18/09/2017 Quer dizer, ento, que a periferia liberal?

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Quer dizer, ento, que a periferia liberal?

POR JEAN TIBLE
ON 24/04/2017
CATEGORIAS: BRASIL, CIDADES, PERIFERIAS E CENTRO, POLTICAS, POSTS

Nossa livraria online

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Oficina: o
ativismo dos
acionistas Aos nossos amigos
O que uma pesquisa recente revela sobre os limites do pensamento rebeldes Crise e insurreio
Em diversos pases, os atos das
cientfico. E os possveis caminhos para uma cincia comprometida grandes corporaes esto sendo Autor: Comite Invisivel
denunciados nas prprias De R$ 32,00 por R$ 27,00
com formas de vida mais solidrias e emancipatrias assembleias de acionistas. Vamos
faz-lo tambm no []
O nosso 11 de
Por Alana Moraes, Henrique Parra, Hugo Albuquerque, Jean setembro Compre
11 de setembro
Tible e Salvador Schavelzon | Imagem: Gavin Adams de 1973: o
Palcio La
Moneda, onde
No ltimo dia 25 de Maro, a Fundao Perseu Abramo apresentou os estava o presidente socialista
Salvador Allende, bombardeado Outros Quinhentos
resultados da pesquisa Percepes na periferia de So Paulo, trabalho pelo Exrcito []
Em defesa da
que era destinado, nas suas prprias palavras a compreender, de Reforma
forma profunda e detalhada, os elementos que tm formado a viso de Psiquitrica
Integrante do
mundo e o imaginrio social nas periferias da cidade de So Paulo. governo Temer prope volta dos
manicmios pblicos.
Dentre suas concluses, o estudo considerou que a mistura entre Pesquisadores e docentes lanam
mobilizao por uma poltica de
valores do liberalismo, do individualismo da ascenso pelo trabalho e Sade Mental []
do sucesso pelo mrito, com valores mais solidrios e coletivistas Outras Mdias
relacionadas atuao do Estado, universalizao de direitos, E se os bancos servissem
sociedade?
ampliao da incluso social, permeiam a viso de mundo e o Apoiada em Ladislau Dowbor e
Yann Leboutang, economista
imaginrio dessa nova classe trabalhadora das periferias de So sustenta: em vez de limitar-se a

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criticar os
Paulo, gerando intensos debates e concluses peculiares. A pesquisa bancos, Mais lidos
da FPA foi movida por uma pergunta inicial: por que os pobres no esquerda deve POPULAR COMMENTS
propor []
votam mais no PT?. Trump e Temer TODAY WEEK MONTH ALL
contra a
Venezuela? O tenebroso mundo das "novas"
A pesquisa diz muito mais sobre si mesma e sobre a viso de mundo Presidente dos festas infantis
EUA jantar
que a informa, do que potencializa novas perguntas e entendimentos com trs
governantes
Fidel, por Eduardo Galeano
sobre os processos sociais em curso. Curioso observar as leituras que sul-americanos
esta noite.
surgiram dos resultados publicados. De uma lado, uma esquerda que se Encontro
ocorre s
apresenta esgotada, sem assumir uma crise de paradigma constata que vsperas de indito exerccio militar A atualidade brutal de Hannah
Arendt
o territrio que pensava como prprio foi ocupado pelo inimigo. De Brasil-EUA na []
Arquitetura na
outro lado, aparece uma direita triunfalista, que celebrou com matrias Periferia d
poder s Arquitetura hostil: as cidades
ou editoriais nos grandes jornais os resultados da pesquisa da FPA, no mulheres contra seres humanos
Em reas de
que aparece para eles como capitulao do estatismo de horizonte ocupao de
Belo Horizonte,
socialista frente a um liberalismo que pano de fundo de uma elas projetam O Belchior que a crtica vulgar no
viu
sociedade aberta, do livre mercado, o mrito e o encerramento do as reformas de suas casas e depois
executam os trabalhos -- []
conflito ideolgico no campo social. Reggae,
direitos e Outro Canal
feminismo no
A pesquisa serve a ambos os propsitos. Porm, outras possveis polo do
agronegcio Rafael Braga Vieira - Coisas Que Voc
leituras se abrem nas fissuras que permitem escapar de um mundo de Quem Marina Precisa Saber #33
Peralta, cantora
binarismos, homogeneizaes, e guerras culturais ancoradas nas que sacode o
MS defendendo os ndios, o
disputas ideolgicas do sculo 20. Esses lugares so os que mostram feminismo e a igualdade racial -- e
[]
que a histria no acabou, mesmo que algumas formas de construo Falsa queda
poltica de fato no sejam mais possveis. Bairros organizados para dos juros e
urgente
lutar por moradia e transporte, respostas polticas da populao que Reforma
Monetria
no necessariamente se alinham com escolhas eleitorais. Um trnsito A reduo
fictcia,
sinuoso, de ondulaes e curvas, mostra tambm a possibilidade de mostramos. E,
outra cincia e outra poltica, que no pretende completar o trabalho da alm de reduzir o que a sociedade
paga aos rentistas, nova poltica Como a Volkswagen colaborou com a
civilizao ou do catequismo, e no assume como episteme as precisa impedir [] ditadura
fronteiras impermeveis de um indivduo-cidado, da sociedade Outros Livros
Em Estado de
organizada pelo Estado, nem do mercado, do trabalho e da propriedade Choque: em
dirio de
privada como nicos, permanentes e estveis de organizao. guerra,
jornalista
palestino relata
Todo o debate gerado em torno da pesquisa nos fez pensar tambm que como seu povo sobreviveu ao ltimo
massacre na Faixa de Gaza
disputar o que so os pobres uma armadilha que s pode ser O livro recebeu elogios de nomes
de peso como o linguista Noam
desativada por outras prticas de pesquisa, outros lugares de Chomsky, a filsofa Judith Butler, o
posicionamento. Essa inquietao a respeito do fundo no qual as msico Roger []
(A obra de)
questes foram postas nos parece um bom problema de partida: que Varoufakis GREG NEWS com Gregrio Duvivier | FAKE
contra a PEC NEWS
modos de conhecer podem contribuir para a criao e potencializao 241! Por Mario
Sergio Conti
de projetos coletivos de autonomia? Para chegar austeridade, ele
parte da hecatombe de 1929. A
grande crise no foi dirimida pelo
incremento de obras []
Para entender
o corao da
Crise
Descer a torre e pensar pelas frestas: ritos de desautorizao Por Hugo
Albuquerque,
jurista e editor
da Autonomia Literria. O
Por que os pobres no acreditam mais em nossa promessa de Minoutauro Global: a verdadeira
salvao?. uma pergunta que ecoa atravs das dcadas. Nas teorias origem da crise financeira e o futuro
[]
clssicas do populismo, ao menos na sua primeira gerao, os pobres
eram cooptados, imersos em uma cultura rural e atvica cujo sentido
era conferido pelas relaes clientelistas. Estvamos fadados a ter uma
classe trabalhadora vulgar, sem conscincia, movida por interesses
econmicos, quase sempre manipulada. As teorias sociolgicas
estavam l para comprovar isso, claro, at migrantes nordestinos do
ABC paulista restituirem de vez a dignidade da classe contra a teoria.
Na cidade de So Paulo, o sindicalismo da oposio metalrgica, nesse
mesmo perodo, produzia intelectuais-operrios e convocava
intelectuais das universidades para pensar as possibilidades de luta e
autonomia dentro das fbricas. A exploso do movimento operrio nos
anos 70/80 em So Paulo, assim como os movimentos populares de
bairro, emergia na cena poltica questionando a velha diviso entre
sujeito e objeto, que em um dos seus desdobramentos, tambm se
expressa na diviso que separa a vanguarda poltica da classe
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trabalhadora. O desejo de radicalizao democrtica se insurge

tambm contra as fronteiras do pensamento e a autoridade de
enunciao.

De volta a um perodo de fechamento democrtico, com intensificao

das prticas autoritrias estatais, surge tambm uma necessidade
renovada de pensar outras formas polticas que, dentre outros
deslocamentos, consigam mais uma vez questionar as formas de
produo de conhecimento. Nos deparamos hoje com um mundo em
intensa transformao: as formas do trabalho mudaram radicalmente
assim como as formas de representao, que hoje se encontram em
crise.

O que propomos aqui uma investigao coletiva que seja demandada

pelos problemas que surgem de um novo ciclo de resistncia, e que
possa assim contribuir para desestabilizar a separao hierarquizante
das formas de pensar e agir no mundo. Nossa proposta simples: uma
prtica de pesquisa que atue pelas demandas concretas das resistncias
ao modo de vida neoliberal. preciso tambm rejeitar a crtica ao
pensamento intelectual que vem ecoando entre ns mesmos,
lutadores e ativistas. Para superar esses impasses, nosso desafio
ainda maior: afirmar que da luta e das criaes de novas formas de
vida que podem nascer reflexes intelectuais criativas e potentes. Da
mesma forma, afirmar que no h potncia de pensamento que no
esteja fortemente implicado em processos coletivos de transformao.
No h pensamento criador sem luta, como no h luta sem produo
de conhecimento.

Assumir uma prtica de pesquisa na qual estamos todos posicionados,

implicados em causas e processos coletivos. No nos mais permitido
fazer uma cincia ingnua. As feministas bem sabem que sem o corpo,
sem a compreenso da economia de relaes que fazem os prprios
sujeitos, suas vulnerabilidades, sofrimentos e cotidianos no mais
possvel fazer conhecimento, muito menos poltica. A crena na
existncia de sujeitos prontos seja ele o sujeito da classe, seja ele o
novo sujeito perifrico uma crena masculina que nunca leva em
conta todo o trabalho anterior de relaes, vnculos, alimentao,
pertencimentos que produz pessoas, pensamentos, opinies.
Trabalho esse muito mais imprescindvel em contextos populares. O
movimento negro emergente no Brasil tambm tem produzido
formulaes imprescindveis para pensar as formas de cincia. Pensar,
por exemplo, como o racismo atua profundamente nas subjetividades,
impedindo de forma violenta que os sujeitos tenham acesso a sua
prpria fala: como levar a srio essas formulaes nas prticas de
aplicao de questionrios, por exemplo?

A dinmica dos questionrios pode ser muito cruel quando ele se torna
uma inquisio averiguadora de valores dos pobres. Se a aposta for
no mundo do discurso sobre a realidade, no tenham dvida, ao menos
no mundo ocidental, ele sempre estar do lado dos valores dominantes
da periferia de So Paulo ao Bronx. Uma poltica renovada precisa
pensar outras formas de conhecimento sobre a realidade que no
estabelea tribunais, mas ao contrrio, que se afete pelos interstcios,
pelos escapes que no negue a dominao, mas que consiga pensar
apesar dela.

Uma cincia que se compromete com a epistemologia das classes

dominantes no pode ser outra coisa que no um retrato triste do
pensamento colonial e da impotncia poltica, ora pacificando as
experincias dos pobres em categorias estranhas como o liberalismo
popular, ora culpando os prprios pobres por no entenderem nunca

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as engrenagens da sua prpria dominao. tambm a expresso de

um mundo intelectual que s consegue pensar a si prprio como a
vanguarda iluminada da classe distante, pedaggica, mas intacta em
suas certezas.

No entanto, a vanguarda nunca est l se estivesse, saberia, por

exemplo que o apelo a imagem do empreendedorismo evocada
entre vrias camadas de experincia: do pragmatismo das viraes
cotidianas de quem sempre foi excludo do assalariamento
(especialmente mulheres) at o desejo de poder trabalhar sem um
patro. Quando a pesquisa identifica no empreendedorismo um
liberalismo popular joga fora, de uma vez s, toda uma experincia
de classe forjada entre migraes, industrializao e
desindustrializao, desempregos constantes, assim como toda a
dinmica pragmtica de uma economia popular feita por cabeleireiras,
motoboys, faxineiras, ambulantes, as pessoas dos servios gerais, a
classe que vive do cuidado.

A pesquisa dispensa tambm os intelectuais da classe que pensam a

periferia porque sentem o que isso quer dizer e desobedecem, mais
uma vez, as cercas que pretendem separar pensadores de objetos
de conhecimento: movimentos populares, os artistas perifricos ou que
constroem relaes com a periferia, as redes de cursinhos populares,
movimento negro, feministas, secundaristas, aqueles que fazem as
novas batalhas de slam, os saraus deixam de pensar tambm a partir
das tenses geracionais que hoje explodem dentro da prpria classe.
Uma pesquisa sobre os pobres que se pretende crtica dos poderes
dominantes da cincia ao golpismo deveria convocar aqueles que
esto produzindo pensamento na periferia, nos emaranhados de suas
contradies e modos de vida, para pensar desde as hipteses iniciais
at s interpretaes dos dados. Toda pesquisa deve ser tambm a
possibilidade de encontros.

Uma das consequncias no previstas da ampliao do acesso

universidade no Brasil, com todos os limites desse processo, das
transformaes recentes na sociedade brasileira, foi a entrada massiva
dos mais pobres, negros e mulheres nas universidades; a proliferao
de coletivos feministas, coletivos negros, a luta por melhores
condies nas universidades. Um processo no desprezvel de tomada
de assalto dos lugares de enunciao do conhecimento e que
estabelece, pouco a pouco, ritos de desautorizao da figura do homem
branco intelectual portador da cincia. Desautorizam tambm as arenas
de disputas em torno do que so ou devem ser os pobres. Nos
convidam, mais uma vez, a embaralhar as fronteiras que separam
pensamento e luta, transformar as prticas de fazer conhecimento.

No queremos afirmar a experincia como um lugar de autoridade:

ela um campo atravessado por inmeros fatores e circunstncias. Ela
tambm produzida por poderes e contra-poderes, violncia, a vaga na
creche que nunca chega, a passagem que aumenta novamente. No
entanto, uma prtica transformadora de conhecimento deve por isso
apostar na frico com a experincia ao mesmo tempo que deve
tambm recusar, sempre que possvel, a autoridade de um saber
explicativo e especializado. A pesquisa de Eder Sader sobre a
periferia de So Paulo nas dcadas de 1970-80, por exemplo, j levava
muitas dessas questes e era movida tambm por um esprito de
criao emancipadora e coletiva que apostava na relao orgnica com
a classe para pensar outros caminhos de ao. Alis, naquela poca, a
desconfiana dos pobres em relao ao Estado j era evidente. No
entanto, muitos intelectuais petistas como Eder Sader extraam dessa
desconfiana, proposies radicais sobre novas formas democrticas.

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Para derrotar o modo de vida neoliberal, precisamos voltar a perseguir

problemas complexos. Eles esto por todos os lados, so produtos
tambm das prprias praticas de resistncia. Seria um problema muito
mais interessante, por exemplo, pensar como possvel que essa
frao de classe que a pesquisa identifica como liberal e solidria
aos seus empregadores seja tambm aquela que compe a base social
de movimentos sociais como o MTST. Pensar os problemas levantados
pelas experincias de arranjos comunitrios em curso: cozinhas
coletivas, prticas de educao popular, produes artsticas que vm
construindo novas linguagens e dispositivos de politizao mais
horizontais, as novas experincias de clnicas pblicas de psicanlise,
os coletivos de comunicao e midiativismos perifricos. que as
verdadeiras questes do trabalho (nascem do trabalho de toda
construo coletiva!) e, no fundo, precisamos escolher se vamos
pensar com a classe (a classe preta, mulher, jovem, universitria),
sobre ela ou contra ela. Pensar, finalmente, como a classe feita e no
dada.

Para alm do binarismo Estado X Mercado:

A esquerda que s se concebe do lado do Estado, e contra o mercado,

tambm pode ser produtora de subjetividade neoliberal, criando
condies para que, no final do caminho, o sujeito revolucionrio
transmutado em consumidor do mercado, dispense suas vanguardas e
padrinhos, sem que a transio a um governo abertamente pro
mercado, por mais diferente, no se constitua em clivagem
determinante para a vida das famlias da periferia.

O estudo da FPA conclui inequivocamente que a recusa ao Estado, e a

afirmao de alternativas a ele, so liberalismo. As massas pobres das
periferias s poderiam estar alienadas, embebidas no sonho do
mercado. A resposta, e antes dela, a pergunta, diz mais, novamente,
sobre quem a fez do que quem a respondeu. Os pobres sujeitos
represso sistemtica do Estado mediante o aparato de segurana e, por
outro lado, excludos dos modos de autopreservao e cuidado pblico
a educao, a sade etc deveriam amar o Estado e ainda que este
funcione mal, talvez, deveriam ter a conscincia do seu funcionamento
ideal. Deveriam?

A mesma concluso esbarra em uma armadilha conceitual: como

poderia o liberalismo ser contra o Estado? No foi sob o regime
neoliberal que se constituram enormes redes de represso policial,
desenvolvimento blico, apropriao dos fundos pblicos e
expropriao do patrimnio coletivo, espionagem de cidados e de
fantsticos aparatos de aprisionamento e punio? O liberalismo, ainda
que conteste o Estado grande, jamais atuou no sentido de sua
abolio, tampouco advogou pela sua diminuio de garantidor da
ordem capitalista.

As multides perifricas, ao conseguirem habitar, cuidar de sua sade

e se proteger da violncia fsica perpetrada pelo Estado, podem ser
mais anti-liberais do que as tais estruturas anti-liberais: a ideia v de
uma dicotomia entre Estado e Mercado, quase como uma batalha do
fim do mundo, gera um sistema no qual em um polo est um Mercado
planejado pelo Estado e, no outro, um Estado a servio de um Mercado
a despeito dos arranjos e das gradaes, Estado e Mercado esto
sempre ali, interdependentes.

O liberalismo pode ser inclusive interpretado como provocao e

resposta dos pobres, frente ao Estado da esquerda que no oferece
sadas polticas viveis, nem projetos de sociedade sedutores, e menos

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ainda o mercado, frente ao qual os pobres sabem, sim, reivindicar o

Estado ou, quem sabe, um outro lugar para alm da representao e
burocratizao da vida.

O binmio Estado X Mercado apresentado pela pesquisa perde de vista

uma das principais engrenagens do modo de funcionamento do
neoliberalismo que, para avanar, precisa que mercado e Estado
produzam uma coexistncia intrnseca: seja nas aes publicas
orientadas por critrios de produtividade ou eficcia, a gesto de
resultados ; seja no papel crescente das polcias como garantidoras
extra-legais da propriedade privada, da especulao imobiliria e na
criminalizao dos movimentos questionadores da ordem de mercado.

Se a romantizao dos pobres e da pobreza um equvoco, isso no

pode ser dito nem pensado sem uma necessria desromantizao do
saber tcnico, neutro e, literalmente, iluminado da cincia pura que se
pressupe, ainda hoje, uma espcie de demiurgo, de ente
transcendental capaz de organizar o mundo a partir de seu local
privilegiado de observao.

Uma cincia comum para uma poltica do comum

Toda cincia fabrica mundos. Um ato de descoberta cientfica produz

novos objetos, novos processos, novos sujeitos e com eles surgem
outras recomposies do mundo. por isso que podemos dizer que a
cincia tambm poltica, no seu melhor sentido. Ela cria novas
parties, novas dobras e novos pertencimentos com o real. Na sua
verso etnocntrica e colonial, no entanto, a cincia poltica no mau
sentido; ela fecha mundos, se interpe sobre caminhos divergentes, ela
limpa, barra as diferenas, classificando e organizando tudo no
lugar narcisista do Eu. poltica do poder, da ordem e do progresso.

O desafio de construir outras formas de produo de conhecimento

exige tambm a inveno de outras formas polticas. Como seria essa
cincia comum potencializadora de outros mundos compartilhados? E
o que pode acontecer se partirmos de uma perspectiva parcial, situada
e incorporada e que fosse movida pelos problemas dos modos de
existncia? O que acontece se renunciarmos de partida s ambies
projetivas e as totalidades pr-constitudas ou mesmo eleio de um
ponto de vista privilegiado a partir do qual explicamos todo o
ordenamento do social? Se todo saber tambm poder, como seria
produzir um saber insurgente de uma forma poltica tambm
desconhecida?

Inspiramo-nos aqui na experincia de diversos movimentos sociais,

comunidades afetadas (por problemas de sade, desastres, conflitos
etc), minorias organizadas que a partir de sua experincia e saberes
produzem junto a outros atores cognitivos e polticos (pesquisadoras e
pesquisadores profissionais ou amadores, ativistas, gestores engajados
entre outros), novas formas de organizao e luta simultaneamente
produo de conhecimentos contra-hegemnicos. Neste processo,
surgem tambm novos sujeitos polticos. Encontros de saberes e
formas diferentes de vida interessadas na co-criao de mundos. A
experincia de mulheres que se organizam e que produzem saberes que
interrogam as prticas e protocolos mdicos, num ataque direto
biopoltica dos sistemas de sade; os trabalhadores ento
invisibilizados ou silenciados que criam seus centros de pesquisa e
documentao e confrontam as estatsticas oficiais (como foi a criao
do Dieese); indgenas e quilombolas cujos saberes so indissociveis
da produo das formas de suporte vida em comum; hackers e suas
comunidades cujas prticas modificam o regime de visibilidade da

https://outraspalavras.net/brasil/quer-dizer-entao-que-a-periferia-e-liberal/ 6/10
18/09/2017 Quer dizer, ento, que a periferia liberal?

vida contempornea tecnicamente mediada, produzindo poltica

atravs de tecnologias aparentemente neutras, criando clivagens que
do a ver os novos processos de produo de valor e as tcnicas
renovadas de governo das populaes.

Se criamos espaos de escuta novas linguagens podem ser inventadas

(ao invs de ficarmos operando mediaes que encaixam o
pensamento dos outros em nosso mundo). Talvez seja mais do que
traduo, mas a pura inveno de uma outra linguagem comum, por
isso, tambm criadora de outras comunidades polticas. Os regimes de
subjetivao que nos constituem so muito heterogneos. Se
desejamos criar novos entendimentos, capazes de fazer proliferar a
multiplicidade do real, teremos que aceitar as indeterminaes e os
trajetos experimentais. Disputemos a imagem do laboratrio! Ao invs
da sala limpa, pensemos num laboratrio contaminado. Nossa hiptese
de que podemos constituir um novo laboratrio (que fabrica novos
sujeitos, novos objetos, novos mundos) junto queles que esto
produzindo novas formas de vida em comum, agindo contra o
desmanche de algo que comum e encontra-se ameaado pelas foras
em jogo. Porm, este comum no necessariamente conhecido ou
visvel. Ele aquilo que produzido entre todos, e no para todos.
Mas justamente por isso, frequentemente imperceptvel. Ele pode ser
o silncio da noite, a qualidade do ar que respiramos, o tempo que
temos para cuidar dos prximos, nossos trajetos na cidade e at o
trabalho que temos (como difcil definir hoje as bordas do trabalho e
do no-trabalho!).

Como seria a poltica dessa forma de conhecer? Talvez, ela tambm

seja inventada justamente ali onde se produz a vida mais ordinria.
Nossa hiptese, que esta forma de conhecer surge simultaneamente
formao de novas comunidades polticas que, para alm do regime da
representao, produzem a poltica de forma imanente vida. Se ela
realiza no presente sua poltica, no que ela seja prefigurativa da
forma poltica a se construir noutras escalas. Sua poltica da ordem
de uma singularidade. Ela menor, situada, parcial, incorporada, da
mesma forma que o conhecimento que a produz.

Apostamos que nesta forma de conhecer por meio desta poltica do

comum, novas individuaes coletivas de ordem transindividual
podem emergir. Por isso, no h forma poltica a ser preenchida. E isso
o mais difcil no atual momento. Manter os canais de enunciao, de
prticas cotidianas, de formas mltiplas de pertencimento, todos
abertos proliferao de outras formas de vida (mais solidrias, mais
emancipatrias, mais autnomas etc) tambm demanda a capacidade
de lutar contra todas as formas de opresso, homogeneizao, sujeio
e explorao. Essa forma de conhecer que desejamos praticar com essa
poltica, sempre feita a favor de algo e contra algo.

Concluses to precrias como a classe: por outras prticas de

pesquisa-luta!

Uma ao poltica emancipatria que realmente queira sair de seu beco

sem sada precisa, sem dvida, atravessar os muros que nos separam
no apenas fisicamente, mas os muros que interditam o desejo, o
pensamento, as prticas de existncia em comum

O problema da liberdade e da emancipao coletiva, da construo de

mundos que buscam superar opresses e muros, um problema que
nos situa, todos e todas, em um terreno comum. Isso quer dizer que,
apesar de todas as experincias de lutas, das mais vitoriosas at as
derrotadas, apesar de todas as teses, ensaios, questionrios, no h

https://outraspalavras.net/brasil/quer-dizer-entao-que-a-periferia-e-liberal/ 7/10
18/09/2017 Quer dizer, ento, que a periferia liberal?

frmula-guia que possa nos confortar e mostrar a salvao. No

sabemos. Ou apenas sabemos que nosso saber no pode ser interposto
a outros saberes. No h um plano pronto a ser executado e nesse
sentido, toda pesquisa que se pretende comprometida com um projeto
de transformao deve conter, desde o incio, a possibilidade de
experimentaes e criaes. A relevncia de uma pesquisa engajada
pode ser testada pela possibilidade que ela oferece de fazer sentido
para as pessoas, em suas vidas comuns, para a produo de novos
mundos.

Perseguimos a hiptese de que um conhecimento ativo pode ser

produzido a partir dos rudos com a experincia, extrapolando os
lugares de autoridade e ser o resultado de alianas e relaes entre
diferentes saberes situados e desejantes de um projeto comum. No
mais permitido (ou legtimo) produzir um saber sobre os outros de
modo instrumental, reificado e no-solidrio. Nossa prtica de
investigao se deseja hbrida e acontece no meio, no entre pesquisa-
luta, sua terceira margem. Em certo sentido, uma forma de conhecer
antiga, mas que no atual contexto adquire novas configuraes graas
s metamorfoses nos regimes de poder e suas formas de saber: os
antigos centros de produo de verdades e seus dispositivos,
multiplicaram-se e h tambm novas concentraes, fazendo emergir
novos campos de lutas.

Um laboratrio ocupado por corpos e saberes interpelados pelo

problema da fabricao de um mundo em comum. Pesquisadoras,
pesquisadores que sejam capaz de farejar onde esto as dobras que
podem nos mover, as questes que os poderes dominantes tentam
esconder a qualquer custo, que possam produzir interferncias no
sistema hierarquizado de saberes e que possam, de fato, sonhar com
outros mundos mas tambm pratic-los. Enfim, abandonar o delrio de
fazer uma cincia neutra que revele as percepes dos pobres (pra
qu? pra quem?) e ensaiar novos laboratrios povoados de corpos,
afetos, interferncias.

Fazer mundos exige escuta, entender com outros, exatamente o que

precisa ser feito: novas infraestruturas para a vida coletiva; espaos
que possibilitem decises coletivas sobre a vida comum, pensar o
compartilhamento dos cuidados, gerir o problema do desemprego e
produzir novas sustentabilidades, criar novas prticas de co-formao
que possam se multiplicar, redes de proteo contra violncia do
estado, novas linguagens e, dessa forma, apontar para outras formas de
vida que no estejam encerradas no binarismo Estado X Mercado.
Pensar com outros levar srio as diferenas, suas contradies,
formas de vida, prticas de existncia. A classe sempre est por fazer-
se, no h uma substncia a ser revelada.

Contra a melancolia da vida neoliberal e suas prticas de

conhecimento impotentes, cultivemos os afetos alegres de uma cincia
implicada e comprometida com a produo de formas de vida em
comum, mais solidrias e emancipatrias.

https://outraspalavras.net/brasil/quer-dizer-entao-que-a-periferia-e-liberal/ 8/10
18/09/2017 Quer dizer, ento, que a periferia liberal?

Sobre o mesmo tema:

24/01/2017 29/06/2016 19/09/2016 28/05/2012

So Paulo: as Torre de marfim Mensagem aos O papel civilizador
cosmticas acossada e escola liberais, com dos trens urbanos
urbanas de Dria sem partido alguma ironia
(6)
(4) (3) (1)

Bio Latest Posts

Jean Tible
Jean Tible militante e professor de Cincia Poltica
na Universidade de So Paulo. autor de Marx
Selvagem(Annablume, 2013; 2. edio, 2016) e co-
organizador de Junho: Potncia das Ruas e das
Redes (Fundao Friedrich Ebert, 2014) e
Cartografias da Emergncia: Novas Lutas no Brasil
(FES, 2015). Textos e livros disponveis em:
https://usp-br.academia.edu/JeanTible

TAGS:cidade, FPA, golpe, liberalismo, periferia, pesquisa, pt,

so paulo, valores ideolgicos

6 Comments

LUIZ FERNANDO NUNES RODRIGUES

Posted abril 25, 2017 at 1:16 PM

O liberalismo poltico, de cunho filosfico, benfico. Liberdade de expresso,

direitos individuais e humanos, sociedades abertas, tudo isso imensamente
importante e ao meu ver no h um individuo que se opoem a ela. Quem gostaria de
viver em um pas ditadorial?

As mazelas do capitalismo provm do liberalismo econmico, sendo que os dois

indissocivel.

Deveria existir forums, debates, palestras para educar a periferia, porque apenas
distribuio de renda no basta.

Roberto Damasceno Zazul

Posted abril 26, 2017 at 3:08 PM

A periferia alfabetizada e doutrinada ideologicamente 24/7 pela TV.

Ivo
Posted abril 28, 2017 at 10:21 AM

Que tal comear pelo ensino de filosofia nas escolas? Desde o primeiro grau. No
como matria perifrica, como sempre se fez, mas como algo to fundamental
quanto o ensino de portugus e matemtica. Qui mais fundamental anda.

lucas
Posted abril 29, 2017 at 9:32 AM

Sinceramente? O artigo muito bom, mas a quem destinado? Pra que serve tanta
erudio na escrita? Se pra comunicar, que seja para todos e no para alguns,
como pretende o autor. Talvez esse seja um indicativo do nvel de distanciamento

https://outraspalavras.net/brasil/quer-dizer-entao-que-a-periferia-e-liberal/ 9/10
18/09/2017 Quer dizer, ento, que a periferia liberal?
que estamos das periferias: Falamos para ns mesmos, enquanto deveramos, ns,
descermos da torre que nos colocamos e falar para todos.

Antonio
Posted abril 29, 2017 at 1:06 PM

Parei aqui: Uma das consequncias no previstas da ampliao do acesso

universidade no Brasil () foi a entrada massiva dos mais pobres, negros e
mulheres nas universidades. A d preguia No passa do binarismo da esquerda
PT or not PT do qual estou de saco cheio. Consequncias no previstas por
quem, caras-plidas? Pensei que o artigo era uma reflexo crtica para aprofundar as
questes trazidas pela pesquisa da FPA nas periferias de SP. No ponto indicado,
porm, percebi a m vontade intelectual e desonestidade poltica com relao ao
legado positivo das polticas pblicas implementadas pelas gestes petistas. Esta
postura rasa cientificamente e politicamente sectria contribuiu e ainda contribui
inequivocamente para o retrocesso social vivenciado no Brasil durante os ltimos 2
anos.

PETTER MAAHS DA SILVA

Posted abril 30, 2017 at 11:28 AM

Vocs no leram o texto, se leram no entenderam. Os pobres da periferia no

precisam ser educados. A realidade concreta a que esto submetidos uma
grande professora. Quem precisa de filosofia, quem precisa ser educada, a classe
mdia, vocs, sim vocs, que no se vem e nem se sentem mais como
trabalhadores, como classes populares. Enfim, texto perfeito. Bela denncia ao
carter pequeno burgus e oportunista do que se tornou o petismo, como um bom
exemplo essa pesquisa da FPA. Parabns, professor Tible!

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