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E SP IRITU ALID AD CRIS TIAN A Y ESP IRITU ALI DADES CON TEMPOR NEAS 17

Espiritualidad cristiana
y espiritualidades
contemporneas

Eldin Villafae

Ba se bblica: Hechos 13. 1-12

El legado singular de la iglesia cristiana del siglo 20 a la


del siglo 21 es el redescubrimient o de la persona y obra
del Espritu Sant o. Es un legado que subra ya la urgencia del
poder del Espritu liberador en fa vor de una espirit ualidad
y misin int egra l del Reino de Dios. Este lega do tiene sus
ra ces en la historia de la accin del Espritu Sa nto como el
fa ctor decisivo en la vida y misin de la iglesia primit iva.
S egn lo relat Lucas en el libro de los Hechos, el Espritu
Sa nto estuvo presente pa ra escoger (Hch 1.1-2; 2.38-39;
6.1-7; 11.15-18; 13.1-2; 20.28; 28.25-28), enviar (Hch 1.
8; 5.27-32; 8.29, 39; 10. 19-20; 11. 12; 13.4; 16.6-10; 20.
22-23) y equipar (Hch 1.8; 2.4; 4.29-33; 10.38; 13.6-12) a
su iglesia en ca da paso de a vance del evangelio. El poder
del Espritu Santo se manifest en mlt iples sa nidades, se-
ales y prodigios (Hch 2.1-13, 42-47; 3.6-8; 4. 33-37; 5.12,
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15, 16, 19; 6.8; 8.39-40; 9. 32-43; 11.27-28; 12. 7; 13. 9-12; y ma estros ya era simblica de la misin universal del
14.3; 15. 12; 16.25-26; 19.11-12; 21.10-11; 28.1-10) que eva ngelio, [pues eran] hombres de mucha s tierra s y culturas
daban testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hch [que] haban descubierto el secreto de la unidad porque
20.24) por medio de nuest ro S eor Jesucrist o. haban descubierto el secret o de Cristo. 1
A l mismo tiempo, es important e notar que los testigos de
Jesucristo tenan que confrontar poderes que se oponan a. La adoracin y el llamado de Dios
al eva ngelio (Hch 4.1-3; 5.1-10, 17, 18; 6.9-10; 7.51-53;
Lucas registra que, mient ras ministraban a l Seor y a yu-
8.1, 9-24; 12.1-5; 13.50-52; 16.19-21; 18.9-10; 19.23-41;
naban, el Espritu Sant o les habl y pidi que apa rtaran a
21.7-36; 23.12-22).
El pa saje bblico que he escogido para nuestra medita- B ernab y a Sa ulo pa ra la obra a la que los he llamado
cin nos presenta un cua dro inf ormativo y vital para la igle- (v. 2). Como nos recuerda el erudito F. F. B ruce, en el
sia. Este pasa je, de gran valor misionolgico, nos servir de Nuevo Testamento ha y indicaciones de que los crist ianos
eran especialmente sensibles a las comunica ciones del Esp-
ca so para digmtico para seala r algunas ensea nzas sobre
el poder del Espritu Sa nto y los poderes. rit u mientras ayuna ba n.2
La ministracin o a doracin [la palabra que se t raduce
por ministrar (v. 2) es la misma que deriva del trmino
moderno lit urgia] pa rece indica r que el Espritu Sant o ha -
El Espritu escoge: el poder del lla- bl en el culto. La adoracin al Seor siempre ha provisto
mado un contexto ideal para el llamado de Dios (ver ejemplos en
del Espritu de Dios (vv. 1-2) 1S 3.1-21 e Is 6.1-8).
La adoracin refleja la gra cia amorosa de Dios con y en
La iglesia de Ant ioqua fue una comunidad funda da bajo su pueblo. Es la expresin ms profunda y recproca del
el crisol de la persecucin (Hch 11.19). En A ntioqua, los creyente y Dios en una relacin amorosa. La adoracin es
discpulos fueron llamados cristianos por primera vez una relacin del amor de Dios que seala la misma natu-
(Hch 11.26). All Pa blo comenz su primer viaje misionero. ra leza de Dios (1Jn 4. 7-21) y el plan de Dios con su crea-
La iglesia de Antioqua fue una verdadera koinona del cin (Jn 3.16). El Dios de gracia amorosa que escogi y en-
Espritu, una comunidad formada e informada por el Es- vo a Berna b y a Saulo en misin es el Dios que, desde el
pritu. Lucas nos dice que ha ba profetas y maestros en la
iglesia que estaba en A nt ioqua (v. 1). Pablo, m s tarde, 1
nos ensear que esos era n dones de Cristo a su iglesia con William Barcla y, Comentario al Nuevo Testamento: los Hec hos de los
Apstoles, CLIE, Barc elona, 1994 (1970), p. 130.
un fin formativo y corporativo: perfeccion ar a los santos 2
para la ob ra del minis terio, para la edificacin del cu erpo de Cris- F. F. Bruce, Hechos de los apstoles: introduccin, comentario y no-
tas, Nueva Cr eacin, Buenos Air es, 1998, p. 291.
to (Ef 4.12). Es int eresant e observar que la lista de profet as
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principio, ha invita do a sus criat ura s a una relacin de hizo aceptos en el Amado (Ef 1.3-6).
amor.
Nosotros, como pueblo de Dios, part icipamos de ese
El llamado del Espritu est vinculado a l envo o misin
amor de Dios [que] ha sido derramado en nuestros cora-
de Dios (missio Dei) de crear un pueblo pa ra s, un pueblo
zones por el Espritu S anto (Ro 5.5). Y, como pueblo de
donde l habita y con el que tiene comunin ntima (1Jn
Dios, participamos en su comunin amorosa (1Jn 4.7, 8,
4.16). Tal llamado del Espritu de Dios a la comunin divi-
16), una comunin a la que se le ha llamado el baile de
na responde a la naturaleza del Dios trino, a una ontolo -
Dios3.
ga relacional.
Mient ras la iglesia en Antioqua ministraba, adoraba, es-
taba en comunin con el S eor, el Espritu Santo escogi
b. La ontologa relacional y el llamado de
(a part). El llamado de Dios a la iglesia est a vinculado a e
Dios
informado por su comunin divina. L a koinona divina se
Dios es una comunida d de personas Pa dre, Hijo y Es- manif iesta concretamente en la koinona del Espritu, su
pritu Santo, un slo Dios en tres personas. El Esprit u es iglesia. El Esprit u Sa nto es el que llama a ser a la iglesia y
la persona de unida d, de vnculo, que une al Padre con el el que la separa, aparta o escoge para s y para su obra.
Hijo, a l Padre con el Espritu, al Hijo con el Espritu, y une a B ernab y Saulo son prototipos y representantes de ese
los tres en uno. A gust n y otros nos habla n de la relacin del llamado de Dios a su pueblo, un pueblo llamado a vivir y
Espritu con el Padre y el Hijo como vinculum amores (vn- anda r en amor (Ef 5.1-2; 1Jn 4. 7-21). Y un pueblo llama -
culo de amor). Juan de la Cruz nombra al Espritu como do a vivir y proclamar el eva ngelio de la paz por medio de
una viva llama de Amor. Jesucristo (Hch 10.36). Pedro, con lujo de detalles, anun-
El Dios trino es una koinona, una comunin que, en su cia la nobleza y gra ndeza del llamado: Mas vosotros sois li-
gracia amorosa, se ext iende pa ra crea r y llamar a un pueblo na je escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adqui-
pa ra s. Pablo, en una de esas porciones bblicas de gran ri- rido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que
queza teolgica, dice: os llam de las tinieblas, a su luz admira ble (1 P 2.9).
Bendito sea el Dios y Padre de nues tro Seor Je-
su cris to, que nos bendijo con tod a bendicin esp i-
ritual en los lugares celestiales en Cris to, s egn
nos es cogi en l antes de la fund acin del mun-
do , p ara que fusemos s antos y sin mancha d e-
lan te de l, en amor habindonos predes tin ado
para s er adop tad os h ijos suyos por medio de Je- 3
Clark H. Pinnock, Fl ame of Love: A Theology of the Holy Spirit,
su cristo, segn el puro afecto de su voluntad, p ara InterVar sity Press, Downers Grove, Illi nois, 1996, p. 37.
al abanza de la gloria d e su gracia, con l a cu al nos
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El Espritu enva: el poder ci la misin (Hch 13.2-4), dirigi la misin (Hch 8.29; 16.
del Espritu 6-10) y dio poder pa ra cumplir la misin (Lc 24.45-49; Hch
en la misin de Dios (vv. 3-4) 1.8); una misin que siempre involucr a l Dios trino ya que
la misin no es ante todo una a ctividad de la iglesia sino
un at ributo de Dios; [nuestro] Dios es un Dios misionero5.
En nuest ro pasaje bblico podemos observar que, des-
Es evidente en los Evangelios que el poder del Espritu
pus de ayunar, de orar y de la imposicin de las ma nos
acciones y medios de gracia en el discernimiento y con- en la misin de Dios tambin se ma nifest en la vida y mi-
firmacin de la voluntad divina despidieron a B ernab sin de nuestro S eor Jesucrist o. Tenemos que recorda r
y a Sa ulo (v. 3). Es important e sealar que la imposicin de que es en el paradigma de Jess donde se ve claramente la
vinculacin del Esprit u Santo con Jess en la misin de
manos no les impa rta a ellos ningn don o a utoridad espi-
ritual sino que expresa ba la comunin (koinona) de la igle- Dios. Este vnculo sea la, en la vida y misin de Jess, mu-
sia con sus delegados o apst oles.4 Era una koinona que chos elementos y eventos que sus discpulos experimen-
despeda con sus bendiciones a dos de sus profetas y ma es- ta ran en los hechos del Espritu a tra vs de la historia . En
ot ras palabras, hay una cristologa de Espritu que nos
tros. Ellos fueron encomenda dos a la gracia de Dios para
habla del papel significativo del Espritu Santo en la vida y
la obra que haban [de cumplir] (Hch 14.26). Ta l comisin
confirmaba el llamado del Espritu a Berna b y a Sa ulo y obra de Jesucristo. Ta l cristologa de Espritu nos a yuda a
los comprometa a dar cuenta de su labor misionera a la entender la misin del Dios trino revela da en Jess y conti-
koinona de Antioqua (Hch 14.26-27). Es notable cmo nuada por la koinona del Espritu, la iglesia .
El eva ngelio nos revela al Espritu Sa nto trabajando acti-
Lucas subra ya que ellos fueron envia dos por el Espritu
Sa nto y no simplemente despedidos por ellos (Hch 13.4). vamente en toda fa se de la vida y misin de Jess. El Esp-
El Esprit u Sa nto no slo es el que escogi (v. 3) sino tam- rit u estuvo presente y vincula do con Jess en su nacimiento
bin es el que envi (v. 4). (Lc 1.35), bautismo (Mt 3.16), tentacin (Mt 4. 3), predica-
cin (Lc 4.18-19), liberaciones (Hch 4.3), muerte (Heb 9.
14) y resurreccin (Ro 1.4).
a. Cristologa de E spritu (Spirit christo-
logy) y la misin de Dios Tambin podemos seala r, por ejemplo, que fue por el
poder del Espritu que Jess fue escogido-ungido (Lc 1.35;
En este texto bblico que estamos considera ndo se nota 2.26; 3. 21-22; 4.18; Hch 10.38), enviado (Jn 3. 34; Lc 4.
el papel singular del Espritu en la misin de Dios. El Espri- 18-19) y equipa do con poder (Lc 4.14, 18-19; Mt 12.
tu Santo es la fuent e de nuest ra misin. Lucas, a lo largo de 28; Hch 10.38).
sus escrit os, claramente sea la que el Espritu fue el que ini-
5
Davi d J. Bosch, Misin en transformacin: C ambios de paradigma en
4
Bruce, op. cit., p. 291. la teologa de l a mi sin, Desaf o, Grand Rapids, 2000, p. 477.
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Sin lugar a duda, la misin de Jess fue y es una misin cacin del evangelio y en sus obras de jus ticia y
7
de uncin del Espritu: misericordia.
El Esp ritu del Seor est sobre m, po r cuanto me El evangelio del Reino es la buena noticia de que, a pa r-
ha un gido para dar buenas nuevas a los pobres; tir de la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, el rei-
me ha enviado a sanar a los qu ebrantados de co- nado de Dios se manif iest a en los acontecimientos fsicos e
razn ; a pregonar lib ertad a los cautivos, y vista a histricos de las personas at ada s y obstaculiza das por fuer-
los ciegos ; a poner en libertad a lo s oprimidos; a zas demona cas, ahora ca paces de experiment ar una total
predicar el ao agrad ab le d el Seo r (Lc 4.18-19). libera cin del Espritu. La sa lvacin de Dios en Cristo afecta
a la persona en su tota lida d, tant o espiritua l como fsica, y
b. E l Reino y la misin de Dios en su realida d hist rica concreta. Nada queda exento del
La misin de Dios se encarn en la vida y obra del Cristo Reino de Dios. Por eso es que un eva ngelio integra l vive y
ca rismtico (Jn 3.34; Mt 12.28). Y para Jess, el Reino de proclama una justicia personal y socia l. Continuamos com-
Dios es el punt o de pa rtida y context o de [esa] misin. 6 pa rtiendo la misin liberadora de Jess aunque vivimos en
El Reino de Dios (basileia t ou Theou) fue cent ral en la el todava no de la plenitud del cumplimiento del Reino que
misin de Jess. Mucho se ha dicho y escrit o sobre el Reino aguarda la parusa en el futuro, obedientes a su Pa labra que
de Dios; fundamentalmente nos habla del gobierno, de la nos reta: Como me envi el Pa dre, as tambin yo os en-
soberana y del seoro de Dios sobre su crea cin. vo (Jn 20. 21).
En la confrontacin con los fa riseos en Mateo 12.28, Je- Es de suma importa ncia notar aqu que el bautismo en el
ss at estigu la presencia del Reino al echar f uera a los de- Espritu de la iglesia primit iva (Hch 2) fue interpreta do co-
monios por el poder del Espritu de Dios. Como af irma C. mo una continuacin de la misin de Jess realizada en el
Ren Padilla: poder del Espritu. Las seales y prodigios a test iguaron su
pa rticipacin en el ahora pero todava no de la irrupcin del
El rein o d e las tin iebl as que corresponde a este si- Reino de Dios. Joel 2.28-29 fue interpreta do como la pro-
glo ha sido in vad ido ; el hombre fuerte h a s ido mesa de los tiempos finales, el principio del f in. La iglesia
desarmado , conquistado y saqu eado (Mt 12.29 ; primitiva se perciba a s misma como una comunidad esca-
Lc 11 .22 ) ... En otras p alab ras , la misin h ist rica tolgica.
de Jess slo puede en tenderse en con exin con
el Reino de D ios . Su misin aqu y ahora es la
El derramamiento del Espritu rene en la comunidad del
man ifes tacin del Rein o co mo una realidad pre- Reino de Dios a la comunidad del Esprit u.
sente en su p ropia persona y accin, en su predi-
7
C. Ren Padilla , Misin integral : ensayos sobre el Reino y la iglesia,
6
Ibi d., p. 32. Nueva Creacin, Buenos Aires, 1986, p. 182.
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El Espritu equipa: al ent orno del procnsul Sergio Paulo, gobernador de Chi-
el poder del Espritu de Dios pre. Manif esta ba resistencia ant e B ernab y S aulo.
contra los poderes (vv. 5-12) No estaba slo en juego la conversin y liberacin del
procnsul Sergio Pa ulo, ya que l deseaba or la Palabra
de Dios (v. 7), sino tambin el test imonio y posible apertu-
B ernab y Saulo, enviados por el Espritu, part ieron de
ra de toda esta regin al eva ngelio. El resultado de est e en-
A ntioqua rumbo a la isla de Chipre (v. 4). Pa ra Bernab,
oriundo de Chipre (Hch 4. 36), quiz fue natural el comen- cuent ro lo conocemos bien. Saulo, ahora llamado Pa blo,
za r la misin en esta provincia romana. Chipre era famosa confront a Ba rjess. Este brujo, quien se haba opuesto
por sus mina s de cobre y contaba con una important e co- a la verdad, se haba mostrado como un hijo del diablo,
ms que un hijo o un seguidor de Jess, como podra suge-
munidad juda. A l llegar a Salamina, y teniendo a Juan
Marcos como a yudarte, segn Lucas, predicaron en la s si- rir su nombre Barjess.9 Pablo, lleno del Esprit u Santo
na gogas (v. 5). No mucho ms nos dice L ucas sobre la obra (v. 9) fij sus ojos en Ba rjess y discerni que sta no era
en Salamina aunque es importante nota r que la prctica de una mera confronta cin humana. Luego pronunci el juicio
divino sobre Ba rjess. Una versin traduce el juicio en esta
ir a la sinagoga juda esta blece un patrn estratgico pauli-
manera:
no pa ra la mayor pa rte de su subsiguiente ministerio evan-
geliza dor. 8 Ahora mismo, fjate, el Seo r te da una bo fetada,
Desde Salamina, B erna b y S aulo at raviesan la isla hasta y te vas a quedar ciego e in capaz de ver la luz del
llegar a Pafos, la capital romana de Chipre (v. 6). Es aqu so l po r algn tiempo ... E inmediatamente cay
donde Luca s fija nuest ra atencin en un significat ivo e ins- sobre l l a ms den sa oscu ridad, e ib a a tien tas
tructivo encuentro de poderes espirituales del Nuevo Tes- buscando a alguien qu e lo llevara de la mano (v.
10
tamento. 11 ).
La oposicin de Ba rjess desenmasca r la rea lidad exis-
a. Pablo confronta a los poderes en Bar- tente. Porque la ra z de la oposicin de Barjess se deba a
jess los fuerza s diablicas operando en l ms que al temor de
La escena que pinta L uca s es dram tica, provocat iva y perder su privilegio de corte. En Hechos 13.10, Luca s cita
muy bien conocida. En Pafos haba un mago, fa lso prof eta las palabras de Pa blo que, inspirado por el Espritu, des-
y judo al que llamaban Barjess (v. 6). Barjess perteneca criben no slo a Barjess y la naturaleza de su esclavitud

8
Br uce, op. cit., pp. 292-293; Justo L. Gonzlez, Hechos de los Aps- 9
toles (Comentario Bblico Iberoamericano), K airs, Buenos Air es, 2000, Br uce, op. cit., p. 295.
10
p. 243. Barcla y, op. cit., p. 131.
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espiritual sino tambin la natura leza de los poderes ma - ment e, en casos de individuos: por ejemplo, los endemo-
lignos: niados ga da renos (Mt 8.28), S imn (Hch 8. 9-24) y Ba rjess
(Hch 13.6-12). Sin emba rgo, es en los casos sociales y pol-
Oh, ll eno de todo engao y de toda maldad, h ijo
del diablo , enemigo de toda justicia. No cesars
ticos (Hch 5.1-10; 12.1-5; 16.37-40) donde el discerni-
de trastornar los caminos rectos del Seor? (v.
miento del Espritu es mucho ms necesa rio si vamos a
10 ). ver la realidad de los poderes y su fuent e malvada en
Satans, a quien la B iblia presenta como el prncipe o go-
Podemos seala r cuatro elementos de este versculo que bernador de ese orden social opuesto a Dios y a los prop-
nos proveen un pa radigma de los poderes: sitos de Dios para la humanidad. En los Evangelios, la pro-
pia misin de Jess, an su muerte en la cruz, incluye el jui-
- Parentesco: hijo del diablo.
cio sobre el prncipe de este imperio maligno (Jn 12. 31;
- Perfil moral: lleno de todo engao y de toda malda d. 16.11).
- Propsit os malignos: enemigo de toda justicia. Es en los escritos de Pablo que encontramos un pensa-
- Proyec tos met dicos: trastornar los caminos rectos del S e- miento ms amplio sobre los poderes. Pa blo, en varios
or. versculos y pasajes bblicos, describe una realidad que va
ms all de lo persona l (en los ltimos aos, esto les ha lla-
En pocos versculos, Lucas nos presenta un cua dro clsi- mado la atencin a muchos eruditos bblicos, telogos y et i-
co de la confrontacin no simplement e de Pablo contra cistas). Los pasa jes paulinos ms sobresa lientes y cla ves pa-
Ba rjess sino del poder del Espritu de Dios cont ra los po- ra una mejor comprensin de los poderes son: Romanos
deres dia blicos del mundo de la s tinieblas. 8.38-39; 13:1-2a; 1 Corintios 2.6-8; 15.24-26; 2 Corintios
10.3-4; Efesios 1.20-21; 2.1-2; 3. 10; 6.12; Colosenses 1.16-
b. La iglesia confronta a los poderes 20; 2.10, 15; y Tito 3.1. 11
en el poder del Espritu La Pa la bra de Dios nos ensea que, ms a ll del pecado
A lo largo del libro de los Hechos, Lucas narra la historia personal y la maldad personal, ms a ll de las est ructuras
del a vance del eva ngelio y los poderes que se oponen.
Surgen varia s preguntas. Quines son estos poderes? 11
La literatura sobre los poderes es vasta . Ver entre otros: Hendri kus
Cmo se ma nifiesta n? Cul es nuest ra post ura ante ellos? Berkhof, Cristo y los poderes, TELL, Grand Ra pids, Michigan, 1985
En los Hechos, a l igual que en los Eva ngelios, la realidad (1953); Wa lter Wink, Naming the Powers: The L anguage of Pow ers in
de los poderes se da por sentada. Son part e de una cos- the New T estament, Fortr ess, Fila delfia, 1984; John H. Yoder, Jess y
mologa bblica que trasciende los lmites de la modernidad la real idad poltica, C erteza, Buenos Air es, 1985; Thomas H. McAlpine,
y su esclavitud a un cientificismo mat eria lista. La s mani- Facing the Powers: What are the Options?, MARC, Monrovia , C A.,
1991.
festaciones personales de los poderes se ven, quiz fcil-
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sociales entretejidas con designios mora les pecaminosos y sean dominio s, sean p rincipados, sean potestades;
malva dos, ms all de un sist ema de va lores pecaminoso y todo fue creado por med io d e l y p ara l.
corrupto, existe el ma l en los pa peles polt icos y socia les de Su poder y a utorida d original sobre la creacin inclua la
los poderosos seres sobrenaturales12. La sociedad est at ra- vida social y poltica. Esta a utoridad da da por Dios para un
vesada por el misterio de la iniquida d (2Ts 2.7).
cuidado providencial se ha tornado en opresin. Debemos
En contra de Hendrikus Berkhoff, Walter Wink y otros, el
subra yar aqu que una sana misionologa bblica y evang-
et icista bblico Stephen Mott a firma que estos poderes son lica requiere entender a los poderes en el marco de una
poderes angelicales ca dos, no fuerzas o principados socia - teologa de la creacin. Estos poderes son cados con pr e-
les despersonalizados. Su cuida dosa exgesis de las Escri- tensiones idoltr icas y demonacas. Pero a pesar de su con-
turas y de la litera tura apoca lptica helenista y juda perti-
dicin de ca dos y segn el t elogo John H. Yoder, no
nente lo obliga a hacer hincapi en est e trasfondo, no para pueden esca par completamente a la sobera na providencial
introducir las [ciencias] ocultas dent ro de la manera en que de Dios. l es an capaz de utiliza rlos para bien.14
se comprende el mal instit uciona l, sino por cua nto muest ra Toma ndo una posicin un poco cont roversial pero de
el significado social y poltico de los poderes.13
gran perspicacia y profundidad t eolgica, Y oder ca racteriza
La lucha de la iglesia por una espiritualidad autntica y
la situacin ambiva lente de la humanidad en cua nto a los
social, al igual que por una misin int egra l, requiere saber poderes y sus ma nifestaciones en estructuras, inst ituciones
que no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra y otra s realidades corporat ivas por medio de una paradoja:
potestades [exousiai], cont ra los gobernadores de la s tinie- No podemos vivir sin ellas ... No podemos vivir con ella s.
blas [cosmokrator es] de este siglo, contra huest es espiritua-
Djenme citar nuevamente a Yoder:
les de ma ldad en la s regiones celestes (Ef 6.12). stos son
poderes que se rebelaron contra Dios y que, segn Colo- No podra haber hab ido ni so ciedad ni h isto ria; el
senses 1.15-16, eran parte de la buena creacin de Dios: ho mb re no h abra emergido si no hubieran exis ti-
do l as estructu ras religios as, in telectuales, morales
El es la imagen d el Dios invisible, el primognito y sociales. No podemos vivir sin ellas. Es tas es-
de tod a creacin. Po rque en l fueron creadas to- tru cturas no son, y nu nca han sido, un a mera su-
das las cosas , las que h ay en los cielos y las que ma to tal de los individuo s que la co mpo nen . El
hay en la tierra, vis ibles e invisibles ; sean tronos, todo es ms que la suma de sus partes. Y ese
ms es un poder invisible, aunque no estemos
12
Stephen C . Mott, tic a b blica y c ambio social, Nueva Creacin, acostu mb rados a hablar de ell o en trminos per-
Buenos Aires 1995 (1982), pp. 6-7. En esta seccin de mi exposicin sonales o anglicos. Pero estas es tructuras no sir-
dependo de mi obra, El Espritu liberador: hacia una tica social pente-
costal latinoameric ana, Nueva Cr eaci n, Buenos Aires, pp. 156-158.
13 14
Ibid., p. 8. Yoder , op. cit., p. 106.
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ven al ho mbre co mo deberan h acerlo. No lo ca- poder del Espritu. Y es en el poder del Espritu y vestidos
pacitan para vivir una vida genuin amente libre, de toda la a rmadura de Dios (Ef 6.11-18) que la iglesia
hu mana, aman te. Se han absolutiz ado a s mis- confronta a los poderes por lo menos en cinco f ormas:
mas y demandan una lealtad in cond icional del
ind ividuo y de la sociedad . D aan y esclavizan al
- Discerniendo su presencia
ho mb re. No podemos vivir con ellas.
15 (Hch 4.25-28; 5.3, 9; 8.23; 13.9; 16.37).
- Desenmasc arando sus pretensiones
Es bueno cla rificar esta s palabras con una cit a de mi co- (Hch 5.1-10; 8. 20-23; 13.9-11).
lega St ephen Mott:
- Denunciando sus pecados y maldad
El orden mundial y la p resencia negativa d e los (Hch 5.3-4,8-9; 8.18-25; 13.10; 16.37-40).
poderes nunca son sinnimos d e las formas con- - Demostrando el poder del evangelio c on seales y prodigios
cretas de la vida social e institu cional. Las insti- (Hch 4.30; 5.10-12; 8.4-8; 12.7-11; 13.11; 19. 11).
tu ciones funcionan tanto para es clavizar como p a-
ra liberar la exis tencia humana. Los poderes siem- - Dando testimonio del seoro de Jesucristo
pre estn presen tes jun to a la escl avitud y la (Hch 2. 42-47; 3.12-16; 4. 8-10,32-35; 8.4-8; 13.12; 23.
muerte, en menor o mayor grado; pero su exis- 11).
tencia real es t detrs de las escenas en un sis-
tema de valores hos tiles qu e pugnan por controlar
En nuest ros encuentros de poderes espirituales, sean
la vida del mundo .
16 ellos personales o institucionales, tenemos esta gloriosa ga-
ra nta:
A esta altura de nuestra reflexin debemos resa ltar que
... so mos ms qu e ven cedores por medio de aquel
los poderes han sido derrota dos y caut ivados por Cristo,
qu e nos am . Por lo cual es toy seguro de que ni
como nos recuerda Pablo en Colosenses 2.15: Y despo-
la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni
ja ndo a los principados y a las potest ades, los exhibi pbli- po testades, ni lo presen te, n i lo porven ir, n i lo al-
camente, triunfando sobre ellos en la cruz. to , ni lo profund o, n i n inguna otra cosa creada
Los poderes han sido desarmados por Cristo; no te- nos p odr separar d el amor de Dios, que es en
nemos necesida d de absolut izarlos o de responder a sus Cristo Jess , Seor nuestro (Ro 8.37-39 ).
pretensiones idoltricas y demonaca s.
Estas buenas noticias son part e integral de nuestra ma-
nifestacin y proclamacin del evangelio de Jesucrist o en el
Conclusin
15
Ibid., p. 107 (nfasis de Yoder). El pasaje bblico que nos ha servido de caso paradig-
16
Mott, op.cit., p. 16 (nfasis de Mott) . mtico (Hch 13.1-12) concluye con una nota de doble
34 LA FUER ZA D EL E SP RITU EN LA EVANG ELIZACI N

triunfo. Primero, demuestr a la confia nza de que los siervos


en misin tendrn el poder del Espritu pa ra confrontar a
los poderes. Segundo, confirma el poder del eva ngelio y
el evangelio de poder en la conversin no slo del pro-
cnsul Sergio Pa ulo (v. 12) sino tambin de todos, los cua-
les el dios de este siglo [ha cegado] el entendimiento (2Co
4.4).
En el umbral del nuevo milenio debemos afirma r que el
proyecto hist rico del Esprit u el Reino de Dios triun-
fa r en la medida en que la vida y misin de la iglesia sea
forma da e informada por Aquel que escoge, enva y equipa.

Firmes y adel ante, huestes de la fe,


s in temor alguno, que Jess nos ve.
Jefe soberano , Cristo al frente va,
y la regia ensea tremol ando es t.
Firmes y adelante, huestes de la fe,
s in temor alguno, que Jes s nos ve.
Al sagrado no mb re d e nuestro Adalid ,
tiemb la el enemigo y huye de la l id.
Nu estra es la victo ria, dad a Dios loo r,
y igalo el averno lleno de pavor.
Muvese poten te la iglesia de Dios ,
d e los ya gl oriosos marchamos en pos.
So mos s lo un cuerpo y uno es el Seor,
una la esperan za y uno nuestro amor.
Tronos y coronas pueden perecer;
d e Jes s, la iglesia, fiel habr de ser:
N ada en contra suya prevalecer
porque la promesa nunca faltar.