Preliminares:
- relatos mticos sobre el cosmos y, teogonas que hablan del nacimiento de los
dioses.
- tratados sobre el origen de los dioses paganos,
- el poema babilnico Enuma Elish (1.200 aC),
- relatos sobre la eterna lucha entre dos principios: luz/orden y oscuridad/caos,
El pueblo de Israel, del cual habla la Biblia, tambin fue elaborando una reflexin
acerca de estas dos grandes preguntas por el mundo y por el hombre. Despus de
muchos siglos de reflexin, y de la historia de salvacin vivida con Dios, van
descubriendo que el mismo Dios que los haba salvado de situaciones concretas
de opresin por parte de pueblos poderosos, era el mismo Dios que haba creado
el universo con la grandeza de su amor. El Dios de Israel, no solo los haba
salvado sino que haba creado el universo y haba puesto en l al hombre.
Desde hace unos 160 aos se han hecho muchas discusiones sobre el tema de
la creacin segn la Biblia y segn la ciencia. No tenemos en la Biblia datos
histricos y cientficos ya que los autores de estos dos captulos primeros del libro
del Gnesis queran ensear cosas muy distintas. Como todas las religiones del
pasado, tambin los judos tenan su cosmogona, es decir su relato sobre el
origen del mundo, que ser completado y explicado cuando el Nuevo Testamento
nos hable de Jesucristo, quien nos explicara el misterio de Dios creador.
Los primeros captulos del Gnesis (primer libro de la Biblia, sobre el origen,
comienzo, principio del mundo, del hombre, del pueblo de Israel), no son
respuestas a una curiosidad natural sobre los orgenes del mundo y del hombre.
Estos tienen un fin concreto: son el prlogo de lo que se llama la historia de la
salvacin que Dios va tejiendo a favor del hombre.
De modo particular, el pueblo de Israel, vuelve a reafirmar que el mismo Dios que
siglos antes los haba liberado de la esclavitud sufrida en Egipto (s.XIII a.C), siglos
ms tarde, los trae de regreso a su tierra, despus de haber vivido bajo la opresin
de otro pueblo, los babilonios (tiempo del Destierro, s. VI a.C). Con esa
experiencia, los israelitas leen su historia desde un punto de vista religioso: es
Dios quien ha creado estos acontecimientos. (el trmino crear aplicado a la
historia, aparece en el captulo 40 del libro del profeta Isaas). Dios estaba
presente con su pueblo para infundirles la esperanza de un nuevo amanecer en la
libertad. El autor del libro del Gnesis, (hacia el siglo XI a.C en adelante), saba
por tradicin de sus antepasados de esa experiencia de sufrimiento nacional
donde Dios mostr su amor hacia ellos al liberarlos y salvarlos. Esto lo lleva a
reflexionar y concluir que el mismo Dios Salvador y Liberador, es tambin el Dios
que hizo el mundo y al hombre movido por su poder y por su amor. Mientras que
para los babilonios, era el dios Marduk en su guerra con el dios Tiamat, quien
haba dado comienzo al mundo y al hombre, para el creyente israelita, era Dios, el
nico y verdadero Dios quien haba creado el mundo y al hombre. Estos dos
captulos son tambin una respuesta que se opone a los mitos paganos de la
creacin que leemos en los textos babilnicos. Incluso emplean datos similares,
palabras e imgenes parecidas, pero les dan su sello y contexto propio segn la
fe juda: Dios o Yahvh (nombre hebreo de Dios, relacionado con el verbo ser,
existir), obra solo (mientras que en los mitos paganos los dioses tienen que luchar
contra el abismo u otras fuerzas destructivas). Dios no crea para El, sino para el
hombre, hecho a su imagen y semejanza (los dioses paganos creaban a los
hombres para que les hicieran sacrificios!).
Por otra parte, en estos dos captulos del Gnesis vemos que el mundo descrito
all es un mundo desacralizado: el sol, la luna, las estrellas no tienen nada de
divino (no son dioses), sino que estn all para medir el tiempo, eso es todo.
Tambin est la idea de que el mundo pertenece al hombre y poner un pie en la
luna no tiene nada de insultante para Dios!. En el sptimo da, Dios descansa,
porque el hombre fue creado tambin como creador, a l le corresponde hacerse
cargo de las cosas y recobrar energas en su trabajo de crear.
El mundo seguir su marcha segn las leyes impresas en l, y el hombre
siguiendo sus leyes propias: necesidad y libertad. Muchos aos ms tarde, en la
poca griega, los judos accedern a la idea de un mundo creado de la nada
(segundo libro de los Macabeos), para oponerse al espritu griego inclinado al
pantesmo: todo era dios, excepto Dios mismo. Los Judos permanecieron
anclados en su conviccin inicial: Dios/ Yahveh no es el mundo y el mundo no es
Dios. As resulta evidente que la doctrina de la creacin a partir de la nada era la
mejor manera de afirmar la absoluta diferencia entre Dios y el universo. Al
principio exista Dios, despus vino el mundo. Las ideas bblicas eran (y son
siempre) de una gran originalidad:
De este modo, los israelitas y quienes escribieron sus libros sagrados, llegan a la
conclusin que su historia es una historia de salvacin donde el nico y verdadero
Dios, los ha acompaado y, tambin es el Dios Creador. Dios es pues la fuente de
sentido para el creyente israelita: Dios presente en el curso de los acontecimientos
les infunda la esperanza de un da mejor. Los captulos 1 y 2 del Gnesis son el
fruto de esa reflexin a partir de su historia vivida en sufrimiento por largos aos: a
lo que era caos, sin sentido, Dios da sentido: crea un sentido nuevo, da esperanza
de un posible mejor; l es capaz de crear una nueva realidad, una nueva vida! En
realidad, estos dos captulos no se refieren a una creacin por parte de Dios a
partir de nada; all se habla de un caos, un desorden original que va siendo
ordenado de una manera particular por Dios en el marco de una semana hebrea!
Se subraya s, que Dios es nico y es distinto del universo que creaba y
organizaba, y que exista antes del universo mismo. Estos captulos quieren
decirnos que Dios est infinitamente ms all de esa creacin que nos maravilla.
En el Nuevo Testamento, san Pablo afirma que la creacin entera est orientada
a Jesucristo: -Cristo- es la imagen del Dios que no se puede ver porque en El
fueron creadas todas las cosas todo fue hecho por medio de l y para El (
Colosenses 1,15ss). Encontramos aqu la funcin cosmolgica de Cristo y su
funcin soteriolgica o salvadora.
Taller personal:
Escriba una pgina, en hoja carta, titulada: DIOS Y EL HOMBRE. Recojo en la
prxima clase. PMTCC/JDC.