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CONCEPTOS:

Cultura Andina
En el presente, la cultura andina es un significante flotante que tiene dos sentidos y estn determinados por los
contextos en los que se usan. En primer lugar, el latinoamericanismo internacional (norteamericano y europeo), en
sus esfuerzos de regionalizacin cultural de Latinoamrica, ha denominado como cultura andina a la cultura que se
ha desarrollado en territorios que atraviesa la cordillera de los Andes. Entonces, la cultura andina por antonomasia es
la de los pases de los Andes centrales (Bolivia, Ecuador, Per). Tambin se incluye a las manifestaciones culturales
del Nortechileno, el Noroeste argentino y las regiones andinas de Colombia y Venezuela. En este contexto, la cultura
andina est conformada por manifestaciones de cultura de lite, masiva o popular, sin hacer mayores distinciones
entre ellas. As las novelas de Mario Vargas Llosa y, aunque parezca extrao, las obras narrativas de Gabriel Garca
Mrquez, el huayno peruano, un sanjuanito ecuatoriano o un cuento popular en aymara son considerados como
muestras de la cultura andina.

En segundo lugar, para la poblacin urbana y occidentalizada de las repblicas andinas o pases que poseen
regiones andinas se califica como cultura andina a las prcticas culturales de lite, popular y masiva de los habitantes
de valles o altiplanos cercanos a la cordillera de los Andes. En esta concepcin, primero, la novela de un escritor de
Cuenca (Ecuador), un baile de San Juan del Estero (Argentina), la peregrinacin a la Virgen de Copacabana (Bolivia)
o una celebracin aymara chilena son andinos por definicin y, segundo, todas estas prcticas culturales manifiestan
comportamientos de una mentalidad que est modelada, en diferentes niveles, por una racionalidad andina y valores
con sus propias concepciones de tiempo y espacio. Sin embargo, existe un grupo de intelectuales y artistas,
residentes y no residentes en los Andes, que se autodenominan andinos. Adems, la larga historia de migracin
interna del campo a la ciudad en Bolivia, Ecuador y Per ha hecho considerar como cultura andina a las prcticas
culturales de los migrantes en los nuevos contextos urbanos. Ms an, las migraciones internas (definitivas y
estacionales) del campo a la ciudad se han incrementado tanto en Bolivia, Ecuador y Per despus de la Segunda
Guerra Mundial que los han convertido en pases urbanos y sus culturas nacionales han sido consideradas
"indigenizadas" o "andinizadas".[1] En efecto, la industrializacin, reformas agrarias, la violencia poltica y catstrofes
naturales fueron algunos de los factores que originaron el xodo masivo a ciudades de la costa o la sierra donde ha
habido trabajo, educacin superior, mejor nivel de vida y una paz relativa.

En las repblicas de los andes centrales, se viene alcanzando el consenso que las culturas indgenas son las mas
importantes en la formacin de sus culturas nacionales. Este consenso es el resultado de sucesivas campaas de
intelectuales y artistas que abogaron por la existencia de una cultura andina de las mayoras indgenas que empieza
en la segunda dcada de este siglo. En una larga lista de intelectuales y artistas, Luis E. Valcrcel en Per, Po
Jaramillo en Ecuador y Jaime Mendoza en Bolivia promovieron el reconocimiento de las culturas indgenas y su
poderosa influencia en el resto de los ciudadanos de sus repblicas. Al mismo tiempo, estos intelectuales
promovieron el cumplimiento de los derechos de los ciudadanos indgenas. La estrategia para lograr sus esfuerzos
indigenistas fue demostrar que los indgenas posean una cultura heredada de los Incas. Al igual que en otras
latitudes, la utilizacin del trmino cultura, dentro de una perspectiva relativista cultural, buscaba demostrar la
humanidad de un grupo de seres humanos oprimidos, que tena igual o ms sofisticada cultura que la de sus
opresores. Establecida la igualdad en trminos de humanidad era ms fcil abogar por el establecimiento de sus
derechos como ciudadanos.

Las razones para sostener la existencia de una cultura andina son bsicamente geoculturales e histricas. Se
reconoce como su origen a los grupos tnicos que habitaron en la regin andina antes a la conquista y colonia
espaolas por ms de 20,000 mil aos. De acuerdo a los andinistas, procesos de adaptacin humana al agreste
medio ambiente andino (bajas temperaturas, grandes altitudes y escasez de recursos) resultaron en una cultura
superior a las culturas autctonas de la costa, del bosque tropical o las culturas invasoras que llegaron al territorio
andino. Por lo tanto, la base de las culturas nacionales de sus pases deba ser la cultura andina
En el contexto del Latinoamericanismo, se considera que hay dos importantes evidencias histricas que respaldan la
propuesta de una cultura comn de las poblaciones de la regin andina. Primeramente, se considera la
homogenizacin cultural de los grupos tnicos dominados por los Incas a travs del quechua como "lingua franca" o
la poltica poblacional incaica de los mitimaes llevada a cabo en el Tawantinsuyo (Imperio Incaico) durante el siglo XV
y las tres primeras dcadas del siglo XVI. Segundo, se reconoce que este proceso de homogenizacin cultural fue
continuado por los colonizadores espaoles cuando se dan cuenta del uso del quechua como "lingua franca" por los
Incas. La iglesia catlica utiliz el quechua en las primeras campaas de evangelizacin de los pueblos indgenas
para lograr la homogenizacin religiosa durante los siglos XVI y XVII.

Las dos acepciones de cultura andina han sido criticadas. Primeramente, se considera que las dos coinciden en tener
como presupuesto la relacin inevitable entre cultura, territorio y soberana. De esta manera, a los ecosistemas de
altura les corresponde la cultura andina dentro las fronteras nacionales. A los pases de los andes centrales les
corresponde culturas nacionales andinas. A un conjunto de estados nacionales ms regiones de otras repblicas
sudamericanas que son atravesadas por los Andes conforman una macro regin que posee una cultura andina. El
establecimiento de estas relaciones en los tres casos lleva a concepciones esencialistas y nacionalistas de la cultura
andina, determinadas por relaciones de cultura, espacio y territorio, que no explican los nuevos procesos
socioculturales emprendidos por los habitantes andinos contemporneos.

Un primer intento de reformular los conceptos nacionalistas de cultura andina fue el uso del concepto de fronteras
culturales. La aplicacin de este concepto hizo tomar conciencia de la existencia de varios espacios culturales que se
despliegan en territorios de varias repblicas andinas no coincidentes con sus fronteras polticas. Entre los casos ms
estudiados estn la frontera cultural aymara constituda por ciudadanos bolivianos, chilenos y peruanos hablantes de
Aymara; la frontera cultural quechua integrada por ciudadanos anteriormente mencionados junto con ciudadanos
argentinos, colombianos y ecuatorianos que hablan Quechua; la frontera cultural Shuar que se ubica en territorios de
Ecuador y Per o la frontera cultural de los Ese-Eja entre Bolivia y Per. Esta perspectiva llevaba por cierto a la
crtica de la constitucin de estados nacionales que oprimen a sus poblaciones indgenas y al planteamiento de
posibles reconfiguraciones polticas que solucionaran la opresin. De all que se ha hablado de "naciones" quechua,
aymara o shuar. Sin embargo, estas propuestas de reconfiguracin poltica y cultural, siguen considerando a las
culturas indgenas indesligables del territorio y la soberana de posibles estados nacionales.

El proceso socio cultural ms importante de las dos ltimas dcadas, son las migraciones masivas emprendidas por
ciudadanos, ecuatorianos y peruanos al extranjero por la violencia poltica y crisis econmica en sus pases de
origen. La migracin dirigida a pases del hemisferio norte y pases limtrofes (un milln de bolivianos y 100,000
peruanos en Argentina), han llevado a que se practique la cultura andina por los migrantes indgenas y mestizos en
sus nuevos lugares de residencia. A diferencia, de migraciones masivas anteriores, la ltima ola migratoria est
constituida por ciudadanos que asumen una identidad indgena o indigenizada para conformar una dispora andina.
Es decir, grupos desperdigados en el planeta se aferran a sus prcticas y valores culturales y suean con el retorno a
sus lugares de origen. En efecto, en los lugares donde se concentran los migrantes andinos, practican relaciones
sociales comunitarias, hablan quechua y aymara y hay academias y clubes donde se ensea baile y msica andinos
a los hijos de los migrantes; o consumen comida andina en restaurantes especializados para reafirmar su identidad
cultural en un medio agreste. Las consecuencias inmediatas de esta afirmacin de la identidad andina han hecho
posible la participacin de cuadrillas de zampoeros, tuntunas y diabladas en desfiles de Washington DC., Nueva
York, Buenos Aires o Santiago de Chile. Del mismo modo, hay un circuito slido de produccin y consumo de msica
y danza andina en el extranjero que han hecho posible giras internacionales de "Los Shapis", Vicky War, Mximo
Damin o el danzante de tijeras "Lucifer" a grandes ciudades extranjeras donde el grueso del pblico est integrado
por los migrantes. Aunque en una cantidad mnima, existe la publicacin de libros de autores que se definen
orgullosamente andinos en el extranjero. Entre el caso ms notable est Fredy Roncalla, trilingue en castellano,
ingls y quechua, nacido en Chalhuanca-Per, quien publica un libro en Nueva York donde reflexiona sobre una
"potica postmoderna andina".

Las primeras aproximaciones a estos inditos fenmenos socioculturales han concebido el trmino archipilago
andino. No es la primera vez que se usa el trmino. John Murra ya hablaba de "archipilagos andinos" para explicar
el control vertical de pisos ecolgicos de grupos tnicos precolombinos. La utilizacin actual de este trmino
considera al archipilago geogrfico como un modelo para explicar la dinmica transnacionalizada de la cultura
andina actual. Es decir, primero, permite identificar algunas islas del archipilago de la cultura andina que estn
diseminadas prcticamente en todo el planeta. Segundo, ayuda a explicar el flujo de ida y vuelta de seres humanos y
sus culturas entre las islas. Por cierto, las islas no estn interconectadas bajo el mar, sino establecen conexiones
bsicamente por aire y tierra. Los vuelos internacionales que tienen como puntos de partida y llegada Lima, La Paz,
Quito o Guayaquil son cada vez ms frecuentes y baratos por la enorme cantidad de gente que viaja. Del mismo
modo, las rutas terrestres transportan a hombres y mujeres andinas en cantidades nunca antes vistas entre los
pases latinoamericanos limtrofes.

En este momento en el archipilago andino, los centros de irradiacin de la cultura andina son todava las grandes
ciudades indigenizadas o andinizadas. Lima, La Paz, Quito o Guayaquil son los centros de produccin de una cultura
andina masiva. Artistas famosos, empresas productoras de discos compactos, videos y cassettes tienen sus centros
de operacin y mayor parte de pblico en las grandes ciudades. Desde estos lugares realizan sus operaciones
comerciales hacia provincias o el extranjero. Lo nico que falta para corroborar la dinmica de ida y vuelta es
encontrar casos que conviertan a los centros de consumo en el extranjero, en centros de produccin, crendose un
flujo de prcticas culturales que retornan del extranjero hacia las ciudades y pueblos de los pases andinos.

Juan Zevallos Aguilar,


Temple University
Philadelphia, 5 de marzo de 1999.

[1] En Bolivia y Ecuador se habla de indigenizacin de la culturas nacionales. En el Per se habla de la andinizacin
de la cultura nacional. La diferencia en los nombres de procesos culturales similares se debe simplemente al hecho
de la ubicacin de los centros de poder en estos tres paises. En Bolivia y Ecuador no se puede hablar de
andinizacin porque La Paz y Quito estn ubicadas en valles andinos. En Per tiene sentido hablar de andinizacin
ya que Lima, Chimbote o Trujillo estn ubicadas en la costa.

Herencia cultural

La cultura quechua actual

Del vasto territorio inca gobernado -entre los siglos XIII al XVI- han sobrevivido 3 pases: Bolivia, Ecuador y Per
donde, entre otras lenguas, se sigue hablando el quechua, el idioma nativo de la cultura inca. De estos pases del
rea andina, el Per es, sin duda, la nacin donde la cultura inca o quechua dej en mayor magnitud su herencia
milenaria. De una poblacin de 22 millones de habitantes, en el Per existen 2 millones de monolinges quechuas, y
algo ms de 3 millones de bilinges que hablan simultneamente el quechua y el espaol.

El mestizaje

La convivencia de las dos culturas: la quechua y la espaola, origin el llamado mestizaje que ha fusionado o
interpolado las diversas manifestaciones de ambas culturas, dando origen a un sincretismo cultural, social, religioso,
lingstico, culinario, etc. Con el tiempo, este mestizaje se diversificara an ms por la confluencia de las culturas
negra y asitica.

Religiosidad andina

La confluencia de las culturas quechua y espaola dio origen


a un "cristianismo andino" en el que muchas festividades y
smbolos religiosos indgenas fueron adaptados al ao
litrgico cristiano. As, la Iglesia fue "cristianizando" a las
divinidades andinas, introducindose smbolos catlicos
superpuestos a las deidades, y especialmente a los lugares
del culto andino. De esta manera, la Virgen Mara adopt el
lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias
cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano. Este es, pues, el origen de las multitudinarias
peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los santuarios que concitan el
fervor de miles y miles de fieles quechuas y mestizos.

La peregrinacin a Qoyllorit'i

Considerada como la fiesta religiosa ms notable del calendario andino, la Peregrinacin al Seor de Qoyllorit'i es un
ritual donde se entremezclan el culto a las deidades quechuas y al Dios cristiano. Ubicado a 4880 metros sobre el
nivel del mar, el santuario se yergue en la montaa de Sinakara -cordillera oriental de los Andes- junto al nevado
Ausangate, en el departamento del Cusco. Hasta all concurren anualmente -entre los ltimos das de mayo y los
primeros de junio- unos 70 mil fieles para venerar la Santa Imagen del Seor que se encuentra plasmada en la
superficie de una roca. Esta "santa aparicin" se remonta a 1783, fecha desde la que se venera hasta el presente.

La msica y la danza

Una de las caractersticas de la fiesta de Qoyllorit'i o Estrella de la nieve resplandeciente es la espectacular


confluencia de miles de danzantes y msicos nativos que anualmente ascienden a la montaa de Qoyllorit'i para
honorar al Dios cristiano y a los Apus o deidades anitiqusimas.
Las diversas cuadrillas o grupos de danzantes y msicos representan a sus respectivos pueblos denominados
"naciones". Desde all se encaminan danzando, orando y depositando ofrendas en lugares sagrados llamados
"apachetas". Entre las danzas, se puede mencionar a los Khapaq qolla que vienen de las regiones del altiplano, los
Auqa chileno que pertenecen a los valles interandinos, los K'achanpas que vienen de las zonas altas y templadas, los
Chunchus que vienen de la selva, entre otros.

El quechua

Distribucin geogrfica de las principales divisiones de la familia quechua.

La familia quechua se halla aislada de las dems familias lingsticas del


mundo en cuanto a su origen. Anteriormente se vertieron algunas hiptesis
que fueron posteriormente descartadas, como la propuesta de las familia
amerindia de Joseph Greenberg (1987), que situaba al quechua dentro de la
rama Andina del tronco Andino-Chibcha-Paeza.

Internamente, en el quechua se distinguen dos subfamilias o ramas que han


recibido ms de un nombre en la literatura. Estas subfamilias son en buena
parte ininteligibles entre s; pero con regular inteligibilidad entre los dialectos
que componen cada una. La siguiente clasificacin se basa principalmente
en la hecha por el antroplogo y lingista peruano Alfredo Torero, publicada
en 1964, simultnea y muy similar a la publicada por el lingista Gary Parker
un ao antes.

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