BARROS, Sônia Maria de Andrade. A Psicologia Formativa, Um Fazer Fenomenológico

COMO REFERENCIAR ESSE ARTIGO
BARROS, Snia Maria de Andrade. A Psicologia Formativa, um fazer Fenomenolgico. In:

ENCONTRO PARANAENSE, CONGRESSO BRASILEIRO, CONVEO BRASIL-
LATINOMRICA DE PSICOTERAPIAS CORPORAIS, XIX, XI, III, 2014. Anais. Curitiba: Centro
Reichiano, 2014. [ISBN 978-85-87691-24-8]. Disponvel em:
www.centroreichiano.com.br/artigos_anais_congressos.htm.
Acesso em: 20/08/2014.
A PSICOLOGIA FORMATIVA, UM FAZER FENOMENOLGICO

FORMATIVE PSYCHOLOGY, A PHENOMENOLOGICAL DOING
Snia Andrade
RESUMO
Desde Descartes estamos habituados a objetificar as coisas, os entes da natureza.

Contudo, como assim objetificar o corpo e a experincia de estar corporificado? Como
investigar o corpo, esse ente que ns mesmos somos? Esse trabalho prope-se a realar
a importncia do fazer fenomenolgico da Psicologia Formativa. Ento o que esse fazer,
ou melhor, como esse fazer, ou ainda, como esse mtodo? Essas so perguntas que
ao longo desse artigo tentaremos responder no intuito de ratificar a importncia das razes
do pensamento fenomenolgico e seus pressupostos para a compreenso do
pensamento e do mtodo formativos criados por Stanley Keleman, que s podem ser
alcanados a partir de um aprendizado pela experincia.
Palavras-chave: Corpo humano. Mtodo fenomenolgico. Mtodo formativo. Psicologia

formativa.
ABSTRACT
Since Descartes we used to objectify the things, nature. So how can we objectify the body
and the experience of being embodied? How is investigating the body, this being that we
ourselves are? This study aims to highlight the importance of the phenomenological doing
within Formative Psychology. But what is this to do, or rather, how is to do this, this
method? These are questions that throughout this paper will try to answer in order to
confirm the importance of the roots of the phenomenological approach and its
assumptions for understanding the thinking and training method created by Stanley
Keleman, which can only be achieved from a learning by experience.
Keywords: Formative method. Formative Psychology. Human body. Phenomenological

method.
CENTRO REICHIANO
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INTRODUO
Vivemos em uma cultura que no valoriza a vida no corpo, na qual a realidade

corporal est dissociada da realidade subjetiva. Vivemos uma vida de imagens,
desenraizada da nossa natureza. Cada vez mais, o homem contemporneo corporifica e
incorpora imagens externas impostas pela sociedade, que no tm ressonncia interior. A
viso mecanicista e dualista do corpo nega ao corpo a possibilidade de vida subjetiva e a
experincia do sagrado.
Desde Descartes estamos habituados a objetificar os entes, as coisas e o prprio
corpo humano tido como uma mquina com engrenagens articuladas desprovidas de
uma vontade prpria sob a jurisdio de uma mente pensante. Corpo e mente constituem
ento uma dualidade. Todavia com o incio do projeto da cincia moderna, a natureza, o
corpo e o ser humano ento colocados como objetos do conhecer, so investigados sob o
olhar do representar explicativo a partir do surgimento de um sujeito observador.
Nossa questo seria ento, como objetificar o corpo e a experincia de estar
corporificado, ou ainda, como investigar o corpo, esse ente que ns mesmos somos,
dentro de uma outra viso, que compreenderia a corporeidade do homem como uma
realidade que no se deixa controlar ou medir? Certamente, por um lado isso demandaria
uma questo de mtodo, por outro nos remeteria de volta a uma antiga e sempre nova
questo o que ser humano?
Stanley Keleman ao formular o mtodo formativo no exerccio do como, vai ao
encontro da Fenomenologia. Dito de outro modo, ao sair do mbito dos conceitos
reinaugura uma volta aos processos, um retornar para as coisas mesmas, que segundo
Edmund Husserl a aposta, sustentada na Fenomenologia e posta aqui no como ser
humano.
O corpo vivo do humano visto como um fenmeno e a atitude fenomenolgica
assumida no mtodo formativo exige a aprendizagem de um rigor todo prprio: o rigor de
ater-se ao que se mostra, enquanto e medida que se mostra. a fenomenalidade do
corpo que dita o seu mtodo. Nesse sentido, esse trabalho prope-se a reafirmar a
importncia do fazer fenomenolgico na Psicologia Formativa.
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Ento, porque um fazer fenomenolgico, ou ainda, o que Mtodo

Fenomenolgico? E por que realar o mtodo de base fenomenolgica utilizado pela
Psicologia Formativa?
Essas so perguntas que ao longo desse artigo tentaremos responder no intuito de
ratificar a importncia das razes do pensamento fenomenolgico e seus pressupostos
para a compreenso do pensamento e mtodos formativos criados por Keleman, que s
podero ser alcanados a partir de um aprendizado pela experincia. na experincia de
ser corporificado que ir brotar o sentido da Vida. Portanto, iremos pulsar na interface do
mtodo fenomenolgico e do mtodo formativo.
Corpo e fenmeno
Sabemos que a tradio do pensamento filosfico, formula desde a Grcia antiga a

pergunta fundante de toda a Metafsica: O que ? O que o homem, o mundo, as coisas,
o ser? J, no incio do sculo XX, Edmund Husserl prope um novo modo de perguntar,
uma nova maneira de apreender a realidade, um novo mtodo de pesquisar, substituindo
a pergunta O que ? para Como ? Ento se pergunta, o que faz com que eu veja isso
que eu vejo ser o que ? Qual a dinmica de estruturao que acontece na formulao de
determinados contedos postulados como verdades? O interesse da investigao volta-se
para os processos de estruturao que fizeram aquilo ser o que e no para a sua
definio ou seu contedo. Dentre esse processos esto includos os processos
vivenciados por aquele que observa. Desse modo, ele inaugura um novo mtodo, uma
nova possibilidade de observao do mundo e de si mesmo - a Fenomenologia.
Mais tarde, Merleau-Ponty, fenomenlogo francs, coloca a questo sobre a
investigao do corpo humano nesses termos:
Quer se trate do corpo do outro ou de meu prprio corpo, no tenho outro meio de
conhecer o corpo humano seno viv-lo, quer dizer, retomar por minha conta o drama
que o transpassa e confundir-me com ele. Portanto, sou meu corpo, exatamente na
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medida em que tenho um saber adquirido e, reciprocamente, meu corpo como um

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sujeito natural, como esboo provisrio de meu ser total.
Diz-se da Fenomenologia a partir dos termos que a compem, que ela observa os
fenmenos, enquanto fenmenos, no sentido do verbo phainsthai, que significa
aparecer, mostrar-se, vir luz. Algo emerge do prprio objeto de observao e faz-se
corpo no seu aparecer. Fenmeno, portanto, algo que vem da coisa mesma, que se
auto apresenta, evidencia-se e torna-se presena.
E o termo, Logia logos, diz discurso, fala. Sobretudo, Logos - deixa ver
(phainsthai) algo, aquilo, sobre o qual fala para o falante e para os falantes uns com os
outros. A fala como a prpria experincia revelada.
Sobre o mtodo fenomenolgico afirma Heidegger em Ser e Tempo: A expresso
fenomenologia diz, antes de tudo, um conceito de mtodo. No caracteriza a qididade
real dos objetos da investigao filosfica, mas o seu modo, como eles o so. 2
Nesse contexto, o corpo humano (Leib) ser assumido e explicitado na sua
diferena com um objeto material (Krper), ressaltando o seu carter de abertura na
relao com os outros entes, segundo sua estrutura ser-no-mundo. Ser-no-mundo coloca-
se como a estrutura que caracteriza o modo de ser prprio do Ser Humano. Diferena
ntica que distingue o homem de outros entes no-humanos. A fala de Emmanuel
Carneiro Leo explicita essa condio: O homem no pode existir seno em comunho
com o mundo dos entes. O homem no se basta a si mesmo. Sempre necessita de algo
que ele mesmo no . Sem esse outro, o homem no pode ser.3
1
MERLEAU-PONTY 1999 p. 269
2
HEIDEGGER 2001 p. 57
3
CARNEIRO LEO 2000 p.26
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Ao longo desse artigo considerar-se- a distino de lxicos observada na lngua

alem para a palavra corpo, sendo Krper4 - todo objeto (corpo) material constitudo pela
nossa percepo, independente de ns e situado no espao e tambm corpo humano
material em oposio ao esprito, e Leib5 como corpo humano. No h corpo (Leib) que
no seja humano, isto , a palavra alem Leib acentua a diferenciao que destaca um
corpo, enquanto pensado como animado atravs da palavra, da quantidade dos demais
6
corpos. Essa diferenciao de sentido dada pela distino das palavras existente na
lngua alem para design-lo, distino esta que no ocorre na lngua portuguesa que se
utiliza da mesma palavra, corpo, para dizer os dois sentidos mencionados acima. Quando
se diz Leib se diz corpo humano, portanto, Leib sempre corpo humano, corpo
atravessado pela linguagem, sem perda da perspectiva do vivo e do humano no corpo.
Por sua vez, o timo Lb (indo-germnico) presente na palavra Leib (corpo) se faz
presente na palavra Lieben7, amor, e tambm em Leben, vida, e diz: o lan de buscar seu
prprio desempenho no relacionamento com o diferente. O corpo humano (Leib), tambm
matria, matria fsica, viva, orgnica, cuja caracterstica troca de substncia, um
corpo dotado de um anseio de relacionar-se com o diferente. Essa distino carrega de
sentido o sentido dessa investigao.
Na derivao das Leiben8, o corporar, significa, estruturar-se com fora de
consistncia fazer-se matria fsica , orgnica, viva, que se caracteriza pela troca de
substncia. O timo Lb diz de um estabilizar, de ter um corpo e ao mesmo tempo, de um
vir-a-ser corpo, que reunidos perfazem a conquista de uma estrutura dotada de um poder
de troca sem perda de identidade. Assim todo corpo no seu ser humano sempre
amoroso, sempre vivo, sempre dotado de um poder de relacionar-se com ele mesmo e
com o diferente. O vivo do corpo mantm-se pelo esforo que impulsiona o seu pulsar e
sustenta a dinmica de realizao e conquista, que lhe prpria e ser sempre exigida
4
Hist. Wrterbuch der Philos. Ritter/ Bd. 5 (W.B.G.D)
5
Idem
6
Idem
7
Idem
8
Idem
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para a manuteno da vida e do humano no corpo. Nesse sentido o tornar-se humano do

corpo implica numa tica do cuidado redigida pela Cura (Sorge), utilizando-se da dinmica
do tempo, ou seja, um esforo angustiado do ser humano enquanto vivente e enquanto
corpo vivo no seu lan de busca de sentido para o viver.
A Psicologia Formativa na perspectiva fenomenolgica
Stanley Keleman abraa a Fenomenologia de Edmund Husserl como base

filosfica para a sua viso de corpo como processo de vida. Na viso formativa o corpo
visto como um processo subjetivo vivo e herdado que traz no seu pulsar o anseio de
crescer e formar a si mesmo.
A Psicologia Formativa a abordagem corporal contempornea criada por Stanley
Keleman na Califrnia, na dcada de 70, no contexto do surgimento do movimento
humanista. Fundamenta-se em princpios da Fenomenologia, Biologia, Psicologia e
Neurocincia e sua metodologia utiliza o esforo muscular voluntrio para modular
posturas somtico-emocionais atravs do aprofundamento do dilogo entre corpo e
crebro. A viso formativa uma experincia vivida por Stanley Keleman dentro da
perspectiva fenomenolgica.
Uma viso biolgica, texto inicial de Keleman de 1978, traz a gnese do seu operar
criativo que inaugura o seu pensamento, seguindo o seu pulso, ritmo e processo de fazer
para sentir e de ser para conhecer a si mesmo. ouvindo a ele mesmo, sensaes,
pulsaes, imagens e pensamentos e imerso nas conquistas conceituais do paradigma de
sua poca, que ele forja a originalidade da sua teoria e mtodo e uma linguagem para falar
da vida no corpo.
A Psicologia Formativa enquanto uma abordagem motor-sensrio preocupa-se em
identificar como nos usamos corporalmente no mundo. A prtica de exerccios especficos
organizados a partir de gestos e posturas corporais tambm faz parte do contexto geral
dessa abordagem e envolve o seguinte aprendizado: como a minha ao no mundo
que visa reorganizao de atitudes emocionais, pensamento, linguagem e
comportamento. Qual a minha ao no mundo? Como me organizo para agir diante
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dos desafios do viver? Eu me comprimo, me endureo, cedo e, portanto, amoleo ou no

me contenho e ajo impulsivamente. Qual o meu padro de ao que me leva a uma
determinada maneira de sentir, de me comportar e de pensar: Aprendi que sou meu
corpo. Meu corpo sou eu. No sou um corpo; sou um certo corpo [...] Formamos nosso
self corporal ao mesmo tempo em que moldamos a nossa prpria realidade.9
Assim, organizamos estruturas, posturas e atitudes somtico-emocionais que
passam a ser padres de responder a desafios e agresses sofridas e se colocam como
estratgias de sobrevivncia que sedimentam valores e estilos de vida. ento a partir
desse primeiro passo, quando se identificam padres de usar-se a si mesmo que
emergem de uma realidade somtica experienciada e reconhecida como um eu, que se
configura uma abertura na direo de um autoconhecimento que oferece possibilidades
para que se possa influenciar o processo de desenvolvimento e crescimento. Isso leva
organizao de um corpo novo, pessoal, um novo cho que viabilize a construo de
uma tica de valores pessoais que d sentido sua vida, e toma a vida como um bem
supremo. J nos disse Hannah Arendt que "... a vida realmente o nico 'ser' que o
homem pode perceber quando busca somente dentro de si mesmo." 10
Quando assim experienciada, essa compreenso se estende vida de todos os
seres vivos, como tambm Terra percebida enquanto um organismo vivo. Edmund
Husserl afirmou: Objetos naturais, por exemplo, devem ser experienciados antes que
qualquer teorizao possa sobre eles ocorrer.
O pensamento formativo referenda, portanto, o corpo como um processo
pulsatrio. Somos seres pulsantes e rtmicos, organizaes pessoalizadas de um
processo universal eternamente em movimento.
A terra um organismo no qual estamos intrincados. Ns, enquanto um processo

corporal, estamos intrincados no nosso prprio processo de fazer nascer, crescer,
formar e morrer. O ser humano um ser vivo interativo, ntimo do prprio formar e
9
KELEMAN, 1996, p. 15.
10
ARENDT, 2001, p. 105.
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parte da complexidade do formar de um organismo maior. Os seres humanos

podem aprofundar sua intimidade consigo mesmos, com seus ancestrais animais
e humanos e com seu prprio futuro. uma iluso pensar o corpo como um objeto
11
separvel do seu enredamento subjetivo e orgnico.
Metodologia Formativa, um Exerccio do Como.
A Metodologia utilizada foi nomeada por Stanley Keleman ao longo do seu

processo de criao e desenvolvimento do mtodo formativo das seguintes maneiras:
Exerccio do Como, Prtica dos Cinco passos, Prtica de corpar, Mtodo do como.
Keleman prope que do corpo, solo biolgico, que brota o sentido que chamamos
vida e, que, a subjetividade humana a experincia da nossa estrutura anatmica
12
interior . Em proposta o prprio fazer fenomenolgico e faz coro com Maturana e
Varela que destacam as razes biolgicas que esto presentes em todo nosso fazer e
nosso ser - O homem est contido apenas em sua prpria natureza, em seu modo
humano de operar, de auto descrever seu universo experiencial-perceptivo.13
A Prtica de Corpar criada por ele ancorada na ideia de corpo (leib) e assumida
enquanto um fazer fenomenolgico propicia a experincia somtico-existencial e traz no
seu fazer o exerccio do como, formulado segundo os 5 passos a seguir:
1. Entrar em contato com o que est presente.
2. Intensificar.
3. Desintensificar.
4. Receber e estabilizar as variaes de pulso e forma.
5. Sustentar a forma nova e conferir sentido.
11
KELEMAN 1999 p. 2 (mimeo)
12
KELEMAN 2007 p. 36
13
MATURANA, VARELA p. 43
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O intensificar e o desintensificar da forma evidenciam uma realidade somtica de

um corpo que lhe prpria, favorecendo o autoconhecimento atravs de micro
movimentos que ativam a relao entre o corpo e o crebro para modular posturas
emocionais e comportamentos. Dar forma, corporificar o que emerge, organiza um novo
corpo, uma nova possibilidade de ao, um novo modo de estar no mundo.
A funo dos exerccios trazer a sua ateno para o estado em que voc est,
e identificar os padres de ao que so a base dos seus conflitos e da sua
identidade. Os exerccio tambm so uma maneira de re-estabelecer uma
realidade somtico-emocional atravs da organizao de um interior, de uma
profundidade, de uma estrutura interna, de um self somtico . 14
CONCLUSO
Finalizamos esse trabalho, trazendo Keleman a partir da sua inspirao mais

genuna, a experincia de si mesmo na forma de um poema aqui colocado em ingls, sua
lngua de origem e tambm em portugus segundo a minha narrativa pessoal em
traduo livre. Compreendemos a poesia no sentido do Logos, uma narrativa que emerge
a partir da experincia viva de ser um corpo porque provm das ondas metablicas
profundas do corpo. Trabalhar nessa esfera desperta a linguagem potica. quando ser
e pensar se expressam numa unidade e apontam para um nascer de novo.
Towards a new embodiment Rumo a uma nova corporificao

Sunbeams as they cover the earth, Raios de sol quando cobrem a terra,
Embrace us with their light, Abraam-nos com a sua luz,
Illuminating the fog of morning. Iluminando a nvoa da manh.
As the body I loved step by step by step medida que o corpo que eu amei passo a
shifts into the physical past passo, a passo
a sudden light, a beam muda para o passado fsico
uma luz, de repente, um raio
dentro de mim
14
KELEMAN 1991 p.15
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within me
like a tender touch, a kiss como um toque suave, um beijo
sinks deep and deeper, se aprofunda cada vez mais fundo,
forming a body formando um corpo
within the inner community, dentro de uma comunidade interna,

without words or music. sem palavras ou msica.
There is a presence in my cells, Existe uma presena em minhas clulas,
a longing whispering, um sussurro saudoso,

this gitft is for you... este presente para voc...
Embody the life forming Corporifique a vida que se forma.
Growing winthin me a bodied Cresce dentro de mim

ressurrecting Uma ressurreio corporificada
a new and precious poem, um novo e precioso poema,

blooming a personal florescendo em mim
me um eu pessoal
(S. Keleman, 2006)
(S. Keleman., 2006)
REFERNCIAS
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.
CARNEIRO LEO, Emmanuel. Aprendendo a pensar. Vol. II, Petrpolis: Ed. Vozes,
2000.
________. O corpo, a terra, o pensamento. In: CASTRO, M. C. (Org.) Arte: corpo,

mundo e terra. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2009.
DAMSIO, AR. O Erro de Descartes. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
CENTRO REICHIANO
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Acesso em: 20/08/2014.
HEIDEGGER, Martin. Zollikon Seminars. Evanston, Illinois: Northwestern University

Press, 2001.
________. Seminrios de Zolikon. Petrpolis: Ed. Vozes, 2001.
________. Ser e Tempo (Trad. Mrcia S Cavalcanti Schuback). Petrpolis: Ed. Vozes,
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Hist. Wrterbuch der Philos. Ritter/ Bd. 5 (W.B.G.D), 2007.
KELEMAN, Stanley. Seminrio Intimidade. Rio de Janeiro: Centro de Psicologia, 2001.
_________. Mito e Corpo. So Paulo: Summus, 2001.
_________. O corpo diz sua mente. Summus, 1996
__________. The Human Story: Forming A Personal World. In: The USA Body
Psychotherapy Journal. Vol. 6 NO. 1, 2007
MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco. A vore do Conhecimento. So Paulo:

Ed. Psi, 1995
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Ed. Martins

Fontes, 1999
AUTORA
Snia Maria de Andrade Barros / Rio de Janeiro / RJ / Brasil - Psicloga (CRP-

05/30010), artista da dana, economista, MBA, mestranda em Filosofia, certificada em
Psicologia Formativa pelo Centro de Psicologia Formativa do Brasil, sendo docente do
mesmo Centro e participante dos workshops profissionais de Stanley Keleman no Center
for Energetics Studies em Berkeley, California-USA. Diretora da Escola Gestalt Viva
Claudio Naranjo. Certificada pela Fundacin Ro Abierto, Bs As-Arg. Estudos e
treinamento em Psicologia dos Eneatipos, luz da Gestalt-Terapia, Escola SAT..
Email: soniaandradebarros@hotmail.com
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A PSICOLOGIA FORMATIVA, UM FAZER FENOMENOLGICO

Desde Descartes estamos habituados a objetificar as coisas, os entes da natureza.

Palavras-chave: Corpo humano. Mtodo fenomenolgico. Mtodo formativo. Psicologia

Keywords: Formative method. Formative Psychology. Human body. Phenomenological

Vivemos em uma cultura que no valoriza a vida no corpo, na qual a realidade

Ento, porque um fazer fenomenolgico, ou ainda, o que Mtodo

Sabemos que a tradio do pensamento filosfico, formula desde a Grcia antiga a

medida em que tenho um saber adquirido e, reciprocamente, meu corpo como um

Ao longo desse artigo considerar-se- a distino de lxicos observada na lngua

para a manuteno da vida e do humano no corpo. Nesse sentido o tornar-se humano do

A Psicologia Formativa na perspectiva fenomenolgica

Stanley Keleman abraa a Fenomenologia de Edmund Husserl como base

dos desafios do viver? Eu me comprimo, me endureo, cedo e, portanto, amoleo ou no

A terra um organismo no qual estamos intrincados. Ns, enquanto um processo

parte da complexidade do formar de um organismo maior. Os seres humanos

Metodologia Formativa, um Exerccio do Como.

A Metodologia utilizada foi nomeada por Stanley Keleman ao longo do seu

O intensificar e o desintensificar da forma evidenciam uma realidade somtica de

Finalizamos esse trabalho, trazendo Keleman a partir da sua inspirao mais

Towards a new embodiment Rumo a uma nova corporificao

within the inner community, dentro de uma comunidade interna,

There is a presence in my cells, Existe uma presena em minhas clulas,

a longing whispering, um sussurro saudoso,

Embody the life forming Corporifique a vida que se forma.

Growing winthin me a bodied Cresce dentro de mim

a new and precious poem, um novo e precioso poema,

ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2001.

________. O corpo, a terra, o pensamento. In: CASTRO, M. C. (Org.) Arte: corpo,

DAMSIO, AR. O Erro de Descartes. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

HEIDEGGER, Martin. Zollikon Seminars. Evanston, Illinois: Northwestern University

________. Seminrios de Zolikon. Petrpolis: Ed. Vozes, 2001.

Hist. Wrterbuch der Philos. Ritter/ Bd. 5 (W.B.G.D), 2007.

KELEMAN, Stanley. Seminrio Intimidade. Rio de Janeiro: Centro de Psicologia, 2001.

_________. Mito e Corpo. So Paulo: Summus, 2001.

_________. O corpo diz sua mente. Summus, 1996

MATURANA, Humberto, VARELA, Francisco. A vore do Conhecimento. So Paulo:

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Ed. Martins

Snia Maria de Andrade Barros / Rio de Janeiro / RJ / Brasil - Psicloga (CRP-

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