REN GUNON: INFINITO E INDEFINIDO

CAPTULO I

INFINITO E INDEFINIDO

Procediendo en cierto modo en sentido inverso de la ciencia profana, debemos, se-

gn el punto de vista constante de toda ciencia tradicional, establecer aqu ante todo el
principio que nos permitir resolver despus, de una manera casi inmediata, las dificul-
tades a las que ha dado lugar el mtodo infinitesimal, sin dejarnos extraviar en las dis-
cusiones que de otro modo correran el riesgo de ser interminables, como lo son en efec-
to para los filsofos y los matemticos modernos, que, por eso mismo de que les falta
este principio, no han llegado nunca a aportar una solucin satisfactoria y definitiva a
estas dificultades. Este principio, es la idea misma del Infinito entendido en su nico
sentido verdadero, que es el sentido puramente metafsico, y, por lo dems, sobre este
punto, no tenemos ms que recordar sumariamente lo que ya hemos expuesto ms com-
pletamente en otra parte1: el Infinito es propiamente lo que no tiene lmites, ya que fini-
to es evidentemente sinnimo de limitado; por consiguiente, no se puede aplicar sin
abuso esta palabra a otra cosa que a lo que no tiene absolutamente ningn lmite, es de-
cir, al Todo universal que incluye en s mismo todas las posibilidades, y que, por consi-
guiente, no podra ser limitado de ninguna manera por nada; entendido as, el Infinito es
metafsica y lgicamente necesario, ya que no slo no puede implicar ninguna contra-
diccin, puesto que no encierra en s mismo nada de negativo, sino que es al contrario
su negacin la que sera contradictoria. Adems, evidentemente no puede haber ms que
un Infinito, ya que dos Infinitos supuestos distintos se limitaran el uno al otro, y por
tanto, se excluiran forzosamente; por consiguiente, toda vez que la palabra infinito se
emplea en un sentido diferente del que acabamos de decir, podemos estar seguros a
priori de que ese empleo es necesariamente abusivo, ya que, en suma, equivale a igno-
rar pura y simplemente el Infinito metafsico, o a suponer otro infinito al lado de l.
Es verdad que los escolsticos admitan lo que llamaban infinitum secundum quid,
que distinguan cuidadosamente del infinitum absolutum que es nicamente el Infinito
metafsico; pero en eso no podemos ver ms que una imperfeccin de su terminologa,
ya que, si esta distincin les permita escapar a la contradiccin de una pluralidad de

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Los Estados mltiples del ser, cap. I

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