Ajaron Shel Pesaj 5766

El ltimo da de Pesaj, en la ltima comida que es conocida como La Seuda de

Mashaj o La Seuda del Baal Shem Tov, Mohorosh Shlit"a hablo palabras
inspiradoras sobre la singularidad del da, basado en Likutei Moharan, parte I,
Leccin 2, que habla de la revelacin de Mashaj.

La ltima comida de Pesaj es universalmente conocida por el pueblo judo como

La Seuda de Mashaj o La Seuda del Baal Shem Tov. Es llamada La Seuda
de Mashaj por la Haftar que se lee en el ltimo da de Pesaj, que habla de la
venida de Mashaj, como est escrito (Isaas 11): Y saldr un retoo del tronco de
Isa, y un renuevo brotar de sus races..., que se refiere a Mashaj. En la Tierra
de Israel donde se celebra esta comida en el sptimo da de Pesaj, se lee de la
Haftar la cancin del Rey David (Samuel II, cap. 22) que es llamado el Mashaj
de Hashem. Y como la cancin concluye (versculo 51): Torre de salvacin es l
para Su rey y muestra misericordia a su Mashaj, a David y sus descendientes para
siempre. La razn por cual es llamada La Seuda del Baal Shem Tov es por el
gran milagro que ocurri con El Baal Shem Tov, que su mrito nos proteja, en su
viaje a la Tierra de Israel donde tena previsto reunirse con el santo Or Hajam
(rabino Jam ibn Atar), en el momento que ambos juntos podran llevar a cabo la
venida de nuestro justo Mashaj. Pues el Baal Shem Tov tena el nefesh de Atzilut
de Mashaj y el Or Hajam tena el ruaj de Atzilut de Mashaj, y juntos queran
bajar la neshama de Atzilut de Mashaj y lograr la redencin. Pero desde el cielo
el Baal Shem Tov fue impedido de continuar su viaje y llego al punto en que su
vida corra peligro cuando cay en manos de piratas y canbales que queran
matarlo. Pero en el ltimo da de Pesaj, fue salvado de la muerte a la vida. Por lo
tanto, tenemos una tercera comida en el ltimo da de Pesaj y la llamamos La
Seuda del Baal Shem Tov.

Tal vez podemos decir que en verdad estos dos nombres son realmente uno, pues la
revelacin de Mashaj y la revelacin del Baal Shem Tov son interrelacionadas,
como est escrito en una carta escrita por el santo Baal Shem Tov a su cuado, el
erudito de Tor, el rabino Avraham Gershon de Kitov, que haba emigrado a la
Tierra Santa (Esta carta se public por primera vez en el ao 1781 como un
apndice a Ben Porat Yosef [p.128a] por el rabino Yaakov Yosef de Polnoye, uno
de los primeros y ms dedicados discpulo del Baal Shem). En esta carta, el Baal
Shem Tov describe cmo realizo una elevacin de su alma. Cuando lleg a la
cmara de la Mashaj, le pregunt, Cundo vendr el maestro? Y l le dijo:
"Cuando tus manantiales sean difundidos al exterior, cuando todas las klipot

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(cscaras) sean aniquilados y todo Israel ser capaz de llevar a cabo yijudim
[Yijudim son una forma de meditacin cabalstica basadas sobre diferentes
formas y combinaciones de los nombres y atributos divinos de Di-s] y elevaciones
del alma como tu puedes, entonces vendr la redencin. Vemos que la llegada de
Mashaj depende de la propagacin de la luz del santo Baal Shem Tov en el mundo
hasta que todas las almas de Israel sern capaces de llevar a cabo yijudim y
elevaciones del alma como el Baal Shem Tov. Es conocido por nosotros que uno
de las principales formas de difundir los manantiales al exterior se logra a travs
de la difusin de las obras de Rab Najman en el mundo. Un bisnieto del Baal
Shem Tov, Rab Najman comenz a revelar la luz de Mashaj en el mundo,
difundiendo los manantiales de sabidura hacia el exterior y participar en la
destruccin de los klipot del mundo hasta que algn da, todos podrn llevar a cabo
los yijudim y elevaciones del alma como el Baal Shem Tov. Se explica en Likutei
Moharan, Parte I, Leccin 2, que los klipot son las fuerzas negativas que cubren los
ojos de la persona. Tambin se explica en esta leccin que son creados a travs de
los pecados de cada persona, especialmente la inmoralidad, el pecado de estropear
el Brit, Di-s lo prohba. Estos pecados crean cscaras que cubren los ojos y evitan
a la persona ver la presencia de Hashem. Y debido a esto, todos se encuentran en
un exilio amargo y profundo.

Pero tan pronto como la persona comienza a verdaderamente participar en la

oracin, y se entrega a orar a Hashem desde el fondo de su corazn, y con apego a
los verdaderos Tzadikim de la generacin, entonces destierra estos klipot de sus
ojos y comienza a contemplar la presencia de Hashem hasta que ve brillar antes sus
ojos de todos los Nombres santos y los yijudim de los mundos superiores, que son
los cuatro nombres ayin-bet (72), samej-gimel (63), mem-hey (45) y nun-bet (52),
con sus tres coronas kuf-samej-alef (161), kuf-mem-gimel (143) y kuf-nun-alef
(151), que juntos suman 686 (1 adicional por el kolel), que es un aspecto del verso
(Bereshit 49): Un hijo encantador es Yosef, un hijo encantador a los ojos (Ben
porat Yosef, ben porat alei ayin). Las letras de la palabra porat suman 686, y las
palabras alei ayin significan (en el ojo). Es decir, estos nombres santos (686)
brillaran sobre sus ojos porat alei ayin. Resulta que todo el propsito de Rab
Najman tiene que ver con la difusin de los manantiales de sabidura hacia el
exterior, as como la destruccin de todos los klipot, que son las cosas que cubren
los ojos, hasta que todas las personas sern capaces de llevar a cabo los yijudim y
elevaciones del alma como el Baal Shem Tov.

Por lo tanto tenemos el siguiente episodio en la vida del Baal Shem Tov. Cuando
el Baal Shem Tov estaba en un barco en su camino a la Tierra de Israel surgi una
poderosa tormenta que casi hundi el barco. El barco estaba a punto de
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resquebrajarse. En ese momento, el Satn vino a l y le dio una eleccin: lanzar

sus escritos o su hija Adil en el mar. Su hija le dijo: Padre, tira los escritos en el
mar, pues un da tendr un nieto que escribir libros incluso ms bellos que estos.
Es conocido que la intencin de Adil fue sobre su nieto Rab Najman. Vemos que
la revelacin de Mashaj depende de la revelacin de las enseanzas que provienen
de los frutos del santo Baal Shem Tov y estos son los libros de Rab Najman. Si es
as, entonces los dos nombres de la comida para el da de hoy La Seuda de
Mashaj o La Seuda del Baal Shem Tov realmente son uno.

En el Haftar del segundo da de Pesaj (Yom Tov Sheni) fuera de la Tierra de Israel,
leemos acerca de la Pesaj del Rey Yoshiyahu (vea Oraj Jam #490). Nuestros
santos sabios dicen (Talmud Taanit 22b) que el profeta Yirmiyahu dijo del Rey
Yoshiyahu (Eija 4): El aliento de nuestras narices, Mashaj de Hashem, ya que el
Rey Yoshiyahu tena en l un aspecto de Mashaj. Y la Haftar da testimonio de l
(Melajim II, cap. 23): Y como l no hubo un rey que regres a Hashem con todo
su corazn, con toda su alma y con toda su fuerza, conforme a toda la Tor de
Mosh, y despus de l no se levanto otro como l. El Rey Yoshiyahu destruyo la
idolatra de la Tierra de Israel, y ayud al pueblo judo regresar a las formas de
Hashem, hasta que el pueblo purifico el Bet Hamikdash y trajeron el sacrificio de
Pesaj de acuerdo con todas las leyes de la Tor. Y el profeta atestigua que no haba
antes de Yoshiyahu un rey que volvi a Hashem de la forma que l lo hizo y que
despus de l no habr otro como l. Este testimonio es similar a la forma en que
la Tor da testimonio sobre Mosh Rabeinu, (Devarim 34): Nunca ms ha surgido
en Israel un profeta como Mosh. Sin embargo, vemos que Yoshiyahu sufri una
muerte difcil, porque hizo guerra contra el faran Necao, Rey de Egipto, en lugar
de permitir al faran Necao pasar por la Tierra de Israel en su camino para hacer
guerra con otro pas. Aunque inicialmente el faran Necao fue una espada de
paz, es decir, no tena intencin de atacar a Israel, al final mat Yoshiyahu, como
est escrito (Divrei Hayamim 35): Y los arqueros dispararon flechas en el Rey
Yoshiyahu... Y nuestros santos Sabios dijeron (Talmud Taanit 22b): Esto nos
ensea que hicieron de todo su cuerpo como un tamiz. Y los sabios preguntan
(Taanit 22b), Por qu razn fue castigado Yoshiyahu? l no era un gran
Tzadik? Y ellos respondieron que, fue porque debera haber consultado con el
profeta Yirmiyahu y de haber seguido su consejo [de dejar pasar al faran Necao
por la Tierra de Israel], pero no lo hizo. As vemos que Hashem es muy
especfico acerca de Emunat Jajamim (fe en los Sabios), al punto de que un gran
rey y un verdadero baal teshuva como Yoshiyahu, sobre cual la Tor testifica,
Nadie como l surgi, tambin fue obligado a someterse al Tzadik y profeta de la
generacin (Yirmiyahu) y no hacer guerra de acuerdo a su propia decisin.

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El cumplimiento principal de toda la Tor depende en Emunat Jajamim y de

someterse a ellos, como dice Rab Najman (Likutei Moharan, Parte I, Leccin 123)
que la raz y fundamento de todo depende en acercarse a los Tzadikim y de unirse
a ellos. Por lo tanto, tan pronto como Yoshiyahu se desvi un poco de Emunat
Jajamim, fue severamente castigado, hasta que todo su cuerpo fue como un tamiz,
Di-s nos libre. Y cuando el alma de Yoshiyahu le sala, Yirmiyahu noto que los
labios de Yoshiyahu se estaban moviendo y que estaba susurrando algo a s mismo.
Pens que tal vez el dolor caus que Yoshiyahu hablase en contra de los Cielos,
Di-s lo prohba. Yirmiyahu puso su odo cerca de la boca de Yoshiyahu y se enter
que Yoshiyahu estaba de acuerdo a la sentencia que se decret sobre l, y nuestros
santos Sabios dicen (Talmud Taanit 22b) que en ese momento Yoshiyahu deca
(Eija 1): Justo es Hashem porque me he rebelado contra su palabra. Y entonces
Yirmiyahu dijo en referencia a Yoshiyahu, (Taanit 4): El aliento de nuestras
narices, Mashaj de Hashem. Hay muchas lecciones prcticas que aprender de
esto. Vemos cmo el rey Yoshiyahu se arrepinti de inmediato por su falta de
Emunat Jajamim, es decir, por no seguir el consejo de Yirmiyahu y de no
someterse a l, y l dijo, Justo es Hashem porque me he rebelado contra su
palabra (literalmente, me he rebelado contra Su boca). Porque dentro y a travs
de los Tzadikim que se unen a Hashem, la boca de Hashem es revelada. Y al
aceptar su orientacin de Tor y obedecerlas, es considerado como si uno acepto,
literalmente, las palabras de Hashem. Y tan pronto como Yoshiyahu acepto la
resolucin de los cielos sobre s mismo y justifico el castigo, Yirmiyahu lo llam,
El aliento de nuestras narices, Mashaj de Hashem.

Este es el nivel de Mashaj el nivel de aceptar todo lo que sucede con amor sin
criticar los caminos de Hashem. Solamente nuestro justo Mashaj traer esta
realizacin al mundo en su totalidad. Dado que en su mayor parte, cuando el dolor
y el sufrimiento pasan sobre una persona, Di-s lo prohba, y especialmente cuando
son aflicciones terribles como las del Rey Yoshiyahu, entonces las preguntas y
dudas entran en la mente de la persona, Di-s lo prohba, en cuanto a las razones por
las que est pasando por esto, y l est en gran peligro por criticar a los caminos de
Hashem. Pero cuando utiliza todas sus fuerzas para justificar el juicio de Hashem,
y ve que Hashem est en todo incluso dentro de su dolor y sufrimiento, entonces
tiene la calidad de Mashaj, el aspecto de erej apayim (lento para la ira;
literalmente la longitud de la nariz) que es El aliento de nuestras narices,
Mashaj de Hashem. A travs de la caracterstica de "erej apayim" uno amerita
ser Mashaj de Hashem, pues dentro de cada uno y cada judo hay un aspecto de
Mashaj (Likutei Moharan, Parte I, Leccin 78). Y por medio de acercarse al
Tzadik, cada uno judo amerita revelar su propio aspecto de Mashaj hasta que
encuentra a Hashem dentro de todos sus problemas, y da gracias y alabanzas a
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Hashem por las grandes extensiones que l abre para l dentro de sus problemas,
que es un aspecto del verso (Tehilim 4): En mi angustia Tu has hecho una
abertura para m. Pues en el dolor en s, Hashem hace una abertura para m.

Y este fue el nivel del Rey David, quien fue el Mashaj de Hashem y de quin
vendr nuestro justo redentor. El dolor y el sufrimiento pasaron sobre l todos los
das de su vida desde su infancia hasta su vejez, y en todos sus sufrimientos
encontr las aberturas de Hashem, e hizo de ellos los Salmos, canciones y
alabanzas a Hashem. Y an en el peor problema cuando su hijo Avshalom trat de
matarlo, dijo el versculo mencionado antes, En mi angustia Tu has hecho una
abertura para m. Nuestros santos sabios preguntaron cmo puede este Salmo de
David, que trata cuando Avshalom intento matarlo, comenzar con las palabras,
Un Salmo de David? En lugar de ello, debera haber comenzado, Una
Lamentacin de David. Y los sabios respondieron, que desde el momento en que
el profeta Natn le dijo en el nombre de Hashem (Samuel II, cap. 12), He aqu,
levantar el mal contra ti desde su propia casa, l estaba preocupado de que sera
un esclavo o un bastardo que no tendra compasin de l. Sin embargo, cuando
oy que era su propio hijo, su mente se puso en estado de reposo. La pregunta es
qu clase de consuelo es este? No multiplica el dolor, ya que es su propio hijo el
que le persigue? Pero la consolacin principal es que el Rey David vio la mano de
Hashem de manera muy clara e impresionante en esto. Porque no es la manera del
mundo que un hijo persiga a su padre de tal manera. Si hubiese sido un esclavo o
un bastardo, cuya naturaleza es ser insolente y descarado, poda haber atribuido
este intento de matarlo a la naturaleza, a las formas del mundo. Sin embargo,
cuando vio algo que estaba completamente por encima de la naturaleza, que un
hijo transformado en un enemigo mortal, vio la revelacin de la mano de Hashem.
Y entonces l saba que no tena otra opcin que huir a Hashem y se esconderse en
la sombra de sus alas.

Y esta es la revelacin principal de Mashaj: el fortalecimiento de la persona en el

momento de su dolor y amargura. Y esta es la Haftar del sptimo da de Pesaj,
que es la cancin de David, que cantaba las canciones y alabanzas a Hashem,
despus de todo el dolor y el sufrimiento que pasaron sobre l en su vida. Y
este es tambin la Haftar del ltimo da de Pesaj, que habla de la llegada de
Mashaj quien brotar del tronco de Isa, y este es el Rey David, la paz est con l.
Pues el punto principal de Mashaj es el fortalecimiento completo de la persona en
su dolor y sufrimiento. Y la enseanza de Mashaj es la enseanza de "erej apayim
(lento para la ira), es decir, encontrar el camino que Hashem abre a la persona
dentro de todos sus problemas. Y nuestro justo Mashaj traer estas enseanzas en
el mundo en su totalidad. Y estos son precisamente las enseanzas del santo Baal
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Shem Tov y las enseanzas reveladas en los libros de Rab Najman. Ellas proveen
estmulos poderosos cada judo. Y cuanto ms la persona amerita internalizar estas
enseanzas, ms saldr de su propio exilio personal y ser redimido de todos sus
problemas. Y de esta manera, todas las almas de Israel sern redimidas de sus
exilios. Y que Hashem nos haga dignos de recibir a nuestro justo Mashaj pronto y
en nuestros das. Amn v'amen.

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