemnicas y algunas de las
subalternizadas. Las antropologas disidentes apuntan hacia lo que, hace ya casi
diez aos, con Arturo Escobar considerbamos como antropologas de otro
modo (anthropologies otherwise). En aquel momento, diferencibamos entre
antropologas dominantes de las otras antropologas y las antropologas de
otro modo. Las otras antropologas y las antropologas de otro modo pueden
inscribirse en lo que hemos venido denominando en este artculo antropologas
subalternizadas. No obstante, las antropologas de otro modo se diferenciaban
de otras antropologas en que difcilmente aparecan como antropologa para
la mirada de las antropologas dominantes. De ah que el concepto de antro-
pologas disidentes puede dar cuenta mejor de esa condicin de extraamiento
radical ante las miradas ms convencionales y cannicas de la disciplina.
La nocin de antropologas disidentes aportara a afinar la mirada sobre
unas antropologas que suelen no ser consideradas ni siquiera como tales, que
suelen estar en el margen, en contra y a pesar de las prcticas de instauracin
disciplinarizantes que definen los distintos establecimientos antropolgicos.
Antes que otras antropologas, son antropologas de otra manera (para recurrir
a la expresin que mencionaba antes).
El concepto de antropologas disidentes pretende escapar de los riesgos de
reduccionismo relacionalista8 que podan ms fcilmente inducir los conceptos
de antropologas subalternizadas/antropologas hegemnicas. Antropologas
disidentes es un esfuerzo por comprender las dismiles antropologas tambin
en sus positividades y singularidades, y no slo como efectos de las relaciones
de poder que entre ellas o al interior de ellas se establecen. Ahora bien, estos
planteamientos no deben entenderse en el sentido de que tales relaciones no
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Antropologas disidentes / Eduardo Restrepo

existen o que no tienen un poder estructurante, sino que hay aspectos que no
son explicados satisfactoriamente desde esa perspectiva.
En trminos tericos, lo de antropologas disidentes se inspira en algunos
planteamientos de la teora queer. Es importante iniciar sealando que las po-
sibilidades analticas y polticas de la teora queer no se circunscriben al mbito
de las sexualidades no heteronormativas ni a evidenciar el heterosexismo como
dispositivo de configuracin de anormalidades. Al contrario, esta teora permite
adelantar una crtica radical de los dispositivos de normalizacin que sedimen-
talizan identidades proscribiendo ciertas posiciones de sujeto y subjetividades
que devienen abyectos. Como bien lo plantea Concepcin Ortega esta crtica se
traduce en un rechazo a toda imposicin normativa que implique esencialismo,
censura o exclusin (Ortega, 2008: 48). La dimensin epistmica derivada de
la teora queer tambin tiene fuertes implicaciones transversales mucho ms all
de las discusiones de la hetero-normatividad (ver Kosofsky Sedgwich, 1998).
Como lo muestra el artculo de Tom Boellstorff (2007), la teora queer
ha inspirado una serie de investigaciones y de transformaciones en los estudios
de gnero y sexualidades en la antropologa. No obstante, la potencialidad
disruptiva de la teora queer en cuanto a los dispositivos de normalizacin no
ha sido explorada para examinar las relaciones que se establecen entre las dis-
miles modalidades de hacer antropologa ni para problematizar las identidades
normativas que suelen operar en las concepciones de la antropologa y en las
subjetividades que encarnan no pocos antroplogos. Desde esta perspecti-
va, con antropologas disidentes se evidencian aquellas prcticas que suelen
aparecer como desviantes que pueden socavar las antropologas de manual,
es decir, las concepciones y actitudes normativas frente a la antropologa. El
deseo de manual de ofrecer una definicin normativa de la antropologa es
implosionado cuando se piensa en trminos de antropologas disidentes. In-
terrupcin, irrupcin y subversin de los sentidos comunes disciplinarios, de
las definiciones sedimentadas, de las autoridades y los cnones, esto es lo que
se podra concebir con la nocin de antropologas disidentes.

Notas
1
Cabe resaltar que la elaboracin conceptual del proyecto de las antropologas del mundo
fue el resultado de un intenso debate durante los primeros aos entre un grupo de antrop-
logos situados en Europa, Estados Unidos y Amrica Latina. Aunque una parte importante

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Cuadernos de Antropologa Social N 35, 2012, ISSN 0327-3776

de este debate se realiz a travs del correo electrnico, fueron de gran importancia una
serie de reuniones adelantadas en diferentes lugares (Argentina, Colombia, Estados Unidos
e Italia). Varias publicaciones colectivas o individuales, entre las que cabe resaltar cinco
nmeros de una revista electrnica y el libro editado por Gustavo Lins Ribeiro y Arturo
Escobar, abordan diferentes aspectos de la conceptualizacin resultante del proyecto de las
antropologas del mundo. Tambin amerita mencionarse una serie de cursos en pregrado y
postgrado dictados por diferentes participantes del proyecto en universidades de distintos
pases. Algunos programas de estos cursos as como los nmeros publicados de la revista,
pueden consultarse en la pgina electrnica de la WAN:http://www.ram-wan.net.
2 En Amrica Latina, se encuentran como antecedentes importantes las discusiones sobre
el colonialismo intelectual de las ciencias sociales metropolitanas que haban adelantado
Rodolfo Stavenhagen en Mxico o el socilogo colombiano Orlando Fals Borda en los
aos setenta.
3
Otros autores y en diferentes partes del mundo han abordado estas discusiones desde la
dcada del setenta. Para una revisin con cierto detalle de algunos de los ms destacados,
ver Narotzky (2011).
4
Estas caractersticas apuntan a una situacin de co-ciudadana en palabras de Jimeno
(2005) o de una particular posicin epistmica y poltica frente a las poblaciones que
estudia, en palabras de Cardoso de Oliveira (1996, 2004).
5
Para una ampliacin de esta distincin ver Grossberg (2004).
6
Para una ampliacin de esta categora de sistema mundo de la antropologa, adems de la
introduccin al libro colectivo de Antropologas del mundo por Ribeiro y Escobar (2008),
puede consultarse el texto de Kuwayama (2004). Ahora bien, esta nocin de sistema mundo
de la antropologa se puede rastrear hasta comienzos de los aos ochenta. En la introduccin
de Gerholm y Hannerz (1982) de la revista Ethnos se sugera un enfoque sistmico de las
relaciones de desigualdad entre las antropologas metropolitanas y perifricas, adems de
ofrecerse una serie de cuestionamientos sobre las relaciones de poder en la denominada
antropologa internacional y las inscripciones nacionales de la antropologa.
7
Honestamente pienso que en el establecimiento colombiano ganaramos un montn
si rompemos con la inercia del modelo boasiano que nos ha implicado un maridaje a
la fuerza con la arqueologa, pero escapa a los propsitos de este artculo presentar tal
argumentacin. Baste con decir que si bien uno podra estar de acuerdo con el conocido
planteamiento de que la arqueologa es antropologa o no es nada, de esto no se deriva que
la antropologa tenga que pasar por la arqueologa ni, mucho menos, que en la formacin
de un antroplogo sea necesario asumir la arqueologa como un componente pedaggico
y tericamente necesario de la antropologa.
8
Por reduccionismo relacionalista entiendo el confundir la relacionalidad del mundo con
que el mundo es slo relacin. Es una reduccin a la relacin. Me explico. La fecundidad
terica del primer enunciado ha sido evidenciada en las ms dismiles teoras del siglo
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Antropologas disidentes / Eduardo Restrepo
XX, pero la afirmacin de que el mundo es slo relacin puede llevar a desconocer mate-
rialidades y singularidades que estn ms ac o ms all de las relaciones como principio
de inteligibilidad o de existencia.

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