CAPTULO III

TEORA DE LA VERDAD
SIGNO Y SIGNIFICACIN

Las nociones expuesta"s en el captulo anterior .constituyen

el germen inicial a partir del cual el pensamiento de Husserl
evoluciona y madura. Ello aparece claro en el paso de la " Filo-
sofa de la Aritmtica" a la primera edicin de las "Investiga-
ciones lgicas" y en el trnsito de stas a las "Ideas" y a la
segunda edicin de las "Investigaciones". Sera pueril, por tan-
to, intentar una exposicin "sistemtica" mxime teniendo en
cuenta que una abundante literatura indita nos impide con-
templar acabado el proceso de aquella evolucin. Psicologista
convencido al iniciar sus meditaciones sobre la Ciencia. el an-
lisis riguroso de sta le obliga a una rectificacin fundamental.
En la crtica del psicologismo y en la originalidad del mtodo
mediante el cual la lleva a cabo se halla la primera inspiracin
de todos los ulteriores descubrimientos. Cada uno de stos re-
sulta de una meditacin ms profunda que ahincando en el
mismo tema descubre nuevos horizontes. Con una persistencia
y una paciencia ejemplares insiste en 10 mismo, toma concien-
cia clara de 10 que se halla implcito en afirmaciones anteriores
y mediante un mtodo de perforacin implacable abre cons-
tantemente ante los ojos perspectivas insospechadas. As pasa
del psicologismo al realismo de las "ideas", de ste al " idea-

49
La filo sofa de HU88erl--4.
lismo trascendental" y de la consideracin solipsista a la co-
munidad intermonadolgica. Una sola idea le gua: la de ha-
llar una disciplina primera, libre de presuposiciones, que sirva
de cimiento al edificio del conocimiento y a la orientacin de
la vida. Llevados por ella asistimos a un proceso de penetra-
cin y de ascensin a travs del cual, cada descubrimiento ad-
quiere el carcter de una perspectiva parcial en un panorama
ms amplio. En las pginas que siguen trataremos de destacar
los momentos culminantes de esta dialctica implacable.

El psicologismo da por supuesto que la realidad funda-

mental es la que se desarrolla dentro de los lmites del espacio
y del tiempo, sujeta a la ley de causalidad y que todo 10 que
nos aparezca en cualquiera otra forma puede reducirse en l-
timo trmino a ella.
La primera etapa de la depuracin fenomenolgica nos ha
puesto en presencia de un reino "ideal" independiente de los
hechos naturales y de su curso temporal. L.a afirmacin de esta
~sfera de objetos, uniVersales y neces.arios, es el nko obstculo
que es po.sible oponer al esc~pticismo. Para llegar adla ha sido
suficiente una cuidadosa descripcin de la e.sfera de la concien-
cia cientfica. El hombre de .ciencia antes de toda "e::plic.a-
cin" de sus actividades ac.epta, en efecto, que .1asverdacles que
descubre son independientes de11ugar y del tiempo ~n que son
formuladas, que los acto.s mediante los cuales re.a.1iza sus deseu-
brimie.n tos no influy,en para nada .en la naturaleza de stos,
que el nmero es independiente .del acto de num~ra.r, la sumJl
del acto de sumar, la ley fsica o biolgica de .1a serie de opera-
ciones y esfuerzos mediante los cuales llegamos a su formula-
dn. Los juicios y las manipulaciones del hombre de dencia
son hechos naturales que sereaHzan en un lugar y en un
tiempo y participan de la contingencia de stos. Los objetos
a los cuales se refieren son independientes del tiempo y ,del
lugar y las pr.oposiciones que sobre ellos establecen aspiran a
la .eternidad.

50
 La Fenomenologa deja intacta esta conviccin "ingenua".
En lugar de destruirla para intentar " explicarla" sumariamen-
te, se limita a constatarla y a tomarla como punto de partida
para toda ulterior elucidacin.
Algo muypareciclo han hecho todos los "idealismos" des-
de Platn. El hecho de la ciencia y su aspiracin a la verdad
ha constitudo siempre la base de toda Filosofa que aspire a
la dignidad cientfica. El "reino de las ideas" reaparece siempre
que ante una crisis grave se intenta un nuevo esfuerzo de sal-
vacin. Reconstrudo en formas varias a travs de la historia
reaparece ahora y se funda, como siempre-pinsese en San
Agustn, en Descartes, en Kant . . . --en la afirmacin de la
conciencia cientfica en su libre e ingenua espontaneidad.
Pero la ingenuidad permitida y aun en alguna manera ne-
cesaria a la Ciencia, es vedada al conocimiento filosfico. Fren-
te a la crisis contempornea todo retorno se hace imposible.
Se lo impide el imperativo de fundamentacin radical. La agu-
da penetracin de las nuevas crticas requiere una nueva y ms
profunda reinstauracin.
La formulacin de la naturaleza intencional y la sumaria
descripcin de la conciencia pura, objeto de la Fenomenologa,
en oposicin a la conciencia emprica, objeto de la Psicologa,
bosquejadas en el captulo anterior, nos permitirn ahora en-
trar de lleno en la nueva elaboracin de la teora de las "ideas",
pieza esencial de la Filosofa fenomenolgica. Plantear el pro-
blema de las "ideas" no podr ser otra cosa que realizar una
descripcin de la estructura del "logos" en la esfera de la con-
ciencia intencional en la cual nos son dadas. Llegar a su solu-
cin ser llegar a la solucin del problema de la verdad.

La presencia de las realidades ideales en su naturaleza espe-

cfica ha resultado del anlisis de las proposiciones lgicas y
las proposiciones lgicas son estructuras diversas de palabras.
Precisar el sentido y la consistencia de aqullas exigir un an-

51
lisis cuidadoso de stas. Es preciso, por tanto, partir de la con-
sideracin de las palabras.
Plantear los problemas de la Filosofa a partir del anlisis
de las palabras es clsico en la historia del pensamiento occi-
dental. Platn entra en el reino de las ideas a travs de las
proposiciones. Mediante las palabras llegamos a las "visiones"
-ideas-, Kant inaugura su crtica por medio de una investi-
gacin minuciosa de la naturaleza de los jui,cios. Stuart MilI
fundamenta su Lgica en un estudio psicolgico de las estruc-
turas gramaticales.
Intentar una investigacin lgica sin una previa determi-
nacin del sentido del lenguaje sera tan absurdo como empren-
der una observacin astronmica sin el conocimiento previo
de la teora del telescopio (Stuart Mill). La Filosofa ha sido
siempre, en algn respecto, un "problema de palabras". El
mundo ideal que trata de explorar se nos manifiesta en ellas.
La doctrina del Verbo ,creador se halla implcita en todas las
especulaciones de la Metafsica y de la teora del conocimiento.

Qu es la palabra? Qu ocurre cuando decimos que un

vocablo o una proposicin significan o intentan decir algo?
Mediante el lenguaje pretendemos dar sentido y expresar aque-
llo que sentimos y pensamos y hacerlo inteligible para nosotros
mismos y para los dems. Cmo se realiza esta transmutacin
de unos sonidos articulados o de unos signos grficos mediante
la cual adquiere claridad el pensamiento y se hace posible dia-
logar consigo mismo y wn los dems? Qu es significar?
Qu es entender?
Para la concepcin positivista corriente al finalizar el si-
glo XIX la palabra es simplemente el signo de la cosa signifi-
cada y el signo un caso particular del fenmeno de la "asocia-
cin de ideas". La bandera es signo de la patria, el humo es
signo del fuego, la sonrisa de la alegra, la mirada de un estado
de nimo . . . Mediante una asociacin natural o arbitraria se
establece un enla,ce entre dos cosas, de tal manera que en pre-

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sencia de la primera nos sentimos proyectados hacia la segunda.
De la misma manera el lenguaje establecera un vnculo entre
cada palabra o grupo de palabras y la cosa o cosas significadas
por ellas.
Una primera objecin se ofrece inmediatamente a esta ex-
plicacin en apariencia tan clara: la "asociacin de ideas" de
la psicologa asociaconista se reduce en realidad a un fenmeno
de asociacin de "imgenes" y no todo 10 que el lenguaje ex-
presa se puede reducir a la imaginacin. En primer lugar hay
conceptos inimaginables -un nmero de tres mil cifras, el
tringulo, la justicia, la caridad. . . De otra parte, la dinmica
general del lenguaje es infinitamente ms rpida que el fen-
meno de la asociacin. Basta hacerse presente cualquier frase
complicada del lenguaje corriente o de la Ciencia para verlo
con claridad. Cuando digo: "la razn de la sinrazn que a
mi razn se ha1ce, de tal manera mi raZn enflaquece que con
razn me quejo de vuestra fermosura", s perfectamente 10 que
digo y el que me oye puede entenderlo con claridad. Sin
embargo ninguna imaginacin es capaz de realizar la fuga ca-
leidoscpica que estas palabras requeriran. Es posible, y an
probable, que toda palabra y toda frase provoque en la mente
la aparicin de imgenes. Pero stas quedan al margen de la
significacin -como el polvo que levantan las ruedas de un
carro. Tomar las imgenes por los -conceptos equivaldra a con-
fundir la ruta con la polvareda.
Se hablar acaso de una asociacin inconsciente. Qu sen-
tido puede tener hablar de una imagen inconsciente? Slo es
posible una asociacin en 10 inconsciente como residuo de una
asociacin -consciente previa a ella; y no es fcil ver qu utili-
dad pueda tener acudir a unas supuestas imgenes vagas que
den sentido, por asociacin, a una realidad que se hace patente
sin necesidad de recurrir a ellas.
De otra parte, la teora del signo supondra que a cada
palabra correspondiera una "cosa" o un grupo muy limitado
de cosas. Ya la Psicologa descriptiva anterior a Husserl -
Lipps, James, Klpe . .. - , ha puesto de relieve la puerilidad

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 de semejante concepcin. Cmo es posible que la misma pa-
labra-por ejemplo, la palabra "len"-sea al mismo tiem-
po el "signo" de cosas tan diversas como una fiera de la selva,
un papa, una capital francesa, un golfo del mar Mediterr-
neo ... ? No se olvide que lo que ocurre a la palabra "len"
-la referencia del mismo vocablo a cosas diversas- no es
un hecho accidental. En realidad vodas las palabras son ms
o menos polismicas. Esta realidad esencial y su correlativa,
la coincidencia de mltiples palabras en una sola y misma sig-
nificadn, resulta para la teora asociacionista un misterio im-
posible de explicar.
Entre el signo y la significacin hay una diferencia funda-
mental. El signo es, en verdad, un caso particular del fenme-
no de la asociacin de ideas. La significacin no tiene esencial-
mente nada que ver con los fenmenos de la vida asociativa.
La funcin del signo supone que la atencin se dirige, en pri-
mer lgar, a l y slo a partir de l a la cosa "signada". El
signo es anterior a la cosa y se mantiene claramente separado
. de ella. La mente al topar con el signo, no 10 penetra. Rebota
y ' salta ms all. En el lenguaje ocurre todo 10 contrario. Lo
primero que percibimos no es el cuerpo material de la palabra.
Cuando hablamos, escribimos, leemos o seguimos el curso de
una conversacin oral no atendemos a las palabras por s mis-
mas. La intencin mental penetra en ellas, las impregna, las
transciende y a travs de ellas se dirige directamente a la cosa
significada. Atender al cuerpo muerto de la palabra supone
una actividad secundaria y refleja. Slo el gramtico se ocupa
del vocablo por s mismo. En la conciencia espontnea el voca-
blo es el medio transparente a travs: del cual vemos la "cosa"
misma -de la misma manera que a travs del cristal vemos el
paisaje y no el cristal.
El he,cho de que el lenguaje tenga un sentido y una fun-
cin endofsicos, la realidad del dilogo interior confirma
cuanto llevamos dicho y le otorga un relieve excepcional. En
el dilogo interior el cuerpo sensorial de la pa~abra -lo nico

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que en el lenguaje puede tener la fUncin de un signo- o no
e)(-st~o su existen<:a es mnima e inoperante.
-Esto que da sentido a la palabra en todos sus usos, que
aparece cundo el vocablo desaparece y desaparece cuando el
vocablo se pone en primer trmino, qu es? Tal es el problema
del . concepto" .

Entre las mltiples caractersticas de la pa'labra con sen ..

cido -voluntad de expresin, voluntad de modificar el es-
tado de espritu del prjimo, etc.- hay una fundamental: la
palabra siempre hace alusin a una realidad que se halla ms
all de s misma y a la cual aludimos a travs de ella mediante
lo que Husserl llama la "intencin significativa".
El vocablo no tiene sentido por s mismo. Para que 10
adquiera es preciso drselo. La "intencin significativa" se in-
filtra en el cuerpo muerto de la palabra, 10 orienta, le da vida:
y 10 pone en vibracin. Mediante ella, el mismo vocablo -el
vocablo "len" por ejemplo-- adquiere una significac~n pre-
cisa y unvoca. Ello explica que la misma palabra pueda tener
y aun tenga esencialmente sentidos diversos y que mltiples'
palabras puedan coincidir en la unidad de la misma signifi-
cadn. La "intencin significativa" determina el sentido de'
la palabra y la convierte en una funcin dinmica de la vida:
espiritual. La significacin es un acto de referencia, una aspi-
racin, mediante la cual mencionamos y aludimos a realidades
que no nos son presentes, dialogamos y .discernimos acerca de
ellas. El "concepto" es esencialmente un acto de mencin.
La ausencia de las realidades mentadas por la palabra se-
para y distingue la significacin de los dems fenmenos de
consciencia en los cuales nos referimos tambin a algo. En la
per,cepcin o en la representacin, a travs de aspectos sensoria-
les diversos, nos son dadas directamente" cosas". Las cosas que'
nos son dadas en ellos nos son de alguna manera presentes,
En el acto de pura mencin, caracterstico de la referencia ver-
bal. los objetos a los cuales nos referimos no son presentes sino

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ausentes. Este hecho de la referencia virtual, de la conciencia de
ausencias, es una de las bases de la Fenomenologa y consti-
tuye el quicio sobre el cual gira la rectificacin de la menta-
lidad positivista.

PERCEPCIN, REPRESENTACIN, MENCIN

Pero esto requiere uan explicacin ms detenida. Para acla-

rarlo es preciso poner en contacto y comparar el fenmeno de
la referencia verbal con otros aspectos de la vida espiritual.
Dejando aparte las estructuras de la vida sentimental y voli-
tiva, que no nos afectan ahora especialmente, precisaremos al-
gunos aspectos de la actividad representativa de tal manera
que se destaquen en su fisionoma propia.
En todos los actos de la vida representativa hay implcita
una dualidad esencial. Intervienen en ellos siempre una realidad
actual-un aspecto o conjunto de aspectos a travs de los cuales
aparece-y una realidad virtual, una dimensin "objetiva" que
nos es dada con los aspectos y a travs de ellos, convirtindolos
en aspectos de "algo". En la percepcin de una naranja, por
ejemplo, nos son inmediatamente dados una forma, un color,
un perfume. Pero la naranja no es un perfume ni una forma
ni un color. Las manifestaciones de la naranja no son la na-
ranja. Si cambiamos el punto de vista y la distancia, los colo-
res y las formas cambian. La naranja permanece. Hay en la
naranja una realidad nunca plenamente vista que puede mani-
festarse en infinitas perspectivas y que nunca nos es inmedia-
tamente dada en su plenitud. Por eso, porque la objetividad
de la cosa vista trasciende constantemente la multiplicidad de
sus manifestaciones, decimos que la cosa es un "objeto".
Decimos, en fin, que la naranja es "real", que tiene una
existencia independiente de m. Las cualidades son cualidades
de un objeto y el objeto con sus cualidades, tiene en la con~
cienca, una pretensin de realidad. Este carcter de realidad es
lo que nos permite distinguir una percepcin de una aparien-

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cia alucinatoria. En sta e! objeto y sus aspectos permanecen .
idnticos. La existencia real les es extirpada. Toda percepcin
tiene, como mnimo, un conjunto de sensaciones y un acto de
objetivacin, que le son comunes con la alucinacin, y un
acto de "creencia" que le es peculiar.
El anlisis de esta dimensin de "realidad" que va impl-
cita en la "creencia" y nos permite distinguir una cosa vista
de una cosa alucinatoria, no nos interesa por e! momento.
Bstenos consignar que el aspecto-actual-y la objetividad
-virtual-no faltan nunca. Con la presencia del primero nos
es dada la segunda como co-presente. Ningn acto mental pue-
de prescindir de los dos momentos de la sensacin y la obje-
tivacin
y 10 que decimos de la naranja puede extencerse a cual-
quiera otra cosa percibida o soada y a la totalidad de las
cosas de! mundo. El mundo en su totalidad y cada una de sus
partes nos son presentes o co-presentes a travs de un aspecto
o perspectiva.
En los actos de "representacin" propiamente dichos-
imaginacin, memoria, fantasa- la estructura esencial de la
conciencia no cambia. Tambin en ellos son necesarios el as-
pecto o perspectiva sensorial y el momento virtual de la obje-
tividad. La nica diferencia es que la percepcin agota su rea-
lidad en s misma, no hace alusin a otra cosa alguna, mientras
que la "representacin" o la memoria-como la pintura o el
retrato--no tienen ningn sentido por s mismos sino por su
referencia a otra cosa o conjunto de cosas, a otros actos o a
otros contenidos presentes, pasados o futuros. Aquella estruc-
tura dual se halla implcita en los unos y en las otras--en e!
fenmeno presente que realiza la referencia y en el ausente al
cual se refiere aqul. Siempre a partir de aspectos diversos-
formas, colores, perfumes . . . -nos referimos a oh jetos que
los trascienden mediante un aao que interpreta aqullos y fija
stos.
Segn la concepcin positivista o kantiana en los actos de
la vida representativa los aspectos sensoriales son 10 inmedia-

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tamente' dado. Los colores. los S'onidos, los perfumes; los vo:..
cablos en su apariencia fontica o grfica, son los "datoS' in'
mediatos de la conciencia". El sentido de los unos y d~ los
otroS"- deriva de' aquella apariencia primaria. A partir de ellos
la actividad de la concienci'a organiza genticamente o cons~
truye' la objetividad y la realidad. Los objetos son posterores
a los contenidos empricos y resultan de su elaboracin.
La estructura intencional de la conciencia invierte total~
mente el orden de las cosas. Las "apariencias", en cua'n to
tales, no son nunca el "objeto" de la conciencia ni los "obje-
tos'" aparecen nunca en su plenitud. A travs de sus mltiples
"manifestaciones" la objetividad permanece invisible e idn-
tica. Lo que realmente nos es "dado" no son los contenidos
sensoriales sino los objetos mismos. stos se nos hacen presen-
tes a travs de aqullos mediante un acto peculiar de la vida
espirituaL Todas las cosas presentes o "'representadas" ofrecen
una dimensin de profundidad'. La conciencia que, segn el
positivismo, estaba constituda por ,un conjunto de "conteni~
dos, r sensoriales, se convierte en un mbito de virtu-alidades y
referencias.
Ahora bien: frente a toda la actividad de presentacin o
de representacin, la "intencin significativa", esencia de la
palabra con sentido, es un acto de simple mencin. No se trata
de una diferencia de grado o de claridad. La significacin no
es' un esquema vago de la cosa mentada, una imagen ms o
menos confusa de la realidad viviente. Es posible " pensar" con
claridad y distincin perfectas un teorema matemtico y anali-
zarlo en sus articulaciones internas sin acudir para nada a los
objetos cqrrespondientes. Los actos de presentacin o de "re-
presentacin" pueden ser, en cambio, oscuros y confusos. Entre
stos y los de simple significacin meda un abismo. La inten-
cin significativa no posee nada de su objeto. No presenta n
representa nada. Se limita a pensarlo. La realidad en ella no
es nuna presente sino ausente. No la vemos ni la recordamos'
ni la imaginamos. Nos limitamos a mencionarla. A la "pleni-
tud" de la vida representativa opone el pensamiento su "vaco",

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 La presencia de los objetos en los actos representativos
otorga a stos una calidad, en cierta manera, pasiva. En ellos
la realidad es simplemente recibida por el sujeto. En la fun-
cin significativa la conciencia es radicalmente activa. Men-
tamos un objeto ausente y entendemos aquello que menciona-
mos. Referencia pura e inteleccin. Tal es la rea'l idad del "con-
cepto ". i " , :C ;
,
: ~-,
.: "'~1
A pesar de esta diferencia fundamental la "intencin signi-
ficativa" tiene algo de comn con todos los fenmenos de la
vida represev.tatva. Nunca falta en ella el elemento sensorial
-representado en este caso por la palabra- ni el elemento ob-
jetivo-trmino de la acti'Vidad de referencia. En toda signifi-
,cacin hay un apoyo mnimo en la percepcin. Correlativa-
mente no hay fenmeno alguno de la vida perceptiva o repre-
sentativa que no lleve implCitas infinidad de significaciones
y alusiones. Toda representacin nos proyecta a un mundo
virtual, a un horizonte remoto que se pierde en las ltimas
profundidades del universo.
Ahora bien: la ausencia del objeto al cual alude el acto
de "intencin significativa" da a ste una estructura peculiar.
Es de una parte un acto de un espritu viviente. Pero en este
acto se halla ya implcito un "contenido" mediante el cual ad-
quiere el sentido objetivo que le es propio. No es la significa-
cin una experiencia subjetiva y arbitraria. Tiene una estruc-
tura peculiar que permanece idntica a pesar de las diferencias
empricas de las palabras. En el momento en que pierde su
identidad pierde SU sentido, deja de tener una significacin y
se convierte en otra. La "intencin significativa" es una uni-
dad en la multiplicidad.
Si decimos: "los tres ngulos de un tringulo valen dos
rectos" o "Napolen fu vencido en Waterloo", estas proposi-
ciones implican una serie de actos de pensamiento diversos que
sirven de soporte a la significacin. Pero aquello que signifi-
can, el sentido de la significacin es y permanece igual a s
mismo. Esta consistencia "objetiva" que constituye la signi-
ficacin en un esquema inmvil, permanente e idntico es 10

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que hace posible ' que convengamos todos en ella, y la enten-
damos y que a partir de ella seamos aptos para desarrollar un
dilogo, una narracin o una demostracin. La multiplicidad
de los interlocutores y los azares de sus experiencias indivi-
duales dejan a la significacin intacta. Su sentido es funcin
de su identidad.
En un cierto sentido la palabra expresa el contenido idn-
tico de los actos de significacin, aquello que la significacin
significa. En el sentido ms estricto se trasciende a s misma y
expresa, mediante su sentido idntico, el objeto ausente a que
hace referencia. Cuando hablamos de Napolen o demostra-
mos el teorema de Pitgoras el sentido de las palabras se halla
presente ante nosotros. La realidad misma a la cual nos refe-
rimos se halla ausente y lejana. Es evidente que las palabras
expresan en primer trmino la significacin que hace posible
el dilogo. P ero la significacin y el dilogo que se funda en
ella no terminan en s mismos. M ediante ellas hacemos alu-
sin a realidades remotas que pretendemos describir, demos-
trar y conocer.

LA PLENITUD INTUITIVA

De ello resulta que la intencin significativa-mediante la

cual damos sentido a la expresin y dinamicidad psquica a la
palabra-si bien es necesaria a la significacin , no le es sufi-
ciente. La orientacin mental no termina en ella sino que a
partir de ella se bifurca. La intencin significativa es una sim-
ple aspiracin. Aspira constantemente a ser verificada mediante
la presencia real de la cosa que significa. En ausencia de su
objete permanece "vaca". Slo con su presencia puede hallar
plenitud y satisfaccin.
Husserl compara las palabras con sentido a una letra de
cambio. La significacin es un instrumento de crdito, una
letra girada a la intuicin. No tiene valor al guno si no es acep-
tada y realizada. La " intencin significativa" se limita a in-

60
 corporar al fenmeno psicofisiolgico de la palabra una refe~
rencia mental determinada. sta requiere y reclama un acto
complementario que d un contenido intuitivo a su aspiracin.
En otros trminos: ' la significacin aspira a la plenitud de la
evidencia. Es preciso que la realidad a la cual alude sea, en
efecto, vista.
Resulta por tanto, que significar es adherir a un vocablo
un acto de mencin o "intencin significativa", al cual corres~
ponde un acto de cumplimiento de la significacin. La inten~
cin fija un contenido unitario e idntico. El cumplimiento da
una comprobacin intuitiva a aquel contenido.
Claro es que la expresin, la "intencin significativa" .y la
aspira<:n al cumplimiento intuitivo no son tres actos dife~
rentes. La palabra-el "logos"-nos orienta inmediatamente
a su sentido y el sentido se dirige, sin ms, a la cosa mencio-
nada en l.

Fcilmente se comprender que el mbito de las significa~

ciones sea enormemente ms amplio que el de los cumplimien~
tos. No todas las intenciones se realizan o comprueban y al~
gunas son por definicin irrealizables, eternamente "vacas".
No slo esto. Hay significaciones que no requieren ni esperan
cumplimiento alguno. Se limitan a referirse, a partir de un
islote de presencias, a un horizonte lejano, sin esperanza al~
. guna de hallarse un da en presencia de l. A este tipo perte~
necen, por lo pronto, la mayora de las significaciones impl-
citas en la percepcin.
No slo las proposiciones y las palabras que las consti~
tuyen son aptas para obtener una significacin idntica. In~
duso las expresiones parciales y las proposiciones incompletas
-por ejemplo, la hiptesis de un juicio hipottico: "si la suma
de los tres ngulos de un tringulo . .. " - tienen un contenido
ideal, un sentido idntico e intransferible.
Hay paiabras sin ninguna significacin-por ejemplo:
"viento es para cuatro encima". No mientan propiamente na~

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 da. Otras, aun teniendo una significacin clara- ~ -"cuadrado
.r edondo", "ecuacin misericordiosa" .. . -no tienen posibi-
lidad alguna de realiiacin intuitiva. Son verdaderas signifi-
caciones pero su contenido es absurdo. La mejor prueba de que
tienen un sentido es que podemos demostrar y, por consiguien-
te, entender, que su sentido es absurdo y que, por consiguiente,
no.se puede realizar. Lo que es imposible en ellas no es el con-
tenido idntico de la significacin-~-como piensan por ejemplo
Erdmann o Sigwart-sino .su plenitud intuitiva. A los conte-
nid.os intencionales de la significacin no es posible que corres-
ponda, en estos casos, ningn objeto efectivo. Les falta una
significacin " verdadera". Pero tienen una significacin. Pre-
cisamente una significacin "falsa".
Hay significaciones en fin, que no pueden Ser realizadas .0
porque no ha sido todava hallado el dato intuitivo que les
corresponde o, simplemente, porque no han sido todava for-
muladas. Lo cual no impide que de algn modo existan y que
algn da 10 puedan ser.

EL SENTIDO DE LA VERDAD

La verdad ha sido definida, segn frmula tradicional,

como la adecuacin del imelecto a la cosa, La definicin parece
natural y clara y, e.n alguna medida, nadie la ha puesto nunca
en duda. Si la verdad aspira a decir lo que las cosas son o no
son es preciso que la frmula intelectual en la cual la enuncio
corresponda con la realidad a la cual aspir.a. La verdad de un
juicio consiste en ,su concordancia .COn la realidad. .P ara cer-
ciorarme de si aquello que enuncio es o' no verdad no tengo
otro remedio que comprobarlo. Si la relacin que establezco
realmente existe, ,el juicio ,es v.erdadero. En el caso contrario,
falso.
Pero en qu consiste exactame.n te la coincidencia delpen-
samiento con la cosa? Slo es posible comparar el pensamiento
con su objeto si el objeto me es ya de alguna manera conocido.

62
 Sj la realidad~s totalment~ incgnita cmo ~.stablecer la .co-
.n~xin? Para comparar mi pensame:nto con la cosa es pr~cisp
qu~ la cosa se haga presente a .mi pensamiento. Lacomproba~
cin del pensamiento presupone ,el conocimiento de aquello
mismo que aspiro a -'Conocer. El crculo vicioso es evidente. Si
la relacin ~ntre el pensamiento y la cosa es sta no ppdr.
nunca realizar la coincidencia que apetezco.
De ab todas las dificultades para llegar a la determinacin
del senti~o de la verdad. A partir del Renacimiento la cosa
resulta clara. Lo vimos ya .en .e1 captulo anterior. Si no me es
posible valorar el pensamiento mediante SU confrontacin con
una realidad en s incgnita no tendr ms remedio que buscar
en el pensamiento mismo la .medida de la realidad y de la ver-
dad. La "verdadera" r.ca1idad se hallar en las articulaciones
del juicio, la verdad se confundir ,con la inteligibilidad. La
"claridad" y la "distincin" ,de las ideas ser el nico criterio
legtimo para distinguir la verdad del error y hallar su ltimo
fundamento en la relacin lgica inmanente entre el sujeto y
el predicado. El principio de razn suficiente exige u.na cadena
de razones, una serie de deducciones analticas, que, de funda-
mento en fundamento, nos conduzcan finalmente a la intui-
cin de una perfecta ide.n tidad. Nada hay sin razn sufiiente.
La ciencia perfeaa debe ~e.r ntegramente a priori. La tarea
de la Ciencia no puede s.e! otra que e.sc1arecer y fundamentar.
en Un anlisis ~:xhaustivo, las articulaciones 1gica.s que res.ul-
tan de la intuicin de las "ideas simples" y de sus con-exiones
racionales.. Es la idea de una "matemtica univ.ersal'.', iniciada
por De.scarte:s y llevada a sus ltimas .consecuen.as .e.n la obra
d-e Leibniz.
De ahiresulta que lo real es un caso particular de 10 po~
sibl~ y lo posible aquello que .s eso.mete a las frmulas de 1a
Razpn. Vna conexin posible e.s una conexin pensable y pen-
6able ~ aquello que no ofrcce J,;ontradiccin. Hallar la v.er.dad
es destruir, mediante el anlisis, las contradicciones apa:rent.e:s"
reducir la diversidad a la identidad, la multiplicidad .a la uni-
. dad. Una Ciencia que establezca todas las condiciones de 10

63
posible y 10 co-posible, determinar, entre stas, las condicio-
nes de la realidad. Para ello es preciso que la Lgica-Ciencia
de las Cencias--demuestre los principios. Demostrar los prin-
cipios es reducirlos a la identidad fundamental.
As, la frmula de la adecuacin se invierte. No se define
ya la rectitud de las proposiciones por su correspondencia a
una realidad en s. hipottica y lejana. La realidad se reduce
ntegramente a las condiciones del pensamiento. "El orden y
la conexin de las ideas es igual al orden y la conexin de
las cosas"-Spinoza-. Todo lo real es racional, todo 10 ra-
cional real. El argumento ontolgico queda reducido a una
consecuencia del principio de universal racionalidad-Leibniz.
Poner en duda esta correspondencia unvoca de las cone-
xiones de la verdad y las conexiones de la realidad, de::; tituir a
la Lgica de su validez ontolgica, trae como consecuencia ine-
vitable la negacin de una y otra y, por consiguiente, la nega-
cin, del sentido de la verdad. De ah que el empirismo que
niega aqulla se reduzca, en ltimo trmino, a escepticismo y
reduzca la verdad cientfica a una derivacin de las leyes del
hbito.
La situacin no cambia con la substitucin de la lgica
analtica por la lgica sinttica, realizada por Kant bajo la
presin de la crtica escptica. Puesto que la realidad no puede
ser una "cosa en s" cuya correspondencia con el intelecto no
podra jams ser comprobada es preciso que se constituya en
la actividad misma del conocimiento que la piensa. La corres-
pondencia del intelecto y la cosa-mantenida en su definicin
"formal"-no puede consistir sino en la fidelidad a las leyes
lgicas que presiden, a partir de las categoras, a la constitu-
cin de todo objeto en general. La realidad del objeto se agota
en su constitucin de acuerdo con las leyes del juicio sinttico.
Las leyes de la verdad y ' de la objetividad coinciden exacta-
mente con las que presiden la actividad sinttica del juicio. La
verdad depende de las leyes del pensamiento y se constituye
en l. Como en el Racionalismo, la verdad sigue conjistiendo
en la determinacin de las condiciones de la posibilidad. Para

64
llegar a ella es predso realizar un anlisis de las proposiciones
sintticas mediante las cuales llegamos a la constitucin de la
objetividad. La actividad sinttica de los juicios reduce la mul-
tiplicidad evanescente de las sensaciones a la unidad sinttica
de la conciencia.
La aspiracin de la Ciencia, en 10 fundamental, no cam-
bia. La Razn sigue siendo la medida de s misma y, por con-
siguiente, de la verdad y de la realidad. Esta situacin, ya clara
en Kant, se pone de relieve de una manera particular en las
construcciones sintticas de Hegel y, ms tarde, en el anlisis
metdico de la actividad cientfica que realiza Cohen y la es-
cuela neokantiana de Marburgo. El ideal de la ciencia se halla
en la perfecta racionalidad, en la reduccin ntegra de la mul-
tiplicidad problemtica de las sensaciones a la trama intelec-
tual de las categoras. Una vez ms, "lo racional es real y lo
real racional". La ontologa hallaba en el racionalismo leibni-
ziano su exacta correspondencia con la actividad lgica, me-
diante una "armona" preestablecida. Ahora se confunde con
ella. El estudio de la realidad se reduce ntegramente al estudio
de las condiciones de la Razn.
Fcil es darse cuenta de la ntima conexin de todas las
formas del idealismo racionalista con la constatacin cartesia-
na del Cogito. Presupuesta la independencia de la conciencia
y su realidad absoluta y ltima, todo se reduce en una u otra
forma a "contenido de conciencia". El conocimiento no puede
consistir en otra cosa que en la reduccin de las cosas a la
unidad de la conciencia que las piensa. La reduccin a la uni-\
dad del pensamiento se realiza en el racionalismo analtico de
Leibniz-por ejemplo-mediante la reduccin al princ:pio de
identidad ; en el racionalismo sinttico, que se origina en Kant,
mediante la reduccin a la unidad sinttica de la conciencia.
En uno y otro caso, la unidad del Ser resulta de la articulacin
de los juicios en la unidad idntica que les sirve de fundamento.

65
La filosofa de Husserl-5.
 EVIDENCIA. INTUICIN

La transformacin radical del concepto de conciencia rea-

lizada por Husserl, bajo el influjo de Brentano, le permite
restituir su sentido a la vieja frmula de la "adecuacin", de
tal manera que deje de ser una simple definicin nominal y
formal, indudable pero vaca. y se convierta en la base de una
nueva Filosofa. El sujeto slo es algo en la medida en que
se halla en presencia del mundo. La verdad no puede ser ya
la adecuacin de las representaciones subjetivas con la realidad
existente. La conciencia no se dirige a sus "representaciones" .
Se halla constantemente en presencia del Ser. Esta presencia
personal de los objetos ante el sujeto constituye el fenmeno
originario de la verdad.
As, de 10 que dijimos antes se desprende que la verdad
. no es otra cosa que la correspondencia de la "intencin signi-
ficativa" con la intuicin que le otorga la plenitud de la evi-
dencia. Si denominamos a la primera "pensamiento" y a la
segunda "cosa", podremos decir con todo rigor que la verdad
es la adecuacin del intelecto con la cosa. La diferencia entre
uno y otra reside simplemente en el carcter intencional que
anima al acto de plenitud.
El error de la Epistemologa tradicional depende de consi-
derar que la diferencia entre el acto del intelecto y la cosa con la
cual la correspondencia se realiza consist~ en el hecho de que
el primero nos pone en contacto con una "representacin" o
"imagen" de la realidad y la segunda nos ofrece la realidad
misma. El problema de la verdad se reduce al de la correspon-
dencia entre la "imagen" y la realidad que aqulla representa.
Entre dos objetos-el objeto mental y el objeto real-la ade-
cuacin se establece o no. En el primer caso tenemos la verdad.
En el segundo, el error.
Plantear el problema as es entrar en un callejn sin sa-
lida. Como hemos visto, el contacto con el objeto es siempre
un contacto mental. El " realismo ingenuo", conduce, una vez

66
ms, al idealismo subjetivo. La realidad a la cual aspiro, al
hacerse presente, se convierte ineludiblemente en "represent"a-
cin " . Y toda representacin es "mi" representacin.
En realidad, entre el objeto que el pensamiento menta y
el objeto a cuya presencia aspira, no hay diferencia alguna. La
diferencia no se halla en la naturaleza del objeto sino en la
manera de referirse la concienda a l. En el primero el objeto
-el mismo objetO--se halla ausente. En el segundo se hace
presente. En el primero, la intencin mental 10 menta sin al-
canZarlo. En el segundo, vive en presencia de l.
No es que en el acto de pensamiento puro el objeto se halle
en el " interior" de la conciencia y en el acto de intuicin "fue-
ra" de ella. Si fuese as el conta<:to se hara imposible y aspirar
a realizarlo nos conducira a un regreso al infinito. En uno y
otro caso, el objeto se halla "dentro" del pensamiento, es de-
cir, en la esfera de la vida de la conciencia. Pero, en uno y otro,
por definicin, la conciencia se trasciende a s mi: ma y se
refiere a algo que se halla ms all de la esfera subjetiva. El
acto de intuicin no es un acto de trascendenda que se aada
a la inmanencia del pensamiento. Lo que caracteriza a ambos
no es la contraposicin entre 10 inmanente y 10 trascendente
sino el hecho de que la transcendencia se realiza de una ma-
nera diferente. En la intencin significativa la palabra signi-
fica una cosa, se refiere a ella. La cosa a la -cual se alude no es
todava "conocida". El conocimiento consiste en la confirma-
cin intuitiva de aquello que en el acto de pensamiento era
simplemente mentado. El pensamiento " vaco" se llena de
pronto. La cosa lejana se hace evidente "en persona" .
As, la adecuacin no se realiza entre "mi representacin"
y una realidad "en s" incgnita sino entre un a<:to de inten-
cin significativa en el cual la cosa es simplemente mentada-
el concepto-y un acto intencional en el cual la cosa se me
hace presente en su consistencia propia- la plenitud intuitiva.
Si el objeto, ausente en el acto de significacin, se me hace
presente en la intuicin tal como 10 haba pensado, es decir,
de acuerdo con el sentido de la palabra que 10 expresa, ten-

67
dremos la verdad. En el caso contrario el error. En el pnmer
caso la "intencin significativa" se realiza. En el segundo, al
intentar realizarla nos "decepciona". "Realizacin" y "decep-
cin" constituyen la alternativa que nos permite calificar a un
acto de pensamiento de verdadero o falso. Si yo pienso en "una
rosa encarnada" sin que la rosa me sea dada ni en la percep-
cin, ni en la memoria ni en la fantasa, y para comprobar
mi pensamiento me pongo en presencia de la cosa y veo que,
en efecto, es una rosa-aquella rosa que haba mentado--y
encarnada, mi pensamiento era verdadero. En el caso contrario,
errneo. Pero en ambos el "pensamiento" y la "comproba-
cin" son "fenmenos de conciencia" y en ambos la canden-
cia es una actividad intencional que va ms all de s misma y
aspira a la trascendencia.
Claro es que para que la concordancia o la discordancia
se realice es preciso gue se halle en la base de la comprobadn
una coincidencia mayor o menor. La ausencia total de concor-
dancia nos hara imposible comparar nada. Para saber si la
rosa es encarnada es preciso por lo menos la presencia de la
rosa. Para saber si es rosa o no, es preciso la presencia de
.. algo". Si no veo la rosa no podr saber si es encarnada o no.
Si no veo nada no podr saber si me hallo o no en presencia
de una rosa. La decepcin que el error comporta implica de
alguna manera una realizacin y una plenitud. El error se basa
en una negacin, no en la simple ausencia de conocimiento. Es
tambin un conocimiento: el conocimiento de que 10 que ha-
bamos pensado no era tal como lo habamos pensado, o en
parte o en su totalidad. La decepcin intuitiva es siempre un
fenmeno de relacin.
La existencia de la esfera del pensamiento puro nos per-
mite establecer una distincin clara entre la verdad y el error y
separar la esfera del pensamiento de la esfera de la realidad.
Como veremos ms adelante, esta contraposidn no tiene
nada que ver con la distincin tradicional entre los actos intui-
tivos y los actos discursivos del espritu, entre 10 que nos es
dado antes de toda actividad espiritual y 10 que es construdo

68
o deducido mediante la actividad del intelecto. Significa sim-
plemente que, en una u otra forma, las realidades a que alude
el pensamiento pueden hallarse de alguna manera ante m-
en la percepcin o en la memoria, en la imaginacin o en la
fantasa.
Esto nos pone en ntimo contacto con otra teora clsica
para determinar el "criterio" de la verdad. La verdad nos es
dada en la evidencia y slo en la evidencia. Para saber si aque-
llo que pienso es verdad o no, no tengo ms remedio que "ver"
si el sentido de las palabras corresponde con el sentido de la
cosa que mento. Slo la " visin" directa nos permite calificar
una proposicin de verdadera o falsa.
Claro que no hay que confundir esta evidencia con el "sen-
timiento de evidencia" de que hablan las escuelas empiristas y
mediante el cual se aade a la presencia de determinados "con-
tenidos" sensoriales una "creencia" subjetiva. La evidencia no
es un sentimiento subjetivo que acompaa a determinados fe-
nmenos de la conciencia emprica sino una forma de inten-
cionalidad en la cual el objeto nos es inmediatamente dado.
Mediante ella la conciencia se halla en presencia inmediata del
Ser. Y el Ser que me es de esta manera dado es el nico ser del
cual es posible razonablemente hablar. Toda su transcendencia
se realiza en la inmanencia. Carece en rigor de sentido hablar
de un ser " dentro" de la conciencia y de un ser "fuera" de la
conClenCia.
El problema de la Teora del conocimiento queda plan-
teado de un modo realmente nuevo, lleno de fecundidad. A
partir de l, nuevas perspectivas insospechadas se ofrecen a
nuestra consideracin. No se trata ya de investigar la relacin
problemtica entre dos realidades previas e independientes-
el pensamiento y el mundo-sino de determinar el sentido de
la transcendencia en la inmanencia, que constituye la vida de
la conciencia, en cada una de sus esferas. La presencia del ob-
jeto "en persona" , ante el sujeto es el hecho primordial. El
sentido de la vida est en funcin del objeto que en cada mo-
mento se constituye ante ella. Las "intenciones" de la con-

69
ciencia, las formas de la intencionalidad son mltiples y di-
versas. Intentar comprenderlas en su rica multiplicidad, des-
cubrir cada uno de sus recintos, precisar las diversas maneras
de dirigirse un sujeto a un objeto, determinar la orientacin,
la forma y el sentido de cada una de sus aspiraciones, descubrir
el fundamento vital de cada una de las esferas de la objetivi-
dad, poner en ntima conexin en el hecho de transcenderse,
definidor de la vida de la conciencia, las orientaciones de la
vida y las estructuras correlativas del mundo . .. : tal ser la
tarea de la nueva Epistemologa 1).

LA INTUICIN SENSIBLE

La comparacin que hemos realizado antes entre los di-

versos actos de la vida representa.tiva nos permitir ahora pre-
cisar con mayor rigor los diversos grados de evidencia que nos
es permitido alcanzar y la estructura de la dinmica de la vida
espiritual mediante la cual aqulIa se alcanza.
Se ofrece, en primer lugar, mediante la presencia de las
"sensaciones"-"reflejos y sombras"-que .c onstituyen la zo-
na "material" de la conciencia 2). Puede realizarse tambin en
todos los actos de presentacin y "representacin"-memoria,
imaginacin, fantasa, percepcin . .. -que hemos descrito por
su oposicin al "pensamiento puro". En todos ellos los obje-
tos se nos dan por s mismos, la "intencin significativa" se
confirma e il\istra de un modo ms o menos perfecto y ade-
cuado, los objetos nos son dados como un conju'nto ms o
menos complejo de aspectos y perspectivas. El acto intuitivo
no es nunca una simple per.cepcin ni una simple imaginacin.
En l van siempre implcitos elementos imaginativos y ele-

1) Esto slo adquirir su pleno sentido en conexin con 10 expuesto

en los captulos siguientes.
2) Ms adelante. en el captulo V. veremos la funcin de esta capa
"material" de las "sensaciones" en la dinmica de la vida espiritual y en
la constitucin de la estructura de la conCiencia.

70
 mentas perceptivos. Unos y otros pueden ser ms o menos
numerosos, desarrollarse con mayor o menor vivacidad, alcan-
zar un predominio ms o menos decisivo, aproximarse de un
modo ms o menos perfecto al cadcter de veracidad y de "rea-
lidad" propios de la realidad perfectamente percibida.
Si veo la silueta de un hombre, tras un matorral a la luz
del creps-culo, es preciso que la "interprete". Intervienen en la
interpretacin el pensamiento, el recuerdo, la fantasa. El cuer-
. po de 10 realmente percibido se reduce a un mnimo. No me es
fcil determinar dnde termina la fantasa y dnde empieza
la realidad. Si me acerco a ella la realidad avanza, se desva-
nece gradualmente . la ficcin. Si la ilumino se desta<:a de la
sombra un perfil claro. A plena luz y a una distancia adecuada
la reconozco y la identifico en su plenitud. No es difcil ima-
ginar, en cualquier acto intuitivo, una serie gradual de una
naturaleza anloga, que nos llev~ desde 10 ms imperfecto, im-
preciso y vago hasta 10 ms perfecto, destacado y concreto. En
el primer fenmeno de la serie, la percepcin, nunca ausente,
se reduce a casi nada. En el ltimo se sita en primer plano y
da fisonoma a la totalidad del acto. En ninguna "represen-
tan"-ni aun en la ms imperfecta-dejan de intervenir
autnticas percepciones fragmentarias. En ninguna percepcin
-ni aun en la ms perfecta-se hallan totalmente ausentes
elementos de memoria, de fantasa y aun de pensamiento.
A medida que aumentan los elementos realmente presen-
tes, que la cosa se nos ofrece con ms detalle y -con mayor vi-
vacidad y realidad, pos acercamos al ideal del .conocimiento
intuitivo que halla su perfeccin en los actos de "percep<:in".
En ellos la evidencia llega a su plenitud, la presencia del ob-
jeto se hace perfecta. Los contenidos " representativos"-de
imaginacin, de ~emoria, de fantasa . . . - , sin desaparecer
nunca, se reducen al mnimum. La conviccin indubitable de
haJIarnos en presencia de algo real llega a su mximo grado.
Slo en la percepcin se nos hace inmediatamente presente el
Ser. Slo reflexionando sobre ella es posible hallar el funda-
mento y el origen de la nocin misma de la existencia. Ella es

71
el paradigma de toda evidencia, de toda verdad y de toda
realidad. ,
Ello no significa, no puede significar en el conjunto de la
concepcin fenomenolgica, una vuelta al empirismo ingls-
Berkeley, Hume . . . - . El contenido de la percepcin no es
el simple reflejo de un objeto transcendente ms o menos in-
determinado ni la mera presencia de contenidos sensibles que
agoten su realidad en la inmanencia. El ser no se agota en la
"percepcin" 1). La percepcin sensible no es sino la apariencia
o el aspecto mediante el cual se nos ofrece el ser. La intencin
mental distiende las apariencias y les da un sentido, una es-
tructura objetiva y una dimensin de profundidad. Slo por
ella la multiplicidad emprica lleva implcita una objetividad
y se convierte en una "percepcin" en el sentido plenario de
la palabra.
No se olvide que los elementos empricos de la sensacin
son tambin necesarios-en forma de palabra o de smbolo-
al acto meramente significativo del pensamiento puro El vo-
cablo oral o escrito constituye la base sensorial e intuitiva del
acto de pura referencia. Su originalidad no consiste en que en
la "intencin significativa" la "materia" emprica sea ausente
y en el acto de plenitud intuitiva. presente. Sin una base sen-
sorial el pensamiento se perdera en el vaco de la nada. De
otra parte. la significacin no es algo exclusivo del lenguaje.
En toda presencia hay un halo de referencias ms o menos re-
motas. toda percepcin va impregnada de pensamiento. En
cualquier perspectiva sobre el universo o soore cualquiera de
sus partes se halla implcito y co-presente el mundo entero

1) En el sentido de Berkeley. Como es sabido. para Berkeley. como.

en general. para el empirismo ingls. la percepcin se confunde con el con-
ten ido emprico de la sensacin. As. al reducir el ser a la percepcin-
esse est percipi-Io redu"ce a la pura inmanencia . Sin en bargo . en algunos
momentos. cuando habla Husserl del contenido intuitivo de la sensacin
tomo algo "anlogo" al objeto transcendente. el contacto con el empirismo
ingls es evidente.

72
como un horizonte infinito al cual la intencin mental se re-
fiere sin jams alcanzarlo 1).
De todo 10 dicho' se deduce que la evidencia perfecta no se
realiza nunca en la percepcin "externa". Su contextura pro-
pia 10 impide. El objeto "fsico" que la percepcin ofrece se
da siempre en una serie inagotable de perspectivas Todo as-
pecto hace referencia y remite a otro. La cosa misma no nos es
nunca presente en su plenitud. Su percepcin es esencialmente
ms o menos "inadecuada" . Las experiencias sucesivas pueden
deshacer 10 que, de pronto, aparece como real y convertir la
percepcin en apariencia alucinatoria. Slo la "concordancia"
de los "fenmenos" mediante los cuales la realidad se revela
puede constituir un criterio suficinte para juzgar acerca de
ella. En cualquier momento puede surgir la discordancia y
convertir la realidad en ilusin. La percepcin perfecta y ade-
cuada se alcanza slo en los fenmenos de la experiencia "in-
terna". Como veremos ms adelante, "los datos inmediatos de
la conciencia" aparecen siempre en su plenitud y nos son dados
con perfecta adecuacin. Ello es la base del mtodo fenomeno-
lgico en su ms depurado rigor 2).
De todo lo dicho se desprende una afirmacin de la mayor
trascendencia. Desde Aristteles se ha dado siempre por su-
puesto en una u otra forma que la verdad se halla en la fr-
mula del juicio. El problema de la verdad surge en el momento
en que trato de ver con qu derecho atribuyo al sujeto el pre-
dicado en la proposicin. Toda la dificultad reside en ver cmo
es posible pronunciar con certeza apodctica el verbo ser y
decir de A que, sin dejar de ser A, es al mismo tiempo B. Tal
es el problema de la dialctica, es decir, de la Lgica, el pro-
blema de la identidad en la multiplicidad. Y puesto que 10
que predico es el Ser, en el problema de la Lgica va implcito
el problema de la Ontologa.
Fcilmente se comprender que la descripcin que acaba-

1) Vid. Cap. V.
2) Vid. Cap. VI.

73
mas de esbozar invierte totalmente los trminos de la cuestin .
No es posible ya que el concepto de la verdad se desprenda del
anlisis del juicio ni Cijle lo presuponga: Por el contrario, la
posibilidad del juicio presupone el concepto de la verdad y es
posterior a l. Previo al enlace de las significaciones que el
juicio realiza es la significacin simple de la palabra y su aspi-
racin a la plenitud intuitiva. Y esta plenitud slo es posible
realizarla en la intuicin. La intuicin no es un modo de co-
nocimiento entre otros que coadyuve con ellos en la actividad
total cognoscitiva. Es el fenmeno p~imitivo y originario que
hace posible la verdad.
Si el juicio aspira a la verdad deber hallar para sus fr-
mulas complejas una comprobacin anloga a la que nos da
la evidencia perceptiva. La nica diferencia deber consistir en
que, as como en el primer ,caso, la correspondencia se realiza
entre el acto de referencia simple a un objeto y la percepcin
en la cual aqul se me revela, en el segundo se realizar entre
la referencia compleja a un conjunto articulado de ob jetos-
el juicio-y la articulacin misma tal como me sea posterior-
mente dada en la plenitud intuitiva. En el primero, el objeto
al cual me refiero y la plenitud a la cual aspiro, son una reali-
dad simple-la rosa, la estrella, el tringulo-. En el segundo,
una realidad compleja y sutilmente organizada-la rosa encar-
nada, la estrella como centro gravitatorio, la relacin entre el
cuadrado de la hipotenusa y el cuadrado de los catetos.
Claro es que la plenitud intuitiva no podr realizarse en
este caso mediante actos de percepcin. Si la verdad a la cual
el juicio pretende no debe permanecer en el estadio de mera
aspiracin ser preciso que al lado de la plenitud intuitiva
que la percepcin nos ofrece existan otras posibilidades de evi-
dencia y otros tipos de comprobacin.
Esta necesidad se hace ms urgente si atendemos al hecho,
que hemos puesto de relieve antes, de que una gran parte de
las significaciones aun las de estructura ms simple, no es po-
sible que hallen su comprobacin en la percepcin sensorial.
Es imposible que la igualdad, la diferencia, el mirigono, la

74
belleza, la justicia .. . se nos hagan jams presentes en el cuer- .
po de la percepcin,
Esta doble urgencia nos lleva ineludiblemente a la deli-
mitacin y descripcin de realidades que, siendo innaccesibles
a la intuicin perceptiva, nos permitan la confrontacin de las
significaciones y de los contenidos -complejos que formulan los
juicios y las significaciones "universales" , Tales son las "esen-
cias" y los complejos " categoriales", Ellos hacen posible la
" intuicin esencial" y la " intuicin categoria!" ,

75