TEXTO 8

Pocas cosas me emocionan, pero reconozco que hoy se me han llenado los ojos de
lgrimas. Abandono los kardashianismos y otras frivolidades por lo que de verdad
importa: la fuerza de casi un milln de mujeres que se han sumado a la campaa My
stealthy freedom (Mi libertad silenciosa) para reivindicar el derecho a llevar, o no, el
velo islmico obligatorio en Irn desde la revolucin de 1979, compartiendo sus
imgenes en Internet sin l.
Su protesta es hermosa y emocionante. Son mujeres que quieren sentir el viento en su
pelo. Nada que ver con las fotos de las estomagantes ninis multimillonarias que se
autopromocionan ligeras de ropa para reivindicar nada. Las mujeres iranes se
retratan al descubierto, alzando el velo, convertido en una rfaga del mismo aire.
Arriesgando mucho por un pequeo gesto. Una foto.
Mientras estas mujeres se juegan sus escasas libertades, desde Occidente, grandes
firmas de la moda y la distribucin se lanzan a la conquista de nuevos mercados que
estiman en 500.000 millones de dlares para 2019. Burkinis, hiyabs y tnicas hasta los
pies. No se cuestionan la moralidad de un producto, solo la cuenta de resultados. Pero
todava quedan voces que tambin se alzan al viento.
Renunciad a la pasta, tened principios!. Pierre Berg, mecenas, editor, empresario,
activista, corresponsable de la firma Yves Saint Laurent y compaero de vida del
diseador ha alzado su voz indignada a las ondas de Europe 1, con el periodista Jean-
Marc Morandini. Estamos aqu para hacer bellas a las mujeres. No las encerremos tras
los velos, como en una crcel. En la vida, hay que alinearse del lado de la libertad.
TEXTO 9

Es probable que la vieja resistencia de Zuckerberg a incluir un botn dislike en

Facebook obedezca ms a su estrategia de negocio (la gente podra ser ms reacia a
compartir ante la posibilidad de un pulgar condenatorio) que a la pura perspicacia
sociolgica. Sus explicaciones sobre este punto siempre han sido algo abusivas: "No
queremos convertir Facebook en un foro donde la gente vota arriba o abajo los posts
de los dems; no nos parece el tipo de comunidad que queremos crear". Lo cierto es
que un botn hacia arriba supone, de algn modo, un botn hacia abajo, pero su
resistencia a materializarlo es saludable.
Facebook, que aspira con relativo xito a ser un lugar ms civilizado que Twitter,
entendi bien el mecanismo imitativo: en un lugar pblico uno puede asentir con un
gesto, expresar cierta empata silenciosa. Pero una mala cara o un exabrupto
requieren explicaciones. La ausencia del botn dislike obliga a elaborar un argumento
o, en su defecto, a pasar por socipata ante el grupo.
Hace unas semanas, la compaa anunci que estaba trabajando en un nuevo botn
para que los constreidos usuarios sepan expresarse cuando a un amigo se le muere el
perro. No se trata de un botn "No me gusta", pero as se interpret en las primeras
horas, con gran jbilo de la jaura de perros vivos y alguna que otra cara larga. No
sorprende el regocijo. La jaura no aspira a que internet sea la vida real. No quiere un
lugar urbanizado. E incluso llama censura a lo que hace Facebook cuando impone
normas elementales de la discusin. No es raro que ante el rumor del dislike alguna
prensa atontada suspirara ms o menos camuflada entre la masa: "Ya era hora!", "Un
sueo hecho realidad!". La prensa, que ha vivido del monopolio del pulgar hacia abajo,
aplaudiendo a la competencia! No es raro que cada vez cuente menos su pulgar.
TEXTO 10

Una de las falsedades ms estridentes de los cambios en los honores que prevn los
ayuntamientos callejeros -con discusiones culturales como las de Dal, Fox o Pemn-
es que estn fundamentados en la llamada memoria histrica, el oxmoron de aquel
presidente quiasmo. Cuando en 1931 o en 1939 las ciudades espaolas sufrieron las
primeras grandes oleadas de depuracin del nomencltor nadie las justific con
paparruchas. Se trataba de venganza. El espacio pblico se entendi como
prolongacin del campo de batalla, con sus vencedores y sus vencidos.
La transicin trat el asunto con ms matiz, pero en Barcelona la limpieza fue radical.
Adopt incluso formas de una cierta sofisticacin, an ms letal respecto del olvido,
como en el caso del tardo monumento a Jos Antonio Primo de Rivera, que durante
muchos aos democrticos luci despojado de toda su simbologa, pura y absurda
piedra muda. No s si el propsito, pero el resultado est meridianamente claro. Ni
placas ni lpidas ni monumentos explican hoy que hubo una Barcelona franquista: que
es lo que el nacionalismo, de izquierda a derecha, necesita demostrar. El resultado solo
puede asimilarse con aquello que dej dicho, con su habitual celeridad, Manuel Fraga:
La calle es ma.
Tal vez sea imposible tratar de convencer al pueblo y a la poltica de que los honores
lapidarios no deben distribuirse en razn de la simpata ideolgica sino de la
importancia objetiva que un hombre haya tenido para su comunidad en algn
momento de la historia. Por lo tanto es preciso transigir con que la memoria solo sea
un hemisferio de la poltica. Y la continuacin de la guerra civil por otros medios. Pero
presentar esa operacin como derivada de la justicia o la ciencia histrica es aadir a la
falsedad del mecanismo originario una coartada bravucona, de ndole
comprensiblemente callejera.
TEXTO 11

No creo que exista ninguna gran obra narrativa del pasado o del presente que haya
alcanzado la excelencia sin involucrar al lector. Involucrar al lector no significa, como a
veces se malinterpreta, caer en la tentacin barata de adular sus gustos o confirmar
sus rutinas mentales. Nada de eso; la mala literatura es aquella que pretende
narcotizar al lector, moralizarlo, reforzar sus prioridades y dogmas, sin modificar nada
esencial. La buena literatura, en cambio, nos obliga a dudar de aquello que hasta aquel
momento considerbamos inmutable y sagrado.
La buena literatura perturba, zarandea y conmueve. No respeta nada y no nos deja
indiferentes; nos corrige. Nos obliga a leer de otra manera, de travs, a cambiar de
ojos y de memoria, a ampliar nuestros lmites, a internarnos en un territorio de arenas
movedizas en el que nada nos resulta familiar y todo se vuelve inestable y sospechoso.
Es decir: la buena literatura es la nica que de verdad nos convierte en lectores plenos,
dado que leer es ante todo un ejercicio de permanente recapitulacin y temblor.
Leer nos saca de nuestras casillas, de nuestro hogar seguro, nos expulsa al espacio
exterior y nos convierte en nmadas. Mientras leemos, siempre est a punto de
anochecer y sorprendernos en un lugar ligeramente terrible, como en los sueos.
Llamamos leer a esa anomala del espritu que nos arroja a la intemperie. Involucrar al
lector implica respetar su inteligencia y contar con su energa creativa, en ocasiones
dscola, para completar los huecos. Ningn buen libro est terminado de hacer. Un
libro es un objeto muerto, que solo revive en el instante en que un lector se sumerge
en l, interviene y lo hace suyo. Si no hay lector, no hay resurreccin, no hay milagro.
La literatura no es un monlogo, sino un dilogo. Un secreto compartido entre dos
intimidades.