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Christina Vital da Cunha

Paulo Victor Leite Lopes


Janayna Lui
Religio
e Poltica:
medos sociais, extremismo
religioso e as eleies 2014

Autores
Christina Vital da Cunha
Paulo Victor Leite Lopes
Janayna Lui

Fundao Heinrich Bll Brasil & Instituto de Estudos da Religio (ISER)

Rio de Janeiro, 2017


Coordenao editorial Projeto grfico e diagramao
Marilene de Paula Beto Paixo
Reviso Impresso
Bruna de Lara Grfica Stamppa
Karina Merencio
Leandro Uchoas Tiragem
1.000 exemplares
Pesquisa iconogrfica
Karina Merencio
Leandro Uchoas Esse livro foi financiado com recursos da Fundao
Luzia da Silva Heinrich Bll e a pesquisa foi uma colaborao das
Foto da Capa instituies Boll e Iser. permitida a reproduo
Shutterstock.com parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.

Fundao Heinrich Bll Instituto de Estudos da Religio (ISER)


Rua da Glria, 190/701 Glria Ladeira da Glria, 99, Glria
Rio de Janeiro - RJ Brasil Rio de Janeiro
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C972r
Vital da Cunha, Christina; Lopes, Paulo Victor Leite; Lui, Janayna.

Religio e Poltica: medos sociais, extremismo religioso e as eleies 2014.


Christina Vital da Cunha, Paulo Victor Leite Lopes, Janayna Lui. Rio de Janeiro:
Fundao
Heinrich Bll: Instituto de Estudos da Religio, 2017.

196 p.

ISBN 978-85-62669-21-7.

1. Religio - Poltica. 2. Eleies. I. Vital da Cunha, Christina. II. Lopes,


Paulo Victor Leite. III. Lui, Janayna. IV. Ttulo.

CDD 261.83
Sumr io

Apresentao................................................................................ 5

Introduo..................................................................................... 7
Atordoamento e religio nas eleies 2014

Captulo 1......................................................................................17
Um pastor candidato: a primeira candidatura
confessional evanglica Presidncia do Brasil
1.1 Mas quem Pastor Everaldo?...............................................................................18
1.2 Pastor Everaldo contra Dilma Rousseff ...............................................................26
1.3 A campanha nas igrejas, nas rdios e na televiso.............................................37
1.4 Os apoios candidatura........................................................................................40

Captulo 2..................................................................................... 47
Estratgias de poder e a apresentao de um perfil liberal
conservador religioso
2.1 Desafios da campanha...........................................................................................61
2.2 Fim da campanha e o novo lugar dos evanglicos...........................................70
2.3 Pastor Everaldo e o voto evanglico
no segundo turno das Eleies 2014....................................................................72

Captulo 3..................................................................................... 77
Agenciamentos em torno do religioso: a eleio
para governador do Rio de Janeiro em 2014
3.1 Os candidatos, os partidos e as campanhas........................................................78
3.2 Os candidatos e os seus pertencimentos.............................................................89
3.3 Segundo turno: a recomposio de foras e o embate com a IURD..................99
3.4 Sobre definies e jogos de acusao
nas eleies no Rio de Janeiro........................................................................... 108
Captulo 4.................................................................................... 111
Concluso: Reavaliando categorias sociais - como
pensar os evanglicos na sociedade e na poltica
no Brasil contemporneo
4.1 Aes extremistas............................................................................................... 114
4.2 Aes conservadoras.......................................................................................... 119
4.3 Aes progressistas............................................................................................ 121
4.4 Evanglicos como players.................................................................................. 126
4.5 Do liberal ao liberal conservador religioso......................................................... 128

Referncias Bibliogrficas..................................................... 135

Anexos
Anexo 1: Carta de Robson Rodovalho:
Antes pedintes, hoje negociadores........................................................ 144
Anexo 2: Entrevista com Silas Malafaia................................................................... 146
Anexo 3: Manifesto de evanglicos contra a posio da Frente
Parlamentar Evanglica sobre a Poltica Nacional
de Participao Social (PNPS).................................................................. 149
Anexo 5: Integrantes da Frente Parlamentar Evanglica
no Congresso Nacional............................................................................. 153

Sesso Extra.............................................................................. 156


Religio, direitos e liberdades
laicas no Brasil contemporneo

preciso salvar a famlia:................................................... 157


gnero, religio e poltica no contexto do
neoconservadorismo evanglico nas mdias no Brasil
Magali do Nascimento Cunha

A militncia poltica de grupos ecumnicos


na construo da democracia brasileira............................. 170
Tatiane dos Santos Duarte
Apresentao

O livro que o leitor@ tem em mos fruto da parceria da Fundao Hein-


rich Bll com o ISER (Instituto de Estudos da Religio), parceiro que sem-
pre nos ajuda a decifrar as nuances do Brasil contemporneo. Foi assim
quando lanamos juntos, em 2013, o livro Religio e Poltica: uma anlise
da atuao de parlamentares evanglicos sobre direitos das mulheres e
de LGBTs no Brasil, tambm resultado de uma pesquisa de mesmo nome.
Esse Brasil diverso e complexo dos ltimos anos, cujas reviravoltas po-
lticas, combinadas com as denncias e prises da operao Lava-Jato e
a crise econmica que o pas atravessa, tornou imprevisveis os prximos
captulos da poltica brasileira.
As eleies de 2014, pano de fundo nas anlises de cenrios e da fora
dos atores polticos, nos contam como vivemos em um mundo polarizado,

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em que pese que numa disputa eleitoral os nimos sempre estaro exal-
tados. Entretanto, os prximos captulos daquela histria, com a vitria de
Dilma Rousseff e o posterior impeachment da presidente trouxeram a po-
larizao ao seu nvel mximo. Manifestaes nas ruas pr-impeachment
e outras contra Michel Temer, vice na chapa de Dilma e atual presidente,
colocaram a poltica no centro do debate nacional. Nada mais justo ento
que irmos um pouco atrs, para conseguirmos ver adiante, sabendo sempre
que o olhar ser impreciso e no conseguir abarcar toda a paisagem. Essa
tambm a proposta do livro Religio e Poltica: medos sociais, extremis-
mo religioso e as eleies 2014, ou seja, analisar as candidaturas do Pastor
Everaldo (PSC), de Marcelo Crivella (PRB) e de Anthony Garotinho (PR) nas
eleies de 2014 para compreendermos um pouco mais esse cenrio to
complexo que vivemos hoje. Christina Vital, Paulo Victor Leite e Janayna Lui
so nossos guias a decifrar esse caminho.
A candidatura para Presidncia do Pastor Everaldo, a primeira abertamente
ligada s igrejas evanglicas, foi uma novidade, mas de certa forma j era aguar-
dada. O peso poltico no Congresso e nas Cmaras de alguns municpios foi o
combustvel para costurar suficientes alianas para um ensaio da pretenso das
lideranas evanglicas de terem o cargo mais importante do Executivo.
O livro completa sua anlise com a disputa pelo governo do Rio de Janeiro,
uma das principais capitais do pas, por dois candidatos cujo discurso poltico 5
tinha implicaes diretas com o elemento religioso. A anlise robusta proposta
pelos autores nos desvela como pensam e qual o projeto poltico que permeia
seus discursos e vises. A famlia, como bem maior social, se sobressai.
Mas quem essa famlia? As crticas de grupos LGBTs e dos movimen-
tos de mulheres esto focadas nessa viso de famlia heteronormativa,
que v a mulher sem seus direitos sexuais e reprodutivos garantidos, vol-
tada a seu papel tradicional na sociedade. Por isso, parte da sociedade
os v como gente atrasada, fundamentalista e sectria, que em muitos
momentos trabalham com a dicotomia do ns e os outros, no abrindo
a possibilidade de construo coletiva, a partir da diversidade de perspec-
tivas sociais e polticas que uma sociedade complexa como a brasileira
exige. Se a justia social no a viso norteadora das propostas polticas,
o que poder ento conseguir tal feito? As candidaturas representam o
que nossos autores conseguiram apresentar com maestria, um projeto
liberal conservador que se utiliza da religio como ponte para angariar
fieis, poder e recursos dos mais variados tipos.
Mas quem so eles? Impossvel uma definio simples; so diversos,
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e em muitos momentos contraditrios. Algumas igrejas no aceitam a ex-


posio na mdia, outras pagam milhes para estarem nas TVs o mximo
possvel. Mas a verdade que a velocidade com que conseguiram estar
presentes nas periferias e centros urbanos das principais capitais, com mi-
lhares de igrejas, tornou-se um desafio para a anlise de pesquisador@s e
criou medos sociais, como apontam os autores. Por terem como pblico
ainda majoritrio os mais pobres, elas tambm representam um chamado
queles considerados invisveis para que participem da cena poltica e so-
cial, s que em outro plano, como protagonistas, mesmo que em muitos
momentos isso seja apenas uma miragem.
O livro nos alerta sobre o quanto a poltica importante, e como discutir
e se juntar para refletir o que acontece no mundo poltico, por vezes to dis-
tante, pode nos fazer avanar como sociedade. A democracia um proces-
so em permanente construo e disputa. E para isso precisamos de aliados
para remexer vises estticas, e nos ajudar a entender onde estamos. Por
essa razo agradeo imensamente aos autores Christina Vital, Paulo Victor
Leite e Janayna Lui pela seriedade e dedicao e a Pedro Strozenberg e a
toda a equipe do ISER, por mais essa parceria.

Marilene de Paula
6 Coordenadora de Programa
Fundao Heinrich Bll Brasil
Introduo

Atordoamento e religio
nas eleies 2014

Que tipo de formao essa, esta sociedade que compomos em conjunto,


que no foi pretendida ou planejada por nenhum de ns, nem tampouco por
todos ns juntos? Ela s existe porque existe um grande nmero de pesso-
as, s continua a funcionar porque muitas pessoas, isoladamente, querem

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e fazem certas coisas, e no entanto sua estrutura e suas grandes trans-
formaes histricas independem, claramente, das intenes de qualquer
pessoa em particular.

Norbert Elias

O clima inicial das eleies presidenciais de 2014 era de apatia. Onze


candidatos concorriam Presidncia da Repblica em uma corrida
envolvendo 32 partidos. Mas, apesar da grandeza dos nmeros, no havia
nada de novo eram os mesmos personagens, os mesmos discursos. Em
meio estagnao, a candidatura reeleio saa favorecida. Mas logo no
incio da campanha oficial aquela apatia foi quebrada por um fato brutal:
a morte do ento candidato Eduardo Campos (PSB - Partido Socialista
Brasileiro), terceiro colocado nas pesquisas de inteno de voto.
O atordoamento e as incertezas provocadas pela morte repentina fo-
ram seguidos pela ecloso de uma competio dilacerante pelo poder e
pela expectativa em relao nomeao da nova cabea da chapa. De
vice, Marina Silva passou a candidata do PSB. Chegou sob forte comoo 7
de uma juventude que percebia em sua candidatura a possibilidade de ver
acontecer uma mudana tica e poltica reivindicada desde as passeatas e
confrontos de junho de 2013 e mesmo antes disso. Evanglicos se soma-
ram no apoio sua candidatura, pois muitos acreditavam que a morte de
Eduardo Campos fora uma espcie de encomenda divina para que Marina
Silva e, com ela, os evanglicos assumisse o poder.
Uma euforia tomou conta da campanha. A partir dali, as paixes visivel-
mente guiariam o pleito. O enorme espao que conquistou na mdia fez com
que Marina saltasse ao primeiro lugar na disputa, mas, com o passar dos
dias, foi caindo nas pesquisas. No fim, perdeu o segundo lugar para Acio
Neves ((PSDB - Partido da Social Democracia Brasileira),que chegou ao se-
gundo turno com uma diferena de apenas 8% em relao Dilma Rousseff.
Os jogos de ocultao e revelao envolvendo a identidade religiosa
evanglica de Marina resultaram em uma sinuca. Seu eleitorado de base
jovem e progressista comeou a se descolar de seu nome, temendo que
seu governo fosse tomado pelo obscurantismo e pelo fundamentalismo,
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categorias de acusao fortemente direcionadas aos evanglicos no Bra-


sil. J a massa evanglica de perfil mais conservador passou a desconfiar
do discurso progressista, identificado como de esquerda, que a candidata
proferia em muitas aparies. Enquanto isso, a oposio apaixonada em
torno de Dilma Rousseff e de Acio Neves crescia. Digo oposio, e no
adeso, porque muitos demonstravam ter certeza do voto contra e no a
favor de um ou de outro.
No incio da disputa, Pastor Everaldo (PSC - Partido Social Cristo), primei-
ra candidatura confessional evanglica Presidncia da Repblica no Brasil,
conseguira um empate tcnico com Eduardo Campos e fora apresentado na
mdia como o possvel definidor da campanha eleitoral de 2014: seu cresci-
mento poderia significar a existncia de um segundo turno. Naquele pleito, a
presena de pastores era 40% maior do que nas eleies de 2010, segundo
informaes do Tribunal Regional Eleitoral: 270 candidatos se inscreveram
como pastores contra 193 em 2010. As candidaturas confessionais catlicas
tambm aumentaram: o nmero de candidatos padres era 15% maior.
No plano estadual, o Rio de Janeiro vivia o que o ento prefeito do Rio,
Eduardo Paes, chamou de um bacanal eleitoral. Em linguagem potica, o
contexto poltico poderia ser visto a partir do poema A quadrilha, de Carlos
8 Drummond de Andrade: Joo que amava Teresa que amava Raimundo que
amava Maria que amava Joaquim que amava Lili que no amava ningum.
Pois , Dilma que apoiava Pezo, que apoiava Acio, que recebia Everaldo
que era amigo de Eduardo Cunha que no amava ningum. Tudo que um
dia pareceu slido se desmanchava no ar, ali, em contexto estadual e tam-
bm nacional. No havia certezas, no havia nada ganho.
Eram conservadores contra liberais, mas tambm religiosos contra re-
ligiosos, liberais contra liberais, direita contra direita, esquerda sem apoiar
a esquerda. Nada estava garantido, nada poderia ser essencializado. Tudo
poderia ser alvo de dvida e ataque. Conflitos e oposies que pareciam in-
transponveis foram se consolidando. Todas essas categorias emergiam na
arena pblica, ora de forma analtica, ora de maneira acusatria, e surtiam
efeitos. A despeito de compreendermos que h muito mais composies
possveis na vida social do que os enquadramentos binrios permitem en-
xergar, eles estavam sendo ativados, e a sociedade saiu dividida das elei-
es. A insatisfao e o medo se revelaram no maior percentual de votos
nulos, brancos ou indecisos da histria ao fim e ao cabo, foram quase

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30% de votos invlidos e abstenes. No Congresso Nacional, a fragmen-
tao poltica se ampliou com a eleio de representantes de 28 partidos,
seis a mais do que se tinha em 2010.
O voto evanglico, alvo de disputa no cenrio poltico desde, pelo menos,
as eleies de Fernando Collor de Melo, parecia se concentrar em torno do
candidato Acio Neves. Se em 2010 as lideranas evanglicas se dividiram no
apoio s candidaturas, em 2014 estava clara a diminuio do apoio de evang-
licos ao PT e campanha para a reeleio de Dilma Rousseff. Pastor Everaldo,
inclusive, foi enftico ao dizer que o PSC e vrios parlamentares evanglicos
romperam com a presidente j no primeiro ano de seu primeiro mandato. Os
episdios envolvendo o material didtico de combate homofobia nas escolas
e as divergncias entre o governo, a Frente Parlamentar Evanglica e polticos
identificados como conservadores foram fatos pblicos importantes, embora
no se possa fazer encadeamentos necessrios entre o que se afigurou naque-
le momento e os desdobramentos disso na atualidade.
No clima de tormenta, tambm se confrontaram evanglicos e seus
projetos de poder: de um lado PSC e, majoritariamente, a Assembleia de
Deus, de outro, (PRB - Partido Republicano Brasileiro) e, majoritariamente,
a Igreja Universal do Reino de Deus. Essa ltima parecia ter sado vitoriosa:
conseguiu aumentar em 150% o nmero de parlamentares no Congresso 9
Nacional, enquanto o PSC teve um decrscimo de sua bancada em relao
ao pleito anterior: foram 17 parlamentares eleitos em 2010 e 12 em 2014. O
desenrolar dos fatos mostra o desequilbrio estrutural dessa gangorra: com
o impedimento da Presidente Dilma Rousseff e o incio do governo interino
de Michel Temer (PMDB - Partido do Movimento Democrtico Brasileiro), o
PSC ganharia destaque pela indicao de Andr Moura (PSC-SE) para lder
do governo na Cmara dos Deputados.
A todo momento, as categorias religio e tradio eram conclamadas
para explicar posicionamentos e a pacificar os nimos, embora pareces-
sem acirr-los ainda mais. No caldo das antipatias, atordoamentos e dios
que explodiram em 2013 e foram amplificados ps-eleies presidenciais
de 2014, a rejeio religio cresceu no espao pblico (em contexto na-
cional e internacional, vale dizer). Muitos a apontam como o mal do Brasil
atual, causador da discrdia, do obscurantismo, da intolerncia. Ser?
Em seu primeiro pronunciamento nao, Michel Temer falou, em tom pro-
ftico, que faria um governo religioso, se remetendo etimologia da palavra
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religare no latim, religar. Disse que religaria a nao e os polticos em torno


de um projeto comum: o de fazer o Brasil prosperar. Seria um governo de unio.
O contexto social e poltico possibilitava, ou at estimulava, o uso da palavra
religio como meio de falar para todos, como um cdigo que estabelece uma
comunicao para dentro e para fora da esfera poltico-partidria. O mesmo
cdigo foi ativado durante a votao do encaminhamento do pedido de im-
peachment de Dilma Rousseff na Cmara dos Deputados em 15 de maro de
2016, quando todos puderam assistir aos votos dos parlamentares. Durante os
pronunciamentos, os crimes de responsabilidade fiscal que fundamentaram o
encaminhamento do processo foram citados apenas 18 vezes; famlias e filhos
(as), 270 vezes; e a palavra Deus, 75 vezes tendo sido usada, inclusive, pelo
ento presidente da Cmara, o deputado federal Eduardo Cunha (PMDB-RJ).
A religio como cdigo emerge para comunicar posicionamentos, ora
como meio de ocultar outras intenes, ora como forma de identificao
que fortalece o capital poltico. Mas, nas eleies 2014 e ao longo dos dois
ltimos anos, os valores religiosos foram citados de modo muito contun-
dente como fatos de tradio, algo maior do que a religio e o lugar que
lhe foi imputado no ocidente moderno o de algo privado, que tem espao
como crena, escolha.
10 Assim, os jogos de visibilidade e invisibilidade em torno das motiva-
es religiosas para a ao, para a proposio de polticas pblicas e para
a composio de arranjos polticos no Brasil contemporneo continuam
apertando os ns nas orelhas, a impossibilidade de escuta, imagem ins-
pirada na msica ttulo do mais prestigiado CD do rapper paulista Criolo.
A intolerncia em relao ao outro, a indisponibilidade poltica, emocional
e mesmo psicolgica de ouvir e debater com o outro no diminuram com
o fim das eleies. Pelo contrrio, no se poderia imaginar que o atordoa-
mento, a raiva e a indisponibilidade em relao ao diferente iriam aumen-
tar em to larga medida.
A tentao de produzir explicaes totalizantes deve, no entanto, ser
contida em benefcio da contemplao de contextos que guardam algum
encadeamento histrico, mas no anteriormente previstos, arquitetados,
como j chamava ateno Norbert Elias citado em epgrafe. O curso dos
fatos apresenta desejos incontidos de atores polticos de controlar seu
curso, mas ningum to poderoso assim. Se no podemos dizer que
tm absoluto xito, no podemos negar conquistas dos segmentos reli-

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giosos que tentam produzir um novo ordenamento social e interferir nos
modos de ser e sentir de toda uma nao a partir das doutrinas e dos
dogmas que lhes orientam.

O livro
Estamos acompanhando as disputas em torno da defesa da tradio
(existente ou idealizada) e da fora social que a combate. Nesta publi-
cao, a partir do material emprico reunido na pesquisa Um Brasil para
Cristo? Candidaturas religiosas nas eleies 2014, executada em parceria
entre a Fundao Heinrich Bll, o ISER e a Universidade Federal Fluminense,
procuramos analisar a primeira candidatura confessional evanglica Pre-
sidncia da Repblica Pastor Everaldo (PSC) , tendo como hiptese que
tal candidatura significaria um marco na relao dos evanglicos com a
poltica. Se a bibliografia especializada e as prprias lideranas evanglicas
miditicas apresentavam como estratgia at ento a manuteno de sua
fora nos legislativos estaduais e federal, mostrando limites quanto ao in-
vestimento em candidaturas majoritrias, as eleies 2014 mostraram um
passo diferente, provocando especulaes, apostas e temores.
Contrastivamente, discutimos ainda duas candidaturas ao governo do 11
estado do Rio de Janeiro, as de Anthony Garotinho (PR - Partido da Rep-
blica) e Marcelo Crivella (PRB). Nesses casos, embora no se tratassem
de candidaturas estritamente confessionais, e que, inclusive, se fizesse
esforo para evitar publicamente essa identidade, o elemento religioso foi
central na disputa. Pelos oponentes, foi usado para amplificar o medo em
relao a algumas candidaturas acusadas de evanglicas e exclusivistas,
e, pelos candidatos, para capitalizar a partir de suas identidades religiosas
ou do apoio de personalidades do segmento religioso.
No h vtimas nesses processos. H, contudo, um contexto interessan-
te de emergncia de paixes, repulsas e estratgias. Buscamos, assim, ana-
lisar diferentes estratgias de poder utilizadas nessas campanhas e discu-
tir como elas visavam afetar a vida cotidiana de religiosos e no religiosos
no Brasil, alm de compreender:
Quais alianas foram feitas em torno dessas candidaturas e com
qual perfil religioso-poltico-ideolgico?
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Quais foram os temas-chave e o ncleo central do programa de


governo desses candidatos?
Quais as bases de apoio e mobilizao que se formaram em tor-
no dessas candidaturas?
Qual o peso relativo da ascenso do ento deputado federal Mar-
co Feliciano (PSC/SP) presidncia da Comisso de Direitos
Humanos (CDH) e da midiatizao do evento para a proposio
de uma candidatura evanglica confessional, na figura do Pastor
Everaldo, presidncia do pas?
Qual o tamanho e o papel poltico do PSC antes e depois desses
dois eventos?
Qual a composio da Frente Parlamentar Evanglica (FPE) em
2015?

Em pesquisa recente (Vital da Cunha, 2014; Vital da Cunha; Lopes,


2012) revelamos uma grande oscilao em relao composio da
Frente Parlamentar Evanglica ao longo das legislaturas: no incio, tem
um tamanho relativamente menor do que aquele assumido da metade
12 para o final dos mandatos e a ascenso das suplncias tem importante
papel nesse crescimento.
A campanha do Pastor Everaldo, referido na mdia ora como conserva-
dor, ora como liberal econmico, enfatizava um governo no s para os
evanglicos, mas para todos quando defendia a famlia e a vida. Isso por-
que a articulao de seu discurso podia, s vezes, ter bases bblicas, mas
era predominantemente marcada por valores tradicionais. Tratava-se da
explorao de um cdigo que comunicava sua adeso a um valor social
tradicional dito maior, natural, incontestvel e que estava sendo ameaa-
do. Afirmava, assim, a fora, a naturalizao, a legitimao de um modelo,
de uma ordem social que no deveria ser vista como religiosa, mas sim
como tradicional.
No plano estadual, as zonas cinzentas eram ainda mais comuns. Marce-
lo Crivella, que fazia questo de destacar sua condio de bispo licenciado
da Igreja Universal do Reino de Deus, provocava reprteres e comentaristas,
dizendo que no queria saber de religio, no a privilegiava sobre as ques-
tes sociais e no feria a laicidade. Segundo ele, eram seus interlocutores

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quem no paravam de falar de religio. Por outro lado, para os evanglicos
que se aproximavam dele nas ruas em campanha, pedia: orem por mim.
Com Garotinho, as interpelaes pblicas giravam em torno de uma dupla
desconfiana: moral e administrativa dado o seu envolvimento em escn-
dalos de corrupo no estado e exclusivista religiosa pelo seu pertenci-
mento a uma igreja protestante.
Portanto, neste livro temos como objetivo recuperar detalhes das elei-
es 2014 a fim de refletir sobre como pensar os evanglicos hoje no Bra-
sil, tanto na poltica quanto na sociedade; seu lugar como ator poltico, de
ovelhas a players; e o lugar relativo que a religio e a tradio ocupam
no debate pblico. Buscamos olhar aquele evento luz das questes que
tomaram a agenda pblica desde a reeleio de Dilma Rousseff Presidn-
cia da Repblica e a culminncia que tal processo atingiu com seu afasta-
mento do cargo em maio de 2016. Desse modo, buscamos refletir sobre o
contexto to turbulento e complexo que se desenrolou das eleies at o
perodo mais recente, no qual pudemos acompanhar diferentes arranjos e
interesses publicamente observados no crescendo de narrativas e reporta-
gens envolvendo polticos de vrios escales nas investigaes em curso
na operao judiciria conhecida como Lava Jato; a cassao do mandato
do deputado federal e ex-Presidente da Cmara dos Deputados, Eduardo 13
Cunha; a priso de senadores, ministro e ex-ministros; o estabelecimento
do governo de Michel Temer e a composio de seu ministrio; o tratamen-
to da questo da mulher pelo novo governo etc..
Inicialmente, diante de tudo o que se passou no cenrio poltico nacional
e estadual, recuperar o debate sobre as eleies 2014 parecia falar sobre
algo datado, que se encerrava naquele momento em termos de importncia
estratgica para o entendimento do presente. No entanto, as eleies 2014
foram parte de um processo que culminou nos eventos que viemos acom-
panhando. No postulamos a existncia de um projeto que se desenhava
desde aquele momento em qualquer direo que fosse, pois compreende-
mos que a vida social depende de interaes que so circunstancialmente
produzidas. Nesse sentido, entendemos que havia disposies e interesses
polticos, partidrios e denominacionais sendo conduzidos por diferentes
atores sociais, que foram sendo apresentados sociedade de modo ora
mais notrio, ora menos evidente, obtendo conquistas e derrotas. Ainda
que no consideremos na anlise a existncia de um projeto poltico unvo-
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co dos evanglicos, seja no mbito do Congresso, seja na sociedade, dada


a diversidade desse segmento, consideramos que o processo de impedi-
mento da presidente Dilma Rousseff um dos resultados de uma dispo-
sio poltica que vem tomando forma desde o segundo governo Lula e
que se tornou explcita no manifesto do pastor e ex-deputado federal Bispo
Robson Rodovalho, tal como mostraremos ao longo deste livro.
Agradecemos imensamente a todos os integrantes da equipe de pes-
quisa: Clemir Fernandes (PPCIS/UERJ ISER), Licia Oliveira (UFF) e Pedro
Suarez (ISER). Clemir, em especial, foi um interlocutor muito importante ao
longo da produo da pesquisa e desta publicao. Ao Bernardo Guerra,
que se somou equipe na reta final de produo deste livro, agradecemos
pelo compromisso, disponibilidade e tambm pela troca de ideias a respei-
to das hipteses e anlises aqui contidas. Ao Pedro Strozenberg, agrade-
cemos igualmente pela interlocuo e por viabilizar institucionalmente o
andamento da pesquisa. Helena Mendona, agradecemos sempre pelo
acompanhamento competente e minucioso de todos os passos deste pro-
cesso de trabalho. Agradecemos tambm ao demais integrantes da equipe
administrativa e que mais recentemente vm colaborando para a produo
deste livro: Lilian Dias, Joo Souza e Silva, Karem Santana, Roberto Amado
14 e Marina Menezes. Fundao Heinrich Bll, agradecemos pela parceria e
pelas provocaes que nos tm feito e que tm resultado em ricas produ-
es conjuntas. Tem sido um privilgio trabalhar com vocs, em especial
pela vivaz e sempre instigante interlocuo com Marilene de Paula. A voc,
agradecemos a leitura atenta e as interpelaes feitas ao longo de toda
esta pesquisa.
s colaboradoras Magali Cunha e Tatiane Oliveira, agradecemos por
aceitarem o convite para estarem conosco nessa jornada. Os seus traba-
lhos, juntamente com os de outros caros pesquisadores nacionais, como
Emerson Giumbelli, Ronaldo Almeida, Renata Menezes, Regina Novaes,
Paula Montero e Patrcia Birman, nos inspiraram e continuam a inspirar no-
vas reflexes.

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16
Captulo 1

Um pastor candidato:
a primeira candidatura confessional
evanglica Presidncia do Brasil

Pastor Everaldo d
coletiva mantendo apoio
manuteno de Marco
Feliciano (PSC) frente
da Comisso de Direitos
Humanos da Cmara dos

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Deputados.

Foto: Empresa Brasil


de Comunicao (EBC),
26/03/2013
Licena CC BY 3.0 BR. ht-
tps://creativecommons.
org/licenses/by/3.0/br/

Diante de aproximadamente cinco mil pessoas reunidas na Assembleia Le-


gislativa de So Paulo durante a conveno nacional do PSC, em 14 de junho
de 2014, Pastor Everaldo foi aclamado candidato Presidncia da Repblica
pelo partido. Em seu discurso, enfatizou a defesa da famlia tal como presente
na Constituio Federal, a defesa da vida desde a sua concepo e o resgate
dos valores tradicionais da nao brasileira, com respeito aos direitos das
minorias1. Questionado sobre sua vinculao religiosa e a fora dos evangli-
cos no Congresso Nacional, Pastor Everaldo disse: Vou governar para todos.

1
Correio Braziliense. Data da matria: 15/06/2014. Disponvel em http://impresso.correioweb.com.br/app/ 17
noticia/cadernos/politica/2014/06/15/interna_politica,131666/nanicos-em-busca-de-visibilidade.shtml.
Acesso em 05 de Julho de 2014.
O candidato a vice-presidente em sua chapa foi Leonardo Gadelha, 39
anos, filho de Marcondes Gadelha, presidente do partido na Paraba. Leonar-
do administrador de empresas, foi deputado estadual e atuou como de-
putado federal na condio de suplente at maro de 2014. A escolha de
uma chapa presidencial sem alianas partidrias foi a expresso de uma es-
tratgia para a projeo do partido e para a liberdade de conduo de uma
campanha baseada no seguinte trip argumentativo: preservao da famlia,
reduo do Estado e a verdadeira mudana o combate corrupo.
Com a candidatura de Everaldo, o PSC visava se fortalecer junto ao
eleitorado conservador, de um modo geral, e ao eleitorado evanglico, em
particular. Em junho de 2014, Pastor Everaldo oscilava entre 3% e 4% das in-
tenes de voto. Em tom motivacional, o slogan da campanha dizia: F em
um Brasil melhor. Acompanhando essa esttica motivacional, sua equipe
postava mensagens nas redes sociais, com destaque para o Twitter e Face-
book. Numa imagem projetada em sua campanha oficial, o candidato no
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olhava diretamente para o eleitor, mas sim para uma direo que indicava
um olhar para o futuro. A marca da novidade foi trabalhada em toda a sua
campanha, cujas cores remetiam bandeira nacional: verde, amarelo, azul
e branco. A imagem visava reforar o que o discurso explorava incessante-
mente: Everaldo seria a salvao nacional, porque sua vitria representaria
a verdadeira mudana.

1.1 Mas quem Pastor Everaldo?


At o lanamento de sua campanha, Everaldo Dias Pereira, registrado no
TSE (Tribunal Superior Eleitoral) como Pastor Everaldo, era pouco conheci-
do pelo pblico. Everaldo nasceu em casa, no bairro de Acari, na Zona Norte
da cidade do Rio, tendo sua av como parteira. Neto e filho de pastores
evanglicos, aos nove anos comeou a trabalhar: primeiro como camel na
Feira de Acari e, dos 12 aos 14, foi servente de pedreiro.
Posteriormente, passou em um concurso para contnuo do Instituto de
Resseguros do Brasil e formou-se em Cincias Atuariais pela Faculdade
de Economia e Finanas do Estado do Rio de Janeiro, montando depois
seu prprio escritrio. Everaldo casado com a cantora gospel Ester Ba-
18 tista e pai de trs filhos. Quando do lanamento de sua campanha, era
pastor auxiliar da Assembleia de Deus (Ministrio de Madureira), igreja
evanglica com maior nmero de fiis no Brasil, ultrapassando a casa dos
12 milhes, segundo dados do Censo 2010 do IBGE. No PSC, exercia o
cargo de vice-presidente.
Pastor Everaldo chegou poltica pelas mos de Leonel Brizola (PDT - Parti-
do Democrtico Trabalhista), ex-governador do Rio de Janeiro. Mas, antes dis-
so, em 1982, fez campanha para um amigo candidato a vereador, tendo atuado
tambm como cabo eleitoral de Sotero Cunha (PDC - RJ, Partido Democrata
Cristo), deputado federal ligado Assembleia de Deus que, na Assembleia
Nacional Constituinte, fez parte da primeira composio da ento chamada
bancada evanglica. Em 1989, Everaldo foi o responsvel por negociar o apoio
de evanglicos campanha presidencial de Brizola. No segundo turno, a pe-
dido do pedetista, atuou como articulador do apoio dos evanglicos ao ento
candidato Luiz Incio Lula da Silva e chegou a organizar um almoo de apoio
a Lula com mais de 300 pastores na Baixada Fluminense. Embora a grande

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mdia apresente sua trajetria poltica ligada a partidos de esquerda, em entre-
vista concedida para a nossa pesquisa, Pastor Everaldo salientou seu percurso
errante, destacando mais o carter pessoal e contextual de suas escolhas do
que a vinculao a um projeto poltico-partidrio naquele momento:
A minha primeira filiao, na verdade, mesmo sendo militante
do PDT, foi ao antigo PDC. Foi em 1986/87. Depois houve uma
fuso de partidos. Mas eu no tinha militncia nenhuma. Mi-
litava mais no PDT com Brizola. Depois, teve a candidatura de
um amigo pra Constituinte em 1985 e ele era do PDC, e eu me
filiei depois para ajudar. Mas a militncia partidria que eu tive
mesmo depois foi no PSC.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

Na poltica estadual, foi colaborador da tambm poltica assembleiana


Benedita da Silva (PT) e integrou o ncleo de governo de Anthony Garoti-
nho (ento filiado ao PDT) como coordenador de um dos principais car-
ros-chefes da administrao: o programa Cheque Cidado. poca, Pastor
Everaldo foi criticado por vincular a distribuio dos cheques relao de 19
beneficiados feita por igrejas evanglicas.
Cheque Cidado

No Estado do Rio de Janeiro, a partir do final da dcada de 1990, a As-


sistncia Social ganhou maior projeo e aspectos singulares, vinculados
figura do governador Anthony Garotinho. Eleito em 1998, ele capitaneou
diversos programas assistenciais que podem ser considerados vitrine das
aes do governo nessa rea, como os Restaurantes Populares e o Cheque
Cidado, institudo por meio do Decreto n 25.681 de 05/11/1999, alterado
pelo Decreto n 26.993 de 18/08/2000.
O programa de renda mnima do Estado do Rio de Janeiro Programa
Compartilhar/Cheque Cidado j nasceu polmico. Ao mesmo tempo em
que pretendia atenuar as difceis condies de vida de um grande contin-
gente de beneficirios em um cenrio marcado pela pobreza e excluso
social crescentes, nasceu casado com a imagem de filantropia religiosa.
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As instituies religiosas, notadamente as evanglicas, foram agentes fun-


damentais para a consecuo do programa: foram elas que cadastraram e
selecionaram as famlias beneficirias.
Inicialmente vinculado ao Gabinete Civil, sob coordenao do sub-se-
cretrio Pastor Everaldo Dias Pereira, o programa passou a ser coordenado
pela Secretaria de Estado da Ao Social e Cidadania SASC a partir
de 13 de abril de 2000, conforme o disposto no Decreto n 26.172. Ele se
destinava populao de baixa renda e tinha como objetivo final beneficiar
as famlias carentes com um cupom de R$100,00 (cem reais) mensais. Os
cupons so trocados em estabelecimentos comerciais credenciados pela
Associao de Supermercados do Estado do Rio de Janeiro (ASSERJ) por
quaisquer produtos alimentcios e de higiene, no podendo ser utilizado
para a aquisio de bens de consumo durveis, bebidas alcolicas, fumo e
derivados. Dando-lhes o exerccio pleno da cidadania (SEGAB, 2001, p. 1).
As famlias assistidas precisavam atender aos seguintes critrios: pos-
suir renda familiar per capita igual ou inferior a 1/3 do salrio mnimo; ter fi-
lhos em idade escolar frequentando a escola; possuir filhos menores de dez
anos em dia com o calendrio de vacinao; e cadastrar-se e ser includo
no Programa por intermdio das instituies assistenciais e religiosas vo-
20 luntrias, cabendo a essas a responsabilidade da distribuio dos cupons,
conforme disposto no Decreto n 25.681 de 05/11/1999, alterado pelo De-
creto n 26.681 de 18/08/2000. Como contrapartida, as famlias benefici-
rias precisavam apenas apresentar a nota fiscal das compras efetuadas
com o Cheque Cidado no mximo cinco dias aps seu recebimento e atu-
alizar semestralmente a documentao apresentada Entidade Voluntria,
notadamente a declarao de frequncia escolar dos filhos entre sete e
catorze anos e a caderneta de vacinao atualizada das crianas menores
de dez anos. A no apresentao dos documentos poderia significar o des-
ligamento do programa. Aps anos de distribuio, o cheque cidado foi
extinto durante o primeiro governo de Srgio Cabral.

Em 2002, Pastor Everaldo apoiou a candidatura de Srgio Cabral (PMDB)


ao Senado Federal. At o ano seguinte, quando se filiou ao PSC, seu percur-
so e, em certo sentido, sua formao poltica foram construdos ao lado de

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reconhecidos populistas. No novo partido, ganhou notoriedade entre os
colegas por ser considerado um poltico pragmtico e organizado. Entre
2003 e 2014, foi vice-presidente do PSC e, sob sua gesto, o partido assu-
miu organicidade.
De 4 em 4 anos, renem-se os membros do diretrio nacional
e ali escolhem o presidente... Quando o PSC foi fundado, tinha
a sede em MG. Surgiu em 02 de maio de 1985. No incio, a
representao maior dele era no Rio de Janeiro. As represen-
taes sempre elegiam aqui deputado federal, estadual, mas
era um partido que funcionava assim, de maneira... sem uma
organizao. Cada estado fazia o que queria. No tinha uma
organizao nacional. Quando ns assumimos, comeamos a
dar cunho nacional ao partido, de norte a sul, de leste a oeste.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

O PSC um partido abertamente anti-marxista e anti-comunista. No site


oficial do partido, l-se que ele se sustenta na Doutrina Social Crist, inspi-
rado nos valores e propsitos do Cristianismo, em busca de uma sociedade
justa, solidria e fraterna. O Cristianismo, mais do que uma religio, repre- 21
senta para o PSC um estado de esprito que no segrega, no exclui nem
discrimina2. Foi criado em 1985, mas s obteve registro no TSE em 1990,
o que no impediu que j em 1989 estivesse atuante na aliana com PST
(Partido Social Trabalhista), PRT (Partido Republicano Trabalhista) e PRN
(Partido da Reconstruo Nacional) na coligao Brasil Novo, que apoiou
e levou Fernando Collor de Mello Presidncia da Repblica.
Pastor Everaldo aliado e amigo de longa data do deputado federal
Eduardo Cunha (PMDB-RJ), de quem foi scio em uma rdio em Pernambu-
co entre 2000 e 2004. Segundo Everaldo, a dificuldade em administrar a r-
dio distncia foi motivo para que a vendessem para o pastor R.R. Soares,
da Igreja Internacional da Graa de Deus.

Eduardo Cunha
renuncia a Presidncia
da Cmara. 07/07/2016.
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Foto: Jos Cruz/


Agncia Brasil. Licena
CC BY 3.0 BR. https://
creativecommons.
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Em 2015, Eduardo Cunha recebeu o ttulo de membro honorrio da Igreja


Assembleia de Deus de Madureira, igreja da qual Pastor Everaldo membro.
Mais recentemente, o prprio deputado federal Jair Bolsonaro (PSC-RJ) tor-
nou-se membro da Assembleia de Deus de Madureira sendo batizado nas
guas do Rio Jordo, em Israel, por Everaldo3.
Ele [Cunha] uma pessoa com quem tenho uma afinidade mui-
to grande. Como todos sabem, ele comeou a vida crist na

2
Disponvel em http://www.psc.org.br/site/partido-social-cristao/historico.html. Acesso em 26 de agosto

22 de 2016.
3
Para saber mais sobre o batismo de Jair Bolsonaro realizado em maio de 2016 em Israel por Pastor Everaldo,
ver: https://noticias.gospelprime.com.br/jair-bolsonaro-batizado-rio-jordao/. Acesso em 12 de maio de 2016.
Igreja Sara Nossa Terra ento ele tem uma afinidade muito...
Ele faz programao na Rdio Melodia, uma rdio eminente-
mente evanglica. Ento ele tem essa afinidade toda, desde
a vida poltica. Ele sempre foi da Sara Nossa Terra e o que as
pessoas no entendem porque ele muito amigo da nossa
igreja, da minha igreja, Assembleia de Deus de Madureira, na
qual fui nascido e criado. Quando ele foi eleito presidente [da
Cmara dos Deputados em 1 de fevereiro de 2015], o pastor
Abner deu a ele um ttulo de membro honorrio da Igreja de
Madureira. Ento assim uma coisa mpar. Ento ele se tor-
nou membro da Assembleia de Deus de Madureira, membro
honorrio, certo? Ento ele tem essa afinidade com os evan-
glicos, com todos os evanglicos. Ele coloca essas pautas
caras pra ns e est sempre ajudando l a combater qualquer
coisa que seja contrria.

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(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

Dep. federal Eduardo


Cunha, durante escolha
de novo lder do PMDB na
Cmara dos Deputados,
em 2016.

Foto: Fabio Rodrigues


Pozzebom/Agncia
Brasil
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Eduardo Cunha:
de baterista de banda de rock a deputado cristo
Eduardo Cosentino da Cunha tem 58 anos, cinco filhos e est em seu se- 23
gundo casamento. economista e radialista. Na juventude, era cabeludo e
tinha uma banda de rock, na qual era baterista e letrista. Na poca, compra-
va instrumentos em estado precrio para consertar e depois vender, e suas
bandas preferidas eram Led Zepellin e Pink Floyd. Aos 14 anos, comeou
a trabalhar como office-boy e, posteriormente, como corretor de seguros.
Depois de se formar em economia, tornou-se operador do mercado finan-
ceiro e atuou como deputado federal pelo PMDB do Rio de Janeiro de 2002
a 2016, quando teve seu mandato cassado.
Sua trajetria poltica marcada por polmicas e pelo envolvimento em
denncias e investigaes de corrupo. Foi eleito pela primeira vez em
1994, pelo PPB (Partido Progressista Brasileiro), partido que deixou em
2013, quando se filiou ao PMDB. Evanglico, se converteu Igreja Sara Nos-
sa Terra em 1999 e atualmente membro da Igreja Assembleia de Deus,
Ministrio Madureira. Em seus perfis nas redes sociais, posta passagens
bblicas diariamente. Em 1991, por indicao do empresrio Paulo Csar
Farias, foi nomeado pelo ento Presidente Fernando Collor presidente da
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Telerj, onde se envolveu em uma suposta fraude em licitao que favorecia


uma empresa controlada por Roberto Marinho, presidente das Organiza-
es Globo. Em 1999, no governo de Anthony Garotinho, assumiu a presi-
dncia da Companhia Estadual de Habitao do Rio de Janeiro, onde ficou
por menos de um ano, afastado por fraude em licitaes.
Foi eleito deputado federal em 2002 com 101.495 votos e reeleito em
2006 e 2010. No ano de 2014, experimentou um significativo aumento no
nmero de eleitores: com 232.708 votos, foi o quinto deputado federal mais
votado. Conforme noticiado em reportagem do jornal Folha de So Paulo de
23/11/2014, Eduardo Cunha cultivava a lealdade de seus correligionrios e
de fiis integrantes de outros partidos com artifcios que iam desde o ofere-
cimento de ingressos para jogos de futebol no Rio de Janeiro at ajuda finan-
ceira para campanhas eleitorais. Um executivo entrevistado para a reporta-
gem da Folha disse que recebeu de Cunha pedido de ajuda financeira para a
campanha de 30 candidatos, a maioria do Rio de Janeiro, de Minas Gerais e
de estados do Nordeste. Assim, ele consolidava o que ficou conhecido como
sua cadeira de agradecimentos, que, em momento oportuno, era ativada.
Cunha j presidiu as Comisses da Cmara de Constituio, Justia e Ci-
dadania e de Finanas e Tributao. Foi lder de seu partido na Cmara en-
24 tre 2013 e 2015, nesse ltimo ano, assumiu a presidncia da Casa. Eduardo
Cunha teve destaque como articulador da oposio presidente Dilma Rous-
seff, sendo o principal artfice do processo de seu impeachment na Cmara.
No comeo de setembro de 2016, Cunha teve seu mandato cassado por que-
bra de decoro parlamentar, aps ser acusado de mentir CPI da Petrobras.

Em 2002, quando Everaldo ainda no estava no partido, o PSC elegeu


apenas um deputado federal, com 500 mil votos. Em 2006, j sob seu co-
mando, a bancada aumentou para nove cadeiras e, em 2010, chegou a 17
parlamentares, somando 2,6 milhes de votos. A meta para 2014 era che-
gar a 25 parlamentaresconseguiram eleger doze deputados.

Tabela 1: PSC em quatro pleitos nacionais

Nmero de parlamentares eleitos


Partido Ano

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para a Cmara Federal

PSC 2002 01
PSC 2006 09
PSC 2010 17
PSC 2014 12

Na avaliao do pastor, a eleio de um nmero menor de deputados


em 2014 em relao ao pleito anterior no sinalizou a perda de fora da
legenda ou uma insatisfao pblica em relao aos evanglicos na pol-
tica. Para ele, o PSC est se tornando mais expressivo no Congresso e na
sociedade, e a reduo do nmero de parlamentares ao longo da legislatura
passada no denotaria perda de influncia da legenda, mas seria derivada
do aumento no nmero de partidos presentes na Cmara Federal hoje.
Se voc reparar, de 2010 pra 2014 surgiu um nmero muito
grande de partidos, e aqueles partidos que surgiram coletaram
deputados de todos os partidos. Ento, ns tnhamos perdi-
do cinco deputados federais. Ento, de 17 ficamos com 12 e
elegemos 13. Ento, ns tnhamos funcionado no parlamento
at 2014 com 19 partidos e agora estamos com 29 partidos 25
com representao no parlamento. Ento, isso a proliferou o
nmero de partidos e diluiu o nmero de deputados... com ra-
ras excees, todos os partidos perderam deputados. Partidos
mais antigos, PV, PCdoB, tudo isso, mais tradicionais, ficaram
com a soma menor do que a nossa.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

Em 2010, Pastor Everaldo surpreendeu analistas polticos, correligio-


nrios e polticos de outros partidos ao levar o PSC a apoiar a ento
candidata Presidncia da Repblica Dilma Rousseff (PT). Na ocasio,
o partido de Everaldo se inclinava a apoiar o PSDB em razo das pautas
prioritrias dos evanglicos que, segundo ele, no vinham sendo con-
templadas por Lula, como a proibio do aborto e do casamento entre
pessoas do mesmo sexo. A mdia registrou uma controvrsia em torno
dessa guinada no posicionamento do PSC durante a campanha de 2010
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atribuindo-a promessa de ocupao de cargos no futuro governo e de


ajuda financeira nas eleies. Na declarao do PT Justia Eleitoral
daquele ano, consta a remessa de R$ 4,7 milhes para o partido aliado.
Segundo noticiado na grande mdia, os correligionrios dizem que es-
ses recursos teriam sido gastos para produzir material de campanha em
favor da ento candidata Dilma Rousseff. Outra verso, porm, afirma
que o estremecimento abrupto ocorreu devido pouca considerao do
comando da campanha de Jos Serra pelo apoio do PSC em visita de
Pastor Everaldo a So Paulo para selar a aliana, o candidato do PSDB
no teria comparecido.

1.2 Pastor Everaldo contra Dilma Rousseff


Everaldo foi lanado como pr-candidato do PSC presidncia em maio
de 2013, porm, o pastor afirma que sua insatisfao e a de seus corre-
ligionrios com o governo de Dilma Rousseff comeou logo no incio do
seu primeiro mandato, j em 2011. Conforme afirmao do prprio Pastor
Everaldo, publicada em diferentes jornais:
Ns decidimos ter candidato prprio em janeiro de 2011, por-
que o governo do PT aparelhou o Estado para atender seus
26 interesses partidrios. Ns no indicamos nem um garom.
(...) O governo deixou de ser dos brasileiros para ser de um
partido s, para a hegemonia de um sistema que est vencido
no mundo. No queremos que o Brasil se torne uma Cuba nem
uma Venezuela4.

Em entrevista concedida nossa pesquisa, ele falou mais sobre o que


seria o aparelhamento do estado produzido pelo PT para fundamentar a
posio contrria de seu partido Dilma.
100% da motivao [para a candidatura prpria presidncia]
foi o partido ter chegado concluso, em janeiro de 2011, aps
a candidata ter assumido a presidncia em 1 de janeiro e ter
aparelhado o Estado, j com algumas coisas que a gente j no
concordava. Ento, em meados de janeiro de 2011, portanto, 15
dias depois que se montou o governo do primeiro mandato da
atual presidente, ns chegamos concluso que o partido no
ia mais caminhar com nenhuma candidatura. Teria candidatura

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prpria. Ns amos ter candidatura prpria. Se ns consegusse-
mos ter partidos para serem aliados nossos, bem, mas se no
conseguisse amos sozinhos, como fomos. Ento isso foi exa-
tamente na primeira quinzena de janeiro de 2011.
O aparelhamento do Estado um Estado que aparelha para
se servir do Estado. Foi o que o PT fez. Eram s pessoas do
partido. S pessoas do partido com o intuito de sorver o que
hoje est comprovado que o antro de corrupo porque era do
interesse ser assim. Ento aparelhou para se servir da nao,
do governo, do Estado para o seu projeto de poder. Ento ns
detectamos isso. uma teoria gramiscista, n? Aparelhar o
Estado para poder governar e assumir o poder de vez. [Eu falei
dos ministrios pluripartidrios]. O ministrio X. Botava l um
representante de um partido Y, mas a estrutura toda era do
PT. S fazia o que o PT mandava. O ministro era uma Rainha
da Inglaterra. Como ainda hoje, com raras excees. Porque
est incrustado com pessoas do PT que tem a ideologia de do-
minar o Estado para saquear o Estado para o projeto de poder

4
Fonte: Folha de So Paulo. Data da matria: 04/08/2014. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/po- 27
der/2014/08/1495558-denuncia-sobre-combinacao-em-cpi-nao-e-escandalo-diz. Acesso em 04 de agosto
de 2014.
deles, para implantar o regime socialista venezuelano, cubano,
tudo o que j foi vencido no mundo... a cabea deles para
implantar isso a.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

No incio de sua campanha, Pastor Everaldo foi tambm provocado a


falar sobre o fato de o lanamento do seu nome pelo PSC presidncia ter
ocorrido logo aps a eleio do deputado federal Marco Feliciano (PSC-SP)
a presidente da Comisso de Direitos Humanos da Cmara, em maro de
2013. Nos jornais, isso era costurado de modo a parecer que o lanamento
da candidatura em um momento de grande exposio do partido era uma
forma de oportunismo partidrio.
Se voc buscar, o deputado Marco Feliciano assumiu a Comis-
so de Direitos Humanos em 2013. Se voc pegar a revista
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poca de 12 de junho de 2012, saiu com uma nota, foi a primei-


ra nota que eu dei dizendo que teria candidatura prpria em
2014. Ento era uma coisa resolvida antes do Marco Feliciano.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

Marco Feliciano apoiou a candidatura de Pastor Everaldo desde o incio,


e os dois estiveram juntos em alguns compromissos da campanha, embora
a relao entre eles tenha sido pouco noticiada na grande mdia. Em seu
primeiro mandato, iniciado em 2011, Feliciano obteve 211 mil votos. As pro-
jees alardeadas por lderes da Assembleia de Deus de diferentes minis-
trios eram de que ele angariaria mais de um milho de votos nas eleies
seguintes e, assim, ampliaria significativamente o nmero de cadeiras ocu-
padas por seu partido no Congresso. Eleito deputado federal pelo PSC-SP
com 397 mil votos em 2014, ele pode no ter atingido o nmero esperado,
mas foi o 3 candidato mais votado em seu estado.
A convergncia de votos de evanglicos em torno de sua candidatura
no ocorreu como esperado, em razo da disputa partidrio-religiosa que
se dava a nvel nacional entre PRB/Igreja Universal do Reino de Deus e PSC/
Assembleia de Deus, e, localmente, devido ao grande nmero de concorren-
28 tes evanglicos paulistas Cmara Federal. A pulverizao dos votos teria
desfavorecido Feliciano, segundo analisou Pastor Everaldo durante entre-
vista concedida pesquisa. Entretanto, outra explicao dada para o n-
mero de eleitores abaixo do esperado foi a falta de apoio de alguns lderes
evanglicos, que no se sentiam representados por sua figura pblica e/ou
temiam a formao de um quadro poltico superpoderoso, como o prprio
Marco Feliciano noticiou em seu site:
O nmero expressivo e a influncia de Feliciano pode ser o mo-
tivo por trs do cancelamento de agendas e compromissos
nos ltimos meses. Segundo o parlamentar isso tem aconte-
cido por ordem de lderes de ministrio, que apoiam outro can-
didato ou tm planos polticos para as prximas eleies. Fui
convidado pra estar em um trio eltrico na Marcha Para Jesus,
[e] um dia depois recebi ligao dizendo que a organizao
no me queria nele. Algumas agendas de igrejas do ministrio
a que perteno tm sido desmarcadas, e o argumento que a
ordem vem de cima, do alto clero, desabafou o pastor. Devido

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ao trabalho que fiz em Braslia e a exposio que tive, lderes
de outras igrejas me veem com receio, temem que seus fiis
me apoiem. Acredito que a igreja, corpo de Cristo, tem mem-
ria e no ser mais enganada por pessoas que usam a f pra
chegarem em Braslia e depois somem, escreveu5.

Marco Feliciano vota na


Comisso de Direitos
Humanos da Cmara
para eleger novo
presidente, 26/02/2014

Foto: Jos Cruz/ Agncia


Brasil
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org/licenses/by/3.0/br/

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5
Disponvel em http://www.marcofeliciano.com.br/. Acesso em 04 de agosto de 2014.
Marco Feliciano
O site da campanha de Marco Feliciano para deputado federal pelo PSC
de So Paulo exibia a seguinte biografia aqui resumida: Conferencista
internacional, pastor, cantor e empresrio, Marco Feliciano de Orlndia,
So Paulo. Nascido em 12 de outubro de 1972, filho de Jos Antonio Novo
(in Memorian) e Lucia Maria Feliciano, teve uma infncia humilde e desde
muito pequeno precisou trabalhar como vendedor de picol para ajudar na
manuteno da casa. No aniversrio de sete anos foi presenteado pelo pai
com uma caixa de engraxate, segundo o Sr. Jos, o trabalho ajudaria Marco
a formar um carter integro e reto. Ainda criana, aos oito anos, abraou o
sonho do episcopado, foi coroinha da igreja Cristo Rei e aos 11 anos con-
verteu-se f evanglica. O desejo no corao de conhecer mais a Deus
o levou a uma busca profunda do conhecimento do Senhor. Formou-se no
curso de teologia da faculdade FAETEL, fez ps-graduao no Seminary
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

Hosanna and Bible School, Corp. e Doctor in Divinity Mestrado em Teologia


com honras. [...] Escreveu e publicou 18 livros destacando-se Ouse Sonhar
lanado pela editora Thomas Nelson. [...] Atualmente o Ministrio Tempo de
Avivamento, presidido pelo Pr. Marco Feliciano, composto pelo Instituto
Teolgico Carisma ITC, Rdio Tempo de Avivamento, Central Evanglica
de Pregadores Itinerantes do Brasil CEPIB, Revista Tempo de Avivamento,
Livraria Crist Vida & Paz, Editora Tempo de Avivamento e Gravadora Grata
Music. [...] A Assembleia de Deus Catedral do Avivamento, igreja presidida
pelo Pr. Marco Feliciano, com sede em Orlndia, j possui seis templos6.
Feliciano comps, seja como titular ou como suplente, a Comisso de Edu-
cao, assim como a de Constituio e Justia, alm da Comisso de Se-
guridade Social e Famlia. Props um projeto de lei em novembro de 2014
que institui o ensino de criacionismo nas escolas pblicas e privadas, as-
sim como se indisps com seus prprios irmos de f sobre o decreto que
institui a Poltica Nacional de Participao Social. No entanto, o deputado
Marco Feliciano era pouco conhecido do pblico em geral at que assumiu
a presidncia da Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmara Fe-
deral. Essa comisso era historicamente presidida por parlamentares com
uma trajetria de militncia nos Direitos Humanos, movimentos sociais e
sindicatos. As legendas as quais esses parlamentares eram vinculados es-
30
6
Disponvel em http://www.marcofeliciano.com.br/politica/9. Acesso em 04 de agosto de 2014.
tavam identificadas por uma forte atuao de esquerda ou centro esquer-
da. Sendo assim, a ascenso de um poltico ligado Frente Parlamentar
Evanglica que defendia uma agenda oposta quela tradicionalmente de-
fendida pelos integrantes e presidentes dessa comisso causou comoo
nacional e a sociedade foi s ruas questionando a representatividade de
Marco Feliciano para a sociedade como um todo. No entanto, evanglicos
de esquerda vinculados ou no a grupos crticos como a Rede Fale, mani-
festavam-se dizendo em cartazes e postagens em redes sociais: Marco
Feliciano no me representa. As estratgias dos evanglicos para a ocupa-
o de Comisses na Cmara Federal foi descrita e analisada por Vital da
Cunha e Lopes (2012).

Apesar das especulaes em torno de uma possvel gesto de sua can-


didatura pelo PSC com o fim de aproveitar a superexposio que a legenda

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


ganhou ao emplacar o nome do deputado federal Marco Feliciano para a
presidncia da Comisso de Direitos Humanos na Cmara, alguns veculos
destacavam a insatisfao do partido e dos evanglicos no Congresso Na-
cional contra o governo Dilma, enfatizando as bases morais e de lealdade
desse desacordo, como aparece no blog Opinio & Cia:
Em 2010, Dilma teve problemas com os evanglicos ao decla-
rar ser a favor do aborto. Teve que abortar os seus princpios,
fazer reunies com as diversas religies e realizar um amplo
movimento para impedir que os votos dos fiis migrassem
para Serra e Marina. Conseguiu parcialmente. Vrias medidas
que tomou no governo, bem como a perseguio movida pelo
PT ao pastor Marco Feliciano e Silas Malafaia voltaram a ser
tema de campanha. Com o Pastor Everaldo buscando exclusi-
vamente o voto dos fiis e com o mesmo espao na Globo, os
mensaleiros tm mesmo que estar tendo xiliques7.

Reforando essa ideia, pastor Everaldo, em entrevista pesquisa, fala sobre


o tema da legalizao das drogas no Brasil e das Comunidades Teraputicas:

31
7
Disponvel em http://opiniocia.blogspot.com.br/2014/07/pastor-everaldo-deixa-pt-em-panico.html. Post
de 05 de julho de 2014. Acesso em 11 de abril de 2016.
No o Congresso. o governo. a secretaria antidrogas [que
est propondo a reviso da atuao das comunidades terapu-
ticas]. So esses camaradas l, ideolgicos, do PT, que esto
criando problemas com as comunidades teraputicas. Porque
j est comprovado. Toda pesquisa mostra que, se vai para
uma comunidade teraputica religiosa, o ndice de sucesso
de 90%. Aqui no Rio, na secretaria que at comandada pelo
PSC, o governador fez questo, quando chamou secretrio, de
dizer: eu no quero que construa uma clnica. Eu quero que
voc faa convnio com as comunidades que j fazem isso
com excelncia. (...) L dentro do Congresso pode ter certeza
de que a maioria esmagadora pra atender s comunidades,
porque todo mundo sabe que as comunidades teraputicas
tm um resultado que se aproxima da excelncia. Isso ati-
tude do Executivo, da secretaria, assim como o governo que
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

incentivou esse negcio de kit gay, resolues para o ensina-


mento... aulas de homossexualismo nas escolas... tudo isso
do Executivo. No tem nada que vem do Legislativo. No tem.
Algum defende, mas no Legislativo at hoje no conseguiu
passar nada disso da. No s a bancada evanglica, mas uma
maioria dentro do Congresso Nacional no deixa passar isso.
Mas o Executivo coloca de maneira... com subterfgios de
uma maneira escondida vai fazendo resolues sorrateiras. E
a o Executivo responsvel por isso. Isso o Executivo, atra-
vs de seus militantes dentro do Congresso, quer colocar isso
na pauta, mas no passa. At hoje l dentro no passou nada.
No conseguiu passar nada. Tanto que bota Congresso con-
servador no sei o qu, no sei o qu... porque no passa
nada disso l. No voto no passa. Entendeu? Eles querem pas-
sar no grito, mas no voto no passa, no.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

Alm das crticas ao avano de algumas pautas que seriam contrrias


aos interesses de evanglicos no Congresso Nacional, Pastor Everaldo se
32 somava a outros parlamentares ao destacar a inabilidade poltica da pre-
sidente Dilma Rousseff, que seria caracterizada por uma indisponibilidade
para o dilogo com polticos da sua base aliada, alm de um comportamen-
to pessimista. Para Pastor Everaldo, um lder poltico tem que ser otimista,
positivo, como o foi o antigo presidente Luiz Incio Lula da Silva.
A Dilma ressaltou toda a situao do governo do Lula e o dela,
porque ela no tinha jogo de cintura. O Lula tinha, era um sam-
barilove. Ento, enganava, ele jogava uma conversa e voc...
literalmente isso. A gente tem que reconhecer. O Lula sempre
foi um cara otimista. Sempre passou otimismo. E a Dilma, ela
pessimista por natureza. A gente era da base do governo, a
gente no tinha cargo, mas a gente era da base do governo.
Apoiava para dar governabilidade. bom deixar bem claro.
Ns apoivamos, porque a gente apoiava para dar o melhor
pro povo. Ento, sendo da base, eu participei de algumas reu-
nies do Conselho Poltico. Eu representava o presidente [do
PSC]. E ela j fazia questo de abrir as reunies dizendo: Olha,

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ns estamos com problema, a crise, isso, aquilo.... Ento,
sempre pessimista. Esse pessimismo se alastra. Um lder tem
que ser otimista. Mesmo que... Olha, t afundando o barco.
Temos que remar. O barco no vai afundar. Tem que ser as-
sim. No isso. a realidade. Se o cara diz: , no adianta
remar que vai afundar, ento ningum rema e afunda. Mas
Vamos remar. Vamos jogar a gua pra fora que d pra gente
chegar l... e, de repente, chega. Um lder tem que ser assim.
E a Dilma muito pessimista.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

Quanto inabilidade para o dilogo, Pastor Everaldo elaborou uma expli-


cao: a participao da presidente Dilma Rousseff na luta armada durante
a ditadura militar no Brasil (1964-1985).
Ela nunca se reuniu. Ela no tem traquejo para poltica. O pro-
blema dela o seguinte: a gente tem que estudar o histri-
co da pessoa, o DNA. Ela foi formada na clandestinidade. Na
clandestinidade, no tinha discusses polticas, porque esta-
va todo mundo no regime, todo mundo escondido. Ento [n] 33
as questes administrativas, a pessoa d ordem: faz isso, faz
aquilo. No se discute. a questo da segurana da pessoa.
Ento ela foi formada nisso, dessa maneira autoritria, de dar
ordem. Ela era uma agente administrativa dessas clulas an-
tirregime. Ento, no tem conversinha. Ela chegou no governo
sem nunca ter sido vereadora nem nada e nunca ter praticado
a poltica, essa coisa assim, foi secretria de estado, foi mi-
nistra e achava que assim e acabou. Ento, com essa fal-
ta de traquejo poltico, ela no conversava com ningum. E a
dificulta. Porque o Lula, ele no resolvia nada, mas abraava
o sujeito, tomava a cachaa dele l com o sujeito, aquele ne-
gcio, tomava pinga, contava piada, falava palavro, falava do
Corinthians, aquele negcio todo e vai levando na flauta, n?
Saa de l, no resolvia as coisas, mas o sujeito saa de l feliz,
porque o presidente conversou com ele. J ela no resolvia as
coisas e nem fazia carinho.
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(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

Conforme disse o antigo deputado federal Carlos Santana (PT-RJ) em


conversa com a equipe de pesquisa: deputados so iguais a bebs caren-
tes, tem que cuidar. Trata-se de uma reivindicao em torno do exerccio
competente da pequena poltica. No exerccio do poder, lida-se constante-
mente com uma tenso entre a grande e a pequena poltica. Essas seriam
definidas por Antonio Gramsci:
Grande poltica (alta poltica) pequena poltica (poltica do dia
a dia, poltica parlamentar, de corredor, de intrigas). A grande
poltica compreende as questes ligadas fundao de novos
Estados, luta pela destruio, pela defesa, pela conservao
de determinadas estruturas orgnicas econmico-sociais. A pe-
quena poltica compreende as questes parciais e cotidianas
que se apresentam no interior de uma estrutura j estabelecida
em decorrncia de lutas pela predominncia entre as diversas
fraes de uma mesma classe poltica. (Gramsci 2000, p. 21)

34 Nesse sentido, uma liderana poltica caracterizada pela habilidade


em lidar com os temas postos na agenda pblica com uma disposio para
fazer a poltica do dia a dia, dispor-se a receber com frequncia parlamenta-
res em seu gabinete, relacionar-se intensamente com polticos de sua base
aliada, assim como tentar o dilogo com a oposio, receber a sociedade
civil atravs de representantes de seus movimentos organizados etc.
Logo aps a definio do nome do Pastor Everaldo para candidato
Presidncia da Repblica pelo PSC, os jornais anunciavam a formao do
que era chamado um bloco evanglico8, isto , a tentativa de convergn-
cia de votos de evanglicos em sua candidatura, com um teto esperado
em 10%. Esse bloco teria como objetivo fortalecer o nome do candidato
cristo para a obteno do maior nmero de votos possvel, com vistas
ocorrncia de um segundo turno e uma consequente maior influncia nes-
se processo. A estratgia era aumentar a participao no prximo governo,
inclusive, direcionando algumas pautas para os seus interesses como blo-
co poltico-religioso. Esse bloco evanglico seria integrado por membros
de diferentes denominaes sob a coordenao de lideranas ligadas pre-

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dominantemente Igreja Assembleia de Deus. Essa abordagem teve fora
na mdia, embora fosse absolutamente rechaada pelo candidato cristo:
Olha s, o nosso objetivo era ganhar a eleio. Disputar as elei-
es, colocar nossas propostas claras, como sempre nos pro-
pomos a colocar. E os outros concorrentes, como somos ami-
gos, temos relaes, nos pediam para no desistir, porque se
chegasse nesses 10% realmente garantiria um segundo turno.
Era a expectativa tanto do Eduardo Campos quanto do Acio.
Eu falei: Olha, eu no vou desistir. E se der tudo certo vocs
que vo ter que me apoiar no segundo turno. T certo?. Sem-
pre falei isso pra eles. Ento essa que era a realidade. No
era com inteno de... nossa inteno era disputar para ganhar
as eleies. Nunca vi um candidato t na poltica desde 1981
nunca vi um candidato dizer que t disputando para no ga-
nhar. Ento eu tambm estava acreditando que ia ganhar.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

8
Fonte: Folha da So Paulo. Data da matria: 29 de junho de 2014. Disponvel em http://www1.folha.uol. 35
com.br/poder/2014/06/1478143-pastor-everaldo-candidato-do-psc-ao-planalto-em-brasilia.shtml. Acesso
em 07 de julho de 2014.
Nesse perodo, Pastor Everaldo contava com 4% das intenes de voto.
Entre os evanglicos, esse nmero saltava para 11%, aumentando as ex-
pectativas em torno de seu nome. importante destacar isso, visto que a
disputa estava estabelecida, em um plano, entre um projeto social/popular
e um liberal e, no plano partidrio-religioso, entre partidos (PRB e PSC) e
entre denominaes (principalmente IURD e AD), conforme j mostramos
anteriormente. O PSC tinha como foco o fortalecimento de sua sigla com
a eleio de 25 a 34 deputados federais e um governador. Esse nmero
corresponderia, como vimos, ao dobro de parlamentares que assumiram na
legislatura passada. J o PRB tinha a pretenso de aumentar a sua banca-
da, que na legislatura passada contava com 10 deputados federais, para no
mnimo o dobro, a fim de assumir o status de um partido mdio.
Presidente do PRB, o pastor licenciado Marcos Pereira afirma
que a pretenso do PRB perder o status de partido pequeno,
em relao ao tamanho de sua bancada federal, para um par-
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tido, mdio. Atualmente, o partido conta com dez deputados


no Congresso Nacional, 21 deputados estaduais e um distrital.
Em 2010, o PRB teve 168 candidatos a deputados federais e
432 a deputados estaduais. Neste ano, a legenda conta com
259 e 473 candidatos federais e estaduais, um aumento de
54% e 9,5%, respectivamente9.

Ao final do pleito, o PSC e o PRB alcanaram respectivamente 12 e 21


cadeiras na Cmara Federal. Segundo Pastor Everaldo, o crescimento do
PRB seria uma anomalia, resultado do nmero de votos obtidos por Celso
Russomano (PRB-SP). Esse, tendo obtido mais de um milho de votos em
2014, levou consigo outros nomes do partido.
Na grande mdia, vrias dessas informaes eram recuperadas na busca
por explicaes para o fato de o PSC ter se tornado um dos sete partidos re-
belados da base aliada, que tentavam desde o incio de 2014 emplacar uma
investigao sobre a Petrobras10. O posicionamento crtico de Everaldo em

9
Fonte: Folha da So Paulo. Data da matria: 29 de junho de 2014. Disponvel em http://www1.folha.uol.
com.br/poder/2014/06/1478143-pastor-everaldo-candidato-do-psc-ao-planalto-em-brasilia.shtml. Acesso

36 em 07 de Julho de 2014.
10
Fonte: Veja. Data da matria: 17/05/14. Disponvel em http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/o-pastor-can-
didato-que-pode-levar-a-eleicao-presidencial-para-o-2-turno. Acesso em 30 de Junho 2014.
relao presidente Dilma publicamente justificado, como vimos acima,
enfatizando sua inabilidade poltica e seu pessimismo. Ainda que Everaldo
revele uma justificativa para seu posicionamento crtico em relao pre-
sidente Dilma, devemos considerar em nossa anlise o breve histrico que
apresentamos do PSC e o perfil da maioria dos evanglicos no Brasil, que
se posicionou historicamente contra as pautas defendidas pela esquerda,
se somando a outros setores da sociedade na rejeio pblica ao comunis-
mo. Prandi & Mariano (1996), por exemplo, ao analisarem a participao de
evanglicos no processo Constituinte e no apoio candidatura de Fernando
Collor presidncia em 1989, afirmam que essas aes foram motivadas
por um duplo interesse: a defesa da liberdade religiosa e o combate es-
querda comunista e ateia, assim como ao catolicismo imperialista.
Uma pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha com congressistas em
setembro de 2015 fornece dados mais recentes acerca do posicionamen-
to de evanglicos na Cmara dos Deputados. Ela destaca que a rejeio de

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parlamentares evanglicos aos sindicatos era maior do que a mdia dos par-
lamentares da casa: enquanto 41% dos congressistas em geral concorda-
vam com a afirmativa proposta pela pesquisa Os sindicatos servem mais
para fazer poltica do que defender os trabalhadores , entre integrantes da
Frente Parlamentar Evanglica, a taxa era de 62,6%. Entre os congressistas
pentecostais, o percentual era ainda maior: 68%. preciso levar em conside-
rao que os percentuais elevados entre os evanglicos pode expressar uma
rejeio direta ao Partido dos Trabalhadores, reconhecidamente oriundo do
movimento sindical no Brasil na dcada de 1980. Vale lembrar que os inte-
grantes da Frente Parlamentar Evanglica em especial o deputado federal
Eduardo Cunha (PMDB) tiveram destaque na ofensiva contra o PT durante
o processo de impedimento da presidente Dilma Rousseff.

1.3 A campanha nas igrejas,


nas rdios e na televiso
A primeira atividade de campanha do Pastor Everaldo foi uma caminha-
da pela favela e pelo bairro de Acari (RJ), com posterior participao do
candidato no Culto da Santa Ceia na Assembleia de Deus, Ministrio de
Madureira. Durante a caminhada, ele anunciou que a primeira medida que 37
adotaria como presidente seria a criao do Ministrio da Segurana Pbli-
ca. Disse: com a Bblia e a Constituio Federal nas mos, inicio aqui, com
F, minha caminhada para mudar o Brasil de verdade. Para trazer seguran-
a, educao com qualidade e sade para os cidados de bem e as famlias
brasileiras.11
A base de sua campanha eram as igrejas e eventos comemorativos
evanglicos, mas ele participou tambm de encontros promovidos por
associaes empresariais e, em menor nmero, de trabalhadores, assim
como de entrevistas para TV e sites. Pastor Everaldo rebatia a avaliao de
que sua campanha se centrava em igrejas e no pblico evanglico: disse
que a grande mdia colocava essas agendas em destaque para promover
antipatia em relao sua imagem.
A que entra o x da questo. Qualquer agenda que eu fazia na
rua, a mdia nunca dava valor. S dava valor quando eu estava
em igreja. Era questo de carimbar que era de igreja, t certo?
Esse era o foco deles, n? Eu fiz vrias agendas de rua, estive
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com o empresariado financeiro de So Paulo, estive com o sin-


dicato das empresas de cargas do Brasil, tive vrias agendas
assim, vrias agendas na rua... Eu andei muito na rua. Quer
dizer, ento, quando... sem dvida. Quer dizer, eu fui em Pa-
rauapebas, interior do Par. Foi o dia todo reunio na rua, anda
pra l, anda pra c, e noite, sem dvida nenhuma, uma igreja
l com 10 mil membros me esperando. Por que eu no iria?
Ento os caras no colocavam aquilo ali. S colocavam aque-
las horinhas que eu passei na igreja. Mas eu discutia com todo
mundo mesmo, foi normal. Isso preconceito. Sei l o qu. Eu
no posso julgar. Sei que ns fizemos a nossa parte.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

No entanto, no s a grande mdia, mas tambm os veculos diretos de


campanha do partido, como o blog e a fanpage no Facebook, apresentavam
uma infinidade de atividades relacionadas a igrejas e a eventos religiosos
evanglicos. Essa constatao pode ser lida como uma estratgia parti-

38 11
Fonte: ltimo segundo IG. Data da matria: 06/07/2014 Disponvel em http://ultimosegundo.ig.com.br/
politica/2014-07-06/pastor-everaldo-anuncia-ministerio-da-seguranca-publica-em-1-dia-de-campanha.html.
Acesso em 06 de Julho de 2014.
dria que privilegiou a base religiosa, mas tambm prova dos limites do
partido, que no contava com palanque na maior parte dos estados.
Sendo assim, recorriam com frequncia a eventos comemorativos deno-
minacionais e federativos durante a campanha. O blog oficial do candidato
enfatizava esse percurso religioso como uma peregrinao. Efusivamen-
te, anunciava sua participao na comemorao do aniversrio do Bispo
Manoel Ferreira, durante a reunio Fraternal da Conveno Estadual das
Assembleias de Deus do Ministrio de Madureira. O encontro reuniu cerca
de 3.000 obreiros de diversos municpios do estado na Catedral da AD, no
bairro de Santa Cruz (RJ). Tambm falava do carinho com o qual foi rece-
bido por cerca de 2.000 pessoas em Piratuba (SC) na Conveno Estadual
das Assembleias de Deus. A agenda frentica do candidato, como anun-
ciavam em seu blog, era marcada pela visita a 16 municpios em 10 dias,
totalizando um percurso de mais de oito mil quilmetros, majoritariamente
religioso. Pastor Everaldo foi homenageado durante o 38 Supremo Con-

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clio das Igrejas Presbiterianas do Brasil, em Natal (RN); fez promessas de
campanha para mais de 10 mil fiis reunidos na Igreja Sara Nossa Terra, em
Braslia (DF); participou da Cruzada Evanglica da Assembleia de Deus no
Sambdromo de So Paulo, um evento que reuniu mais de 50 mil pessoas;
e integrou o Encontro de Lderes Evanglicos do Amazonas, que contou
com a presena de aproximadamente 15 mil pessoas.
Durante a campanha, participou ainda de eventos comemorativos em
cidades do interior, com a presena de governadores e prefeitos, como a
40 Expomontes, em Montes Claros (MG). Esteve no Encontro de Mulheres
do PSC, em Taguatinga; no Congresso de Mulheres da Assembleia de Deus
de Madureira, em Sobradinho; fez campanha ao lado do deputado federal
Marco Feliciano (PSC-SP) e de outros integrantes da Frente Parlamentar
Evanglica, como o deputado federal Takayama (PSC-PR); esteve com o
apresentador Ratinho; participou de evento na Igreja Quadrangular Central
de Curitiba; esteve no evento Abala Curitiba, organizado pelas Convenes
de Igrejas Pentecostais de Curitiba; foi recebido pelo Pastor Jos Wellin-
gton, presidente nacional da Conveno Geral das Assembleias de Deus;
tomou caf da manh com o governador de So Paulo Geraldo Alckmin;
participou do aniversrio de 40 anos da Primeira Igreja Quadrangular de
Curitiba; subiu ao plpito pelas mos do proco na Parquia de Apucarana; 39
e foi ao Encontro Escola Bblica Nacional de Obreiros, em Minas Gerais.
Pastor Everaldo fala
sobre A Defesa da
Famlia no Congresso
Nacional, 20/02/2014

Foto: Lcio Bernardo Jr./


Cmara dos Deputados
Licena CC BY 3.0 BR. ht-
tps://creativecommons.
org/licenses/by/3.0/br/

Se antes da campanha comear Pastor Everaldo era visto como aquele


capaz de levar a disputa para o segundo turno, com apenas 10 dias de pro-
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paganda eleitoral gratuita na televiso ele dispunha de 1 minuto e 8 se-


gundos , a promessa se desfez. Sua participao nas intenes de votos
caiu de 4% para 1% e, a partir da, ele no se recuperou mais12.

1.4 Os apoios candidatura


As eleies presidenciais de 2014 comearam em clima de descrdito,
inquietude e indeciso. Em matria veiculada na Folha de So Paulo de 09
de junho de 2014, lia-se que 30% dos eleitores votariam branco, nulo ou
estavam indecisos13. Esse era um percentual nunca antes visto nas cam-
panhas presidenciais brasileiras. Nesse contexto, havia muitas apostas e
avaliaes positivas em relao candidatura de Pastor Everaldo. O cien-
tista poltico Fernando Abrucio disse que o pastor, ao atrair o voto de direita,
disputando com o PSDB, poderia ser um fenmeno eleitoral como Enas,
que ficou em terceiro lugar na corrida presidencial de 1994.
Predominava tambm entre os brasileiros um forte desejo de mudana.
Pesquisa realizada em junho de 2014 anunciava que 74% dos brasileiros

12
Vale lembrar que a propaganda eleitoral gratuita na televiso comeou depois da morte do presidencivel
Eduardo Campos.

40 13 Fonte: Folha da So Paulo. Data da matria: 09 de junho de 2014. Disponvel em http://www1.folha.uol.


com.br/poder/2014/06/1467221-um-terco-do-eleitorado-nao-quer-pt-nem-psdb-diz-cientista-politico.shtml.
Acesso em 06 de Julho de 2014.
diziam que o pas precisava de mudanas. Um sentimento difuso de insatis-
fao e de descrena que, de certo modo, favorecia a candidata reeleio,
Dilma Rousseff. Isso porque nas pesquisas nenhum dos candidatos emer-
gia como uma via alternativa de fato. Uma matria veiculada na Folha de
So Paulo em 07 de agosto de 2014 tinha como ttulo Mudar por mudar?.
Esse era o sentimento de boa parte dos brasileiros naquele momento:
A Dilma muito ruim, est fazendo tudo errado, mas se for ou-
tro vai fazer diferente? Ser? Ento, para que trocar?. A frase,
de uma eleitora na faixa de 55 anos, com nvel mdio de esco-
laridade e renda de 2 a 5 salrios mnimos, resume na prtica,
coloquialmente, o precioso artigo Sem Rumo, do colega Mau-
ricio Puls, na pgina A2 do ltimo sbado (2). (...) Logo, Dilma
no est nada bem, mas a oposio no convence e no tem
nenhum motivo para comemorar. A concluso de Puls que o
eleitor prefere o conhecido ao desconhecido: mudar, s em l-

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timo caso. Mais de 70% dos entrevistados vm demonstrando
desejo de mudana e est claro por que mudar, mas a questo,
como colocou a eleitora aqui citada, : mudar para quem, para
onde, para o qu?14

Nesse contexto, a candidatura de Pastor Everaldo foi anunciada ora


em tom comemorativo, ora em tom de assombro como a candidatura
capaz de levar as eleies para o segundo turno, como vimos acima. Espe-
rava-se, ainda, que a campanha de Everaldo seria responsvel por emplacar
os temas (morais) polmicos na corrida presidencial, colocando em saia
justa os candidatos na liderana do processo. Como pr-candidato pre-
sidncia, em 07 de junho de 2014, o pastor estava empatado com o ento
presidencivel Eduardo Campos (PSB). Como vimos, cientistas polticos es-
timavam que o teto eleitoral do pastor ficaria entre 8% e 10% do eleitorado
nacional, mas ele afirmava acreditar em milagres e dizia que poderia se ele-
ger. Em julho, no blog Mdia, Religio e Poltica, a projeo era de que Pastor
Everaldo atingisse 12% do eleitorado na disputa presidencial.15

14
Fonte: Folha de So Paulo. Data da matria: 07/08/14 Disponvel em http://www1.folha.uol.com.br/colu-
nas/elianecantanhede/2014/08/1496841-mudar-por-mudar.shtml. Acesso em 07 de Agosto de 2014.
41
15
Fonte: blog Mdia-Religio-Poltica. Data da Matria: 25/07/2014. Disponvel em http://midiareligiaopoli-
tica.blogspot.com.br/2014/07/pastor-everaldo-capta-apoio-de_25.html. Acesso em 29 de Julho de 2014.
No incio da campanha, tomados pelo significado histrico da candida-
tura do Pastor Everaldo, a primeira candidatura confessional evanglica
Presidncia da Repblica, lideranas nacionais do segmento pentecostal
evanglico saram em sua defesa. Estavam em sua campanha Robson Ro-
dovalho, ex-deputado federal, atual bispo da Igreja Sara Nossa Terra e um
dos lderes da Confederao dos Conselhos de Pastores do Brasil (CONCE-
PAB); Silas Malafaia; senador Magno Malta; deputado federal Marco Felicia-
no; Bispo Manoel Ferreira, ex-deputado federal e ento candidato a primeiro
suplente de senador em chapa petista e presidente vitalcio da Conveno
Nacional das Assembleias de Deus no Brasil (CONAMAD); Mrio de Oliveira,
lder da Igreja do Evangelho Quadrangular, entre outros.
Robson Rodovalho teve uma carta publicada na Folha de So Paulo em
26 de junho de 2014. O ttulo, Antes pedintes, hoje negociadores, fazia
referncia direta candidatura de Pastor Everaldo, enaltecendo o lugar que
os evanglicos tinham nas disputas eleitorais e na esfera poltica atual e o
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

que estaria por vir.


J faz parte do calendrio dos ministrios evanglicos o corte-
jo de candidatos nos anos de eleies. Da mesma forma, tam-
bm j nos acostumamos, to logo definidos os eleitos, vemos
esquecidos compromissos firmados conosco em busca dos
milhares de votos dos fieis que partilham de nossa f crist.
Em 2014, no entanto, o cenrio mudou.
O fundamental que, neste ano, os evanglicos tm a opo
de uma candidatura que chega ao pleito comprometida com
as bandeiras da vida e da famlia. Por sua f crist, o candida-
to traz como pressuposto disposio para torn-las realidade.
Ento, qualquer compromisso que se faa pelo apoio do nosso
segmento ser com alm disso, e no pelo menos por isso.
(...)
Mas a discusso que aqui se prope independe da sua viabili-
dade. A candidatura do pastor Everaldo revela clara mudana de
posio do segmento evanglico como player do jogo poltico.
Suas lideranas ganham mais fora e respeito para colocar os
42 pleitos dos fieis no programa de ao dos candidatos que deci-
direm apoiar. No mais pedir. negociar, compromissar.
(...)
O nmero de evanglicos cresce a cada dia. Segundo o censo
de 2010, ramos 22,2% da populao naquele ano. Se projetar-
mos esse percentual para o universo do eleitorado existente
em julho de 2013, o dado mais atualizado disponvel, estamos
falando em cerca de 31 milhes de votos entre 141 milhes
de votantes. Com esse capital, mesmo dispondo de um nome
natural, mas no obrigatrio, como opo de voto para o seg-
mento, mais do que nunca estamos dispostos a debater, a par-
ticipar do processo eleitoral. S que agora reconhecidos pela
efetiva representao que temos na sociedade, respeitados
como cidados, no como nmero de votos.
(...)
O Brasil de hoje precisa e merece ter uma gesto que v alm
da ampliao de programas assistenciais e da ascenso da

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


classe D ao mercado de consumo. O pas clama por projetos
de logstica, de uma efetiva poltica industrial, de reestrutura-
o da sade, de medidas para conter a inflao sem frear o
crescimento, de estratgia e fora para o cidado de bem viver
em segurana.
Ter a preferncia dos evanglicos aquele que, alm desse
acerto para a vida fora de casa, tambm tenha e se comprome-
ta com valores que permitam rever a vida dentro de casa. No
possvel seguir uma rotina em que, como revelou a Folha em 13
de junho, a cada dois dias trs pessoas so assassinadas em
brigas de famlia, como tem ocorrido no Estado de So Paulo.
Robson Rodovalho, 58 anos, fsico, bispo e presidente
da Igreja Evanglica Sara Nossa Terra16.

A carta aberta falava sociedade mais ampla, mas provocava direta-


mente polticos e evanglicos. Reconhecia a diversidade desse segmento
religioso, mas afirmava os valores que os unia. Se, por um lado, destacava

16
Fonte: Folha da So Paulo. Data da matria: 26 de Junho de 2014. Disponvel em http://www1.folha.uol. 43
com.br/opiniao/2014/06/1476384-robson-rodovalho-antes-pedintes-hoje-negociadores.shtml. Acesso em
06 de Julho de 2014.
a candidatura do Pastor Everaldo, reconhecia seus limites. Contudo, perce-
bia nesse posicionamento histrico a chance de os evanglicos deixarem
de ser vistos como ovelhas sob o cabresto de seus pastores para serem
considerados players. Destacava a importncia dessa mudana na chave a
partir da qual os evanglicos deveriam ser considerados em termos sociais
e, principalmente, polticos. Insinuava o que veramos mais tarde, ps-elei-
es, sob a liderana exercida na Cmara dos Deputados pelo deputado
federal Eduardo Cunha (PMDB-RJ).
As controvrsias emergiram, e a Folha de So Paulo concedeu espao
para um pastor presbiteriano que se opunha s consideraes de Rodovalho.
Sendo assim, em 28 de junho de 2014, foi publicada a seguinte interpelao:
Com todo o respeito ao bispo Robson Rodovalho, preciso ob-
servar que ele no representa os evanglicos com o artigo An-
tes Pedintes, hoje negociadores leva a crer. Soa fora de ordem
a defesa que faz de um candidato Presidncia [pastor Eve-
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raldo (PSC)] que bem pode representar seus valores pessoais


e congregacionais, mas nem de longe faz jus totalidade dos
evanglicos. Sou evanglico e identifico os valores de minha
confisso em candidaturas mais esquerda. Ns, evanglicos
de esquerda, teremos tambm um espao para a defesa de
um candidato socialista com valores cristos?17

interessante observar a controvrsia gerada entre evanglicos em tor-


no da representao daquela candidatura. Pastor Everaldo se apresentava
e era referido na mdia como candidato da direita alguns, inclusive, o cha-
mavam candidato das bandeiras reacionrias. Nessas cartas, se poderia
ter um termmetro do clima que tomaria conta da campanha eleitoral: a
disputa do voto evanglico por projetos polticos e ideolgicos distintos.
Os evanglicos votariam massivamente no candidato religioso que preza
pela famlia, defende o Estado mnimo e se alinha direita ou se voltariam
para as candidaturas mais afinadas com a esquerda e com a defesa de um
Estado que garantiria justia social?

44 17
Fonte: Folha da So Paulo. Data da matria: 28 de junho de 2014. Disponvel em http://www1.folha.uol.
com.br/paineldoleitor/2014/06/1477868-representante-da-igreja-presbiteriana-contesta-artigo-sobre-pas-
tor-everaldo.shtml. Acesso em 07 de Julho de 2014.
No incio da campanha de Pastor Everaldo, o entusiasmo diante de sua
candidatura marcava a posio de vrias lideranas evanglicas, ainda
que essas reconhecessem que s um milagre o levaria ao Palcio do
Planalto: Eu acredito em milagre. E Jesus disse: Tirem a pedra. E em
seguida: Lzaro, levanta e sai! Estou fazendo a minha parte, levantando
a pedra, trabalhando, o resto milagre18. Ainda que poucos acreditassem
em sua eleio, o entusiasmo de parte dos evanglicos girava em torno
do que Robson Rodovalho sinalizou: a mudana de status desses religio-
sos na sociedade e, mais especificamente, na esfera poltica. Segundo Vi-
tor Marchetti, da Universidade Federal do ABC, com candidato prprio, a
tendncia de fortalecimento poltico. Num segundo turno acirrado, tero
enorme poder de barganha19.
Assim, o apoio do bispo Manoel Ferreira e do senador Magno Malta afe-
tou o comando evanglico da campanha de Dilma, que contou com eles e
com o prprio Everaldo como articuladores polticos para esse segmento

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religioso nas eleies de 2010. Manoel Ferreira , inclusive, apontado como
um dos mentores da candidatura de Everaldo para presidente.
Silas Malafaia, que apoiou Lula em 2002, j havia rompido com ele em
2006. Em 2010, assumiu grande destaque na disputa eleitoral em torno do
voto evanglico20. Em 2014, declarou efusivamente apoio candidatura do
Pastor Everaldo e chamou para a porrada21 o PT e Dilma Rousseff, dizen-
do-se vtima de perseguio poltica e religiosa do governo, pois foi notifi-
cado pela Receita Federal a dar informaes sobre a Igreja Assembleia de
Deus Vitria em Cristo e sobre a Associao Vitria em Cristo, organiza-
es das quais presidente.
As tentativas de costuras polticas iam para alm do plpito. O prefeito
de Salvador, ACM Neto (DEM) e o ento candidato ao governo da Bahia,
Paulo Souto (DEM), manifestaram apoio a Everaldo. No Mato Grosso, foi fir-
mada uma aliana entre PSC e PDT em troca de palanque para o presiden-

18
Fonte: O Globo. Data da matria: 29 de Julho de 2014. Disponvel em http://oglobo.globo.com/blogs/
ilimar/posts/2014/07/30/bola-de-cristal-544050.asp. Acesso em 29 de Julho de 2014.
19
Fonte: Folha de So Paulo. Data da matria: 02/08/2014. Disponvel de http://www1.folha.uol.com.br/
poder/2014/08/1494797-pt-e-psdb-terao-menos-lideres-evangelicos-em-suas-campanhas.shtml. Acesso
em 04 de Agosto de 2014.

Ver Vital da Cunha, Lopes 2012.


45
20

21
Fonte: O Dia. Data da matria: 22 de Julho de 2014. Disponvel em http://odia.ig.com.br/noticia/rio-de-
janeiro/2014-07-22/em-video-silas-malafaia-prega-voto-contra-o-pt.html. Acesso em 23 de Julho de 2014.
civel no estado. A estratgia, em vrios casos, como no Rio de Janeiro, em
So Paulo, no Rio Grande do Norte e em Pernambuco, era ter os palanques
abertos para que sua campanha fosse feita ao lado das principais figuras
polticas locais, favorecendo-se de estruturas partidrias maiores. Em tro-
ca, [os apoiadores locais da campanha de Everaldo] ganham a associao
ao eleitorado evanglico que vota no pastor.22
O apoio do senador Magno Malta (PR-ES), identificado na mdia como
um importante porta-voz dos evanglicos no Congresso Nacional, e de Ro-
meu Tuma Jnior, secretrio nacional de segurana (2007-2010), era apre-
sentado como signo da seriedade e compromisso de sua candidatura com
a rea de Segurana Pblica. Magno Malta, casado com a cantora gospel
e deputada federal Lauriete (PSC-ES), foi grande entusiasta da candidatu-
ra de Everaldo, ao lado de Malafaia. Ele afirmou: No podemos ficar com
ningum que no seja o Everaldo. Evanglico ficar contra o pastor como
cuspir na nossa bandeira23.
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22
Fonte: Folha da So Paulo. Data da matria: 12 de Julho de 2014. Disponvel em http://www1.folha.uol.
com.br/poder/2014/07/1485102-pastor-everaldo-tenta-atrair-aliados-de-dilma-e-aecio.shtml. Acesso de 14

46 de Julho de 2014.
23
Blog Mdia-Religio-Poltica. Data da Matria: 25 de Julho de 2014. Disponvel em http://midiareligiaopo-
litica.blogspot.com.br/2014/07/pastor-everaldo-capta-apoio-de_25.html. Acesso de 29 de Julho de 2014.
Captulo 2

Estratgias de poder
e a apresentao de um perfil
liberal conservador religioso

O jingle da campanha de Everaldo enfatizava sua filiao religiosa, fazen-


do referncia f e a passagens bblicas do antigo testamento. Tambm
destacava seu carter honesto e decente, marca importante que ativa seu
capital poltico e religioso em oposio a tudo que est a, frase corrente

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no Brasil a partir das manifestaes de 2013 para se referir, principalmen-
te, aos corruptos. Na campanha de Everaldo, a confrontao era ao PT e
gesto de Dilma Rousseff. O jingle tambm buscava reforar a novida-
de que sua candidatura representaria em relao aos demais candidatos
presidncia. Nesse sentido, o pastor se apresentava como a verdadeira
mudana, a terceira via.

F em um Brasil Melhor pra gente


A f move montanhas.
Move a esperana da nossa gente
de encontrar um novo caminho,
de cuidar de um Brasil unido.

Um homem honesto e decente


pra fazer a verdadeira mudana.
Tem garra e competncia.
Ele tem a nossa confiana.
F em um Brasil melhor pra gente.
Por isso eu voto 20.
Pastor Everaldo Presidente!
47
20!
At o incio do horrio eleitoral gratuito na TV, Pastor Everaldo concedeu
entrevistas exclusivas s rdios CBN e BandNews; ao Jornal Nacional, da
TV Globo; Globo News; ao telejornal da Rede Record; aos portais Uol e IG;
ao jornal Correio Braziliense; ao Foro de Braslia; ao Blog do Noblat, entre
tantas outras em diferentes veculos de grande circulao e audincia na-
cional. Nessas ocasies eram explorados, principalmente, sua identidade
religiosa e seu plano de governo, alm de sua inexperincia poltica, j que
nunca antes ocupara um cargo eletivo. Na grande mdia, destacava-se que
o programa de governo de Everaldo era baseado na defesa da famlia e da-
va-se prioridade ao combate criminalidade e ao trfico de entorpecentes e
outras aes em defesa da dignidade da vida humana24.
O respeito a princpios civilizatrios consagrados definia a marca do
plano de governo de Everaldo, composto por trs eixos principais: qualidade
de vida, poder nacional e governana. Entre as bandeiras do partido esta-
vam a luta contra a legalizao do aborto, o que chamavam de resgate dos
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valores familiares e a reduo da maioridade penal. Enfatizava-se que era


preciso reverter o potencial do jovem que estava sendo usado para o mal:
Nossa proposta aproveitar o rendimento do jovem em conflito com a lei
no potencial de esporte de alto rendimento. Dar ressocializao, capacida-
de para que este potencial, que lamentavelmente aplicado para o mal, seja
transformado para o bem25.
No programa de governo, coordenado pelo ex-senador Marcondes Ga-
delha (PSC-PB), havia tambm uma defesa enftica de uma economia livre
baseada no empreendedorismo individual, com mnima interveno estatal;
modernizao da infraestrutura e avanos na mobilidade urbana a partir de
parcerias pblico-privadas; plena concorrncia; e privatizaes, inclusive de
presdios: vamos privatizar de verdade, no esse engodo a de concesso
com dinheiro do BNDES26, afirmou Everaldo. Vou privatizar tudo que for
possvel. Vou privatizar a Petrobras, uma empresa que foi orgulho nacional

24
Fonte: Correio Braziliense. Data da matria: 16/07/2014. Disponvel de
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/politica/2014/07/16/interna_politica,437640/pastor-e-
veraldo-tem-programa-de-governo-baseado-na-defesa-da-familia.shtml. Acesso em 17 de Julho de 2014.
25
Fonte: Correio Braziliense. Data da matria: 20 de Setembro de 2014. Disponvel de
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/politica/2014/09/20/interna_politica,448035/pastor-eve-

48 raldo-faz-campanha-no-df-e-defende-fim-do-fator-previdenciario.shtml. Acesso de 30 de Setembro de 2014.


26
Fonte: Veja. Data da matria: 17 de Maio de 2014. Disponvel em http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/o-
-pastor-candidato-que-pode-levar-a-eleicao-presidencial-para-o-2-turno. Acesso em 30 de Junho de 2014.
e hoje foco de corrupo, com uma dvida de mais de R$ 300 bilhes27.
Em relao reforma poltica, Everaldo defendia o fim da reeleio e a ado-
o do voto facultativo no pas, alm de posicionar-se contra o financia-
mento pblico de campanha.
O fim do fator previdencirio28 foi defendido como uma bandeira histri-
ca do PSC em sua campanha, sobretudo depois que o tema tornou-se alvo
de polmicas entre os candidatos Acio Neves e Dilma Rousseff. Everaldo
afirmou que o PSC sempre se colocou a favor do fim do fator previdenci-
rio. Ento ns vamos fazer a mdio e longo prazo29. Enquanto isso, mat-
rias em jornais destacavam: Segundo o presidencivel, esta proposta um
pedido que vem sendo feito por aposentados com quem se encontra, e o
objetivo , por meio de uma previdncia complementar de capitalizao, re-
cuperar o poder de compra do trabalhador brasileiro que deu o seu sangue,
seu suor, e hoje v a sua aposentadoria derretendo, minguada e no tem
condio de viver os dias da sua vida de aposentadoria com dignidade30.

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


O combate corrupo e ao trfico de drogas era priorizado e tinha
como foco estratgico o fortalecimento da rea da segurana, planejando,
inclusive, a criao do Ministrio da Segurana Pblica. Essas aes eram
apresentadas como fundamentais para a defesa da dignidade humana.
O candidato previa restituio, por parte do Estado, para as pessoas que
foram indevidamente presas ou detidas durante procedimentos criminais
que no resultaram em condenao. E, em seu plano de governo, previa-
se o apoio a vtimas de crimes atravs da cobrana de uma indenizao
a ser paga pelo criminoso, que poderia optar por trabalhar durante seu

27
Fonte: Portal UOL Eleies 2014. Data da matria: 19 de Setembro de 2014. Disponvel em http://eleicoes.
uol.com.br/2014/noticias/2014/08/19/pastor-everaldo-promete-privatizar-petrobras-e-se-diz-contra-casa-
mento-gay.htm. Acesso em 19 de Agosto de 2014.
28
Fator previdencirio foi uma lei criada em 1999, pelo ento presidente Fernando Henrique Cardoso. Tra-
ta-se do estabelecimento de uma base de clculo para a aposentadoria. Segundo os especialistas, o fator
previdencirio implicou em perdas significativas para os trabalhadores de ambos os sexos que se aposen-
tam antes dos 63 anos de idade. Informaes disponveis em http://economia.uol.com.br/empregos-e-car-
reiras/noticias/redacao/2015/07/04/entenda-como-funciona-o-fator-previdenciario.htm; http://www.matu-
salemcastelan.com.br/duvidas-frequentes/o-que-e-o-fator-previdenciario; http://ebape.fgv.br/node/1715;
Acesso em 26 de Agosto de 2016.
29
Fonte: Correio Braziliense. Data da matria: 20 de setembro de 2014. Disponvel em
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/politica/2014/09/20/interna_politica,448035/pastor-eve-
raldo-faz-campanha-no-df-e-defende-fim-do-fator-previdenciario.shtml. Acesso em 30 de Setembro de 2014.
30
Fonte: Correio Braziliense. Data da matria: 20 de Setembro de 2014. Disponvel em 49
http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/politica/2014/09/20/interna_politica,448035/pastor-eve-
raldo-faz-campanha-no-df-e-defende-fim-do-fator-previdenciario.shtml. Acesso em 30 de Setembro de 2014.
perodo de deteno. Estava previsto ainda um investimento macio na
Polcia Federal e nas Foras Armadas, cujo incremento, inspirado na se-
gurana do Estado de Israel, passava pelo cumprimento de trs anos de
servio militar obrigatrio para os jovens e de dois anos para as jovens.
Durante esse perodo, dizia o candidato, os jovens teriam a oportunidade
de realizar cursos profissionalizantes. Como exemplo, contava que em Is-
rael so oferecidos mais de 700 cursos.
Tendo a defesa da famlia tradicional como uma de suas grandes ban-
deiras, o partido propunha a criao de polticas pblicas para estimular
a recriao de laos afetivos, morais e econmicos entre as famlias; o
fim do uso do aparelho estatal para a promoo de atos que no coadu-
nam com a tradio da sociedade brasileira; e a desburocratizao do
processo de adoo de crianas abandonadas. Alm dessas medidas,
previa-se a manuteno da criminalizao do aborto, que era relacionada
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valorizao da famlia e da vida. No plano, mencionava-se o combate


prtica do aborto como recurso paliativo de uma poltica inconsequente
de planejamento familiar e lia-se que A vida humana deve ser entendida
como tendo incio na concepo e a famlia deve ser respeitada nos ter-
mos da Constituio e de sua viso histrica. A rejeio das demandas
sociais por mudanas nas polticas voltadas ao tema era clara, e a defesa
do status quo era baseada em parte na tradio na referncia aos prin-
cpios civilizatrios consagrados , em parte nas normas jurdicas na
citao dos termos da Constituio. Os valores a serem defendidos no
eram, portanto, as demandas sociais democrticas ou a garantia do direi-
to de minorias, mas sim a tradio e a lei.
No mbito da educao, o plano previa uma reforma envolvendo a des-
centralizao das gestes, alm de maior incentivo ao ensino profissiona-
lizante (inclusive na formao militar); nfase no ensino de matemtica e
lngua portuguesa na escola pblica; e a simplificao do processo de aber-
tura de escolas privadas. O partido propunha ainda a expanso do Prouni
(Programa Universidade para Todos) para o ensino mdio, fundamental e
infantil. Esse foi um dos programas mais criticados pela grande mdia du-
50 rante a gesto Dilma, pois foi identificado como um dos maiores meios de
transferncia de recursos do setor pblico para o setor privado.
Prouni (Programa Universidade para Todos)
O Prouni um programa do Ministrio da Educao, criado pelo Governo
Federal em 2004, que concede a estudantes brasileiros sem diploma de
nvel superior, bolsas de estudo integrais e parciais (50%) em instituies
privadas de ensino superior em cursos de graduao e sequenciais de for-
mao especfica.
Podem participar:
Estudantes egressos do ensino mdio da rede pblica ou da
rede particular na condio de bolsistas integrais da prpria
escola;
Estudantes com deficincia;
Professores da rede pblica de ensino do quadro permanen-
te que concorrerem a cursos de licenciatura nesse caso,
no necessrio comprovar renda.

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


Para concorrer s bolsas integrais, o candidato deve comprovar renda
familiar bruta mensal, por pessoa, de at um salrio mnimo e meio. Para
as bolsas parciais (50%), a renda familiar bruta mensal deve ser de at trs
salrios mnimos por pessoa. Para se inscrever no programa, preciso ter
participado do Enem e ter obtido no mnimo 450 pontos na mdia das notas
do exame e nota acima de zero na redao.

As ambiguidades presentes no programa de governo suscitavam dvi-


das quanto aos investimentos disponveis e s estratgias para a rea da
educao: o planejamento estaria focado no financiamento direto e univer-
sal educao pblica, ou se investiria majoritariamente na iniciativa priva-
da, apostando na livre concorrncia? Em relao poltica de cotas nas uni-
versidades e em concursos pblicos, o partido fez uma oposio veemente
ao longo da campanha, dizendo que, com escolas pblicas de qualidade, as
cotas no se justificariam.
Na rea da sade, o plano de governo priorizava a desburocratizao
e a ampliao do livre mercado de operadores de planos de sade. Defen- 51
dia tambm a implementao de mecanismos que pudessem aumentar a
eficincia do sistema pblico, como a meritocracia e o plano de metas, de
forma que os melhores hospitais e mdicos fossem premiados financei-
ramente. A desburocratizao da importao e a extino de todos os tri-
butos que incidem sobre medicamentos, aparelhos e materiais mdicos; a
desburocratizao e o incentivo ao aumento de vagas em cursos universit-
rios privados de medicina foram outras propostas apresentadas no plano.
A defesa da livre concorrncia nas reas de sade e educao e a falta
de sinalizao mais precisa dos investimentos pblicos nessas reas fo-
ram destacadas pela mdia. Essa adeso ao liberalismo econmico, por um
lado, e ao conservadorismo moral, por outro, fragilizou a campanha.
Em pesquisa realizada pelo Instituto Datafolha em 2014 com o eleitora-
do nacional, s 34,8% achavam que quanto menos o governo atrapalhar a
competio entre as empresas, melhor para todos. Entre os sem religio
e autodeclarados ateus, a taxa de aceitao dessa premissa liberal de
somente 19,4%. Outro dado revelador da resistncia do eleitorado nacional
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s premissas liberais o baixo percentual de eleitores que acham que as


empresas privadas devem ser as maiores responsveis por investir no pas
e fazer a economia crescer: somente 22,5%.
Sendo assim, conforme mencionamos acima, a candidatura de Everaldo
no era abraada prioritariamente nem pelos conservadores, pois, alm de
esse segmento ser majoritariamente catlico, como salientou o cientista
poltico Cesar Romero Jacob (PUC-RJ), e de encontrar outros candidatos
que disputassem esse papel, a massa dessa fatia do eleitorado defende
um Estado forte. J os liberais no tinham em Everaldo seu candidato,
pois o liberalismo defendido pelo Instituto Liberal, presidido por Rodrigo
Constantino31, preconiza que o Estado no deve interferir em assuntos que
concernem esfera privada. Logo, ao Estado no caberia legislar em favor
de uma noo de moral do mbito privado que visa englobar o pblico.
Logo no incio da campanha, quando muitas especulaes rondavam a
candidatura do Pastor Everaldo e as pesquisas davam empate tcnico entre
ele e o presidencivel Eduardo Campos (PSB-PE), seu programa de governo
foi apresentado por economistas e jornalistas e recebeu grande espao na
mdia. Assim, Rodrigo Constantino publicou em seu blog uma grande en-

52 31
Rodrigo Constantino economista, colunista dos jornais Valor Econmico e O Globo e da revista Veja.
Preside o Instituto Liberal e um dos fundadores do Instituto Millenium.
trevista com o pastor, divulgada posteriormente tambm no site da revista
Veja. A matria se inicia dando destaque a uma fala do candidato: 100%
a meritocracia. No podemos deixar nossos irmos brasileiros com fome,
isso um princpio cristo, repartir o po. As pessoas devem ter condies,
mas preciso trabalhar. Est escrito: com o suor do teu rosto comers o
po32. A passagem combina uma mensagem muito afeita aos liberais des-
de os tempos dos pensadores clssicos do sculo XVII e XVIII como John
Locke, sobre a importncia do esforo individual para o seu prprio cres-
cimento e o da economia, a uma gramtica religiosa crist, enfatizando o
fundamento bblico da partilha e do esforo individual para a salvao. A
matria continua com um pronunciamento do candidato que, mesmo ali-
nhado a um discurso liberal, tenta conquistar a confiana dos eleitores que
se beneficiam dos programas sociais petistas:
Sou um dos principais responsveis pelo primeiro Bolsa Fam-
lia que teve nesse pas, o Cheque Cidado, que foi adotado no

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


Rio de Janeiro em 1999. O objetivo era que a famlia pudesse
ter comida e material de higiene, mas era obrigatrio ter a car-
teira de vacinao em dia e os filhos na escola. Esse era o foco
principal. Acredito nisso. Cada famlia quer ter a oportunidade
de vencer na vida, ter carteira assinada. A proposta oferecer
capacitao para que cada um possa ser inserido de verdade
no contexto nacional. Essa a porta de sada. Devemos cele-
brar quando cada um consegue vencer na vida33.

Assim Constantino comea a apresentao da entrevista realizada com


o Pastor Everaldo e veiculada na revista Veja em 1o de julho de 2014. A
primeira pergunta gira em torno do corte dos ministrios. Sempre sucinto
caracterstica que, durante toda sua campanha, inquietou reprteres e
analistas eleitorais que buscavam compreender melhor suas propostas ,
Everaldo respondeu que achava possvel ter apenas 20 ministrios dos 40
existentes na poca. O candidato aproveitou o tempo para criticar a gesto

32
Fonte: Veja. Data da matria: 01 de Julho de 2014. Disponvel em http://veja.abril.com.br/blog/rodrigo-
constantino/democracia/o-mercado-tem-que-funcionar-afirma-pastor-everaldo-em-entrevista-ao-blog/.
Acesso em 06 de Julho de 2014.
33
Fonte: Veja. Data da matria: 01 de Julho de 2014. Disponvel em http://veja.abril.com.br/blog/rodri- 53
go-constantino/democracia/o-mercado-tem-que-funcionar-afirma-pastor-everaldo-em-entrevista-ao-blog/.
Acesso em 06 de Julho de 2014.
de Dilma Rousseff, demonstrando sua insatisfao pessoal com a presi-
dente. Assim disse: H um ministrio que chamo de Ministrio da Enro-
lao Institucional. Como a atual presidente no quer conversar com nin-
gum, precisa ficar enrolando34.
Na mesma entrevista, Pastor Everaldo respondeu a uma pergunta de
Constantino sobre os ataques constantes dos progressistas famlia.
Disse que o Brasil uma democracia, que no seria como Venezuela ou
Cuba e, sendo assim:
Eu tenho direito de defender meu ponto de vista, e cada cida-
do tem o direito de escolha do que ele quer da sua vida. No
o estado que vai dizer o que ele deve fazer. O cidado tem que
ser respeitado. Defendemos isso sem preconceito, sem querer
segregar a populao. Mas h valores que tm se perdido hoje,
e preocupam mais. Alegam que nunca se prendeu tanta gente,
mas nunca se viu tanta corrupo. O exemplo vem de cima. O
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

sujeito acha normal o gatonet, o gato de luz. A criana v


o pai fazendo um gato e acha que pode fazer um tigre na
frente. Esses valores que temos que recuperar. O respeito ao
prximo: a minha liberdade termina onde comea a do outro35.

Contrapondo-se ao casamento entre pessoas do mesmo sexo, afirmou


que a famlia que defende e que deve ser legalmente considerada pelo Es-
tado a que est na Constituio, que prev o casamento apenas entre
homens e mulheres. Do mesmo modo, faz parecer que sua perspectiva
inclusiva e respeitadora das demandas e posicionamentos sociais, mas,
em sequncia, deixa transparecer que a questo do casamento igualitrio
estaria no mesmo hall de desvios morais que a realizao de gatonet36.
Ou seja, se inicialmente ele argumenta que, na democracia brasileira, todos
sero respeitados em seus direitos, a conexo estabelecida na continuao

34
Fonte: Veja. Data da matria: 01 de Julho de 2014. Disponvel em http://veja.abril.com.br/blog/rodrigo-
constantino/democracia/o-mercado-tem-que-funcionar-afirma-pastor-everaldo-em-entrevista-ao-blog/.
Acesso em 06 de Julho de 2014.
35
Fonte: Veja. Data da matria: 01 de Julho de 2014. http://veja.abril.com.br/blog/rodrigo-constantino/de-

54 mocracia/o-mercado-tem-que-funcionar-afirma-pastor-everaldo-em-entrevista-ao-blog/. Acesso de 06 de
Julho de 2014.
36
Gatonet o nome popular dado s ligaes clandestinas de TVs por assinatura.
da resposta revela o posicionamento defendido pelos evanglicos no Con-
gresso Nacional, que ainda hoje operam por uma retorso dos argumentos,
nos termos de Pierucci (1990)37.
De modo lacnico, pouco elucidativo, Pastor Everaldo falou tambm so-
bre a questo da maioridade penal, dizendo:
Nosso partido j apresentou projeto para a reduo da maiori-
dade penal. Nossa ideia trazer o jovem para uma insero de
aprendizado, treinamento, aproveitar as Foras Armadas, que
hoje esto sucateadas. Se a pessoa comete um crime, ento
ela tem um potencial que est encaminhado para o mal. Ento
vamos tentar caminhar isso para o bem, para o esporte38.

Ele prometia uma administrao para o povo, em contraposio ao que


estaria sendo feito pelo PT:

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


Vou inverter a lgica do governo. O Estado se serve do cida-
do, suga o suor e o sangue. Temos uma carga tributria de
pas de primeiro mundo com servios de submundo. Neste
sentido, vamos reduzir 1/20 de impostos por ano. Alm disso,
passaremos para a iniciativa privada tudo o que for possvel.
O aparelhamento da mquina nunca visou o interesse pblico,
mas sim o interesse do partido que est no poder [PT]39.

A marca de um discurso liberal era comemorada por Rodrigo Constanti-


no e seus colegas do Instituto:
J deu para pegar o jeito da coisa. No resta dvida de que
o Pastor Everaldo contou com um time preparado de liberais

37
Esse uso do argumento do outro adaptado defesa de posies contrrias identificado como um efeito
de retorso definido por Taguieff, segundo Pierucci (1990), como um contendor se coloca no terreno discur-
sivo e ideolgico do adversrio e o combate com as armas deste, as quais, pelo fato de serem usadas com
sucesso contra ele, deixam de pertencer-lhe, pois que agora jogam pelo adversrio. A retorso opera assim,
de uma s vez, uma retomada, uma revirada e uma apropriao-despossesso de argumentos: ela tem por
objetivo impedir ao adversrio o uso de seus argumentos mais eficazes, pelo fato mesmo de utiliz-los
contra ele (Taguieff, 1986b; Angenot, 1982). (Pierucci, 1990, p. 11).
38
Fonte: VEJA. 01/07/2014 Disponvel em http://veja.abril.com.br/blog/rodrigo-constantino/democracia/o-
mercado-tem-que-funcionar-afirma-pastor-everaldo-em-entrevista-ao-blog/. Acesso em 06 de Julho de 2014.
55
39
Fonte: DIRIO DO LITORAL. 08/07/2014. Disponvel de http://www.diariodolitoral.com.br/conteudo/
37675-pastor-everaldo-fala-sobre-planos-de-governo. Acesso de 08 de Julho de 2014.
para lhe prestar assessoria. Vemos coisas ali que poderiam
muito bem ter sado direto do Instituto Liberal, o qual presido.
Em termos de diretrizes propostas, no h o que duvidar: esta-
mos observando o surgimento de um discurso novo na poltica
nacional, que delega um papel bem menos ao estado e outro
bem maior ao livre mercado. Alvssaras!40.

Em seu blog, diferentemente do que fazia na grande mdia, Pastor Eve-


raldo enfocava menos a plataforma liberal, privilegiando como pauta o que
definia como o respeito vida e famlia, assim como seu posicionamen-
to contrrio descriminalizao das drogas. Dizia: Vou priorizar o respeito
democracia e difuso de princpios e valores centrados nos princpios
cristos41 e veiculava informaes que afetavam diretamente as institui-
es religiosas, como a resoluo do governo federal que pretende proibir
atividades religiosas em comunidades teraputicas e em instituies que
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tratam de dependentes qumicos:


O governo comete uma atrocidade ao proibir Deus nas enti-
dades de atendimento a estas pessoas. Por nossa sugesto,
o Partido Social Cristo (PSC) vai entrar com medida judicial
contra esta resoluo do Conselho Nacional de Polticas Sobre
Drogas (Conad)... No nosso entender, essa proibio, alm de
desumana, configura uma arbitrariedade e inconstitucional,
na medida em que impede a livre manifestao pblica e a li-
berdade de um cidado aderir a uma f ou crena. A notcia da
resoluo tambm provocou a indignao do senador Magno
Malta, autor de um pronunciamento inconformado, na quar-
ta-feira, 20, no Senado. O senador est correto ao considerar
essa proibio uma afronta e um desrespeito s pessoas, de
vrias crenas religiosas, que dedicam suas vidas a acolher
e a confortar seres humanos vtimas do vcio do lcool e das
drogas. Essas pessoas, alm de tratamento mdico, necessi-

40
Blog Rodrigo Constantino/Veja; Data da Matria: 14/07/2014. Disponvel em http://veja.abril.com.br/blog/
rodrigo-constantino/democracia/diretrizes-de-governo-do-pastor-everaldo-confirmam-vies-liberal-na-eco-

56 nomia/. Acesso em 18 de Julho de 2014.


41
Blog do Pastor Everaldo; Data da Matria: 21/07/2014. Disponvel em http://www.blogdoeveraldo.com.
br/. Acesso em 22 de Julho de 2014.
tam de amor, afeto e da dedicao de quem se preocupa com
eles sem esperar nada em troca. Tambm concordo com o se-
nador Magno quando ele afirma que o Brasil um pas laico,
sem religio oficial, com liberdade religiosa e de culto. Qual
a finalidade de se impedir a ao de pessoas que s querem
ajudar seus semelhantes?42.

As novas regras propostas para a atuao de Comunidades Teraputi-


cas no Brasil pelo governo Dilma Rousseff, como vimos, causam furor entre
evanglicos e catlicos, principais prestadores desses servios (Fromm,
2015; Cazenave, Sabino, 2005; Ribeiro, Minayo, 2015; entre outros).

Comunidades Teraputicas

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As comunidades teraputicas (CT) surgem em meados da dcada de
1950 na Inglaterra, com o objetivo de tratar problemas psicolgicos em sol-
dados que vivenciaram traumas de guerra. Posteriormente, o modelo se
estendeu ao tratamento de outros transtornos, tornando-se uma alternativa
ao tratamento manicomial, apesar de seu funcionamento acabar reprodu-
zindo, em alguma medida, o modelo de que pretendia se distanciar.
No Brasil, as normas que regulamentavam essas entidades eram foco de
reclamaes por parte de seus representantes. Para que as CTs fossem reco-
nhecidas e conseguissem financiamento pblico, como estipulado pela Reso-
luo n 101/01 da Anvisa, era exigido, entre outras coisas: que possussem
o mesmo aparato das unidades de sade; que seus internos tivessem atendi-
mento psiquitrico pelo menos uma vez por semana; e que as atividades reli-
giosas no fossem obrigatrias. Com a Resoluo n 29 de 2011, que substitui
a anterior, h uma flexibilizao dessas exigncias, sob o argumento da am-
pliao desse tipo de servio. A partir da, permite-se que as instituies man-
tenham um tcnico de nvel superior de qualquer rea, desde que legalmente
habilitado, e no obrigatoriamente da rea da sade; as atividades religiosas
possam ser obrigatrias; dependentes que tenham doenas associadas ao
vcio e que precisem de cuidados mdicos possam ser recusados pelas CT.
57
42
Disponvel em http://www.blogdoeveraldo.com.br/partido-social-cristao/item/929-no-paran%C3%A1-rea-
firmamos-a-defesa-da-liberdade-religiosa-no-tratamento-de-dependentes-qu%C3%ADmicos.
Conforme noticiado pelo Ministrio da Justia em agosto de 2015, 371
entidades haviam sido contratadas, o que representava mais de oito mil
vagas disponveis em todo territrio nacional. O custo mensal estimado
para cada paciente de R$ 1 mil e, para adolescente ou me/nutriz, de R$
1,5 mil. Na reportagem de Maurcio Moraes (2016), a flexibilizao dessas
normas representa um aporte de recursos em torno de R$ 300 milhes para
os prximos dois anos, o triplo do que essas entidades recebiam antes da
nova Resoluo. Segundo o jornalista, a mudana s foi possvel com o
apoio parlamentar da Frente de Defesa das Comunidades Teraputicas,
presidida pelo Deputado Eros Biondini (PTB/MG), integrante da Frente Par-
lamentar Catlica.

Especificamente sobre a questo das drogas e a abordagem dada ao


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tema pelo STF, Pastor Everaldo disse em entrevista concedida pesquisa:


A gente v com preocupao o comportamento de uma das
pessoas que eu considero mais competentes dentre os minis-
tros do Supremo, mais equilibrada [refere-se ao Ministro Gil-
mar Mendes]. Ele deu um voto, assim, at contraditrio, n? Eu
ouvi um pedao do voto dele. Ele quis dizer que sim e que no.
Uma coisa assim, difcil. Eu vejo com preocupao. A suprema
corte do Brasil comeando a dar brecha, podendo criar uma
facilidade para os outros temas dessa agenda que... Ento, eu
vejo isso com preocupao, no concordo com a liberao.
Difcil a gente lidar com essa agenda das drogas, que hoje
um cncer na sociedade. Uma coisa difcil de lidar. Eu j tive
primos meus que pelas drogas perderam a vida, ento eu sei.
Mais ou menos a gente acompanha de perto. Eu pessoalmen-
te sou contra a liberao e defenderei dentro do partido. E hoje,
dentro do partido contra a liberao.
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

importante observar a associao produzida entre a descriminali-


58 zao das drogas e o avano de outras pautas, como o aborto. Assim, o
posicionamento contrrio descriminalizao das drogas faz parte de um
posicionamento mais amplo, contrrio a uma linha argumentativa que privi-
legia a liberdade e o poder de escolha pessoal que poderiam fundamentar
o avano de outras agendas. Aqui, tal como nos apresenta Mills (1959)43,
exploram-se os medos da sociedade, que podem ser manipulados por ato-
res sociais interessados em conduzir os processos de mudana conforme
seus interesses e perspectivas morais.

Descriminalizao das drogas no Brasil


Conforme a Lei n 11.343, de 23 de agosto de 2006, que dispe sobre o
Sisnad Sistema Nacional de Polticas Pblicas sobre Drogas , o uso de
drogas um ato ilcito, sujeito a punio. Como disposto no art. 28 da refe-
rida Lei, Quem adquirir, guardar, tiver em depsito, transportar ou trouxer
consigo, para consumo pessoal, drogas sem autorizao ou em desacordo

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com determinao legal ou regulamentar poder ser condenado a uma
pena de 5 a 10 meses de priso. O dispositivo no define a quantidade que
caracterizaria o consumo pessoal, permitindo, assim, que usurio, produtor
e traficante sejam tratados da mesma maneira.
O Supremo Tribunal Federal tratou do tema em agosto de 2015, no julga-
mento do Recurso Extraordinrio n 63.565, ao judicial movida para de-
clarar a inconstitucionalidade do referido artigo 28. O Relator do processo,
ministro Gilmar Mendes, se posicionou em defesa da descriminalizao,
ressalvando a questo da ausncia de regulao jurdica para a posse de
entorpecentes destinados ao uso pessoal e deixando claro que implantar
polticas de controle e reduo de danos no significaria a liberao do uso
dessas substncias. Os ministros Edson Fachin e Lus Roberto Barroso
tambm foram favorveis tese da inconstitucionalidade; todavia, o julga-
mento foi suspenso, a pedido do ministro Teori Zavascki. At o momento,
no foi proferida a deciso da Corte.

43
...quando as pessoas estimam certos valores e no sentem que sobre eles pesa qualquer ameaa, expe-
rimentam o bem-estar. Quando os estimam, mas sentem que esto ameaados experimentam uma crise 59
seja como problema pessoal ou questo pblica. E se todos os seus valores estiverem em jogo, sentem a
ameaa total do pnico (Mills 1959:17).
Em seu blog, Everaldo destaca ainda seu apoio ao agronegcio brasilei-
ro, que, para ele, um exemplo a ser seguido na economia. Ao mesmo tem-
po, ressalta sua solidariedade aos trabalhadores brasileiros, prometendo
iseno do Imposto de Renda para os salrios de at R$ 5.000,00 e incenti-
vo ao micro e pequeno empresrio, reconhecendo a importncia fundamen-
tal desse segmento para a vida econmica do pas. Ainda em seu blog, ele
se apresenta como um democrata e uma pessoa sincera e honesta:
Sou evanglico e no nego a minha f. Sou nascido e criado
na Assembleia de Deus de Madureira, no Rio de Janeiro. Sou
neto de pastor, sou filho de pastor, tenho filho pastor. Estamos
numa democracia, graas a Deus aqui no Cuba, no Vene-
zuela. Esse um ponto de vista que defendo e no abro mo
dele. A gente tem de respeitar o ponto de vista de todo brasi-
leiro. Acho que a populao est querendo algum que fale o
que pensa. No que diga uma coisa e faa outra.
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Apresentava-se, enfim, como um liberal conservador:


Eu sou um liberal do ponto de vista econmico, e conservador
do ponto de vista da moral, da tica e dos bons costumes. Isso
praticado na Europa, nos Estados Unidos, em vrios pases
do chamado primeiro mundo. E no tenho nenhum problema
de assumir esta responsabilidade no Brasil, de defender a me-
ritocracia, o livre mercado, a livre concorrncia, e defender com
clareza os valores da famlia44.

Em virtude desse perfil, destacado pela mdia, grupos e personalidades


ligadas aos empresrios ou direita no Brasil o convidavam para chs, janta-
res e entrevistas coletivas. O Foro de Braslia, inclusive, convidou o candidato
para integrar o grupo. Criado em 2014 como uma reao ao Foro de So Pau-
lo, grupo de esquerda contrrio ao neoliberalismo criado nos anos 1990, o
Foro de Braslia uma organizao de simpatizantes do pensamento de direi-
ta, composta majoritariamente por advogados, economistas e magistrados.

60 44
Fonte: Blog do Everaldo. Data da Matria: 02 de Setembro de 2014. Disponvel em
http://www.blogdoeveraldo.com.br/brasil/item/936-debate-do-sbt-nosso-prop%C3%B3sito-%C3%A9-defen-
der-a-fam%C3%ADlia-brasileira. Acesso em 02 de Setembro de 2014.
2.1 Desafios da campanha
Os desafios a serem enfrentados por Pastor Everaldo ao longo da cam-
panha incluam, por um lado, a desconfiana dos liberais diante do decla-
rado compromisso com uma moral religiosa e, por outro, o desconforto de
sua base, composta majoritariamente por uma parcela da populao que
demanda um Estado mais presente, mais eficiente, mais forte e que garanta
mais direitos, o que ia de encontro com a defesa do Estado Mnimo, uma
questo central na campanha de Everaldo. Segundo pesquisa do Datafolha,
seis a cada dez eleitores do pastor afirmavam que o governo tem o dever
de ajudar grandes empresas nacionais que corram o risco de ir falncia45.
Estado mnimo? X. Entre os que declaram voto no pastor, 73%
dizem que o governo, sim, que deve ser o maior responsvel
por investir no pas e fazer a economia crescer. S 18% acham
que crescimento deveria estar mais ligado s empresas priva-

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das. Everaldo parece ter mais sintonia com seu pblico quan-
do o assunto envolve homossexuais. Ele o nico candidato
cuja maioria de eleitores (61%) concorda com a frase a ho-
mossexualidade deve ser desencorajada46.

Alm disso, seu perfil lacnico e o discurso repetitivo em torno da ban-


deira pela famlia eram alvo de crticas na imprensa. Passavam a impres-
so, segundo afirmaram comentaristas na poca, de despreparo e de falta
de estofo para o debate tcnico e poltico.
O PSC um partido pequeno e sua candidatura no teve nenhuma alian-
a formalizada, o que fez com que o pastor conseguisse apenas 1 minuto
e 08 segundos na propaganda eleitoral gratuita na TV. Sobre o tempo redu-
zido, ele dizia: Tenho pouco mais do que uma atiradeira e uma pedrinha,
mas acredito em milagres, em aluso passagem bblica em que Davi
derrota o gigante Golias47. Pastor Everaldo no dispunha de palanque nos

45
Fonte: Folha de So Paulo. Data da matria: 07 de Setembro de 2014. Disponvel em http://www1.folha.
uol.com.br/poder/2014/09/1512202-eleitorado-de-everaldo-rejeita-estado-minimo-aponta-datafolha.shtml.
Acesso em 07 de Setembro de 2014.
46
Fonte: Folha de So Paulo. Data da matria: 07 de Setembro de 2014. http://www1.folha.uol.com.br/
poder/2014/09/1512202-eleitorado-de-everaldo-rejeita-estado-minimo-aponta-datafolha.shtml. Acesso em
07 de Setembro de 2014.
61
47
Fonte: Carta Capital. Data da matria: 09 de Maro de 2014. Disponvel em http://www.cartacapital.com.br/
politica/pastor-everaldo-o-candidato-das-bandeiras-reacionarias-7648.html. Acesso em 30 de Junho de 2014.
principais colgios eleitorais do Brasil s contava com dois palanques
estaduais prprios: Esprito Santo e Piau e, como j mencionado, foram
feitas negociaes para que ele dividisse palanque com outros candidatos.
O maior ativo do PSC era o potencial de votos que o pastor poderia arre-
gimentar no meio religioso. Nas entrevistas, rotineiramente era interpelado
sobre sua identidade religiosa e como ela interferiria em caso de sua vitria.
Sobre isso, dizia:
Estamos em uma democracia e em um estado laico. Vou go-
vernar para todos os brasileiros com os princpios cristos que
eu no abro mo de amor ao prximo, de moralidade e de res-
peito com o cidado. Eu tenho minha f e vou respeitar a f de
todos os brasileiros48.

Insistiam na pauta LGBT, buscando explorar seu posicionamento e de


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seus colegas da Frente Parlamentar Evanglica a respeito dos direitos des-


sa minoria. Perguntado se defenderia o projeto da cura gay caso fosse
eleito, o pastor respondeu:
Nunca existiu projeto de cura gay. Existe um projeto que per-
mitiria a liberdade de uma psicloga que foi cassada, arbitra-
riamente, pelo Conselho Federal de Psicologia de exercer sua
profisso. Cada cidado tem a liberdade de exercer a sua pro-
fisso e a pessoa de escolher o mdico que quiser49.

Pastor Everaldo diz que vai contestar


deciso do STF favorvel unio gay
Candidato afirmou em entrevista que, se eleito, vai enviar pro-
jeto ao Congresso para derrubar casamento homoafetivo
Rio O candidato do PSC Presidncia, Pastor Everaldo, dis-
se em entrevista ao iG e Rede TV! que, se eleito, levar ao

48
Fonte: O Globo. Data da matria: 30 de Junho de 2014. Disponvel em http://oglobo.globo.com/pais/no-
blat/posts/2014/06/30/everaldo-vai-discutir-aborto-reducao-da-maioridade-penal-na-campanha-539695.
asp. Acesso em 07 de Julho de 2014.

62 49
Fonte: O Globo. Data da matria: 30 de Junho de 2014. Disponvel em http://oglobo.globo.com/pais/no-
blat/posts/2014/06/30/everaldo-vai-discutir-aborto-reducao-da-maioridade-penal-na-campanha-539695.
asp. Acesso em 07 de Julho de 2014.
Congresso Nacional um projeto que contestar o reconheci-
mento pelo Supremo Tribunal Federal (STF) das unies ho-
moafetivas. A Corte reconheceu o direito ao casamento civil
dos homossexuais em 2011. Everaldo comentou ainda que, ao
reconhecer a unio homoafetiva, o Supremo Tribunal Federal
se equivocou. O Supremo o guardio [da Constituio],
eu respeito o nosso Supremo, mas todavia somos homens e
mulheres sujeitos a errar. Eleito, farei isso [enviar projeto para
rever o reconhecimento da unio homoafetiva]50.

O presidencivel do PSC tambm comentou que seu programa


de governo vai incentivar a adoo de crianas exclusivamente
por casais heterossexuais e que no ter a mesma disposio
sobre o tema com relao aos casais homossexuais. Sou contra
a adoo por casais gays. um princpio. Acredito que a criana
deve ter uma referncia de pai e me, homem e mulher51.

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Quando era levantada a questo do aborto, Everaldo respondia, por ve-
zes, de forma lacnica e, por outras, ativava diretamente sua vinculao
religio crist:
Questes religiosas, como o aborto, estiveram presentes nas l-
timas eleies. Esses pontos vo voltar pauta nessas eleies?
O PSC defende a vida desde a sua concepo. Esse assunto
normal, no polmico52.
Defendo os princpios cristos, defendo a vida a partir da con-
cepo, e sou a favor de todas as leis civis e penais que de-
fendam o direito vida. A criminalizao do assassinato de
vida intrauterina to importante quanto a criminalizao do

50
Fonte: O Dia. Data da matria: 23 de Setembro de 2014. Disponvel em http://odia.ig.com.br/eleico-
es2014/2014-09-23/pastor-everaldo-diz-que-vai-contestar-decisao-do-stf-favoravel-a-uniao-gay.html. Aces-
so em 25 de Setembro de 2014.
51
Fonte: O Dia. Data da matria: 23 de Setembro de 2014. Disponvel em http://odia.ig.com.br/eleico-
es2014/2014-09-23/pastor-everaldo-diz-que-vai-contestar-decisao-do-stf-favoravel-a-uniao-gay.html. Aces-
so em 25 de Setembro de 2014.
52
Fonte: O Globo. Data da matria: 30 de Junho de 2014. Disponvel em http://oglobo.globo.com/pais/no- 63
blat/posts/2014/06/30/everaldo-vai-discutir-aborto-reducao-da-maioridade-penal-na-campanha-539695.
asp. Acesso de 07 de Julho de 2014.
assassinato de vida extrauterina. As excees que hoje cons-
tam no direito brasileiro j so mais do que suficientes para
regular a questo53.

Se o Congresso aprovar a legalizao do aborto e o casamento


gay, o sr. vetar?
Vetarei. uma prerrogativa da democracia.

Essa deciso no estar sendo influenciada pela religio?


Ser influenciada pela minha conscincia e pelo que entendo
de sociedade. Nenhuma sociedade sobreviveu at hoje a no
ser pelo casamento heterossexual.

Os interesses da nao, representados pelo Congresso nesses


casos, no tm que vir em detrimento das suas crenas?
Meus princpios so inegociveis. O Parlamento tem a prerro-
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

gativa de derrubar o veto. A democracia assim54.

A exposio de posicionamentos de lideranas e polticos evanglicos


acerca de temas relacionados aos direitos de minorias no Brasil cons-
tante na mdia. Sendo assim, durante toda a campanha, a legalizao do
aborto e do casamento igualitrio eram abordados de modo a evidenciar
o que ora emergia como uma contradio, ora como a revelao de uma
farsa, j que o liberalismo associado sua campanha restringia-se rea
econmica. Embora os demais candidatos se posicionassem publicamente
contra a descriminalizao do aborto e a favor da legislao atual, eram nas
entrevistas com Pastor Everaldo que as respostas ganhavam destaque na
mdia. Se nas eleies presidenciais de 2010 o tema da moral circulou em
torno dos dois principais concorrentes, no pleito de 2014 o tema foi centra-
lizado na candidatura de Everaldo. Essa fixao dos temas que afetam a
moral crist na figura do pastor ganhou relevo durante os debates na televi-

53
Fonte: Portal UOL Eleies; Data da Matria: 14 de Julho de 2014. Disponvel em http://eleicoes.uol.com.
br/2014/noticias/2014/07/14/veja-o-que-pensam-candidatos-a-presidencia-sobre-aborto-maconha-e-reli-
giao.htm. Acesso em 18 de Julho de 2014.

64 54
Fonte: Folha de So Paulo. Data da matria: 05 de Setembro de 2014. http://www1.folha.uol.com.br/
poder/2014/09/1511251-feliz-a-democracia-que-tem-candidatos-evangelicos-diz-pastor-everaldo.shtml.
Acesso de 05 de Setembro de 2014.
so entre os candidatos considerados nanicos55, como Levi Fidelix, Luciana
Genro e o prprio pastor.
Quando o assunto era ensino religioso nas escolas pblicas, um tema
candente na agenda poltica desde, pelo menos, o final da dcada de 1990,
quando foi formulada a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao, Pastor
Everaldo tinha um posicionamento diferente de outros polticos evangli-
cos em evidncia: ele era contra sua obrigatoriedade.
Somos a favor da descentralizao do ensino pblico e liber-
dade educacional, respeitando-se um contedo onde o foco,
nos ensinos fundamental e mdio, deva ser o ensino de lngua
portuguesa e matemtica. Escolas que tenham interesse em
oferecer ensino religioso devem ser livres para faz-lo, sem
obrigatoriedade, mas com liberdade.56

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


Alm do destaque dado a temas polmicos pela mdia e por seus con-
correntes durante os debates, o que se intensificou com o incio da propa-
ganda eleitoral gratuita na rdio e TV, outros pontos foram identificados por
ns como desafios campanha de Everaldo. Em relao a seu programa de
governo, podemos citar, por exemplo, a explorao miditica de sua inexpe-
rincia em cargos no Executivo e o esvaziamento de sua principal bandeira,
a defesa da famlia, abraada com veemncia pelos demais candidatos,
como Eymael, o democrata cristo; Acio Neves, que props o projeto Fa-
mlia Brasileira; e Dilma Rousseff, que contava com seus vrios programas
sociais, com destaque para o prprio Bolsa Famlia.
Para alm das questes relativas ao seu programa de governo, analistas
destacavam outro fator subjetivo, mas de grande importncia em proces-
sos eleitorais: a linguagem corporal do candidato. Segundo eles, o compor-
tamento de Everaldo diante das cmeras caracterizava-o como insosso e
descrente das suas prprias ideias. Analisando a sabatina de Everaldo por
um colunista do jornal O Globo no Museu de Arte do Rio (MAR), realizada
em setembro de 2014, Paulo Srgio Camargo, especialista em linguagem

55
Os candidatos que tm menos de 3% das intenes de voto dos eleitores.
56
Fonte: Portal UOL Eleies. Data da Matria: 14 de Julho de 2014. http://eleicoes.uol.com.br/2014/no- 65
ticias/2014/07/14/veja-o-que-pensam-candidatos-a-presidencia-sobre-aborto-maconha-e-religiao.htm.
Acesso de 18 de Julho de 2014.
corporal e autor dos livros Linguagem Corporal (2010) e No minta pra
mim! Psicologia da Mentira e Linguagem Corporal (2012), disse:
Cerca de 65% das informaes so no-verbais, segundo pes-
quisas cientficas. Muitos dos eleitores elegem seus candida-
tos por relao emotiva, beleza, seriedade, ou seja, pela ima-
gem, especialmente quando comeam as fases de debates e
entrevistas (...) Ele foi muito inseguro durante toda a entrevis-
ta, especialmente quando o assunto foi aborto. Sempre que
faziam perguntas contundentes, ele gaguejava, e chegou at a
se agarrar na cadeira. Pelo gestual, ele no tem a menor con-
dio de ser presidente, inexpressivo, sofrvel. Ele podia ser
mais enftico, mas nem ele acredita no que diz.
()
Quando perguntado sobre o kit gay nas escolas, ele fecha
o punho e franze a testa, expressando raiva. Ele at tenta ser
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

simptico ao chamar os entrevistadores de brilhantes, mas


aperta os lbios ao final da frase, o que demonstra que ele es-
tava incomodado opina Camargo. Em diversas perguntas,
ele apoia a mo nos braos da cadeira, o que deixa claro que
ele est inseguro sobre o que responder, precisando de um
apoio. Questionado sobre as Olimpadas no Brasil daqui a dois
anos, ele mostrou total desprezo sobre o assunto ao levantar
os lbios. Ele ainda tem um cacoete de passar a lngua sobre
os lbios, que quer dizer convenci voc.
Se Pastor Everaldo est acostumado a falar para multides em
sua igreja, isso no se reflete nos debates e entrevistas, como
opina Carmago:
Ele anula totalmente a funo de pastor. A oratria dele
como poltico nula. Eu j o vi como pastor e ele muito con-
vincente, mas como candidato ele ainda no encontrou o equi-
lbrio. Os fieis que vo igreja no esto l para contest-lo,
ento mais fcil se sentir vontade.57

66 57
Fonte: O Globo. Data da matria: 09 de Setembro de 2014. Disponvel em http://oglobo.globo.com/bra-
sil/nem-ele-acredita-no-que-diz-diz-especialista-em-linguagem-corporal-sobre-pastor-everaldo-13880938.
Acesso em 09 de Setembro de 2014.
Alm dos desafios anteriormente citados e que dizem respeito aos
limites do candidato e de seu partido, um evento absolutamente dra-
mtico e inesperado marcou a campanha presidencial de 2014: a morte
do candidato do PSB, Eduardo Campos, resultado de um acidente areo
em Santos, So Paulo, no dia 13 de agosto de 2014. Campos tinha 49
anos e, segundo as pesquisas, estava em terceiro lugar na corrida presi-
dencial. Em alguns momentos da campanha, esteve em empate tcnico
com Pastor Everaldo. Com sua morte e a confirmao da senadora Ma-
rina Silva como a nova candidata do PSB, tanto Everaldo quanto Dilma
Rousseff eram apontados como os que mais perderiam votos de evan-
glicos. Lderes evanglicos eram explcitos quanto migrao do apoio
durante a campanha:
A gente v com bons olhos o retorno de Marina como pro-
tagonista nesta eleio. Lamentamos profundamente a per-
da trgica do ex-governador Eduardo Campos que vamos

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como uma grande promessa, mas no podemos deixar de
reavaliar o novo cenrio. Ainda no tnhamos fechado um
nome formal, mas havia uma tendncia a anunciar o apoio
ao Pastor Everaldo, que defende publicamente nossa agen-
da. A volta da Marina tem que ser analisada, pois h uma
identificao natural dos evanglicos com o seu nome, mas
h questes pendentes que ela deve se posicionar afir-
mou o presidente do Conselho Poltico das Assembleias de
Deus, pastor Lliss Washington Marinho. O eleitor evang-
lico codifica em Marina uma candidata que pode represen-
tar sua agenda. A confirmao do seu nome pode abrir uma
sangria dos votos evanglicos que estavam na presidente
Dilma e no Pastor Everaldo. evidente que as tendncias
dos eleitores evanglicos sofrero um realinhamento afir-
ma o lder da Associao Vitria em Cristo, ligado a Assem-
bleia de Deus, pastor Silas Malafaia58.

58
Fonte: O Globo. Data da matria: 18 de Agosto de 2014. Disponvel em http://oglobo.globo.com/bra- 67
sil/voto-evangelico-tende-migrar-para-marina-silva-avaliam-lideres-religiosos-13643235. Acesso em 18 de
Agosto de 2014.
Lanamento da
campanha de Eduardo
Campos (PSB)
Presidncia, com sua vice
Marina Silva, 28/06/2014.

Foto: Wilson Dias/


Agncia Brasil
Licena CC BY 3.0 BR. ht-
tps://creativecommons.
org/licenses/by/3.0/br/

Uma semana depois da morte de Eduardo Campos, no dia 20 de agosto,


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noite, foi apresentada a nova chapa do PSB presidncia da Repblica:


Marina Silva e Beto Albuquerque. Imediatamente, a mdia comeou a anun-
ciar a vinculao da candidata Assembleia de Deus e a migrao de votos
do eleitorado evanglico em direo sua candidatura.
Com templos em cerca de 500 municpios brasileiros, a Igreja
Fonte da Vida comandada pelo Apstolo Csar Augusto, que
integrou um grupo de apoio a Dilma em 2010. O quadro mu-
dou muito. As nossas expectativas no foram supridas. Houve
um desgaste com relao ao governo do PT, afirmou o aps-
tolo, que dava como praticamente certo o apoio ao Pastor Eve-
raldo at a morte do ex-governador Eduardo Campos, ento
candidato Presidncia pelo PSB, em um acidente areo no
dia 13. Eu represento dois milhes de pessoas e, dos lderes
que tenho contato, a tendncia que talvez 80% migrem para
a Marina, avaliou.59

Em 27 de agosto, pesquisas de opinio mostravam a reviravolta que a


candidatura de Marina Silva causou. Pastor Everaldo, que gravitava entre

68 59
Fonte: Blog do UOL. Data da Matria: 25 de Agosto de 2014. Disponvel em http://atarde.uol.com.br/
politica/eleicoes/noticias/candidatura-de-marina-silva-divide-apoio-evangelico-1617088. Acesso em 25 de
Agosto de 2014.
3% e 4% das intenes de voto at a morte do ex-governador de Pernambu-
co, passou a 1%. Dilma Rousseff e Acio Neves perderam 4% cada um, e os
candidatos chamados nanicos perderam 3% no total. Diminuiu o nmero de
votos nulos e brancos, assim como o de indecisos. Eduardo Campos, antes
do acidente fatal, tinha 9% das intenes de voto. Duas semanas depois do
acidente, a chapa do PSB contava com 20%.
Silas Malafaia mantinha-se publicamente fiel a Pastor Everaldo, mas
j declarava apoio Marina em um eventual segundo turno das eleies.
Marina era vista como uma alternativa real dos evanglicos assumirem a
Presidncia da Repblica, segundo Renato Meirelles, presidente do Instituto
Data Popular. Em sua avaliao, com a chegada de Marina, Pastor Everaldo
perdia completamente a chance de crescer para 10% do eleitorado nacio-
nal. A maior parte do eleitorado do Pastor estava na classe C 54% da
populao nacional a mesma que era foco das candidaturas de Dilma
Rousseff, Acio Neves e da prpria Marina Silva.

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Em entrevista concedida pesquisa, Pastor Everaldo fala sobre a per-
da de apoio dos evanglicos quando Marina Silva assumiu a chapa do
PSB. Segundo ele, no meio evanglico era comum ouvir que Deus tinha
matado Eduardo Campos para Marina Silva se tornar presidente do Brasil.
Em suas palavras:
A IURD no podia me apoiar. Tinha ministrio e recebe verba
do governo pra Rede Record, no tinha como me apoiar. A
Internacional da Graa, o RR SOARES no manifesta publica-
mente para ningum. Uma vez, em meu gabinete, declarou que
votaria em mim, mas no manifesta esse apoio assim. Valde-
miro [Santiago, da Igreja Mundial do Poder de Deus] no se
manifestou. A Deus Amor sempre se mantm discreta.
, Christina, olha s. A campanha, ela teve um ritmo que foi que-
brado com a morte do Eduardo Campos. Ela vinha num ritmo e
as pessoas normalmente tendem a apoiar quem est bem nas
pesquisas. Eu estava indo bem nas pesquisas, at aquela data,
agosto, n? Ento estava bem, estava tecnicamente empatado
com Eduardo Campos e j tinha passado. Em algumas pesqui-
sas eu passava. Em vrios estados as pesquisas me davam
entre 8% e 10%. Em So Paulo o prprio Alckimin certa vez me 69
ligou dizendo que em uma regio estava com 11%. Em Santa
Catarina, Minas, Mato Grosso do Sul, enfim, vrias regies...
no Rio de Janeiro mesmo o Pezo me ligava dizendo... Ento,
quando faleceu o Eduardo naquele acidente, ficou uma sema-
na a irm Marina na mdia. Aquela exposio... tanto que ela
comeu todo mundo, n? Passou at a Dilma e ficou em primei-
ro lugar nas pesquisas. O Acio estava com 22%, 23%, baixou
pra 13%. Ento a os irmos que eu ouvia: No, Deus matou
o Eduardo Campos para a Marina ser presidente. Ento, isso
foi uma coisa de norte a sul, leste a oeste. Complica. As pes-
soas ficavam com dificuldade de apoiar quem estava mal nas
pesquisas. Ento, os amigos... e a gente no podia impor essa
fidelidade aos amigos porque... aquilo ali quebrou o ritmo da
eleio. A gente como sabe que tudo colabora para o bem da-
queles que amam t tudo resolvido, n?
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).
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2.2 Fim da campanha


e o novo lugar dos evanglicos
Pastor Everaldo teve 0,75% dos votos vlidos, o equivalente a 780 mil
votos, e ficou em quinto lugar, atrs de Dilma Rousseff (PT) 41,61% ,
Acio Neves (PSDB) 33,53% , Marina Silva (PSB) 21,32% e Luciana
Genro (PSOL) 1,55%. No incio da campanha, o total de intenes de voto
do Pastor era de 4% no Brasil e 6% no Rio de Janeiro. Com o incio de sua
exposio na TV e a entrada de Marina Silva na disputa, Pastor Everaldo
passou a gravitar em torno de 1% das intenes de voto e no se reergueu
mais. Dos candidatos nanicos, sua campanha foi a que recebeu mais doa-
es. Arrecadou, ao final, R$ 233.100,00.
Sua rejeio subiu ao longo da campanha: as estatsticas apontavam Dil-
ma Rousseff como a candidata com maior rejeio, seguida por Pastor Eve-
raldo. Isso significava um grande desafio para sua campanha, j que, mesmo
sendo pouco conhecido pelo pblico, j tinha uma rejeio alta, causada, em
parte, pela explorao poltica de sua identidade religiosa. Marina Silva tam-
bm perdeu apoio popular ao longo da campanha, em parte, pelo mesmo
motivo. Conforme as pesquisas indicavam, o perfil majoritrio dos votantes
70 de Marina era de jovens de classe mdia urbana e escolarizada, justamente a
camada social em que os evanglicos provocam maior averso.
Concomitante a isso, a morte de Eduardo Campos, alm de produzir a entra-
da de Marina Silva na disputa, tornou a campanha mais emocional, colaboran-
do para a exposio de sentimentos de repulsa em relao a algumas candida-
turas e de adeso ferrenha a outras. O sentimento de intolerncia explodia, e o
antagonismo direita/esquerda se acentuou ao longo da campanha, ganhando
fora ao final do primeiro turno. O fim das eleies dava sinais de que o Brasil
estava dividido: os evanglicos e outros grupos que se identificam com o que
pode ser considerada a direita liberal e a direita conservadora estavam de um
lado e aqueles que se identificam com a esquerda e com pautas mais afinadas
com a defesa e ampliao de direitos para minorias estavam de outro.
O desenrolar dos fatos polticos nacionais ao longo dos anos de 2015 e
2016 aponta para o que o lanamento da candidatura de Pastor Everaldo
presidncia anunciava: a importncia estratgica atribuda pelos evanglicos
ao Executivo. Em nossa pesquisa, levantamos a hiptese de que lideranas e
polticos evanglicos estivessem visando tambm a ocupao de lugares no

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STF, atravs do fortalecimento da Associao de Magistrados Evanglicos.
Num processo que ganhou fora a partir do segundo mandato do presen-
te Lula e que se estendeu durante o primeiro mandato da presidente Dilma
Rousseff, o STF assumiu o papel social de garantidor do avano de agendas
poltico-sociais no Brasil. O Poder Judicirio vinha garantindo o avano de
alguns direitos alvos de disputa no Congresso Nacional, como o casamento
igualitrio e a garantia da interrupo da gravidez em casos de gestao de
feto anencfalo. Enquanto movimentos sociais e parlamentares de esquerda
exaltavam o papel exercido pelo STF, integrantes da Frente Parlamentar Evan-
glica criticavam sua atuao (Vital da Cunha; Leite Lopes, 2012), alegando
que o tribunal estava politizando a justia. No entanto, em entrevista realiza-
da para esta pesquisa, Pastor Everaldo revela que agora a estratgia deles ,
claramente, assumir a Presidncia da Repblica. Em suas palavras:
A lei clara. indicao do presidente da Repblica que passa
depois em uma sabatina no Senado [para indicao de mem-
bros para o STF]. Ns temos que mudar o cabea, o presiden-
te. A as associaes indicam e prerrogativa do presidente
escolher entre os indicados e depois o crivo do Senado. O que
precisa mudar o cabea. A cabea est inchada [referindo-se
presidente Dilma Rousseff, que precisava sair]. 71
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).
Se diferentes lideranas religiosas focavam anteriormente o alcance de
cadeiras nos legislativos nacional, estatuais e municipais, a estratgia de
se lanar presidncia inaugurava uma nova fase da Frente Parlamentar
Evanglica (FPE). De grupo poltico heterogneo, reunido somente em torno
dos assuntos que concerniriam ao Reino, como disse Pastor Everaldo em
entrevista pesquisa, a FPE se transformou em um player disputado por
diferentes projetos polticos, alcanando o lugar profetizado/orientado por
Rodovalho na carta que apresentamos no captulo anterior.
Vale dizer que o nmero de candidatos evanglicos aumentou 40% em
relao ao pleito anterior e que mais evanglicos foram eleitos em 2014
do que em qualquer outra eleio desde a formao da Frente. Atualmen-
te, a FPE conta com 84 deputados federais e 4 senadores de incio, o
nmero era menor, mas foi aumentando com a subida de suplentes. Essa
movimentao recorrente, e muitos dos parlamentares evanglicos che-
gam ao congresso por essa via. Em termos de sua diviso por unidades da
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

federao, 16 das 46 cadeiras do estado do Rio de Janeiro na Cmara dos


Deputados, ou seja, um tero, so ocupadas por integrantes ativos na FPE.
Das 70 cadeiras de So Paulo, 14 so de deputados evanglicos. O Paran,
que conta com 30 cadeiras, tem 20% de sua bancada composta por evan-
glicos so seis, mesmo nmero de Minas Gerais, estado representado,
no total, por 53 deputados.
Assim como em composies anteriores, a Assembleia de Deus a de-
nominao com maior nmero de representantes, somando 30 deputados.
Em seguida, temos a Igreja Universal do Reino de Deus, com 11 deputados
e um senador, e a Igreja Batista, com 9 deputados e dois senadores.

2.3 Pastor Everaldo e o voto evanglico


no segundo turno das Eleies 2014
No segundo turno das eleies presidenciais de 2014, Pastor Everaldo
declarou apoio ao candidato do PSDB, Acio Neves. Em 08 de outubro de
2014, Everaldo e Acio se reuniram com parlamentares e dirigentes das
duas legendas, como o deputado eleito Marco Feliciano (PSC-SP), o ento
lder do PSDB na Cmara, deputado federal Antnio Imbassahy (PSDB-BA),
72 e o senador Eduardo Amorim (PSC-SE). Everaldo justificou o apoio a Acio
como reao ao crescimento da corrupo durante o governo Dilma.
Aps derrota no primeiro
turno das eleies 2014,
Pastor Everaldo apoia
o candidato pelo PSDB,
Acio Neves.

Foto: Jorge William/


Agncia O Globo

Segundo ele, a mudana de rumo poltico do PSC, que j com-

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ps a base do atual governo, foi motivada pelas denncias en-
volvendo o PT e outros partidos aliados. Isso nos impulsionou
a optar por Acio Neves. Foi um dos principais e mais relevan-
tes motivos, salientou. Vemos nele a opo de cuidar dos po-
bres e mais necessitados e dos empreendedores. o melhor
para extirpar a corrupo, retomar a credibilidade do pas no
exterior, criar oportunidades para todos os brasileiros.60

Tanto Acio Neves quanto Dilma Rousseff buscaram apoio dos evan-
glicos no segundo turno. Ele contou com o apoio de Pastor Everaldo; do
apstolo Ren Terra Nova, lder do Ministrio Internacional da Restaurao;
de Robson Rodovalho, bispo da Igreja Sara Nossa Terra; e do apstolo C-
sar Augusto, da Igreja Fonte da Vida. Acio era prestigiado como um ho-
mem de bem, um homem de famlia, enquanto Dilma era vista por alguns
polticos e lderes religiosos como protetora de minorias sociais que con-
frontariam a moral crist.
Ele uma pessoa mais aberta para dilogo do que a presi-
dente Dilma se mostrou. Alm de ser um cara casado, com

60
Disponvel em http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/especiais/eleicoes-2014/2014/10/21/ 73
noticias-eleicoes-2014,453476/pastor-everaldo-descarta-ocupar-cargo-no-governo-caso-aecio-venca.sht-
ml. Acesso em 14 de Maio de 2016.
filho, ter famlia, uma histria de vida mais coerente, religio-
so, afirma Rodovalho, que em 2010 ajudou a formular o pro-
grama de governo da petista. A entrada de Dilma em prol dos
homossexuais a afasta (dos evanglicos), com certeza. Isso
um ponto muito importante e queremos posicionamentos,
cobra Csar Augusto.
Eles se juntaro ao lder evanglico mais empenhado na cor-
rente anti-Dilma, Silas Malafaia, da Assembleia de Deus Vit-
ria em Cristo, e que fez campanha para Everaldo no 1. turno.
Sobre a possibilidade de Dilma tentar uma aproximao com
o meio evanglico, Malafaia disse duvidar que qualquer pastor
aceite apoi-la. Durante quatro anos, o PT votou em tudo que
contra as nossas crenas e valores. Chega na hora da elei-
o, vem com essa hipocrisia.61
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

De fato, Dilma Rousseff tentou uma aproximao com lderes evang-


licos, preparando um material de campanha especfico para esse pblico.
Alm de dois milhes de panfletos com uma declarao feita por Dilma
em visita Assembleia de Deus do Brs (SP), imprimiram 10 mil encartes
intitulados Mensagem de Dilma aos Evanglicos do Brasil. Nele, Dilma
diz que se impressiona com a firmeza dos evanglicos em responder ao
chamado de Jesus para cuidar dos mais pequeninos. A estratgia do Mi-
nistro da Secretaria Geral da Presidncia, Gilberto Carvalho, era associar as
polticas sociais dos 12 anos de governo do PT a uma mensagem crist de
opo pelos pobres, pela justia social.
No 1. era mais difcil por causa da Marina. So dois polticos.
Vamos mostrar quem representa mais o que a gente aprende
na igreja por provrbios. Quem fala para os mudos e os neces-
sitados, diz o prefeito de Uberlndia, Gilmar Machado (PT),
que da Igreja Batista62.

61
Fonte: Portal UOL Eleies/Estado. Data da Matria: 14 de Outubro de 2014. Disponvel em http://atarde.
uol.com.br/politica/noticias/1630708-evangelicos-aderem-a-campanha-de-aecio. Acesso em 14 de Outu-
bro de 2014.

74 62
Fonte: Portal UOL Eleies/Estado. Data da Matria: 14 de Outubro de 2014. Disponvel em http://atarde.
uol.com.br/politica/noticias/1630708-evangelicos-aderem-a-campanha-de-aecio. Acesso de 14 de Outubro
de 2014.
A despeito de todos esses e outros esforos de articulao, a adeso
campanha de Acio por lderes miditicos evanglicos e cantores gospel
no parava de crescer, e era mencionada em blogs e sites da campanha, na
mdia evanglica e na grande mdia. Como vimos pela declarao de Silas
Malafaia, entre as lideranas evanglicas miditicas, a opo do PT pelos
pobres salientada pela campanha de Dilma perdia importncia diante do
avano de direitos em uma direo moral supostamente oposta defendi-
da pelos cristos. Tentavam apresentar Dilma como mentirosa e hipcrita,
imagem que ganhou fora ao longo da campanha e colou em boa parte
do pblico evanglico, o qual repetia a acusao moral nas ruas e em pes-
quisas de opinio.
No material que tinha como alvo o pblico evanglico, Dilma alegava
no ter descumprido o compromisso assumido em 2010 de no promover
nenhuma iniciativa que afronte a famlia. Prosseguia dizendo: Honramos
tal compromisso em todo o nosso mandato e o reafirmamos agora.

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


Embora a questo moral sempre rondasse a abordagem que a mdia
fazia do apoio dos evanglicos aos candidatos, Pastor Everaldo fazia ques-
to de frisar que o governo de Dilma havia sido ruim para o conjunto da
populao e que estavam todos sensveis a isso. Caso a vida das pessoas
estivesse boa, com emprego, sade e educao de qualidade, as pautas
morais deixariam de ser uma manobra poltica e um meio de acionar pni-
cos morais63 e medos sociais.
Vocs tm que entender que o evanglico um cidado comum.
Ele paga imposto, precisa de escola, sade, segurana pblica.
Precisa de liberdade para empreender, para desenvolver o pas.
Estamos todos no mesmo barco, tudo a mesma coisa. Na
hora do voto, no tem cor, no tem crena. O evanglico uma
parte da populao que quer o melhor para o Brasil. (Entrevista
realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015).

Embora o foco da mdia e at das campanhas presidenciais parecesse


ser o voto evanglico, cientistas polticos chamavam ateno para a im-

63
Analiso a polmica por meio do mecanismo de resistncia e controle da transformao societria conhe- 75
cido como pnicos morais, aqueles que emergem a partir do medo social com relao s mudanas, espe-
cialmente as percebidas como repentinas e, talvez por isso mesmo, ameaadoras. (Miskolci, 2007, p. 103).
portncia do voto catlico. Alberto Carlos Almeida, autor do livro O voto
do brasileiro, traa o perfil do voto catlico mesmo o no praticante ,
ao qual se refere como o voto silencioso dos catlicos, devido discrio
dessa parcela do eleitorado. Muito numerosa, ela no vota em candidatos
com forte identificao evanglica, o que sempre representou um gargalo
para a eleio de candidatos evanglicos para o Executivo.
Mesmo com o crescimento deles no Brasil, os catlicos ainda so ma-
joritrios. Em 1980, os evanglicos eram 3% da populao do estado do
Rio de Janeiro, mas chegaram a 15,8% em 2010, segundo o IBGE, tornando
a mdia do estado maior do que a nacional, de 13,3%. Enquanto isso, no
mesmo perodo, os catlicos passaram de 80,6% da populao fluminen-
se para 46,3%. No mbito estadual, como veremos no captulo seguinte, a
identidade evanglica ativada pelos opositores como meio de aumentar
a rejeio em torno de um candidato. Porm, a disputa pelos votos religio-
sos e o apoio de lderes evanglicos s foi se intensificando ao longo da
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

disputa, devido ao piso alto desses candidatos, conforme analisa Cesar


Romero Jacob, um dos autores do Atlas da Filiao Religiosa e Indicado-
res Sociais no Brasil. Sobre isso, ele disse: Quando o candidato tem uma
marca religiosa muito forte, ele tem o piso alto, comea muito bem, mas
o teto baixo64.

76 64
Fonte: Portal UOL Eleies. Data da matria: 17 de Outubro de 2014. Disponvel em http://eleicoes.uol.
com.br/2014/noticias/2014/10/17/catolicos-ou-evangelicos-quem-pode-decidir-a-eleicao-no-rio-de-janei-
ro.htm. Acesso em 18 de Outubro de 2014.
Captulo 3

Agenciamentos em
torno do religioso:
a eleio para governador
do Rio de Janeiro em 2014

Em pesquisa anterior (Vital da Cunha; Lopes, 2012), analisamos a


partir de dois debates pblicos nacionais a controvrsia da temtica

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do aborto nas eleies para a Presidncia da Repblica em 2010 e as
disputas que culminaram na suspenso da produo do material de su-
porte ao Programa Escola Sem Homofobia, do Ministrio da Educao,
em 2011, observando os discursos e os movimentos protagonizados,
sobretudo, por setores evanglicos que se contrapunham ampliao
de direitos das mulheres e da populao LGBT. Tais embates, como foi
possvel notar, no permaneceram localizados em nenhum ente fede-
rativo, configurando-se como duas controvrsias de alcance nacional.
Diante disso, nesta edio da pesquisa optamos por escrutinar al-
guns dos tensionamentos e arranjos que se (re)produzem em pleitos
estaduais, procurando observar em uma escala maior as continuidades
e descontinuidades daquilo que pudemos investigar nesses embates
(Vital da Cunha; Lopes, 2012), bem como procurar apreender os novos
elementos trazidos a partir desse outro enfoque. Para tanto, analisamos
as eleies para governador do estado do Rio de Janeiro em 2014, con-
siderando que ela pode iluminar alguns elementos que no se fazem
presentes no plano nacional, ou, ainda, que se apresentam de forma se-
cundria nas disputas que se do naquela esfera. essa a discusso 77
que desenvolveremos a seguir.
Anthony Garotinho apoia
Marcelo Crivella no
segundo turno da eleio
para governador de 2014,
07/10/2014
(Da esquerda
para a direita:
Clarissa Garotinho,
Marcelo Crivella,
Anthony Garotinho e
Rosinha Garotinho)

Foto: Pablo Jacob /


Agncia O Globo

3.1 Os candidatos, os partidos e as campanhas


R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

Em coluna veiculada pelo jornal Folha de So Paulo em 05 de junho de


2014, a jornalista Paula Cesarino Costa estabeleceu uma relao entre o po-
ema Quadrilha65, de Carlos Drummond de Andrade, e as alianas eleitorais
que envolviam a formao das chapas para governador do estado do Rio
de Janeiro, senador/a e Presidente/a da Repblica em 2014. Ela afirmou66:
O Rio vive confuso digna do poema Quadrilha, de Carlos
Drummond de Andrade. Acio, que est sem candidato, se diz
irmo de Srgio Cabral, que inventou a candidatura de Pezo,
que jura amor a Dilma, que apoia Lindbergh, que tem boas re-
laes com Crivella, que divide o voto dos evanglicos com

65
Joo amava Teresa
Que amava Raimundo
Que amava Maria
Que amava Joaquim
Que amava Lili
Que no amava ningum.

Joo foi para os Estados Unidos,


Teresa para o convento,
Raimundo morreu de desastre,
Maria ficou para tia,
Joaquim suicidou-se

78 e Lili casou com J. Pinto Fernandes que no tinha entrado na histria.


66
Fonte: Folha de So Paulo. Data da matria: 05 de Junho de 2014. Disponvel em http://www1.folha.uol.com.
br/colunas/paulacesarinocosta/2014/06/1465245-quadrilha-eleitoral.shtml. Acesso em 07 de Julho de 2014.
Garotinho, que j foi da base de Dilma, mas flerta com Eduardo
Campos, que aliado de Marina que apoia Miro como se no
apoiasse ningum.
Num cenrio de fragmentao eleitoral, o clima adequado
para surgir algum como J. Pinto Fernandes, que aparece do
nada no poema e conquista o amor mais cobiado.
A disputa pela nica vaga ao Senado promete emoo. Depois
de idas e vindas, Cabral vai entrar em campo para tentar driblar
o deputado Romrio (PSB), que lidera pesquisas.

A coluna, publicada a quase um ms do prazo final para a inscrio das


chapas que concorreriam, faz um interessante retrato do cenrio pr-eleito-
ral67 fluminense naquele momento. No entanto, nas semanas seguintes sua
publicao, ainda antes do incio oficial da campanha, uma srie de (re)ar-

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ranjos modificaram a composio das chapas, alterando o cenrio eleitoral.
Entre os nomes citados, houve a retirada da pr-candidatura do depu-
tado Miro Teixeira (PROS), cujo partido, aps intensa articulao com as
candidaturas de Anthony Garotinho (PR), Lindbergh Farias (PT) e Marce-
lo Crivella (PRB), acertou-se com o candidato do PR68. Durante tais nego-
ciaes, o PROS deixou de compor chapa com a candidatura de Romrio
(PSB) para o Senado Federal, lanando, a partir dos seus prprios quadros,
a ento deputada Lilian S (PROS). Segundo a coluna Panorama Poltico69,
de Ilmar Franco, se Garotinho, Lindbergh Farias e Crivella procuravam obter
o tempo de propaganda de TV do PROS, cerca de 1 minuto e 20 segundos,
o PROS considerou que esta a melhor alternativa [coligar-se com o PR
de Garotinho] para emplacar um maior nmero de deputados na Cmara.
Lindbergh ofereceu a vice para Miro Teixeira, mas o partido preferiu fortale-
cer a bancada no Congresso com a coligao nas eleies proporcionais.

67
Chama-se de perodo pr-eleitoral os meses e semanas que antecedem as convenes dos partidos que
definem as alianas e chapas que concorrero aos cargos em disputa. No se trata apenas de um tempo
dedicado s conformaes das negociaes e articulaes partidrias, que podem ser iniciadas, inclusive,
a partir do encerramento do pleito anterior. tambm quando as campanhas eleitorais, ainda que realizadas
ao arrepio da legislao, tm incio.
68
concretizao dessa aliana, segundo alguns jornais na poca, a atuao de ministros petistas que
compunham o governo de Dilma Rousseff (PT) em favor de Garotinho (PR) teria sido primordial.
79
69
Fonte: O Globo. Data da matria: 24/06/2014. Disponvel em http://blogs.oglobo.globo.com/panorama
-politico/post/pros-negocia-apoio-garotinho-540501.html.
Por fim, oportuno destacar que, na eleio para a presidncia, PR e PROS
faziam parte da coligao de Dilma Rousseff (PT), mas o PTdoB, terceiro
partido da coligao Aliana Republicana e Trabalhista, encabeada por
Garotinho, tinha Acio Neves (PSDB) como candidato no pleito federal. Miro
Teixeira (PROS), por outro lado, fazia, de forma independente, campanha
para Marina Silva (PSB).

Discusso do projeto da
minirreforma eleitoral (PL
6397/13). Dep. Anthony
Garotinho (PR-RJ),
22/10/2013 .
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Foto: Lucio Bernardo Jr. /


Cmara dos Deputados

Anthony Garotinho
Anthony William Matheus de Oliveira, conhecido como Anthony Garoti-
nho, nasceu em 18 de abril de 1960, em Campos dos Goytacazes, municpio
do Norte Fluminense. Evanglico, casado com a ex-governadora do Rio de
Janeiro e atual prefeita de Campos dos Goytacazes, Rosinha Garotinho,
pai de nove filhos. Tornou-se conhecido, sobretudo, pela atuao como ra-
dialista em sua cidade natal, ocupao que at hoje desempenha.
A primeira filiao partidria de Garotinho aconteceu em 1980, quan-
do se tornou militante do PT. Trs anos depois, no entanto, migrou para
o PDT e, com o apoio de Leonel Brizola, elegeu-se prefeito de Campos
dos Goytacazes por duas vezes (1989-1992 e 1997-1998). Em 1994, con-
80 correu pela primeira vez ao governo do estado do Rio de Janeiro, sendo
derrotado por Marcello Alencar (PSDB). Quatro anos depois, compondo
uma aliana mais ampla, que inclua o PT, o PSB e o PCdoB, foi eleito
governador do estado.
Em 2000, aps divergncias com Brizola, trocou o PDT pelo PSB e, em
2002, concorreu Presidncia da Repblica. Com uma campanha cons-
truda em grande parte para o segmento evanglico, conquistou a terceira
colocao nesse pleito. No mesmo ano, Rosinha Garotinho lanou-se su-
cesso de Anthony e foi eleita no primeiro turno. Com a vitria de Rosinha,
em 2003, o ex-governador assumiu a Secretaria Estadual de Segurana e,
no mesmo ano, migrou para o PMDB, assumindo a presidncia estadual do
partido. Em 2006, j no ltimo ano do mandato de Rosinha, assumiu a Se-
cretaria Estadual de Governo. Aps divergncias com o ento governador
Srgio Cabral (PMDB), Garotinho deixou o PMDB em 2009 e se filiou ao PR.
No ano seguinte, foi eleito deputado federal, obtendo a maior votao entre
todos os candidatos: 694 mil votos.

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Em 2014, concorreu novamente ao governo estadual, terminando o
primeiro turno em terceiro lugar, com mais de 1,5 milhes de votos. Alm
das crticas endereadas aos dois mandatos de Srgio Cabral, ao longo da
campanha citava as realizaes da sua gesto e a de Rosinha, ressaltando
a importncia e qualidade dos programas sociais conduzidos por eles
que, segundo afirmava, teriam sido abandonados e desqualificados nos
ltimos oito anos. Seus discursos, portanto, anunciavam o retorno de tais
aes, alm de um forte investimento na segurana pblica, rea que, insis-
tia, estava sem comando. Aps ter sido ultrapassado por Crivella na reta
final da campanha, passou a apoi-lo, se contrapondo reeleio de Luiz
Fernando Pezo.

Como o senador Marcelo Crivella, Lindbergh Farias (PT) tambm procu-


rou obter o apoio do PROS e no obteve sucesso. Segundo diversos analistas
indicavam, seu prprio partido, o PT, estimulou a coligao do PROS com o
PR, deixando seu candidato sem a aliana o acerto fazia parte de costuras
polticas que sustentavam a candidatura de Dilma Rousseff (PT) no plano na-
cional. Apesar desses arranjos com o PROS, perto do encerramento do prazo
de inscrio das chapas, o candidato petista incorporou o PSB no arco de 81
suas alianas, apoiando o ento deputado Romrio como candidato ao Sena-
do. Alm do PT e do PSB, a coligao Frente Popular ainda contava com o
PCdoB e o PV, sendo que esse e o partido do ex-jogador de futebol possuam
uma candidatura prpria Presidncia da Repblica respectivamente, Edu-
ardo Campos/Marina Silva (PSB) e Eduardo Jorge (PV).

Lindbergh Farias
Nascido em 1969, Lindbergh Farias oriundo de uma famlia tradicio-
nal de esquerda e aos dezesseis anos j era filiado ao PCdoB. Membro da
Unio Nacional dos Estudantes (UNE) na poca em que estudou medicina
na Universidade Federal da Paraba, Lindbergh presidiu o Diretrio Central
de Estudantes quando reingressou na mesma universidade para o curso de
direito. Na UNE, incialmente, atuou como secretrio-geral em 1990, tornan-
do-se, dois anos depois, presidente da instituio.
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Nesse momento, como um dos lderes de destaque do movimento ca-


ras pintadas, que tomou as ruas em apoio ao impeachment do ento
presidente Fernando Collor, ganhou projeo nacional. Em 1994, foi eleito
pelo PCdoB deputado federal do Rio de Janeiro, para onde se mudara ao
tornar-se presidente da UNE. Em 1998, filiado ao PSTU, tentou se reeleger
deputado, mas no obteve xito. Na eleio seguinte, em 2000, pleiteou a
vaga de vereador do municpio do Rio de Janeiro, mas tambm no con-
seguiu se eleger.
Em 2001, filiou-se ao PT, sendo eleito deputado federal no ano seguinte,
com mais de 80 mil votos. Dois anos depois, foi eleito prefeito de Nova Igua-
u, na Baixada Fluminense, sendo reeleito em 2008. Em 2010, licenciou-se
da gesto municipal para concorrer ao Senado Federal. Eleito com mais de
4 milhes de votos, passou a ser considerado um forte candidato para o
governo do estado em 2014, cargo que abrira mo de disputar em 2010 em
razo de alianas nacionais entre PT e PMDB (seu partido apoiaria a ree-
leio de Srgio Cabral no Rio de Janeiro como forma de retribuir o apoio
nacional do PMDB eleio de Dilma Rousseff).
Em 2014, finalmente, disputa o governo do estado, obtendo quase 800
mil votos tornando-se o quarto colocado. Ao longo da campanha, fez mui-
82 tas crticas s gestes anteriores de Srgio Cabral (PMDB), alm de ressal-
tar seus prprios feitos no Senado Federal e na gesto municipal de Nova
Iguau. Sublinhava sobretudo as obras de infraestrutura e os investimentos
em educao, alm do fato de ter sido lder dos caras pintadas. A vincula-
o de sua imagem com a do ex-presidente Lula foi outra estratgia aciona-
da por sua campanha. Em razo dos mltiplos apoios recebidos por Dilma
no Rio de Janeiro, retribudos por ela em diferentes atividades de campa-
nha, uma interpretao comum no perodo era a de que sua candidatura
fora rifada por seu partido e pela presidenta, que buscava a reeleio o
que justificaria seu desempenho, considerado surpreendentemente baixo.
No segundo turno, assim como Anthony Garotinho, passou a apoiar e parti-
cipar da campanha de Marcelo Crivella.

Encerrando o quadro eleitoral, a candidatura de Pezo (PMDB), como


indicado pela colunista Paula Cesarino Costa, articulou-se com as duas
principais candidaturas nacionais, a de Dilma Rousseff (PT) apoiada

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por seu partido, ao qual pertencia o vice de Dilma, Michel Temer e A-
cio Neves (PSDB)70. A dissidncia em apoio a Acio no fora capitaneada
apenas por eventuais relaes entre Srgio Cabral e o candidato, como
apresentado na coluna da jornalista, mas tambm pela forte atuao do
presidente estadual do PMDB, Jorge Picciani, e pela adeso coligao
de importantes partidos que se opunham ao PT no plano federal como
o PSDB, o PPS, o SD e o DEM. Esse ltimo, ao indicar o ex-prefeito do Rio
Cesar Maia como candidato oficial da aliana ao Senado, modificou ainda
outras articulaes partidrias.
A definio da candidatura de Maia, s vsperas do incio do pero-
do eleitoral, foi apresentada como a razo para o PDT, que compunha
a mesma coligao, lanar Carlos Lupi ao Senado Federal. Segundo o
partido, eles no apoiariam Cesar Maia por seu histrico poltico e por
fazer oposio aos governos do PT no plano federal. Com o lanamento
de Lupi, o PDT perdeu a prerrogativa de indicao do candidato a vice-
governador na chapa encabeada por Pezo, vaga que foi ocupada por
Francisco Dornelles (PP).

70
Alm disso, outros partidos da Coligao O Rio em primeiro lugar, que contava com 18 agremiaes 83
(PMDB, PP, PSC, PTB, PSL, PPS, PTN, DEM, PSDC, PRTB, PHS, PMN, PTC, PRP, PSDB, PEN, PSD e SD), apoia-
ram outras quatro candidaturas no pleito nacional.
Luiz Fernando Pezo
Nascido no municpio de Pira, no Sul Fluminense, em 29 de maro de
1955, Luiz Fernando Pezo formado em economia e administrao de
empresas. Foi consultor de empresas na iniciativa privada antes de ter sido
eleito vereador pela primeira vez em Pira no ano de 1982.
Em 1996, tornou-se prefeito do mesmo municpio, se reelegendo em
2000. As suas gestes ganharam projeo em decorrncia da implanta-
o do projeto Pira Digital, que garantia a oferta de internet em espaos
pblicos da cidade. A iniciativa, amplamente reconhecida, garantiu a ele
uma srie de premiaes nacionais e internacionais, alm de ter sido um
dos principais cartes de visita do poltico para o pblico em geral. Foi
atravs do Pira Digital que foi apresentado aos eleitores que o desco-
nheciam quando concorreu a vice-governador na chapa encabeada por
Srgio Cabral e que teve seu nome popularizado no pleito de 2014.
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Pezo ainda foi Presidente da Associao de Prefeitos dos Municpios


do Estado do Rio de Janeiro (Apremerj) por dois perodos, atuando como
interlocutor dos interesses dos municpios do interior na Alerj e junto ao
governo do estado. Em 2005, foi nomeado subsecretrio estadual de Go-
verno e de Coordenao pela governadora Rosinha Matheus, tendo assu-
mido a titularidade da pasta no ano seguinte, quando Anthony Garotinho,
ento secretrio, renunciou ao cargo para disputar as eleies presiden-
ciais daquele ano.
Nos perodos de 2007-2010 e 2011-2014 foi vice-governador dos gover-
nos de Srgio Cabral (PMDB), quando tambm atuou como secretrio esta-
dual de obras entre outras aes, a secretaria era responsvel por obras
do chamado PAC Favelas (obras de infraestrutura e urbanizao no Com-
plexo do Alemo, em Manguinhos, no Pavo-Pavozinho/Cantagalo e na
Rocinha) e pela construo do Arco Metropolitano do Rio de Janeiro. Alm
disso, atuou como coordenador da Coordenadoria Executiva dos Projetos e
Obras de Infraestrutura do Estado do Rio de Janeiro.
Aps a renncia de Cabral, assumiu o governo do estado em 04 de
abril de 2014, candidatando-se reeleio no mesmo ano. Alm da sua
experincia como prefeito e do papel de interlocutor dos prefeitos e
84 municpios do interior do estado, a campanha de Pezo articulou-se
em torno das conquistas e avanos obtidos nos ltimos oito anos.
Apesar da alta rejeio ao governador Srgio Cabral no perodo, dife-
rentes aspectos da gesto em que atuou como secretrio e vice-gover-
nador figuravam em seus materiais de campanha, como as obras de
infraestrutura e as Unidades de Polcia Pacificadora (UPP). To central
quanto esses aspectos, vale destacar, era a apresentao de uma bem-
sucedida relao entre as trs instncias administrativas (municpio,
estado e unio), qual, segundo a sua campanha, apenas ele poderia
dar prosseguimento. Aps concorrer no segundo turno com Marcelo
Crivella, foi consagrado governador do estado com mais de quatro mi-
lhes de votos (55.78%).

Encerrado esse perodo de negociaes e articulaes polticas, entre


os quatro principais candidatos, apenas Crivella no obteve xito ao buscar

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por coligaes com outros partidos. Seu partido, o PRB, lanou sua candi-
datura sem qualquer outro apoio partidrio. Se isso, em comparao com
seus adversrios, limitava a campanha no horrio eleitoral gratuito de rdio
e televiso, por outro lado fornecia o argumento de que se tratava de uma
candidatura diferente, que tinha aliana com o povo e que no tinha
rabo preso. O PRB de Crivella, vale destacar, tambm compunha a coliga-
o de Dilma Rousseff (PT) para a Presidncia da Repblica.

O candidato ao cargo
de governador do Rio
de Janeiro, Marcelo
Crivella (PRB), concede
entrevista, aps ser
confirmado para o
segundo turno
(Da esquerda para direita:
Sylvia Jane Hodge
Crivella, Marcelo Crivella
e General Jos Alberto
da Costa Abreu)

Foto: Fernando Frazo/


Agncia Brasil
Licena CC BY 3.0 BR. ht- 85
tps://creativecommons.
org/licenses/by/3.0/br/
Marcelo Crivella
Marcelo Bezerra Crivella poltico, bispo licenciado da Igreja Universal
do Reino de Deus (IURD), engenheiro civil, cantor e compositor gospel. Nas-
ceu no Rio de Janeiro em 9 de outubro de 1957. Frequentou a Igreja Meto-
dista em sua juventude, mas, em 1977, com vinte anos, comeou a partici-
par da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) por influncia de seu tio, o
bispo Edir Macedo, lder e fundador dessa denominao. Foi missionrio da
IURD no continente africano por quase dez anos, sendo tambm autor de
diversos livros e lbuns de msica gospel.
Entre os quatro principais candidatos, Crivella era o que tinha a traje-
tria poltico-partidria mais curta. Em 2002, quando se candidatou pela
primeira vez, foi eleito senador do estado do Rio de Janeiro pelo Partido
Liberal (PL), com cerca de 3,2 milhes de votos. Foi vice-lder do governo
de Lula e lder da bancada do seu partido no Congresso Nacional vale
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destacar que o vice-presidente, o empresrio mineiro Jos Alencar, era do


mesmo partido de Crivella. Aps a divulgao de denncias que envol-
viam o PL e o responsvel pela orientao poltica de sua denominao
religiosa, o ex-deputado Bispo Rodrigues (PL-RJ), figura de grande impor-
tncia tambm no partido, o senador fundou, em setembro de 2005, junto
com outras lideranas polticas, como o ento vice-presidente da Repbli-
ca, o Partido Republicano Brasileiro (PRB).
Desde ento, permanece nessa legenda, pela qual, entre outras candida-
turas a cargos majoritrios, foi reeleito para o Senado em 2010 e prefeito
da cidade do Rio de Janeiro em 2016. Nesses pleitos, segundo diversos
analistas polticos, sua identidade religiosa desempenhava um duplo papel:
ao mesmo tempo que apresentava e legitimava seu nome para setores da
populao, notadamente, segmentos entre os evanglicos, funcionava, de
outra maneira, como uma espcie de barreira ao seu crescimento, dado que
esse mesmo pertencimento religioso constitua um dos principais motivos
para a rejeio a seu nome. Em 2012, assumiu o Ministrio da Pesca na
gesto de Dilma Rousseff, cargo que exerceu at o ano de 2014, quando
deixou a pasta para concorrer ao governo fluminense.
No pleito aqui analisado, Crivella enfatizava, sobretudo, a importncia
86 de programas sociais para a populao mais pobre do estado, destacando
inclusive inciativas anteriores nas quais se envolveu: o projeto de habitao
e urbanizao em favelas chamado Cimento Social e a sua atuao no in-
terior do nordeste, atravs da Fazenda Nova Cana. O candidato destacava
ainda a importncia da recuperao das UPPs, defendendo a articulao
das aes militares com as sociais. Outra nfase de sua campanha era a
afirmao de sua experincia anterior em cargos pblicos como evidn-
cia de uma postura republicana, dado que ela seria exemplo de que sua
atuao no orientada por sua identidade religiosa ou em favor da igreja
em que congrega. Pela primeira vez, o parlamentar alcanou o segundo
turno de uma eleio, sendo, no entanto, superado por seu oponente, o
governador reeleito Luiz Fernando Pezo (PMDB). Marcelo Crivella obteve
3.442.713 de votos, o equivalente a 44.22% dos eleitores do segundo turno.

Alm da metfora da Quadrilha, de Paula Cesarino Costa, feita na pr-


campanha, outro enquadramento interessante para pensar o perodo foi

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produzido pelo prefeito Eduardo Paes (PMDB). Segundo ele, a partir das
alianas e apoios daquele perodo, o pleito estadual e o nacional poderiam
ser representados como um bacanal eleitoral71. Alm das intensas idas
e vindas, dos acertos e desacertos das tradicionais articulaes partid-
rias no pas, embaralhava ainda mais esse cenrio uma caracterstica que
tornou o pleito no Rio de Janeiro singular: os quatro principais candidatos
apoiavam e foram apoiados pela presidenta Dilma Rousseff (PT), que bus-
cava a sua reeleio. O pano de fundo dessas composies foi resumido
pelo cientista poltico Ricardo Ismael72 da seguinte maneira:
H uma incerteza muito grande com relao a essas eleies.
Se Pezo tivesse 100% de certeza que Dilma venceria, jamais
abriria seu palanque para Acio. Da mesma forma, se Dilma
confiasse plenamente na vitria do atual governador do Rio,
no ficaria distribuindo suas fichas entre ele, Lindbergh, Garo-
tinho e Crivella.

71
Fonte: Veja. Data da matria: 22 de Junho de 2014. Disponvel em http://veja.abril.com.br/politica/edu-
ardo-paes-chama-de-bacanal-eleitoral-acordo-entre-pmdb-psdb-e-dem/. Acesso em 23 de Junho de 2014.
87
72
Fonte: O Dia. Data da matria: 30 de Junho de 2014. Disponvel em http://odia.ig.com.br/noticia/rio-de-ja-
neiro/2014-06-30/politica-do-rio-esta-sem-rumo-diz-cientista-politico.html. Acesso em 01 de Julho de 2014.
A proximidade entre esses quatro candidatos, do mesmo modo, tambm
era marcada quando se lanava luz para as administraes estaduais. Todos
em algum momento compuseram o mesmo espectro poltico/cerco de alian-
as em eleies anteriores. Pezo foi secretrio estadual durante o governo
Rosinha (PR), parte do grupo poltico de Garotinho, obtendo o apoio de ambos
quando se candidatou, pela primeira vez, como vice-governador (2006). Lin-
dbergh (PT) e Crivella (PRB) no apenas apoiaram a reeleio de Cabral, que
tinha Pezo como vice, em 2010, como seus partidos compuseram o governo
e a sua base parlamentar na Assembleia Legislativa (Alerj). Esse elemento foi
sintetizado na campanha eleitoral pelo candidato do PSOL, Tarcsio Motta de
Carvalho, que, em debate na TV Bandeirantes, se referiu aos quatro adversrios
como quatro cabrais, em aluso ao ex-governador do estado, Srgio Cabral.
Imagino que somente a recuperao de alguns aspectos das negocia-
es partidrias e eleitorais j parea um tanto confusa ou mesmo que te-
nha provocado uma espcie de tonteira no leitor. isso mesmo! Ainda que
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no seja nossa inteno causar essa sensao, ela pode ser uma forma
eficaz de compreender os sentimentos produzidos no incio daquele pleito
experincias que, no decorrer da campanha nacional, se potencializaram,
entre outros fatores, com a morte de Eduardo Campos e a consequente
ascenso de Marina Silva como candidata73.
O que se viu foi a combinao de diferentes estratgias na composi-
o de alianas e na definio das chapas que concorreriam ao governo
do estado. Articulaes que sob determinados enquadramentos poderiam
ser observadas como congruentes com o plano nacional, poderiam, a partir
de outro ngulo, parecer relativamente esdrxulas. Alm dessas dinmicas
relativas aos executivos estadual e federal, ainda embaralhava o cenrio o
impacto que os projetos poltico-partidrios-pessoais causavam na com-
posio das coligaes aos pleitos proporcionais (deputados estadual e
federal) e ao Senado Federal. Como destacado por Souza (1983, p. 160),
retomado por Miranda (2013, p. 71), as coligaes so conformadas, em
alguns casos, [a partir de] afinidades ideolgicas, noutros, [com base em]
estratgias de expanso partidrias e, em todos, [a partir de] estratgias de
ganho eleitoral racionalmente elaboradas74.

88 Como examinamos em captulos anteriores.


73

74
Complementar a essas racionalidades e estratgias, e transversal aos arranjos poltico-partidrios e
campanha eleitoral, deve-se mencionar que tais alianas conformavam-se, do mesmo modo, tendo em vista
3.2 Os candidatos e os seus pertencimentos
Na fase pr-eleitoral examinada acima, j se anunciava que a campanha
no estado do Rio de Janeiro levantaria outra questo: a importncia que a
esfera (ou a identidade) religiosa poderia assumir na definio dos resul-
tados. Entre os quatro candidatos apresentados como principais, Anthony
Garotinho (PR), da Igreja Presbiteriana, e Marcelo Crivella (PRB), bispo da
Igreja Universal do Reino de Deus, eram identificados como polticos evan-
glicos. Seja pelo conhecimento pblico das suas identidades religiosas,
por elementos que so caractersticos s suas atuaes pblicas isto ,
por posicionamentos considerados conservadores no espectro moral-sexu-
al e atuaes que se considerava estar direcionadas s igrejas evanglicas
, ou ainda pela (esperada) adeso desse eleitorado s suas candidaturas,
o fato que se previa uma intensa disputa entre os dois candidatos em
torno desse eleitorado. Tal previso, a bem da verdade, no estava presente

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apenas nas avaliaes de acadmicos e jornalistas, mas tambm, como
veremos a seguir, foi central no discurso de um dos candidatos.
Em reportagem publicada no jornal O Dia75 em 04 de agosto, Caio Barbo-
sa define o embate e colhe falas representativas dos oponentes em torno
das suas semelhanas, diferenas e do espao que disputam:
Lder nas ltimas pesquisas de inteno de voto, Garotinho
tem base eleitoral entre evanglicos e as camadas mais po-
bres do eleitorado. Mesmo pblico de Crivella. (...)
Questionados pelo DIA sobre suas diferenas e semelhanas,
Garotinho e Crivella, adotaram um tom diferente do habitual
(...). Bispo licenciado da Igreja Universal e sobrinho do funda-
dor, Edir Macedo, Crivella diz que as semelhanas com o ex-
governador se resumem ao fato de serem evanglicos.
Eu nunca escolhi o Cabral para ser meu sucessor. Ele, sim. Eu
trabalho em parceria. Ele, no. Por isso os projetos dele, que
at so importantes, se resumem a restaurante e farmcia a
R$ 1. Eu ajudei a construir a aliana que fez o governo federal

ampliao do tempo disponvel para o programa eleitoral gratuito e das fontes privadas para o financiamen-
to das candidaturas.
89
75
Fonte: O Dia. Data da matria: 04 de Agosto de 2014. Disponvel em http://odia.ig.com.br/eleico-
es2014/2014-08-04/disputa-pelo-mesmo-voto.html. Acesso em 05 de Agosto de 2014.
Dilma Rousseff (PT) - Acio Neves (PSDB) - Coli-
Candidatos e Coligaes Coligao Com a fora do gao Muda Brasil (PSDB,
Eleio estadual RJ povo (PT, PMDB, PSD, PP, PMN, -SD, DEM, PEN, PTN,
PR, PROS, PDT, PCdoB, PRB) PTB, PTC, PTdoB)

Luiz Fernando Pezo


Recebia o apoio
(PMDB) Coligao O Apoiava a candidata
do candidato
Rio em primeiro lugar

PMDB, PSD, PP Coligao oficial Apoio dissidente

PSDB, PMN, SD, DEM


Coligao oficial
,PEN, PTN, PTB, PTC

PHS, PRP, PPS, PPL, PSL

PSC

PSDC
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PRTB

Marcelo Crivella (PRB) -


Apoiava a candidata
Sem coligao

PRB Coligao oficial

Anthony Garotinho
(PR) - Coligao Aliana Apoiava a candidata
Republica Trabalhista

PR, PROS Coligao oficial

PT do B Coligao oficial

Lindberg Farias
(PT) Coligao Apoiava a candidata
Frente Popular

PT, PCdoB Coligao oficial

PV
90
PSB
Marina Silva (PSB) - Coligao Uni- Eduardo Pastor Levy
Eymael
dos pelo Brasil (PSB, PHS, PRP, Jorge Everaldo Fidelix
(PSDC)
PPS, PPL, PSL) (PV) (PSC) (PRTB)

Coligaco oficial

Coligaco
oficial
Coligaco

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oficial
Coligaco
oficial

Coligao
oficial
91
Coligao oficial
investir milhes no Rio. Ele pensa pequeno. Eu, grande76, pro-
voca Crivella.
Garotinho, que se apresenta como telogo presbiteriano, evi-
tou o confronto. Mas mandou um recado irnico ao senador.
No vou fazer com ele o que ele tem feito comigo, dizendo
que vou acabar com a UPP e falando mal do restaurante po-
pular. Como pastor ele deveria saber que na Bblia est escrito
que mentir pecado, diz o deputado.

Em seu blog, dialogando com esse cenrio de disputa entre ele e o candi-
dato Crivella, o ex-governador Garotinho, em diversas ocasies, denunciava
a articulao que, para ele, procurava atingi-lo. Marcelo Crivella, na verdade,
no estaria concorrendo ao pleito com a inteno de se tornar governador
do estado, mas sim de dividir o eleitorado evanglico que, supostamente,
na ausncia do senador, migraria em sua direo.
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A recorrente apresentao dos cruzamentos entre inteno de voto


e identidade religiosa ao longo do pleito, reforava a importncia dessa
relao para a conquista eleitoral. Em postagem do ex-governador, ele
no apenas mira a candidatura de Crivella, mas, ao mesmo tempo, a de
Pezo. A respeito do seu confronto com o primeiro, no entanto, oportu-
no destacar um aspecto que aproxima as duas citaes trazidas acima.
Na matria do jornal O Dia, Garotinho chama Crivella de pastor e parte
do pertencimento religioso de ambos para dizer de forma irnica: Como
pastor ele deveria saber que na Bblia est escrito que mentir pecado.
Ao comentar a notcia do jornal O Globo, do mesmo modo, lembra que
Crivella bispo da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), destacando,
em seguida, seu parentesco com o fundador da denominao, o Bispo
Edir Macedo, tio do candidato. Na mesma postagem, ao se referir no-
vamente a Crivella, Garotinho, dessa vez, omite o nome do mesmo, para
se referir a ele apenas como sobrinho do bispo Macedo. A estratgia
que pode ter sido adotada por Garotinho nesses comentrios torna-se um

76
Ainda que no possamos nos aprofundar na anlise deste aspecto, vale ressaltar que tal crtica/compa-
rao elaborada por Crivella com relao a si prprio e ao Garotinho, Ele pensa pequeno. Eu, grande, se
92 aproxima, em muito, das pregaes realizadas nos plpitos da IURD. Tal formulao, como abordado, entre
outras, por Lima (2010), Gomes (2011) e Mafra (2002), constitui um dos pilares da chamada Teologia da
Prosperidade, um dos vetores do crescimento da denominao frequentada pelo candidato.
pouco mais compreensvel se considerarmos aquela adotada por Crivella
em pleitos anteriores77 (Machado; Mariz, 2004; Machado, 2006) e o fato
de que avaliaes pblicas realizadas por marqueteiros, polticos e estu-
diosos das eleies indicam que uma das suas fragilidades ou, como dito
nos debates eleitorais, um dos aspectos que fundamentam a rejeio do
seu nome pelo eleitorado o seu pertencimento religioso em especial,
sua vinculao com a IURD.
Publicamente78, Crivella performa um esforo contnuo para se apresen-
tar de forma diferente daquela que, em geral, imagina-se representado. A
imagem que pretende desconstruir fundamenta-se na sua caracterizao
como um poltico cuja atuao necessariamente vinculada ao seu perten-
cimento religioso. A respeito desses aspectos, oportuno retomar a mat-
ria Crivella afirma que as negociaes para as alianas so um mercado
persa, publicada pelo jornal O Dia em 11 de julho de 201479, em que ele
aborda tais questes e avalia o impacto delas em seu desempenho eleito-

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ral. Segue um trecho:

Empatado tecnicamente com Garotinho e Pezo no ltimo le-


vantamento do Ibope, Crivella disse no temer uma possvel
queda nas pesquisas. O bispo da Igreja Universal do Reino de
Deus conhecido pela boa avaliao no incio do pleito, mas
por no conseguir emplacar. Para prefeito, foi derrotado duas
vezes, em 2004 e 2008. Em 2006, ao tentar o governo do estado,
foi ultrapassado na reta final e ficou de fora do segundo turno.

77
Machado (2006, p. 81) explicitou como essa estratgia se d e como ela se diferencia de outros candida-
tos/polticos religiosos: A surpreendente votao de Crivella resultado da capacidade de mobilizao e
das acertadas estratgias traadas pela IURD. Contudo, no se pode ignorar que o senador se distancia do
modelo tradicional do poltico evanglico, que no pleito de 2002 foi encarnado pelo seu concorrente o Pastor
Manoel Ferreira. Fato que certamente contribuiu para ampliar o leque de seus eleitores para alm dos fiis
de sua tradio religiosa. Distanciando-se tambm de seus irmos de f, que nas disputas pelas cadeiras
da Cmara dos Deputados e da Assemblia Legislativa do estado enfatizaram a pertena religiosa, Crivella
no mencionou o cargo eclesistico nos programas televisivos, nem seus vnculos com a IURD. Essa dife-
rena nas estratgias certamente est relacionada com a especificidade da disputa pela representao no
Senado Federal e, mais precisamente, com a exigncia de um nmero de votos que extrapola de longe a
comunidade iurdiana no estado.
78
Frisamos o publicamente, pois, como evidencia a matria Bispo incita fiis boca de urna para Crivella
em Nova Iguau, publicada em 03 de outubro de 2014, a estratgia da campanha, em nvel local e cotidiano,
por outro lado, parecia acoplar-se e/ou beneficiar-se da estrutura disponvel (ou disponibilizada) pela IURD.
Ver em http://oglobo.globo.com/brasil/bispo-incita-fieis-boca-de-urna-por-crivella-em-nova-iguacu-14122529.
93
79
Disponvel em: http://odia.ig.com.br/noticia/rio-de-janeiro/2014-07-11/crivella-afirma-que-as-negociaco-
es-para-as-aliancas-sao-um-mercado-persa.html.
Eu comeava bem nas pesquisas, mas no decolava porque
tinha um ndice de rejeio alto. As pessoas achavam que eu
governaria para a igreja. Minha trajetria no Senado e como
ministro da Pesca mostrou que isso mito. E por causa do
reconhecimento desse trabalho que meu ndice de rejeio di-
minuiu. Desta vez, vai ser diferente, acredita.
Com mais de 1,3 milho de evanglicos, muitos eleitores da
Baixada que se aproximavam de Crivella mostravam interesse
na vida religiosa do candidato. Para essas pessoas, Crivella pe-
dia: orem por mim80. Ao microfone, o bispo deixava o discurso
religioso de lado e citava projetos que tinha emplacado como
senador, entre eles o Cimento Social e a Lei do Motoboy.
Alm de procurar acionar a rejeio j conhecida a Crivella, Garotinho, ao
defender que a candidatura de seu adversrio tinha como finalidade dividir
o voto evanglico, orientava sua estratgia de modo a constituir-se como o
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nico adversrio efetivo (e/ou competitivo) de Pezo. Ele buscava aumen-


tar a adeso a seu nome diante da ampla rejeio s gestes de Cabral e
Pezo, polarizando o pleito ao redor de sua candidatura e daquela vista
como mais forte, a de Luiz Fernando Pezo estratgia que, acreditava,
poderia lev-lo ao segundo turno das eleies81.
Cerca de duas semanas antes, no entanto, ainda tendo os dois candi-
datos e o debate sobre o voto evanglico como alvos, comentou uma
nota da coluna Panorama Poltico, do jornal O Globo, em que tambm era
citado o candidato Lindbergh Farias82. Como poder ser visto, o argumen-
to do candidato pouco se transformou, reforando a interpretao que
empreendemos aqui.
Apesar dessa intensa disputa entre os dois candidatos evanglicos, o
cenrio era ainda mais complexo. Naquele mesmo perodo, Lindbergh Farias
(PT) era alvo de uma srie de postagens em redes sociais que apresenta-

80
Estratgia similar, pedir oraes a eleitores, tambm foi adotada, segundo esta matria, pelo candidato
Garotinho (PR): Disponvel em http://oglobo.globo.com/brasil/irmao-garotinho-envia-carta-eleitores-com
-pedido-de-votos-oracoes-13761732.
81
Vale destacar que Crivella e Lindbergh, por caminhos distintos, tambm procuraram se apresentar os principais

94 adversrios de Pezo no pleito, buscando a mesma polarizao (e seus efeitos) indicada no corpo do texto.
82
Fonte: Blog do Garotinho. Data da matria: 03 de Agosto de 2014. Disponvel em http://www.blogdogaro-
tinho.com.br/lartigo.aspx?id=17188. Acesso em 23 de Junho de 2016.
vam sua atuao na discusso/tramitao do PLC 12283 no Senado Federal
e sua participao em eventos pblicos em igrejas e/ou com lderes pente-
costais como provas de seu compromisso eleitoral com aqueles mesmos
segmentos religiosos, em detrimento da garantia de seu engajamento no re-
conhecimento e ampliao dos direitos sexuais e reprodutivos. importante
destacar que grande parte da reao veio de grupos e militantes do prprio
PT84, sobretudo, dos militantes dos setoriais de mulheres e LGBT85 do partido.
Um episdio central na ampla repercusso de uma (suposta) aproxima-
o do senador com setores evanglicos86 foi uma visita feita em outubro
de 2013 Assembleia de Deus Vitria em Cristo (ADVEC). A foto de divulga-
o do evento, em que Lindbergh e o lder da ADVEC, Silas Malafaia87, esto
lado a lado, em posio que remete a uma orao, foi largamente difundida
em sites e redes sociais (religiosos ou no) naquele ms.
Alm dos setores indicados acima, outro ator que se posicionou a
respeito dessa visita foi o pr-candidato Garotinho (PR). Em seu blog,

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aps compartilhar a foto do seu futuro oponente e do pastor da ADVEC,
ele conclua:
Acho incrvel que a imprensa do Rio de Janeiro, que na po-
ca em que eu era governador, me acusava de misturar poltica
com religio, s porque eu frequentava o culto dominical da
minha igreja presbiteriana, no fala nada dessa falsa trans-
formao do senador Lindbergh Farias (PT). Todo mundo no
meio poltico do Rio sabe perfeitamente que Lindbergh no
evanglico e sempre defendeu posies que no tm nada a
ver com os princpios cristos.

Trata-se de uma iniciativa parlamentar, oriunda da Cmara dos Deputados, que propunha a equiparao da
83

homofobia ao crime de racismo. Para saber mais, ver Vital da Cunha; Lopes (2012).
84
poca, segundo noticirio especializado no mundo evanglico, o presidente do diretrio estadual do PT
e prefeito da cidade de Maric, teria avaliado: Pegou mal no PT a foto do Lindbergh com o [pastor Silas] Ma-
lafaia. No h problema em ter apoio dele, isso no se nega. Mas no era preciso uma foto dos dois juntos.
85
Uma nota oficial do setorial LGBT foi produzida e divulgada no perodo. Ver em http://setorial-lgbtptrj.
blogspot.com.br/2012/04/carta-aberta-ao-senador-lindbergh.html.
86
Ao noticiar esse evento, o site evanglico de notcias Gospel Prime indica que a presena na Assembleia
de Deus Vitria em Cristo parte de um processo mais amplo. Matria do dia 25 de novembro de 2011
informa: Lindbergh o candidato do PT ao cargo de Governador do Estado do Rio de Janeiro e nos ltimos
quatro meses j participou de 63 cultos para se aproximar dos evanglicos. Ver em https://noticias.gospe-
lprime.com.br/pt-rejeita-silas-malafaia/.
95
Para uma caracterizao mais detida desse lder religioso, ver captulos anteriores desse livro ou Vital da
87

Cunha e Lopes (2012).


Mas para ganhar votos, Lindbergh agora finge-se de evang-
lico para enganar o povo. Se isso no enganao e no
misturar poltica com religio, ento o que ?

Os comentrios de Garotinho, horas depois, tiveram uma resposta do


prprio Silas Malafaia. Ele destacou88 que a foto foi tirada no momento em
que realizava uma orao para Deus abenoar sua vida e sua famlia [am-
bas de Lindbergh].
Alm de indicar a razo e o momento da foto, Malafaia tece seis comen-
trios a respeito do evento e suas circunstncias, mencionando, inclusive,
as aes de aproximao realizadas pelo senador e suas repercusses no
interior do PT (tambm indicadas por ns acima):

Lindbergh esteve em dois cultos da nossa igreja neste ltimo


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domingo (13). No deu uma palavra se quer, tampouco sentou


no plpito.

2) Tenho aprendido com a Bblia o que est escrito em 1 Ti-


mteo 2 1-3: Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se faam
deprecaes, oraes, intercesses, e aes de graas, por
todos os homens; Pelos reis, e por todos os que esto em emi-
nncia, para que tenhamos uma vida quieta e sossegada, em
toda a piedade e honestidade; Porque isto bom e agradvel
diante de Deus nosso Salvador.

Qualquer autoridade que chegar na minha igreja, eu gostando


ou no, fao uma orao por ela. Aprendi a honrar e obedecer
protocolos.
3) Ns, evanglicos, temos que entender que na poca das
eleies cada um vota em quem quiser. Depois que se ganha,
mesmo que no seja o meu candidato, pela Bblia, como cris-
to, tenho que interceder por ele. Se o governador Srgio Ca-

96 88
Fonte: Verdade Gospel. Data da matria: 16 de Outubro de 2013. http://www.verdadegospel.com/lindber-
gh-farias-visita-advec-pr-silas-comenta/. Acesso em 25 de Julho de 2016.
bral chegar na minha igreja (diga-se de passagem que eu no
tenho nada com ele e quero distncia dele), sou obrigado a
interceder e honr-lo. Que tipo de cristo somos ns?
4) Lindbergh no esteve na minha igreja como evanglico, e
na verdade nunca ouvi ele dizer que era. Mas alguns que se
dizem cristos e esto na poltica, pem em seus blogs e sites
inverdades. Deviam aprender com Jesus que diz que a mentira
do diabo (Joo 8.44).
5) Aprendi tambm com a Bblia que uma das coisas mais
importantes da vida crist a gratido. Quando o ativismo
gay me denunciou de maneira caluniosa ao Ministrio Pbli-
co Federal, tirando o senador Magno Malta que evanglico,
foi Lindbergh Farias que me defendeu na tribuna do senado
contra essa aberrao, e l existem outros senadores evan-

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glicos que ficaram quietinhos89. Por essa posio, Lindbergh
apanhou um bocado do PT. por isso que digo que voto em
pessoas e no em partidos.
6) Para finalizar, mais uma vez reitero, Lindbergh Farias no
deu uma palavra na minha igreja, no sentou no plpito, no fiz
nenhuma insinuao de pedir votos pra ele, simplesmente orei
e intercedi por ele e pela sua famlia.
TEM POLTICO DITO EVANGLICO POR A QUE PERDEU UMA
GRANDE OPORTUNIDADE DE FICAR QUIETO E PARAR DE ES-
CREVER ASNEIRA!

A partir dos comentrios de Silas Malafaia e das informaes trazidas


anteriormente, alguns aspectos se evidenciam nessa disputa eleitoral-re-
ligiosa. Em suas reflexes, Garotinho e Malafaia, ainda que no ataque,
respectivamente, a Crivella/Lindbergh e a Garotinho, permanecem na de-
fensiva diante de um aspecto: ambos destacam que so alvos de crticas
por (supostamente) misturar religio e poltica e procuram explicitar que

89
Como apenas trs senadores se identificam como evanglicos Magno Malta (PR/ES), Walter Pinheiro 97
(sem partido-BA) e Marcelo Crivella (PRB-RJ) , possvel crer que essa crtica de Silas Malafaia tambm
se destina a Crivella e/ou ainda ao seu suplente, do mesmo partido e denominao religiosa que Crivella.
no fazem (ou fizeram) essa mistura. A prpria estratgia de Crivella de
obliterar seu pertencimento religioso, bem como a (suposta) laicidade no
exerccio dos seus mandatos no Senado Federal e no Ministrio da Pesca
tambm pode ser lida por essa chave.
Alm dessas elaboraes, evidencia-se outra importante disputa en-
tre os sujeitos mencionados acima. A partir da contraposio entre as
falas direcionadas a si e aos outros, isso , aos oponentes em questo,
emerge uma espcie de competio em torno da legitimidade ou au-
tenticidade da f de cada um, da experincia religiosa como evang-
lico, mas, ao mesmo tempo, tambm de protagonista, de principal ou
de qualificado representante dessa fala ou desse grupo/identidade (os
evanglicos).
sob tal perspectiva, portanto, que podemos observar a j ressaltada
ironia de Garotinho direcionada a Crivella (como pastor ele deveria saber
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que na Bblia est escrito que mentir pecado), a revelao da falsa


transformao de Lindbergh e o consequente questionamento do com-
portamento de Silas Malafaia, to responsvel quanto o candidato do PT
pelo que Garotinho chamou de enganao. Malafaia, alis, questiona o
silncio de Crivella no Senado, onde o deixara ser atacado pelo ativismo
gay sem sair em sua defesa, ficando quietinho, e no apenas elabora
um breve ensaio hermenutico para defender o evento retratado, como o
faz, em certa medida, questionando a prpria experincia religiosa, ou o
ser evanglico de um sujeito oculto no seu texto90 que, atravs dessa
recuperao da sequncia de eventos, possvel identificar como o ento
deputado e futuro pr-candidato Garotinho.
A despeito da defesa que faz de Lindbergh nesses comentrios, durante
o pleito, o pastor Silas Malafaia no pareceu to prximo do candidato91.
Seus candidatos oficiais, isto , membros da igreja que lidera e que osten-
taram seu apoio durante todo o perodo eleitoral, foram Samuel Malafaia,

90
Isso se evidencia nos itens 2, 3, 4 e no comentrio final de sua carta.

98 91
Se no primeiro turno manteve-se mais discreto e/ou afastado das disputas no estado, no segundo turno
Silas Malafaia passa a ter uma forte atuao em defesa de Pezo (ou contra Crivella). Trataremos disso na
prxima seo do captulo.
seu irmo e candidato a deputado estadual, e Sstenes Cavalcante92, ex-
coordenador de eventos da ADVEC e pleiteante a vaga na Cmara Federal,
ambos lanados pelo PSD93, oficialmente coligado com Pezo na disputa
para o governo do estado94.

3.3 Segundo turno: a recomposio


de foras e o embate com a IURD
Se no primeiro turno a candidatura de Pezo manteve-se, de certa manei-
ra, afastada das controvrsias envolvendo a relao entre religio e poltica,
a partir do incio do segundo turno tornou-se protagonista desses embates.
Na composio de sua coligao partidria, o governador, que buscava a
reeleio, reunia em sua gesto e no leque de seus apoiadores setores mais
progressistas, responsveis, entre outras aes, pelo Programa Rio Sem
Homofobia, bem como importantes lderes evanglicos, como o deputado

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federal Eduardo Cunha (PMDB).

Rio Sem Homofobia


O Rio Sem Homofobia (RSH) um programa do governo do estado do
Rio de Janeiro, de responsabilidade da Superintendncia dos Direitos Indi-
viduais, Coletivos e Difusos, parte da Secretaria Estadual de Assistncia
Social e Direitos Humanos, cuja principal inspirao foi o Programa Brasil

92
Segundo o site Gospel Prime em notcia de 20 de setembro de 2013 portanto, anterior ao polmico en-
contro de Silas Malafaia e Lindbergh Farias Sstenes Cavalcante teria sido nomeado assessor do senador
para tentar aproxim-lo dos setores evanglicos. Em uma fala sobre tais atribuies, o hoje deputado des-
tacou: Estou cedido pelo Pr. Silas Malafaia para fazer a articulao poltica do Senador Lindbergh Farias,
pr-candidato ao governo. A minha atuao ser nas articulaes partidrias e organizao de uma equipe
evanglica para coordenar a ofensiva no voto evanglico. (...) Vou apoi-lo porque hoje a melhor opo
para o RJ.. Matria Assessor de Silas Malafaia quer aproximar evanglicos do RJ ao PT, disponvel em
https://noticias.gospelprime.com.br/assessor-malafaia-evangelicos-pt/
93
No apenas os dois, mas tambm o vereador Alexandre Isquierdo, citado na prxima nota, trocaram os
partidos em que foram eleitos pelo Democratas (DEM).
94
Ainda que no tenhamos informaes precisas a respeito disto, uma das hipteses para o afastamento
de Malafaia e Lindbergh est na atuao de Eduardo Paes (PMDB), com quem o pastor mantm boas re-
laes, visando fortalecer a candidatura de seu correligionrio naquele pleito. Na eleio de 2012, quando 99
Eduardo Paes concorreu sua reeleio, obteve o apoio do lder da ADVEC, e seu partido abrigou a candi-
datura oficial da igreja vereana, o ex-chefe de gabinete do irmo de Silas Malafaia, Alexandre Isquierdo.
Sem Homofobia, lanado em 2004 pelo governo federal. No dia 28 de junho
de 2007, Dia Internacional do Orgulho LGBT, ainda no primeiro ano da ges-
to de Srgio Cabral no Rio de Janeiro, foi realizado um ato pblico criando
uma cmara tcnica com a finalidade de elaborar o Rio Sem Homofobia.
Entre os diversos servios que o RSH oferece, se destacam o Disque
Cidadania, um servio pblico e gratuito de atendimento, orientao e aco-
lhimento da populao LGBT por telefone, e os Centros de Referncia da
Cidadania, espaos destinados realizao de atendimento jurdico, psi-
colgico e social a essa mesma populao. Alm disso, o programa atua
no monitoramento e avaliao de polticas pblicas, produo de dados,
pesquisas acadmicas e informao acerca da temtica LGBT, voltada no
s para esse grupo especfico, mas para toda a populao fluminense.
O programa passou por um perodo conturbado no incio de 2016, quando o
pastor Ezequiel Teixeira, ento no Partido da Mulher Brasileira (PMB), assumiu
a Secretaria Estadual de Assistncia Social e Direitos Humanos, em articulao
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que visava a eleio para a definio do lder do PMDB na Cmara dos Depu-
tados. Em menos de trs meses na pasta, o Programa RSH foi desmantelado,
com a demisso de 65 dos 85 funcionrios devido ao atraso de mais de trs
meses de salrios sob a justificativa da crise financeira no estado. Com isso,
os centros de atendimento foram fechados, apenas atendendo emergncias, o
que gerou muitas crticas por parte de representantes LGBT.
Segundo militantes do movimento LGBT, a nomeao do pastor foi o
pice de uma srie de descasos e da falta de ateno do Estado, j que
Ezequiel assumia declaradamente uma postura lesbo/homo/transfbica
em sua campanha, alm de apresentar uma pauta altamente preconceitu-
osa em relao causa LGBT e aos direitos humanos. Diante de muitas
crticas, o pastor foi exonerado do cargo aps conceder entrevista ao jornal
O Globo95, na qual revelou sua crena na cura gay.

Um dado que talvez exemplifique a fora que atores religiosos podem ter
tido em sua campanha, apesar da sua distncia das controvrsias e polmi-
cas envolvendo tal aspecto no primeiro turno, o fato de sua coligao ter

100 95
Fonte: O Globo. Data da matria: 17 de Fevereiro de 2016. http://oglobo.globo.com/rio/secretario-de-direi-
tos-humanos-do-rio-diz-acreditar-na-cura-gay-18688104. Acesso em 06 de Agosto de 2016.
sido a que mais elegeu deputados os quais, na Cmara Federal, passaram
a compor a Frente Parlamentar Evanglica: dos 14 eleitos que passariam
a compor a Frente, seis foram eleitos por partidos que apoiavam Pezo;
quatro, Garotinho; dois, Crivella; e um era parte da aliana de Lindbergh.96
Em seu primeiro programa eleitoral, Pezo recorre a estratgia similar
que foi usada contra Marina Silva (PSB) no primeiro turno97, a chamada
campanha de desconstruo do adversrio. O programa se inicia com a
apresentao de uma srie de imagens relacionadas entre si, procurando
retratar a ligao entre Crivella, a Igreja Universal do Reino de Deus, seu tio e
principal lder dessa igreja, Edir Macedo, e vrios outros parlamentares vin-
culados denominao religiosa98. Entre as afirmaes do locutor oculto
que narra a sequncia de imagens trazidas, dito: O Bispo Macedo confia
em Crivella para tentar governar o nosso estado. Mas a escolha sua!. Em
seguida, encerrando essa apresentao de trinta segundos, uma pergunta,
que sintetiza a abordagem que a campanha de Pezo faria a respeito do

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seu adversrio durante o segundo turno, ocupa a tela: Voc quer o sobri-
nho do Bispo Macedo no governo?.
No segundo episdio da nova etapa do pleito, a campanha de Pezo no
dedicou apenas trinta segundos para descontruir o seu adversrio. A inte-
gralidade do programa eleitoral do dia 11 de outubro99, ou seja, os dez minu-
tos disponibilizados pela justia eleitoral, tiveram essa finalidade. O epis-
dio apresentado pelo mesmo ator que, no programa anterior, emprestou a
voz para a locuo de que tratamos. Segundo ele, para eleger o governador,
importante que o eleitor esteja bem informado. Na sequncia, concluiu:
peo licena para apresentar uma matria vinculada pelo Jornal Nacional.
A matria mostrada no programa eleitoral uma reportagem antiga, exi-
bida pelo telejornal em 1995, cuja repercusso permanece relativamente
forte at hoje haja vista o prprio recurso a ela, quase vinte anos depois,
pela campanha de Pezo. A partir da denncia de um (ex)pastor que se

96
Alm dessa proximidade de Pezo com setores evanglicos, fundamental destacar que, durante as gestes
do PMDB no municpio e no estado do Rio de Janeiro, houve uma intensa aproximao com a Igreja Catlica.
97
A respeito do recurso a essa estratgia, bem como as repercusses candidatura de Marina Silva, ver
debate indicado no segundo captulo deste livro.
98
O programa est disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=8BrhyDtYy98. 101
99
Ver em https://www.youtube.com/watch?v=8lKw76aCjXc.
desligava da IURD na poca100, uma sequncia de imagens mostra diferen-
tes atividades de lazer, viagens e brincadeiras de diversos membros do co-
mando da denominao. Entre as gravaes recuperadas pela reportagem,
talvez a mais mobilizadora da opinio pblica tenha sido ou seja a
cena em que o Bispo Macedo, no intervalo de uma partida de futebol, ensi-
na uma tcnica de ministrao de cultos que repercutiria na maior captao
de recursos junto aos fiis. H ainda cenas que falam da existncia de um
caixa 2 que beneficiara um parlamentar ligado IURD, Laprovita Vieira,
bem como a contagem do dzimo e das ofertas recebidas pela sede de
Nova Iorque logo aps um culto aqui, o Bispo Macedo protagoniza a cena,
junto a outros membros da igreja, em tom festivo e jocoso. Ainda nessa
reportagem, feita uma referncia presena do pastor Srgio Von Helder,
que, meses antes, protagonizara o episdio que se tornou amplamente co-
nhecido como chute na santa.
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Chute na Santa
Na madrugada do dia 12 de outubro de 1995, o bispo da Igreja Univer-
sal do Reino de Deus Srgio Von Helde protagonizou o episdio que ficou
conhecido nacionalmente como chute na santa. O religioso apresentava
o programa televisivo Despertar da F, transmitido em rede nacional pela
Rede Record, tendo ao seu lado uma imagem de Nossa Senhora Aparecida.
Durante a transmisso, Von Helde proferiu chutes e socos contra a imagem,
criticando o que chamou de adorao da imagem ou idolatria. Em segui-
da, o bispo perguntou aos telespectadores: Ser que Deus, o Criador do
universo, Ele pode ser comparado a um boneco desse, to feio, to horrvel,
to desgraado?.
O acontecimento provocou uma reao negativa da mdia, que, nos dias
posteriores ao episdio, destacou os perigos do aumento da intolerncia
religiosa. A atitude do pastor, vista como um insulto imagem da santa, foi
motivo de indignao no somente dos catlicos, mas tambm de outros
grupos religiosos, inclusive evanglicos. A ampla repercusso do caso na

102 100
Em sua justificativa para o rompimento com a IURD e divulgao daquelas gravaes, o ex-pastor de-
nunciante dizia: O esprito de mercantilismo tornou-se uma constante da Igreja. A centralidade desse novo
esprito tornara-se um imperativo aos seus movimentos.
imprensa fez com que se sugerisse at mesmo que a concesso de trans-
misso da Rede Record fosse cassada.
A consequncia do evento foi o indiciamento de Von Helde pela acusao
de vilipndio de smbolo religioso e por incitao pblica de preconceito e
discriminao religiosa, ensejando num processo judicial criminal que cul-
minou com sua condenao a dois anos e dois meses de priso, em 1997.

Refletindo no apenas sobre essa reportagem de 1995, mas tambm so-


bre os diferentes elementos que a compunham, que tornavam a IURD em si
controversa, como a acusao de ser uma seita ou ainda o prprio chute
na santa, Giumbelli (2002, p. 410) defende que a mercantilizao da f no
Brasil tornou-se um diagnstico compartilhado pelas vrias personagens
que participam da controvrsia acerca da IURD. Para ele, no centro dessa
compreenso, est a relao entre religio e dinheiro, questionada tanto a

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partir de referenciais jurdicos como tambm de parmetros teolgicos. A
tal ponto que em torno dela que aparecem preocupaes associadas
autonomia individual e integridade social (Giumbelli, 2002, p. 295).
Se Giumbelli (2002) destaca a relao entre religio e dinheiro e se ante-
riormente tratamos dos cuidados tomados por Crivella, Garotinho e Malafaia
em relao vinculao entre religio e poltica no primeiro turno, neste mo-
mento possvel destacar outro entrecruzamento provocador de rudos, que
emerge a partir do acionamento desse vdeo no programa de Pezo: aquele
que se d entre poltica, religio e dinheiro. A exibio da matria e as narra-
tivas produzidas a partir dela no programa eleitoral parecem tentar vender a
ideia de que Crivella, seu tio o Bispo Macedo e a Igreja de ambos, a IURD,
operam em diversas esferas, movidos por uma espcie de nsia incontro-
lvel de ampliar seu poder e controle sobre toda a realidade social. Como
veremos a seguir, as falas de seus irmos de f, ou seja, de outros evang-
licos, demonstraram que ningum estava protegido desse consrcio que
envolvia no apenas Crivella, a IURD e o Bispo Macedo, mas a TV Record e o
controle que possuem sobre outros meios de comunicao.
O debate promovido pela revista Veja, a OAB-RJ e a Universidade Estcio
de S em 08 de outubro, poucos dias antes do incio do programa eleitoral
do segundo turno, indicou que esse seria o tom adotado nessa nova etapa
da corrida pelo governo do estado. Antes de fazer sua pergunta a Crivella, o 103
Pastor Silas Malafaia se referiu a ele como bispo, frisando que no existe
bispo ou pastor licenciado101 e que tal entendimento conversa pra boi
dormir. Ele destacou ainda que a IURD, cujo lder o seu tio, o Bispo Ma-
cedo, tem colocado pastores fora de rdios e TVs como cachorros vira-la-
tas. Por fim, perguntou ao candidato: Se vocs no consideram nem seus
irmos de f, como que as pessoas de outros segmentos religiosos vo
acreditar em voc, j que voc obedece s ordens do Bispo Macedo?102.
Em sua resposta, mais uma vez, Crivella inclui os elementos centrais da
imagem que desejava passar como candidato:
As pessoas conhecem as ligaes suas com esse governo; e
seus interesses! [Mentiroso, interrompeu o pastor Malafaia].
Mentiroso voc! E o que eu quero dizer o seguinte: no te-
nho interferncia nisso, no tenho nenhuma interferncia nisso.
Sou senador do meu estado e durante dois anos fui ministro. (...)
Suas mgoas, seus recalques, suas frustraes, leve a Deus, no
a mim. No tenho absolutamente nada a ver com as decises
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da Igreja Universal do Reino de Deus. (...) Agora eu quero garantir


uma coisa: de maneira nenhuma, como governador do estado,
vou permitir que o interesse pblico do meu estado seja subleva-
do por qualquer outro interesse, qualquer outro interesse.

A questo da utilizao dos meios de comunicao por evanglicos, da atu-


ao da IURD e da expulso de outros atores do campo religioso no ficou res-
trita a esse debate, ganhando espao principalmente nos programas eleitorais
de Pezo (PMDB). Aps saudar a todos e pedir as bnos de Deus para todo
o estado do Rio de Janeiro, o apstolo Valdemiro Santiago103, da Igreja Mundial
do Poder de Deus, pediu votos para Pezo e justificou sua participao no pro-
grama, motivada por uma causa nobre: garantir que ele tenha a liberdade de
pregar o evangelho nesse estado, porque to querendo me privar disso.
A incluso da fala de Santiago, na verdade, correspondia a uma adap-
tao da primeira estratgia adotada pela campanha de Pezo. Segundo
informa O Globo na notcia Aps ataques, Pezo muda o tom da campanha

101
Como Crivella tambm costumava se apresentar.
104 102
Ver em https://www.youtube.com/watch?v=H2DmyF-IKkE.
103
Ver em https://www.youtube.com/watch?v=xpXVUeLZepo.
com os evanglicos104, de 15 de outubro de 2014, a participao do lder re-
ligioso tinha como objetivo reduzir efeitos negativos que os ataques iniciais
de Pezo IURD poderiam ter produzido junto ao eleitorado evanglico.

O candidato reeleio
para o cargo de
governador do Rio de
Janeiro, Luiz Fernando
Pezo (PMDB), concede
entrevista imprensa
05/10/2014.

Foto: Fernando Frazo/


Agncia Brasil.
Licena CC BY 3.0 BR. ht-
tps://creativecommons.

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org/licenses/by/3.0/br/

Se, em resposta s acusaes, Crivella costumava repetir que em dez


anos como senador e dois como ministro, no apresentei uma lei, um re-
curso, um discurso que eu tenha destinado para a minha igreja ou para os
evanglicos, a divulgao de notcias como as que veremos a seguir o
contradiziam. Alm disso, o apoio recebido de Anthony Garotinho105, que
sinalizaria uma espcie de aliana evanglica, tornava a opinio pblica
ainda mais resistente ao seu esforo de apartar sua atuao religiosa de
sua imagem poltica.
No interior da campanha de Pezo, a manifestao de vozes contrrias
ao tipo de enfrentamento adotado106 no impediu que a estratgia perma-

104
Ver em http://oglobo.globo.com/brasil/apos-ataques-pezao-muda-tom-da-campanha-com-os-evangeli-
cos-14249786#ixzz4GWdizfR6.
105
Alm de Garotinho, terceiro colocado no primeiro turno, Crivella ainda obteve o apoio de Lindbergh Farias,
quarto colocado naquela disputa. Por outro lado, o apoio de Romrio, senador eleitor naquele pleito, foi dado
a Luiz Fernando Pezo.
106
Em determinado momento, at mesmo Silas Malafaia, um dos protagonistas dos ataques a Crivella em
razo de seu pertencimento religioso, manifestou-se contrariamente estratgia, esclarecendo que nunca
fez crticas IURD como instituio, mas sim figura de sua liderana, o Bispo Macedo, e utilizao/admi-
nistrao feita pelo Bispo de meios de comunicao. Outro importante ator desse campo a se posicionar foi
o deputado Eduardo Cunha (PMDB). Na matria dO Globo Aps ataques, Pezo muda o tom da campanha
com os evanglicos, publicada em 15 de outubro de 2014, relatado: Defendo que o governador retribua 105
os ataques feitos por Crivella, mas sem atacar a Igreja. Qualquer questo poltica deve ser revidada disse
Cunha, ao ressaltar o risco de Pezo perder votos entre o eleitorado evanglico, caso insista num discurso
necesse ativa durante todo o segundo turno. Em matria que avalia o ltimo
programa eleitoral dos dois candidatos e retoma os embates ocorridos no
debate final daquele pleito, o site UOL, no dia 24 de outubro de 2014, informa:
Em ltimo programa, Crivella apresenta vice,
e Pezo agradece eleitores
A dois dias das eleies, os candidatos ao governo do Rio de
Janeiro apresentaram nesta sexta-feira (24) os dois ltimos
programas do horrio eleitoral gratuito a que tm direito. En-
quanto o governador e candidato reeleio, Luiz Fernando
Pezo (PMDB), aproveitou para agradecer aos eleitores, o se-
nador e candidato do PRB, Marcelo Crivella, optou por relem-
brar a campanha e apresentou seu vice, o general Jos Alberto
da Costa Abreu.

Quando precisam reforar a segurana, o que as pessoas fa-


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zem? Chamam o militar? Quando precisam defender a nao,


o que fazem? Chamam o militar. O que eu fiz? Chamei o mi-
litar!, disse Crivella na TV ao apresentar um vdeo com uma
pequena biografia do militar. O general comandou a 1 Diviso
do Exrcito no Rio e foi responsvel por planejar as aes de
segurana dos grandes eventos da capital, como a Rio+20, a
Copa das Confederaes e a Jornada Mundial da Juventude.

J Pezo agradeceu aos eleitores e prometeu ampliar ainda


mais as conquistas do governo. Ele apresentou um vdeo com
pessoas de diversas religies e tonalidades de pele dizendo
que votariam no candidato. Um dos blocos foi gravado ao lado
de uma amiga de infncia do governador, ex-prefeito de Pira,
no interior do Rio, que lembrou que ele j falava em ser prefeito
quando era adolescente.

Nesta quinta-feira (23) os candidatos participaram do ltimo de-


bate da campanha, realizado pela rede Globo. A apresentao
de propostas, no entanto, foi preterida pela troca de acusaes.

106 poltico-religioso. Independentemente de denominao, seja catlico, evanglico, at mesmo quem no


tem uma religio definida, ningum gosta de ver a instituio Igreja ser atacada. Crivella tem atacado e
Pezo tem de revidar, desde que no inclua a Igreja.
Bispo licenciado da Iurd (Igreja Universal do Reino de Deus)
e sobrinho do lder da igreja, bispo Edir Macedo, Crivella foi
acusado por Pezo de ser testa de ferro de Macedo. Voc
representa a Igreja Universal do bispo Macedo. um perigo
para o Estado, declarou o peemedebista.

O senador, por sua vez, disse que o atual governador esta-


va tentando fazer uma guerra entre religies e pregando o
dio. No tem que discutir Edir Macedo porque voc esteve
l no Templo (de Salomo) puxando saco e elogiando, afir-
mou Crivella, referindo-se ida de Pezo, em julho, ao evento
de inaugurao do templo da Iurd, em So Paulo.

Nesta quinta, pesquisas divulgadas pelos institutos Ibope e


Datafolha apontaram que Pezo tem 55% dos votos vlidos
enquanto Crivella tem 45%. No primeiro turno, o atual governa-

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dor obteve 40,57% dos votos vlidos, e Crivella, 20,26%.

Antes de encerrarmos este captulo, importante destacar um aspec-


to que consideramos importante no processo eleitoral. Ainda que isto no
tenha sido colocado sob tais termos por Crivella, ou por qualquer um de
seus adversrios nas duas etapas do pleito, vale destacar que a definio
do vice de sua chapa, o general Jos Alberto da Costa Abreu, pode ter sido
feita, entre outras razes107, como forma de reduzir as resistncias existen-
tes contra seu nome entre os catlicos. A presena em sua chapa de um
personagem que desempenhou papel estratgico na organizao e reali-
zao da Jornada Mundial da Juventude, que ocorreu em 2013 no Rio de
Janeiro, no deve ser observada como secundria no interior da disputa
eleitoral. A recorrente lembrana e a reafirmao desse engajamento do
candidato a vice-governador em distintas peas publicitrias da campa-
nha de Crivella, quando interpretada em dilogo com a discusso deste
captulo, nos leva a crer que a proximidade do general do exrcito com

107
Ainda que, nos limites desse captulo, no seja possvel realizar esta anlise, que ser indicada na con-
cluso desse livro, chama ateno que Crivella e Garotinho, os candidatos religiosos, tenham como candi-
datos a vice-governador em suas respectivas chapas quadros militares. Considerando a ampla e contnua 107
aproximao entre as bancadas evanglicas e da bala nos ltimos anos no Congresso Nacional, tal compo-
sio no deve ser lida como uma banalidade ou uma coincidncia.
segmentos catlicos, se no foi decisiva para sua escolha na composio
do PRB, ao menos pode ser tomada como um elemento que no apenas o
qualificava individualmente, mas que poderia conceder valor similar a seu
companheiro de chapa.

3.4 Sobre definies e jogos de acusao


nas eleies no Rio de Janeiro
A recuperao dos embates em torno da candidatura de Crivella em
2014, de fato, no representa uma grande novidade, afinal, o confronto com
essas questes parece acompanhar toda a trajetria poltico-partidria de
Crivella, como ele mesmo avaliou no trecho de notcia do jornal O Dia que
citamos no incio deste captulo. Em 2002, quando concorreu pela primeira
vez e elegeu-se senador, foi alvo dessa mesma estratgia. Em artigo, Ma-
chado e Mariz (2004, p. 38-39) recuperam os ataques sofridos pelo sena-
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dor. Destacamos, respectivamente, as falas apresentadas nos programas


eleitorais de Carlos Lupi, ento candidato pelo PDT, e Arthur da Tvola, que
buscava a reeleio pelo PSDB:
LUPI: Voc tem o direito de saber quem esse Marcelo Crivella,
que anda enchendo as ruas de propaganda... Ele sobrinho do
Bispo Edir Macedo, aquele da Igreja Universal, da qual tambm
um dos chefes. E tem como suplente Eraldo Macedo, irmo
do Bispo Edir Macedo. Crivella ficou conhecido por um progra-
ma dirio na TV da Igreja Universal. A mesma TV onde, alguns
anos atrs, um colega dele chocou o Brasil chutando a imagem
de Nossa Senhora. Crivella tambm escreveu um livro, Os 501
pensamentos do Bispo Edir Macedo, o tio dele, que aparece em
fitas de vdeos divulgadas pelos telejornais ensinando aos pas-
tores como arrecadar mais dinheiro dos fiis.
ARTHUR DA TVOLA: Neste dia de reflexo, o Senador Artur
da Tvola vai falar do perigo do dio religioso e do uso da reli-
gio como partido poltico. Felizmente, no Brasil, todas as re-
ligies convivem em harmonia. Deus no mercadoria, nem
tem partido poltico. A seita do bispo Macedo tem um candi-
108 dato ao senado, o Bispo Crivella, que, alis, parente dele. O
suplente do Crivella irmo do bispo Macedo. Nada tenho
contra a pessoa de Marcelo Crivella, tenho sim contra o pro-
jeto de poder de uma seita expansionista que compra redes
de rdio e televiso em todo o Brasil e no exterior e depois de
haver formado uma bancada na Cmara Federal, agora quer
ter uma tambm no Senado. (...) Alerto o povo fluminense em
relao ao projeto de poder do Bispo Macedo. Cuidado! Essa
gente prega o dio religioso em seus templos, usa seus cren-
tes como militantes, gasta fortunas nas eleies para eleger
a sua bancada separatista. um fundamentalismo retrgra-
do, mas milionrio. O Brasil no pode abrigar o dio religioso.
Fao este alerta, com a minha responsabilidade de cidado,
de cristo e de senador pelo Rio.

Assim como Lupi e Arthur da Tvola qualificam as informaes por eles


vinculadas a respeito do oponente sob a retrica do direito dos eleitores

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informao e do consequente dever de suas candidaturas em apresen-
t-las, a campanha de Pezo acionava os mesmos elementos em seu pro-
grama eleitoral108. Em entrevista ao jornal O Dia, por exemplo, o candidato
reeleio destacou: A gente comea a mostrar o que est por trs da
candidatura dele. Os apoios que teve, como se comporta e a organizao
que serve. Eu fao questo de separar os evanglicos da organizao que
o senador serve109. Nesse sentido, os ataques contra (ou a revelao de
informaes a respeito de) Crivella no consistem, em si, em uma novidade
desse pleito. No entanto, chamou nossa ateno o decisivo protagonismo
de atores do prprio campo religioso em especfico, de evanglicos no
enfrentamento ao candidato do PRB.
Como destacamos na edio anterior dessa pesquisa (Vital da Cunha;
Lopes, 2012), embasada por ampla literatura especializada que assim nos
permite afirmar, tomar os evanglicos como um grupo coeso, homogneo
e livre de disputas uma simplificao e um erro metodolgico. Porm, no
o fato de estarem em campos opostos que chamou a nossa ateno, afi-
nal, j havamos examinado esse tema quando tratamos das eleies pre-

108
Ver, por exemplo, a fala do candidato que inaugura o programa eleitoral do dia 14 de outubro de 2014.
Disponvel em https://www.youtube.com/watch?v=98HlCNr5gj8.
109
109
Fonte: O Globo. Data da matria: 10 de Outubro de 2014. http://oglobo.globo.com/brasil/em-campanha
-pezao-volta-comentar-ligacao-entre-crivella-igreja-universal-14205105. Acesso em 11 de Outubro de 2014.
sidenciais de 2010 (Ibidem). O pleito de 2014, no entanto, traz outra dimen-
so: dessa vez, atores evanglicos no apenas assumem lados distintos na
disputa eleitoral, como esses lados, de certa maneira, so constitudos por
disputas do campo religioso110.
nesse sentido que vale refletir a respeito de uma inverso ao movimen-
to que, em geral, se observa nas disputas eleitorais. Se as crticas relao
entre religio e poltica costumam denunciar a privatizao do pblico, do
estatal ou do poltico pela esfera religiosa, aqui podemos sugerir que a mo-
dulao dessa conexo tambm pode ser lida como a privatizao do religio-
so pelo poltico-partidrio. Podemos concluir isso, pois, sobretudo ao longo
do segundo turno mas tambm em algumas cises na primeira etapa do
pleito , no plano das candidaturas ao pleito que embates caractersticos,
centrados ou oriundos do campo religioso so enunciados e tratados.
Esse aspecto revela a importncia, ou melhor, a necessidade de melhor
qualificarmos nossas abordagens, procurando conceituar e compreender
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melhor no apenas as esferas com as quais, em geral, abordamos os fe-


nmenos sociais, como religio e poltica, mas tambm o imbricado modo
como tais mundos so articulados pelos sujeitos e/ou foras em intera-
o em diferentes contextos. Tomando as articulaes do primeiro turno,
possvel observar, portanto, que a religio se constitui como mais um ele-
mento entre os diversos existentes no meio das negociaes que procu-
ram fortalecer as candidaturas e os partidos como o tempo no programa
eleitoral, o fortalecimento das chapas proporcionais, a questo dos recur-
sos privados para financiamentos de campanha, as definies nacionais e
municipais etc. De outra maneira, no segundo turno, ela desempenharia o
mesmo papel para o espectro poltico, mas ficaria evidente que a poltica
-partidria, do mesmo modo, tambm um elemento das disputas que en-
volvem aquele segmento religioso, que abarcam desde discursos em torno
da moral sexual e a ocupao de espaos de poder compartilhados, como
a Frente Parlamentar Evanglica, at a utilizao de espaos miditicos.

110
Evitando incorrer em estabilizaes daquilo que poltica, religio etc., dado que essa seria outra
110 simplificao e incorreramos em outro erro metodolgico, recorremos a essas noes, reconhecendo as
suas fronteiras e delimitaes como tipos ideais weberianos, como um recurso disponvel apresentao
do nosso argumento.
Captulo 4

Concluso:
Reavaliando categorias sociais - como
pensar os evanglicos na sociedade e na
poltica no Brasil contemporneo

Mas quem que no sente que, nas profundezas da sociedade, h uma

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intensa vida que se elabora e procura as suas vias de sada que acabar por
encontrar? Aspiramos a uma justia mais elevada que nenhuma das fr-
mulas existentes exprime de modo a satisfazer-nos. Mas estas aspiraes
obscuras que nos vo formando conseguiro, mais cedo ou mais tarde, to-
mar mais claramente conscincia de si mesmas, traduzir-se em frmulas
definidas em volta das quais os homens voltaro a unir-se e que se tornaro
num centro de cristalizao de novas crenas.

Durkheim, mile A cincia social e a ao

Nessa passagem da obra de mile Durkheim, acompanhamos sua refle-


xo sobre o que chama de perodos frios da histria, nos quais velhos ide-
ais e divindades estariam sob a ameaa de desvanecerem ou de perderem
centralidade na vida social. Esses perodos frios, vistos pelo autor como
existencial e moralmente perturbadores para os indivduos, so assim cha-
mados porque encobririam as fontes de calor contidas na sociedade. Essa
espcie de retrica da perda que envolveria a narrativa durkheimiana aqui
destacada marca a perspectiva de atores sociais envolvidos nos eventos 111
tratados neste livro.
Evanglicos e catlicos
fazem manifestao
a favor da liberdade
religiosa, 05/06/2013.

Licena CC BY 3.0 BR. ht-


tps://creativecommons.
org/licenses/by/3.0/br/
Foto: Zeca Ribeiro/Cma-
ra dos Deputados

Em perodos de transformao social que podem ganhar dimenso his-


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trica, tal como o perodo sobre o qual reflete Durkheim e o que acompa-
nhamos no Brasil e no mundo na atualidade, medos so experimentados
por diferentes grupos, pois quando as pessoas estimam certos valores e
no sentem que sobre eles pesa qualquer ameaa, experimentam o bem
-estar. Quando os estimam, mas sentem que esto ameaados experimen-
tam uma crise seja como problema pessoal ou questo pblica. E se
todos os seus valores estiverem em jogo, sentem a ameaa total do pni-
co (Mills, 1969, p.17-18). Nesses contextos de mudana ou nos perodos
frios, como dizia Durkheim, medos sociais podem ser manipulados com
o intuito de conter processos em curso ou de conduzi-los de modo que
possam ser controlados. Paralelo a isso, ao medo e ao pnico moral111 que
se estabelecem em larga escala, esses momentos representam tambm a
esperana de legitimao de demandas at ento contidas sob as corren-
tes da tradio. Diante disso, como ponto de partida, deve-se assumir que
a tradio opera a partir de fatos sociais que geram conforto, porque pos-
sibilitam previsibilidade, condio fundamental para o estabelecimento da
vida social, mas que tambm produzem coao e opresso. Nesse sentido,
a imagem da tradio como corrente que amarra e contm fluxos impor-

Segundo Miskolci (2007), os pnicos morais emergem em situaes nas quais as sociedades experimen-
111

112 tam mudanas em seus padres de moralidade. Nelas, atores sociais com interesses diversos atuam atra-
vs de mecanismos de resistncia e controle da transformao social explorando ambiguidades e distoro
de fatos e informaes, exacerbando medos, produzindo pnicos.
tante, pois em nome da manuteno de valores tradicionais que vrios
polticos e religiosos militam, se contrapondo a demandas pela ampliao
e garantia de direitos de minorias polticas no Brasil e em outros pases.
Em todos os casos analisados nesta publicao, observamos projetos
de sociedade que causam paixes seja pela consonncia, seja pela nega-
o deles. Vive-se um momento de disputas sociais intensas, mas preci-
so analisar o que mobiliza os atores, quem so eles, como se apresentam
e o que desejam.
Os evanglicos so um grupo religioso plural, alvo de nossas investiga-
es pela centralidade que assumiram em diferentes esferas da vida social
brasileira nas ltimas dcadas. Propomos aqui que h pelo menos trs ti-
pos de ao desses religiosos, correspondentes a trs modalidades de con-
duta, e que no se definem por perfis socioeconmicos ou seja, no h
uma correspondncia direta entre os tipos de ao e classe social, escola-
ridade, renda ou partido. Da mesma forma, no correspondem diretamente

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


diviso em ondas do pentecostalismo no Brasil, encontrada no to citado
artigo de Freston (1994), ou diviso entre evanglicos histricos ou de
misso, de um lado, e pentecostais e neopentecostais do outro. Correspon-
dem, sim, ao comportamento de atores sociais integrados a redes religio-
sas no tocante s pautas sociais que entram em conflito com a tradio,
os papis sociais estabelecidos e suas denominaes e centralidade de
determinada experincia do cristianismo como marcadora de identidade e
dinamizadora da vida social.
Reconhecemos os limites metodolgicos de qualquer generalizao, in-
clusive em nossa diviso dos modos de atuao de evanglicos no Brasil
contemporneo. No entanto, preciso levar em considerao o potencial
analtico que tais produes viabilizam. As possibilidades e as condies
de existncia dos atores em questo so variadas, o que resulta em um
universo incomensurvel de mixes pessoais de repertrios disponveis, vi-
ses de mundo, ethos etc.. Tendo isso em vista, nossa proposta pensar
um mnimo denominador comum dessas aes e dos repertrios ativados
pelos sujeitos que atuam de um ou de outro modo.
Outra evidncia metodolgica a ser destacada a necessidade de con-
siderarmos a mobilidade de atores entre diferentes modos de atuao
ao longo de suas histrias pessoais. Impermanncia, trnsito, mobilidade 113
tudo isso constitutivo da vida social. A fixidez est mais nas propos-
tas analticas e nas conceituaes do que no cotidiano dos indivduos ao
longo da histria da humanidade, e o que pretendemos justamente a
confrontao das categorias que esto postas para pensar os evangli-
cos no Brasil hoje.
Com base nas anlises que viemos produzindo desde nossa primeira
pesquisa que resultou no livro Religio e Poltica: uma anlise da atua-
o de parlamentares evanglicos sobre direitos das mulheres e de LGBTs
no Brasil (2012) at aqui e, evidentemente, nos consistentes e revelado-
res trabalhos de tantos colegas da sociologia, antropologia, cincia pol-
tica, histria e filosofia, achamos insuficiente colocar pentecostais e neo-
pentecostais como conservadores, fundamentalistas e no hermeneutas
em oposio aos protestantes ou evanglicos de misso, que estariam
mais identificados com a crtica, a vanguarda, o pensamento ilustrado e
humanista. O tipo de ao que executam mais interessante para pensar
a configurao atual do que as classificaes consolidadas. Enfatizar as
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

classificaes consolidadas pode ter ainda como resultado, certamente in-


desejado, a estigmatizao de grupos inteiros de religiosos. Sendo assim,
nestas consideraes finais, mais do que perfis sociais ou classificaes
consolidadas, queremos enfatizar os trs tipos de aes que identificamos
como extremista, conservadora e progressista.

4.1 Aes extremistas


Um dos tipos de ao de evanglicos no espao pblico hoje, seja na
poltica, em redes de comunicao ou na economia etc., pode ser caracte-
rizado como extremista. Seguindo as pistas propostas por Lindgren Alves
(2010), consideramos extremistas comportamentos adotados por lideran-
as da Frente Parlamentar Evanglica no Congresso Nacional; por pasto-
res miditicos, que desfrutam de grande espao em programas de rdio e
TV ou so amplamente conhecidos por fazerem de sua intolerncia religio-
sa meio de promoo prpria e de suas igrejas; e por membros de igrejas
conduzidas por esses pastores e que atuam diretamente na reproduo de
suas prticas intolerantes a tudo que difere da leitura bblica.
Na chave analtica que propomos, insuficiente considerarmos os tipos
114 mencionados acima como fundamentalistas, tal como so tratados publi-
camente, em especial, pelos movimentos sociais e por polticos defensores
dos direitos humanos. A palavra fundamentalista, cuja origem remonta
ao sculo XIX, viria do entendimento puritano anglo-americano de que os
cristos devem se ater aos fundamentos da f crist, contidos na Bblia e
em suas narrativas primordiais. O termo correspondeu, ento, afirmao
dos dogmas em contraposio ao chamado liberalismo cristo, em particu-
lar, e ao Iluminismo, em geral. Portanto, os fundamentalistas (confundidos
muitas vezes com literalistas) seriam aqueles que rejeitam a interpretao
de textos sagrados, observando-os em sentido literal (Alves, 2010, p. 23).
Fundamentalistas, nessa concepo, so atores sociais que no fazem
uma leitura histrica de Cristo e defendem a Bblia como verdade a ser li-
teralmente seguida pelos que partilham dessa mesma f. O fundamenta-
lismo evanglico atual, no Brasil e no exterior, assim como o catlico, se
manifesta principalmente na defesa do criacionismo bblico, por oposio
ao evolucionismo cientfico darwinista. A incitao violncia, ento, no
uma caracterstica intrnseca ao fundamentalismo.

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Movimentos assemelhados ao fundamentalismo de origem crist exis-
tem na maioria das religies, mas, destaca Alves (2010, p. 32), nem sem-
pre so violentos. Podem achar, por exemplo, que a prtica homossexual
recriminada por Deus, mas compreenderem que os que nela incorrem vo
ser punidos pela providncia divina ou vo ter uma revelao em algum
momento de suas histrias pessoais, o que modificar tais comportamen-
tos. Esses fundamentalistas podem conviver com amigos e parentes gays
e respeitar-lhes achando sempre, verdade, que um dia ou sero punidos
ou alcanaro uma revelao. A expectativa de mudana do comportamen-
to do outro, do diferente, est posta, mas a violncia contra eles no uma
condio sine qua non do fundamentalismo. O que h de comum aos fun-
damentalismos seria um grande desapontamento e medo da modernidade
secular, de que muitos tiveram a experincia como algo invasivo, amoral e
desprovido de significao mais profunda (Alves, 2010, p. 32).
J o extremismo, em termos mais gerais, advogaria o uso de medidas
radicais para alcanar objetivos polticos (Alves, 2010, p. 32). O comporta-
mento extremista evanglico aqui analisado seria caracterizado pela ma-
nipulao de uma perspectiva fundamentalista com vistas a punir com as
prprias mos aqueles que agem em desacordo com sua leitura bblica.
A noo de punir com as prprias mos aqui utilizada diz respeito tan- 115
to violncia material contra o outro, como no caso do pastor que invadiu e
destruiu imagens sagradas em um templo religioso do candombl no Rio de
Janeiro112, como o que incita violncia, caso do pastor da Igreja Batista B-
blia de Salem, de Porto Saupe, litoral norte da Bahia, que exps na fachada
da igreja a seguinte frase: Se um homem tiver relaes com outro homem, os
dois devero ser mortos por causa desse ato nojento, eles sero responsveis
pela sua prpria morte. Uma segunda placa diz: Voc livre para fazer suas
escolhas, mas no livre para escolher as consequncias113. Ambos os com-
portamentos que expusemos so formas de violncia direta e, vale lembrar,
toda violncia fsica associada violncia moral. No fosse assim, o ataque
ao outro poderia ser tomado como uma ao psictica ou um acidente. O que
transforma o ataque aleatrio em violncia a orientao moral da conduta114.

Ato contra a Intolerncia


Religiosa em frente
Cmara dos Deputados,
21/05/2014.
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

Foto: Laycer Tomaz/


Agncia Brasil
Licena CC BY 3.0 BR. ht-
tps://creativecommons.
org/licenses/by/3.0/br/

Alm dos comportamentos acima descritos, o extremismo religioso


evanglico se revela em conluios polticos com a finalidade de fazer valer

112
So inmeros os casos registrados no Rio de Janeiro e em outros estados, mas destaco aqui um caso
que teve grande repercusso: a invaso e quebra de 30 imagens religiosas no Centro Esprita Cruz de Oxal,
no Catete, pelo pastor e por membros da igreja evanglica Nova Gerao de Jesus Cristo, em 2008. O pastor
Tupirani da Hora Lores e o fiel Afonso Henrique foram presos em 2009 acusados pela invaso.
113
Fonte: Blasting News. Data da matria: 21 de Julho de 2016. Disponvel em http:// br.blastingnews.com/
brasil/2016/07/igreja-na-bahia-defende-publicamente-que-gays-sejam-assassinados-001026931.html.
Acesso em 22 de Julho de 2016.
114
Alis, arriscaria dizer que na ausncia da violncia moral, a existncia da violncia fsica seria uma
mera abstrao. Sempre que se discute a violncia como um problema social tem-se como referncia a
116 ideia do uso ilegtimo da fora, ainda que frequentemente este aspecto seja tomado como dado, fazendo
com que a dimenso moral da violncia seja pouco elaborada e mal compreendida, mesmo quando consti-
tui o cerne da agresso do ponto de vista das vtimas (Oliveira 2008, p. 135).
sua verdade crist a qualquer custo. Isso pode ser observado entre os
polticos que esto na coordenao direta da Frente Parlamentar Catlica,
presidida pelo deputado federal Givaldo Carimbo (PROS-AL), que declara
a defesa do criacionismo bblico e se contrape aos ataques que a Bblia
estaria sofrendo pela Constituio Federal115.
A ao extremista se caracterizaria, portanto, por posicionamentos ra-
dicais, intolerantes e violentos em relao s diferenas. Os atores sociais
que assim se comportam no medem esforos para garantir ou obter a
dominncia dessas crenas e valores em seu grupo religioso e no mbito
social. Produzem consensos e afirmam que a democracia o governo da
maioria e no de todos, como vimos na pesquisa anterior (Vital da Cunha;
Lopes, 2012). Vale lembrar aqui ainda, como afirma Rancire (2004), que
o consenso uma fantasia da democracia, um fetiche que visaria obscu-
recer as relaes de poder e dominao que formam a base desse regime
de governo. Nessa perspectiva, o consenso no equivaleria ao acordo de

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todas as partes em torno de uma proposta, mas predominncia de uma
proposta, ideia ou interesse sobre as demais. Estaria caracterizada a mxi-
ma vence o mais forte. Lembrando ainda que o mais forte, nesses casos,
no so necessariamente os mais numerosos, mas os que tm mais poder
financeiro e de barganha. Rancire se contrape, portanto, ao ideal liberal
que prev que a boa democracia deve aparar as arestas dos conflitos e
privilegiar, preferencialmente, o consenso e a deciso tcnica ou racional
(Mendona; Vieira Jnior, 2014, p. 107). Critica, desse modo, um ponto cen-
tral da democracia liberal, que a extino do antagonismo pela via da ra-
zo, do consenso e da lei. Voltaremos a essa reflexo posteriormente.
Que outros casos serviriam reflexo sobre o comportamento extremista?
O deputado federal Marcos Feliciano (PSC-SP), ex-presidente da Comisso de
Direitos Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados, viria apresentando
um comportamento majoritariamente extremista ou conservador no espao
pblico, segundo nossa proposta? Esse deputado autor, entre outros projetos
de lei, do PL8099/2014 que defende a obrigatoriedade do ensino do criacio-
nismo cristo em todas as escolas da rede pblica e privada do pas. Segue a
redao da lei tal qual disposta no site da Cmara dos Deputados:

117
115
Em entrevista a uma rdio catlica, o coordenador da FPC, criada em 2015, disse que os temas priorit-
rios da Frente so o aborto, a eutansia e o controle do avano da ideologia de gnero nas escolas.
Art. 1 Far parte da grade curricular nas Redes Pblicas e Pri-
vadas de Ensino, contedos sobre criacionismo.
1 Os contedos referidos neste artigo devem incluir no-
es de que a vida tem sua origem em Deus, como criador
supremo de todo universo e de todas as coisas que o compe.
2 didaticamente o ensino sobre criacionismo dever levar
ao estudante, analogamente ao evolucionismo, alternncia de
conhecimento de fonte diversa a fim de que o estudante avalie
cognitivamente ambas as disciplinas.
Art. 2 O chefe do Poder Executivo regulamentar esta lei.
Art. 3 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao.

Esse projeto, como os de autoria de outros deputados da Frente Parlamen-


tar Evanglica, pretende impor a todos os cidados a viso de um segmento
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religioso e moldar a ordem social a partir dela. Aparentemente insensvel s


inmeras pesquisas que apresentam os embates religiosos nas escolas ao
longo de pelo menos duas dcadas (Miranda, 2015, 2014; Lui, 2016, 2014;
Giumbelli, 2011, 2009), incita violncias, intolerncias, conflitos.
Um leitor atento poderia dizer, por desejar agir como advogado do dia-
bo ou por concordar com a posio desses deputados, que ns, autores
deste livro, operamos tambm na defesa de um ponto de vista que de modo
muito geral poderia ser atribudo ao discurso cientfico, iluminista. Logo,
no haveria extremismo por parte desses polticos e seus apoiadores, mas
sim pontos de vista em conflito na arena pblica. No cabe aqui a defesa
de nosso ponto de vista sobre a religio na escola pblica, mas vale cha-
mar ateno para a tentativa de construir equivalncias entre seus lugares
sociais e motivaes e os dos demais atravs de jogos que ocultam dife-
rentes projetos polticos, sociais e de poder. Assim, apresentam-se, contex-
tualmente, como minoria perseguida e pouco privilegiada diante da Igreja
Catlica, ora como mais um grupo social como outros presentes na poltica
e, por isso mesmo, como defensores da laicidade, ora como maioria na
Cmara momento no qual superdimensionam sua fora poltica como
grupo e sua unidade com vistas obteno de ganhos polticos imediatos.
118 O fundamentalismo uma perspectiva que d base ao extremismo reli-
gioso evanglico, mas no suficiente para analisar a ao social desses
atores em diferentes contextos sociais. Se considerarmos diferentes anli-
ses e etnografias, podemos depreender que h uma massa de pentecostais
literalistas, anti-hermeneutas. No entanto, como j dito, nem por isso inves-
tem esforos em coibir o direito de minorias, nem se imiscuem em grupos
de interesse ditos conservadores no Congresso Nacional como meio de
fortalecer a sanha de poder e de imposio de valores116. Queremos cha-
mar ateno para a necessidade de no ter como equivalentes fundamen-
talismo e violncia, como vem ocorrendo no Brasil e no exterior, devido
noo de que vivemos uma guerra de civilizaes ou uma guerra de reli-
gies (Alves, 2010).

4.2 Aes conservadoras


O segundo tipo de posicionamento seria o conservador, que pode cons-
tituir o tipo de ao majoritria entre evanglicos no Brasil hoje. H uma di-
versidade de modos de ser conservador entre os evanglicos: podem ser

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fundamentalistas ou hermeneutas; podem ser de confisso pentecostal,
neopentecostal ou protestante117. De modo geral, resistem s mudanas e,
muitas vezes, se omitem diante do extremismo118. Nesses casos, podem no
se sentir representados pelos polticos e lderes religiosos de comportamen-
to extremista, mas no se manifestam publicamente contra essas posies.
Pesquisas do Datafolha de 2014 e 2015 citadas em captulos anteriores
desta publicao revelam que a agenda defendida por polticos da Fren-
te Parlamentar Evanglica vai, muitas vezes, contra as posies da massa
evanglica. Em 2014, perguntados sobre a instituio da pena de morte,
35,3% dos pentecostais e 36,1% dos protestantes concordaram. Entre os
catlicos, o ndice de aprovao foi bem maior 46,4%. Quanto ao incre-
mento ao armamento pessoal no Brasil, 27,7% dos pentecostais, 30% dos
protestantes e 38% dos catlicos concordam que a posse de arma deveria
ser um direito do cidado.

116
Como na combinao de interesses entre parlamentares de frentes distintas no Congresso Nacional
referidas como conservadoras ou de direita, que tinha sua formao anunciada pela mdia como bancada
BBB boi, bblia e bala.
117
Dados do Censo do IBGE de 2010 mostram que os catlicos eram 64% dos brasileiros; os pentecostais,
17%; e, os evanglicos de misso, 5%. Em 2013, segundo dados de uma pesquisa do Datafolha, os percentu-
ais eram de 57% de autodeclarantes catlicos, 19% de pentecostais e 9% de evanglicos de misso.
119
118
Vale lembrar que a maior parte dos conservadores religiosos no Brasil catlica, segundo Csar Jacob,
cientista poltico j citado em momento anterior nesta publicao.
Presidente da Cmara,
dep. Eduardo Cunha
(PMDB-RJ) recebe
comitiva de pastores
evanglicos, 14/10/2015.

Foto: Alex Ferreira / C-


mara dos Deputados
(https://creativecom-
mons.org/licenses/
by/3.0/br/ )

Entre os parlamentares, a pesquisa do Datafolha de 2015 revela que os pen-


tecostais so os que mais apoiam a ampliao da legalizao do uso de armas
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no Brasil, com 67,6% contra 34,9% do parlamento em geral. No tema da homos-


sexualidade, h uma grande sincronia entre o que pensam os evanglicos na
sociedade e no Congresso Nacional: 40,3% entre protestantes e 44,9% entre
pentecostais na sociedade (Datafolha de 2014) e 41,9% entre parlamentares
evanglicos pentecostais e 46,2% entre os protestantes (Datafolha de 2015)
acham que a homossexualidade deve ser desencorajada por toda sociedade.
Estrategicamente, os parlamentares evanglicos ativam a agenda mo-
ral que lhes conecta maior parte do seu eleitorado para se elegerem e
aumentarem seu capital poltico (Vital da Cunha, Lopes, 2012; Natividade,
2013, 2006; entre outros), enquanto vo atuando em outras agendas confor-
me seus interesses financeiros e de pertencimento a outros grupos sociais.
Conforme mostrou Maria das Dores Campos em obra seminal sobre os
evanglicos h uma dcada (Machado, 2006), eles atuam, ento, de modo
muito menos subalterno a suas denominaes do que se costuma pensar.
Com essa proposta de foco em aes e no exaustivamente em perfis
socioeconmicos ou no condicionamento da ao dos sujeitos s denomi-
naes, buscamos desencorajar o reforo de esteretipos que associam os
pentecostais a fundamentalistas violentos, no reflexivos e a pessoas alie-
nadas e de direita119. Paralelamente a isso, concordamos com diferentes
120
119
Noo analisada de modo seminal por Regina Novaes no livro Escolhidos de Deus, 1985.
cientistas sociais que afirmam que ideias conservadoras esto circulando
pela sociedade. Mais ainda, buscamos enfatizar que, entre religiosos, ca-
tlicos e protestantes podem assumir posturas mais identificadas como
conservadoras do que os pentecostais. No se trata aqui de fazer um exer-
ccio de limpeza moral de qualquer grupo religioso, mas de repensarmos as
definies que esto na agenda pblica e que atribuem comportamentos
polticos e sociais em relao a este ou aquele grupo religioso, reforando
estigmas e localizando um mal em um ator social especfico. Afinal, com-
portamentos conservadores tm diferentes motivaes, se manifestam em
grupos sociais diversos vejam recentemente a alcunha de direita morta-
dela para os que integram segmentos populares e expressam opinies de
direita, tradicionalmente associadas s elites econmicas e, diferente-
mente dos extremistas, no so sempre perpetradores de aes violentas
nem esto sempre em concordncia com a violncia.
No caso dos que se omitem de modo sistemtico em relao ao vio-

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lenta de extremistas evanglicos, podemos dizer que se comportam como
amoladores de facas (Lopes, 2014)120. Na primeira formulao do autor, es-
ses seriam os que proferem discursos de dio. Porm, o que propomos
que os extremistas praticam direta ou indiretamente violncias e intolern-
cias e acirram ou produzem conflitos ao proferirem seus discursos e ao atu-
arem politicamente de modo a barrar o avano de alguma agenda referente
a minorias (LGBT, mulheres, negros, indgenas, quilombolas). J os amola-
dores de facas, na formulao que apresentamos aqui, so aqueles que se
omitem sistematicamente diante da ao de extremistas evanglicos e/ou
contribuem para o silenciamento de evanglicos progressistas.

4.3 Aes progressistas


O comportamento progressista pode ser caracterizado pela defesa de
minorias e pela postura crtica quanto aos comportamentos extremistas e
conservadores no espao pblico, sobretudo na poltica. Os evanglicos pro-

120
Essa metfora retirada do texto A atriz,o padre e a psicanalista: os amoladores de facas, em que Bap-
tista (1999) nos diz: O fio da faca que esquarteja, ou o tiro certeiro nos olhos, possui alguns aliados, agentes
sem rostos que preparam o solo para esses sinistros atos. Sem cara ou personalidade, podem ser encon-
trados em discursos, textos, falas, modos de viver, modos de pensar que circulam entre famlias, jornalistas,
prefeitos, artistas, padres, psicanalistas etc. Destitudos de aparente crueldade, tais aliados amolam a faca 121
e enfraquecem a vtima, reduzindo-a a pobre coitado, cmplice do ato, carente de cuidado, fraco e estranho
a ns, estranho a uma condio humana plenamente viva (Baptista, 1999, p. 46) (Lopes, 2014, p. 85).
gressistas so identificados por fazerem uma leitura historicamente situada
da Bblia, so, no geral, hermeneutas, e se posicionam em favor da ampliao
e da garantia dos direitos humanos para minorias no Brasil. Alguns atuam de
modo mais independente e se comunicam atravs de sites e blogs, fazendo
crticas ao extremismo e conservadorismo evanglico presentes na arena p-
blica. Outros integram coletivos que promovem eventos como seminrios e
viglias; organizam campanhas de conscientizao com frases de apelo midi-
tico; fazem reunies regulares com os integrantes de coletivos que residem
em suas cidades; e estabelecem contato com coletivos internacionais. Vrios
integrantes desses grupos tm tambm seus prprios canais de comunicao,
contudo, sua referncia principal de ao poltica-religiosa so os coletivos
comum integrarem mais de um, seguindo uma dinmica fluida, mas nem por
isso frgil no sentido da produo de identidade e subjetividade.
Em ambos os casos, observa-se que esse comportamento progressista
tem nas redes sociais um importante meio de sobrevivncia e profuso de
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ideias, j que muitas vezes os evanglicos assim identificados no contam


com apoio de suas denominaes. Em muitos casos, so ainda recrimina-
dos e/ou silenciados por parte da membresia e das instituies por assu-
mirem posicionamentos polticos semelhantes ao de ativistas de esquerda
pr-legalizao do aborto, das drogas e pr-populao LGBT. Conforme
Pastor Everaldo salientou em entrevista pesquisa, suas aes contribui-
riam ou fortaleceriam os outros, e os que estariam em oposio agenda
evanglica deveriam ficar em casa. Naquele contexto especfico, Everaldo
criticava os evanglicos que se posicionaram contra a escolha do deputado
federal Marco Feliciano para a presidncia da Comisso de Direitos Huma-
nos da Cmara Federal em maro de 2013:
Eu fiquei estarrecido que pessoas que se dizem evanglicas,
quando o Marco Feliciano foi para presidncia da comisso,
foram l, evanglicos do Brasil inteiro, se dizem evanglicos,
dizendo que o Marco Feliciano no poderia ser presidente da
comisso. Foi muita gente boa, entre aspas. Est gravando
a? Deviam ter ficado em casa l... J que tm suas opinies
eu respeito, n? Ou ento vai pro voto. Elege. No parlamento
assim. Vai pra eleio, vai ganhar voto e vai pra l. S tem
que ser assim.
122
(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015)
Outra controvrsia que teve repercusso no meio evanglico foram os po-
sicionamentos divergentes em torno do decreto n 8.243 de 23 de maio de
2014, de autoria da ento presidente Dilma Rousseff. Ele institua a Poltica
Nacional de Participao Social (PNPS) e o Sistema Nacional de Participa-
o Social (SNPS) com o objetivo de fortalecer e articular os mecanismos
e as instncias democrticas de dilogo e a atuao conjunta entre a admi-
nistrao pblica federal e a sociedade civil, conforme texto do decreto. A
sociedade civil poderia atuar na formulao, na execuo, no monitoramen-
to e na avaliao de programas e polticas pblicas e no aprimoramento da
gesto pblica e ser representada atravs de conselho de polticas pblicas,
comisso de polticas pblicas, conferncia nacional, ouvidoria pblica fede-
ral, mesa de dilogo, frum interconselhos, audincia pblica, consulta pbli-
ca e ambiente virtual de participao social mecanismo de interao social
que utiliza tecnologias de informao e de comunicao. Previa-se ainda a
valorizao da educao para cidadania ativa e solidariedade, cooperao

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e respeito diversidade de etnia, raa, cultura, gerao, origem, sexo, orien-
tao sexual, religio e condio social, econmica ou de deficincia, para a
construo de valores de cidadania e de incluso social.
Polticos da Frente Parlamentar Evanglica se manifestaram publicamente
contra o decreto, chamando-o de ditatorial. Em blogs evanglicos, citavam a
avaliao negativa do colunista da revista Veja, Reinaldo Azevedo, para legiti-
marem sua contrariedade ao decreto, como quem diz: olha a, no somos s
ns que achamos o decreto um golpe, um colunista da Veja, um no religioso,
tambm acha. O deputado federal Arolde de Oliveira (PSC-RJ) produziu uma
carta amplamente veiculada em sites e blogs evanglicos. Nela alertava:
Isso ameaa a democracia. o comeo de uma ditadura. Essa
medida foi feita de maneira similar na Rssia, conhecido como
os Conselhos Soviets, em Cuba, na China e tambm na Vene-
zuela Cria os conselhos populares usurpando dos represen-
tantes legtimos do povo o direito de legislar. complicado e
perigoso. o grande projeto do PT para amordaar a Nao,
comandado pelo segundo homem mais forte do partido, depois
do Lula, que o Gilberto Carvalho, comunista de carteirinha121.

123
Disponvel em http://juliosevero.blogspot.com.br/2014/07/lideres-evangelicos-reivindicam.html. Acesso
121

em 07 de Julho de 2014.
Quando perguntamos ao Pastor Everaldo sobre o PNPS, ele no iden-
tificou prontamente do que se tratava. Seu assessor, que estava presente
durante a entrevista, disse: a poltica de conselhos. Ento, Everaldo com-
pletou, produzindo ou acentuando medos sociais vigentes, que o decreto
visa descaracterizar a democracia, reproduzir um modelo venezuelano e
implantar banheiros para terceiro sexo nas escolas. Em suas palavras:
Ah, conselhos populares. Eu acho isso um absurdo. No uma
posio do partido, no. A maioria no concordou com isso.
Isso criar um governo paralelo, foras paralelas como tem
na Venezuela e tudo que descaracteriza os representantes.
O representante legal do povo hoje o Parlamento brasileiro.
Voc vota ali e a quer botar um conselho popular pra botar
um conselho na escola e dizer que tem que colocar isso aqui
e acabou. Ele diz que tem que botar banheiro a pra mulher,
homem e terceiro sexo. isso a que eles querem fazer.
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

(Entrevista realizada com Pastor Everaldo em 24 de agosto de 2015)

O deputado Arolde de Oliveira (PSC-RJ), Pastor Everaldo e o bloguei-


ro evanglico Julio Severo mostraram-se indignados com o decreto,
mas tambm, em grande medida, com os evanglicos que identificamos
aqui como progressistas. Eles foram alvo do ataque dos evanglicos de
ao extremista e conservadora por produzirem uma carta em apoio ao
PNPS122. Foram acusados de marxistas e de integrantes da Misso In-
tegral123: A linha desses lderes evanglicos, que seguem a Teologia da
Misso Integral, fazer oposio a evanglicos com posturas conserva-
doras e dar ao PT e outros partidos esquerdistas apoio evanglico para
suas metas ditatoriais124. Interessante observar que Ren Padilla, um dos
maiores telogos latino-americanos vivos e o grande divulgador da Teo-

122
A carta segue em anexo nesta publicao.
123
A Teologia da Misso Integral inspiradora do trabalho de diferentes igrejas evanglicas no Brasil e em
outros pases da Amrica Latina. Baseia-se em um evangelismo que pregue a Palavra e oferea assistncia
social, psicolgica e espiritual a todos, com ateno especial aos mais necessitados socioeconomicamen-
te. Disseminam a importncia da prtica irrestrita do amor de Deus, tal como o fez Jesus Cristo em servios.
Entre seus crticos, diz-se que fundado nas obras de Karl Marx, economista, filsofo e socilogo identifi-

124 cado como o principal crtico do capitalismo. Para saber mais, acessar as recentes obras de Ren Padilla,
assim como os sites www.ultimato.com.br e www.gospelmais.com.br
124
http://juliosevero.blogspot.com.br/2014/07/lideres-evangelicos-reivindicam.html. Acesso em 07/07/2014.
logia de Misso Integral nos ltimos 35 anos, defende justamente que as
igrejas ligadas Misso Integral devem estar mais voltadas ao incentivo
para uma vida no amor, justia e perdo e menos em crescimento institu-
cional com vistas influncia poltica institucional. Em sinopse produzida
no site da revista Ultimato para o livro O que a Misso Integral?(2009),
de Ren Padilha, possvel ler:
Em O Que Misso Integral?, Ren Padilla mostra que a igre-
ja que se compromete com a misso integral entende que seu
propsito no chegar a ser grande, rica ou politicamente in-
fluente, mas sim encarnar os valores do reino de Deus e ma-
nifestar o amor e a justia, tanto em mbito pessoal como em
mbito comunitrio125.

Os coletivos progressistas tm uma marca jovem em sua comunica-


o e esttica virtual, mas so integrados por evanglicos de diferentes

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


faixas etrias e denominaes. Embora usem diferentes plataformas, o
Facebook uma das mais importantes para estes grupos que, muitas ve-
zes, no se comunicam publicamente por outra via. Esses coletivos so-
frem inmeras tentativas de silenciamento por parte de evanglicos de
comportamento extremista e conservador, como j mostramos, mas tam-
bm por outros atores sociais, como a grande mdia, que lhes d espao
somente de modo residual. Segmentos artsticos inteiros, movimentos
culturais e de esquerda tendem a negligenciar esses atores sociais por
identificar-lhes monoliticamente aos extremistas no poder e aos intoleran-
tes. O silenciamento na grande mdia e por parte da produo acadmica
decorre, em grande medida, do impacto social que o comportamento de
extremistas e conservadores vem causando na poltica nacional, alm do
preconceito generalizado em relao aos evanglicos no Brasil, tratados
como os outros em relao ao ns que significariam os catlicos,
seus rituais, esttica e gramticas.
Acusados por seus opositores evanglicos de no conhecerem a Pala-
vra, esses coletivos reforam a fundamentao de suas aes nas Escrituras
Sagradas. Apelam ao direito, ao perdo, reconciliao, conscincia e aos
valores da democracia liberal. H grupos criados recentemente e outros que
125
125
Disponvel em: http://www.ultimato.com.br/loja/produtos/o-que-e-missao-integral. Data de acesso: 23/07/2016
existem h dcadas e vm renovando sua participao ao longo dos tem-
pos a partir de uma comunicao em rede. So inmeros os coletivos com
atuao no Brasil, dentre os quais podemos citar: Rede Fale; RENAS Rede
Evanglica Nacional de Ao Social126; ABUB Aliana Bblica Universitria
do Brasil; EPJ Evanglicos pela Justia; Afrokut Rede Social de Negras
e Negros Cristos; Viso Mundial; Frente Evanglica pelo Estado de Direito;
Coletivo #entrens; Movimento #namisso; Movimento SP Invisvel; MEP
Movimento Evanglico Progressista; CONIC Conselho Nacional de Igrejas
Crists do Brasil; Misso na ntegra; Rede Ibab Solidria da Igreja Batista
gua Branca; Rede Viva - RJ; Rede Evanglica do Terceiro Setor de Minas
Gerais; IDE Instituto de Desenvolvimento Evanglico; FEPAS Federao
das Entidades e Projetos Assistenciais ligada Conveno das Igrejas Batis-
tas Independentes; REPAS Rede Evanglica Paranaense de Assistncia So-
cial; MI Misso na ntegra; MUG Misso Urbana Gravata; Rede Miqueias;
Avalanche Misses Urbanas; ALEF Associao de Lderes Evanglicos de
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Felipe Camaro; A ROCHA - Associao Crist de Defesa e Estudo do Meio


Ambiente; Coletivo Novos Dilogos; e Movimento Negro Evanglico.

4.4 Evanglicos como players


Alm da discusso em torno de diferentes modalidades de atuao social
de evanglicos no Brasil hoje, interessa-nos refletir sobre a conformao de
um perfil poltico como meio de levar frente um projeto evanglico de so-
ciedade e de democracia. Esse perfil liberal conservador religioso que, aqui,
propomos chamar de liberal conservador evanglico, tendo em vista que a
nfase de nossa anlise neste livro na apresentao deste segmento reli-
gioso ganhou destaque nas eleies 2014 e teve repercusses que acom-
panhamos at hoje, tanto no contexto estadual quanto no nacional.
O desdobramento dos fatos ocorridos desde as eleies faz a carta do
Bispo Robson Rodovalho, lder da Igreja Sara Nossa Terra, assumir um lugar
ao mesmo tempo premonitrio e propositivo em relao ao papel que os
evanglicos passariam a ter na poltica nacional: de demandados a deman-
dantes, de ovelhas a players, antes pedintes, hoje negociadores, como no
ttulo da carta. Nela, Rodovalho afirmava a unificao dos evanglicos em
torno das bandeiras da vida e da famlia, mas destacava que seria neces-
126
126
Ver Incidncia poltica evanglica: notas a partir da RENAS de Eva Scheliga (2015).
srio que os polticos firmassem compromissos para alm dela a fim de
conseguir o apoio desse segmento. Dessa forma, anunciava a fora des-
se grupo, cujo reconhecimento no deveria se restringir ao momento de
buscarem seus votos aqui, faz-se uma referncia ao desagrado com o
governo do PT, assim como um alerta aos evanglicos para a formao
de alianas naquelas eleies e nas seguintes. Desse modo, diz na carta,
as lideranas evanglicas ganham mais fora e respeito para colocar os
pleitos dos fiis no programa de ao dos candidatos que decidirem apoiar.
No mais pedir. negociar, compromissar.
O recado estava dado e o que viesse a acontecer ps-eleies presiden-
ciais seria diferente do que vinha acontecendo at ento. Os lderes evang-
licos anunciavam seu crescimento quantitativo e o aumento do seu capital
poltico para exigir comportamentos condizentes com as promessas que
lhes foram feitas. Uma mo teria que lavar a outra, caso contrrio, se vol-
tariam contra os que apoiavam inicialmente. Embora, evidentemente, o im-

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pedimento de Dilma Rousseff no tenha sido orquestrado exclusivamente
pelos parlamentares evanglicos, teve neles atores fundamentais em todo
o processo. As motivaes desses parlamentares no eram meramente
religiosas, nem se restringiam ao desagrado com a forma que a gesto pe-
tista lidou com as pautas que mobilizam a base evanglica dentro e fora
do Congresso. Ainda assim, a enunciao moral e religiosa foi notria, prin-
cipalmente durante a votao do impeachment na Cmara dos Deputados.
Segundo pesquisa veiculada no Huffpost Brasil aps anlise da nte-
gra dos votos dos parlamentares, os crimes de responsabilidade fiscal que
fundamentaram o encaminhamento de processo de impeachment da presi-
dente Dilma Rousseff na Cmara dos Deputados foram citados apenas 18
vezes durante os pronunciamentos. Famlias e filhos(as) foram citadas 270
vezes, e a palavra Deus foi usada 75 vezes, inclusive pelo ento presidente
da Cmara, o deputado federal Eduardo Cunha (PMDB-RJ). Ficou evidente
que, parte das muitas vises de mundo, esses discursos se conectavam
e se legitimavam sob um cdigo comum, denunciando uma coeso que
ultrapassa os limites e fronteiras do pblico e do privado, do religioso e do
secular, da unidade e da diversidade; um cdigo que estabelecia contato
entre os parlamentares e, eles esperavam, com suas bases polticas.
Havia uma condio de possibilidade que permitia que a moral, Deus 127
e a famlia fossem usados como justificativa para um ato poltico de tama-
nha importncia. Se verdade que a impregnao religiosa crist em nos-
sa sociedade muito anterior ao crescimento dos evanglicos na poltica
(Novaes, 2016), inegvel que ela tem nos evanglicos atores sociais sig-
nificativos na agenda atual, gerando um fortalecimento do que poderamos
chamar de uma cultura pentecostal brasileira (Vital da Cunha, 2016). Na
poltica, como anunciava o bispo Rodovalho, eles clamam por aes gover-
namentais que permitam o incremento da economia, o desenvolvimento
industrial e melhorias na rea de sade, mas tambm que interfiram na vida
das famlias, dentro de casa. Sendo assim, ter a preferncia dos evan-
glicos aquele que, alm desse acerto para a vida fora de casa, tambm
tenha e se comprometa com valores que permitam rever a vida dentro de
casa. No possvel seguir uma rotina em que, como revelou a Folha em
13 de junho, a cada dois dias trs pessoas so assassinadas em brigas de
famlia, como tem ocorrido no Estado de So Paulo127.
O liberal conservador evanglico seria, nesse sentido, uma espcie de
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tipo ideal de poltico, capaz de encarar o desafio de fazer um governo so-


cialmente justo, economicamente competitivo e moralmente impecvel,
interferindo no que for necessrio para conter as diferentes anomalias que
estaramos vivendo na atualidade, tanto em um contexto nacional quanto
internacional. Numa perspectiva evanglica, esses problemas tm base na
desestruturao da famlia, motivada, em grande parte, pela mudana em
seu arranjo nuclear e pela mudana no papel da mulher na sociedade, cau-
sas da violncia e do vcio em drogas.

4.5 Do liberal ao liberal conservador religioso


As controvrsias em torno do que definiria o perfil poltico liberal e con-
servador, de direita e de esquerda so histricas. Na produo poltico-filo-
sfica dos sculos XVIII e XIX, o conservadorismo tinha como marca a com-
binao de princpios baseados na tradio estabelecida, valores religiosos
e respeito autoridade. Alguns consideram que essa forma, reconhecida
como conservadorismo clssico, teve seu registro mais representativo nos
manuscritos de Edmund Burke (1729 1797).

128 127
Fonte: Folha de So Paulo. Data da matria: 26 de Junho de 2014. Disponvel em http://www1.folha.uol.
com.br/opiniao/2014/06/1476384-robson-rodovalho-antes-pedintes-hoje-negociadores.shtml. Acesso em
06 de Julho de 2014.
Ao longo do tempo, contudo, a maioria dos conservadores no mundo
ocidental passou a adotar ideias econmicas do livre mercado, incorpo-
rando princpios liberais ao conservadorismo poltico. Segundo Krouwel
(2012), na Europa, grande parte dos partidos de centro-direita podem ser
considerados conservadores liberais, por combinarem polticas conserva-
doras com posturas liberais em questes morais. Nos Estados Unidos da
Amrica, por exemplo, a tradio conservadora liberal alinha o individualis-
mo econmico dos liberais com uma forma de conservadorismo burkeano,
ou seja, um comportamento poltico calcado em preceitos tradicionais e
em regras morais religiosas.
Em completo desacordo com essa noo que aproxima os liberais com-
portamental e ideologicamente dos conservadores e com a ideia de que o
liberalismo seria um meio termo entre direita/conservadorismo e esquerda/
socialismo, Friedrich August Von Hayek, um dos mais importantes autores
liberais do sculo XX e integrante da Escola Austraca de Economia, elabo-

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rou um tringulo equiltero em que cada vrtice era ocupado por um perfil
poltico liberal, conservador ou socialista. Essa ideia, contida no famoso
manifesto Porque no sou conservador, de Hayek, usada por integran-
tes do Instituto Liberal, presidido por Rodrigo Constantino e integrado por
inmeros intelectuais, economistas, administradores e outros profissionais
liberais, para promover uma espcie de limpeza moral do liberalismo em
relao ao conservadorismo. Assim, afirmam a contradio que enxergam
entre princpios e ideologias liberais e conservadoras e defendem uma lim-
peza moral dos verdadeiros liberais em relao a esses que se apresen-
tam na poltica hoje como liberal conservador.
Como o prprio pastor Everaldo demonstrou em entrevista concedida
para a nossa pesquisa, hoje seria possvel localizar um grande nmero de
parlamentares considerados liberais conservadores. Embora reconhea-
mos que essas categorias analticas na Cincia Poltica assumem cono-
tao de acusao nos contextos em anlise, servem para a localizao
poltica parcial dos atores sociais indicando, se no a totalidade de seus
comportamentos, um quadro mais geral ao qual se filiam ou com o qual
esto identificados. No contexto especfico, refere-se a esses liberais con-
servadores como os que se contrapem ao Foro de So Paulo e seus posi-
cionamentos polticos, integrados a aes presentes em outros pases da 129
Amrica Latina revolucionria.
Como demonstramos na pesquisa passada e nesta enfatizamos, os
parlamentares evanglicos no so minoria em termos de vrios dos seus
posicionamentos em defesa da famlia e da vida no Congresso Nacional.
Pelo contrrio, justamente porque se comportam como a maioria do Con-
gresso, ganham espao entre seus pares na Cmara e no Senado, assim
como na mdia. Grande parte desses parlamentares anuncia a defesa des-
sas bandeiras sem constrangimento, identificando nessas oportunidades,
inclusive, uma possibilidade de comunicao com suas bases e o fortaleci-
mento de suas representaes. So identificados por evanglicos e por no
evanglicos como cavaleiros a conter o apocalipse que estaria se aproxi-
mando com a demanda por avanos sociais que ameaariam a tradio da
famlia nuclear e do controle social sobre o corpo da mulher. Sendo assim,
conformariam o exato perfil da nova direita.
De acordo com Adriano Codato, professor do Programa de Ps-Gradua-
o em Polticas Pblicas da Universidade Federal do Paran e lder do N-
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cleo de Pesquisa em Sociologia Poltica Brasileira, a direita se tornou mais


urbana, ligada ao empresariado e ao setor de comunicao. A conexo in-
teressante, j que sabemos da intensa participao de parlamentares evan-
glicos no setor de radiodifuso, atravs de programas regulares como os
de Eduardo Cunha, Marco Feliciano e Arolde de Oliveira, para citar somente
alguns. Em pesquisa divulgada em 2013, resultado da anlise do desem-
penho da direita no parlamento a partir da observao do comportamento
poltico de 7 mil congressistas entre 1945 e 2010128, Codato conclui que:
Voc sai daquele perfil do coronel do Nordeste e do bacharel
do Sudeste, de gravata borboleta. Houve uma inverso na di-
reita tipicamente ruralista. No passado, proprietrio rural era
tipicamente ruralista. No passado, proprietrio rural era o tipo
dominante e empresrio urbano era residual na direita. Agora,
o empresariado superior aos ruralistas.129

Por outro lado, afirma Codato, se a ameaadora figura do coronel nor-


destino perdeu fora, a direita teria ganho integrantes mais barulhentos,

Para acessar na ntegra a pesquisa aqui citada e outras sobre perfis polticos no Brasil ver em www.
128

130 observatory-elites.org.

Disponvel em http://oglobo.globo.com/pais/manifestacoes-reforcaramdiscurso-da-direita-no-brasil-di-
129

zemcientistas- politicos-10132071. Acesso em 26 de Setembro de 2013.


que se pronunciam sem constrangimento no espao pblico. Nas palavras
do pesquisador:
Hoje ela [a direita] perdeu a vergonha social de se assumir
como direita. Porque a direita no Brasil era em geral militar, do
nazismo da segunda guerra mundial, fascismo, integralismo
e autoritarismo. Agora a direita no Brasil uma reao tica
contra tudo isso que est a, para utilizar a expresso.130

O carter barulhento ao qual Codato se refere tem grande correspondn-


cia com o que vem se observando no contexto poltico atual, no qual lide-
ranas religiosas evanglicas e catlicas assumem centralidade miditica
na defesa de bandeiras identificadas como conservadoras e de direita. Con-
forme discutimos no segundo captulo desta publicao, no caso dos evan-
glicos, o mix claro entre conservadorismo moral e poltico e liberalismo
econmico representa um desafio a mais para candidaturas confessionais

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ao Executivo. Assim, de um lado, liberais afirmam na mdia que liberalismo
e conservadorismo no se misturam, vide artigos divulgados, por exemplo,
no site do Instituto Liberal. Por outro, os liberais conservadores religiosos
so chamados a se explicar diante de seu eleitorado, que aprecia a defesa
das pautas morais, mas se conforta com a ideia de um Estado forte, pro-
vedor e organizador da vida pblica e privada. Ento, aos polticos evang-
licos que apresentam ou apresentavam um perfil mais progressista, como
Marina Silva, cabe o esforo pblico liminar de se mostrar esquerda, mas
no tanto assim.
Os parlamentares evanglicos tm dado muitas demonstraes, vrias
delas mencionadas nesta publicao, de que a defesa veemente da de-
mocracia representativa tal como a entendem se definiria pelo governo do
mais forte, e no de todos, conforme a inspirao liberal sugeriria. H dois
casos que exemplificam bem essa concepo. O primeiro, a afirmao dos
parlamentares como verdadeiros representantes da vontade do povo, o que
tornaria desnecessria a ampliao da participao popular por meio de
fruns, conselhos e comits, como vimos na oposio ao Decreto de Par-
ticipao Social em 2014. O segundo, declaraes de polticos e lderes
evanglicos que confrontavam a populao LGBT, dizendo que, se quises-
131
130
Idem.
sem conquistas em suas agendas como na questo do PLC 122/2006,
que tratava da criminalizao da homofobia, que elegessem um nmero
maior de representantes para o parlamento. Segundo dados do Instituto
Datafolha de 2014, somente 27,4% da populao nacional acha que a ho-
mossexualidade deve ser desencorajada por toda sociedade. Logo, se a
maior parte da populao nacional no desestimula a homossexualidade,
os parlamentares evanglicos se posicionam contrariamente vontade da
maioria, formando um bloco de impedimento ao avano de uma questo
socialmente relevante.
Destacamos especialmente esses dois casos por colocarem em relevo pers-
pectivas de democracia ativadas situacionalmente como recurso para legitimar
posicionamentos. Por um lado, esses parlamentares defendem que, em uma de-
mocracia representativa, os polticos devem ser atores centrais para a garantia
da vontade da maioria; por outro, se contrapem a essa maioria, ativando outra
noo de democracia, dessa vez, privatista, como garantidora da vontade dos
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mais fortes em termos estratgicos e no em termos de maioria social.


Nesse sentido, o comportamento desses parlamentares refora a crtica
que Jacques Rancire (2004, 2012) faz democracia liberal131. Notadamen-
te crtico desse regime, o autor ganhou grande espao na mdia nacional
ps-passeatas de 2013, nas quais o sistema representativo brasileiro foi
duramente questionado por diferentes segmentos sociais. Rancire conclui
que liberalismo no tem relao direta com liberdade. A democracia liberal
representativa, nessa chave de anlise, pautada num ideal de consenso,
seria expresso de um modelo no qual vige a dominao de algumas ideias
e a tentativa de pacificao policialesca da vida social a partir do fetiche
do consenso em termos marxistas, o que poderia ser apresentado como
uma ideologia do consenso. Rancire defende que uma democracia que se
pretenda como o governo de todos deve fundar-se no dissenso: admitir o
dissenso seria valorizar contrariedades, diferenas, a emergncia de temas,
repertrios e estticas sem a tentativa de control-las, regul-las ou extir-
p-las. Sendo assim, para Rancire, a democracia no um regime poltico
com instituies definidas, mas, pelo contrrio, um princpio de valoriza-
o da vontade do demos. (Mendona; Vieira Jnior, 2014).

132 131
Entrevista com Jacques Ranciere sobre os movimentos de ocupao e a democracia. Fonte: Revista
Frum. Data da matria: 17 de Janeiro de 2012. http://revistaforum.com.br/blog/2012/01/entrevista-com-
jacquesranciere-sobre-os-movimentos-de-ocupacao-e-a-democracia/. Acesso em 20 de Agosto de 2014.
A despeito de no haver uma relao necessria entre voto e identidade
religiosa, os evanglicos continuam sendo disputados por diferentes gru-
pos sociais em campanhas polticas de norte a sul do pas. Como vimos na
carta de Robson Rodovalho, afirmam-se na condio de escolher a quem
vo aderir, baseando sua fora na grande capacidade que tm de congre-
gao e mobilizao a partir das igrejas132. Essa uma mercadoria poltica
ativada pelos polticos evanglicos na formao de maiorias em torno de
suas agendas de interesse, assim como por lderes religiosos quando pro-
curados por polticos em campanhas.
Embora na mdia os evanglicos tenham tido grande importncia duran-
te todo o processo de contestao poltica do mandato de Dilma Rousseff,
na sociedade, assumem posicionamentos distintos em relao ao impea-
chment e ao avano de pautas sociais ou liberais, conforme demonstramos
ao longo desta publicao. justamente pela identificao dos evanglicos
como eleitores congregados e formadores de redes de opinio e, ao mes-

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mo tempo, por sua diversidade interna, que eles vm sendo disputados por
projetos polticos to distintos quanto aqueles representados pelo Foro de
Braslia e pelo Foro de So Paulo. Se alguns evanglicos apontam que o
Foro de So Paulo tem cheiro de enxofre e dispersa peidos de satans133,
h os que vejam problema nas propostas liberais e excludentes e na des-
considerao da justia social como principal norteador das polticas pbli-
cas a serem implementadas.
Ao longo do processo eleitoral de 2014 e nos debates em torno do im-
peachment da presidente Dilma Rousseff, observamos como perspectivas,
gramticas e agendas identificadas como religiosas, sobretudo evangli-
cas, foram mobilizadas por diferentes atores sociais na poltica e na socie-
dade como meio de acusao e, ao mesmo tempo, de estabelecimento de
diferenas, fronteiras e limites entre grupos e reflexes. Esses agenciamen-
tos ganham dinmicas especficas em cada pleito, mas vo se rotinizando
em campanhas sucessivas desde a formao da ento chamada bancada
evanglica na Constituinte 1986-1988. No esto se naturalizando, longe

Como base em diferentes pesquisas qualitativas e quantitativas, observa-se o declnio do associativismo


132

no Brasil. Nesse contexto, contudo, as mesmas pesquisas destacam que o associativismo religioso maior
em relao aos outros, seja de bairro, de categoria profissional ou partidrio. Perseu Abramo, 2005.
133
Expresses contidas na matria Foro de So Paulo e o perigo representado pelos Evanglicos progres- 133
sistas Disponvel em http://www.genizahvirtual.com/2015/10/foro-de-sao-paulo-e-o-perigo.html. Acesso
em 20 de novembro de 2015.
disso. As agresses e tentativas de controlar o curso desse processo esto
a todo vapor no h pacificao, pelo contrrio, muitas disputas ainda se
avizinham.
A religio, ao contrrio do que possa parecer, pode ir perdendo espao
em um jogo que produz as agendas e a moralidade defendidas por polticos
e lideranas religiosas como fatos da tradio o resgate de uma tradio
idealizada e que estaria se perdendo. Busca-se afirmar um posicionamento
a partir de jogos de ocultao e revelao de motivaes, ora ativando o
elemento bblico como legitimador de aes, ora a tradio. Esses jogos
ganharam mais espao recentemente, quando os evanglicos comearam
a identificar na luta pela cabea, ou seja, pelo Executivo, o objetivo maior a
ser alcanado. Em entrevista pesquisa, Pastor Everaldo disse: Ns temos
que mudar o cabea, o presidente. A as associaes indicam [Ministros
do STF] e prerrogativa do presidente escolher entre os indicados e depois
o crivo do Senado. O que precisa mudar o cabea. A cabea est inchada.
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Para chegar cabea, a estratgia de se apresentar como mais um


entre os conservadores, de se apresentar como vocalizador da vontade da
maioria, e como defensor da tradio ameaada se torna mais importante
do que a defesa da motivao religiosa.
Os tempos frios que vivemos, como disse Durkheim, tm inviabilizado dis-
ponibilidades intelectuais e polticas de escuta mtua e de crescimento de
contraposies polticas saudveis. O espao pblico como local da troca de
ideias tem se contrado. Que no curso espiral da vida social, o momento que
se suceda possa ser de maior aceitao e valorizao de diferenas no pau-
tadas em um ideal liberal de sua mitigao, mas como percepo positiva do
dissenso como reflexo da existncia e preservao de diferentes perspecti-
vas. Evidentemente, do ponto de vista analtico e ativista, no basta focar os
evanglicos ou alguns grupos nominais de evanglicos que estabelecem co-
nexes com segmentos politicamente identificados como conservadores ou
liberais conservadores. preciso discutir sentimentos difusos em um plano
social, que estimulam historicamente intolerncias e violncias.

134
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143
Anexo 1
Carta de Robson Rodovalho:
Antes pedintes, hoje negociadores
J faz parte do calendrio dos ministrios evanglicos o cortejo de can-
didatos nos anos de eleies. Da mesma forma, tambm j nos acostu-
mamos, to logo definidos os eleitos, vermos esquecidos compromissos
firmados conosco em busca dos milhares de votos dos fiis que partilham
de nossa f crist. Em 2014, no entanto, o cenrio mudou.
O fundamental que, neste ano, os evanglicos tm a opo de uma
candidatura que chega ao pleito comprometida com as bandeiras da vida
e da famlia. Por sua f crist, o candidato traz como pressuposto dispo-
sio para torn-las realidade. Ento, qualquer compromisso que se faa
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pelo apoio do nosso segmento ser com alm disso, e no pelo menos
por isso.
A candidatura do Pastor Everaldo (PSC) nasceu de seu prprio partido,
no de um consenso entre lderes evanglicos e suas denominaes. E
fato que, ao menos nessa antessala do pleito, a opo do eleitorado por seu
nome tem sido discreta, conforme as mais recentes pesquisas.
Mas a discusso que aqui se prope independe da sua viabilidade. A
candidatura do pastor Everaldo revela clara mudana de posio do seg-
mento evanglico como player do jogo poltico. Suas lideranas ganham
mais fora e respeito para colocar os pleitos dos fiis no programa de ao
dos candidatos que decidirem apoiar. No mais pedir. negociar, com-
promissar.
ingnuo quem pensa o mundo evanglico como multides informes,
conduzidas por lderes que mantm seu rebanho em cabrestos. Desde sua
formao, nos anos 80, a igreja Sara Nossa Terra, que tenho a honra de con-
duzir e representar, prima pelo respeito ao outro, fundamentalmente pensar
para o prximo nada diferente do que buscamos para ns mesmos. E com
esse esprito que ns, lderes cristos, devemos apresentar aos membros
de nossas igrejas quais as nossas opes em cada eleio. No h relao
144 de ordem, apenas de colaborao para que, no seu livre-arbtrio, o eleitor
cristo faa sua escolha com maior conhecimento de causa.
O nmero de evanglicos cresce a cada dia. Segundo o censo de 2010,
ramos 22,2% da populao naquele ano. Se projetarmos esse percentual
para o universo do eleitorado existente em julho de 2013, o dado mais atu-
alizado disponvel, estamos falando em cerca de 31 milhes de votos entre
141 milhes de votantes. Com esse capital, mesmo dispondo de um nome
natural, mas no obrigatrio, como opo de voto para o segmento, mais do
que nunca estamos dispostos a debater, a participar do processo eleitoral.
S que agora reconhecidos pela efetiva representao que temos na socie-
dade, respeitados como cidados, no como nmero de votos.
O nome do Pastor Everaldo vai entrar em trajetria ascendente ao longo
do embate. Essa projeo far amplificar o significado dos princpios que
seguimos e da perseverana com que buscamos sua realizao. Eis a a
essncia que precisamos fazer florescer nos cidados. Somente esse tipo
de alicerce permite reunir as foras necessrias para recolocar o Brasil no
rumo do desenvolvimento e da prosperidade, uma rota da qual o pas est

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visivelmente distante e se distancia cada vez mais.
O Brasil de hoje precisa e merece ter uma gesto que v alm da am-
pliao de programas assistenciais e da ascenso da classe D ao mercado
de consumo. O pas clama por projetos de logstica, de uma efetiva poltica
industrial, de reestruturao da sade, de medidas para conter a inflao
sem frear o crescimento, de estratgia e fora para o cidado de bem viver
em segurana.
Ter a preferncia dos evanglicos aquele que, alm desse acerto para a
vida fora de casa, tambm tenha e se comprometa com valores que permi-
tam rever a vida dentro de casa. No possvel seguir uma rotina em que,
como revelou a Folha em 13 de junho, a cada dois dias trs pessoas so as-
sassinadas em brigas de famlia, como tem ocorrido no Estado de So Paulo.

ROBSON RODOVALHO,
58, fsico, bispo e presidente da igreja evanglica Sara Nossa Terra.

Fonte: Folha da So Paulo. Data da matria: 26 de Junho de 2014. Disponvel em http://


www1.folha.uol.com.br/opiniao/2014/06/1476384-robson-rodovalho-antes-pedintes-ho-
je-negociadores.shtml. Acesso em 06 de Julho de 2014.
145
Anexo 2
Entrevista com Silas Malafaia

Em entrevista ao GLOBO, lder religioso confirma apoio para Marina Silva


em um provvel segundo turno.

RIO - Em entrevista ao GLOBO, o pastor Silas Malafaia confirma que vai


apoiar Marina Silva (PSB) em um provvel segundo turno, se ela no levar
logo agora. O lder religioso tambm afirmou que a presidente Dilma Rous-
seff e o PT esto dando um tiro na cabea ao tentarem agradar segmen-
tos diversos da sociedade e desafia os ativistas pelas causas homosse-
xuais a elegerem mais deputados do que os evanglicos. Na manh desta
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

tera-feira, Malafaia publicou seu apoio a Marina Silva, no segundo turno,


em sua conta pessoal no Twitter.

O senhor declarou que vai apoiar o Pastor Everaldo (PSC) no primeiro


turno e Marina Silva (PSB) no segundo. Por que apoiar Marina somente em
um segundo momento?
Se duvidar, nem vai para o segundo turno. Marina leva logo agora. Quem
for contra a Dilma, eu tambm sou. Sou amigo do Everaldo h 30 anos, sou
um homem de palavra, meu voto dele. Mas quem deve ir para o segundo
turno Marina. Por isso, meu voto dela em outro momento.

O que o senhor achou da mudana do programa de Marina?


Veja quem so os incoerentes. O programa da Marina no contempla
tudo que acredito. S porque eles fizeram uma correo, os ativistas gays
falaram que no vo apoiar. Eles que so intransigentes. Ideologicamente,
tudo o que ativismo gay for a favor, eu sou contra. Quem que trouxe o
debate? Chamem Acio, Dilma e Marina e eu desafio que eles tenham lido
seus programas inteiramente. Delegaram para suas equipes. O PSB-LGBT
146 ficou responsvel por essa parte e exageraram. A, provavelmente, voltaram
para discusso do grupo e foi modificado. Ainda assim, os direitos para os
gays l (no programa de Marina) ainda esto grandes e eu no concordo
com eles. O programa dela no tem nenhuma linha do pensamento cristo
mas tem dez para os gays. Os intolerantes so eles. Quem no quer dialo-
gar so eles (os ativistas gays).

E sobre o anncio de que a presidente Dilma Rousseff prometeu expan-


dir os benefcios da Igreja Catlica para as evanglicas?
Esto dando tiro e vo acertar a cabea deles mesmos. Acendem uma
vela para Satans e uma para Deus. Olha a incoerncia: querem retomar a
PLC 122 (projeto que criminaliza a homofobia). Ele j foi discutido e foi de-
monstrado o monte de aberrao jurdica que existe nele. Depois que con-
seguimos derrubar isso, querem retomar? O PT no fez isso nesses 12 anos
de governo. Anunciam que vo retomar este projeto e ao mesmo tempo
prometem benefcios para as igrejas evanglicas? Dilma e o PT acham que

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


pastor otrio e evanglico idiota. Vo tomar uma surra histrica nessas
eleies. Covardes. Hipcritas. o poder pelo poder.

O senhor virou uma figura central nessas eleies...


No sou falso humilde e nem penso que sou o cara. Minhas opinies so
as mesmas que grande parte da populao, mas isso no quer dizer que eu a
represento. Cerca de 25% a 27% da populao evanglica, segundo dados
do IBGE de 2010. Os catlicos praticantes, que nestes temas que defendo
pensam iguais a ns, so mais de 20%. J deu a maioria. Marina no minha
candidata. candidata do povo. Eu interpreto o pensamento dessa maioria.

A campanha est se tornando moral?


O maior escndalo de corrupo do PT. Ento moral! Deste ponto
de vista, moral! o esgotamento de poder de um partido poltico. Repito:
quem for contra a Dilma, eu tambm sou contra. Pode ser Marina, Acio,
Everaldo, Levy... S se for Dilma contra Luciana Genro que voto nulo.

O que te agradou na candidatura de Marina?


A postura de Marina. A Marina diz que no candidata para reeleio, 147
mas para deixar um legado. Ela no pode mentir depois. Outra coisa o fato
dela no negar o passado. Quer dizer que o PSDB e o PT no fizeram nada
de bom? Fizeram. No tem como ter distribuio de renda sem estabilidade
econmica.

O posicionamento dos candidatos em relao a essas questes pode


definir a eleio?
Em uma sociedade livre, as pessoas podem buscar suas convices po-
lticas em qualquer lugar. Essa ideia, por exemplo, de estado laico, que ns
apoiamos, um jogo muito malandro da esquerda. Nosso modelo ocidental
judaico-cristo. Tudo nele judaico-cristo. Uma coisa a religio, ou-
tra coisa a ideologia. um jogo ideolgico de oposio poderoso. Quem
disse que Marx melhor que Jesus? Ns vamos eleger a maior bancada
evanglica da histria. Os ativistas gays que elejam seus representantes
para que estas questes sejam discutidas l (no Congresso).
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

Fonte: O Globo. Data da matria: 02 de Setembro de 2014. Disponvel em http://oglobo.


globo.com/brasil/dilma-o-pt-acham-que-pastor-otario-evangelico-idiota-diz-silas-mala-
faia-13806542. Acesso em 02 de Setembro de 2014.

148
Anexo 3
Manifesto de evanglicos contra a posio
da Frente Parlamentar Evanglica sobre a
Poltica Nacional de Participao Social (PNPS)

Abaixo, transcrevo, conforme me foi enviado hoje oficialmente pela Fren-


te Parlamentar Evanglica, o manifesto mandado a todos os parlamentares
do Congresso Nacional.

De: Participao Social Manifesto [mailto: manifesto.pnps@gmail.com]


Enviada em: tera-feira, 1 de julho de 2014 16:27

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


Assunto:
EVANGLICOS DIVULGAM CARTA DE APOIO POLTICA NACIONAL
DE PARTICIPAO SOCIAL

Prezados deputados e deputadas,


Durante o evento Arena de Participao Social, de 21 a 23 de maio, a
Presidncia da Repblica lanou a Poltica Nacional de Participao Social
(PNPS), atravs do Decreto 8.243/2014. Causou estranheza a muitos de
ns que temos participado de espaos formais de participao h dcadas
as tantas manifestaes contrrias PNPS que foram verbalizadas por al-
guns senadores desta casa. Pastores e lideranas evanglicas comprome-
tidas com as diferentes formas de participao social viemos nos manifes-
tar publicamente sobre tal decreto.
Sem Participao No H Democracia!
A capacidade do homem para praticar a justia torna a democracia pos-
svel; mas a inclinao do homem para a injustia torna a democracia ne-
cessria. Reinhold Niebuhr
Ns, membros de diferentes igrejas e organizaes crists que temos 149
participado de diversos espaos de participao social nas ltimas dca-
das, nos posicionamos em favor do Decreto 8.243/2014 que regulamenta a
Poltica Nacional de Participao Social (PNPS). Consideramos esta regu-
lamentao um importante passo no sentido de institucionalizar a partici-
pao social como procedimento de governo. Acreditamos que a democra-
cia brasileira aperfeioada com a garantia da utilizao dos mecanismos
de participao da sociedade civil na construo de polticas pblicas em
toda a administrao pblica federal, conforme define o decreto, proporcio-
nando assim a permanente interao e dilogo entre o poder pblico e a
cidadania tanto na definio das prioridades e critrios na elaborao das
polticas como na sua prestao de contas.
preciso lembrar que a democratizao do processo de construo
das polticas pblicas no Brasil no nova, e que se constituiu atravs das
demandas da prpria sociedade brasileira nas suas lutas democrticas. A
Constituio de 1988 veio, por sua vez, consagrar instrumentos de demo-
cracia participativa que garante aos cidados e cidads brasileiros a possi-
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bilidade de participao direta.


Nos ltimos anos vimos o uso mais regular e sistematizado de diferen-
tes mecanismos de participao social como as conferncias e conselhos,
alm de audincias e mais recentemente as plataformas online, o que cor-
robora que a sociedade brasileira se apropria cada vez mais dos processos
de formulao de polticas pblicas no perodo ps-redemocratizao.
Em consonncia com esta participao nos mecanismos institucionais,
a sociedade brasileira vem demonstrando tambm recentemente, como
nas Jornadas de Junho, que deseja mudanas reais e profundas que levem
nosso pas a superar problemas estruturais como a desigualdade, a falta
de tica na poltica e transparncia na gesto pblica, o acesso a servios
sociais bsicos etc.
Por isso, surpreende-nos que alguns setores da sociedade brasileira, in-
cluindo lideranas evanglicas, no percebam que a Poltica Nacional de
Participao Social (PNPS) amplia a capacidade da sociedade de incidir
para garantir polticas pblicas que sejam efetivas.
Afirmamos que a democracia se faz e se constri no dia a dia com a par-
ticipao da sociedade civil. Como cristos e crists de diferentes igrejas
150 e organizaes que tm contribudo para o fortalecimento de nossa demo-
cracia atravs de diferentes formas de participao social, nos comprome-
temos e declaramos que no vamos abrir mo dessa prerrogativa assim
como continuaremos lutando para que o Estado brasileiro seja cada vez
mais democratizado para que atenda aos ideais de dignidade humana, jus-
tia, liberdade e solidariedade, valores evanglicos que decidimos encarnar.

Assinam:
Pr. Ariovaldo Ramos dos Santos, EPJ Evanglicos Pela Justia, CONSEA Conse-
lho de Segurana Alimentar e Nutricional.
Pr. Welinton Pereira da Silva, secretrio nacional do Frum Nacional dos Direitos da
Criana e Adolescente, Viso Mundial.
Pra. Romi Mrcia Bencke, CONIC, Comit Nacional de Respeito Diversidade Reli-
giosa.
Pr. Christian Gillis, Igreja Batista - Belo Horizonte.
Pra. Lusmarina Campos Garcia, Conselho de Igrejas Crists do Estado do Rio de

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


Janeiro CONIC-Rio.
Rev. Helio Sales Rios, IPB e SINPRO-ABC, CONTEE.
Klnia Csar Fassoni, Editora Ultimato, Conselho Municipal de Direitos da Criana e
do Adolescente.
Daniela Frozi, RENAS, Conselho de Segurana Alimentar e Nutricional.
Mrcia Brando Rodrigues Aguilar, Aliana Bblica Universitria do Brasil, Conselho
Nacional de Juventude (2009-2011).
Flvio Conrado, Viso Mundial, Dilogos Sociais sobre Rio+20 e Agenda Ps-2015.
Caio Maral, Rede FALE e Igreja Batista da Redeno (MG), Conselho Nacional de
Juventude (2008).
Hiranildes Valentina Lobo, PIB em Santo Hilrio, Conferencia Municipal de Mulheres.
Tbata Mori, Igreja Presbiteriana, Conferncia de PP de Juventude.
Maria do Carmo Barros de Carvalho, Comunidade Evanglica Vale da Beno em
So Roque, CMAS e 3 conferncias do mesmo.
Aldo Cardoso, EPJ Evanglicos pela Justia, CONSOCIAL.
Ana Maria F. S. de G. Santos, Federao Brasileira de Direitos Humanos, 13Con-
gresso da ONU sobre Preveno do Crime e Justia Criminal.
Gerhard Fuchs, RENAS Rede Evanglica Nacional de Ao Social, CEDECA-PR. 151
Emerson Meira da Silva, SINPRO-ABC, CONAE 2014.
David Fehrmann, Tree of Life, REPAS.
Sueli Catarina de Carvalho, Viso Mundial, Frum Estadual de Direitos da Criana e
do Adolescente do Rio de Janeiro.
Mauri de Carvalho Braga, ISJB/CESAM MG.
Pr. Clemir Fernandes, RENAS.
Rafael Simes Vaillant, Igreja Batista em Guarapari, Conferncia Municipal de Edu-
cao.
Pr. Reinaldo Vieira Lima Junior, Primeira Igreja Batista em So Paulo, Conferncia do
Estado de So Paulo sobre Polticas Pblicas de Juventude.
Alexandre de Oliveira Demidoff, AGU.
Hernani Francisco da Silva, Afrokut Rede Social de Negras e Negros Cristos, Di-
reitos Humanos.
Renan Porto, Rede FALE, 4 Conferncia Municipal de Juventude de Uberaba-MG.
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Anivaldo Padilha, Koinonia.


Jos Carlos Oliveira Costa, Sinpro-ABC.
Luciney Coutinho Luz, Igreja Batista da Graa, Assistncia Social.
Ana Elizabete Barreira Machado, Aliana Bblica Universitria do Brasil, Conselho
Nacional de Juventude CONJUVE.
Luiz Claudio Oliveira dos Santos, PIB Ponto Chic, Conferncia de Juventudes.
Andr Luiz da Silva, Cvico, Conferncia de Transparncia e Controle Social.

Bruno de Souza Ferreira, Igreja Presbiteriana do Brasil.

152
Anexo 5
Integrantes da Frente Parlamentar
Evanglica no Congresso Nacional

Nome UF Partido Denominao

Alan Rick AC PRB Igreja Batista


JHC AL PSB Internacional da Graa
Andr Abdon AP PP Assembleia de Deus
Silas Cmara AM PRB Assembleia de Deus
Hissa Abraho AM PDT Aliana Evanglica
Srgio Brito BA PSD Igreja Batista

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Mrcio Marinho BA PRB Igreja Universal do Reino de Deus
Erivelton Santana BA PEN Assembleia de Deus
Tia Eron BA PRB Igreja Universal do Reino de Deus
Irmo Lazaro BA PSC Igreja Batista
Ronaldo Martins CE PRB Assembleia de Deus
Ronaldo Fonseca DF PROS Assembleia de Deus
Srgio Vidigal ES PDT Igreja Batista
Carlos Manato ES SD Igreja Maranata
Max Filho ES PSDB Igreja Presbiteriana
Joo Campos GO PRB Assembleia de Deus
Fbio Sousa GO PSDB Igreja Fonte da Vida
Cleber Verde MA PRB Assembleia de Deus
Eliziane Gama MA PPS Assembleia de Deus
Professor VitorioGally MT PSC Assembleia de Deus
Fabio Garcia MT PSB Sara Nossa Terra
Elizeu Dionizio MS PSDB Assembleia de Deus
George Hilton MG PROS Igreja Universal do Reino de Deus
Stefano Aguiar MG PSD Igreja Quadrangular
153
Weliton Prado MG PMB Igreja Batista
Leonardo Quinto MG PMDB Igreja Presbiteriana
Lincoln Portela MG PRB Igreja Batista
Franklin Lima MG PP Igreja Mundial do Poder de Deus
Jlia Marinho PA PSC Assembleia de Deus
Josu Bengtson PA PTB Igreja Quadrangular
Aguinaldo Ribeiro PB PP Igreja Batista
Chistiane Yared PR PR Igreja Quadrangular
Takayama PR PSC Assembleia de Deus
Delegado
PR SD Assembleia de Deus
Fernando Francischini
Edmar Arruda PR PSD Igreja Presbiteriana
Marcelo Belinati PR PP Assembleia de Deus
Toninho Wandscheer PR PROS Igreja Presbiteriana
Pastor Eurico PE PHS Assembleia de Deus
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Anderson Ferreira PE PR Assembleia de Deus


Rejane Dias PI PT Igreja Crist da Famlia
Clarissa Garotinho RJ PR Igreja Presbiteriana
Eduardo Cunha RJ PMDB Assembleia de Deus
Washington Reis RJ PMDB Igreja de Nova Vida
Sstenes Cavalcante RJ DEM Assembleia de Deus
Rosangela Gomes RJ PRB Igreja Universal do Reino de Deus
ureo RJ SD Igreja Metodista
Arolde de Oliveira RJ PSC Igreja Batista
Cabo Daciolo RJ PTdoB Evanglico no determinado
Benedita da Silva RJ PT Igreja Presbiteriana
Francisco Floriano RJ DEM Igreja Mundial do Poder de Deus
Marcos Soares RJ DEM Igreja Internacional da Graa
Altineu Crtes RJ PMDB Assembleia de Deus
Ezequiel Teixeira RJ PTN Igreja de Nova Vida
Roberto Sales RJ PRB Igreja Universal do Reino de Deus
Alexandre Serfiotis RJ PMDB Igreja Fazei Discpulos
154 Jair Bolsonaro RJ PSC Assembleia de Deus
Antnio Jcome RN PTN Assembleia de Deus
Onyx Lorenzone RS DEM Igreja Luterana
Ronaldo Nogueira RS PTB Assembleia de Deus
Carlos Gomes RS PRB Igreja Universal do Reino de Deus
Luiz Carlos Heinze RS PP Igreja Luterana
Marcos Rogrio RO DEM Assembleia de Deus
Nilton Capixaba RO PTB Assembleia de Deus
Lindomar Garon RO PRB Assembleia de Deus
Jhonatan de Jesus RR PRB Igreja Universal do Reino de Deus
Carlos Andrade RR PHS Assembleia de Deus
Geovania de S SC PSDB Assembleia de Deus
Marco Feliciano SP PSC Assembleia de Deus
Jorge Tadeu SP DEM Sara Nossa Terra

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Jefferson Campos SP PSD Igreja Quadrangular
Missionrio Jos Olimpio SP DEM Igreja Mundial do Poder de Deus
Antonio Bulhes SP PRB Igreja Universal do Reino de Deus
Gilberto Nascimento SP PSC Assembleia de Deus
Edinho Araujo SP PMDB Igreja Presbiteriana
Paulo Freire SP PR Assembleia de Deus
Roberto de Lucena SP PV Igreja Brasil para Cristo
Bruna Furlan SP PSDB Congregao Crist do Brasil
Vinicius Carvalho SP PRB Igreja Universal do Reino de Deus
Roberto Alves SP PRB Igreja Universal do Reino de Deus
Eduardo Bolsonaro SP PSC Igreja Batista
Fausto Pinato SP PP Congregao Crist do Brasil
Laercio de Oliveira SE SD Igreja Presbiteriana
Pastor Jony Marcos SE PRB Igreja Universal do Reino de Deus
SENADOR Magno Malta ES PR Igreja Batista
SENADOR Walter Pinheiro BA S/P Igreja Batista
SENADOR Marcelo Crivella RJ PRB Igreja Universal do Reino de Deus
SENADOR Atades Oliveira TO PSDB Evanglico no determinado
155
*Atualizada em 25 de setembro de 2016.
Sesso Extra: Religio, direitos
e liberdades laicas no Brasil contemporneo

Nesta sesso, seguindo a estrutura da publicao Religio e Poltica:


uma anlise da atuao de parlamentares evanglicos sobre direitos das
mulheres e de LGBTs no Brasil, tambm resultado de uma parceria do ISER
com a Fundao Heinrich Bll, contamos aqui com a contribuio de au-
toras que no integraram a equipe inicial da pesquisa, mas que integram
a rede de interlocutores do ISER e colaboram, a partir de diferentes meios,
para a reflexo sobre o tema mais geral da religio no espao pblico bra-
sileiro na atualidade. Naquela publicao, contamos com a participao de
dois magistrados muito crticos quanto natureza da presena das religi-
es nos tribunais e em temticas sociais relevantes.
Nesta, Magali Cunha, professora do Programa de Ps-Graduao em Co-
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municao Social da Universidade Metodista de So Paulo e lder do MIRE


Grupo de pesquisa em Mdia, Religio e Cultura e colunista do jornal O
Globo, apresenta um ensaio sobre as transformaes no cenrio religioso
brasileiro das ltimas dcadas, enfatizando o perfil poltico de neoconser-
vadores evanglicos e a centralidade da bandeira da famlia no debate
social e poltico, um elemento de agregao de setores identificados com a
direita e com partidos conservadores.
Tatiane dos Santos Duarte, doutoranda em Antropologia Social do Pro-
grama de Ps-Graduao em Antropologia Social/PPGAS da Universidade
de Braslia/UnB, vem desenvolvendo pesquisas desde seu mestrado anali-
sando movimentos sociais, religio e democracia. Nesta publicao, contri-
bui com um artigo no qual se prope a analisar o posicionamento histrico
do movimento ecumnico pela defesa dos direitos humanos e das liberda-
des laicas, relacionando-o s atuais incidncias pblicas desse grupo em
favor do fortalecimento da democracia brasileira.

156
preciso salvar a famlia:
gnero, religio e poltica no contexto do neocon-
servadorismo evanglico nas mdias no Brasil

Magali do Nascimento Cunha134

Transformaes no quadro religioso no Brasil tm intensificado estu-


dos na academia e chamado a ateno do pblico interessado no tema.
Podemos identificar nelas a articulao de quatro fenmenos interligados
entre si: (1) o fortalecimento do ramo pentecostal, com o surgimento de
um sem-nmero de igrejas autnomas ou autctones, o que transformou
o cenrio do cristianismo, ao provocar um crescimento explosivo da popu-
lao evanglica e uma forte queda do nmero de catlicos; (2) a amplia-
o da presena das igrejas evanglicas, majoritariamente pentecostais,

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nas mdias tradicionais e a extensa participao dos diferentes segmentos
desse grupo nas mdias digitais; (3) a maior ocupao de espao dos evan-
glicos na poltica partidria, com a consequente consolidao da banca-
da evanglica (Frente Parlamentar Evanglica) e com ntidos projetos por
mais espaos de poder na esfera pblica por parte de algumas igrejas; (4) o
crescimento do mercado da religio e o avano do marketing religioso, que
torna os cristos um segmento de mercado, por meio da oferta de produtos
e servios especialmente desenhados para atender s suas necessidades
religiosas, sejam de consumo de bens ou de lazer e entretenimento.
Esta reflexo volta seu olhar intensificao da presena dos evangli-
cos nas mdias religiosas e no-religiosas como fonte de visibilidade desse
segmento cristo e como estmulo a disputas de poder no campo religioso
e na esfera pblica. Chama a ateno que, em especial a partir da virada
da primeira dcada do sculo XXI, tem sido alcanada visibilidade mais
intensa de lideranas defensoras de ideias e posturas explicitamente con-

134
Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Metodista de So Paulo
e lder do Grupo de Pesquisa Mdia, Religio e Cultura (MIRE). coordenadora da Conferncia Brasileira
de Comunicao Eclesial (ECLESIOCOM), ligada Ctedra Unesco de Comunicao e Desenvolvimento.
Integra a Associao Internacional Mdia, Religio e Cultura (International Association Media Religion and
Culture), representante da Universidade Metodista de So Paulo na Associao Mundial de Comunicao 157
Crist, seo Amrica Latina (WACC-AL), e colaboradora do Conselho Mundial de Igrejas, com sede em
Genebra/Sua.
servadoras e que se apresentam como modernas, pertencentes aos novos
tempos, em que a religio tem como aliados o mercado e as tecnologias.
Podemos identificar uma nova face do conservadorismo religioso, um
neoconservadorismo, que emerge como reao s transformaes socio-
culturais que o Brasil tem experimentado, em especial a partir dos anos
2000, com a abertura e a potencializao de polticas pblicas voltadas
para direitos humanos e gnero. Este texto busca refletir sobre esse pro-
cesso, com nfase em situaes em torno do tema gnero destacadas
nos ltimos cinco anos em seus contextos midiatizados.

Ecos do neoconservadorismo evanglico no Brasil


Um fenmeno que se configura nos anos 2010 tem instigado reflexes: a
visibilidade mais intensa de lideranas evanglicas que se apresentam como
pertencentes aos novos tempos, em que a religio tem como aliados o mer-
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

cado e as tecnologias, mas que se revelam defensoras de posturas de um


conservadorismo explcito. Lideranas miditicas tm fortalecido seus espa-
os de poder na esfera pblica: pastores, pastoras, cantores e cantoras gos-
pel tornaram-se membros da bancada evanglica no Congresso Nacional.
Alm da visibilidade que as transforma em autoridades/referncias religio-
sas que ultrapassam at mesmo os arraiais evanglicos, essas pessoas tm
em comum discursos conservadores do ponto de vista da dinmica social.
A configurao identitria dos evanglicos tem fortes traos conser-
vadores. Independentemente das peculiaridades dos distintos grupos que
formam o segmento, os evanglicos so historicamente reconhecidos no
Brasil: (1) por uma leitura predominantemente fundamentalista (literalista)
do texto sagrado cristo, a Bblia; (2) por uma nfase na piedade pessoal
na busca da salvao da alma (influncia do puritanismo e do pietismo dos
pioneiros missionrios que vieram do sul dos EUA do sculo XIX ao Brasil);
(3) pelas posturas de negao das manifestaes culturais do pas (fruto
da mesma ao de missionrios), tambm anticatlicas e antiecumnicas
(prprias de minorias que buscam se afirmar) e de isolamento das deman-
das sociais (resultante da espiritualizao das questes da existncia indi-
vidual e social), entre elas a participao poltica.
158 O neoconservadorismo evanglico neo, justamente devido ao j
mencionado aumento de visibilidade de lideranas conservadoras que se
apresentam como representantes dos novos tempos parece estar den-
tro de um contexto de fortalecimento de posturas conservadoras na esfera
pblica brasileira, observado nos recentes movimentos pr-impeachment
da presidente Dilma Rousseff, no perodo de 2014 a 2016, com grupos de-
mandando interveno militar e livre posse de armas e explicitando apoio
candidatura presidncia do deputado federal ultra-conservador Jair Bol-
sonaro (PSC-RJ). Com discursos dentro do iderio da moral crist (contra o
aborto e o controle da natalidade e a favor da assistncia psicolgica a ho-
mossexuais) e de princpios caros ao liberalismo na poltica e na economia
(Estado mnimo e elogios ao livre mercado), as personagens evanglicas
em destaque tm captado apoio para alm do crculo religioso com o mote
preciso salvar a famlia. Em sua viso, a famlia est sob a ameaa dos
movimentos civis por direitos sexuais e pelo enfrentamento da violncia
sexual, reforados pelas aes do governo federal desde que o Partido dos
Trabalhadores (PT) assumiu em 2002, com abertura de mais espaos para

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legislao que responda a essas demandas. Alguns apelos ainda tomam
como ingrediente uma possvel ameaa de o comunismo tomar conta do
Brasil. Segundo esses discursos, esse seria o verdadeiro propsito do go-
verno do PT a nvel nacional.
Todo esse processo tem a mediao das mdias no Brasil, historica-
mente alinhadas a valores e polticas conservadoras, dado o perfil dos seus
proprietrios, e que, pelo menos na ltima dcada, em especial na cober-
tura noticiosa, tem dado amplo espao para analistas e comentaristas de-
fenderem abertamente essas perspectivas, como o exemplo de Arnaldo
Jabour, Alexandre Garcia e Merval Pereira, nas Organizaes Globo; Rei-
naldo Azevedo, na revista Veja; Jos Luiz Datena e Boris Casoy, no Grupo
Bandeirantes; Marcelo Rezende, na Rede Record; Luiz Pond, na TV Cultura;
e, mais recentemente, Rachel Sheherazade, no SBT. Soma-se nesse quadro
um elemento significativo: a identificao de no poucos casos de racismo
em estdios de futebol e em inmeras postagens em mdias digitas.
Constatar esses aspectos refletir que, apesar dos tantos slogans di-
vulgados em manifestaes presenciais e nas redes sociais quando da es-
colha do Pastor Marco Feliciano como presidente da Comisso de Direitos
Humanos e Minorias da Cmara dos Deputados (2013) Feliciano no me
representa , esse e tantos outros identificados como conservadores so 159
reeleitos em novos pleitos e ganham mais espao e legitimidade. Portanto,
h quem se sinta representado, o que indica o peso das articulaes ideo-
lgicas em curso na sociedade brasileira.

Audincia pblica sobre


a situao e a suposta
violao de direitos
humanos de mdicos
cubanos participantes do
programa governamental
denominado Mais
Mdicos. Presidente da
CDHM, dep. Pr. Marco
Feliciano (PSC-SP),
02/10/2013.

Foto: Gabriela Korossy /


Cmara dos Deputados
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nesse sentido que a tnica do discurso neoconservador evanglico no


tempo presente no Brasil est ancorada na reao em torno dos avanos
no campo da legislao e das polticas pblicas voltados para um tema
caro para a tradio judaico-crist-ocidental: a sexualidade.

A bandeira da salvao da famlia


No Brasil contemporneo, foram experimentados muitos avanos em
tornos dos direitos das mulheres e da populao LGBT. Isso ocorreu, em
especial, a partir dos governos do Partido dos Trabalhadores, com o pre-
sidente Luiz Incio Lula da Silva (2002-2010) e a presidente Dilma Rous-
seff (2011-2016), quando foram criadas secretarias de Direitos Humanos
e Minorias e de Polticas para Mulheres, ambas ligadas Presidncia da
Repblica. Vrios direitos foram conquistados, marcadamente desde 2008,
pela populao LGBT, tais como: a adoo de crianas por casais do mes-
mo sexo; o uso do nome social (nome pelo qual travestis e transexuais
preferem ser chamados); a incluso do companheiro ou companheira na
declarao de Imposto de Renda; o recebimento de penso do INSS depois
160 da morte do cnjuge; a realizao da cirurgia para mudana de sexo pelo
Sistema nico de Sade (SUS); o registro das unies estveis de casais
homossexuais, o que permite que essas pessoas tenham acesso a heran-
as e penses (alimentcia ou por morte), alm do aval de tornarem-se de-
pendentes em planos de sade e de previdncia; a incluso do nome do
cnjuge do mesmo sexo na identidade militar, permitindo acesso a todos
os direitos e benefcios de um militar, como j ocorria com casais heteros-
sexuais; o benefcio de licena-paternidade a um pai adotivo que vive em
unio estvel homossexual; e a converso de unies estveis homoafetivas
em casamentos civis.
As mulheres tambm conquistaram direitos, como: a Lei Maria da Penha,
que prev punio mais ampla a agressores de mulheres, alm de diversas
polticas de preveno e combate violncia contra a mulher; a Casa da
Mulher Brasileira para atendimento de diferentes demandas de mulheres
no campo da sade e da justia; o reconhecimento do feminicdio como
crime hediondo; o atendimento imediato s mulheres vtimas de violncia
sexual em toda rede pblica de sade; e os avanos nas questes trabalhis-

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


tas, como os direitos concedidos s empregadas domsticas. Movimentos
feministas, no entanto, demandam mais espao para temas que no tm
sido defendidos nos espaos legislativos e executivos do poder pblico,
especialmente no que diz respeito aos direitos reprodutivos.
Esses avanos tm sido interpretados por grupos religiosos conservadores
como alvos a serem combatidos, por representarem um processo de destrui-
o da famlia, interpretada como base da sociedade e da vida. Nesse contex-
to, os movimentos feministas e LGBT so identificados como inimigos.
Existe uma ditadura chamada [...] gayzista. Eles querem impor
o seu estilo de vida e a sua condio sobre mim. E eles lutam
contra a minha liberdade de pensamento e de expresso. Eles
lutam pela liberdade sexual deles. S que antes da liberdade
sexual deles, que secundria, tem que ser permitida a minha
liberdade intelectual. A minha liberdade de expresso. Eu pos-
so pensar. Se tirarem o meu poder de pensar, eu no vivo. Eu
vegeto e morro.
(Deputado Federal Pastor Marco Feliciano) .

A partir dessa perspectiva amplamente exposta por veculos miditicos 161


religiosos e repercutida nas grandes mdias noticiosas, foi consolidada
uma campanha entre grupos evanglicos conservadores, destacadamente
liderada pelo deputado federal Pastor Marco Feliciano e pelo pastor midi-
tico Silas Malafaia com a bandeira da salvao da famlia. Essa movimen-
tao tem razes na campanha eleitoral de 2010, mas ganhou potncia a
partir de 2013 com a escolha do deputado federal pastor Marco Feliciano
como presidente da CDHM. Assumia-se o lema em defesa da liberdade de
expresso, liberdade religiosa, da famlia tradicional e da vida para marcar
posio contra o casamento gay, o aborto e o Projeto de Lei 122/2006, que
criminaliza a homofobia e est congelado na Cmara dos Deputados. A
campanha ganhou fora entre grupos religiosos tambm com a ao de
pessoas ligadas Frente Parlamentar Evanglica (FPE), como a advogada
da FPE Damares Alves, que passaram a falar e disseminar materiais redigi-
dos e em vdeo numa retrica do terror de que as famlias esto em risco
por conta de aes governamentais federais.

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

Evanglicos e catlicos
fazem manifestao
a favor da liberdade
religiosa , 05/06/2013.

Foto: Zeca Ribeiro/Cma-


ra dos Deputados

A campanha ganhou visibilidade com a realizao da Manifestao pela


Famlia Tradicional e a Liberdade de Expresso, em Braslia, em 5 de junho
de 2013. A articulao liderada pelo pastor Silas Malafaia contou com o
apoio de grupos evanglicos de distintas denominaes e de segmentos
catlicos romanos, alm de parlamentares no-religiosos, como Jair Bolso-
162 naro (PP). Dali em diante, tornou-se slogan eleitoral do PSC, que, embalado
pelo apoio conservador a Marco Feliciano no caso de 2013, decidiu lanar
candidato prprio Presidncia da Repblica em 2014, o Pastor Everaldo.
Foi tambm mote de vrios candidatos ao Legislativo nas eleies de 2014.
Estas presses tm repercutido na atuao da bancada evanglica no
Congresso Nacional e tomado a forma de projetos de lei conservadores ou
de obstculos a outros projetos na ampliao de direitos. Um dos textos
em evidncia o Projeto de Decreto Legislativo n. 234/2011, conhecido
como Projeto da Cura Gay. Apresentado pelo deputado federal evang-
lico e presidente da FPE Joo Campos (PSDB-GO), prope, em resumo, a
anulao de uma resoluo instituda pelo Conselho Federal de Psicologia
(CFP), de 1999, para que psiclogos promovam tratamento com o objeti-
vo de curar a homossexualidade. A OMS (Organizao Mundial de Sade)
deixou de considerar a homossexualidade como doena em 1990, por en-
tender que qualquer orientao sexual deve ser vista como parte natural do
desenvolvimento humano. O projeto 234/2011, depois de muitos protestos,
foi retirado de discusso pelo autor em 2013, mas em maio de 2014 foi re-

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apresentado pelo deputado evanglico Pastor Eurico (PSB-PE). Outro texto
destacado o Estatuto da Famlia (Projeto de Lei 6583/2013), de autoria
do deputado federal e pastor da Assembleia de Deus Anderson Ferreira
(PR-PE), que prev a definio de famlia como a unio exclusiva entre um
homem e uma mulher.
Os grupos religiosos tm conseguido ainda trabalhar na Cmara dos De-
putados para inviabilizar a votao de um projeto, o Projeto de Lei 122/2006,
criminaliza a homofobia aes discriminatrias contra homossexuais.
Aprovado na Cmara em 2006, o PL arrastou-se em trmite pelo Senado at
dezembro de 2014, quando foi arquivado, por conta de aes lideradas pelo
Senador (evanglico) Magno Malta (PR-ES) e pelo Senador (catlico) Welin-
ton Dias (PT-PI). Um novo projeto foi apresentado pela deputada Maria do
Rosrio (PT-RS), o PL 7582/2014, desde ento em tramitao em comisses.
O Projeto de Lei 5.069/13, do deputado (evanglico) Eduardo Cunha
(PMDB-RJ), foi aprovado em comisso em 2015. O PL visa dificultara re-
alizao de abortos por mulheres vtimas de estupro, com a definio de
exigncia de boletim de ocorrncia e de um exame de corpo de delito para,
s ento, a mulher ser atendida em uma unidade de sade. O PL veta, ain-
da, que a mulher receba orientaes sobre aborto legal e define que ela s
poder receber medicamentos que no forem abortivos (tendo como alvo a 163
plula do dia seguinte). H outros seis projetos correlatos sobre a questo
do aborto aguardando discusso/votao que nitidamente promovem a cri-
minalizao das mulheres.
Essas aes, entre outras que esto em tramitao, culminam com a
proposio da Proposta de Emenda Constitucional (PEC) 99/2011, do pre-
sidente da FPE deputado Joo Campos (PSDB-GO), que inclui as associa-
es religiosas de carter nacional na lista de instituies autorizadas a
questionarem regras ou leis junto ao Supremo Tribunal Federal (STF). A PEC
foi aprovada em comisso e aguarda votao em plenrio.
Um destacado movimento reacionrio se deu no Congresso Nacional
em sintonia com aes de lideranas religiosas evanglicas e catlicas
em oposio incluso do tema gnero como elemento transversal no
Plano Nacional de Educao e nos Planos Estaduais e Municipais de Edu-
cao. Ele representou uma cruzada, assumida nas mdias pelo Padre
da Igreja Catlica Romana Paulo Ricardo de Azevedo Jnior Arquidio-
cese de Cuiab (Mato Grosso Brasil), contra o PL 8035/2010, de origem
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do poder executivo, que criava o PNE Plano Nacional de Educao para


os prximos 10 anos.
Padre Paulo Ricardo foi o propagador do termo ideologia de gnero,
utilizado pela primeira vez pelo Arcebispo Catlico do Rio de Janeiro D.
Orani Tempesta, que define gnero como uma nova tcnica [marxista],
idealizada, em conjunto com fundaes internacionais, pelos partidos de
esquerda que pretende, utilizando o sistema escolar, abolir a famlia como
instituio social. Ideologia de gnero tornou-se assim nova expresso
de efeito em guerras verbais explicitadas em espaos miditicos por ca-
tlicos e evanglicos, cunhada para tratar pejorativamente a noo e os
direitos de gnero. O padre escreveu em seus espaos miditicos:
O sistema educacional brasileiro ser transformado em uma
mquina armada para a demolio e a destruio da famlia
natural. a nova revoluo socialista de que o PT, orientado
por organizaes internacionais, atualmente o principal pro-
tagonista no Brasil. Se o Plano for aprovado, nos prximos dez
anos nossos filhos sero educados segundo a nova ideologia
de gnero. (...) Todos os alunos sero obrigados a aprender
como sexualidade normal todas as formas de vida sexual que
164 no possuem qualquer relao com a formao de uma fam-
lia fundamentada na unio entre um homem e uma mulher.
Em concordncia, o Pastor Silas Malafaia escreveu, entre inmeras pos-
tagens sobre o tema em mdias sociais: A ideologia de gnero apoia o sexo
livre, s falam o que no assusta a sociedade, eles apoiam incesto pedofi-
lia, zoofilia, homossexualismo e etc.
Toda a cruzada est fundada na defesa da famlia tradicional. Em
2012, j havia sido institudo o Dia Nacional de Valorizao da Famlia, 21
de outubro, resultado da aprovao do Projeto de Lei (PL) 3.905/2008, do
deputado Leandro Sampaio (PPS/RJ). Em sesso solene em homenagem
criao da data, realizada na Cmara dos Deputados em 20 de novembro
de 2012, foi proferido discurso pelo pastor Silas Malafaia, a convite do de-
putado Andr Moura (SE), lder do PSC na poca. Alm de valorizar a famlia
tradicional, formada por homem, mulher e filhos, como instituio divina,
Silas Malafaia reafirma o modelo patriarcal como o que deve ser defendido:
(...) Deus cria uma organizao nessa instituio chamada famlia, coloca
o homem como autoridade. O pastor aproveita para denunciar, em seus

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espaos nas mdias, a existncia de grupos inimigos desse modelo, como
os movimentos feministas:
Tem algumas feministas que se assustam quando a gente fala
que a autoridade pertence ao homem e elas no sabem defi-
nir o que significa autoridade. (...) E agora querem destruir as
figuras da famlia, a desconstruo da heteronormatividade e
a desconstruo dessa famlia nuclear. E ns vamos ver o que
vai acontecer nas geraes futuras, o desarranjo social.

As mdias religiosas, a servio dos grupos que lideram tais processos,


repercutem essas abordagens. No entanto, chama a ateno o amplo es-
pao dado nas grandes mdias (no-religiosas), como j referido, para que
esses grupos garantam a um pblico mais amplo a exposio de seus ar-
gumentos. At mesmo em game shows e programas de humor, Marco Fe-
liciano, Silas Malafaia e outros desses lderes so exibidos com simpatia,
o que evidencia que esses personagens ganham um tratamento afvel das
mdias. O pastor Malafaia obteve das grandes mdias noticiosas at mes-
mo status de porta-voz dos evanglicos brasileiros, tamanha a incidncia
de sua presena em espaos diversos em todas as grandes mdias.
Portanto, retomando a constatao de que Feliciano, Malafaia e Bolso- 165
naro representam uma parcela conservadora da sociedade brasileira, pos-
svel reconhecer uma afinidade entre esses lderes e quem produz e emite
contedos das mdias. Essa noo elucidaria a indiferena s polmicas
em torno de Silas Malafaia entre os prprios evanglicos. possvel inter-
pretar ainda essa boa-vontade com o fato de os evanglicos terem se
tornado mais visveis e serem um segmento de mercado a ser considerado
e agradado.
Se o neoconservadorismo evanglico tem como suas marcas na poltica
as reaes aos avanos no campo dos direitos sexuais e reprodutivos, o
conservadorismo miditico se revela na forma como o noticirio despreza
avanos nas relaes polticas com os movimentos sociais e reage con-
cesso de direitos s classes desprivilegiadas, atuando pela manuteno
do status quo. Isso corresponde ao fato de que o sistema de mdia no Bra-
sil controlado por grupos familiares vinculado s tradicionais oligarquias
polticas regionais e locais. Refora-se, portanto, a afinidade entre o jorna-
lismo veiculado pelas grandes mdias e as lideranas evanglicas em des-
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taque hoje. Exemplo pode ser tomado tambm da ampla campanha pela
reduo da maioridade penal assumida pelas mdias noticiosas e liderada
pelo senador evanglico Magno Malta (PR/ES) com apoio do presidente da
Cmara dos Deputados Eduardo Cunha.
Esse intercmbio, possibilitado pela midiatizao da religio e da polti-
ca, explica a boa vontade miditica com Marco Feliciano, Silas Malafaia e,
em 2014, com o candidato Presidncia da Repblica Pastor Everaldo, que
ganhou destaque entre os entrevistados do Jornal Nacional, da Rede Globo
de Televiso, em que foi tratado como um dos principais candidatos.
Inmeros espaos miditicos evanglicos e catlico romanos (mdias
noticiosas, pginas e contas em mdias sociais) reproduzem o conceito
defendido por lideranas religiosas, como explicitado nesta matria, publi-
cada pelo portal de notcias Gospel Maise amplamente repetida em vrios
grupos na internet:
A ideologia de gnero, em resumo, prega que a identidade sexu-
al de uma pessoa seja construda a partir de suas experincias
sociais, culturais e afetivas, e no a partir de sua constituio
biolgica. Na prtica, isso significa dizer que, se implementada
nas escolas, os alunos passariam a aprender que ser homem ou
166 mulher uma escolha pessoal, devendo assim, decidirem como
querem ser tratados. (...) A ideologia de gnero, contrariamente
ao que dizem seus ativistas, no tem por finalidade combater
a discriminao contra minorias. Ela tem origem no movimen-
to marxista e tem por finalidade abolir a instituio familiar da
estrutura social. doutrina de Marx a noo de que a primei-
ra de todas as opresses constituda pela prpria famlia, e
que, sem a abolio da famlia, no poder ser levada adiante a
revoluo comunista. Esta doutrina foi claramente exposta no
ltimo livro escrito por Marx, intitulado A Origem da Famlia, da
Propriedade e do Estado, finalizado postumamente por [Friedri-
ch] Engels, afirmou o especialista Alberto Monteiro .

A ofensiva conservadora nessa frente teve efeito a ponto de o Congresso


Nacional ter reprovado a insero da temtica de gnero no Plano Nacional
de Educao em 2014. Ocorreu ainda de deputados de oito dos 13 estados
que sancionaram seus Planos Estaduais de Educao at junho de 2015 te-

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rem retirado a referncia a gnero do texto. A afinidade das grandes mdias
com o movimento religioso conservador revela-se quando o termo ideologia
de gnero acaba sendo assumido pelo noticirio, at mesmo de jornais con-
siderados avanados, como a Folha de S.Paulo. A Folha publicou matria em
25 de junho de 2015, no caderno Educao, com o ttulo Por presso, planos
de educao de oito Estados excluem ideologia de gnero.

Mdias como armas contra os inimigos


O que se pode observar no atual contexto do reacionarismo movido pelo
neoconservadorismo evanglico o desenvolvimento de processos comu-
nicacionais miditicos como armas na guerra contra os inimigos da fam-
lia. As mdias sociais so espao privilegiado para tal, mas no o nico.
A Editora Central Gospel, da Associao Vitria em Cristo (AVEC), do
Pastor Silas Malafaia, que agrupa diferentes veculos miditicos, lanou o
livro A estratgia: o plano dos homossexuais para transformar a socieda-
de. uma traduo e adaptao do original The agenda: the homossexual
plan to change America, do pastor estadunidense Louis P. Sheldon, presi-
dente da Traditional Values Coalition [Coalizo Valores Tradicionais], uma
organizao lobista que representa igrejas e as bases que trabalham para
preservar a tica judaico-crist sobre a qual a Amrica foi fundada. Na des- 167
crio do livro oferecida pelo site da Editora Central Gospel l-se:
Desde o incio, a famlia tem sido a base de uma sociedade
civilizada. Pai, me e filhos essa a pedra angular do bem
-estar social. Porm, a famlia nas ltimas dcadas no tem
sofrido apenas com o aumento do divrcio e das crises inter-
nas; ela tem sido implodida pela estratgia gay, que visa er-
radicar a estrutura moral da sociedade e promover relaes
promscuas. O que os homossexuais e seus apoiadores que-
rem no apenas tolerncia ao homossexualismo, respeito e a
legalizao do casamento entre pessoas do mesmo sexo. Eles
desejam a legitimizao de padres de comportamento que
a Palavra de Deus e a lei moral com que o Criador nos dotou
identificam como abominao. E cabe aos cristos, como sal
da terra e luz do mundo, denunciar o pecado e combater esse
plano diablico para destruir o ser humano, feito imagem e
semelhana de Deus.
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H ainda os eventos realizados por celebridades miditicas, que com-


partilham desses contedos, amplamente cobertos pelas mdias religio-
sas, com vasta repercusso nas mdias sociais. Entre eles esto os mui-
tos encontros atualmente voltados para mulheres, como o Congresso de
Mulheres Diante do Trono, promovido pela banda gospel Diante do Trono,
liderada por Ana Paula Valado. Aqui, as mulheres so convocadas a serem
modernas e bem-cuidadas na aparncia, mas no a perderem o lugar que
lhes foi destinada por Deus como boas esposas e mes, defensoras da
famlia tradicional. O sucesso do congresso levou realizao do Congres-
so Mulheres e Homens Diante do Trono, em que se refora a dimenso da
salvao da famlia.
Destaque e sucesso tem tambm a pastora e cantora gospel Sarah
Sheeva. Nascida em famlia de artistas (filha dos cantores Pepeu Gomes
e Baby do Brasil), em 2010 foi ungida e consagrada Pastora Aspirante da
Igreja Celular Internacional (ICI) e no ano seguinte criou o Culto das Prin-
cesas, atividade voltada para socializao de mulheres solteiras e orienta-
es pastorais sobre sexualidade. Em 2013, a pastora deixou a ICI e criou
o Ministrio Sarah Sheeva, com base em Goinia. Entre os evanglicos, a
168 pastora e missionria no prega a absteno de sexo, mas defende a cas-
tidade das solteiras como resguardo para o homem ideal, na perspectiva
da construo de uma imagem de mulher que cuida de sua aparncia, den-
tro dos padres de beleza predominantes na sociedade ocidental, e que se
submete ao comando do prncipe.
A base do contedo do Culto das Princesas e dos seminrios e cursos
a ele relacionados a represso do corpo, a negao da sexualidade como
fonte de prazer e realizao, a culpabilizao da mulher como veculo de
tentao e a afirmao dela como auxiliadora e submissa ao homem. O
sucesso de Sarah Sheeva nas igrejas evanglicas reforado pela publici-
dade do seu discurso para o pblico mais amplo nas grandes mdias e sua
amplificao nos espaos da internet. Ela j participou de vrios talk-shows
e programas femininos no-religiosos, na linha da abertura dada a abor-
dagens conservadoras pelas grandes mdias, como mencionado acima. E,
assim, a pastora caminha na contramo das lutas de movimentos feminis-
tas, de tantas dcadas, pela libertao do corpo da mulher e contra toda e
qualquer violncia de gnero.

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Indicaes conclusivas
Os exemplos acima descritos so extratos de um universo muito mais
amplo de produes e interaes miditicas que expressam os ecos do
neoconservadorismo evanglico hoje em evidncia. As celebridades midi-
ticas, responsveis pela disseminao desses contedos, so portadoras
de crdito do pblico evanglico, formadas nas bases do protestantismo
fundamentalista e puritano, e, portanto, aladas ao carter de autoridades
religiosas. So personagens de um processo sem precedentes na vida do
pas isso porque a pregao da moralidade religiosa conservadora em re-
lao sexualidade e ao corpo da mulher rompe as fronteiras das comuni-
dades religiosas e ganha o espao da poltica, com plataformas baseadas
na retrica do terror (querem acabar com a famlia) pelo impedimento da
garantia de direitos sexuais e reprodutivos e de aes de enfrentamento
violncia de gnero. So movimentos da dinmica sociopoltica e religiosa
midiatizada que vo marcar novas tendncias e merecem ser acompanha-
dos nos tempos por vir.

169
A militncia poltica de grupos ecumnicos
na construo da democracia brasileira
Tatiane dos Santos Duarte135

Introduo
A entrada de grupos vinculados s religies pentecostais e neopente-
costais na poltica institucional brasileira, a partir das eleies de 1986 e
da instituio da Assembleia Nacional Constituinte/ANC em 1987, susci-
tou uma grande e variada produo acadmica sobre a historicidade, as
permanncias, as transformaes e as reconfiguraes das relaes entre
religio e poltica em nossa sociedade e seus efeitos para a democracia
brasileira. Essa novidade136 sociolgica tem contribudo para importantes
reflexes sobre laicidade, liberdade e pluralismo religioso e sobre as influ-
ncias de valores religiosos para a agenda dos direitos humanos e das li-
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berdades democrticas.
Igualmente, o espao pblico brasileiro tem sido convulsionado por con-
trovrsias137, marcando um campo de disputa de narrativas e de projetos
polticos entre grupos que defendem direitos morais inalienveis todavia,
muito recentemente, balizados por argumentos cientficos e pela linguagem

135
Licenciada em Histria pela Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro/UFRRJ. Mestre em Antropo-
logia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/PPGAS da Universidade de Braslia/
UnB. Sua dissertao analisou a participao poltica de parlamentares evanglicos na Cmara Federal a
partir da relao entre retrica religiosa e a constituio de projetos de leis a favor da vida, da Igreja e da fa-
mlia. Doutoranda em Antropologia Social do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social/PPGAS
da Universidade de Braslia/UnB. Norteada por uma perspectiva epistemolgica feminista, sua tese analisa
etnograficamente as controvrsias em torno da justia e da igualdade de gnero nos espaos de atuao
poltica do movimento ecumnico e as posies e demandas de algumas mulheres em processos de dis-
puta teolgica, poltica e histrica nesse campo marcado pela primazia masculina patriarcal. Interesses de
pesquisa: atuao poltica de grupos cristos; implicaes entre estado laico, democracia, liberdades civis
e direitos humanos; religies e espao pblico no Brasil contemporneo; justia, relaes e igualdade de
gnero e direitos sexuais e reprodutivos; etnografia e epistemologias feministas. E-mail: tatianedosantos-
duarte@gmail.com
136
Utilizo aspas simples para grias e apelidos, emprego de sentido irnico ou para indicar desconforto com
o uso da palavra. Novidade assim est grafada para indicar ironia, visto que religies crists e espaos da
poltica sempre estiveram intimamente relacionados na sociedade brasileira inclusive, os protestantes
(Campos, 2010).

Sigo aqui a proposta de Montero (2012), segundo a qual a controvrsia ultrapassa o sentido de pol-
137

mica ou divergncia. Trata-se de entender como um conjunto de fatos reunido em um debate pblico,
170 quais os processos de traduo que transformam o sentido da linguagem ordinria em um problema social.
Em uma etnografia das controvrsias cada ator pode ser decomposto, como sugere Latour, em uma rede
mais ou menos heterognea de proposies (p. 178).
Manifestantes protestam
contra a permanncia do
dep. Pr. Marco Feliciano
(PSC-SP) na presidncia
da CDHM, durante
Audincia Pblica,
27/03/2013.

Foto: Alexandra Martins /


Cmara dos Deputados

jurdica e grupos que defendem a plena efetivao dos direitos humanos


e das garantias democrticas constitucionais (Vital; Leite, 2013). Por certo,

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no h laicos e religiosos, conservadores e progressistas ou moralistas e
democratas enquanto filiaes coesas e sem porosidades e contradies
(Duarte, 2014).
Nesse cenrio, importante considerar que, mesmo o Estado brasileiro
sendo laico (no sentido de no confessional), a sociedade brasileira ainda
no est plenamente vinculada a valores seculares, sendo, pelo contrrio,
amplamente formada por valores religiosos. Por isso, preciso entender as
definies de secular e suas relaes com valores mais monistas e va-
lores mais pluralistas (Robbins, 2013) comunicados no apenas pela insti-
tucionalidade religiosa, mas pela forma como grupos e pessoas religiosas
vivenciam esses valores de modo contrastivo e no atmico (Tarde, 2007)
nos diferentes espaos de atuao religiosa e poltica.
Seguindo esta perspectiva de que at os mais crentes (Duarte, 2015)
vivem o contrassenso dirio de princpios ideais, passei a buscar nas redes
sociais e em stios da internet138 por grupos cristos que se posicionassem
publicamente pela defesa da laicidade e das liberdades e direitos democrti-
cos, com nfase nos direitos sexuais e reprodutivos. Por meio dessas inves-

Utilizo apenas itlico: palavras e locues em outros idiomas ou expresses latinas. Aspas duplas e grifo
138

em itlico para categorias micas e falas das interlocutoras da pesquisa, de outras pessoas que circulam 171
pelo meu campo de pesquisa e tambm para expressar categorias de outros campos sociais e analticos.
Apenas aspas duplas: citaes bibliogrficas, conceitos meus ou de outras pesquisadoras e pesquisadores.
tidas e da minha rede relacional, consegui contatos importantes de pessoas
vinculadas ao movimento ecumnico com as quais poderia me comunicar.
Essa primeira aproximao me conduziu ao Conselho Nacional de Igre-
jas Crists/CONIC, com sede em Braslia/DF, a partir de onde iniciei minha
insero em parte do campo de incidncia poltica do movimento ecum-
nico brasileiro. Passei, ento, a buscar em stios da internet e em pginas
institucionais nas redes sociais informaes sobre as instituies ecum-
nicas e sobre a histria do movimento ecumnico brasileiro. Era importante
mapear minimamente quais eram os posicionamentos atuais desse grupo
no espao pblico brasileiro139 que poderiam ser contrastados aos meus
estudos antropolgicos com setores religiosos cristos considerados con-
servadores, como a Frente Parlamentar Evanglica/FPE (Duarte, 2011).
Esse primeiro mapeamento apontou para diversas distines entre esses
grupos, desde a abordagem teolgica sobre o papel das religies na cons-
truo e no fortalecimento da democracia at temas como laicidade, liber-
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dade religiosa e direitos humanos.


Desde agosto de 2014, venho realizando trabalho de campo em eventos,
fruns, reunies e outros espaos nos quais atuam pessoas e coletivos
vinculados ao movimento ecumnico brasileiro. Entretanto, no decorrer da
pesquisa de campo, foi possvel perceber que, especialmente em sua insti-
tucionalidade, o movimento ecumnico continua a ter uma faceta mascu-
lina, patriarcal e clerical, assim como a ampla maioria dos grupos cristos
e das prprias igrejas crists. Desse modo, se aproximando daqueles dos
quais procura se diferenciar, h ainda certa dificuldade de grupos ecum-
nicos lidarem com as pautas polticas e as perspectivas feministas. Guar-
dadas as devidas diferenas entre as igrejas nas adeses a esses temas,
de modo geral, a teologia patriarcal140 ainda impacta o campo ecumnico
de modo reforar as desigualdades de gnero em diversos espaos. Por

139
O espao pblico constitudo por fluxos de discursos em contraposio com outras esferas da socie-
dade, assim, enquanto categoria analtica permite tornar visveis as relaes entre sujeitos de discurso e
construir abstratamente um modelo da rede de circulao de categorias de modo a compreendermos a
dinmica dos processos de produo de legitimidade (Montero, 2012, p. 177).
140
As teologias feministas tm impacto profundo nas subjetividades religiosas e polticas dessas mulhe-
res sendo, pois, recurso hermenutico e epistemolgico de contraposio ao patriarcado teolgico que
outorgou a submisso e a inferioridade feminina na igreja, na casa e na sociedade. Aliadas tambm aos
172 feminismos laicos, elas reafirmam, em algumas instncias, a efetivao dos direitos sexuais e reprodutivos
sem a legislao de moralidades religiosas restritas forjadas a fim de exercer controle e poder sobre seus
corpos e sexualidades.
exemplo, em sua prpria histria, da qual as mulheres foram excludas en-
quanto tambm partcipes do projeto proftico de comprometimento com
o bem viver na Casa comum (Duarte, 2016).
Mesmo marcada por essas contradies ideolgicas e polticas profun-
das, o movimento ecumnico brasileiro produziu efeitos importantes para
a construo da democracia brasileira enquanto voz proftica na defesa
das liberdades e dos direitos democrticos e contra as desigualdades e
as injustias sociais. Nos anos 60, influenciados pela teologia da liberta-
o, atuaram com setores catlicos progressistas na luta contra a ditadura
militar (Dias, 2014; Brito, 2010; 2014). E, no perodo de redemocratizao,
estiveram envolvidos de forma direta na promoo dos direitos individuais
e na formulao e garantia dos direitos humanos (Steil; Toniol, 2012; Dias,
2013; Montero, 2012).
Diante desse quadro, este artigo se prope analisar o posicionamento
histrico do movimento ecumnico pela defesa dos direitos humanos e das

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liberdades laicas, relacionando-o s atuais incidncias pblicas desse gru-
po em favor do fortalecimento da democracia brasileira.

O comprometimento ecumnico
proftico com a Casa comum
Quem ecumnico pergunta pelos viventes, o conjunto dos ha-
bitantes, e, a partir da, pode questionar e desafiar as normas
(econmicas) e os arranjos/valores (ecologia). por essas e
outras que o ecumenismo muito mais que unidade dos cris-
tos ou dilogo com judeus e muulmanos! O ecumenismo a
pergunta por um outro mundo possvel. O ecumenismo atitu-
de, postura poltica diante do mundo todo habitado. Por isso, o
ecumenismo rechaado e indesejado nas igrejas crists que
no aceitam abrir mo de seu lugar de poder na formulao
civilizatria hegemnica.
Nancy Cardoso, teloga, Ecumenismo: coceira no pbis e ddiva,
2014a, p.46-47.

O ecumenismo moderno foi influenciado pelos ideais iluministas do ad- 173


vento da modernidade (Bencke, 2014) sendo fruto das inquietaes que
surgiram no sculo XVIII, que provocaram estruturas polticas, sociais e
econmicas e fomentaram novas formulaes para as relaes humanas,
como a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado na Frana (1789)
e a Carta de Direitos nos Estados Unidos (1791). No sculo XIX, guiados por
uma aspirao pela unidade entre cristos, leigos e leigas criaram associa-
es a fim de aprofundar o esprito do dilogo, s margens das estruturas
eclesiais de suas igrejas. Em seguida, esses grupos passaram a estudar a
Bblia, a discutir os problemas da sociedade e a realizar crticas s doutri-
nas e aos dogmas religiosos. Todavia, nesse contexto de diversas rupturas,
o ideal de unidade crist tambm se forjou por filiaes a hegemonias.
No incio do sculo XX, a proposta de unidade entre os cristos tinha
uma face protestante, europeia, marcadamente anti-catlica141 e estrita-
mente vinculada aos projetos missionrios. Sigo a suspeita de Souza
(2014) de que os imaginrios missionrios que balizaram os projetos de
grupos ecumnicos no incio do sculo passado eram de carter eurocn-
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trico142. Segundo o autor, a Conferncia Missionria de Edimburgo (1910)


se constituiu como frum de definio da partilha das terras latino-america-
nas a serem evangelizadas, concorrendo, assim, contra a histrica influn-
cia cultural catlica no continente. Essa iniciativa marcava a adeso do pro-
jeto de unidade crist s concepes polticas, ticas e ideolgicas de seu
tempo: os territrios latino-americanos eram espaos de domnio colonial.
Assim, as misses protestantes seguiriam roteiros coloniais (Souza,
2014, p. 22), sendo guiadas pelo projeto de cristandade universal eurocn-
trica e branca influenciado pelas iniciativas imperiais dos pases coloniza-
dores. poca, os protestantes consideravam que a evangelizao catlica
no havia logrado xito porque no havia conseguido realizar a mudana
cultural dos povos nativos. Desse modo, o projeto missionrio protestante

141
Na dcada de 1920, muitas conferncias crists foram realizadas com o objetivo de formar e formalizar
uma unidade crist que atendesse ao dilogo e no aos dissensos (Teixeira; Dias, 2008). Todas essas ini-
ciativas tinham, contudo, um tom anticatolicismo. Porm, as disputas no eram apenas entre protestantes
e catlicos. Como aponta Bencke (2014), o ecumenismo em sua nascente lidou com oposies de setores
vinculados ao ento nascente fundamentalismo cristo (cf. Cordeiro, 2009; Dias, 2009) e de setores pro-
testantes que divergiam quanto ao papel da igreja na sociedade e o carter de sua vocao missionria.
142
Apesar da vasta literatura produzida, principalmente, pela teologia e as cincias da religio sobre o ecume-
nismo moderno, as misses e os protestantismos na Amrica Latina no incio do sculo XX, pouco se tem
refletido sobre esses processos considerando as perspectivas coloniais. Nancy Cardoso (1996) apontou os
impactos coloniais no cristianismo e no ecumenismo, o que depois ela formulou (2014a) na ideia de discurso
174 filosfico e cientfico que as pretenses ocidentais do Um e do Primeiro efetivam sua presena de poder (p.
44). Ou seja, modelos interpretativos ocidentais hegemnicos em suas pertenas colonialistas e sexistas (p.
44) que marcam o pensamento filosfico ocidental e os pensamentos religiosos cristos at hoje.
tambm se influenciava por outra ideia de seu tempo: os povos no euro-
peus estavam em um estgio de inferioridade civilizacional, assim, o pro-
testantismo anglo-saxnico de cultura superior e de carter civilizatrio os
salvaria do estgio de barbrie.
Nesse sentido, o Congresso do Panam (1916), coordenado por socieda-
des missionrias que atuavam na Amrica Latina, deu seguimento propos-
ta missionria calcada em um modelo de cristandade civilizacional vinculado
a um modelo de sociedade moderna e de educao culta (Souza, 2014). No
Brasil, as misses protestantes se alaram em projetos educacionais e de
alfabetizao a fim de concretizar a expanso da doutrina protestante, visto
os requisitos de leitura para a livre interpretao bblica (Bencke, 2014).
Durante o perodo entre as guerras mundiais, os propsitos de unidade cris-
t se concentraram em prol da justia e da paz entre os povos143. Para isso,
cada Igreja (ortodoxas e no ortodoxas) passou a discutir sobre o estabeleci-
mento de uma base doutrinal comum entre os cristos, especialmente sobre

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as questes de batismo, eucaristia, ministrio e interpretao das escrituras.
Em 1937, iniciam-se os primeiros esforos de construo de um organismo
que fosse normativo para as igrejas, sem se constituir em uma superigreja
(Teixeira; Dias, 2008). Desse trabalho, em 1938, formou-se o Conselho Ecum-
nico de Igreja na Holanda e, em 1946, o Instituto Ecumnico de Bossey, em
Genebra, Sua, bases da formao do Conselho Mundial de Igrejas/CMI.
Apenas com a criao do CMI em 1948 na Holanda, o ecumenismo
ganha forma organizacional, conceituao terica e expresso poltica144.
Sendo criado, pois, no mesmo perodo da Carta de direitos humanos, entre
os quais esto os direitos das mulheres, no bojo da afirmao de novas
prerrogativas para o mundo ps-guerra. Desde ento, o CMI tem assumido
o comprometimento de atuar enquanto agente promotor da paz, da digni-
dade humana e de estruturas sociais mais igualitrias e justas, reunindo a
nvel internacional as mais diversas igrejas e denominaes crists como
uma expresso da comunho eucarstica entre os cristos145.

143
H que se ressaltar tambm a participao de setores pentecostais no ecumenismo. Lderes pentecos-
tais participaram de duas assembleias do CMI, primeiro como observadores e mais adiante como convida-
dos, e at de algumas de suas Comisses (Cunha, 2009).
144
Sua primeira assembleia contou com 147 igrejas-membros e tinha uma faceta ainda predominantemente
protestante e ocidental. Desse modo, o perfil CMI se modifica durante a dcada de 1960 com o afluxo de
muitas igrejas ortodoxas do Oriente e de igrejas recm-autnomas de regies anteriormente coloniais. 175
145
Hoje, participam do CMI igrejas protestantes e ortodoxas e tambm algumas pentecostais e indepen-
Na Amrica Latina, o CMI atua desde a dcada de 1960 fomentando a
construo de espaos ecumnicos de dilogo entre diferentes tradies
crists para debater a realidade poltico e social do continente. Esses gru-
pos formaram o quadro que teve papel importante contra a ditadura civil-
militar brasileira (1964-1985). Nem todos os religiosos se posicionaram
declarando oposio ao novo regime146, no entanto, muitos integrantes li-
gados ao movimento ecumnico brasileiro insurgiram contra a violncia e
o autoritarismo do novo regime, vindos, inclusive, de suas bases religiosas.
Muitos deles foram denunciados por seus pastores ou irmos de Igreja (Bri-
to, 2014; Dias, 2014). A Confederao Evanglica do Brasil foi desmantela-
da em 1964 e seus membros perseguidos, dentro e fora das Igrejas, sendo
reaglutinada em 1965 no Centro Evanglico de Informao/CEDI147.
Do Conclio Vaticano II, a Igreja catlica conclama pela primeira vez a
opo pelos pobres, pelas juventudes e pelas comunidades eclesiais de
base. A Teologia da Libertao a veia ideolgica que passa a guiar as
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aes catlicas romanas para a promoo da transformao social148. Esse


novo posicionamento se adere s reflexes teolgicas dos ecumnicos que
na Conferncia do Nordeste (1962) propuseram mudanas teolgicas e po-
lticas-ideolgicas em suas Igrejas (Brito, 2014; Teixeira; Dias, 2008). o
incio da aproximao de catlicos ao movimento ecumnico, especialmen-

dentes, nenhuma brasileira. No Conselho Latino-Americano de Igrejas/CLAI ocorre o mesmo: h igrejas


pentecostais como membros, de diversos pases do continente, masnenhuma brasileira. A Igreja Catlica
Romana/ICAR continua no sendo membro, apenas parceira do CMI na Comisso de F e Ordem e na Co-
misso de Misso e Evangelismo.
146
De todo modo, no possvel distinguir de forma radicalmente oposta os grupos enquanto apoiadores e
opositores ditadura militar. Como ponderou Brito (2009), a oficialidade catlica dialogou de diversas formas
com o regime ditatorial, especialmente de modo a garantir o seu status de religio hegemnica. A despeito
da crtica ao regime, por meio de comunicaes oficiais, a CNBB, em particular, negociava com ele em certos
momentos visando permanncia de interesses institucionais em detrimento das outras igrejas. Afinal, quan-
do o governo do presidente Geisel intentou construir uma catedral ecumnica em Braslia, a cpula da CNBB
reagiu com veemncia no sentido de que aquele espao religioso fosse, exclusivamente, catlico. Entretanto,
no mbito das relaes ecumnicas a CNBB afirmava seu comprometimento com os ideais da busca da
unidade entre todos os cristos pela bandeira do ecumenismo, procurando aproximar-se dos protestantes e
convidando lideranas de outras igrejas para participar de suas Assembleias anuais (p. 195).
147
O Centro Ecumnico de Informaes/CEDI era a entidade de posio ecumnica mais consistente (in-
clusive com alianas a setores acadmicos e catlicos progressistas), que, apoiada nas bases do CMI,
promoveu servios de assessoria, documentao e publicaes para os movimentos sociais a partir da
defesa de valores democrticos.

Nessa poca, a proposta latino-americana era o ecumenismo de base efetivado por instituies que pro-
148

moviam lutas pela justia e pela dignidade humana a partir do ideal religioso do Cristo encarnado no pobre
176 como motivo da aproximao mtua entre os cristos (Dias, 2007, 13), como as comunidades eclesiais de
base catlica, que eram grupos de laos comunitrios e propunham uma leitura popular bblica em articula-
o com a vida e com a realidade poltica e social.
te a partir da defesa de direitos humanos centradas na proteo da digni-
dade humana dos presos polticos e das vtimas do regime militar. Dessa
perspectiva, aliada da vida digna para os mais pobres, a defesa catlica
dos direitos humanos se deslocou da defesa dos direitos individuais para o
campo da moral sexual (Machado, 2010; Steil; Toniol, 2012).
Em 1974, o tema dos direitos humanos foi tratado na consulta interna-
cional do CMI na ustria, sob o lema Os Direitos Humanos e a Responsabi-
lidade Crist. Em sua Seo V, que tratava das Estruturas Injustas e Lutas
pela Libertao, reconheceu-se que as violaes dos direitos individuais
eram consequncias de estruturas injustas que exploravam os pobres. Em
1975, na Assembleia do CMI em Nairbi, Qunia, isso foi assumido como
posio oficial do Conselho, expressando o consenso ecumnico acerca
dos significados dos direitos humanos. Desde ento, o Conselho tem atu-
ado, em nvel internacional, na promoo dos direitos humanos149 como
parte da vocao essencial de suas igrejas-membro (Dias, 2013) compro-

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misso proftico com a pauta dos direitos humanos ratificado pelas Igrejas
membros do CMI na Assembleia de Vancouver, Canad, em 1983.
A partir da dcada de 70, entidades so criadas no Brasil com o apoio do
CMI para concretizar a vocao proftica do ecumenismo com o bem-estar
e o cuidado da Casa comum por meio da promoo da justia social e
dos direitos humanos150. Essas organizaes so financiadas por agncias
de cooperao internacional151 e se relacionam no campo ecumnico de

149
Aps a guerra, o CMI incentivou os ministrios de desenvolvimento das igrejas e continua esse trabalho
entre os refugiados, os imigrantes e os pobres. Durante a Guerra Fria, o CMI proporcionou um frum para o
dilogo Leste-Oeste.
150
Diaconia fundada em 1967 no Rio de Janeiro e em 1980 se transfere para o Recife/PE, atuando com
crianas, adolescentes, jovens, famlias e comunidades eclesisticas nessa cidade e em Fortaleza. Em
1979, biblistas catlicos formulam a metodologia da Leitura Popular da Bblia, inspirada em Paulo Freire,
que prope uma nova leitura bblica a partir do tringulo hermenutico (Realidade Bblia Comunidade).
Dessa experincia surge o Centro de Estudos Bblicos/CEBI. Em 1973, criada a Coordenadoria Ecumnica
de Servio/CESE, que implementa projetos de educao e gerao de fonte de renda. O Centro Ecumnico
de Servios evangelizao e educao popular/CESEEP foi fundado em 1982. Inspirado na proposta
de Educao Popular do educador Paulo Freire, a entidade presta servio aos movimentos populares, s
pastorais sociais e s comunidades e igrejas, acompanhando seus trabalhos e realizando cursos de quali-
ficao. Em 1995, o CEDI se desmembra em trs entidades: o Instituto Socioambiental, a Ao Educativa e
Koinonia Presena Ecumnica e Servio. Koinonia, que tenho tambm acompanhado mais de perto, realiza
aes polticas de promoo de direitos e justia socioambientais, formao de educadores populares,
busca de condies de vida dignas para populaes histrica e culturalmente vulnerveis, ao emergencial
diante de reveses climticos, bem como na reflexo teolgica e na comunicao alternativa.
151
Igreja da Sucia, Po para o Mundo Servio Protestante para o Desenvolvimento (Alemanha), Christian 177
Aid (Inglaterra), KatholischeJungschar (ustria), Fastenopfer (Sua), Die Arbeit von Adveniat (Alemanha),
Kerk in Actie (Holanda). Essas agncias financiam outros organismos ecumnicos no Brasil. Hoje, segundo
formas distintas, possuindo variadas formas de organizao, misso e ser-
vio152. Vou me centrar apenas no CONIC, porque a partir dessa instituio
que tenho acompanhado mais de perto parte das incidncias pblicas atu-
ais do movimento ecumnico.
Em 1982, aps um longo processo de articulao entre a Igreja Catli-
ca Apostlica Romana/ICAR, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil/IECLB e a Igreja Metodista/IM (Bencke, 2014), o CONIC153 fundado
a partir da perspectiva de confisso da f comum em Jesus Cristo e na mis-
so de comunho profunda em prol de um testemunho pblico de servio
ao povo brasileiro. Para Brito (2009), a formao do CONIC advm da apro-
ximao de setores de igrejas crists, distantes doutrinalmente, engajadas
desde os anos 60 em projetos de lutas sociais e polticas pela vida digna
dos mais pobres e na defesa dos direitos humanos. Nesse sentido, a cria-
o do CONIC aproximou as igrejas e promoveu acordos e pactos mtuos,
como o de reconhecimento do batismo e o de hospitalidade eucarstica.
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Entretanto, esse engajamento tambm marcado por tenses154, pois


encontra dificuldades por expressar um ecumenismo eclesistico (Bencke,
2014), especialmente porque cada Igreja-membro tem um encaminhamento
sobre determinadas pautas, logo, elas podem aderir ou se opor s propostas
do Conselho. Essa questo tambm impacta a capilaridade das aes do
Conselho nas comunidades das Igrejas que o integram, justamente porque,
muitas vezes, seus representantes expressam localmente mais a identidade
religiosa do que o compromisso poltico ecumnico (Bencke, 2014).

relatos, o financiamento est bem escasso, pois a maioria dos recursos est sendo destinada para a frica,
que tem sido privilegiada, uma vez que h a concepo de que o Brasil superou a pobreza, embora no a de-
sigualdade social. Por isso, h a previso de uma retirada paulatina de recursos entre 2017 e 2018. Todavia,
a maior parte da renda das instituies ecumnicas advm de projetos de cooperao com essas agncias.
152
Nos anos 2000, as Igrejas formam organizaes ecumnicas prprias com o mesmo escopo de incidn-
cia poltica e de prestao de servios, como a Federao Luterana de Diaconia/FLD, criada pelo Conselho
da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil/IECLB, cuja ao se volta a grupos socialmente vulne-
rveis e comunidades empobrecidas.
153
Sua ata de fundao afirma como membros a Igreja Catlica Apostlica Romana/ICAR, a Igreja Crist
Reformada/ICR, a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil/IEAB, a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil/IECLB e a Igreja Metodista/IM.
154
Um dos dissensos diz respeito presena da Igreja Catlica Romana no Conselho e em outros espaos
e aes ecumnicas. Segundo Bencke (2014), a criao do CONIC foi postergada pela grande dificuldade
de algumas Igrejas em aceitarem a presena catlica romana. A Igreja Metodista saiu do quadro do CONIC
178 e se retirou de todos os espaos ecumnicos em que a Igreja Catlica Romana estivesse. Outra questo
controversa diz respeito possibilidade do CONIC estabelecer dilogo com outras religies, no crists.
Cunha (2009) e Brito (2009) abordam outras tenses no ecumenismo brasileiro ao longo de sua histria.
Essa diversidade de ideias e posicionamentos produzem efeitos no
mbito da poltica e das incidncias pblicas do movimento ecumnico. O
CONIC tem impactado positivamente o campo poltico e social brasileiro
por conta de sua atuao em favor da dignidade e dos direitos humanos
como fidelidade ao testemunho pblico ecumnico de cuidado da Casa
comum. uma representao de igrejas, mas estritamente preocupada
com as questes da vida poltica, social e econmica brasileira. Desde sua
criao, o posicionamento do CONIC tem se dado especialmente a partir
de pronunciamentos pblicos, todavia, nos ltimos anos, ele tem se engaja-
do mais concretamente em incidncias pblicas e campanhas virtuais, em
parceria com outros organismos ecumnicos155, em prol da democracia e
dos direitos humanos, como veremos a seguir.
Ao longo da histria, instituies e pessoas vinculadas ao ecumenismo
tm se posicionado no espao pblico e em outros cenrios de modo a
contribuir para a contestao das ordens que violam os direitos de todos

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e de todas viverem de forma digna. Sob o prisma da unidade referenciada
no movimento de Jesus, as iniciativas ecumnicas se aliceram pela dia-
conia (vir ao mundo para servir), a koinonia (comunho) e o engajamento
sociopoltico para cumprir a agenda tica de Jesus (Teixeira; Dias, 2008, p.
108) de bem viver da oikumene. Como todo campo de discurso (Bourdieu,
2001), inclusive intelectual, o ecumenismo marcado por diversas disputas
narrativas e conceituais156.
Ao longo dessa histria, as organizaes ecumnicas possuram em
seus quadros apenas igrejas crists157, pois o surgimento do ecumenismo

155
Muitas organizaes ecumnicas participam do Frum Ecumnico composto por igrejas, conselhos
e organizaes ecumnicas. Criado em 1994, o Frum Ecumnico busca fortalecer o campo ecumnico
atravs de aes de cooperao que favoream o dilogo entre culturas religiosas a fim de promover um
testemunho ecumnico que contribua para a dignidade e os direitos humanos. Para isso, realiza reuni-
es anuais em que reflexionam sobre as atividades anuais decorridas e estabelecem as prioridades de
incidncia poltica para o ano seguinte. Hoje o Frum Ecumnico faz parte da ACT Alliance sendo ento
nomeado FEACT Brasil.
156
Para Cunha (2009), difcil equacionar ecumenismo igual a movimento ecumnico, poisoikumene um
princpio cristo expresso pelo verbo bblico-teolgico da unidade da criao de Deus que chama ao valor
ao outro e diversidade (Gn 2.18) e resulta em aceitao, respeito, dilogo, responsabilidade com a criao,
parceria, amor ao outro (Dt 10.19) (p. 1). J o movimento ecumnico a concretizao histrica do princ-
pio da unidade, cuja datao histrica mais recente. (Ver Teixeira; Dias, 2008, p. 23-26).
157
Alm das organizaes e parceiros, participam do movimento ecumnico as igrejas denominadas pro-
testantes histricas (como a Igreja Evanglica de Confisso Luterana/IECLB, a Igreja Episcopal Anglicana
do Brasil/IEAB e a Igreja PresbiterianaUnida/IPU) e a Igreja Catlica Romana/ICAR. Alm das supracitadas, 179
do CONIC participa a Igreja Srian Ortodoxa de Antioqua/ISOA e, do Frum Ecumnico ACT Brasil, a Igreja
Presbiteriana Independente do Brasil/IPI e a Igreja Ortodoxa Siriana.
teve como propsito a busca da unidade entre as pessoas seguidoras de
Jesus Cristo como elemento central da vivncia dos valores do Evangelho.
Desse modo, o termo ecumenismo ficou restrito s relaes entre cristos
e crists, sendo, portanto, distintas daquelas realizadas com pessoas de
outras religies, denominadas dilogo interreligioso (Teixeira; Dias, 2008)
ou de macroecumenismo. Todavia, minhas companheiras intelectuais (Bor-
ges, 2014) e outros interlocutores esto menos engajados em produzir
formulaes tericas do que em pens-las atravs dos encontros entre as
pluralidades que se vinculam e fazem do projeto ecumnico movimento e
travessia (Souza, 2014, p. 15).
Sendo o ecumenismo no apenas um conceito polissmico (Brito,
2014, p. 18), mas de disputa poltica, talvez sua nica universalidade seja o
comprometimento de fazer denncias prof(ticas) das mazelas que aco-
metem a Casa comum, alimentado pela teologia da dignidade humana em
busca da afirmao dos direitos humanos, da justia social e a paz. Mas,
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se o termo ecumnico, em sua acepo poltica e ideolgica, polifonia,


a sua etimologia nem tanto oikoumene casa comum ou toda a terra
habitada, a utopia que pulsa no movimento ecumnico e que tem dado,
ao longo de sua histria, sentido a seus ditos e feitos.
Talvez por isso, as pessoas com que tenho dialogado acionem a met-
fora de construir pontes, no muros, pois esto, sobretudo, preocupadas
em dialogar com suas comunidades de f e grupos ecumnicos, mas tam-
bm com outras expresses religiosas e distintos movimentos e organi-
zaes sociais, de modo a incidir publicamente em questes candentes
da vida poltica e da sociedade158. Por isso mesmo, diante de tal polifonia,
o ecumenismo movimento de rupturas, de dissensos, de contradies,
que dialoga com a sociedade e as margens das estruturas das eclesias
que o compem a fim de transformar o mundo habitado no reino de justi-
a e paz. Nesse sentido, o movimento ecumnico se configura enquanto
movimento social engajado sociopoliticamente pela defesa de direitos.
o que veremos a seguir.

158
Apenas para citar alguns exemplos de importantes aes fruto dos esforos tambm de setores do mo-
180 vimento ecumnico nas ltimas dcadas: mobilizao para a denncia e registro dos crimes de tortura que
resultou no Projeto Brasil: Nunca Mais, com o apoio do Conselho Mundial de Igrejas e mobilizao contra o
Estatuto do Desarmamento.
O comprometimento ecumnico
tico com a Casa comum
No comemos para formar nossa identidade diz Rouanet,
mas para desfaz-la e refaz-la. Comi-o: no somos ecum-
nicos para saber que eu no sou o outro, para ter noo da
minha identidade. Ser ecumnico ser nmade. Inacabado. O
ecumenismo que nos interessa tupinamb e no os rituais
caets de igrejas que no se deixam comer. Ser ecumnico
negar, preservar e transcender tambm a sua prpria tribo: o
que equivale, em lngua de antropfago, a mastigar o alimento,
receb-lo no estmago e transform-lo.
[...]
O ecumenismo tupinamb se arrisca, se guia pelo cheiro, se
guia pela grande fome do oikosque no se deixa reduzir ao

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tamanho da taba. Excomungados e lcidos. Os tupinambs:
veem tudo de fora, julgam tudo de fora, e decidem absorver ou
expelir segundo critrios diferentes dos critrios tribais. Ser
ecumnico assim estar em casa no mundo todo, exilado
em toda parte... Porque fome de tupinamb grande demais.
uma fome transcultural, transtribal. Catiticatiti, imaranoti, noti-
imara, ipeju.
Nancy Cardoso, teloga, A alegria a prova dos nove: antropofagia e
ecumenismo, 2014b, p. 94-95.

Nos ltimos anos, o movimento ecumnico brasileiro tem pluralizado o


escopo de sua atuao poltica, seguindo a utopia da construo da terra
habitada com justia a todos os seus viventes, incidindo e se posicionando
publicamente pela defesa da laicidade do Estado, do pluralismo religioso,
das identidades de gnero, dos direitos sexuais e reprodutivos das mulhe-
res, pelo fim do genocdio das juventudes negras, em defesa dos povos
indgenas e contra as intolerncias religiosas.
Como em todo grupo, mesmo que haja aderncias a modelos interpre-
tativos hegemnicos e fundamentalistas (Cardoso, 2014a), especialmente 181
quando as aes esto mais vinculadas s institucionalidades eclesiais,
h tambm aqueles e aquelas que se afastam dessa universalizao ex-
cludente, se aproximando de entre-lugares interculturais, dos afetos plurais
e das dinmicas relacionais e inclusivas159. Tenho acompanhado diversas
incidncias pblicas promovidas por entidades ecumnicas, mas primando
por privilegiar as pessoas vinculadas nesse projeto de fazer do ecumenis-
mo movimento, em constante andana e em travessia (Souza, 2014,15) de
conversaes entre particularidades indistintas.
Por exemplo, Koinonia Presena Ecumnica e Servio afirma uma dia-
conia ecumnica que incide em comunidades tradicionais de terreiro, dialo-
gando com elas, a fim de promover justia, igualdade e direitos para todas as
pessoas viventes na terra habitada. Tambm realiza importante incidncia
em comunidades religiosas atravs de rodas de conversa sobre as violncias
contra as mulheres na sociedade. A Rede Ecumnica da Juventude/REJU
prope um encontro ecumnico entre pluralidades a partir do dilogo entre
experincias de pessoas com diversas expresses de f e espiritualidade,
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com e sem vivncias religiosas, que compem igualmente a Rede.


As incidncias polticas mais recentes do movimento ecumnico esto orien-
tadas por essa perspectiva da construo do projeto da Casa Comum, mas
atravs do dilogo entre a profecia religiosa e as questes da vida poltica brasi-
leira. Por isso mesmo, apesar de um refluxo nas ltimas dcadas, o movimento
ecumnico tem se posicionado de forma mais incisiva no espao pblico em
um contexto de aumento das intolerncias religiosas e de ameaas laicidade
do estado, ao pluralismo religioso e prpria democracia. Esse posicionamento
tambm se insere em um campo de disputa de narrativas no apenas teolgicas,
mas pelos valores sociais e pelas definies do papel do Estado e das religies
na sociedade brasileira, com setores religiosos conservadores que tm conquis-
tado mais espao e aumentado a influncia de seus valores morais exclusivos
no apenas na sociedade, mas, principalmente, na agenda poltica legislativa.
Nesse cenrio, o movimento ecumnico tem se posicionado publica-
mente contra a instrumentalizao da religio na poltica e em defesa do

159
Iniciei a pesquisa a partir de um campo que tenho denominado como grande poltica ecumnica (Du-
arte, 2016) formal, institucional, de discursos oficiais, de documentos e de pactos, de uma alta intelectu-
alidade que discursa em eventos e reunies. Mas eu no observava em campo essa definio de forma
to delimitada. As experincias e vivncias concretas chamadas ecumnicas ou no entre as pessoas
marcadas por relaes de afinidades e afetaes, pela pluralidades de ideias e por engajamentos em prol
182 de direitos a mim inalienveis explodiram as caixinhas classificatrias, das demais pessoas e as minhas
prprias. Nesse sentido, tenho procurado entender o ecumenismo a partir das subjetividades e das experi-
ncias relacionais das pessoas e entre as pessoas com as quais estou em dilogo, ou no.
Estado laico atravs de pronunciamentos, notas de repdio, celebraes,
atos, misses e campanhas virtuais, especialmente nas seguintes pautas
polticas160: contrariamente ao projeto de lei pela reduo da maioridade pe-
nal, s propostas de flexibilizao e terceirizao do trabalho, ao projeto de
lei da chamada cura gay e do Estatuto da famlia, pela reforma poltica de-
mocrtica e contra a corrupo, contra as violncias contra as populaes
LGBTTs, a cultura do estupro e as violncias contra as mulheres, contra a
poltica do agronegcio e o genocdio indgena, contra os atos de intolern-
cia religiosa, contra a represso policial e o genocdio das juventudes ne-
gras, contra a criminalizao dos movimentos sociais, a favor do territrio
palestino e pelo fim dos conflitos blicos na Faixa de Gaza.
Alguns desses posicionamentos pblicos causaram divergncias no
prprio movimento ecumnico e, em especial, nas comunidades religiosas,
como a discusso sobre a incorporao dos debates sobre relaes de g-
nero, identidades de gnero e identidades sexuais nos planos municipais de

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


educao161. Alis, todas as pautas e questes que envolvem as temticas
de gnero e feminismo so desestabilizadoras de consensos e prolifera-
doras de controvrsias no movimento ecumnico. Por exemplo, a CNBB,
que participa ativamente do movimento ecumnico, se pronunciou contra
a ideologia de gnero, assim como outras igrejas crists e setores conser-
vadores da sociedade.
Desde agosto de 2014, quando iniciei meu trabalho de campo, participei
de muitas incidncias, mesmo que no relacionadas ao escopo da minha

160
Influenciado pela pauta de justia ambiental proposta pela Conferncia do Clima, organizada pelas Or-
ganizaes das Naes Unidas/ONU, o CMI realizou em 2015 uma Peregrinao por Justia e Paz denun-
ciando o modelo de desenvolvimento socioeconmico injusto. Outra ao importante em prol da justia
climtica foi a Encclica do Papa Francisco LaudatoS: sobre o cuidado da Casa Comum,que exortava a
comunidade crist a se engajar em um desenvolvimento sustentvel e integrado com a criao e com as
criaturas divinas. Na quaresma de 2016, foi lanada a Campanha da Fraternidade Ecumnica/CFE de 2016,
organizada pelo CONIC e por seus parceiros CESEEP, Viso Mundial e Aliana de Batistas do Brasil junta-
mente com a entidade catlica alem Misereor, e norteada pelo tema Casa Comum, nossa responsabili-
dade, tendo como lema Quero ver o direito brotar como fonte e correr a justia qual riacho que no seca
(Ams 5.24). A campanha tratava o saneamento bsico como direito humano universal e, desse modo,
exortava para o compromisso tico e proftico de cristos e de crists com a promoo de uma sociedade
responsvel atravs da afirmao de valores ticos e no individualistas, a construo de relaes justas e
no guiadas pelas lgicas de mercado e, principalmente, por um dilogo profundo com a sociedade e com
as questes polticas.

Entretanto, o Manifesto das religiosas e dos religiosos por uma escola laica, inclusiva e plural, assinado
161

pelas principais organizaes ecumnicas do pas, como REJU, Feact-Brasil, CONIC, CESE, Koinonia, Aliana
de Batistas, CEBI, CLAI-Brasil, Diaconia, FLD, Igrejas como a IEAB e outros organismos de defesa de direitos 183
humanos, afirmou publicamente um posicionamento contra as vozes fundamentalistas que se recusam a
contribuir para a construo de um pas justo para todos e todas.
tese, que tangenciavam essas pautas. Nesse cenrio, o movimento ecum-
nico tem se pronunciado em prol da democracia e se aglutinado a outros
setores da sociedade162 contra o golpe.
Em um contexto poltico de ameaa ao Estado Democrtico de Direi-
to, de um recrudescimento de narrativas fundamentalistas e fascistas e de
forte polarizao ideolgica, compreendo que os posicionamentos ecu-
mnicos em favor da democracia so pertinentes para analisar os papis
das religies em um Estado laico e outras formas de relao entre religio
e poltica em nossa sociedade. Igualmente, considero que esses posicio-
namentos so contrassensuais ao posicionamento da Frente Parlamentar
Evanglica/FPE e dos setores conservadores religiosos, assim como de
grande parte de grupos e de pessoas pertencentes s igrejas que partici-
pam do movimento ecumnico.
Em dezembro de 2015, o bispo anglicano Flvio Irala, presidente do CO-
NIC, comps a representao do Conselho na Frente Brasil Popular, grupo
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formado por lideranas de movimentos sociais, intelectuais, artistas e reli-


giosos a fim de apoiar o cumprimento do mandato da presidenta eleita. Na
ocasio, o presidente do CONIC afirmou a vocao do Conselho e do ecu-
menismo pelo respeito democracia, diversidade religiosa, aos direitos
humanos, s pluralidades e s polticas de promoo da paz e da justia.
Igualmente, mostrou a preocupao com o modelo econmico e com as
violncias aos jovens negros e aos povos indgenas, se posicionando a fa-
vor da reforma agrria e da desmilitarizao das polcias. Tambm cobrou
mudanas na poltica econmica e comprometimento do governo com a
promoo e a garantia de direitos sociais e humanos e com a superao
das desigualdades sociais.
Em maro de 2016, quando o quadro poltico atual se delineava mais for-
temente, o movimento ecumnico promoveu duas aes correlacionadas
pela legalidade democrtica e contra o que se tem chamado de onda con-
servadora. A primeira foi coordenada pelo Frum Ecumnico ACT Brasil,
integrando as iniciativas da Comisso Pr-Democracia no Congresso e da
Frente Brasil Popular. A campanha se chamava Religiosas e religiosos pela
democracia e ocorreria entre os dias 31 de maro e 07 de abril. Para par-

184 Como a Frente Brasil Popular e a Frente Povo Sem Medo, compostas por diversos movimentos sociais.
162

Setores ecumnicos apoiaram a Frente Parlamentar em Defesa da Democracia e pela Legalidade e a Comis-
so Pr-Democracia no Congresso.
ticipar, a pessoa deveria postar uma foto pblica em suas redes sociais
com a hashtag #religiosxspelademocracia, publicando assim seu posicio-
namento poltico. importante destacar que o movimento ecumnico tem
atuado em rede e nas redes atravs de campanhas que objetivam promover
a adeso de grupos e pessoas atravs da visibilizao das incidncias
postadas e compartilhadas.
A segunda ao foi o ato em defesa da democracia, de carter interre-
ligioso, programado para acontecer no Auditrio Nereu Ramos da Cmara
dos Deputados, no final da tarde do dia 30 de maro. Segundo algumas
pessoas que trabalham na casa, o Cunha proibiu. Desse modo, o ato
ocupou um dos plenrios da Cmara, tendo o CONIC, a Comisso Bra-
sileira Justia e Paz da CNBB e o Comit Pr-Democracia do Congresso
Nacional como seus organizadores. Cerca de 300 religiosos de diversas
tradies participaram do ato, alm de parlamentares como rika Kokay
(PT-DF), Benedita da Silva (PT-RJ), Chico Alencar e Jean Wyllys (PSOL-RJ)

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e de representantes do Sindicato dos Petroleiros e do Movimento dos Tra-
balhadores Rurais Sem Terra/MST.
As representaes da diversidade religiosa presentes tiveram espao de
fala e se posicionaram em defesa da democracia, mas tambm recordaram
os casos de intolerncia religiosa. Afirmaram, assim, que apenas um Esta-
do democrtico e laico garantiria a liberdade religiosa e o pluralismo religio-
so. Aps essas falas, foi entoada uma beno ecumnica pela democracia
e, em seguida, foi lido o Manifesto de Religiosas e Religiosos em Defesa
da Democracia e a carta da presidente Dilma Rousseff aos participantes.
At o dia da votao da abertura do processo de impeachment, o movimen-
to ecumnico continuou enredado em prol da democracia juntamente com
outros movimentos sociais.
No dia da votao do processo, os argumentos de contedo religioso fo-
ram um dos privilegiados pelas deputadas e deputados nas justificativas de
seus votos favorveis ao impeachment. Ao votar, o presidente da Cmara,
Eduardo Cunha, disse: Que Deus tenha misericrdia desta Nao. O apelo
foi feito tambm por ele ao abrir a sesso: Que Deus esteja protegendo
esta Nao. Deus, a Bblia e referncias aos familiares tomaram a cena. A
FLD lanou nota em repdio ao uso de conceitos religiosos por parlamen- 185
tares que respondem a processos por atos de corrupo e que apoiam leis
contrrias s minorias163. Igualmente, a nota reafirmava a laicidade do Es-
tado, afirmando que o Brasil no uma nao crist. um pas de muitas
diversidades. Vrias outras organizaes, religiosas ou no, ecumnicas
ou no, e organizaes civis e intelectuais lanaram notas de repdio ao
uso de contedos religiosos, reforando a falta de argumentos jurdicos e
contedos polticos.
Seguindo o argumento trazido pela FLD de que Deus no objeto de
autojustificao moral, o Feact-Brasil lanou, no dia 20 de abril, mais uma
campanha em defesa da democracia e do Estado laico contra a instru-
mentalizao do nome de Deus e da Bblia para justificar aes de parla-
mentares. A campanha propunha adeso e posicionamento de pessoas
de diferentes confisses religiosas para reafirmar a laicidade e o repdio a
qualquer justificativa religiosa em polticas e leis do Estado. Para isso, era
preciso postar uma foto no perfil pessoal das redes sociais com a hashtag
#noemnomedeDeus ou ento compartilhar esta foto na pgina institu-
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cional da CESE (Coordenadoria Ecumnica de Servio) nas redes sociais. A


campanha seguia a proposta de adeso e de visibilidade da #religiosxspe-
lademocracia e objetivava chegar aos trending topics do Twitter, visto que
tambm tinha capilaridade entre setores no religiosos.
Esses posicionamentos pblicos do movimento ecumnico esto vin-
culados a filiaes polticas e a parcerias com movimentos sociais com-
prometidos com a defesa dos direitos humanos, mas, sobretudo, so ali-
mentados pela reflexo teolgica. Desse modo, esses coletivos continuam
mobilizados em incidncias locais de discusso das definies de demo-
cracia e de laicidade e dos papis das igrejas nesses processos, trazendo
novos dados para o debate acadmico sobre o papel das religies na so-
ciedade brasileira.
Nesse bojo, o CONIC iniciou recentemente um frum de debates sobre
as relaes entre religies e democracia em seu stio de internet, a partir
da publicao de entrevistas com lideranas religiosas, telogos e telo-
gas, cientistas da religio e de outras reas do conhecimento e pessoas vin-
culadas ao movimento ecumnico. Analisei as cinco entrevistas at agora

163
No dia 25 de abril, a REJU (Rede Ecumnica da Juventude) lanou nota Pela laicidade do estado e contra
186 a instrumentalizao da f na representao poltica, exortando a laicidade e o pluralismo religioso como
preceitos de um Estado democrtico. Outras entidades tambm publicaram notas de repdio, como o Snodo
Esprito Santo a Belm da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e a Pastoral Popular Luterana/PPL.
disponibilizadas e, de modo geral, h o entendimento de que a participao
das religies no espao pblico pode contribuir para o fortalecimento da
democracia e dos direitos individuais. Mas, desde que no seja uma ocu-
pao unilateral (telogo luterano) de tendncias exclusivistas (teloga
presbiteriana) e que no objetive concorrer com o histrico status catlico
de privilgios no Estado, como faz a Frente Parlamentar Evanglica (telo-
ga metodista). Nesse sentido, para a teloga presbiteriana, o cristianismo
tem como princpio tico a luta pela justia e pela igualdade, logo, no
compatvel com projetos beneficiem ou privilegiem apenas certos grupos
religiosos e que no pensam na pluralidade da sociedade.
Segundo o telogo luterano, integrante da REJU, para que as religies
contribuam para a construo democrtica devem construir caminhos de
dilogo para visualizar igualdade na diferena, garantindo que as particu-
laridades e os contraditrios sejam tambm atendidos pelo Estado, contri-
buindo, assim, para superar os extremos de uma sociedade injusta e de ten-

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dncias fundamentalistas. Para outro telogo luterano, as religies devem
resgatar a tica em suas teologias, garantindo que suas reflexes sobre
as questes fundamentais da vida humana dialoguem com o mundo em
sua temporalidade. Nesse sentido, a vocao ecumnica para o dilogo e
no para imposies seria propulsora de princpios democrticos, tal como
formulados no Ocidente.
A secretria executiva do CONIC, pastora Romi Bencke, afirmou em sua
fala no Seminrio LGBTT no Congresso Nacional, em maio de 2015, que f
no certeza, f dvida. No existe f sem dvida, por isso, as tradies
religiosas devem constantemente criticar seus postulados e os modos que
atuam e se posicionam socialmente e, para tal, precisam dialogar com ou-
tros valores. Para ela, uma f que no dialoga uma f que igual a um
depsito enclausurado, uma f que seca, que perde o sentido [transcrio
feita por mim]. s religies caberia contribuir para o fomento de dilogos
entre elas e com as demais instituies e grupos sociais, visto que sempre
estiveram relacionadas com a formao da sociedade e com as definies
trazidas pela modernidade, como a liberdade religiosa (Giumbelli, 2002),
assim como a prpria formulao dos direitos humanos (Machado, 2010;
2014; Montero, 2012; Stel; Toniol, 2012).
As entrevistas apontaram para a proposta de dilogo das tradies reli- 187
giosas com seu tempo, de abertura ao diferente, de respeito pluralidade e,
especialmente, de reforo da laicidade para a construo de uma socieda-
de que no seja gerenciada por crenas e convices monistas. Para isso,
se opuseram radicalmente ao monoplio religioso cristo, cuja participa-
o poltica pretende minar outras verdades e definies para a sociedade,
uma vez que se negam a colocar em termos relativos (Segato, 2004, p.
2) no sentido de conversar com os valores religiosos forjados como
valores culturais de toda a sociedade (Duarte, 2013). Desse modo, ressal-
taram como as crenas e seus valores podem ocupar o espao pblico em
um Estado laico por meio de narrativas pluralistas contrapostas narrativa
universalista e de vis hegemnico cristo que fomenta para a indiferena,
a violncia e as discriminaes.
Todavia, uma das entrevistas tocou em um ponto sobre o qual tenho
considerado relevante refletir. Em nossa histria, disse a teloga metodis-
ta, a religio crist foi e continua sendo agncia de colonialidade, pois,
o cristianismo nunca deixou de ser religio do estado e, por isso mesmo,
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um dos elementos de reproduo da subalternidade entre ns. Assim, para


a teloga, preciso transformar a qualidade das relaes entre religio e
Estado, vide que a nossa laicidade apenas um verniz. E, por isso, se-
tores religiosos continuam a disputar vorazmente os espaos polticos de
representao a fim de manter seus privilgios e o modelo de sociedade
desigual e violenta que subalterniza e no pluraliza. Projeto hegemnico
esse que parece ter ressonncia na sociedade.
seguindo essa perspectiva que a teloga afirma que a democracia
deve ser radicalizada atravs de enfrentamentos dos mecanismos de de-
sigualdade e que o cristianismo deve aprender a ser uma religio entre
outras. Isso porque nosso modelo de democracia tem contribudo para
a manuteno das desigualdades e das subalternidades, assim, preciso
que ela seja construda a partir de um paradigma pluriversal que real-
mente garanta formas plurais de vida e de participao pblica. E, nesse
processo, o cristianismo tambm precisar respirar a diversidade e a plu-
riversalidade, afirma.
Essa assertiva traz para o debate sobre a participao das religies no
espao pblico a necessidade de se pensar no apenas sobre as interfaces
das religies e seus feitos e efeitos na modernidade, mas tambm sobre os
188 efeitos e os feitos e as interfaces da democracia e da laicidade produzidas
por padres da modernidade ocidental, racional, iluminista, capitalista, he-
terossexual e branca, como explicitou a teloga. Especialmente porque, no
Brasil, a forma democrtica de organizao poltica do Estado parece no
ter ainda encontrado uma conversao adequada entre os monismos e os
pluralismos de modo a concretizar uma sociedade que supere os autorita-
rismos, as desigualdades e as injustias.
Por isso mesmo, alguns coletivos e pessoas vinculadas ao movimento
ecumnico tm se interessado pela reflexo sobre os papis das religies
em um contexto de extremas incomunicabilidades e intolerncias e pelo de-
bate sobre os critrios de definio dos limites de atuao das religies na
vida pblica, pois no se pode desconsiderar que nossa sociedade religiosa
e etnicamente heterognea tambm est impressa pela violenta coloniali-
dade de um verbo religioso homogeneizante164.

Inconclusivas

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Deixar a religio fora disso tudo, exceto como sintoma ou ndice da di-
nmica real subjacente, menos encenar a pea sem o prncipe do que
encen-la sem a trama. O mundo no funciona apenas atravs das crenas.
Mas, dificilmente consegue funcionar sem elas. Clifford Geertz, Nova luz
sobre a antropologia, 2001, p. 155.
O movimento ecumnico tem participado do espao pblico primando
por uma forma de participao poltica calcada na contestao das ordens
socioeconmicas hegemnicas e defensora de mudanas sociopolticas
que visam promoo do bem comum da oikumene. Desse modo, esse
grupo tem participado da vida poltica brasileira defendendo o fortaleci-
mento da democracia e da agenda de direitos humanos enquanto valores
do testemunho pblico cristo em um mundo plural. Por isso mesmo, en-
tendem que as religies crists devem assumir o comprometimento prof-
tico e tico de promoo de uma sociedade justa e fraterna em consonn-
cia com a integralidade da criao de Deus.
O movimento ecumnico tem se posicionado contra a instrumentaliza-
o poltica da religio proliferadora de dios e discriminaes e que obje-
tivam garantir benesses e privilgios apenas para alguns grupos. Embora
manifestem que quaisquer grupos podem e devem se manifestar no espa-

189
164
Como o caso da Rede Ecumnica da Juventude (REJU).
o pblico de uma democracia, consideram que os grupos religiosos no
podem impor ao conjunto da sociedade seus valores e crenas em nome da
liberdade religiosa, pois nenhum direito absoluto.
Visto que o espao pblico tem sido palco de controvrsias entre cren-
tes e relativistas, como diriam os parlamentares da Frente Parlamentar
Evanglica, os grupos ecumnicos propem tambm ir alm das guerras
de imagem (Latour, 2002). Nesse sentido, invocam a legitimidade de valores
modernos a partir de suas crenas religiosas para, por exemplo, fazer uma
crtica ao campo acadmico, que relegou o discurso teolgico aos espaos
religiosos, desconsiderando seus efeitos para alm das esferas religiosas.
Essa perspectiva acadmica parece ter desconsiderado que as definies
do secular foram construdas tambm em relao ao discurso religioso e por
uma concepo moderna forjada a partir da distino radical entre a centrali-
dade da civilizao europeia diante das alteridades perifricas coloniais.
Tenho procurado entender a participao do movimento ecumnico no
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espao pblico por aproximaes e afastamentos relacionais e no como


um entre-lugares que deseja tambm (re)verberar um unitrio homogneo
(Cardoso, 2014a). Considero, para isso, como as posies ecumnicas de-
fendem a laicidade do Estado a partir de argumentos trazidos de filosofias
religiosas que assinalam que as reflexes sobre as relaes entre religi-
es e poltica no podem ser entendidas por uma histria das subtraes
(Taylor, 2010). Como se, na modernidade, valores religiosos tivessem sido
confinados a outras esferas ou no pudessem participar da poltica e, de
igual modo, como se as religies fossem incapazes de comunicabilidades
e conversaes com valores seculares.
H ento que se avaliar as modificaes e reificaes sofridas pelas
crenas e suas relaes com as condies (histricas e contextuais) e com
as definies trazidas pela modernidade secular. Mesmo diante do advento
de uma ordem moral moderna (Taylor, 2010) na paisagem social deste
novo sculo (Hervieu-Lger, 1999), h princpios religiosos unitrios, assim
como dinmicas e movimentos de pessoas, crenas e posicionamentos
diferenciados (mobilidade, disperso, retornos, reconfiguraes, substitui-
es, confirmaes) e como opes por no crenas e outras formas de
crena. As reflexes acadmicas sobre esse debate so diversas165.
190
165
Ver, por exemplo, Giumbelli (2008), Cipriani (2012) e Joas (2015), que apontam para as relaes entre
Todavia, considerando que a episteme e a doutrina poltica da laicida-
de tambm foram construdas a partir de pertenas colonialistas e exclu-
dentes, concordo com Montero (2012) no ser possvel distinguir apenas
dois distantes e incomunicveis grupos de religiosos (e eu diria tambm de
crentes e no crentes): aqueles que aptos a desempenhar papel positivo e
aqueles incapazes de exerc-lo166.
Por isso, continuo acreditando (Duarte, 2014) ser improdutivo conside-
rar religio como anttese da modernidade e as crenas como antteses das
ordenaes modernas, pois no h um espao Laico, Cientfico, Racional
impenetrvel e abstrato, a-histrico e irrelacional, cuja posse seja daqueles
que Nele creem. Assim como no apenas os que creem verbalizam fun-
damentos absolutos e se recusam a perceber os amuletos que adornam
seus pescoos. Fomos todos embruxados (Borges, 2014) nesta era secu-
lar. Amuletos adornaram as religies assim como amuletos (Latour, 2002)
adornaram a episteme moderna. Talvez seja tempo de no mais purificar

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amuletos, mas, politiz-los.

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moralidade e valores modernos e religiosos.


166
A comparao da autora entre as religies crists e entre aquelas imbudas de magia ou organizadas
em seitas e que, consequentemente, deveriam ser excludas do crculo da aceitabilidade em qualquer so-
ciedade (Montero, 2012, p. 144). Aqui, estou tomando sua comparao me referenciando distino entre 191
grupos cristos fundamentalistas e progressistas, uma vez que so as religies crists que continuam a
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| Christina Vital Cunha
professora do Programa de Ps-graduao em Cultura e Territorialida-
des da Universidade Federal Fluminense - PPCULT e do Departamento de
Sociologia da mesma universidade. doutora em Cincias Sociais pelo
PPCIS/UERJ e mestre em Antropologia e Sociologia pelo IFCS/UFRJ. In-
tegra a equipe de pesquisadores da Rede de Pesquisadores Luso-Brasi-
leiros de Artes e Intervenes Urbanas, coordenada por Glria Digenes
(UFC) e Ricardo Campos (Universidade Nova de Lisboa) e o grupo Religio,
arte, materialidade, espao pblico: grupo de antropologia, coordenado por
Emerson Giumbelli (PPGAS-UFRGS). autora dos livros: Religio e Confli-
to Ed. Prismas, 2016, em parceria com Melvina Arajo; Orao de Trafican-
te: uma etnografia Ed. Garamond, 2015; Religio e Poltica: uma anlise
da participao de parlamentares evanglicos sobre o direito de mulheres
e de LGBTs no Brasil, 2012, em parceria com Paulo Victor Leites Lopes.

R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014


colaboradora ad hoc do Instituto de Estudos da Religio desde 2002.

Email: chrisvital10@gmail.com

| Janayna de Alencar Lui


doutora em Antropologia Cultural pelo Programa de Ps-graduao em
Sociologia e Antropologia, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGSA/IFCS/UFRJ) com a tese
Educao, Laicidade, Religio: controvrsias sobre a implementao do
ensino religioso em escolas pblicas (2011). Realizou ps-doutorado em
Sociologia no Programa de Ps-graduao em Sociologia do Instituto Uni-
versitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ/UCAM) entre 2014/2015.
Tem vrios artigos publicados sobre a incluso do ensino religioso nas
escolas pblicas brasileiras pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional de 1996 (LBDN); temtica que acompanha desde 2004. Foi pes-
quisadora/colaboradora do Instituto de Estudos da Religio (ISER) do Eixo
Temtico Religio e Espao Pblico.
195
Email: janaynalui@gmail.com
| Paulo Victor Leite Lopes
cientista social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ),
mestre e doutor em Antropologia Social na Universidade Federal do Rio
de Janeiro (UFRJ). pesquisador do Centro de Estudos de Segurana e
Cidadania da Universidade Cndido Mendes (CESeC/UCAM) e do Labora-
trio Integrado em Diversidade Sexual e de Gnero, Polticas e Direitos da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (LIDIS/UERJ). Tem experincia
profissional em organizaes no-governamentais, laboratrios e grupos
de pesquisa dedicados s temticas de segurana pblica, religioe polti-
cas pblicas, onde, a partir de diferentes metodologias, procura investigar
as articulaes entre gnero, sexualidade, religio, violncia, Estado, classe
social e favela. , junto com Christina Vital da Cunha, autor do livro Religio
e Poltica: uma anlise da participao de parlamentares evanglicos sobre
o direito de mulheres e de LGBTs no Brasil(2012).
R e li g i o e Polt i ca : me dos soc iais, ex t rem ismo re l ig ios o e as e l e i e s 2014

Email: paulovleitelopes@gmail.com

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Coordenao editorial Projeto grfico e diagramao
Marilene de Paula Beto Paixo
Reviso Impresso
Bruna de Lara Grfica Stamppa
Karina Merencio
Leandro Uchoas Tiragem
1.000 exemplares
Pesquisa iconogrfica
Karina Merencio
Leandro Uchoas Esse livro foi financiado com recursos da Fundao
Luzia da Silva Heinrich Bll e a pesquisa foi uma colaborao das
Foto da Capa instituies Boll e Iser. permitida a reproduo
Shutterstock.com parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.

Fundao Heinrich Bll Instituto de Estudos da Religio (ISER)


Rua da Glria, 190/701 Glria Ladeira da Glria, 99, Glria
Rio de Janeiro - RJ Brasil Rio de Janeiro
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C972r
Vital da Cunha, Christina; Lopes, Paulo Victor Leite; Lui, Janayna.

Religio e Poltica: medos sociais, extremismo religioso e as eleies 2014.


Christina Vital da Cunha, Paulo Victor Leite Lopes, Janayna Lui. Rio de Janeiro:
Fundao
Heinrich Bll: Instituto de Estudos da Religio, 2017.

196 p.

ISBN 978-85-62669-21-7.

1. Religio - Poltica. 2. Eleies. I. Vital da Cunha, Christina. II. Lopes,


Paulo Victor Leite. III. Lui, Janayna. IV. Ttulo.

CDD 261.83