Por que Pensar?

O mundo contemporneo exige que pensemos, mas priva-nos

freqentemente das condies para pensar.
Recentemente, os cientistas sociais do CEDEC, um prestigiado centro de
investigao sociolgica do Brasil, propuseram-me que, juntamente com eles,
tentasse responder pergunta: por que pensar? O interesse especfico deles era
encontrar razes e caminhos para pensar o Brasil, mas queriam encontr-los a
partir de uma reflexo mais geral sobre por que e como pensar as sociedades dos
nossos dias e a nossa existncia pessoal nelas. A pergunta soa necessariamente
estranha num tempo em que tanto se fala da sociedade de informao e do
conhecimento, a qual conota o triunfo do esforo mental sobre o esforo fsico,
num tempo que se diz auto-reflexivo, em que os indivduos se assumem cada vez
mais como sujeitos autnomos, senhores das suas escolhas, capazes de usar a
reflexo para alterarem, tanto os processos de trabalho, como as trajetrias de
vida. A verdade que, num tempo que parece exigir o pensamento ativo de todos
ns, so muitos, talvez a grande maioria da populao mundial, que no tm
condies para pensar pelas mais variadas razes: porque esto demasiado
subnutridos para terem sequer energia para pensar; porque vivem um quotidiano
to cansativo e absorvente que no lhes deixa tempo para pensar; porque na
nsia de fruir a sociedade de consumo, pensam que parar para pensar seria um
desperdcio; porque acreditam que os meios de comunicao social e as elites
polticas e culturais pensam por eles tudo o que h a pensar. Por isso, aceitei o
reto e eis algumas das respostas que propus para a pergunta: porqu pensar?
Primeira resposta: porque as condies que destroem a capacidade ou a
disponibilidade de pensar destroem tambm a vida, a qualidade de vida e
sobretudo a felicidade. Vivemos num mundo que tanto esgota as pessoas pelo
trabalho como pela falta dele. Crescentemente, o bem estar mnimo obtido
custa de fortes doses de medicalizao.

1
SOUZA, Santos Bonaventura de.

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 Segunda resposta: porque no podemos confiar em quem pensa por ns.
Nunca como hoje o pensamento pblico esteve to ligado a interesses
minoritrios mas poderosos que avaliam a sociedade - quer pelo que mostram
dela, quer pelo que ocultam - em funo dos benefcios que podem colher dela.
Promovem o conformismo (a aceitao do que existe), o situacionismo (a
celebrao do que existe) e o cinismo (o conformismo com m conscincia).
Terceira resposta: porque nem tudo est pensado. O possvel, por ter mais
energia, mais rico que o real. Por isso, no legtimo reduzir o real ao que
existe. H alternativas e o importante que o pensar que os permite ver seja o
mesmo que os permite avaliar. S assim poderemos distinguir as boas das ms
alternativas.
Quarta resposta: porque pensar no tudo. A lucidez das nossas aes
pressupe que elas sejam pensadas, mas se forem s pensadas nunca sero
aes. preciso agir e sentir porque o pensamento s til a quem no se fica
pelo pensar. Aqueles que se arrogam a s pensar, passam a vida a espalhar a
morte no que escrevem, a mesma morte que est dentro deles.
Quinta resposta: porque as aes lcidas no conduzem sempre a
resultados lcidos. Quantas causas nobres terminaram em crimes hediondos? De
quantas boas aes est o inferno cheio? O lado mais positivo do mundo em que
vivemos reside em que aqueles que o querem mudar para melhor no dispensam
ter razes para o que fazem e para o que feito em nome deles.

Ensinar a pensar2
Espera-se que o professor desenvolva no seu aluno, em primeiro lugar, o
homem de entendimento, depois, o homem de razo, e, finalmente, o homem de
instruo. Este procedimento tem esta vantagem: mesmo que, como acontece
habitualmente, o aluno nunca alcance a fase final, ter mesmo assim beneficiado
da sua aprendizagem. Ter adquirido experincia e ter-se- tornado mais
inteligente, se no para a escola, pelo menos para a vida.

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Texto retirado de Anncio do Programa do Semestre de Inverno de 1765-1766 de Kant ( o texto
no integral).

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Se invertermos este mtodo, o aluno imita uma espcie de razo, ainda antes de o
seu entendimento se ter desenvolvido. Ter uma cincia emprestada que usa no
como algo que, por assim dizer, cresceu nele, mas como algo que lhe foi
dependurado. A aptido intelectual to infrutfera como sempre foi. Mas ao
mesmo tempo foi corrompida num grau muitssimo maior pela iluso de sabedoria.
por esta razo que no infrequente deparar-se-nos homens de instruo
(estritamente falando, pessoas que tm estudos) que mostram pouco
entendimento. por esta razo, tambm, que as academias enviam para o mundo
mais pessoas com as suas cabeas cheias de inanidades do que qualquer outra
instituio pblica.
[...] Em suma, o entendimento no deve aprender pensamentos mas a pensar.
Deve ser conduzido, se assim nos quisermos exprimir, mas no levado em
ombros, de maneira a que no futuro seja capaz de caminhar por si, e sem
tropear.
A natureza peculiar da prpria filosofia exige um mtodo de ensino assim. Mas
visto que a filosofia , estritamente falando, uma ocupao apenas para aqueles
que j atingiram a maturidade, no de espantar que se levantem dificuldades
quando se tenta adapt-la s capacidades menos exercitadas dos jovens. O
jovem que completou a sua instruo escolar habituou-se a aprender. Agora pensa
que vai aprender filosofia. Mas isso impossvel, pois agora deve aprender a
filosofar. [...] Para que pudesse aprender filosofia teria de comear por j haver
uma filosofia. Teria de ser possvel apresentar um livro e dizer: Veja-se, aqui h
sabedoria, aqui h conhecimento em que podemos confiar. Se aprenderem a
entend-lo e a compreend-lo, se fizerem dele as vossas fundaes e se
construrem com base nele daqui para frente, sero filsofos. At me mostrarem
tal livro de filosofia, um livro a que eu possa apelar, [...] permito-me fazer o
seguinte comentrio: estaramos a trair a confiana que o pblico nos dispensa se,
em vez de alargar a capacidade de entendimento dos jovens entregues ao nosso
cuidado e em vez de os educar de modo a que no futuro consigam adquirir uma
perspectiva prpria mais amadurecida, se em vez disso os enganssemos com
uma filosofia alegadamente j acabada e cogitada por outras pessoas em seu

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benefcio. Tal pretenso criaria a iluso de cincia. Essa iluso s em certos
lugares e entre certas pessoas aceite como moeda legtima. Contudo, em todos
os outros lugares rejeitada como moeda falsa. O mtodo de instruo prprio da
filosofia zettico, como o disseram alguns filsofos da antiguidade (de zhtein).
Por outras palavras, o mtodo da filosofia o mtodo da investigao. S quando
a razo j adquiriu mais prtica, e apenas em algumas reas, que este mtodo
se torna dogmtico, isto , decisivo. Por exemplo, o autor sobre o qual baseamos
a nossa instruo no deve ser considerado o paradigma do juzo. Ao invs, deve
ser encarado como uma ocasio para cada um de ns formar um juzo sobre ele,
e at mesmo, na verdade, contra ele. O que o aluno realmente procura
proficincia no mtodo de refletir e fazer inferncias por si. E s essa proficincia
lhe pode ser til. Quanto ao conhecimento positivo que ele poder talvez vir a
adquirir ao mesmo tempo isso ter de ser considerado uma conseqncia
acidental. Para que a colheita de tal conhecimento seja abundante, basta que o
aluno semeie em si as fecundas razes deste mtodo.

O QUE O ESCLARECIMENTO?
Esclarecimento (Aufklrung) significa a sada do homem de sua
menoridade, pela qual ele prprio responsvel. A menoridade a incapacidade
de se servir de seu prprio entendimento sem a tutela de um outro. a si prprio
que se deve atribuir essa menoridade, uma vez que ela no resulta da falta de
entendimento, mas da falta de resoluo e de coragem necessrias para utilizar
seu entendimento sem a tutela de outro. Sapere aude! (ousa saber) Tenha a
coragem de te servir de teu prprio entendimento, tal portanto a divisa do
Esclarecimento.
A preguia e a covardia so as causas pelas quais uma parte to grande dos
homens, libertos h muito pela natureza de toda tutela alheia (naturaliter
majorennes), comprazem-se em permanecer por toda sua vida menores; e por
isso que to fcil a outros institurem-se seus tutores. to cmodo ser menor.
Se possuir um livro que possui entendimento por mim, um diretor espiritual que
possui conscincia em meu lugar, um mdico que decida acerca de meu regime,

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etc., no preciso eu mesmo esforar-me. No sou obrigado a refletir, se
suficiente pagar; outros se encarregaro por mim da aborrecida tarefa. Que a
maior parte da humanidade (e especialmente todo o belo sexo) considere o passo
a dar para ter acesso maioridade como sendo no s penoso, como ainda
perigoso, ao que se aplicam esses tutores que tiveram a extrema bondade de
encarregar-se de sua direo. Aps ter comeado a emburrecer seus animais
domsticos e cuidadosamente impedir que essas criaturas tranqilas sejam
autorizadas a arriscar o menor passo sem o andador que as sustenta, mostram-
lhes em seguida o perigo que as ameaa se tentam andar sozinhas. Ora, esse
perigo no to grande assim, pois aps algumas quedas elas acabariam
aprendendo a andar; mas um exemplo desse tipo intimida e dissuade usualmente
toda tentativa ulterior.
, portanto difcil para todo homem tomado individualmente livrar-se dessa
menoridade que se tornou uma espcie de segunda natureza. Ele se apegou a
ela, e ento realmente incapaz de se servir de seu entendimento, pois no
deixam que ele o experimente jamais. Preceitos e frmulas, esses instrumentos
mecnicos destinados ao uso racional, ou antes, ao mal uso de seus dons
naturais, so os entraves desses estado de menoridade que se perpetua. Quem o
rejeitasse, no entanto, no efetuaria mais do que um salto incerto por cima do
fosso mais estreito que seja, pois ele no tem o hbito de uma tal liberdade de
movimento. Assim, so poucos os que conseguiram, pelo exercitar de seu prprio
esprito, libertar-se dessa menoridade tendo ao mesmo tempo um andar seguro.
Que um pblico, porm, esclarea-se a si mesmo, ainda assim possvel; at,
se lhe deixarem a liberdade, praticamente inevitvel. Pois ento sempre se
encontraro alguns homens pensando por si mesmos, incluindo os tutores oficiais
da grande maioria, que, aps terem eles mesmos rejeitado o jugo da menoridade,
difundiro o esprito de uma apreciao razovel de seu prprio valor e a vocao
de cada homem de pensar por si mesmo. O que h de especial nesse caso que
o pblico, que outrora eles haviam submetido, os forar ento a permanecer
nesse estado, por pouco que eles sejam pressionados pelas iniciativas de alguns
de seus tutores totalmente inaptos ao Esclarecimento. O que prova a que ponto

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nocivo inculcar preconceitos, pois eles acabam vingando-se de seus autores ou
dos predecessores destes. por esse motivo que um pblico s pode aceder
lentamente ao Esclarecimento. Uma revoluo poder talvez causar a queda do
despotismo pessoal ou de uma opresso cpida e ambiciosa, mas no estar
jamais na origem de uma verdadeira reforma da maneira de pensar; novos
preconceitos serviro, assim como os antigos, de rdeas ao maior nmero,
incapaz de refletir.
Esse Esclarecimento no exige, todavia nada mais do que a liberdade; e mesmo a
mais inofensiva de todas as liberdades, isto , a de fazer um uso pblico de sua
razo em todos os domnios. Mas ouo clamar de todas as partes: no raciocinai!
O oficial diz: no raciocinai, mas fazei o exerccio! O conselheiro de finanas: no
raciocinai, mas pagai! O padre: no raciocinai, mas crede! (S existe um senhor
no mundo que diz: raciocinai o quanto quiserdes, e sobre o que quiserdes, mas
obedecei!). Em toda parte s se v limitao da liberdade. Mas que limitao
constitui obstculo ao Esclarecimento, e qual no constitui ou lhe mesmo
favorvel? Respondo: o uso pblico de nossa razo deve a todo momento ser
livre, e somente ele pode difundir o Esclarecimento entre os homens; o uso
privado da razo, por sua vez, deve com bastante freqncia ser estreitamente
limitado, sem que isso constitua um entrave particular o progresso do
Esclarecimento. Mas entendo por uso pblico de nossa razo o que fazemos
enquanto sbios para o conjunto do pblico que l. Denomino de uso privado
aquele que se autorizado a fazer de sua razo em um certo posto civil ou em
uma funo da qual somos encarregados. Ora, muitas tarefas que concorrem ao
interesse da coletividade (gemeinem Wesens) necessitam de um certo
mecanismo, obrigando certos elementos da comunidade a se comportar
passivamente, a fim de que, graas a uma unanimidade artificial, sejam dirigidos
pelo governo a fins pblicos, ou pelo menos impedidos de destru-los. Nesse caso,
com certeza, no permitido argumentar (rsonieren). Deve-se somente
obedecer.

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