A TEORIA DA ALIENAO
EM MARX
Traduo
Isa Tavares
E D I T O R I A L
s
SUMRIO
P refcio 16
In t r o d u o 17
I O r ig en s d o c o n c e it o d e alienao 31
1. A abordagem judaico-crist 32
2. Alienao como vendabilidade universal" 36
3. A historicidade e a ascenso da antropologia 40
4. O fim do positivismo acrtico 50
IBLIOGRAFIA
283
NDICE ONOMSTICO
291
APRESENTAAO
Pblico composto, em geral, por estudiosos da obra de Georg Lukcs, filsofo com o qual Mszros, desde
1949, ainda na Universidade de Budapeste, estabeleceu estreita relao como aluno, secretrio e amigo.
10 A teoria da alienao em Marx
Marx esboa nos Manuscritos de Paris as principais caractersticas de uma nova cincia huma-
\ na revolucionria - por ele contraposta universalidade alienada da filosofia abstrata, de um
lado, e fragmentao e parcialidade reificadas da cincia natural, de outro do ponto de
j vista de uma grande idia sintetizadora: a alienao do trabalho como a raiz causai de todo o
( complexo de alienaes.2
2 Ver, adiante, p. 2 1.
J Ver, adiante, p. 208.
Pressupostos ontolgicos de uma sntese in statu nascendi 11
1 Desde 1951, oram vrias as discusses que estabeleceu com Lukcs a respeito. Ele dizia que eu era muito
impaciente, que naquele momento histrico no era possvel fazer uma obra de sntese. Em certo sentido,
essa a tragdia de Lukcs, na medida em que ele o pensador mais global, mais sintetizante do sculo, f...]
Agora, isso se transformou numa espcie de autolimitao, ou, se vocs quiserem, numa racionalizao das
circunstncias, estabelecendo que as condies no haviam amadurecido e a nica coisa possvel eram
trabalhos monogrficos, voltados a aspectos mais restritos. Deste modo, para ele, a sntese deixara de ser
uma necessidade fundamental. Ele comeara com uma promessa de sntese monumental, que a anlise
sobre a reificao, a conscincia do proletariado, e desemboca em estudos mais restritos, monogrficos.
Apesar disso, a sntese permanece, mas como captulo, como parte de uma obra monogrfica, mediadora.
Cito, por exemplo, elementos dessa sntese no Jovem Hegel e depois, naruralmente, nas duas lrimas obras:
na Esttica e na Ontologia. Mas nessa sntese certas dimenses da totalidade so corradas". A ausncia da
poltica como mediao essencial Ontologia, por exemplo, constituiu um srio problema na obra. lstvn
Mszros, Tempos de Lukcs e nossos tempos - socialismo e liberdade (entrevista), Ensaio, So Paulo,
n. 13, 1984, p. 9-29.
Ibidem, p. 21.
12 A Teoria d a alien ao em Marx
mistas do ciclo longo, no mostra nenhum sinal de se abater. Pelo contrrio, ela se
aprofunda com o passar do tempo, trazendo consigo a destrutividade em todos os
domnios vitais. Com o a mudana reveladora da antes real, ainda que a-historicamen-
te idealizada, destruio produtiva do capital para uma produo destrutiva cada vez
mais perdulria, e da irresponsvel dominao da natureza a base insubstituvel da
prpria existncia humana at a liberao suicida do curso mais destrutivo de ao
sob a forma das guerras preventivas e preemptivas sem limites, hoje impostas sob
pretextos escandalosamente mentirosos, numa tentativa v de assegurar a sobrevivn
cia do sistema a qualquer custo.
A alienao da humanidade, no sentido fundamental do termo, significa perda de
controle', sua corporificao numa fora externa que confronta os indivduos como um
poder hostil e potencialmente destrutivo. Quando Marx analisou a alienao nos seus
M anuscritos de 1844, indicou os seus quatro principais aspectos: 1) a alienao dos
seres humanos em relao natureza; 2) sua prpria atividade produtiva; 3) sua
espcie, como espcie humana; e 4) de uns em relao aos outros. Ele afirmou enfatica
mente que tudo isso no uma fatalidade da natureza como de fato so represen
tados os antagonismos estruturais do capital, a fim de deix-los onde esto mas uma
forma de auto-alienao. Dito de outra forma, no o feito de uma fora externa todo-
poderosa, natural ou metafsica, mas o resultado de um tipo determinado de desenvol
vimento histrico que pode ser positivamente alterado pela interveno consciente no
processo histrico para transcender a auto-alienao do trabalho .
N a fase ascensional do desenvolvimento do sistema, o controle do metabolismo
social pelo capitai resultou num antes inimaginvel aumento das foras de produo.
Mas o outro lado de todo esse aumento das foras de produo a perigosa multipli
cao das foras de destruio, a menos que prevalea um controle consciente de todo
, o processo a servio de um projeto humano positivo. O problema que o capital
incompatvel com um modo alternativo de controle, no importando o quanto sejam
devastadoras as conseqncias da imposio de seu prprio projeto fetichista de ex
panso incentrolvel do capital.
Ao longo do sculo passado, quando sofremos a destrutividade de duas guerras
mundiais, a alienao do controle que antes era benfica tornou-se esmagadoramente
negativa devido ao fim da ascendncia histrica do sistema. Tanto isso verdade que
hoje como a forma concebivelmente mais extrema de alienao auto-imposta - a
prpria sobrevivncia da hum anidade est ameaada. E por isso que imperativo
enfrentar o grande desafio da incontrolabilidade global do capital em nossos dias, antes
que seja tarde demais para isso. A urgncia histrica da crtica da alienao, no esp
rito marxiano, no poderia ser maior do que hoje.
Rochester, junho de 2 0 0 4
PREFACIO A TERCEIRA EDIO
Estou em dvida com os amigos e colegas que ofereceram sugestes teis, muitas Os problemas da alienao vm sendo debatidos h muito tempo, mas o interesse
ias quais foram incorporadas, de alguma forma, verso final. por eles de maneira nenhuma diminuiu. Pelo contrrio: a julgar por alguns aconteci
Devo particular agradecimento aos meus amigos Arnold Hauser e Cesare Cases, mentos histricos recentes e pela orientao ideolgica de muitos de seus participan
ujas crticas e estmulo mostraram-se inestimveis. tes, a crtica da alienao parece ter adquirido uma nova urgncia histrica.
Minha maior dvida para com meu velho professor e amigo, Georg Lukcs, que Muito debate tem se centrado, nos ltimos quarenta anos, nos Manuscritos econ-
nfluenciou de muitas maneiras o meu modo de pensar. mico-filosficos de Marx. A primeira edio embora incompleta - apareceu em russo
I .M . em 1927 e foi seguida, em 1932, pelas edies completas em alemo, russo e francs,
Sussex University que possibilitaram sua difuso em crculos filosficos e literrios por todo o mundo. O
maio de 1969 principal conceito desses Manuscritos o conceito de alienao.
O nmero de livros e artigos escritos sobre, os Manuscritos de 1844, ou que a eles se
referem, incontvel. Trata-se, inquestionavelmente, da obra filosfica mais discutida
no sculo XX. Nas discusses, contudo, freqentemente no se percebe que ela
tambm uma das mais complexas e difceis obras da literatura filosfica.
Suas dificuldades no so de modo algum evidentes primeira vista. A enorme
complexidade dos nveis tericos intimamente relacionados disfarada com freqncia
por formulaes que parecem enganosamente simples. Paradoxalmente, a grande capaci
dade de expresso de Marx - sua habilidade quase sem paralelos de formular idias de
maneira grfica; seu dom excepcional de produzir aforismos citveis (mas na realidade
multidimensionais) etc. - torna o entendimento adequado dessa obra mais difcil, e
no mais fcil. Isso porque tentador abstrair-se, como fazem muitos comentaristas,
das complicadas interligaes, para concentrar-se na aparente simplicidade do ponto
focalizado mais intensamente. Contudo, a menos que as formulaes aforsticas sejam
compreendidas em suas mltiplas interconexes filosficas, os riscos de uma interpretao
errnea so grandes. A estreita leitura literal de passagens isoladas (para no falarmos
dos erros de leitura ideologicamente motivados1 de aforismos e passagens igualmente
1 Por exemplo, Robert C. Tucker, Phibsophy and myth in K arl M arx (Cambridge University Press, 1961).
Uma anlise detalhada desse livro encontra-se na nota 18 do captulo VIII.
18 A teoria da alienao em Marx
Louis Ahhusser, Ponr Marx (Paris, Maspero, 1965), p. 18 fed. bras.: A fui t>r de Marx, 2. ed., Rio de Janeiro,
Zahar, 1979.]
Introduo 19
entendidos fora da sua inter-relao dialtica (e, com freqncia, aparentem ente
autocontraditria). A transcendncia, por exemplo, no uma transferncia para outra
esfera, nem apenas uma supresso ou preservao, mas ambas as coisas ao mesmo
tempo. Ou, para tomar outro exemplo: em contraposio a tantas concepes filosficas,
na viso de Marx o homem no nem humano nem natural apenas, mas ambas as
coisas: isto , humanamente natural e naturalmente humano, ao mesmo tempo. Ou
ainda, num nvel mais elevado de abstrao, especfico e universal no so opostos entre
si, mas constituem uma unidade dialtica. O u seja, o homem o ser universal da natureza
somente porque ele o ser especfico da natureza, cuja especificidade singular consiste
precisamente em sua universalidade singular, em oposio parcialidade limitada de todos
os outros seres da natureza. No nvel tanto do empirismo como do formalismo, a noo de
uma unidade desses opostos autocontraditria. S no nvel dialtico do discurso podem
estas noes adquirir seu significado global, sem o qual impossvel compreender as idias
centrais da teoria da alienao de Marx. E por isso que o leitor deve lembrar-se constante
mente de que est lidando com complexidades de uma estrutura de discurso dialtica, e no
com a unidimensionalidade simples do formalismo filosfico, nem com a simplicidade
artificial do neo-empirismo repetidor do lugar-comum.
c) Ambigidade terminolgica. Um problema relativamente simples, desde que se
tenham presentes os dois pontos anteriores. Ocorre, aqui, que Marx, em seu esforo
de entrar em dilogo com seus contemporneos filosficos radicais, como Feuerbach,
conservou certos termos do discurso deles que por vezes estavam em choque com o
significado que ele prprio lhes atribua. Um exemplo disso auto-estranhamento ,
que nos Manuscritos de Marx representa um contedo enormemente modificado, que
exigira uma terminologia tambm m odificada, com expresses mais concretas em
contextos especficos. Um exemplo ainda mais notvel essncia humana. C om o
veremos adiante, Marx rejeitou categoricamente a idia de uma essncia humana .
N o entanto, ele manteve a expresso transform ando o seu significado original at
torn-la irreconhecvel. Nesse caso, seu objetivo no foi sim plesm ente acrescentar
novas dimenses a um conceito importante (como auto-estranhamento), mas demons
trar o vazio desse termo filosfico, em seu sentido tradicional. E no obstante, no
curso dessa demonstrao, ele prprio usou o mesmo termo, na maioria das vezes sem
indicaes polmicas, embora com um significado radicalmente diferente. Uma observa
o atenta dos contextos nos quais esses termos emprestados aparecem pode, contudo,
retirar essa dificuldade do caminho. (Essa soluo serve no s para essncia humana
e auto-estranhamento, mas tambm para expresses como humanismo, humanismo
positivo , automediao, ser genrico etc.)
3. Complexidade do conceito-chave: alienao. Esse problema representa uma das
maiores dificuldades. O conceito de alienao de Marx tem quatro aspectos princi
pais, que so os seguintes:3
alienaao) (MEWE, v. supl. 1, p. 531). Assim, Veriusscmng o ato de traduzir na prtica (na forma da venda
de alguma coisa) o princpio da Entussmmg. No uso que Marx faz do termo, Verusserung pode ser
intercambiado com Entussemngc\\\&no um "ato ou uma prtica especfica so referidos. (Ver MEWE, v.
26, Parte I, p. 7-8, sobre a doutrina de sir James Steuart concernente ao lucro sobre a alienao. Alienao,
nesse contexto, apresentada por Marx tanto como Veriisserungcpanta como Entussmmg.) Tanto Entusserung
como Entfremdung tm uma trplice funo conceituai: (l) referindo-se a um princpio geral; (2) expressando
um determinado estado de coisas; e (3) designando um processo que engendra esse estado. Quando a nlase
recai sobre a externalizao ou objetivao , Marx usa o termo Entdusserung (ou termos como
Vergagenstndlichung), ao passo que Entftrmdung usado quando a inteno do autor ressaltar o lato de que
o homem est encontrando oposio por parte de um poder hostil, criado por ele mesmo, de modo que ele
frustra seu prprio propsito.
karl Marx, Manuscritosecontnico-filosjicos (So Paulo, Boitempo, 2004), p. 85. [Nesta edio, para diferen
ciar a autoria dos destaques nas citaes, foram empregados os seguintes recursos: os destaques do prprio
autor citado esto em negrito; os de Mszros em itlico. (N. E.)]
Introduo 21
uma conseqncia imediata disto, de o homem estar estranhado do produto do seu trabalho,
de sua atividade vital e de seu ser genrico o estranhamento do homem pelo [prprio]
homem. Quando o homem est frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro homem. O que
produto da relao do homem com o seu trabalho, produto de seu trabalho e consigo mesmo,
vale como relao do homem com outro homem, como o trabalho e o objeto do trabalho de
outro homem.5
Assim, o conceito de alienao de Marx compreende as manifestaes do estranha
mento do homem em relao natureza e a si mesmo, de um lado, e as expresses desse
processo na relao entre homemhumanidade e homem e homem, de outro.
4. Estrutura dos Manuscritos de Paris. Apesar de suas propores modestas - ape
nas cerca de 50 mil palavras - os Manuscritos econmico-filosficos so um grande traba
lho de sntese, de um tipo particular: uma sntese in statu nascendi (voltaremos ao
assunto a seguir). Estamos testemunhando neles o aparecimento dessa sntese singular,
medida que seguimos as linhas gerais de uma vasta e abrangente concepo da expe
rincia humana em todas as suas manifestaes; mais abrangente, de fato, do que
qualquer coisa anterior a ela, inclusive a grandiosa viso hegeliana. Marx esboa nos
Manuscritos de Paris as principais caractersticas de uma nova cincia humana revo
lucionria - por ele contraposta universalidade alienada da filosofia abstrata, de um
lado, e fragmentao e parcialidade reificadas da cincia natural, de outro - do
ponto de vista de uma grande idia sintetizadora: a alienao do trabalho como a raiz
causai de todo o complexo de alienaes.
Ningum deve deixar-se enganar pela primeira impresso ao ler, alm de extratos
de livros, observaes fragmentrias, aluses sumrias e formulaes paradoxais, expres
sas num estilo aforstico. Um exame mais atento revelaria que os Manuscritos de Paris
esto estruturados de maneira muito mais slida do que uma primeira impresso
podera sugerir. Como j dissemos, as idias particulares dos Manuscritos s adquirem
seu significado pleno em relao ao significado geral do trabalho como um todo. Dito
de outro modo, as observaes feitas por Marx acerca de uma grande variedade de
questes no podem ser plenamente compreendidas seno como partes estreitamente
inter-relacionadas de um sistema de idias coerente. Os Manuscritos de 1844 constituem
o primeiro sistema abrangente de Marx. Nesse sistema, cada ponto particular
multidimensional: liga-se a todos os outros pontos do sistema marxiano de idias;
est implicado por eles assim como os implica. (O problema da relao entre alienao
e conscincia, por exemplo, nunca examinado isoladamente, mas - em agudo contraste
com outras abordagens filosficas do problema - como algo que ocupa um lugar determi
nado no sistema das atividades humanas; porquanto apoiado sobre a base socioeco-
nmica e em constante interao com ela.)
Evidentemente, nenhum sistema concebvel sem uma estrutura interna prpria.
O objetivo da primeira parte examinar os detalhes desse problema. Aqui s podemos
indicar, muito rapidamente, aquelas caractersticas essenciais para o entendimento da
estrutura complexa do primeiro grande trabalho de sntese realizado por Marx.
da teoria e da prtica . Antes dos M anuscritos de 1844, porm, esse princpio perma
neceu bastante abstrato, porque Marx no podia identificar o ponto de Arquimedes
por meio do qual seria possvel traduzir o programa em realidade. A introduo do
conceito de trabalho alienado no pensamento de M arx modificou fundamentalmente
tudo isso. Com o veremos adiante, to logo o problema da transcendncia foi concre
tizado nos Manuscritos de 1844 - como a negao e supresso da auto-alienao do
trabalho, nasceu o sistema de Marx.
Nesse sentido, podemos chamar os Manuscritos de Paris de um sistema in statu nascendi,
pois neles que Marx explora sistematicamente, pela primeira vez, as implicaes de
longo alcance de sua idia sintetizadora a alienao do trabalho em todas as esferas
da atividade humana. A descoberta do elo que faltava em suas reflexes anteriores lana
uma nova luz sobre todas as suas idias e pontos particulares de crtica alguns deles
formulados anos antes de 1844 e que agora naturalmente se ajustam numa concepo
geral. medida que Marx avana com a sua indagao crtica nos Manuscritos de Paris,
a profundidade de sua viso e a coerncia sem paralelo de suas idias tornam-se cada vez
mais evidentes. H um ar de excitao sobre todo o empreendimento manifesto tambm
no estilo enormemente elevado, muitas vezes solene, de exposio conforme Marx
recorrentemente descreve a sua grande descoberta histrica, ou seja, que as mais variadas
formas de alienao que ele examina podem ser reunidas sob um denominador comum,
no campo da prtica social, por intermdio do conceito tangivelmente concreto e estrategi
camente crucial de trabalho alienado: o foco comum de ambas as sries de questes,
isto , o porqu (diagnstico) e o como (transcendncia).
Nesse contexto, vale a pena comparar as crticas de Marx a Hegel antes e depois da
introduo desse conceito sintetizador em seu pensamento. Antes de seu aparecimento,
sua crtica da filosofia hegeliana, apesar de meticulosa, continuava parcial, embora a inteno
fosse, desde a primeira fase do desenvolvimento filosfico de Marx, inegavelmente a de um
ataque frontal ao sistema hegeliano como um todo. Nos Manuscritos de 1844, contudo,
encontramos uma Crtica da dialtica e da filosofia hegelianas em geral. Graas ao conceito
de auto-alienao do trabalho, a filosofia hegeliana colocada em suas perspectivas adequa
das: tanto as suas grandes realizaes histricas como as suas limitaes so reveladas e
mostradas como auto-evidentes luz da idia sincetizadora fundamental de Marx. Uma vez'-
de posse dessa chave que abre as portas do sistema hegeliano como um todo, expondo a
uma crtica social abrangente todos os seus segredos e mistificaes, a anlise trabalho
samente detalhada de campos determinados dessa filosofia por exemplo, a tentativa pr
via de uma Crtica da filosofia do direito de Hegel - torna-se suprflua. (Em todo caso, pouco
interessante para Marx, pois ela agora poderia apenas exemplificar um ponto geral, para o
qual apontavam suas anteriores investigaes crticas da filosofia hegeliana.) De lato Marx
nunca retomou seu trabalho interrompido sobre a filosofia do direito de Hegel, e seus
projetos posteriores relacionados com o pensamento de Hegel uma investigao de suas
obras sobre lgica e esttica, particularmente visavam resumir as conquistas de Hegel
assim como esboar as prprias idias de Marx nesses campos, mais do que criticar siste
maticamente a filosofia hegeliana como um todo. N o que concerne a esta ltima, Marx
concluiu suas investigaes de maneira definitiva, na forma de um acerto crtico de contas,
nos Manuscritos de 1844.
A tearia da alienao em Marx
a condensao da riqueza e a diversidade dos objetos tratados s seria possvel, numa nica
obra, de modo totalmente aforstico, e, por sua vez, tal apresentao (Darstellung) aforstica
produzira a aparncia (Schein) de um sistematizar arbitrrio. Farei, por conseguinte e sucessi
vamente, em diversas brochuras independentes, a crtica do direito, da moral, da poltica etc.,
e por ltimo, num trabalho especfico, a conexo do todo, a relao entre as distintas partes,
demarcando a crtica da elaborao especulativa deste mesmo material. Assim, ser encontrado
o fundamento, no presente escrito, da conexo entre a economia nacional e o Estado, o direito,
a moral, a vida civil (biirgerliches Leberi) etc., na medida em que a economia nacional mesma, ex
p ro fe sso , trata destes objetos.6
* * *
que o marxismo iniciava a jornada para a sua realizao prtica na forma de movimen
tos sociopolticos parciais (nacionais), isto , quando o marxismo estava sendo transfor
mado de uma teoria global em movimentos organizados que, durante um longo perodo
histrico - por toda a poca da defesa de posies duramente conquistadas - , tiveram
de permanecer parciais e limitados. Ao contrrio, o carter evidentemente global da
crise socioeconmica do nosso tempo exige remdios globais: isto , a transcendncia
positiva da auto-alienao do trabalho em toda a sua multifacetada complexidade
condidonante. N o se sugere, evidente, que na atual situao mundial os problemas
diagnosticados inicialmente por Marx possam ser resolvidos da noite para o dia; longe
disso. N em a teoria da alienao de M arx jam ais pretendeu ser uma receita para
solues messinicas, como veremos adiante. A questo que em nossa poca torna-
se historicamente possvel e cada vez mais necessrio, tambm atacar os problemas
cotidianos enfrentados pelos movimentos socialistas em todo o m undo a partir de
perspectivas adequadas: como direta ou indiretamente relacionados com a tarefa fun
damental da transcendncia positiva da auto-alienao do trabalho.
* * *
base em uma afinidade objetiva de valores relevantes para a situao histrica dada.
por isso que os intrpretes e opositores burgueses de M arx - sejam os marxlogos
neutros ou os propagandistas polticos conservadores - fatalmente erram o alvo. O
elemento irredutvel (isto , o compromisso de valores, aberto ou disfarado) que
motiva tanto a marxologia programaticamente neutra - relacionada com questes
que necessariamente excluem toda pretenso de neutralidade imparcial - quanto as
formas de oposio menos tmidas ao marxismo podem, por vezes, colher revelaes e
resultados parciais, mas so notavelmente incapazes de compreender o sistema coerente
mente mter-relacionado das idias marxistas como um todo, devido ao choque hostil
entre os enfoques reciprocamente exclusivos sobre os problemas cruciais da realidade
scio-histrica dada, e em particular sobre a questo da Aufhebung. Se uma exposio
dos limites de validade das interpretaes rivais, nessas linhas ou em outras semelhantes,
no satisfaz aqueles que no se contentam com nada que no possua uma objetividade
cientfica final (defendendo na realidade um fetichismo das cincias naturais), isso
impossvel de ser evitado. Em favor de nossa exposio, contudo, digno de nota que
ela pelo menos no exige a introduo de falsas polaridades no sistema de Marx, como
a suposta oposio entre seus conceitos cientficos e seus chamados conceitos ideol
gicos ; nem exige o expurgo destes ltimos da concepo filosfica de Marx como um
todo. Sem esses supostos conceitos ideolgicos, a concepo de Marx podcria parecer,
talvez, mais cientfica ; porm seria incomparavelmente mais pobre e corresponderia
muito menos as nossas necessidades. N o nos parece haver nenhuma alternativa real
ao reconhecimento e aceitao das limitaes existentes ao relacionar o significado
da teoria da alienao de Marx a nosso prprio destino histrico, em termos do qual
ela deve ser lida e compreendida.
Este estudo visa, em primeiro lugar, apresentar a gnese e o desenvolvimento inter
no da teoria da alienao de Marx, concentrando a ateno no s no pano de fundo
histrico e intelectual de suas principais idias, mas, sobretudo, no dinamismo interno
de sua estrutura de pensamento como um todo. N o marco de tal avaliao preliminar
geral - na primeira parte - os captulos subseqentes buscam realizar uma anlise
detalhada dos vrios aspectos da problemtica complexa da alienao, desde os aspec
tos econmicos at os ontolgicos e morais, e dos aspectos polticos aos estticos. .
Esses captulos do IV ao Vil so relativamente autnomos9, no apenas a fim de
facilitar o entendim ento dos argum entos freqentem ente m uito com plicados e
dispersos de Marx, mas tambm porque alguns dos pontos muito controvertidos
podem ser esclarecidos mais facilmente organizando-se o material em torno dos pon
tos focais dos tpicos mencionados. Contudo, duas notas de advertncia so necess
rias aqui. A primeira que o mtodo seguido na segunda parte torna inevitvel, infe
lizmente, a repetio de algumas passagens de im portncia central em diferentes
contextos, para o que pedimos a tolerncia do leitor. Mais importante a segunda, a
9 Nem codos no mesmo nvel. O captulo VII, que craca dos Aspectos escckos da alienao, o mais fcil de
ler isoladamence. J o captulo V, que discute os Aspectos polticos, depende muito no s do captulo IV
(Aspectos econmicos), mas cambem do capculo VI (Aspectos ontolgicos e morais).
28 A teoria da alienao em Marx
M anuscritos econmico-filosficos
I
As solues antigas para os problemas desse tipo desempenharam um papel extremamente importante nas
formulaes modernas. Ver a importncia do pensamento grego para a Escola do Direito Natural, por exemplo.
32 A teoria da alienao em Marx
Alguns dos temas principais das modernas teorias da alienao surgiram no pensa
mento europeu, de um a form a ou de outra, muitos sculos atrs. Para seguir em
detalhe o seu desenvolvimento seriam necessrios copiosos volumes. N as poucas pgi
nas de que dispom os no podemos tentar mais do que delinear as tendncias gerais
desse desenvolvimento, descrevendo suas principais caractersticas na medida em que
se relacionam com a teoria da alienao de Marx e contribuem para esclarec-la.
1. A ABORDAGEM JUDAICO-CRIST
O prim eiro aspecto que devemos considerar o lamento por ter sido alienado
com relao a Deus (ou haver perdido a Graa), que pertence herana comum da
mitologia judaico-crist. A ordem divina, afirma-se, foi violada; o homem alienou-se
dos caminhos de D eus, seja simplesmente pela queda do homem ou mais tarde
pelas idolatrias sombrias de Ju d alien ada2, ou, ainda mais tarde, pelo comportamen
to dos cristos alienados da vida de Deus3. A misso messinica consiste em resgatar
o homem desse escado de auto-alienao que ele atraiu sobre si mesmo.
M as as semelhanas entre as problemticas judaica e crist vo apenas at a; e
diferenas de longo alcance prevalecem em outros aspectos. Pois a forma pela qual se
vislumbra a transcendncia messinica da alienao no uma questo indiferente.
Lembrai-vos, diz Paulo, o Apstolo,
que estveis sem Cristo, sendo alheios comunidade de Israel, e estranhos aos testamentos, no
tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em Cristo Jesus vs, que outrora estveis
longe, fostes aproximados pelo Sangue de Cristo. [...] Portanto, agora no sois hspedes nem
adventcios, mas concidados dos santos, e da famlia de Deus; e estais construdos sobre os
alicerces dos apstolos e profetas, dos quais o prprio Jesus a pedra angular, sobre a qual todo
o edifcio, bem ordenado, se levanta para ser um templo santo no Senhor: sobre o qual vs
tambm sois juntamente edifteados para a morada de Deus, por meio do Esprito.4
aplicao prtica vulgar do cristianismo. Mas essa aplicao prtica s se poderia tornar univer
sal quando o cristianismo, como religio aperfeioada, tivesse realizado, de maneira terica, a
alienao do homem de si mesmo e da natureza.6
O judasmo, em seu realismo cru, reflete de uma maneira muito mais imediata o
verdadeiro estado de coisas, advogando uma continuao praticamente interminvel
da extenso de seus poderes mundanos ou seja, defendendo uma soluo quase
messinica na terra: por isso que no tem nenhuma pressa quanto chegada de seu
Messias na forma de dois postulados complementares:
1) A atenuao dos conflitos de classe internos, no interesse da coeso da comuni
dade nacional em seu confronto com o mundo exterior dos estranhos: No faltaro
pobres na terra-, portanto, eu te ordeno, dizendo: Abre tua mo para teu irmo, para teu
pobre e para teus necessitados, em tua terra.7.
2) A prom essa de readm isso na G raa de Deus parcialmente cumprida na
forma de garantir o poder de dominao sobre os estranhos a Jud: E os estranhos
estaro l para apascentar vossos rebanhos, e os filhos dos estrangeiros sero vossos
jornaleiros e vinhadeiros8.
O formidvel veculo prtico desse domnio em expanso era a arma da usura ,
que necessitava, entretanto, a fim de tornar-se realmente eficiente, de sua contrapartida
adequada, que oferecia um escoadouro ilimitado ao poder dessa arma: isto , a meta
morfose do judasm o em cristianismo.
[OJ judasmo atinge seu apogeu com a perfeio da sociedade civil; mas esta s alcana a
perfeio no mundo cristo. S sob a influncia do cristianismo, que objetiva todas as relaes
nacionais, naturais, morais e tericas, poderia a sociedade civil separar-se completamente da
vida do Estado, separar todos os vnculos genricos do homem, colocar em seu lugar o egosmo
e a necessidade egosta, e dissolver o mundo humano num mundo de indivduos atomizados,
antagnicos.9
O ethos do judasmo, que estimulou esse desenvolvimento, no se limitou afirma
o geral da superioridade do povo escolhido, determinada por Deus, em seu confron
to com o mundo dos estranhos, dando ordens como esta: No comas nenhum animal
que morreu por si mesmo; d-o para que o coma, ou vende-o ao estranho, que est s
tuas portas, para que possa comc-io; pois tu s um povo santo do Senhor, teu Deus 10.
Muito mais importante no sentido prtico foi a proibio absoluta imposta explorao
dos filhos de Jud pela usura: Se emprestares dinheiro a qualquer de meu povo que seja
pobre, no o apertars como um exactor, nem o oprimirs com usura111. A usura s era
(1 On the Jeivish question, em Karl Marx, Early writings (trad. e org. T. B. Boctomore, Londres, C.A. Watts &
Co., 1963), p. 39 [ed. bras.. A questo judaica, 5. ed., So Paulo, Centauro, 2003],
Deuteronmio, XV, 2 1.
s saas, LX1, 5.
Karl Marx, On the Jewish question, cir., p. 38-9.
1'' Deuteronmio, XIVI 21
11 xodo, XXII. 23.
34 A teoria d a alienao em Marx
permitida nas transaes com estranhos, mas no com irmos. Em contraste, o cristia
nismo, que se recusou a conservar a discriminao entre qualquer de meu povo e
estranhos (ou estrangeiros), postulando em seu lugar a fraternidade universal da
humanidade , no s se privou da poderosa arma da usura (isto , do juro e da
acumulao de capital dele conseqente) que era o mais importante veculo da primeira
expanso econmica, com o tambm tornou-se ao mesmo tempo uma presa fcil do
avano triunfal do esprito do judasmo . O rude e vulgar princpio prtico do judasmo
discutido por Marx a parcialidade prtico-emprica efetivamente autocentrada e inter
namente coesa poderia triunfar facilmente sobre a universalidade terica abstrata do
cristianismo, estabelecida como uma srie de ritos puramente formais com os quais o
mundo do interesse pessoal se cerca 12. (Sobre a importncia da usura e as controvrsias
relacionadas a ela, na poca da ascenso do capitalismo primitivo, ver p. 121.)
E muito importante enfatizar aqui que a questo em pauta no simplesmente a
realidade emprica das comunidades judaicas na Europa, mas o esprito do judasmo;
isto , o princpio interno do desenvolvimento social europeu, culminando no surgimento
e na estabilizao da sociedade capitalista. O esprito do judasmo,' portanto, deve ser
entendido, em ltima anlise, como o esprito do capitalismo. Para a realizao deste
ultimo, o judasmo como realidade emprica oferecia apenas um veculo adequado. Ignorar
essa distino, por uma razo ou por outra, poderia levar -- como ocorreu ao longo dos
tempos a um anti-semitismo caa de bodes expiatrios. As condies objetivas do
desenvolvimento social europeu, da dissoluo da sociedade pr-feudal at o triunfo
universal do capitalismo sobre o feudalismo, devem ser avaliadas em sua complexidade
abrangente, da qual o judasmo, como fenmeno sociolgico, apenas uma parte, por
mais importante que tenha sido em certas fases desse desenvolvimento.
O judasm o e o cristianismo so aspectos complementares dos esforos da socie
dade para lidar com suas contradies internas. Representam ambos tentativas de
uma transcendncia imaginria dessas contradies, de uma reapropriao ilus
ria da essncia humana por meio de uma substituio fictcia do estado de aliena
o. O judasmo e o cristianismo expressam as contradies da parcialidade contra
a universalidade , e da concorrncia contra o m onoplio : isto , as contradies
internas do que ficou conhecido com o o esprito do capitalismo. Nesse quadro, o
xito da parcialidade s pode ser concebido em contradio com a universalidade e
sua ctista exatamente como essa universalidade s pode predominar com base
na supresso da parcialidade e vice-versa. O mesmo ocorre na relao entre con
corrncia e monoplio: a condio do xito da concorrncia a negao do m ono
plio, assim com o para o m onoplio a condio da am pliao de seu poder a
supresso da concorrncia. A parcialidade do judasm o: a nacionalidade quim rica
do judeu a nacionalidade do comerciante e, acima de tudo, do financista 13 - escre
ve Marx, ressaltando repetidamente que a emancipao social do judeu a emanci-1
pao da sociedade com relao ao judasm o 14, isto , com relao parcialidade da
nacionalidade do financista ou, expresso em termos m ais gerais, com relao
estreiteza judaica da sociedade 15. A estreiteza judaica poderia triunfar na socie
dade civil porque esta ltima exigia o dinamismo do esprito supremamente prti
co do judeu , para seu desenvolvimento completo. A metamorfose do judasmo em
cristianismo encerrou em si uma metamorfose posterior do cristianismo numa for
ma mais desenvolvida, menos cruamente parcial, de judasm o secularizado : O
judeu emancipou-se de uma maneira judaica, no s adquirindo o poder do dinheiro,
mas tambm porque o dinheiro tornou-se, por meio dele e tambm parte dele, um
poder mundial, enquanto o esprito judaico prtico tornou-se o esprito prtico das
naes crists. Os judeus emanciparam-se na m edida em que os cristos se tornaram
judeus lfi. As m odificaes protestantes do cristianism o previamente estabelecido,
em vrios ambientes nacionais, realizaram uma m etam orfose relativamente precoce
do cristianismo terico-abstrato num cristianism o-judasm o prtico , como um
passo significativo na direo da secularizao com pleta de toda a problemtica da
alienao. Paralelamente dominao crescente do esprito do capitalismo na esfera
prtica, as formas ideolgicas tambm se tornaram mais e mais seculares: das vrias
verses do desmo , passando pelo atesmo humanista, at a famosa declarao de
que Deus est morto . Na poca desta ltima, at mesmo as iluses de universali
dade (com que o mundo do interesse pessoal se cerca) conservadas e por vezes
at mesmo intensificadas pelo desmo e pelo atesmo humanista - tornaram-se agu
damente constrangedoras para a burguesia, e uma transio sbita, por vezes cnica,
teve de ser feita em direo ao culto aberto da parcialidade.
C om o foi dito, sob as condies da sociedade de classes - devido contradio
inerente entre a parte e o todo, devido ao fato de que o interesse parcial domina a
totalidade da sociedade o princpio da parcialidade est numa contradio insolvel
com o da universalidade. Em conseqncia, a crua relao de foras que eleva a forma
predominante de parcialidade a uma universalidade fictcia, ao passo que a negao,
orientada de modo idealista, dessa parcialidade por exemplo, a universalidade terico-
abstrata do cristianismo antes de sua metamorfose em cristianismo-judasmo prtico
deve permanecer ilusria, fictcia, impotente. Pois a parcialidade e a universalidade ,
em sua oposio recproca, so duas facetas do mesmo estado alienado de coisas. A
parcialidade egosta deve ser elevada universalidade para a sua realizao: o dinamis
mo socioeconmico subjacente ao mesmo tempo autocentrado e dirigido para fora,
nacionalista e cosmopolita, protecionista-isolacionista e imperialista. por isso
que no pode haver lugar para a universalidade autntica, mas apenas para a falsa
universalizao da mais crua parcialidade, juntamente com um postulado ilusrio, teri
co-abstrato, da universalidade como a negao meramente ideolgica da parcialidade
efetiva, predominante na prtica. Assim, a nacionalidade quimrica do judeu ainda*16
2 . A L IE N A O C O M O V E N D A B IL ID A D E U N IV E R SA L
17 Ver Marcinho Lutero, Werke (Weimar, Kritische Gesamcausgabe, Hermann Bhlau, 1883), v. I, p. 677. Ver
tambm Lutero, Freiheit lin.es Christenmenschen (1520), em M. Luther: Rejvrmatorische Schriften (Leipzig,
Reclam, 1945), p- 98-108,
1s Thomas Mnzer, llochvcrursnchteSchtttzralc undAnhvort witlcrdaseistlosc, sanfebendeFleischztt Wiltenberg,
welches mil verkehrter Weise clurch den iebstahl der heiligen Schrifi dic erbannliche Christenheit aho ganz
jmmerlich besudelt hat { 1524). Citado por Marx em seu ensaio Ou the Jewish question, cit., p. 37.
1 Adam Smith, An inejuiry into the nature and causes of the wealth o f nations (1776), edio Lveryman, v. II,
p. 342.
2,1 Le bourgeois ne peut pas aliener la chose de la commune sanz le commendemenr de roi (em P. N. Rapetti,
org., Livre de jostice et de pLiit, Paris, 1850, p. 47).
21 Chascun peut le sien doner et aliener par sa volent (em A. A. Beugnot, org., Assises de Jrusalem, Paris,
1841, v. 1, p. 183).
22 Thomas Hobbes, Pbilosophical rudiments concerninggoverument andsociety (Londres, Royston, 1651). cap.
Vff, par. 6. Ver tambm Hobbes, The elements o f law (1640, primeira edio em Londres, 1650). Nova
edio, com um prefcio e notas crticas por Ferdinand de Tnnies: E vendo o servo, e tudo o que se relaciona
tom ele, como a propriedade do Senhor, e como todo homem pode dispor do que seu e transferi-lo ao seu
gosto, o Senhor pode portanto alienar seu domnio sobre o servo, ou d-lo, pelo seu testamento, a quem lhe
aprouver (Cambrtdge Univcrsiry Press, 1928), p. 100-1
38 A teoria da alienao em Marx
23 Fazer da terra um objeto de negcio - a terra que nossa, de todos, a primeira condio de nossa existncia
foi o ltimo passo na direo de lazer de si mesmo objeto de negcio. Foi e continua sendo, at hoje, uma
imoralidade s superada pela imoralidade da auto-alienao (Friedrich Engels, Ouclines o f a critique oj
plitical economy, p. 190 da edio de Moscou dos Manuscripts o f 1844, de Marx).
: ' Immanuel Kant, Werke (Berlim, Akademische Ausgabe, 1902ss.), v. VI, p. 360.
Ibtdem, p. 271. Kant foi muito influenciado por Adam Smith e atribua s idias deste um lugar muito
elevado em sua prpria Filosofia do direito.
2l' Homero, Odyssey (Edio Penguin, trad. de E. V. Rieu), p. 285.
Origens do conceito de alienao 39
Assim, a alienao humana foi realizada por meio da transformao de todas as coisas
em objetos alienaveis, vendveis, em servos da necessidade e do trfico egostas. A venda a
prtica da alienao. Assim como o homem, enquanto estiver mergulhado na religio, s pode
objetivar sua essncia em um ser alheio e fantstico; assim tambm, sob o influxo da necessida
de egosta, ele s pode afirmar-se a si mesmo e produzir objetos na prtica subordinando seus
produtos e sua prpria atividade dominao de uma entidade alheia, e atribuindo-lhes a
significao de uma entidade alheia, ou seja, o dinheiro?1
Karl Matx, On theJewish questwn, cit., p. 39. A venda e a prtica da alienao ( Die Verusserung isc die
Praxis der Entusserung , MEWE, v. I, p. 276). Na craduo de Boctomore encontramos: A objetivao a
pidca da alienao . Isso incorreco, pois Marx especificou, na frase anterior, que zu verussem = verkauflichen,
e Lierkiiuflichen significa claramente venda . Esse sentido de Verusserung como venda ou alienao pela
venda pode ser encontrado tambm em outras obras de Marx. Ver a nota 3 do captulo I, para referncias.
MEWE, v. I, p. 376.
2,) Ver o captulo IX deste livro.
Johann Wolfgang von Goethe, Dichtung und Wahrbeit, Smtliche Werke (Srutgarr e Berlim, Cottasche fub
Ausg., 1902), v. 24, p. 81.
Nichr etwa selbstische verein/.elt, nur in Verbinclung mit seinesgleichen macht er Fronte gegen die Welt
(Goethe, Vilhebn Meisters Wanderjahre, Jub. Ausg., v. 19, p. 181).
40 A teoria da alienao em Marx
\e r Adam Ferguson, Essay uhthe hncory ujciviloaciy (Edinburgh, 1 67). Nova edio, preparada com uma
introduo por Duncan Forbcs (Edinburgh, Umversicy Press, 1966).
Origens do conceito de alienao 41
Muitas centenas de anos tiveram de transcorrer antes que os filsofos pudessem atingir
novamente um grau semelhante de concretude e viso histrica. E, ainda assim, a viso de
Aristteles permaneceu isolada: ela no podia tornar-se a pedra angular de uma filosofia
coerente da histria. N o pensamento de Aristteles, as vises histricas concretas estavam
incrustadas em uma concepo geral totalmente a-histrica. A principal razo para isso era
uma necessidade ideolgica imperiosa, que impediu Aristteles de aplicar um princpio
histrico anlise da sociedade como um todo. De acordo com essa necessidade ideolgi
ca, era preciso provar que a escravido era uma ordem social em total conformidade com
a prpria natureza. Uma tal concepo - formulada por Aristteles em oposio aos que
desafiavam as relaes sociais estabelecidas - carregava falsos conceitos como liberdade
por natureza e escravido por natureza. Isso porque, segundo Aristteles, h uma gran
de diferena entre o domnio sobre homens livres e o domnio sobre escravos, como h
entre a escravido por natureza e a liberdade por natureza3i.
A introduo do conceito de escravido por natureza tem conseqiincias de longo
alcance na filosofia de Aristteles. Nela, a histria confinada esfera da liberdade ,
que , porm, restringida pelo conceito de liberdade por natureza . De fato, como a
escravido deve estar eternamente fixada uma necessidade refletida adequadamente
no conceito de escravido por natureza - no se pode falar de uma concepo hist
rica genuna. O conceito de escravido por natureza carrega consigo a sua contrapartida:
a liberdade por natureza , e assim a fico da escravido determinada pela natureza
destri a historicidade tambm da esfera da liberdade . A parcialidade da classe do-
minante prevalece, postulando seu prprio governo como uma superioridade hierr-
quico-estrutural determinada (e sancionada) pela natureza. (A parcialidade do judas
mo a mitologia vdo povo eleito etc. expressa o mesmo tipo de negao da histria
com relao s estruturas fundam entais da sociedade de classes.) O princpio da
historicidade portanto inevitavelmente degradado num a pseudo-historicidade. O
modelo de um ciclo repetitivo projetado sobre a sociedade como um todo: no importa
o que acontea, as relaes estruturais fundamentais determinadas pela natureza -
so consideradas sempre como reproduzidas, no como uma questo emprica de fato,
mas como a de uma necessidade a priori. O movimento, de maneira correspondente,
confinado a um aumento do tamanho e de complexidade das comunidades analisa
das por Aristteles, e as mudanas tanto de tamanho como de complexidade so
circunscritas pelos conceitos de liberdade por natureza e escravido por natureza,
isto , pela necessidade postulada a priori de reproduzir a mesma estrutura da socieda
de. Assim, as contradies sociais insolveis da sua poca levam at mesmo um grande
filsofo como Aristteles a operar com conceitos autocontraditrios como liberdade
por natureza, imposto a ele pelo conceito totalmente fictcio de escravido por natu
reza , em concordncia direta com a necessidade ideolgica predominante. E quando
ele faz uma tentativa ulterior de resgatar a historicidade tia esfera da liberdade por
natureza , declarando que o escravo no um homem mas urna simples coisa, um
instrumento falante , incorre numa nova contradio: pois os instrumentos do ho
mem possuem um carter histrico, e certamente no fixado pela natureza. Devido
parcialidade de sua posio, as leis dinmicas, dialeticamente variveis, da totalidade
social devem permanecer um mistrio para Aristteles. Seu postulado da dualidade
natural ligada diretamente, como j vimos, necessidade ideolgica de transformar
a parcialidade em universalidade torna-lhe impossvel perceber as mltiplas varieda-
des dos fenmenos sociais como manifestaes especficas de uma totalidade scio-
histrica inerentemente interligada, modificando-se de maneira dinmica.
A inter-relao de uma conscincia da alienao e da historicidade da concepo
de um filsofo necessria devido a uma questo ontolgica fundamental: a natureza
do horriem (essncia humana etc.) o ponto de referncia comum a ambas. Essa
questo ontolgica fundamental : o que est de acordo com a natureza humana e o
que constitui uma alienao da essncia humana? Essa pergunta no pode ser res
pondida a-historicamente sem ser transformada numa mistificao irracional dc algum
tipo. Por outro lado, uma abordagem histrica da questo da natureza humana impli
ca inevitavelmente algum diagnstico da alienao ou reificao , relacionado com
o padro, ou ideal , pelo qual toda a questo est sendo avaliada.
O ponto de central importncia , contudo, se a questo da natureza humana est
ou no sendo avaliada dentro de um quadro explicativo implcita ou explicitamente
igualitrio. Se, por alguma razo, a igualdade fundamental de rodos os homens no
reconhecida, isso equivale, ipso facto, negao da historicidade, pois nesse caso torna-
se necessrio recorrer ao recurso mgico da natureza (ou, nas concepes religiosas,
ordem divina etc.) na explicao do filsofo para as desigualdades historicamente
estabelecidas. (Essa questo bastante distinta da questo da justificao ideolgica das
desigualdades existentes. Esta ltima essencial para explicar os determinantes scio-
Origens do conceito de alienao 43
Ludwig Feuerbach, Das Wesen des Cbristenlums (primeira edio em 1841). A parce I cem o ttulo: Das wahre,
d.i. anthropologische Wesen der Religion, e a parte II, Das unwahre, d.i. theologische Wesen der Religion.
44 A teoria da alienao em Marx
qual todos os homens se reconheceram como iguais na natureza hum ana06. Herder,
numa fase posterior, definiu a mitologia como natureza personificada, ou sabedoria
enfeitada37 e falou da infncia, da adolescncia e da maturidade da humanidade,
limitando, at mesmo na poesia, as possibilidades de criao de mitos sob as circuns
tncias da terceira fase38.
Mas foi Diderot quem desvendou o segredo sociopoltico de todo o desenvolvimento
ao ressaltar que, uma vez que o homem teve xito em sua crtica da majestade dos cus ,
ele no se abster por muito tempo de lanar-se sobre o outro opressor da humanidade,
o soberano terrestre, pois esses dois resistem ou caem juntos39. E no de modo algum
casual que tenha sido Diderot quem chegou a esse grau de clareza no radicalismo polti
co. Pois ele no se deteve na afirmao notvel, porm bastante abstrata, de Vico, segun
do a qual todos os homens so iguais na natureza humana. Ele foi alm, afirmando,
com o mais alto grau de radicalismo social conhecido entre as grandes figuras do
Uuminismo francs, que se o trabalhador cotidiano miservel, a nao miservel"^.
No surpresa, portanto, que tenha sido Diderot quem conseguiu apreender, no mais
elevado grau, a problemtica da alienao, bem frente de seus contemporneos, indi
cando como contradies bsicas a distino entre o teu e o meu (distinction du tien et
du mien), a oposio entre tua utilidade particular e o bem geral (ron utilit particulire
cr le bien gnral), e a subordinao do bem geral ao bem particular (1c bien gnral
au bien particulier)'*I11. E ainda foi alm, ressaltando que essas contradies resultam na
produo de necessidades suprfluas (besoins superflus), bens imaginrios ( biens
imaginaires) e necessidades artificiais (besoins factices)42, quase nos mesmos termos
usados por Marx ao descrever as necessidades artificiais e os apetites imaginrios produzi
dos pelo capitalismo. A diferena fundamental foi, porm, que, enquanto Marx podia
referir-se a um movimento social especfico como a fora material por trs de seu
ifa Giambatdsta Vico, The new Science (traduzido da terceira edio -1744 porT. G. Benjamin e M .H . Fisch,
Nova York, Doubleday &c Co. Inc., 1961), p. 3.
I lYrsoniti/icrre Narur, oder eingekleidete Wetsheit, I Icrdcr, Vam ncuern Gebntitch der hlythologie (primeira
edio: 1767), em Johann Gortfried l lerder, Smtlicbc Werke, Abt. Zur Schnen I.iteratur und Ktinst, v. 2
(Karlsruhe, 1821), p. 251.
bidern, p. 252-3.
i 1 "La premire attuque contre lasuperstition at violente, sans mesure. Une tois que les hommes ont os dune
manire queconque donner Lassaut la barrire de ia religion, cette barrire la plus lormidable qni existe,
conime la plus respecre, ii esc impossible de sarrter. D bs quils ont tourn des regards menaants contre la
majest du ciei, ils ne manqueront pas, le momeiu tLaprs, de les diriger contre la souverainet de la terre. La
cble qui tient et comprime Lhumanit est forme de deux cordes: 1une ne peut ceder sans que 1autre vienne
rompre (carta princesa Dashkotf, 3 de abril de 1771, em Denis Diderot, Correspondance, org. Georges
Roth, Paris, F.dirions de Minuit, 1955, v. XI, p. 20).
' ll Si le journalier est misrable, la nation est misrable (verbete "Journalier, de Diderot, na F.ncyclapdie).
II Denis Diderot, Supplrnent au Voyage de Bougainville, em Oeuvresphilosopbiques (org. Paul Vernire, Paris,
Garnier, 1956). p. 482.
Ibidem, p. 468.
Origens do conceito de alienao 45
'' Idcrn.
* K.irl Marx, Manuscritos eammico-filosficos, cit., p. 118.
46 A teoria da alienao em Marx
Com o podemos ver, toda a questo gira em torno do entendimento da base natural
(as leis gerais da causalidade etc.) da historicidade especificamente humana. Sem uma
compreenso adequada dessa base natural, a cincia do homem simplesmente incon
cebvel, porque tudo se dissolve, em ltima anlise, no relativismo. O princpio antro
polgico deve, portanto, ser colocado em seu lugar adequado, no interior do quadro
geral de uma ontologia histrica ampla. Em termos mais precisos, qualquer princpio
semelhante deve ser transcendido na direo de uma ontologia social dialtica complexa.
Se isso no for realizado - isto , se o princpio antropolgico permanece estreita
mente antropolgico no pode haver nenhuma esperana de entender um processo,
por exemplo, que seja determinado pelas suas prprias leis de movimento e que impe
aos seres humanos seus prprios padres de procedimento produtivo, sem nenhuma
considerao com a sua possvel execuo pela mo do homem . Do mesmo modo,
nada se pode compreender sobre a alienante natureza do capital em termos dos
postulados fictcios de uma natureza humana egosta, to caros ao corao dos eco
nomistas polticos. Pois a mesmice do capital, tanto em sua forma no-desenvolvi-
da como na desenvolvida uma mesmice que se aplica apenas sua natureza e
no a sua forma e modo de existncia , deve ser explicada em termos das mais amplas
leis de uma ontologia histrica fundada na natureza. O papel socialmente dominante
do capital na histria moderna evidente por si mesmo. Mas somente as leis funda
mentais da ontologia social podem explicar como possvel que em certas condies
uma dada natureza (a natureza do capital) possa desdobrar-se e realizar-se plenamen
te - de acordo com sua natureza objetiva - seguindo suas prprias leis internas de
desenvolvimento, de sua forma no-desenvolvida para sua forma de maturidade, sem
nenhuma considerao pelo homem . As hipteses antropolgicas, por mais sutis, esto
a priori invalidadas como pontos de partida. Um a simples hiptese scio-histrica
igualmente intil. Pois a questo em pauta precisamente a de explicarmos o que est
na raiz do desenvolvimento histrico como sua base ltima de determinao, e portan
to seria um mero crculo vicioso dizer que as circunstncias histricas em transforma
o so a causa fundamental do desenvolvimento do prprio capital. O capital, como
tudo o mais que existe, tem - nem preciso diz-lo - sua dimenso histrica. Mas essa
dimenso histrica categoricamente diferente de uma substncia ontolgica.
O que absolutamente essencial c no confundir a continuidade ontolgica com
alguma fixidez antropolgica imaginria. O fundamento ltimo da persistncia da pro
blemtica da alienao na histria das idias, de seu incio judaico-cristo at sua
formulao pelos predecessores imediatos de Marx, a continuidade ontolgica relati
va inerente ao desdobramento do capital de acordo com suas leis internas de cresci
mento, desde sua forma no-desenvolvida at a sua forma desenvolvida . Transfor
mar essa continuidade ontolgica relativa numa caracterstica fictcia da natureza
humana significa tornar a priori impossvel uma elucidao dos verdadeiros processos
que subjazem a esses aspectos. Se, porm , com preenderm os que a continuidade
ontolgica em questo diz respeito natureza do capital , torna-se possvel vislumbrar
uma transcendncia {Aufhebung) da alienao, desde que a questo seja formulada como
uma radical transformao ontolgica da estrutura social como um todo, e no reduzida
medida parcial de uma expropriao poltica do capital (que simplesmente um
48 A teoria da alienao em Marx
Com o as razes sociais dessa crtica no podem ser mostradas devido contra
dio a ela inerente, isto , devido ao egosmo necessariamente associado classe
social representada por Henry Home - tudo deve permanecer antropolgico-abstrato;
pior: mesmo essa crtica abstrata deve, no final, ser diluda pelos termos inteiramente'
c puramente egosta . Uma nova forma dc conservadorismo surge no horizonte para
tomar o lugar da form a antiga, recorrendo ao modelo antropolgico do Homem
Iluminado : essa realizao natural da Razo Triunfante.
Mesmo aqueles que so inclinados perseguio comeam a hesitar. A razo, retomando sua
autoridade soberana, ir bani-la [isto , a perseguio] totalmente [...] dentro de um sculo
parecer estranho que a perseguio tenha predominado entre os seres sociais. Talvez se venha
at mesmo a duvidar de que ela tenha sido praticada a srio.49
,H Heiuy Home (lorde Kames), Loose hints upon eelucation, chiefly omcerning the culture ofthe hean (Edinbitrgh
e Londres, 1781), p. 257.
Ibidem, p. 284.
Origens do conceito de alienao 49
E ainda: A razo afinal prevaleceu, depois de muita oposio-, o absurdo de toda uma
nao ser escrava de um fraco mortal, sem nenhuma qualificao, talvez, que o tornas
se notvel, tomou-se evidente a todos50. Mas os critrios no-histricos e categricos do
racional contra o absurdo surgem claramente nessa abordagem, quando ela tem de
enfrentar alguns problemas novos. ento que o conservadorismo passa ao primeiro
plano: N o foi difcil prever as conseqncias [do ataque geral velha ordem]: caiu
todo o tecido, as partes boas com as enfermas. E os homens agora riem correntemente
das noes absurdas de seus antepassados, sem pensar em serem patriotas, ou em serem
bons sditos 51. Portanto, assim como o egosmo prprio de um homem tinha de ser
distinguido do com portam ento puramente egosta e totalmente egosta de seus
oponentes, agora o critrio de absurdo, usado legitimamente , tem de ser oposto ao
seu abuso pelos que o levam longe demais, colocando em risco as partes sadias
do tecido social . A razo transformada num cheque em branco, vlido no s
retrospectivamente, mas tambm de maneira atemporal, mantendo os interesses parciais
de seus portadores, e destruindo as conquistas histricas anteriores. O dilema insol
vel de todo o movimento do Iluminismo expresso nesse modo de argumentar, muito
antes de assumir uma forma poltica dramtica nos violentos ataques de Burke Revo-
1 luo Francesa, em nome da continuidade do tecido social sadio . Um dilema deter-
| minado pela contradio objetiva da subordinao do interesse geral ao interesse parcial
0 Ibidum, p. 306-7.
1 bidem, p. 307.
50 A teoria da alienao em Marx
fos do Iluminismo s podiam dar na melhor das hipteses alguns primeiros passos
experimentais na direo da elaborao de um mtodo dialtico, mas eram incapazes
de apreender as leis fundamentais de uma dialtica materialista: sua posio social e
histrica os impedia de faz-lo. (Por outro lado, Hegel conseguiu mais tarde identificar
os conceitos centrais da dialtica, mas de uma maneira abstrata, especulativa, idealis
ta .) Isso significou que eles no podiam resolver o dilema inerente antropologia
historicizada e histria orientada antropologicamente. Isso porque, paradoxalmente, a
histria e a antropologia se ajudaram mutuamente at certo ponto, mas transformaram-
se em cadeias uma para a outra alm desse ponto crtico. Somente uma dialtica materia
lista poderia ter apontado uma sada para o impasse dessa oposio rgida. Por falta dessa
dialtica, porm, o princpio histrico foi dissolvido na pseudo-historicidade de um
ciclo repetitivo, ou tendeu para a sua prpria absolutizao na forma de relativismo
histrico. A nica soluo possvel, capaz de transcender tanto o princpio antropolgi
co como o historicismo relativista, teria sido uma sntese da histria e da antropolo
gia, na forma de uma ontologia ampla, materialista, dialtica - tendo o conceito de
trabalho humano em autodesenvolvimento (ou o estabelecimento de si mesmo pelo
homem por meio da atividade prtica ) com o seu centro de referncia. A idia
revolucionadora dessa sntese, porm, no surgiu na histria do pensamento humano
antes do esboo dos Manuscritos econmico-fdosficos, de Marx.
passar por qualquer estrada perigosa, a regio pega em armas para escolt-lo. Se o eixo de sua
carruagem se parte, todos correm em seu auxlio. Se h barulho sua porta, ele diz uma
palavra e todos se calam. [...] No obstante, todo esse respeito nada lhe custa: o direito do
homem rico, e no aquilo que ele compra com sua riqueza. Como diferente o caso do pobre!
Quanto mais a humanidade ihe deve, mais a sociedade lhe nega [...] ele carrega sempre o nus
que seu vizinho rico tem influncia suficiente para evitar [...] toda assistncia gratuita
negada ao pobre quando este dela necessita, exatamente porque no pode pagar por ela. Vejo
todo homem pobre como totalmente liquidado se tem a infelicidade de ter um corao
honesto, uma filha bonita e um vizinho poderoso. Outro fato no menos importante que
as perdas do pobre so muito mais difceis de serem reparadas do que as do rico, e a dificul
dade de aquisio sempre maior na proporo da maior necessidade dela. Nada resulta do
nada uma afirmao to verdadeira na vida quanto na fsica: o dinheiro a semente do
dinheiro, e o primeiro tosto por vezes mais difcil de adquirir do que o segundo milho. [...]
Os termos do contrato social entre essas duas condies humanas podem ser resumidos
numas poucas palavras: Precisas de mim porque eu sou rico e tu s pobre. Vamos, portanto,
chegar a um acordo. Permitirei que tenhas a honra de servir-me, sob a condio de que me
entregues o pouco que tens, em troca do trabalho que terei em te dar ordens .52
A maioria dos povos, como a maioria dos homens, dcil apenas na juventude; quando
envelhece, torna-se incorrigvel. Quando os hbitos se consolidam e os preconceitos se tor
nam inveterados, perigoso e intil tentar reform-los-, os povos, como os pacientes tolos e
covardes que tremem vista do mdico, j no podem suportar que algum deite mo s suas
falhas, para remedi-las. H, na verdade, pocas na histria dos Estados quando, assim como
certos tipos de enfermidade do voltas cabea dos homens e fazem-nos esquecer o passado,
perodos de violncia e revolues fazem aos povos aquilo que essas crises fazem aos indivduos-, o
horror ao passado toma o lugar do esquecimento, e o Estado, incendiado por guerras civis,
renasce, por assim dizer, de suas cinzas, e retoma, fresco dos dentes da morte, o vigor da
juventude. [...] O imprio da Rssia aspirar a conquistar a Europa, e ser conquistado. Os
trtaros, seus sditos ou vizinhos, tornar-se-o os seus senhores e senhores nossos, por uma
revoluo-que considero inevitvel. Na verdade, todos os reis da Europa esto trabalhando em
conjunto para apressar sua chegada1
O pobre no tem necessidade de educao. A educao de sua classe lhe imposta, ele no pode ter
outra; a educao que o rico recebe de sua prpria classe menos adequada para ele prprio e*15
Jean-Jacques Rousseau, A iscoitrseonpoliticaleconomy (trad. para o ingls por G. D. H. Cole, edio Eveiyman),
p. 262-4 [ed. bras.: Discurso sobre a economia poltica e Do contrato social. Perrpolis, Vozes, 1995).
15 Idem, The social contract or principies oj political rtghi (trad. para o ingls por G. D. H. Cole, edio
Everyman), p. 35-7.
Tdem, Troisieme dialogue, em Ocuvres completes (Paris, ditions du Seuil, 1967), v. I, p. 4 74.
Origens do conceito de alienao 53
para a sociedade. Alm disso, uma educao natural deve preparar um homem para qualquer
posio. [...] Escolhamos o nosso erudito entre os ricos; teremos pelo menos feito outro homem;
opobre pode chegar condio de homem sem a nossa aju d ai
(Do mesmo modo, na comunidade utpica de sua Nova Helosa no h educao
para os pobres.) Assim, a idealizao da natureza , paradoxaimente, transformada
numa idealizao das condies miserveis do pobre: a ordem estabelecida no ques
tionada; a sujeio do pobre ao rico mantida, mesmo que o modo de mandar se
torne mais esclarecido. Assim, no fim das contas Rousseau tem razo ao afirmar sua
insistncia na preservao das instituies existentes , no obstante suas afirmaes
sobre a injustia social e a inevitabilidade de uma revoluo violenta.
Mas essa idealizao da natureza no . um a causa original intelectual. E a
expresso de um a contradio desconhecida do prprio filsofo, encerrando um
impasse, um a concepo esttica, em ltima anlise: uma transferncia puramente
imaginria dos problem as percebidos na sociedade para o plano do dever moral,
que vislum bra sua soluo em termos de um a educao m oral dos homens. A
contradio fundam ental do pensam ento de Rousseau reside entre sua percepo
incom ensuravelm ente aguda dos fenmenos da alienao, e a glorificao de sua
cansa liltima. isso que transform a sua filosofia, no final, em um sermo moral
m onum ental que reconcilia todas as contradies na ideal idade da esfera moral.
(Na realidade, quanto mais drstica a separao entre idealidade e realidade, mais
evidente se torna ao filsofo que o dever moral a nica maneira de enfrent-la.
Nesse aspecto com o em m uitos outros Rousseau exerce a m aior influncia
sobre Kant, antecipando, no em palavras, mas na concepo geral, o princpio
kantiano do prim ado da Razo Prtica .)
Rousseau denuncia a alienao em muitas de suas manifestaes:
1) Ele insiste em oposio s abordagens tradicionais do contrato social - que
o homem no pode alienar sua liberdade. Pois alienar dar ou vender [...J mas em
troca do que as pessoas vendem a si mesmas? [...] M esmo que cada homem pudesse
alienar-se, no poderia alienar seus filhos: eles nascem homens e livres; sua liberdade
lhes pertence, e ningum alm deles tem o direito de dispor dela16. (Mais ainda, ele
desenvolve essa afirmao acrescentando que s pode haver uma maneira acertada
de dispor do direito inalienvel liberdade: todo homem, ao dar-se a todos, no se
d a ningum 17; e portanto, em lugar da personalidade individual de cada parte
contratante, esse ato de associao cria um corpo moral e coletivo, com posto de
tantos m embros quantos so os votantes da assem blia, recebendo desse ato sua
unidade, sua identidade comum, sua vida e sua vontade 18. O que significa, aos olhos
de Rousseau, que o indivduo no perdeu nada ao elaborar um contrato com base*1
1' Idem, Emile (crad. para o ingls por Barbara Foxley, edio Everyman), p. 20.
Idem, The social coniract, cit., p. 7.
1 Ibidem, p. 12.
v Ibidem, p. 13.
54 A teoria da alienao em Marx
^ Ibidem, p. 16.
6B Idem. A ldma frase reaparece, quase liceralmence, como um princpio fundamental da filosofia kantiana.
6 1 A rejeio bastante ctica que Hume faz da concepo de Rousseau - ver seu ensaio Oftbe originalcontract -
extremamente problemtica. No obstante, destaca clararuence a crua realidade do sistema estabelecido, que
no tem nenhum semelhana com a construo moral de Rousseau. A crtica de Hume no se aplicava, em
grande parte, questo. Como Kanr compreendeu, a concepo de Rousseau no se aplica questio facti, mas
questio iuris. No esprito da abordagem de Jean-Jacques Rousseau, Kanr ressaltou que o Estado deve ser
governado como se fosse baseado num contrato social.
Jean-Jacques Rousseau, The suaal contmct, ci t., p. 20.
6i Idem.
Origens do conceito de alienao 55
' lout est bien sortam des mains de 1Auceur des choses, tom degenere entre les mains de hom m e (Jean-
Jacques Rousseau, Emile ou de l'ducation, Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p. 35).
00 La nacure a fait 1 homme heureux et bon mais [...] Ia socit le dprave et le rend misrable. L'mile, en
particulier, ce livre tant lu, si peu entendu et si mal appreci, nest qun traitde la bontoriginellede 1homrne,
destine montrer comment le vice et Perreur, tntngcrs sa constitution, sy introduisent du dehors et 1altrent
insensiblement [...) Partout il nous fait voir 1espce humaine meilleure, plus sage et plus heureuse dans sa
constitution primitive, aveugle, misrable et mchante mesure qelle sen eloigne (Jean-Jacques Rousseau,
Troisieme dialogue, cit., p. 474).
1,0 Une marche aussi rapide vers la perfection de la socit et vers la dtrioration de 1espce (ibidem, p. 474).
6 7 Lhomme civil nait, vit et meurt dans 1'esclavage: (...) il est enchainpar nos institutions (idem, rnile ou de
1duMtwn, cit., p. 43).
11 Idem, A discourse on political economy, cit., p. 265.
56 A teoria da alienao em Marx
no aumento dos desejos inteis6<). Nesse sentido, a corrupo comea num a tenra ida
de. O s impulsos e paixes naturais da criana so suprimidos e substitudos por m o
dos de comportamento artificiais. O resultado a produo de um ser artificial70 em
lugar do ser humano natural, original .
C om o podemos ver, em todos esses pontos o diagnstico penetrante das tendncias
sociais predominantes se combina com uma idealizao da natureza como a premissa
necessria da forma de crtica de Rousseau. Retornaremos aos determinantes comple
xos dessa abordagem logo a seguir.
4) Em sua denncia das razes da alienao, Rousseau atribui ao dinheiro e riqueza
a principal responsabilidade neste sculo de calculadores71. Ele insiste em que o homem
no se devia alienar vendendo-se a si mesmo, porque isso significa transformar a pessoa
humana num mercenrio'1. J vimos que, segundo Rousseau, alienar dar ou vender".
Em certas condies especiais por exemplo, numa guerra patritica, quando est em
jogo a defesa do prprio pas permissvel alienar-se na forma de dar a prpria vida
por uma finalidade nobre, mas absolutamente proibido alienar-se na forma de vender-
se.-. pois todas as vitrias dos antigos romanos, como as de Alexandre, foram conquista
das por bravos cidados, que estavam prontos, se necessrio, para dar seu sangue a
servio de seu pas, mas que nunca o venderam70. De acordo com esse princpio, Rousseau
insiste que a condio primeira e absoluta de uma forma adequada de educao que as
leis do mercado no se apliquem a ela. O bom mestre algum que no um homem a
vend?, e ele se ope prtica predominante que atribui a funo vitalmente importante
da educao a mercenrios1*37^. As relaes humanas em todos os nveis, inclusive o inter
cmbio entre as naes, esto subordinadas ao critrio nico da obteno de lucro e,
consequentemente, so empobrecidas a ponto de se tornarem irreconhecveis: Uma vez
conhecido o lucro que podem obter uns dos outros, que outro interesse teriam?75.
Com o podemos ver por essa exposio inevitavelmente sumria, o olhar de Rousseau
para os mltiplos fenmenos da alienao e da desumanizao mais agudo do que o
de qualquer outro, antes de Marx. O mesmo no se pode dizer, porm, de seu enten
dimento das causas da alienao. A fim de explicar esse paradoxo, temos agora de
voltar-nos para questes diretamente relacionadas com a novidade histrica de suas
solues filosficas, bem como com suas lim itaes. Em outras palavras, temos de
perguntar o que tornou possveis as grandes contribuies positivas de Rousseau e
quais fatores determinaram o carter ilusrio de muitas de suas respostas e sugestes.
Com o vimos na seo anterior, o conceito de igualdade dos filsofos era, na poca do
Iluminismo, uma indicao para a medida de suas conquistas no que se refere maior
objetividade histrica e a um entendimento mais adequado da problemtica da aliena
o. A validade desse ponto claramente dem onstrada na escrita de Rousseau. Seu
conceito de igualdade decididamente radical para sua poca. Ele escreve numa nota de
rodap ao Contrato social'.
Sob maus governos, essa igualdade apenas aparente e ilusria, serve apenas para manter o pobre
em sua pobreza e o rico na posio que usurpou. De fato, as leis so sempre teis queles que tm
posses e prejudiciais queles que nada tm; segue-se que o Estado social s vantajoso para os
homens quando todos tm alguma coisa, e ningum tem demais?b
Porm uma vez que as relaes sociais reais, com o o prprio Rousseau reconhece, se
colocam numa oposio hostil ao seu princpio de igualdade, este ltimo tem de ser transfor
mado num mero postulado moral, sobre o qual todo o sistema social deve (doit) repousar.
N um a oposio categrica ao estado de coisas real, Rousseau estipula que o contrato funda
mental substitui a desigualdade fsica que a natureza possa ter criado entre os homens por
um a igualdade que moral e legtima, e os homens, que podem ser desiguais em fora ou
inteligncia, tornam-se todos iguais por conveno e direito jurdico1' . Assim, os termos da
transcendncia so abstratos. No surge no horizonte Lima fora material capaz de deslocar as
relaes pelas quais o pobre mantido na sua pobreza e o rico na posio que usurpou .
Apenas uma vaga referncia feita convenincia de um sistema no qual todos tm alguma
coisa e ningum tem demais, mas Rousseau no tem nenhuma idia de como ele podera ser
trazido existncia. por isso que tudo deve ser deixado ao poder das idias, educao -
acima de tudo: educao moral e defesa de um sistema legal que pressupe, na verdade,
a difuso efetiva dos ideais morais de Rousseau. E quando Rousseau, sendo o grande filsofo
que c, que no foge s questes fundamentais mesmo quando estas sublinham o carter
problemtico de toda a sua abordagem, formula a pergunta como se pode educar adequada
mente o educador? , ele confessa com toda a sinceridade que no sabe a resposta. M as
ressalta que as caractersticas do bom educador devem ser determinadas pela natureza das
funes que ele deve desempenhar78. Assim, tuna vez mais, a anlise de Rousseau se revela
um a reafirmao decidida de seus postulados morais radicais.*
Por mais inflexvel que seja o radicalismo moral de Rousseau, o fato de que seu
conceito de igualdade seja basicamente um conceito moral-jurdico, isento de referncias
a um sistema claramente identificvel de relaes sociais como sua contrapartida material
(a viso de um sistema no qual todos tm alguma coisa e ningum tem demais no s
desesperadamente vaga como tambm est longe de ser igualitria), carrega consigo o
carter abstrato, e com freqncia retrico, de sua denncia da alienao. Podemos ver
assim que, ao passo que sua compreenso da necessidade de igualdade lhe permite abrir
muitas portas que permaneciam fechadas antes dele, as limitaes de seu conceito de
igualdade impedem que ele conduza sua investigao a uma concluso capaz de encerrar
a m ais radical negao social de todo o sistem a de d esigu ald ad es e alienaes
desumanizadoras, no lugar do radicalismo moral abstrato expresso em seus postulados.
O mesmo se aplica ao papel das referncias antropolgicas no sistema de Rousseau.
Com o vimos, sua concepo do homem saudvel como modelo do desenvolvimento
social permite-lhe tratar a revoluo como a nica possvel fora revigorante da
sociedade, sob certas condies. M as essa idia totalmente inadequada para explicar
as complexidades das situaes histricas nas quais ocorrem as revolues. E o que
podemos ver na continuao da anlise que Rousseau faz das revolues:
Mas tais acontecimentos so raros; so excees, cuja causa se encontra sempre na constituio
particular do Estado cm questo. Elas no podem nem mesmo ocorrer duas vezes ao mesmo
povo, pois este pode libertar-se enquanto permanece brbaro, mas no quando o impulso cvico
perdeu seu vigor. Ento as perturbaes podem destru-lo, mas as revolues no podem
repar-lo: ele necessita de um senhor, no de um libertador. Povos livres, atentai para esta
mxima: A liberdade pode ser conquistada, mas nunca recuperada.79
certo que o direito de propriedade o mais sag>~ado de todos os direitos da cidadania, e mesmo
mais importante, em certos aspectos, do que a prpria liberdade [...] a propriedade a verdadeira7
base da sociedade civil e a verdadeira garantia dos empreendimentos dos cidados: pois, se a
propriedade no respondesse pelas aes pessoais, nada seria mais fcil do que fugir aos deveres
e rir-se das leis.*81
criados para uma coisa, vem-se destinados a outra 84. E ele rejeita, no mais apai
xonado tom de voz, a idia m esma da abolio do meu e do teu : Devem o
meum e o tuum ser aniquilados, e devemos voltar novamente s florestas e viver
entre ursos? E um a deduo feita m aneira de m eus adversrios, que prefiro
antecipar, a deixar-lhes a vergonha de formul-la85.
Essas premissas ultimas do pensamento de Rousseau determinam a articulao
concreta de seu sistema e fixam os limites ao seu entendimento da problemtica da
alienao. Ele reconhece que a lei feita para a proteo da propriedade privada e
que tudo o mais na ordem da sociedade civil inclusive a liberdade civil
repousa sobre este fundamento. Com o, no entanto, ele no pode ir alm do hori
zonte dessa sociedade civil idealizada, deve sustentar no s que a lei feita em
benefcio da propriedade privada, mas tambm que a propriedade privada feita
em benefcio da lei, como sua nica garantia86. Assim fecha-se o crculo irrevoga-
8 ' C e sont les grandes villes qui puisenr un tat et fone sa faihlesse: lu richesse quellesproduisent est une richesse
apparente et illusoire; cest beaucoup dargent etpeu d'effet" (Jean-Jacque.s Rousseau, Emile ou de Tducation, cit.,
p. 614).
86 Idem, The social contract, cit., p. 10.
'i Ibidena, p. 26.
911 [dem, A discourse on the origiu o f uieqtndity, cit. p. 14-1 e 224.
Origens do conceito de alienao 61
do meum e tuum , juntam ente com seus corolrios, no lhe deixa alternativa. E
precisamente porque ele elabora a partir do ponto de vista da mesma base material
da sociedade cujas manifestaes denuncia a ordem social da propriedade priva
da e da troca ju sta e van tajosa os term os de sua crtica social devem ser
intensa e abstratam ente m oralizantes. A alienao capitalista, vista por Rousseau
em suas m anifestaes particulares isto , aquelas que so danosas para a condi
o m dia - , considerada por ele com o contingente, no necessria, e seu dis
curso moral radical est empenhado em proporcionar a alternativa no-contingen-
te de m odo que as pessoas, esclarecidas por seu desvelam ento de tudo o que
apenas aparente e ilusrio , pudessem abandonar as prticas artificiais e aliena
das da vida social.
Essas iluses m oralizantes do sistem a de Rousseau, com razes na idealizao
de um m odo de vida supostam ente adequado condio mdia, em oposio
realidade da p roduo capitalista em grande escala, que avana com m peto e
aliena universalm ente, so iluses necessrias. Pois se a investigao crtica se
reduz a estabelecer alternativas para os efeitos desumanizadores de um dado sistema
de produo, deixando ao mesmo tempo suas premissas bsicas a salvo, no resta
nada seno a arma de um apelo moralizante educacional aos indivduos. Esse
apelo os incita diretamente a se oporem s tendncias denunciadas, a resistirem
corrupo , a abrirem mo do clculo , a m ostrarem moderao , a resistirem
s tentaes da riqueza ilusria , a seguirem o curso natural, a restringirem os
seus desejos inteis , a deixarem de buscar o lucro , a recusarem-se venda de
si m esm os etc. etc. Se eles podem ou no fazer tudo isso outra questo; de
qualquer m odo, devem faz-lo. (Kant mais fiel ao esprito da filosofia de Rousseau
do que qualquer outra pessoa, quando resolve suas contradies afirmando com
um radicalism o moral abstrato porm ousado: dever implica poder .) Para libertar
a crtica da alienao de seu carter abstrato e impregnado de dever , para apreen
der essas tendncias em sua realidade ontolgica objetiva e no apenas em seus
reflexos subjetivos na psicologia dos indivduos, seria necessrio um novo ponto
de vista social: um que estivesse livre do peso paralisante das premissas ltimas de
Rousseau. Esse ponto de vista scio-histrico radicalm ente novo era, contudo,
inimaginvel na poca de Rousseau.
Porm, por mais problem ticas que sejam as solues de Rousseau, sua abor
dagem anuncia dramaticamente o fim inevitvel do positivismo acrtico , at en
to am plam ente predom inante. A poiado em seu ponto de vista, baseado num a
condio mdia que se desintegrava rapidamente, numa poca de grande trans
form ao histrica, ele aponta vigorosamente as vrias manifestaes da alienao
capitalista, cham ando a ateno para sua extenso a todas as esferas da vida hum a
na, m esm o sendo incapaz de identificar suas causas. Aqueles que vieram depois
dele no podem ignorar ou passar ao largo de seus diagnsticos, ainda que sua
atitude seja, com freqncia, bastante diferente da dele. Tanto pelas suas prprias
conquistas na compreenso de muitas facetas da problemtica da alienao, como
pela grande influncia de suas opinies sobre pensadores subseqentes, a im por
tncia histrica de Rousseau no pode ser suficientem ente ressaltada.
62 A teoria da alienao em Marx
1 Um importante aspecto epistemoldgico da alienao pode ser visto nas seguintes palavras de Diderot: Je sais
aussi rrialiner, talent sans lequel on ne lait rien qui vaille (Lettre Madame Riccobini, 27 de novembro de
1758, em Denis Diderot, Corresporidance, cit., v. II, p. 97). Nesse sentido, alienar" significa alcanar o nvel
exigido de abstrao e generalizao do pensamento. A idia, numa forma um pouco diferente, surgiu na
verdade muico antes de Diderot, nas obras de Tominaso Campanella. Em sua Metapbysica, Campanella
escreveu: Sapere strarumi da se stessi, straniarsi da se stessi diventare pazzi, perdere Ia prpria identita e
assumere una straniera (Parte 1, Livro I, Par. I, Art. 9). Johann Gottlieb Fichte, muito depois, explorou essa
problemtica em mais uma de suas obras (ver, em particular, Grundlagen der gesamten Wissenschaftslehre,
1794; Darstellung der Wissenschaftslehre, 1801; Nachgelassene Werke, v. 2).
Para uma penetrante anlise das idias econmicas de Hegel e do papel delas em seu desenvolvimento
filosfico, ver Georg Lukcs, Derjunge Hegel. Ubcrdie Bezichungcn von Dialektik mui Okonomie (Neuwied e
Berlim, Luchterhand, 1967, 3. e<U.
Origens do conceito de alienao 63
Maxx considera imperativo condenar seu positivismo acrtico , com toda a justia,
nem preciso dizer. A crtica moralizante da alienao plenamente superada em
Hegel. Ele aborda a questo de uma transcendncia da alienao, no como um pro
blema de dever moral, mas como uma necessidade imanente. Em outras palavras, a
idia de uma Aufhebung da alienao deixa de ser um postulado moral: considerada
como uma necessidade inerente no processo dialtico como tal. (De acordo com essa
caracterstica da filosofia de Hegel, vemos que sua concepo de igualdade tem como
centro de referncia o plano do ser ; e no o do dever moral e jurdico. Seu
democratismo epistemolgico isto , sua afirmao segundo a qual todos os ho
mens so efetivamente capazes de chegar ao conhecimento verdadeiro, desde que ope
rem com as categorias da dialtica hegeliana um elemento essencial de sua concep
o inerentemente histrica da filosofia. N o surpreende, portanto, que mais tarde o
radicalmente a-histrico Kierkegaard denuncie, com aristocrtico desdm, esse trem
para uma compreenso filosfica dos processos histricos.) Entretanto, uma vez que as
prprias contradies socioeconmicas so transformadas por Hegel em entidades do
pensamento, a necessria Aufhebung das contradies manifestas no processo dialtico
, em ltima anlise, nada mais do que uma superao meramente conceituai (abstra
ta, lgica, especulativa ) dessas contradies, o que deixa a realidade da alienao
capitalista totalmcnte intocada. E por isso que Marx levado a falar do positivismo
acrtico de Hegel. O ponto de vista de Hegel permanece sempre um ponto de vista
burgus. Mas est longe de no ser problemtico. Pelo contrrio, a filosofia hegeliana
como um todo evidencia do modo mais direto o carter gravemente problemtico do
mundo a que o prprio filsofo pertence. As contradies desse mundo transparecem
por meio de suas categorias, a despeito de seu carter abstrato, lgico, especulativo,
e a mensagem sobre a necessidade de uma transcendncia neutraliza os termos ilusrios
em que essa transcendncia vislumbrada pelo prprio Hegel. Nesse sentido sua filo
sofia como um todo um passo vital na direo de um entendimento adequado das
razes da alienao capitalista.
N os escritos dos socialistas utpicos h uma tentativa de mudar o ponto de vista
social da crtica. Com a classe operria, uma nova fora social surge no horizonte, e
os socialistas utpicos, com o crticos da alienao capitalista, tentam reavaliar a
relao de foras a partir de tuna perspectiva que lhes permita levar em conta a
existncia dessa nova fora social. E, mesmo assim, sua abordagem permanece obje
tivamente, no todo, no interior dos limites do horizonte burgus, ainda que, obvia
mente, os representantes do socialismo utpico subjetivamente neguem algumas ca
ractersticas essenciais do capitalism o. Eles s podem projetar a substituio da
ordem social estabelecida por um sistem a socialista de relaes na forma de um
modelo em grande parte imaginrio, ou como um postulado moral, e no como uma
necessidade ontolgica inerente s contradies da estrutura da sociedade existente.
(De m odo bem caracterstico: as utopias educacionais, orientadas para o trabalha
dor , formam parte essencial da concepo dos socialistas utpicos.) O que d um
enorme valor ao trabalho deles o fato de sua crtica estar voltada para fatores
materiais claramente identificveis da vida social. Em bora eles no tenham uma
avaliao abrangente das estruturas sociais estabelecidas, sua crtica de alguns fen-
64 A teoria da alienao em Marx
menos sociais vital mente importantes de uma critica do Estado moderno anlise
da produo de mercadorias e do papel do dinheiro contribui fortemente para uma
reorientaao radical da crtica da alienao. Essa crtica, no entanto, m antm -se
parcial. M esm o quando orientada para o trabalhador , a posio social proletria
surge nela apenas como uma realidade sociolgica imediata e como uma mera nega
o. Assim, a crtica utpica da alienao capitalista permanece por mais parado
xal que isso possa parecer - na rbita da parcialidade capitalista, que ela nega de um
ponto de vista parcial. Devido inevitvel parcialidade do ponto de vista crtico, o
elemento de dever assum e, mais um a vez, a funo de construir totalidades ,
tanto negativamente isto , produzindo o objeto geral da crtica, falta de uma
com preenso adequada das estruturas do capitalismo com o positivamente, pro
porcionando os contra-exemplos utpicos para as denncias negativas.
E esse o ponto em que chegamos a Marx. Pois o aspecto central da teoria da
alienao de M arx a afirmao da superao historicamente necessria do capi
talism o pelo socialism o, liberada de todos os postulados morais abstratos encon
trados nos escritos de seus predecessores imediatos. A base de sua afirm ao no
foi sim plesm ente o reconhecimento dos insuportveis efeitos desum anizadores da
alienao apesar de que, subjetivamente, claro que isso teve um papel m uito
im portante na formao do pensamento de Marx , mas o profundo entendimento
do fundam ento ontolgico objetivo do processo, o qual permaneceu oculto para
seus predecessores. O segredo dessa elaborao da teoria m arxista da alienao
foi revelado pelo prprio M arx, quando ele escreveu em seus Grundrisse: esse
processo de objetivao surge de fato como um processo de alienao do ponto de
vista do trabalho, e com o apropriao do trabalho alheio, do ponto de vista do capi-
taV93. O s determ inantes fundam entais da alienao capitalista tinham, portanto,
de permanecer ocultos para todos aqueles que se associavam conscientemente ou
no, de um a form a ou de outra com o ponto de vista do capital .
Uma virada radical do ponto de vista da crtica social era uma condio necessria
para o xito, sob esse aspecto. Tal virada envolveu a adoo crtica do ponto de vista
do trabalho, a partir do qual o processo capitalista de objetivao podia aparecer
como um processo de alienao. (Nos escritos de pensadores anteriores a Marx, ao
contrrio, a objetivao e a alienao permaneciam inescapavelmente emaranha
das entre si.)
E, porm, vital ressaltar que essa adoo do ponto de vista do trabalho tinha de ser
crtica. Pois uma identificao simples, acrtica, com o ponto de vista do trabalho tal
que visse apenas a alienao, ignorando a objetivao implcita nela, assim como o fato
de que essa forma de objetivao alienante era uma fase necessria no desenvolvimento
histrico das condies ontolgicas objetivas do trabalho teria significado um
subjetivisrno e uma parcialidade inevitveis.
n K.id Marx, G m ndnsie der Knrik der politiichcu Okonomic (Rohenrwuri, 185 / - 1858 ; Berlim, Diecz , 1953 ),
p. 716.
Origens do conceito de alienao 65
A universalidade da viso de Marx tornou-se possvel por ter ele conseguido iden
tificar a problemtica da alienao, a partir de um ponto de vista do trabalho adotado
criticam ente, em sua com plexa totalidade ontolgica, caracterizada pelos termos
objetivao , alienao e apropriao . Essa adoo crtica do ponto de vista do
trabalho significou um a concepo do proletariado no simplesmente como uma
fora sociolgica diametralmente oposta ao ponto de vista do capital e assim per
manecendo na rbita deste ltimo - , mas como uma fora histrica que se transcende
a si mesma e que no pode deixar de superar a alienao (isto , a forma historicamente
dada de objetivao) no processo de realizao de seus prprios objetivos imediatos,
os quais coincidem com a reapropriao da essncia hum ana .
Assim, a novidade histrica da teoria da alienao de Marx, com relao s con
cepes de seus antecessores, pode ser resumida preliminarmente da seguinte forma:
1) os termos de referncia de sua teoria so, no as categorias do Sollen (deve),
mas as da necessidade () inerente aos fundamentos ontolgicos objetivos da vida
humana;
2) seu ponto de vista no o de uma parcialidade utpica, mas a universalidade do
ponto de vista do trabalho, adotado criticamente;
3) seu marco de crtica no uma totalidade especulativa abstrata (hegeliana),
mas a totalidade concreta da sociedade em desenvolvimento dinmico, vista a partir da
base material do proletariado como uma fora histrica necessariamente autotrans-
cendente (universal).
II
A G N ESE DA TEORIA DA
ALIENAO DE MARX
celebra na cano a substncia do Esprito Romano; em lugar dos personagens alegres, robus
tos, completos, de Homero, temos aqui os heris duros, de armaduras impenetrveis, aos quais
faltam todas as outras qualidades; temos a guerra de todos contra todos (belhmi omnium contra
ornnes), a rgida forma do ser-para-si-mesmo, a natureza que perdeu seu deus e o deus que
perdeu o seu mundo.1
Mais tarde, em conexo com a filosofia de Hobbes, ele se refere ao mesmo princpio,
em oposio abordagem romntica e mistificadora de seus contemporneos, os verda
deiros socialistas :
O verdadeiro socialista parte do pensamento de que a separao entre a vida e a felicidade (der
Zwiespalt von Leben und Glck) deve cessar. Para provar essa tese, ele convoca a ajuda da
natureza e supe que nela tal dicotomia no existe, deduzindo da que, como o homem
tambm um corpo natural e possui todas as propriedades de tais corpos, nenhuma dicotomia
deveria existir tambm para ele. Hobbes tinha razes muito melhores para invocar a natureza
como uma prova de seu bellnm omnium contra omnes. Hegel, de cuja construo depende nosso
verdadeiro socialista, na realidade v na natureza a separao, o perodo dissoluto da idia
absoluta e at chama o animal de a angstia concreta de Deus.2
O carter contraditrio do mundo j est no centro da ateno de Marx quando ele
analisa a filosofia epicurista. Ele ressalta que Epicuro est principalmente interessado
na contradio, que ele determina a natureza do tomo como inerentemente contradi
tria. E assim que o conceito de alienao surge na filosofia de Marx, ressaltando a
contradio que se manifesta na existncia alienada de sua essncia : Por meio das
qualidades o tomo adquire uma existncia que contradiz sua idia; ele posto como
um ser alienado, separado de sua essncia3. E ainda:
Primeiro, Epicuro torna a contradio entre a matria e a forma inerente ao carter da natureza
como aparncia; esta resulta, assim, numa oposio ao essencial, isto , ao tomo. Isso ocorre
porque o tempo est sendo contraposto ao espao, a forma ativa da aparncia forma passiva.
Segundo, somente com Epicuro tal aparncia percebida como aparncia, isto , como uma
alienao da essncia, que prova na prtica sua realidade por meio de tal alienao.4
Karl Marx e Friedrich Engels, The Gennan ideology (Londres, Lawrcnce &CWishart, 1965), p. 533 [ed. bras.:
A ideologia alem, So Paulo, Boitempo, no prelo j.
MEW L, v. supl. I, p. 286.
Ibidem, p. 296.
Ibidem, p. 304-5.
A gnese da teoria da alienao de Marx 69
6 Karl Marx, Artigo de fundo para o nmero 170 de Klniszche Zeitung (escrito em princpios de julho de
1847), em Marx-Engels, Ou religiun (Moscou, 1957), p. 38.
Ibidern, p. 23.
1 Idem.
70 A teoria da alienao em Marx
com ele como uma comunidade objedva, existente, organizada segundo leis estveis e mantendo
com ele relaes estveis. [...] O princpio do estamento social ou da sociedade civil o gozo e a
capacidade de fruir. Em seu significado poltico, o membro da sociedade civil abandona seu
estamento, sua real posio privada; somente aqui que ele chega, como homem, a ter signifi
cado, ou que sua determinao como membro do Estado, como ser social, manifesta-se como
sua determinao humana. Pois todas as suas outras determinaes na sociedade civil aparecem
como inessenciais ao homem, ao indivduo, como determinaes exteriores, que, na verdade,
so necessrias sua existncia no todo, isto , como um vnculo com o todo, mas um vnculo
do qual ele pode muito bem prescindir. (A atual sociedade civil o princpio realizado do
individualismo; a existncia individual o fim ltimo; atividade, trabalho, contedo etc. so
apenas meio.)9 [...] O homem real o homem privado da atual constituio do Estado.[...] O
estamento no s se baseia, como lei geral, na separao da sociedade, como tambm separa o
homem de seu ser universal, faz dele um animal que coincide imediatamente com sua
determinidade. A Idade Mdia a histria animal da humanidade, sua zoologia. A era moder
na, a civilizao, comete o erro inverso. Ela separa do homem o seu ser objetivo, como um ser
apenas exterior, material.10
Com o podemos ver, muitos elementos da teoria da alienao de Marx, desenvolvi
dos de uma forma sistemtica nos Manuscritos de 1844, j esto presentes nesta Crtica
da filosofia do direito de Hegel. Mesmo que Marx no use nessa passagem os termos
Entfiremdung, Enlusserung e Verusserung, sua insistncia na diviso da sociedade
(Trennung der Soziett) bem como na determinao meramente externa do indivduo
(usserliche Bestimmung des lndividuiims), com sua referncia direta ao divrcio
entre o homem e seu ser objetivo (Sie trennt das gegenstndliche Wesen des Menschen
von ihm) na era da civilizao isto , na moderna sociedade capitalista - , aproxi-
mam-no do conceito bsico de sua anlise posterior.
Alm disso, podemos notar em nossa citao uma referncia mera externalidade
do trabalho em relao ao indivduo ( Ttigkeil, Arbeit, Inhalt etc. sind nur M ittel
etc.): uma idia que cerca de dez meses depois ir ocupar um lugar central na teoria da
alienao de Marx. Aqui, no entanto, esse fenmeno considerado basicamente de
m ponto de vista institucional-jurdico. Desse modo, o capitalismo caracterizado
como a realizao coerente do princpio do individualismo (das durchgeftihrte Prinzip
des .Individualismus), ao passo que na concepo posterior de Marx esse princpio
do individualismo colocado em sua perspectiva adequada: analisado como tuna
manifestao determinada pela alienao do trabalho, como um dos aspectos principais
da auto-alienao do trabalho.1
9 Falando dos estados da sociedade civil (Sttule der Biirgerlichen Gesellschafi) Marx esboa, no mesmo
trabalho (MEWE, v. 1, p. 284; edio brasileira; Crtica da filosofia do direito de Hegel, So Paulo, Boitempo,
2005, p. 97-8), em sntese, sua primeira teotia das classes, embora sua terminologia ainda seja bastante vaga,
na medida em que ele se apega a termos herdados principalmente de Hegel. Ainda assim, claro que ele
considera o trabalho no tanto como uma classe em si (ou em um estado, propriamente), mas como a base
necessria da sociedade burguesa, como a condio de existncia da ordem burguesa.
1" Kurl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel, cit., p. 98.
A gnese da teoria da alienao de Marx 71
1- lindem, p. 5.
1' Marx escreveu dois arrigos sobre o assunto, comentando as obras de Bruno Bauer: Die judenfrage (A
questo judaica ), e Die Fhigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden (A capacidade dos
judeus e cristos da atualidade de se tornarem livres); ambos foram publicados pela primeira vez em Dcutsch-
Franzsischen jahrbchcr (dirigido por Marx e Arnold Ruge), em fevereiro de 1844.
A gnese da teoria da alienao de Marx 73
1b Karl Marx, Crcica da filosofia do dircico de Hegel - Introduo, em Crtica da filusojia du direito de Hegel,
cit., p. 146.
Idem.
18 Ibidem, p. 149 e 154-156.
|l> MEWE, v. 1, p. 391.
! Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel - Introduo, cit., p. 154.
1 Ibidem, p. 155.
A gnese da teoria da alienao de Marx 75
22 Ibidem, p. 149.
21 Idem.
2 1 Ibidem, p. 151.
76 A teoria da alienao em Marx
Ib iticm, p. 46.
A gnese da teoria da alienao de Marx 77
A soluo, concebida nesses termos, tambm mostra uma sada para as contradi
es das condies inconscientes da hum anidade, definidas como crises econmi
cas: Se produzirmos com conscincia, como seres humanos - no como tomos dispersos
sem conscincia da nossa espcie superaremos todas essas antteses artificiais e insus
tentveis. Mas, enquanto continuarmos a produzir da forma atual, inconsciente e impen
sada, merc do acaso perduraro as crises econmicas27.
Estim ulado por esse trabalho do jovem Engels, Marx intensificou o estudo dos
clssicos da economia poltica. (Alguns meses mais tarde ele tambm se encontrou
com Engels, que acabara de voltar da Inglaterra e recordava das observaes que havia
feito no pas industrialmente mais adiantado.) O resultado do estudo intensivo da
economia poltica por Marx foi sua grande obra conhecida como Manuscritos econmi-
co-filosficos. Eles revelam uma afinidade bsica de abordagem com a obra do jovem
Engels, mas seu escopo incomparavelmente mais amplo. Eles abarcam todos os pro
blemas filosficos bsicos em relao com a auto-alienao do trabalho, da questo da
liberdade at a do significado da vida (ver captulo VI), da gnese da sociedade moder
na at a relao entre a individualidade e o ser comunitrio do homem, da produo
de apetites artificiais at a alienao dos sentidos , e desde uma avaliao da nature
za e da funo da filosofia, arte, religio e direito at os problemas de uma possvel
reintegrao da vida humana no mundo real, por meio de uma transcendncia posi
tiva em lugar da Aufhebung meramente conceituai da alienao.
Citado cio apndice ao volume que contm os Mitnitscricoi econmico-filosficos, p. 175-209, rrad. por Martin
Milligan.
Ibidem, p. 196.
78 A teoria da alienao em Marx
Ibidem, p. 84.
Ibidem, p. 83-4.
A gnese da teoria da alienao de Marx 81
de outro lado, o homem confrontado pelo homem de uma maneira hostil, no antago
nismo entre capital e trabalho. A inter-relao original do homem com a natureza
transformada na relao entre trabalho assalariado e capital, e no que concerne ao traba
lhador individual o objetivo de sua atividade est necessariamente confinado sua auto-
reproduo como simples indivduo, em seu ser fsico. Assim, os meios se tornam os
fins ltimos, enquanto os fins humanos so transformados em simples meios subordina
dos aos fins reificados desse sistema institucionalizado de mediaes de segunda ordem.)
Uma negao adequada da alienao , portanto, inseparvel da negao radical
das mediaes capitalistas de segunda ordem. Se, no entanto, estas so simplesmente
tomadas como eternas como, por exemplo, nos escritos dos economistas polticos,
bem como nos de Hegel (e mesmo na concepo de Rousseau como um todo) , a
crtica das vrias manifestaes da alienao est destinada a permanecer parcial ou
ilusria, ou ambas as coisas. O positivismo acrtico dos economistas polticos no
demanda nenhum comentrio adicional, apenas a ressalva de que suas contradies
ajudaram muito M arx em suas tentativas de clarificar a sua prpria posio. Rousseau,
a despeito de sua oposio radical a certos fenmenos da alienao, no podia se
libertar de um crculo vicioso, porque inverteu as relaes ontolgicas reais, atribuindo
prioridade s m ediaes de segunda ordem sobre as de prim eira ordem . Viu-se,
assim, envolvido por uma contradio insolvel, criada por ele mesmo: a idealizao
de uma fictcia troca justa oposta, sentimentalmente, s mediaes de prim eira
ordem ontologicam ente fundamentais, isto , na sua terminologia, civilizao .
No que concerne a Hegel, ele identificou a objetivao com a alienao , em
parte por ser d em asiad o realista para perm itir-se um a negao rom n tica da
ontologicamente fundamental automediao (e autognese) do homem por interm
dio de sua atividade (pelo contrrio, ele foi o primeiro a apreender essa relao
ontolgica, ainda que de maneira abstrata, especulativa); e em parte porque, em
virtude de sua posio social, ele no se podia contrapor form a capitalista das
mediaes de segunda ordem. Em conseqiincia, ele fundiu as duas sries de media
es no conceito de alienao objetivadora , e objetivao alienadora: um conceito
que exclua de seu sistema, a priori, a possibilidade de vislumbrar um a superao
real (prtica) da alienao.
A grande realizao histrica de Marx foi cortar o n grdio dessas sries mistifica-
doramente complexas de mediaes, afirmando a validade absoluta da mediao de
primeira ordem, ontologicamente fundamental (em oposio aos defensores romnticos
e utpicos de uma unidade direta), contra a sua alienao na forma de diviso do
trabalho - propriedade privada e intercmbio capitalistas. Essa grande descoberta te
rica abriu o caminho para uma desmistificao cientfica, bem como para uma nega
o real, prtica, do modo de produo capitalista.
4. MATERIALISMO MONISTA
Na elaborao de urna soluo para as questes complexas da alienao, muito
depende do ponto de Arquimedes ou do denominador comum do sistema filosfico
A gnese da teoria da alienao de Marx 83
J2 Manuscritos econmico-filosficos, cic., p. 155. O termo alemo Entusserung e suas formas derivadas so
traduzidas aqui por exteriorizao, e formas correspondentes. Acrescentamos o termo entre colchetes para
facilitar o entendimento de que se trata de um mesmo conceito, traduzido em geral no texto de Mszros por
alienao (alienation, no original em ingls).
33 Ibidem, p. 106.
34 Ver a VI Tese sobre Feuerbach, de Marx.
Marruscntos econmico-filosficos, cit., p. 155.
84 A teoria da alienao em Marx
gue a sua dialtica da dialtica hegeliana, ele tambm ressalta a profunda afinidade
entre as duas, insistindo na necessidade de colocar novamente de cabea para cima
aquilo que na filosofia de Hegel est de cabea para baixo36. Mas seria impossvel
colocar novamente de cabea para cima a concepo hegeliana, a fim de incorporar
o seu ncleo racional ao sistema marxista, se no houvesse na base de suas aborda
gens filosficas opostas as caractersticas comuns de duas concepes monistas
ideologicamente diferentes e, na verdade, opostas. Peis o dualismo permanece dualismo,
mesmo que seja virado ao contrrio .
Em contraste, podemos ver nas Teses sobre Feuerbach de Marx sua completa rejeio
do dualismo ontolgico e epistemolgico de Feuerbach:
O principal defeito de todo o materialismo at agora existente - inclusive o de Feuerbach
que a coisa (Gegenstand), a realidade, o sensorial, concebido apenas na forma de objeto
(Objekt) ou de contemplao (Anscbauung), mas no como atividade humana sensorial, prti
ca, no subjetivamente. Aconteceu por isso que o lado ativo foi desenvolvido pelo idealismo (e
no pelo materialismo), mas apenas abstratamente, j que o idealismo, claro, no reconhece a
atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente diferenciados dos
objetos elaborados pelo pensamento, mas ele no concebe a atividade humana em si como
objetiva (gegenstndliche). Por isso, em A essncia do cristianismo, ele considera a atitude terica
como a nica atitude genuinamente humana, enquanto a prtica concebida e fixada apenas
em sua suja forma judaica de aparncia.3738
311 Deve-se assinalar aqui que Hegel criticou Solger - o nico filsofo romntico com quem simpatizava - precisa
mente devido sua incapacidade de superar o dualismo (Hegel, Sdmmtliche Werke, Jub. Ausgabe, v. 20, p. 169).
!/ Karl Marx, Theses ou Feuerbach, cit., p. 69.
38 Johann Woltgang von Cioethe, Samtliche Werhe (Cottaschc Jub. Ausgabe), v. 39. Muitos filsofos, inclusive
feuerbach, devido sua incapacidade de desenvolver a categoria da mediao (VermitdiiHg), continuaram
presos ao dualismo, apesar de seus esforos para super-lo.
51 Karl Marx, Theses ou Feuerbach, cit., p. 70.
Idetn.
A gnese da teoria da alienao de Marx 85
com todas as contradies que isso im plica. (C f. pensam ento abstrato versus
in tuio , contem plao , A nschauung ; indivduo isolado versus essncia
hum ana; indivduo abstrato versus espcie hum ana , e assim por diante.)
O segred o do xito de M arx em tran scen d er rad icalm en te os lim ites do
m aterialism o dualista, contem plativo, a sua com preenso incom paravelm ente
dialtica da categoria de mediao. Pois nenhum sistema filosfico pode ser monista
sem dom inar conceitualmente, de uma form a ou de outra, a complexa inter-rela-
o dialtica de mediao e totalidade. N o ser preciso dizer que isso se aplica
mutatis mutandis tam bm filosofia hegeliana. O m onism o idealista de Hegel
tem como centro de referncia seu conceito de atividade como mediao entre
sujeito e objeto . Mas claro que o conceito hegeliano de atividade a ativida
de mental abstrata, que s pode mediar entidades do pensamento . (O objeto,
na filosofia de Hegel, o sujeito alienado , o Esprito do M undo exteriorizado
etc., isto , em ltima anlise, um pseudo-objeto.) N essa caracterstica da filoso
fia hegeliana, as contradies internas de seu conceito de mediao vm tona.
Hegel no um m istificador porque ele um idealista: dizer isso equivalera a
pouco mais do que uma tautologia pouco gratificante. Antes, ele um mistificador
idealista devido ao carter inerentemente contraditrio de seu conceito de m edia
o, isto , por causa dos tabus que impe a si mesmo em relao s mediaes de
segunda ordem, quando toma como absolutas essas formas historicamente espe
cficas de m ediao da m ediao capitalstica. As repercusses filosficas des
sa posio tm longo alcance, afetando todas as suas principais categorias, desde a
suposta identidade de alienao e objetivao at a identidade final de sujei
to e objeto , bem com o a concepo da Aufhebitng com o uma reconciliao
meramente conceituai do sujeito consigo mesmo. (Surge at mesmo a nostalgia
da unidade original direta embora numa forma abstrata, especulativa, lgica
na oposio conceituai entre kLnt-usserung , alienao, e kLr-innerung, quer di
zer, voltar-se para dentro , lembrando um passado necessariamente desaparecido
para sem pre.)
S no materialismo monista de Marx podemos encontrar uma compreenso coerente
da totalidade objetiva como realidade sensvel, e uma diferenciao correspondentemente
vlida entre sujeito e objeto, graas ao seu conceito de mediao como atividade produtiva
ontologicamente fundamental, e graas sua compreenso das mediaes de segunda ordem,
historicamente especficas, por intermdio das quais o fundamento ontolgico da existncia
humana alienado do homem na ordem capitalista da sociedade.
Marx escreve em seus Manuscritos de 1844 sobre a magnitude, bem como sobre as
limitaes, das realizaes hegelianas:
Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais. Ele apreende o traba
lho como a essncia, como a essncia do homem que se confirma; ele v somente o lado positivo
do trabalho, no seu lado negativo. O trabalho o vir-a-ser para si do homem no interior da
exteriorizao [alienao], ou como homem exteriorizado [alienado]. O trabalho que Hegel
unicamente conhece e reconhece o abstratamente espirituall4i
Desse m odo, a economia poltica no pode chegar s razes da questo. Ela conce
be uma forma particular de atividade (diviso capitalista do trabalho) como a forma
universal e absoluta da atividade produtiva. Consequentemente, no raciocnio dos eco
nomistas polticos o ponto ltimo de referncia no pode ser a atividade em si, tendo
em vista o fato de que uma forma particular de atividade a historicamente estabelecida
pratica socioeconomica do capitalismo tomada por eles como absoluta.
A economia poltica no podia, evidentemente, tomar como o seu ponto ltimo de
referncia a atividade em geral (isto , a atividade produtiva como tal: essa condio
absoluta da existncia humana), porque tal passo teria tornado impossvel a absolutizao
de uma form a particular de atividade. O nico tipo de absoluto que lhe,perm itia
chegar as concluses desejadas era circular, a suposio das caractersticas bsicas da
forma especfica de atividade cujo carter absoluto eles desejavam demonstrar como
sendo necessariamente inerentes a natureza hum ana. Assim o fato histrico do inter
cmbio capitalista surgiu de forma idealizada no plano absoluto da natureza humana
como uma propenso ao intercmbio e ao escambo (Adam Smith), do que se podia
deduzir facilmente que a forma comercial da sociedade, baseada na diviso capitalis
ta do trabalho, era tambm a forma natural da sociedade.
Se o fator absoluto identificado com a propriedade privada (ou com algum a
fictcia propenso ao intercmbio e perm uta , o que apenas outra maneira de
dizer a mesma coisa), ento temos uma contradio insolvel entre o natural e o huma
no, mesmo que essa contradio esteja oculta sob a suposio retrica de uma relao
harm oniosa entre a natureza humana e o m odo capitalista de produo. Pois se
supomos uma natureza humana fixa (por exemplo, uma propenso ao intercmbio e
permuta ), ento a necessidade realmente natural e absoluta (expressa na auto-evidente
verdade das palavras: o homem deve produzir para no morrer) se subordina a uma
ordem pseudonatural. (A proposio equivalente auto-evidente verdade marxiana, de
acordo com a suposta ordem natural da natureza humana , deveria ser: o homem
deve interuimbiar e permutar para no morrer , o que no de modo algum verdadeiro,
e muito menos evidente.) Assim, a dimenso ontologicamente fundamental da existn
cia humana deslocada de sua condio natural e absoluta para uma secundria. Isso,
cLuo, sc lefletc na escala de valores da sociedade, que passa a ter como seu ponto
ultimo de referncia o sistema de intercmbio e permuta: se a ordem capitalista d,?s
coisas questionada, isso parece aos economistas polticos uma ameaa para a pr
pria existncia da humanidade. por isso que a superao da alienao no pode
absolutamente ser includa no programa dos economistas polticos, exceto talvez na
forma de defesa ilusria da correo de certos efeitos parciais da alienao capitalista do
trabalho, por eles idealizada enquanto sistema, como o modo de existncia necess
rio e natural do homem43. E por isso que a atitude dos economistas polticos com
relao alienao deve continuar sendo, no todo, uma atitude que no se pode cha
mar seno de positivismo acrtico.4
4' Ess.i cura parcial defendida, por exemplo, por Adam Smith, que idealiza a propenso troca e ao intercm
bio do homem, e que deseja neutralizar os eeitos negativos do esprito comercial" por meio da educao.
(Para um exame detalhado desses problemas, ver o captulo X.)
88 A teoria da alienao em Marx
1' MEW E, v. supl. I, p. 463. (Os comentrios de M.irx sobre James Mill, Elerncnts of poltica! economy, Oram
escritos aproximadamente ao mesmo tempo em que seus Manuscritos ecorinuco-Jilosficos.
* Ibidem, p. 446.
A gnese da teoria da alienao de Marx 89
' O sentido da propriedade privada livre de seu estranhamento [alienao! a existncia dos objetos
essenciais para o homem, canto como objeto daJruio, como da atividade (Karl Marx, Manuscritos econmico-
filosjicos, eit., p. 1S7.
III
Ibidem, p. 564.
Ver ibidem, v. 38, p. 27, 39, 40 e 48.
Ambas as citaes dessa frase so de Lenin, ibidem, v. 2, p. 2.3.
Idem.
Citado por Lenin em "Sinopse de A sagnuLlJamilia".
94 A teoria da alienao em Marx
que os sistemas filosficos de seus predecessores, inclusive Hegel; o que significa que
qualquer omisso, mesmo que de uma de suas partes constituintes, capaz de defor
mar todo o quadro, e no apenas um aspecto particular dele. Alm disso, o sistema
marxiano no menos, mas sim muito mais complexo do que o hegeiiano; pois uma
coisa inventar, engenhosamente, as mediaes logicamente adequadas entre en
tidades do pensamento , e outra muito diferente identificar na realidade os comple
xos elos intermedirios dos mltiplos fenmenos sociais, encontrar as leis que gover
nam suas institucionalizaes e transformaes recprocas, as leis que determinam sua
relativa fixidez, bem como suas modificaes dinmicas, demonstrar tudo isso na
realidade, em todos os nveis e esferas da atividade humana. Conseqentemente, qual
quer tentativa de ler Marx, no em termos de seu prprio sistema, mas de acordo com
algum modelo cientfico preconcebido e banal, em moda nos nossos dias, priva o
sistema marxiano de seu significado revolucionrio e o converte numa coleo morta
de conceitos pseudocientficos inteis.
No preciso dizer que o sistema de Marx radicalmente diferente do hegeiiano. No'
s com relao oposio entre os fenmenos sociais reais, retratados por Marx, e as
entidades de pensamento hegelianas, mas tambm porque o sistema hegeiiano devido
s suas contradies internas foi fechado e ossificado pelo prprio Hegel, enquanto o
sistema marxiano permanece aberto. Voltaremos discusso dessa diferena vital entre um
sistema fechado e um sistema aberto na ltima parte deste captulo. Mas, antes, temos de
examinar a estrutura do sistema marxiano como um todo, a fim de alcanar um entendi
mento mais claro de suas mltiplas complexidades.
primeira vista, os Manuscritos econmico-fdosficos so comentrios crticos so
bre Hegel e sobre as teorias dos economistas polticos. Um exame melhor, entretanto,
revela muito mais do que isso. Pois a crtica dessas teorias um veculo para o desen
volvimento das idias prprias de M arx sobre uma grande variedade de problemas
intimamente relacionados entre si.
Com o j m encionamos, o sistem a que podem os encontrar nos Manuscritos eco-
nmico-filosficos um sistema in statu nascendi. Isso perceptvel, acima de tudo,
no fato de que a dim enso ontolgica bsica da auto-alienao do trabalho no
aparece em sua universalidade seno bem no final dessa obra, isto-c, na seo
sobre o dinheiro. N a verdade, essa seo havia sido escrita depois do exame crti
co, por M arx, da filosofia hegeliana, no m esm o m anuscrito, em bora nas verses
publicadas este seja colocado no fim (de acordo com o desejo de Marx). E no se
trata, absolutamente, de uma questo irrelevante de detalhe cronolgico. N a ver
dade, a avaliao profunda que Marx faz da filosofia hegeliana como um todo -
tornada possvel por sua anlise da econom ia poltica, que lhe permitiu reconhecer
que Hegel se coloca no ponto de vista dos modernos economistas nacionais9 -
coloca nas mos de Marx a chave para decifrar o segredo ontolgico ltim o do
sistema monetrio , perm itindo-lhe assim iniciar uma elaborao am pla de uma
tudo isso no contexto de uma explicao das verdadeiras afirmaes ontolgicas do ser
(natureza), da essncia ontolgica da paixo humana, e da existncia dos objetos essen
ciais para o homem, tanto como objeto da fruio, como da atividade 18.
Assim, o sistema de Marx in statu nascendi terminado quando ele compreende
claramente que, embora o sistema monetrio atinja seu clmax com o modo capitalista
de produo, sua natureza mais ntima no pode ser entendida num contexto histrico
limitado, mas sim no quadro ontolgico mais amplo do desenvolvimento do homem
por intermdio do seu trabalho, isto , do autodesenvolvimento ontolgico do traba
lho, pelas intermediaes necessrias relacionadas com sua necessria auto-alienao e
reificao numa determinada fase (ou fases) de seu processo de auto-realizao.
1j Ibidem, p. 157.
1 Ibidem, p. 87-8.
Estrutura conceituai da teoria da alienaao de Marx 97
outras em cada perodo particular (por exemplo, o Adam Smith economista poltico
em comparao com o Adam Smith filsofo moral; ao mesmo tempo, os tipos de
respostas dadas por ele tanto como um economista quanto como um moralista em
relao ao desenvolvimento do capitalismo em geral).
Como podemos ver, as principais dificuldades que encontramos na leitura dos Manus
critos econmico-filosficos, com exceo daquelas resultantes do fato de eles constiturem
um sistema in statu nascendi, so expresses dos esforos de Marx no sentido de lidar
adequadamente com as complexidades mistificadoras de seu tema de anlise, com base
numa investigao emprica concreta, em lugar da simples abstrao filosfica.
N o curso de suas anlises dos vrios reflexos tericos da auto-alienao humana
real, Marx faz a seguinte observao geral:
Est fundado na essncia do estranhamento que cada esfera me imputa um critrio distinto e
oposto-, um, a moral; outro, a economia nacional, porque cada uma um estranhamento deter
minado do homem e cada uma fixa um crculo particular da atividade essencial estranhada; cada
uma se comporta estranhadamente com relao outra. [...] Assim, o senhor Michel Chevalier
repreende Ricardo por este abstrair da moral. Mas Ricardo deixa a economia nacional falar a sua
prpria linguagem. Se esta no fala moralmente, ento a culpa no de Ricardo.20
Assim, ele ressalta que as contradies que encontramos nesses campos so neces
sariamente inerentes relao estrutural das vrias disciplinas do pensamento entre si
e em relao a um determinante com um que, paradoxalmente, faz que elas se opo
nham uma outra. M as como possvel essa relao paradoxal? Com o se d essa dupla
alienao?
Antes de podermos fazer uma tentativa de elucidar as enigmticas respostas de
Marx a essas questes, que esto longe de ser fceis, temos de embarcar numa viagem
de volta a alguns princpios do discurso de Marx.
O problema imediato de Marx : por que existe um abismo to grande entre a
filosofia e as cincias naturais? Por que a filosofia continua to alheia e hostil a elas,
assim como elas em relao filosofia? Essa oposio absurda porque:
quanto mais a cincia natural interveio de modo prtico na vida humana mediante a indstria,
reconfigurou-a e preparou a emancipao da humanidade, tanto mais teve de completar, de
maneira imediata, a desumanizao. A indstria a relao histrica efetiva da natureza e,
portanto, da cincia natural com o homem; por isso, se ela apreendida como revelao
exotrica das foras essenciais humanas, ento tambm a essncia humana da natureza ou a
essncia natural do homem compreendida dessa forma, e por isso a cincia natural perde a sua
orientao abstratamente material, ou antes idealista, tornando-se a base da cincia humana,
como j se tornou ainda que em figura estranhada a base da vida efetivamente humana.
Uma base para a vida, uma outra para a cincia de antemo uma mentira. A natureza que vem
a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana - a natureza efetiva do
homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da indiistria, ainda que em
figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira.21
Ibtem, p. 143.
1 Ibidem, p. 11 1-2.
98 A teoria da alienao em Marx
Torna-se claro, com essa citao, que em sua crtica da filosofia Marx no guiado
por algum ideal malconcebido de remodelar a filosofia com base na cincia natural. De
fato, ele critica agudamente tanto a filosofia como as cincias naturais. A primeira, por
ser especulativa , e a segunda, por ser abstratamente material e idealista . N a sua
opinio, tanto a filosofia quanto as cincias naturais so ambas manifestaes do mes
mo estranhamento. (As expresses abstratamente material e idealista indicam que
a cincia natural agora, numa forma alienada, a base da vida humana real, devido
ao fato de estar necessariamente interligada com uma form a alienada de indstria,
correspondendo a um modo alienado de produo, a uma forma alienada de atividade
produtiva.) E por isso que Marx ope tanto filosofia especulativa como cincia
natural idealista, abstratamente material, seu ideal de uma cincia hum ana.
O que Marx quer dizer com cincia hum ana uma cincia de sntese concreta,
integrada com a vida real. O ponto de vista dela o ideal do homem no-alienado, cujas
necessidades reais humanas em oposio tanto s necessidades inventadas especula
tivamente como s necessidades abstratamente materiais , praticamente desumani-
zadas determinam a linha de pesquisa em cada campo particular. As realizaes dos
campos particulares guiadas desde o incio pela estrutura referencial comum de uma
cincia humana no-fragmentada so, ento, reunidas numa sntese superior, que por
sua vez determina as linhas subsequentes de investigaes nos vrios campos.
Essa concepo da cincia humana, em sua oposio cincia natural, abstrata
mente material e idealista , obviamente dirigida contra a fragmentao e a determi
nao inconsciente, alienada, da cincia. Muitos exemplos da histria da cincia
atestam que as propores com que certas linhas fundamentais de pesquisa so levadas
frente so determinadas, em grande parte, por fatores que, rigorosamente falando,
esto muito alm dos limites da prpria cincia natural. (Um exemplo: no pode haver
nenhuma dvida de que a automao um problema no mnimo to fundamentalmente
social quanto cientfico.) As linhas de pesquisa realmente seguidas em qualquer poca
particular so necessariamente finitas, ao passo que as linhas da pesquisa possvel so
Sempre..virtualmente infinitas. O papel das necessidades e preferncias sociais na redu
o do infinito ao finito extremamente importante. Mas e isto que Marx quer
dizer - numa sociedade alienada o processo de reduo em si mesmo, j que in
conscientemente determinado por uma srie de necessidades alienadas, est destina
do a produzir maior alienao: a sujeio do homem a instrumentos cada vez mais
poderosos de sua prpria criao.
A estrutura da produo cientfica basicamente a mesma da atividade produtiva
fundamental em geral (principalmente porque as duas se fundem em grande medida):
uma falta de controle do processo produtivo como um todo; um modo de atividade
inconsciente e fragmentado, determinado pela inrcia da estrutura institucionalizada
do modo capitalista de produo; o funcionamento da cincia abstratamente material
como simples meio para fins predeterminados, externos, alienados. Essa cincia natu
ral alienada se encontra entre a cruz e a espada, entre a sua autonom ia (isto , a
idealizao de seu carter inconsciente , fragmentrio) e a sua subordinao como
simples meio para fins externos, alheios (por exemplo, programas militares e quase-
militares gigantescos, como os vos Lua). Desnecessrio dizer que a sujeio da
Estrutura conceituai da teoria da alienao de Marx 99
cincia natural como simples meio para fins alheios no de m odo algum acidental,
mas est necessariamente ligada ao seu carter fragmentado, autnom o e, eviden
temente, estrutura da atividade produtiva alienada em geral. C om o a cincia se
desenvolve de uma maneira fragmentada, compartimentalizada, no pode ter finalida
des gerais que, portanto, tm de lhe ser impostas de fora.
A filosofia, por outro lado, expressa uma dupla alienao na esfera do pensamento
especulativo: (1) em relao a toda prtica inclusive a prtica, por mais alienada, da
cincia natural e (2) em relao a outros campos tericos, como a economia poltica,
por exemplo. Em sua universalidade especulativa, a filosofia se torna um fim em si
mesmo e para si mesmo , oposto de m odo fictcio esfera dos meios: um reflexo
abstrato da alienao institucionalizada dos meios em relao aos fins. Como separao
radical de todos os outros modos de atividade, a filosofia parece ser, aos seus represen
tantes, a nica forma de atividade da espcie, isto , a nica forma de atividade digna
do homem como ser universal . Assim, em vez de ser uma dimenso universal de toda
atividade, integrada na prtica e em seus vrios reflexos, ela funciona como uma univer
salidade alienada independente {verselbstndigt), mostrando o absurdo de todo esse sis
tema de alienaes pelo fato de ser essa universalidade fictcia realizada como a mais
esoterica de todas as especialidades esotricas, rigorosamente reservada aos sumos sacer
dotes alienados (os Eingeweihlen) desse comrcio intelectual.
Se o carter abstratamente material das cincias naturais particulares est ligado
a uma atividade produtiva fragmentada e desprovida de perspectivas, o carter abstra
tamente contemplativo da filosofia expressa o divrcio radical entre a teoria e a prti
ca, em sua universalidade alienada. Eles representam as duas faces da mesma moeda:
a auto-alienao do trabalho manifestada num m odo de produo caracterizado por
iVarx e Engels como a condio inconsciente da humanidade.
Isso nos leva de volta ao nosso problem a original. Por que que as diferentes
esferas tericas aplicam um critrio distinto e oposto ao homem? Com o possvel
que, embora a filosofia e a economia poltica expressem a mesma alienao, sua lin
guagem seja to diferente que elas no se podem comunicar mutuamente?
A fim de simplificar um pouco essas questes, vamos tentar ilustrar, ainda que
esquematicamente, a inter-relao estrutural dos principais conceitos envolvidos na
teoiia da alienaao de Marx. (As ilustraes csquemticas desse tipo so sempre pro
blemticas poique tm de expressar numa forma fixa, bidimensional , a complexida
de dos intercmbios dinmicos. Devemos ressaltar, portanto, que tais ilustraes no
pretendem ser substitutos para um entendimento conceituai adequado, mas simples
mente uma ajuda visual para se chegar a ele.)
O s term os de referncia fundam entais na teoria da alienao de M arx so o
homem (H ), a natureza (N) e a indstria ou atividade produtiva (I). Para uma
compreenso da essncia humana da natureza, ou essncia natural do homem22, o
conceito de atividade produtiva (ou indstria - que passamos a usar, em nome
da conciso) de importncia crucial. A indstria ao mesmo tempo a causa da1
11 bideni, p. L 12.
100 A teoria da alienao em Marx
Com o podem os ver, temos no caso uma reciprocidade dialtica (indicada pelas
flechas de duas pontas) entre os trs membros dessa relao, o que significa que o
| homem no apenas o criador da indstria, mas tambm seu produto. (De maneira
similar, ele ao mesmo tempo produto e criador da natureza verdadeiramente antro
polgica acima de tudo em si mesmo, mas tambm fora de si, na medida em que
deixa sua m arca sobre a natureza. E como a relao do homem com a natureza
.mediada por meio de uma forma alienada de atividade produtiva, a natureza antropo
lgica fora do homem traz as marcas dessa alienao de forma cada vez mais acentu
ada, demonstrada graficamente pela intensidade da poluio que ameaa a prpria
existncia da humanidade.)
falando sobre esse processo de interao recproca, Marx o chama de gnese da socie
dade humana . Ao mesmo tempo, ele designa os dois principais aspectos da funo media
dora fundamental (de primeira ordem) da indstria pela expresso essncia natural do
homem e essncia humana da natureza. Sua expresso: natureza real do homem em
oposio natureza biolgica ou animal do homem pretende englobar ambos os aspectos
e, com isso, definir a natureza humana em termos de uma relao necessariamente trplice
de reciprocidade dialtica. A natureza biolgica ou animal do homem, ao contrrio, s
pode ser definida em termos de uma relao dupla, ou, para diz-lo de maneira inversa,
retratar a situao ontolgica bsica simplesmente em termos de uma relao dupla, entte
' Ktri fvlarx e Friedrich Engef, The Geri rui)i ideulogy, cic, p. 40.
Estrutura conceituai da teoria da alienao de Marx 101
O ser deriva, assim, do dever, a fim de servir como piv de todo esse sistema de
postulados opostos realidade da civilizao . Com o a base de tocU histoncidade -
que tambm a nica base possvel de um a educao do educadoi negada, o
educador deve ser tom ado de maneira fictcia, e a ele atribuda a funo irreal de
proteger o ser natural contra as tentaes da civilizao, do dinheiro, da sofistica
o etc., salvando-o assim educacionalm ente da perspectiva de se tornar um ser
artificial . O utopismo trgico de toda essa abordagem evidente na enorme contra
dio de que, ao mesmo tempo em que Rousseau nega a mediaao ontologicamente
fundamental entre o homem e a natureza por meio da indstria (no s em sua
Ibidem , p. S.i.
Estrutura conceituai da teoria da alienao de Marx 103
|
polmica explcita contra a civilizao , mas principalmente ao postular o homem
natural), ele afirma positivamente as mediaes alienadas dessa mediao (1) idea 4
lizando o suposto, prim ado antropolgico de um a fam lia rigidam ente hierrquica;
(2) postulando um sistema de educao igualmente hierrquico no qual o servo
educado para o senhor, e cada um educado para o seu posto prprio etc., e no
qual o educador miraculosamente posto acima do resto da sociedade; e (3) afir
mando a natureza atemporal e a necessidade ideal das mediaes de segunda ordem,
institucionalizadas em termos capitalistas a troca justa e vantajosa, a eterna per
manncia do meum e do tuum etc. como j vimos. N o de espantar, portanto,
que a impresso geral da concepo de Rousseau seja esttica, expressa adequada
mente no pathos trgico de uma revolta condenada inrcia e impotncia. Um
pathos que expressa a configurao desfavorvel de uma srie de contradies, perce
bidas e retratadas de um ponto de vista scio-histrico especfico por esse grande
filsofo e escritor.
A abordagem de Marx radicalmente diferente. Ele no fala simplesmente da aliena
o do homem com relao natureza como tal, mas sobre a alienao entre o homem
e a sua prpria natureza, a natureza antropolgica (tanto dentro como fora do homem).
Esse conceito de natureza prpria do homem implica necessariamente a automediao
onrologicamentc fundamental entre o homem e a natureza por intermdio de sua prpria
atividade produtiva (e autoprodutora). Em conseqiincia a indstria (ou atividade
produtiva) como tal adquire uma conotao essencialmente positiva na concepo mar
xista, resgatando o homem do dilema teolgico da queda do homem .
Se um papel essencialmente positivo como esse atribudo indstria na con
cepo marxista, como ento podemos explicar a alienao como auto-alienao, %
isto , como a alienao do trabalho, como a alienao dos poderes humanos do
homem por meio de sua prpria atividade produtiva.
A fim de antecipar, brevemente e apenas na medida em que necessrio, o ponto
central do prximo captulo, traaremos aqui um diagrama comparativo. H repre
senta homem; P representa a propriedade privada e seu proprietrio; T representa
o trabalho assalariado e o trabalhador; N A a natureza alienada ; e LA a indstria
alienada ou atividade produtiva alienada . Podemos ilustrar as relaes entre eles
II da seguinte maneira:
104 A teoria da alienao em Marx
1) H dividido em P e T;
2) P e T se opem antagonicamente;
3) A reciprocidade original H <-> I <-> N transformada na inter-relao alienada de:
(a) P <> LA <> N , e
(b) T <-> IA <-> NA.
Alm disso, como tudo agora est subordinado ao antagonismo bsico entre P e T,
temos as seguintes inter-relaes alienadas adicionais:
4) P <>T <> LA, e
5) P <-> T <-> NA.
mia poltica (quer dizer, com o ponto de vista da propriedade privada), ir opor
especulativamente o conceito abstrato de homem a P e T. O fato de que ambas as
disciplinas abordam , de diferentes pontos de vista apesar de diferentes apenas
metodologicamente, no socialmente , os mesmos fenmenos complexos um fato
que permanece oculto tanto aos representantes da filosofia especulativa, moralizante,
como aos representantes da economia poltica empirista.
Poderiamos ilustrar as posies respectivas da tica, da economia poltica, e das
abstratamente materiais cincias naturais em relao s relaes sociais de produo
alienadas e reificadas da seguinte maneira:
dade e trabalho. Ele reconhece que a vida humana necessitou da propriedade privada
para a sua efetivao28 porque s mediante a indstria desenvolvida, ou seja, pela
mediao da propriedade privada, vem a ser a essncia ontolgica da paixo humana,
tanto na sua totalidade como na sua humanidade29. Alienao, reificao, e seus reflexos
alienados so portanto formas de expresso scio-historicamente necessrias de uma rela
o ontolgica fundamental. Este o aspecto positivo da auto-alienao do trabalho.
Ao mesmo tempo, Marx enfatiza tambm o aspecto negativo. Este evidenciado dire
tamente na contradio social entre propriedade privada e trabalho: uma contradio que,
contudo, no pode ser percebida do ponto de vista da propriedade privada, nem tampouco
por aquele decorrente de uma identificao espontnea com o trabalho em sua parcialidade,
mas apenas pelo ponto de vista criticamente adotado do trabalho em sua universalidade
autotranscendente. Aos olhos de Marx, a evidncia crescente de um antagonismo social
irreconcilivel entre propriedade privada e trabalho uma prova do fato de que a fase
ontologicamente necessria de auto-alienao e automediao reificada do trabalho pelo
meio da propriedade privada etc. - est chegando a seu final. O agravamento da contradi
o entre propriedade privada e trabalho demonstra a contradio mais interna do sistema
produtivo existente, e contribui enormemente para a sua desintegrao. Assim a auto-
objetivao humana na forma de auto-alienao perde sua justificao histrica relativa e
se torna um anacronismo social indefensvel.
Uma necessidade ontolgica no pode ser oposta de maneira realista exceto por outra
necessidade ontolgica. A linha dc raciocnio de Marx ao insistir na relativa necessidade
(histrica) da auto-alienao, bem como no anacronismo socialcstrutivo da auto-objetivao
como auto-alienao em um estgio posterior de desenvolvimento estabelece a Aufljebung
(a transcendncia da alienao) como um conceito denotando necessidade ontolgica, Marx
argumenta que o que est em pauta a necessidade de uma supresso efetiva da reificao
das relaes sociais de produo; a qual foi antes inevitvel, porm agora exerce um
efeito cada vez mais paralisante (e portanto historicamente insustentvel). Tambm sob
esse aspecto, a teoria de Marx traz uma ruptura radical com as vises de seus predeces-
sores, que retratavam a transcendncia como um simples postulado moral (um Sollen)
ou ento como uma exigncia lgica abstrata de um esquema especulativo desprovido de
relevncia prtica.
Com relao transcendncia da alienao nos campos tericos, depreende-se do
que foi dito at aqui que o ideal ntarxiano de Lima cincia humana no pretende ser
um programa para a remodelao da filosofia e das humanidades com base nas cincias
naturais. No somente porque estas so tambm formas especficas de alienao como
tambm, acima de tudo, porque o que nos toca aqui no uma questo terica e sim
uma questo prtica. Pois em qualquer modelo que possam os ter em mente como
nosso ideal de atividade filosfica, sua aplicabilidade depender da totalidade da prti
ca social, pois ela que produz, em toda situao scio-histrica, as necessidades
bidem, p. 156.
bidem, p. 157.
108 A teoria da alienaao em Marx
3 . ALIENAO E TELEOLOGIA
Em Georg Lukcs, Schrifien zitr Idcologie urul Politik, ed. por Petcr Ludz (Neuwicd & Berlin, Luchterhand,
1967), p. 286.
Estrutura conceituai da teoria da alienao de Marx 11 1
* Ibidem, p. 28.
1 Karl Marx, Manuscritos econwieo-filosjicos, eic, p. 80.
Aspectos econmicos 117
O fator que envolve essa form a peculiar de diferenciao (isto , o fator que
reformula a relao parte-todo desta maneira: homem, parte especfica da natureza)
a indstria, a atividade com propsito, a atividade vital essencial . Nesse sentido,
o conceito de atividade (trabalho) logicamente (e historicamente) anterior ao concei
to de homem. Mas essa prioridade , evidentemente, relativa, pois todos os trs mem
bros dessa relao dialtica pertencem ao mesmo todo complexo, e nenhum deles pode
ser abstrado sem destruir essa relao especfica como tal.
Marx ope abordagem do economista poltico6, que tem em seu ponto de partida
a estrutura lgica de uma petitio principii, um mtodo de proceder a partir de um fato
econmico real . E esse fato o de que o trabalho no produz somente mercadorias;
ele produz a si mesmo e ao trabalhador como uma mercadoria, e isto na medida em que
produz, de fato, mercadorias em geral7.
Essa observao sobre o trabalho que se produz a si mesmo e produz o traba
lhador com o um a m ercadoria da m aior im portncia para o entendim ento da
posio de Marx sobre a questo da superao. Com o a base mesma da existncia
hum ana e de todos os atributos hum anos a atividade produtiva dotada de prop
sito, que tem, com o j vim os, um a prioridade relativa sobre o conceito de ho
mem, se no puderm os apresentar o trabalho num marco histrico, mostrando o
processo efetivo pelo qual a atividade produtiva dotada de propsito se torna traba
lho assalariado (ou trabalho alienado), no teremos nenhum fundam ento para
vislum brar uma superao.
Marx formula esse ponto muito claramente em O capital, quando escreve:
E evidente que o capital pressupe o trabalho como trabalho assalariado. Mas tambm claro
que, se o trabalho como trabalho assalariado tomado como o ponto de partida, de modo que a
identidade do trabalho em geral com o trabalho assalariado parea ser um trusmo, ento o
capital e a terra monopolizada tambm devem aparecer como a forma natural das condies de
trabalho em relao ao trabalho em geral. O capital surge, ento, como a forma natural dos
meios de trabalho e, portanto, como o carter puramente real decorrente de sua funo no
processo de trabalho em geral. O capital e os meios da produo produzidos se tomam assim termos
idnticos. [...] O trabalho como tal, em sua simples qualidade de atividade produtiva segundo
uma finalidade, relaciona-se com os meios de produo, no em sua forma social determinada, mas
ames em sua substancia concreta, como material e meio de trabalho [,..]s
11 Marx compara, com freqncia, os economistas polcicos aos telogos. Em O capital, por exemplo, cita o
seguinte trecho da edio original francesa de seu trabalho, Misre de la philosophie (Paris, 1847): Les
conomistes ont une singulire manire de proceder. II ny a pour eux que deux sortes dhnstitutions, celles
de lart et celles de la nature. Les institutions de la lodalit sont des institutions artificielles, celles de la
bourgeoisie sont des institutions naturelles. Ils ressemblent en ceei aux thologiens, qui eux aussi tablissent
deux sortes de rligions. Toute rligion qui nest pas la leur, est une invention des hommes, tandis que leur
propre rligion est une manation de Dieu. Ainsi il y a eu de 1histoire, mais il ny en a plus (v. I, p. 81).
Karl Marx, Alauuscritos econmico-filosficos, cit., p. 80.
s Karl Marx, O capital, ciu, v. III, p. 804.
118 A teoria da alienao em Marx
bastante bvios, por conta de suas chocantes repercusses humanas, a muitos crticos
moralistas bem antes de Marx), mas seus pontos fortes. Aqueles que convergem no
resultado que ele chama de tnunfo civilizado da propriedade mvel 13, isto , o triunfo
do capitalismo nascente sobre o feudalismo.
As investigaes econmicas de Marx o ajudaram a descobrir as contradies in
ternas da fora econmica que resultou nesse triunfo civilizado, e com isso a abrir o
campo para uma ao de tipo bastante diferente. Diferente porque uma ao econmica
so podera atenuar as contradies de uma fora dinm ica aquela detrs da vitria
civilizada da propriedade movei que tinha, ela mesma, um carter econmico.
E por isso que Marx se ope, de maneira to vigorosa, j nos Manuscritos de 1844,
abordagem que Proudhon fez dessa questo. Escreve Marx:
I Ibidem, p. 96-7.
II Ibidem, p. 148.
120 A teoria da alienao em Marx
D isso decorre que a superao no pode ser encarada em termos puram ente
econmicos, mas com categorias condicionadas politicamente, moralmente, esteticamen
te etc. O tratamento que Marx d ao assunto no , de modo algum, uma exceo a
esse respeito. Ele s pode usar categorias econmicas quando analisa a form a social
existente de atividade produtiva. Quando chega questo da transcendncia positi
va, da superao etc., ele usa expresses como a emancipao completa de todas as
qualidades e sentidos humanos 15. Podemos notar no s que esse ponto tem conotaes
morais m uito fortes, mas tambm o fato de que a palavra-chave emancipao ,
sublinhada pelo prprio Marx, um termo especificamente poltico.
O termo aplicado por Marx para caracterizar a superao que mais se apro
xima das categorias da economia associao 16. M as, precisamente devido sua
amplitude, ao seu carter abrangente, ele no pode ser seno um princpio poltico
geral visto como o centro de referncia de uma futura economia socialista. E, para
definirmos seu carter como um princpio econmico socialista, ele tem de ser relacio
nado com questes especificamente polticas e morais. (Tais como igualdade, eman
cipao de todas as qualidades e sentidos humanos, a terra como propriedade pessoal
do homem etc.). A associao pode ser de vrios tipos, e em suas referncias econ
micas, tal como usada por Marx, indica apenas:
1) Algum a coisa que j pertence estrutura econmica existente (por exemplo,
vantagem econmica da propriedade agrria em grande escala);
2) Uma negatividacle (isto , que a associao uma garantia contra crises eco
nm icas).
pelas referncias s questes polticas e morais que a categoria de associao
adquire seu significado marxiano em agudo contraste com a possvel interpretao e
aplicao corporativa do termo - que o torna adequado para ser o princpio bsico da
economia socialista. (Essa uma das principais razes na base do mtodo marxiano de
anlise, que relaciona intimamente as questes econmicas s polticas, morais etc.
Mesmo os problemas estticos, como veremos no captulo VTI, so analisados de uma
maneira" que d relevo s suas ligaes com as questes econmicas e polticas mais
gerais, e assim ajudam a consubstanciar o carter especificamente socialista das solu
es* vislumbradas para essas formulaes gerais.) No entanto, se for rompido o vncu
lo entre os aspectos polticos, morais e econmicos dessas questes, ento, em vista
das razes mencionadas, elas perdem seu carter socialista marxiano, c sua relevncia
para uma transcendncia positiva da alienao se torna extremamente duvidosa.
O procedimento de Marx , ento, o de partir de uma anlise econmica concebida
como a base terica de uma ao poltica desejada. Isso no significa, porm, que ele
identifique a transcendncia com essa ao poltica. Ao contrrio, ele com freqtincia
ressalta que a alienao da atividade produtiva s pode ser superada definitivamente na
esfera da produo. A ao poltica s pode criar as condies gerais; as quais no so
11 Ibidem, p. 109.
16 Ibiclem, p. 76.
Aspectos econmicos 121
1 [bidem, p. 88.
1s Iludem, p. U).
122 A teoria da alienao em Marx
Ibidem, p. 102.
1,1 C est d .iprs ce point de vue que je hasarde dentrer ici dans une discussion assez tendue, pour faire voir
le peu de fondement des opinions de ceux qui ont condamn 1intrt du prt fait sans alination du capital,
et la fixation de cer intrt par la seule convention (Anne-Robert-Jacques Turgot, Oeuvres, Paris, 1844, v. I,
p. 118).
124 A teoria da alienao em Marx
tiva, mostra-se, por exemplo, no fetichism o29. E analisa, no mesmo esprito, as fases
anteriores do desenvolvimento socioeconmico e terico.
A alienao, nessa argumentao, j inerente s relaes feudais, pois a proprie
dade da terra a base do dom nio da propriedade privada. A propriedade agrria
feudal considerada como uma manifestao particular da alienao, porque o fato de
a terra ser possuda por uns poucos grandes senhores significa que o solo foi estranhado
do homem em geral e se ope a ele como um poder alheio.
Uma vez que a terra foi monopolizada, a grande questo, do ponto de vista da
indstria em desenvolvimento, ento evidentemente a da alienabilidade da terra.
Porm, no sentido amplo no qual a primeira condio da existncia do homem, a
terra absolutamente inalienvel do homem. De fato, a ideologia feudal (contempor
nea das condies nas quais a terra j alienada por um grupo de homens) no podia
afirmar seu ponto de vista em termos do homem , mas apenas em termos de sua
prpria parcialidade. Essa parcialidade tinha, ento, de ser elevada acima do resto da
sociedade, pela alegao de uma ascendncia divina. A ascendncia divina alegada lhe
conferia uma forma de legitimidade, ainda que fictcia. Com o, porm, a alegao de
ascendncia divina justificava diretamente o domnio absoluto de uma posio parcial
no havia necessidade de um apelo ao conceito de homem na ideologia feudal. Nem
havia nela nenhuma margem para isso.
O conceito de homem foi popularizado por aqueles que combateram o poder
feudal e sua ideologia. O que paradoxal, contudo, que nos escritos desses pensado
res antifeudais o conceito de homem no apresentado para negar a alienao, mas
para afirm-la e mant-la, embora de forma diferente. Eles afirmavam o princpio da
alienao e alienabilidade numa forma universal, estendendo sua esfera a todos os
aspectos da vida humana, inclusive a auto-alienao e a auto-alienabilidade". E o
fizeram em nome do homem .
Essa universalizao do princpio da alienao e alienabilidade encerra em si, natu
ralmente, a noo de igualdade, no sentido que segue.
Temos de lembrar aqui que, segundo Marx, a tendncia original inerente diviso
da terra a igualdade30. E, em outro trecho, ele diz que o economista nacional to
bem quanto a poltica nos seus direitos humanos reduz tudo ao homem, isto , ao
indivduo, do qual retira toda determinidade, para o fixar como capitalista ou trabalha
dor 31. Esse conceito de homem, em sua forma poltica ou econmica, no fica,
claro, aqum da afirmao, ainda que apenas abstrata, do princpio da igualdade. A
terra alienvel porque todos pertencemos classe geral de homem e nesse sentido
somos todos iguais. (Se, contudo, a posse da terra fosse de ascendncia divina, nin
gum poderia defender a sua alienabilidade. Nem se poderia desafiar a hierarquia
social que acompanha o dogma da inalienabilidade da terra.)
| Ibidem, p. 144-5.
| 10 Ibidem, p. 76.
I n Ibidem, p. 149.
126 A teoria da alienao em Marx
Porm to logo essa igualdade afirm ada, im ediatam ente negada, porque o
conceito de alienao e inalienabilidade implica excluso. De fato, a form a pela qual
a terra pode ser alienada necessariamente uma form a que transfere os direitos de
posse - em bora no em princpio, com o na ideologia feudal, mas de fato a um
nmero lim itado de pessoas. Ao m esmo tem po - e novamente no em princpio,
mas na prtica necessariam ente im plcita noo de alienabilidade o resto da
populao excludo da posse da terra.
Assim, a form a concreta na qual o princpio da igualdade se realiza legalista-
formal: a posse de direitos iguais aos Direitos do Homem. Isso equivale a dizer que, se
a idia de igualdade for relacionada com os direitos de posse, ela ser necessariamente
transformada no princpio formal abstrato de posse de direitos. Em outras palavras: ela
privada de seu contedo.
O carter abstrato e legalista-formal dos Direitos do Homem determinado pela
contradio irreconcilivel entre forma e contedo: a nova parcialidade do contedo
motivador e a universalidade formal do apelo ideolgico. No se trata de uma abstra
o conceituai que pudesse ser eliminada ou melhorada. E uma abstrao objetiva
mente necessria, determinada pelas contradies internas de uma situao histrica
concreta. impossvel desmistificar essa estrutura abstrata sem denunciar a contra
dio entre o contedo parcial efetivo e o apelo ideolgico formalmenre universal. M as
para isso necessrio um ponto de vista scio-histrico muito diferente do ponto de
vista dos defensores originais dos Direitos do Homem .
por isso que a afirmao da igualdade como um contedo (isto , uma teoria que
deseja ir alm do ponto marcado pelo formalismo abstrato dos Direitos do Homem)
deve partir da negao da alienao e da alienabilidade. E, pela mesma razo, essa
afirmao da igualdade tambm deve se opor a todas as formas de posse individualista
que possam implicar excluso.
2 Ibidcm, p. 74.
Aspectos econmicos 127
ro lugar uma forma essencialmente poltica. Assim, no incio de sua evoluo, o pen
samento econmico m oderno ainda uma parte integral da poltica. Apenas mais
tarde, quando a propriedade feudal da terra derrotada e o novo modo de produo se
consolida, que o pensamento econmico adquire a forma de cincia independente.
Encontra, ento, um equivalente especificamente econmico para o que estava politi
camente formulado nos Direitos do Homem.
O desenvolvimento da economia poltica, em sua referncia ao conceito de homem,
assume o curso da negao dessa espcie estreita de nacionalidade . Torna-se cada vez
mais claro que a economia poltica visa universalidade, primeiro em uma escala nacio
nal, e depois em uma escala cosmopolita. O mercantilismo tem ainda um carter predo
minantemente nacional. A economia poltica liberal, porm, deixa bastante claro que
suas leis mais gerais no conhecem fronteiras e no esto sujeitas a limitaes.
Nessa evoluo da parcialidade para a universalidade, da personificao para a
impessoalizao, das limitaes e mediaes polticas para a liberdade e imediao
econmica, a economia poltica gradualmente supera o velho fetichismo e formula
claramente as condies de uma alienao sem obstculos. Assim, a evoluo da parcia
lidade poltica para a universalidade econmica significa que a alienao particular, ou
especfica , transformada em uma alienao universal.
No incio desse desenvolvimento, encontramos a propriedade feudal, que oculta
o fato de que a unidade original: homem (H) havia sido dividida no curso do desen
volvimento histrico em propriedade (P) e trabalho (T). As relaes de propriedade
feudais ocultam essa diviso por intermdio de uma mediao poltica. Essa media
o poltica cria a falsa aparncia de uma unidade que desapareceu historicamente
sculos atrs.
Marx, aps analisar a individualizao e a personificao feudal, em contraposio
ao estado posterior em que somente a bolsa do homem se liga propriedade, no seu
carter, afirma que necessrio que a falsa aparncia de unidade seja abolida, que a
propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja completamente arrastada
para dentro do movimento da propriedade privada e se torne mercadoria ; que a domi
nao do proprietrio aparea como a pu ra dom inao da propriedade privada, do
capital, dissociado de toda colorao poltica" jJ .
Quando isso realizado, o provrbio medieval nulle terre sans maitre perde automati
camente sua validade, e com isso as relaes bsicas passam a caracterizar-se, conto diz
Marx, pelo novo provrbio: Vargent na pas de maitre. E evidente que o provrbio nulle
terre sans m aitre expressa uma relao diretamente poltica, em contraposio fase
posterior quando a relao entre P e T essencialmente econmica. Ela despojada no
s de qualquer colorao poltica , mas tambm de todos os resqucios de personificao.
Contudo, no incio desses desenvolvimentos, os fatos de que, por um lado, a terra
esteja individualizada e, por outro, de que o servo (T) pertena ao senhor feudal (P),
fazem parecer como se houvesse uma unidade dos dois. Mas essa unidade apenas
exterior. Ela no mantida viva por uma fora coesiva interna de natureza econmica,1
11 lhidem, p. /5.
128 A teoria da alienao em Marx
mas apenas pelo poder de uma insdtuio poldca, e pela ausncia (ou debilidade) de
uma fora econmica que pudesse efedvamente question-lo.
M ais tarde, quando essa fora econmica se torna mais poderosa no interior do
sistema feudal, a diviso aparece mais e mais marcada, e a distncia relativamente curta
de P e T com relao ao eixo poltico que originalmente criou a impresso de uma
unidade verdadeira, aumenta consideravelmente. Isso pode ser ilustrado como segue:
Feudal
Sist. monetrio A
Sist. mercantil
Fisiocracia
Capitalista
Econ. pol. liberal \
(P)
7
Eixo poltico
Quanto mais aumenta a distncia, inais a velha poltica perde seu poder mediador
e deixa essa funo ao dinheiro. Ou, para diz-lo de uma outra maneira: quanto mais
o dinheiro assume a funo mediadora da poltica, mais evidente se torna a diviso
entre a propriedade e o trabalho, e mais diminui o poder e o alcance da poltica direta.
(E claro que estamos falando de uma tendncia e, portanto, devemos ressaltar que a
poltica direta nunca perde completamente sua funo e seu poder mediadores.)
Nesse processo de transferncia do poder mediador da poltica para um fator eco
nmico, a propriedade fundiria encontra oposio da propriedade privada mvel, e a
libertao do trabalhador em relao aos seus laos polticos realizada por uma alian
a entre o trabalho e o capital industrial. Quando Marx faz essa observao, nota
tambqu que a oposio entre a propriedade fundiria e a propriedade mvel no
uma oposio bsica, porque ambas pertencem mesma categoria. A propriedade
ftind iria, em sua contnua oposio ao capital, apenas
a propriedade privada, o capital ainda acometido por preconceitos locais e polticos, [o capital]
ainda no regressado totalmente a si a partir de sen enredainento com o mundo, o capital ain d a
incompleto. Ele tem, na marcha de sua formao mundial, de chegar sua expresso abstrata,
isto , puraA
industrial como capital ainda incompleto . Tambm aqui podemos notar que os
graus de complexidade e abstrao lgica (da validade limitada da forma localmente
afetada at a validade universal da expresso pura) correspondem aos graus de matu
ridade histrica.
Mas por que o desenvolvimento do capital (propriedade privada) segue esse curso,
caracterizado pela conhecida contradio entre a propriedade do solo e a propriedade
mvel, e que conduz ao triunfo civilizado da propriedade mvel? O que torna necess
rio o desenvolvimento do trabalho como trabalho alienado dessa forma?
Procuraramos em vo por uma resposta para isso nos Manuscritos de 1844. Mas a
chave para uma resposta pode ser encontrada em uma passagem de O capital, em que
Marx diz que toda produo de mais-valia tem como sua base natural o carter produ
tivo do trabalho agrcola35.
E evidente que nenhuma sociedade, nem mesmo de complexidade limitada, pode
surgir sem a produo de alimentos bsicos que excedam as exigncias individuais dos
trabalhadores. Mas igualmente evidente que a existncia de um produto excedente
agrcola no encerra em si nenhuma determinao econmica quanto maneira de sua
apropriao. Ele pode ser apropriado por um grupo limitado de pessoas, mas tambm
pode ser distribudo com base na mais estrita (igualdade.''',Ora, a questo que as
exigncias mais elementares do modo capitalista de produo (concorrncia, cresci
mento, acum ulao etc.) prescrevem, por necessidade econmica, uma relao fix a
entre produo e apropriao (isto , a propriedade privada).
Para tornar estvel a relao entre produo e apropriao, quando o produto exce
dente agrcola surge pela primeira vez, e para assegurar, desse modo, a acumulao da
riqueza e ao mesmo tempo aumentar o poder da sociedade, necessria uma determi
nao poltica como princpio regulador fundamental da sociedade em questo. As
razes pelas quais essa determinao poltica passa a existir podem, claro, ser muito
variadas, desde um desafio exterior que ameace a vida da comunidade, at uma loca
lizao geogrfica favorvel que estimule uma acumulao mais rpida da riqueza; mas
seu estudo no cabe aqui. O que nos importa no presente contexto :
1) Que a primeira fase no desenvolvimento da alienao do trabalho deve ter uma
forma poltica;
2) Que uma precondiao absoluta da gnese dc uma sociedade capitalista baseada
num princpio econmico inerente a existncia anterior de uma relao politicamente
fixa entre a propriedade e o trabalho, regulando a distribuio ou alocao de todo
produto excedente e tornando a acumulao possvel. (Sem a existncia de uma tal
relao como no caso das sociedades igualitrias naturais no pode haver acumu
lao, e a sociedade est destinada a permanecer estagnada.) Em outras palavras: uma
precondio essencial da alienao universal (econmica) a realizao da alienao
especfica (afetada politicamente). A alienao universal implica logicamente a aliena
o parcial e, como j vimos, tambm historicamente a alienao deve ser primeiro
poltico-parcial antes de se tornar econmico-universal.
Capital industrial Trabalho industrial Economia poltica liberal Produo em geral; a mais-
livre de todas as politicamente emancipado valia definida como
determinaes (diarista, trabalho produzida pelo trabalho em
polticas e naturais assalariado) geral, posto em operao
pelo capital
39 A economia poltica desfere o golpe de morte ltima existncia individuaJ, natural, da propriedade privada
e fonte da riqueza, existente independentemente do movimento do trabalho rendada terra, essa expresso
da propriedade feudal tornada inteiramente nacional-econmica e, por isso, incapaz de resistncia economia
nacional (Escola de Ricardo) (ibidem, p. 100).
40 Ibidem, p. 40.
41 Ibidem, p. 100.
4: Ibidem, p. 155.
'*3 Idem.
44 Ibidem, p. 149.
132 A teoria da alienao em Marx
Diviso do trabalho
Diviso do trabalho
Prop. privada
Egosmo
11 Marx sc ocupou dessa questo desde cedo e anotou certa feita em um caderno: "do que decorre o fato de os'
poderes vitais do homem se erguerem vigorosamente contra ele? Resposta breve: decorre da diviso do
trabalho, cujos graus dependem do desenvolvimento das foras produtivas (MliWl, v. III, p. 540; de um
caderno de notas do jovem Marx).
C f. Karl M arx, Manuscritos ccuninico-fdasficos, cit., p. I 5-t-5
Aspectos econmicos 133
Temos aqui uma interao trplice, e o egosmo est mais para um resultado da
interao do que para uma causa da mesma.
Uma das categorias mais importantes da economia poltica liberal a concorrncia,
em sua oposio radical ao monoplio. Os jovens Marx e Engels, porm, observam
que essa oposio oca. E oca porque a concorrncia pressupe o m onoplio: o
monoplio bsico da propriedade privada. Por outro lado, eles tambm mostram que
o fato de a concorrncia pressupor o monoplio apenas um dos lados da moeda. O
outro que o monoplio alimenta a concorrncia, e a concorrncia se transforma em
monoplio. Eles distinguem dois tipos de concorrncia. A concorrncia subjetiva se d
entre trabalhadores e trabalhadores, de um lado, e capitalistas e capitalistas, de outro.
A concorrncia objetiva, ou fundamental, se d entre trabalhadores e proprietrios.
A concorrncia baseada no monoplio da propriedade privada47 acompanha um
modo de produo que parece ser governado por uma lei natural, no pela vontade das
pessoas envolvidas. Nessa caracterstica pode-se reconhecer o novo tipo de fetichismo.
(O termo fetichismo usado no mesmo sentido que antes, significando que o fenme
no em questo aparece como alguma coisa exterior ao homem, confrontando-o como
um poder alheio.)
Os aspectos mais importantes desse modo de produo, diretamente relevantes para
o nosso problema, so a reificao, o trabalho abstrato e os apetites imaginrios .
Marx cita com aprovao as seguintes palavras de E. Buret, o economista francs:
no tanto dos homens que procede a misria, mas da potncia das coisas 48. Mas a
potncia das coisas para causar misria apenas um dos aspectos da reificao. O mais
importante deles que o trabalhador transformado numa mercadoria1^. Marx tambm
observa que a lei da oferta e da procura governa a produo dos homens, tanto quanto a
de qualquer outra mercadoria30, e que o trabalhador como capital vivo uma forma
especial de mercadoria que tem a infelicidade de ser um capital carente. Mas, como
resultado da lei da oferta e da procura, suas propriedades humanas o so apenas na
medida em que o so para o capital, que lhe estranho 51. Isso significa que as necessi
dades humanas s podem ser satisleitas at o limite em que contribuem para a acumula-
7 Em oposio 11 asse sistema, o jovem Engels escreveu sobre uma hitura sociedade socialista: A verdade da
relao dc concorrncia a relao do poder de consumo com o poder de produo. Num mundo digno da
humanidade, no haver outra concorrncia seno essa. A comunidade ter de calcular o que pode produzir
com os meios sua disposio; e, luz da relao dessa capacidade produtiva com a massa dos consumidores,
ela determinar at onde tem de aumentar ou diminuir a produo, at onde ela precisa desfrutar mais, ou
menos, dc algo (Outlines o f a critique oj political economy, cit., p. 197). Apenas alguns elementos dessa
concepo so defensveis. A influncia dos socialistas utpicos ingleses e franceses pode ser percebida nessa
avaliao da concorrncia e o prprio Engels convida o leitor, na mesma pgina, a consultar os escritos dos
socialistas ingleses, e em parte tambm os de Fourier , para ver como se pode esperar um grande aumento da
produtividade "de uma situao racional dentro da comunidade.
^ Manuscritos cconmico-fdosficos, cit., p. 57.
Ibidem, p. 80.
Ibidem, p. 24.
11 Ibidem, p. 91.
134 A teuria da alienao em Marx
52 Ibidem, p. 102.
1 * Ibidem, p. 30.
11 Ibidem, p. 154-5.
1' Ibidem, p. 26.
^ Ibidem, p. 27.
s Ibidem, p. 139.
Aspectos econmicos 135
Ibidem, p. 147.
'l9 Ibidem, p. 100.
1,11 Ibidem, p. 30.
61 Ibidem, p. 35.
G1 Ibidem, p. 101.
136 A teoria da alienao em Marx
Diviso do trabalho
Trabalhador
como mercadoria
A propriedade privada nos fez to cretinos e unilaterais que um objeto somente o nosso
[objeto] se o temos, portanto, quando existe para ns como capital ou por ns imediatamente
possudo, comido, bebido, trazido em nosso corpo, habitado por ns etc., enfim, usado.68
terras confronta outro antagonicamente, um capitalista confronta outro, um trabalhador confronta outro
trabalhador. Nessa discrdia dos interesses idnticos resultante precisamente dessa identidade, consuma-se a
imoralidade da condio humana, at aqui; e essa consumao a concorrncia. O oposto da concorrncia o
monoplio. Este foi o grito de guerra dos mercantilistas; a concorrncia, o grito de batalha dos economistas
liberais. fcil ver-se que essa anttese , ainda uma vez, perfeitamenre oca. [...] A concorrncia baseada no
interesse prprio, e este por sua vez fomenta o monoplio. Em suma, da concorrncia passamos ao monoplio,
f .| Alm disso, a concorrncia j pressupe o mono|>lio - ou seja, o monoplio da propriedade (e aqui a
hipocrisia dos liberais vem luz, mais uma vez)* (Outlines o f a critique o f politic.il economy, p. 193-4).
" Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, cit.. p. 106-7.
ASPECTOS POLTICOS
1 Ibidem, p . 139.
144 A teoria da alienao em Marx
4 Ibidcm, p. 103.
Idem.
" Ibidcm, p. 86.
bidem, p. 83.
4 Ibidcm, p. 87.
1 Ibidcm, p. 88.
Devemos lembrar que Marx Ia/ objeex .1 I legei devido ao "positivismo acrlico e ao idealismo igualmetue
acrlico" de suas ltimas obras, vendo elementos dessa atitude acrttca j na fcnooiciiologttt (ver p. 12- elos
Alitnuscritos econthnicw-fitouficon cit.). Quanto i l :cnonicnolo"ij, a critica de Marx se relaciona principal mente
com o mtodo hegeliano de tratar os problemas como entidades do pensamento", ao passo que na crtica das
ltimas ob rasd cH cgela avaliaro do listado est dirctaincnte envolvida.
Aspectos polticos 145
O t r a b a lh o , q u e d e v e r ia s e r u m a p r o p r ie d a d e in tern a, a tiv a , d o h o m e m , se
to rn a exterior a o tr a b a lh a d o r d e v id o a lie n a o c a p ita lis ta (o tra b a lh o e x te rn o
ao tra b a lh a d o r, isto , n o p e rte n c e a o se u se r [...] O tr a b a lh a d o r s se se n te , p o r
c o n se g u in te e e m p r im e ir o lu g ar, ju n to a si [qu an d o] fo r a d o tra b a lh o e fo ra d e si
[q u an d o ] no tra b a lh o 18). N o a tiv id a d e d e v id a , n a q u a l o h o m e m se a fir m a ,
m a s m e ro m e io d a v i d a i n d i v i d u a l , a u t o n e g a o q u e m o r t if ic a s u a p h y sis e
a rru in a o se u e s p r ito . A a lie n a o tr a n s fo r m a a a tiv id a d e e s p o n t n e a n o tra b a
lh o fo r a d o , u m a a tiv id a d e q u e u m s im p le s m e io d e o b te r fin s e sse n c ia lm e n te
a n im a is (c o m e r , b e b e r , p r o c r ia r ) , e c o m isso o a n im a l se t o r n a h u m a n o , e o
h u m a n o , a n im a l 19. P ara p io r a r as c o is a s , m e sm o essa fo r m a a lie n a d a d e a tiv id a d e
n ece ssria q u e m e ra so b re v iv n c ia c o m fre q n c ia n e g a d a a o tra b a lh a d o r,
p o r q u e o tra b a lh o m e sm o se to rn a u m o b je to , d o q u a l o tra b a lh a d o r s p o d e se
a p o s s a r c o m o s m a io r e s e s f o r o s e c o m a s m a is e x t r a o r d in r ia s in t e r r u p e s 20.
(P a r a re m e d ia r e s s a s it u a o , n a s c o n s t i t u i e s s o c i a l i s t a s h u m a c l u s u la q u e
g a ra n te ju r id ic a m e n te ao h o m e m o d ir e ito a trab alh ar. Isso talvez p are a c o n tr a d i
zer m in h a o b se rv a o d e q u e n o se p o d e m re alizar p o r m e io s le g isla tiv o s o s c rit
rios p o sitiv o s d a lib e rd a d e . E n tre ta n to , e sse d ire ito s o c ia lis ta s p o d e referir-se ao
tra b a lh o c o m o exterior a o h o m e m , c c o m o u m meio p a r a a su a e x ist n c ia . A le g is
la o ja m a is p o d e r ia fazer d o tra b a lh o u m a necessidade interna d o h o m e m . P r o c e s
so s s o c ia is e m o r a is p o s it iv o s s o n e c e ss r io s p a r a a t in g ir e sse re su lta d o .)
A o b jetiv ao so b co n d i e s em q u e o trab alh o se to rn a exterior ao h o m em assu m e
a fo rm a de u m p o d e r a lh e io q u e c o n fro n ta o h o m e m d e u m a m an e ira h o stil. E sse
p o d e r exterior, a p ro p rie d a d e p riv ad a, o p ro d u to , o re su ltad o , a co n se q n c ia n e
cessria, d o tra b a lh o e x te rio riz ad o [a lie n a d o ], d a relao extern a d o trab alh ad o r co m a
n atu re z a e c o n s ig o m e s m o 21. A s s im , se o re su lta d o d e ss e tip o d e o b je tiv a o a
p ro d u o d e u m p o d e r h o stil, en to o h o m em n o p o d e realm en te c o n te m p la r a si
m e sm o n um m u n d o criad o p o r ele 22*, m as, su b m e tid o a u m p o d e r exterior e p riv ado
d o sen tid o d e su a p r p ria ativ id ad e, ele in ven ta u m m u n d o irreal, su b m ete-se a ele, e
c o m isso restringe a in d a m ais a su a p r p ria lib erd ad e.
S e o h o m em alie n ad o d o s o u tro s h o m en s e da n atu reza, en to o s p oderes qu e lhe
p erten cem c o m o u m ser u n iversal n o p o d e m , evid en tem en re, ser exercidos. A u n i
v ersalid ad e a b stra d a d o h o m e m e tra n sfo rm a d a n u m p o d e r im p essoal q u e o c o n
fron ta n a fo rm a d e ditiheiro, esse vn cu lo d c to d o s o s v n c u lo s", o m e io universal de
se p a ra o ", o verdad eiro m e io d e u n i o , a fora g a lv a n o -q u m ic a d a so cie d ad e 2 .
bderti, p, 145.
51 Ibidcm, p. 132.
i: Ibidcm, p. 105.
J! Ibidcm, p. 89.
VI
O tema central da teoria moral de Mane : como realizar a liberdade humana. Isso
significa que ele tem de investigar no s os obstculos criados pelo homem ou seja,
auto-impostos liberdade na forma dada de sociedade, mas tambm a questo geral da
natureza e das limitaes da liberdade como liberdade humana. O problema da liberdade
emerge na forma de tarefas prticas no curso do desenvolvimento humano e apenas mais
tarde, de fato muito mais tarde, podem os filsofos elev-lo ao nvel da abstrao.
Assim, a verdadeira questo a liberdade hum ana, no um princpio abstrato cha
mado liberdade. E como o carter especfico de tudo ao mesmo tempo a essncia
(poder, potencial, funo) daquela determinada coisa bem como o seu limite, chegare
mos ento ao fato de que a liberdade humana no a transcendncia das limitaes
(carter especfico) da natureza humana, mas uma coincidncia com elas. Em outras
palavras, a liberdade humana no c a negao daquilo que especificamente natural no
ser humano - unia negao em favor do que parece ser um ideal transcendental mas,
pelo contrrio, sua afirmao.
Os ideais transcendentais no sentido em que transcendental significa a superao
das limitaes inerentemente humanas - no tm lugar no sistema de Marx. Ele explica
seu aparecimento em sistemas filosficos anteriores como resultado de uma suposio a-
histrica, socialmente motivada, de certos absolutos. Para dar um exemplo: se o econo
mista poltico do sculo XVIII funda suas teorias na natureza humana , identificada
com o egosmo, o filsofo moral que sua contrapartida (o qual, como no caso de Adam
Smith, pode ser a mesma pessoa) ir completar o quadro superpondo a esse homem
egosta a imagem de um ideal transcendental. No deixa de ser significativo que Kant
tenha sido influenciado por Adam Smith. (Ver o ensaio de Kant A paz perptua, no
qual o Handelsgeist esprito comercial - um conceito-chave.)
150 A teoria da alienao em Marx
2. O S L IM IT E S D A L IB E R D A D E
* Livre-arbtrio" c, rigorosamente talando, uma contradio em termos. Esse conceito poitulii um objeto
(necessrio ao arbtrio que sobre ele se exerce) e, ao mesmo tempo, nega essa relao necessria (chamando o
arbtrio de "livre") para ser capaz de vislumbrar um exerccio ticrcio desse livre-arbtrio .
152 A teoria da alienao em Marx
O problema da liberdade s pode ser formulado nesse contexto, o que significa que
no pode haver outra forma de liberdade que no a humana. Se atribumos, na alienao
religiosa, liberdade absoluta a um ser, estamos apenas projetando, num plano metafsico
e de forma invertida, um atributo prprio nosso: a liberdade humana, natural e social
mente limitada. Em outras palavras: postulando um ser no-natural com liberdade abso
luta, fechamos os olhos para o fato de que a liberdade tem razes na natureza. A liberda
de absoluta a negao absoluta da liberdade e s pode ser concebida como caos
absoluto. Para escapar das contradies envolvidas em um conceito de liberdade absoluta
expresso na forma de um a ordem rigorosa, a teologia se refugia no misticismo, ou
acrescenta novos atributos humanos imagem do absoluto por exemplo, bondade e
amor ao homem , determinando assim, contraditoriamente, o ser que por definio
no pode ter determinaes sem ser privado de sua liberdade absoluta5.
O retorno com relao alienao religiosa , na viso de Marx, s possvel se
reconhecermos o carter fictcio da liberdade absoluta e se afirmarmos as limitaes
humanas especficas, em lugar de tentar inutilmente transcend-las em nome de uma fico.
Assim, se o homem um ser natural com uma multiplicidade de necessidades, a plenitude
humana - a realizao da liberdade humana no pode ser concebida como uma abnega
o ou subjugao dessas necessidades, mas apenas como sua satisfao propriamente
humana. A nica ressalva que elas devem ser necessidades inerenremente humanas.
Por outro lado, se o homem como parte da natureza deve trabalhar para no mor
rer , e est portanto, nesse aspecto, sob o encanto da necessidade, a liberdade humana
no pode ser realizada voltando as costas s realidades dessa situao. As referncias
transcendentais sero absolutamente inteis, porque elas apenas transferem o problema
para um plano diferente, atribuindo ao mesmo tempo uma posio inferior esfera da
necessidade (ou mundo fenomnico, em oposio ao mundo numinoso etc.).
Mais um a vez, a soluo est em afirm ar esta limitao como fonte da liberdade
humana. A atividade produtiva, imposta ao homem pela necessidade natural, como
condio fundam ental da sobrevivncia e do desenvolvim ento humanos, torna-se
assim idntica plenitude hum ana, isto , realizao da liberdade hum ana. A
plenitude, por necessidade lgica, implica limitaes, pois s aquilo que limitado
de alguma forma pode ser preenchido. Se um filsofo adota uma opinio diferente
quanto a isso, terminar com algo semelhante noo kantiana de realizao num
infinito transcendental, e dever terminar com uma estrutura teolgica da moralidade,
quer queira, quer nat/.
Esses problemas mostram por que Marx precisou introduzir uma forte polmica
antiteolgica em sua avaliao da moral. As referncias antiteolgicas nas obras filosfi
cas de Marx no podem ser explicadas em funo do impacto, indubitavelmente signifi-1
1 Alguns telogos modernos, sob o im pacto da revoluo cientfica, introduziram um conceito ambiguamente
reabilitado de razo em suas obras. N os termos em que operam com tal conceito, entretanto, subordinam a
razo com o tal razo dos m sticos , com o se v em b.ul Brunner, no livro Gott undsein Rebtdl, de 1958.
Ver, em particular, suas opinies sobre nosso dever de promover o sum m um bonum ", que leva ao postulado da
existncia de D eus etc.
154 A teoria d a alienao em Marx
3. ATRIBUTOS HUMANOS
C o m o ser natural, e com o ser natural vivo, est, por um lado, m un ido de foras n atu rais,
de foras v itais, um ser natural ativo; estas foras existem nele com o possibilidades e
capacidades, com o pulses; por outro, en quanto ser natural, corpreo, sensvel, objetivo,
ele um ser que sofre, dependente e lim itado, assim co m o o anim al e a planta, isto , os
ob jetos de suas pulses existem fora dele, com o o b jeto s independentes dele. M as esses
Aspectos ontolglcos e morais 155
objetos so objetos de seu carecim ento, ob jetos essenciais, indispensveis para a atuao e
confirm ao de suas foras essen ciais.7
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no nenhum ser natural, no toma parte na
essncia da natureza. Um ser que no tenha nenhum objeto fora de si no nenhum ser
objetivo. U m ser que no seja ele mesmo um objeto para um terceiro ser no tem nenhum ser
para seu objeto, isto , no se comporta objetivamente, seu ser no nenhum ser objetivo. Um
ser no-objetivo um no-ser.m
D a se se g u e m d u a s c o n clu s e s im p o rtan te s:
1) Q u e a natureza d e qualquer ser o b je tiv o n o u m a essncia m iste rio sa m e n te *
e s c o n d id a , m a s a lg o q u e sc d e fin e n a tu r a lm e n te c o m o a re la o n e c e ssria d o se r
o b je tiv o c o m se u s o b je to s, o u se ja , u m a re la o o b je tiv a e sp e c fic a ; (so m e n te o s
no-seres , o u n u lid ad es , p recisam ser d e fin id o s c o m referncias m istific ad o ras a
e ss n c ia s m iste rio sa s).
2) Q u e ter a p r p ria n atureza fora d e si m e sm o o m o d o d e existn cia n ecessrio
de todo se r n atu ral, e n o de m o d o a lg u m e sp e c fic o d o homem. A ssim , se algu m
quiser iden tificar extemalizao co m alienao hum ana (c o m o fez H egel, p o r exe m p lo),
s p o d e r faz-lo c o n fu n d in d o o to d o c o m u m a parte especfica dele. E m co n se q u n
cia, a o b je tiv a o e a ex te m alizao s s o relevan tes p ara a alien ao na m e d id a
em q u e ocorrem n u m a form a inumana. (C o m o sc o p o d e r d e desp ertar a vida q u e o
sol p o ssu i fosse vo ltad o contra ele, cm co n d i es n as q u a is o sol pud esse, cm p rin cp io ,
ev itar q u e isso aco n tec esse.)
C o m relao a co n d io d o hom em c o m o parte especifica d a natureza, M arx escreve:
Mas o homem no e apenas ser natural, ser natural humano, isto , ser existentepara si mesmo, por
isso, ser genrico, que, enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em seu
saber. Conseqentemente, nem os objetos hum anos so os objetos naturais assim como estes se
oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal com o imediata e objetivamente, sensibi-
iidade humana, objedvidade humana. A natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente,
imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado. E como tudo o que e natural tem
de comear, assim tambm o homem tem como seu ato de gnese a histna, que e, porem, para
ele, uma [histria] sabida e, por isso, enquanto ato de gnese com conscincia, ato de genese que
se supra-sume. A histria a verdadeira histria natural do homem.11
Para tornar essa passagem mais clara, comparemos as vises expressas nela com a
afirmao de H um e segundo a qual um envolvimento entre os sexos uma paixao
evidentemente enraizada na natureza humana 12. Essa afirmao, mesmo que pretenda
ter o valor de verdade do trusmo, nada mais do que uma suposio a-historica que,
examinada mais de perto, se revela falsa por duas razes: ^ ^
1) N a medida em que essa paixo enraizada na natureza, no esta limitada aos
seres humanos, isto , no uma paixo humana.
2) N a medida em que uma paixo especificamente humana, ela nao e absolutamente
enraizada na natureza humana , mas constitui uma realizao humana. A caracterstica
essencial desta paixao como paixo humana a de ser inseparvel da conscincia de o
outro sexo ser um ser humano particular e ao mesmo tempo tambm inseparvel da
conscincia do eu, como de um ser humanamente apaixonado. Essa realizaao humana e
aquilo que Marx chama, de modo bastante obscuro, um ato autotranscendenrc consciente
de vir-a-ser, no qual a miturem transcende a si mesma (ou mediada por si mesma ) e se
toma homem, continuando a ser nessa autotranscendncia, evidente, um ser natural.
Nada , portanto, enraizado na natureza humana . A natureza humana nao algo
fixado pela natureza, mas, pelo contrrio, uma natureza que feita p e b homem em seus
atos de autotranscendncia como ser natural. desnecessrio dizer que os seres huma
nos - devido sua constituio biolgica natural - tm apetites e vrias propensoes natu
rais. Mas no ato autotranscendente consciente de vir-a-ser eles se transformam em apeti
tes e propensoes humanos, modificando fimdamentalmente o seu carter, passando a ser
algo inerentemente histrico. (Sem essa transformao, tanto a arte quanto a moral seriam
desconhecidas para o homem: elas s so possveis porque o homem o criador de seus
apetites' humanos. E tanto a arte como a moral - ambas inerentemente histricas - esto
interessadas nos apetites e propensoes propriamente humanos do homem, e no nas deter
minaes diretas, inalterveis, do ser natural. Ali onde no h alternativa - merentemente
histrica - no h espao para a arte ou a moral.) Dessa maneira, so e possvel talar t e
natureza humana em um sentido: no sentido cujo centro dc relerncia a mucana
histrica, e sua base a sociedade humana. Nas palavras de Marx: a natureza que vem a ser
na histria humana no ato de surgimento da histria humana a natureza e etiva o
homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da industria, ainda que
em figura estranhada, a natureza antropologica verdadeira
Colocar em relevo o que h de especificamente humano em todas as necessidades
naturais do homem no significa, claro, argumentar em favor de um novo tipo de eu*1
1! [bidem, p. 128.
1 David I [ume, d ireatLe oj b u m un miture, livro 111, parte II, seo I
1! Karl Marx, MtiUicnim Coniico-filosicos, cic,, p. [ 12.
Aspectos antolgicos e morais 157
superior, que se ponha como juiz sobre essas necessidades naturais. No h nada de(
errado nos apetites naturais do homem, desde que sejam satisfeitos de uma maneira\
humana. Essa maneira humana de satisfazer os apetites naturais que, enquanto ne
cessidades e apetites, so tran sform ad os no processo de autotranscendncia e
automediao depender do grau efetivo de civilizao, e da prtica social que a ele
corresponde, a que se pertence14. E, quando se diz que as necessidades e apetites natu
rais primitivos se tornaram humanos, significa apenas ressaltar que se tornaram, agora,
especificamente naturais.
por isso que a realizao humana no pode ser concebida em abstrao da natu
reza ou em oposio a ela. Divorciar-se da natureza antropolgica a fim de encontrar
realizao na esfera das idias e ideais abstratos to inumano quanto viver a prpria
vida em sujeio cega s necessidades naturais cruas. N o por acaso que tantas das
piores imoralidades da histria da humanidade foram cometidas em nome de altisso-
nantes ideais morais, totalmente divorciados da realidade do hom em 15.
D a mesma maneira, o fato de a autoconscincia ser uma caracterstica essencial da
satisfao humana no pode significar que ela, sozinha, possa ser oposta ao mundo do
estranhamento, que correspondera ao mundo dos objetos. A autoconscincia que se
divorcia do mundo dos objetos (isto , a conscincia cujo centro de referncia o eu
abstrato, sem-objcto) no se ope alienao, mas, ao contrrio, a confirma. por isso
que Marx despreza o filsofo abstrato que ele mesmo uma figura abstrata do homem
estranhado se coloca como a medida do mundo estranhado 16. A objetividade desse
filsofo falsa objetividade, porque ele priva a si mesmo de todos os objetos reais.
N o somos livres para escolher a nossa autoconscincia. A autoconscincia huma
na a conscincia de um ser natural especfico tem de ser conscincia sensvel ,
porque a conscincia de um ser natural sensorial (sensvel). Contudo, a conscincia
sensvel no nenhuma conscincia abstratam ente sensvel, mas uma conscincia hu
m anam ente sensvel 17. E, como as atividades desse ser natural especfico so necessa
riamente realizadas num quadro social, a verdadeira autoconscincia desse ser sua
conscincia de ser um ser social. Q ualquer abstrao dessas caractersticas bsicas s
poderia resultar numa autoconscincia alienada.
I Marx escreveu, mais tarde: Fome fome. Mas a fome que se satisfaz mesa, diante de um cozido, com garfo
e faca, diferente da fome que devora a carne crua com as mos, com as unhas e os dentes ( Grundrisse, cit.,
p. 13-4),
II Anatole France, em seu romance Os deuses tm sede, representa Evariste Gamelin, pintor, aluno de David;
como um cidado de um povo livre, traava com vigor a carvo Liberdades, Direitos do Homem, Constitui
es francesas, Virtudes Republicanas, Hrcules populares destruindo a Hidra da Tirania, e punha nessas
composies todo o ardor de seu patriotismo. France mostra com grande vigor no s que esse pintor se torna
um dos mais sangrentos lderes do terror, mas tambm que esse resultado prtico est organicamente ligado
abstrao inumana dos ideais de Gamelin, com a irremedivel castidade do pintor. O nmero de exemplos
semelhantes da histria moderna praticamente interminvel, desde a Inquisio at a nossa prpria poca. [A
Boitempo prepara, para o .segundo semestre dc 2006, a publicao de Os deuses tm sede. (N. E.)|
lu Karl Marx, ALtnuseritos evonm ico-fosjlcos , cit., p. 121.
1 Ibidem, p. 122.
158 A teoria da alienaao em Marx
Durch die Sozierai geschatFene Bcdrfnissc , Grundriue der Kritik derpolirtinhen kutwmie, cit., p. 15.
1 ' Karl Marx, Aluniucritos cconmico-filosficos, cit., p. 112.
Mas no necessariamente inconsciente. Em certas condies, essa oposio pode tornar-se uma oposio
consciente, que se afirma na forma do culto dos senridos, como a nica coisa sensata a fazxr". Isso, porm,
no modificaria o fato de que essa autoconscincia alienada est vontade na irracionalidade como
irracionalidade . Iodos conhecemos atitudes desse ripo em nossa prpria sociedade.) Se o desenvolvimen
to humano ocorre de uma forma alienada, isso no pode modificar o carter alienado da negao do
desenvolvimento humano como tal. Pode apenas oferecer uma explicao para o aparecimento de formas
especficas de oposio alienada alienao.
Aspectos ontolgcos e morais 161
160 A teoria da alienao em Marx
uma sociedade jam ais pode ser cham ada de natural , ao passo que a socialidade
nega (prtica ou teoricamente) as mudanas sociais em virtude das quais as necessida
adequadamente definida como a segunda natureza do homem.) O oposto a esse segundo
des originalmente apenas naturais so agora tambm mediadas de uma forma comple
sentido de natural evidentemente no feito pelo homem - pois ele feito pelo
xa, de m odo que perderam seu carter primitivo. No , de m odo algum, apenas uma
homem mas aquilo que se ope natureza humana enquanto socialidade. Apenas
coincidncia histrica que o sculo que realizou o mais alto grau de sofisticao em
esse segundo sentido do termo artificial moralmente relevante. As necessidades e
todas as esferas tenha tambm produzido o mais notvel culto do prim itivo11, desde as
apetites criados pelo homem no so artificiais no segundo sentido, desde que estejam
teorias filosficas e psicolgicas at as prticas sociais e artsticas.
em harm onia com o funcionamento do homem com o ser natural social. Se, porm,
Q uando tomamos em considerao a privatizao a luz das caractersticas ante
estiverem em desarmonia, ou puderem mesmo lev-lo a um ponto de colapso, devem
riorm ente enum eradas, sua natureza alienada torna-se tran sparente, p orq u e a
ser rejeitados com o necessidades artificiais.
privatizao significa abstrao (na prtica) do lado social da atividade humana. Se,
Vale a pena comparar a viso marxiana com a classificao de Hume das necessida
porm, a atividade social de produo uma condio elementar para a existncia
des e poderes humanos:
hum ana do indivduo (com suas necessidades cada vez mais complexas e socialmente
determ inadas), esse ato de abstrao, qualquer que seja a sua forma, necessaria H crs diferences espcies de bens que so possudos: a sacsfao interna de nossas mences; as
i mente alienao, porque lim ita o indivduo sua crua solido . A sociedade e a vantagens externas de nosso corpo; e o gozo das posses que adquirimos pela nossa indstria e boa
segunda natureza do homem, no sentido de que as necessidades naturais originais sorce. Estamos perfeitamente seguros do gozo da primeira; podemos ser privados das segundas,
so transform adas por ela e, ao mesmo tempo, integradas num a rede m uito mais mas sem nenhuma vantagem para quem nos privar delas; as ltimas so as nicas que esto
s- expostas violncia de outros, e podem ser transferidas sem sofrer nenhuma perda ou alterao,
s am pla de necessidades, que so, no conjunto, o produto do homem socialm ente
ao mesmo tempo em que no h suficiente quantidade delas para atender aos desejos e necessida
ativo. Portanto, abstrair-se desse aspecto do homem no ctdto do eu, em oposio ao
des de toda a gente. Como a melhoria desses bens a principal vantagem da sociedade, a
homem social, equivale ao culto de um eu alienado supersim plificado, porque o instabilidade de sua posse, juntamente com a sua escassez, constitui o principal impedimento.22
verdadeiro eu do ser humano necessariamente um eu social, cuja natureza est foia
de si m esm o, isto , define-se em termos de relaes interpessoais, sociais, imensa Devemos observar, primeiro, que embora Hume atribua os adjetivos interno classe
mente complexas e especficas. Mesmo as potencialidades do indivduo so podem ser um, e externo classe dois, incapaz de atribuir qualquer adjetivo qualificativo classe trs.
definidas levando-se em conta relaes das quais ele apenas uma parte. Iara que E no de surpreender: alm do externo e do interno h apenas a esfera da abstrao.
algum seja um grande pianista em potencial , preciso no so a existncia de um A um gozo abstrato s pode corresponder uma necessidade abstrata-, por exemplo, a neces
instrumento musical social mente produzido como tambm a atividade, altamen sidade de abstrair do fato de que aquilo que para mim apenas uma necessidade abstrata
de posse, sem nenhuma conexo com minhas necessidades humanas efetivas, para outras
te complexa, do gozo musical seletivo.
Em todos esses casos, a alienao surge como um divrcio entre o individual e o pessoas pode ser essencial (necessidade) satisfao de suas necessidades humanas efeti
social, entre o natural e o autoconsciente. Segue-se, em contraposio, que numa vas. (Essa considerao representa, entre outras coisas, um argumento prim a facie para se
relao humana no-alienada, o individual e o social, o natural e o autoconsciente abordar o problema da justia e da injustia em linhas opostas s de Hume.)
devem estar juntos e formar uma unidade complexa. E isso nos leva a uma outra Alm disso, a questo da escassez necessria surge, no caso, apenas em relao
questo importante: qual a conexo entre a alienao e aquelas necessidades e poderes minha necessidade abstrata de posse. As necessidades e apetites humanos efetivos
que so o resultado do intercmbio social, isto , o produto da sociedade? podem, de fato, ser aplacados, ao passo que no h nada que limite uma necessidade
lemos aqui de distinguir, primeiro, entre dois sentidos de natural e artificial, con abstrata por exemplo, se os objetos dc meu apetite so no o alimento ou a poesia,
forme usados por Marx. No primeiro sentido, natural significa simplesmente aquilo mas a m ultiplicao dc meu dinheiro exceto a escassez dos objetos a que ela se
que produto direto da natureza , e em oposio a ele artificial significa feito pelo relaciona. Contudo, os apetites abstratos so inerentemente insaciveis isto , no h
homem . No segundo sentido, porm, o que no um produto direto da natureza, nada em sua natureza que os limite a partir de dentro , em contraste com meus
mas criado por um intermedirio social, natural na medida em que seja idntico apetites mentais e corporais - e portanto seus objetos so to escassos em relao a
segunda natureza do homem, ou seja, sua natureza tal como criada pelo funciona uma pessoa quanto a qualquer quantidade delas. Em outras palavras, a escassez no
mento da socialidade. ( importante distinguir entre socialidade e sociedade . Esta argumento em favor da excluso de outras pessoas da posse, e muito menos em favor
ltima, em contraste com a imediao sensvel sensorial dos indivduos, uma do estabelecimento da justia natural com base nessa excluso. E menos ainda por
abstrao: pata perceb-la, necessrio transcender esta imediao dos indivduos. que, no nico sentido em que podem os falar adequadamente de um problema de
Socialidade, porm, na realidade inerente a todo indivduo isolado. E por isso que escassez, ela uma simples correlao entre as necessidades humanas efetivas existen-
Du\id Hume, z-1 treatia o f hn m an natiire, cit., livro III, parte II, seo II.
As raizes desse culto remontam, pelo menos, ao sculo XVIIl.
162 A teorta da alienao em Marx Aspectos antolgicos e morais 163
tes e os poderes, bens etc., disponveis para sua satisfao. Mas esta , evidentemente, Por outro lado, a produo do objeto da atividade humana como capital, no qual
uma relao contingente, historicamente varivel, e no uma necessidade a priori, com toda a determinidade natural e social do objeto est extinta, em que a propriedade
base na qual fosse possvel construir uma estrutura de moral nos moldes da de Hume privada perdeu sua qualidade natural e social29 (isto , perdeu sua essncia subjeti
ou mesmo da de Kant23. va, ou sujeito), ao mesmo tempo a produo de uma necessidade, por mais abstrata
Com o podemos ver, H um e contribui, paradoxalmente, para confirmar a afirmao que ela seja. Essa necessidade a carncia de dinheiro [...] a verdadeira carncia
de Marx de que a necessidade de posse uma necessidade abstrata e artificiai Toda produzida pela economia nacional e a nica carncia que ela produz30. Esta uma
necessidade abstrata j que faz abstrao do homem , em decorrncia, artificial. observao m uito importante, porque indica que, se simplesmente deslocarmos os
E assim abstrato , artificial e alienado tornam-se equivalentes, em relao tanto a capitalistas existentes e transformarmos a sociedade naquilo que Marx chama de capi
necessidades como a poderes, A razo disso que as necessidades abstratas (artificiais) talista universal, nenhuma mudana bsica ter ocorrido, em relao ao contedo da
no podem gerar poderes que correspondem natureza essencial (social) do homem. alienao. Um a sociedade onde essa carncia de dinheiro alienada se manifesta no
S podem gerar poderes abstratos, que esto divorciados do ser hum ano, e mesmo objetivo de aumentar a riqueza pblica pode ser outra forma de sociedade alienada,
contrapostos a ele. O u inversamente: poderes abstratos s podem gerar necessidades se comparada com aquela na qual esse objetivo est limitado riqueza privada. Nao
abstratas, artificiais. h nada nerentemente humano sobre a acumulao de riqueza. O objetivo devera ser,
De acordo com Marx, no curso da auto-aiienao o homem torna-se uma ativida segundo Marx, o enriquecimento do ser humano, de sua riqueza interior31, e no
de abstrata e uma barriga24, Suas funes naturais: comer, beber, procriar - que so simplesmente o enriquecimento do sujeito fisico.
funes genuinamente humanas tornam-se, ento, anim ais, porque na abstrao Desnecessrio dizer que isso no significa que o problema do bem-estar material
que as separa da esfera restante da atividade humana, e faz delas finalidades ltimas e deva ser ignorado, mas sim que ele nao deve ser formulado em abstrao do indivduo
exclusivas, so funes anim ais25. O u, para expressar essa contradio em termos real. O princpio de primeiro a acumulao da riqueza pblica, entre outras coisas,
mais fortes, em conseqiincia da alienao o homem (o trabalhador) s se sente como oferece unia desculpa ao poltico pata o adiamento de medidas direcionadas a atender
livre e ativo em suas funes animais [...] e em suas funes humanas s se sente como importantes necessidades humanas. Alm disso: se a necessidade abstrata de ter deve
animal. O animal se torna humano, e o humano, animal''2. (O fato de M arx mencio ser responsabilizada, em grande parte, pela alienao, a reformulao desse princpio
nar aqui o trabalhador devido ao contexto particular nao significa, claro, que essa do ter no pode por si s realizar o programa de superar a alienao. O que ela pode
alienao afete somente o trabalhador e no o dono do capital. Ele ressalta, com fre- fazer, contudo, promover a transformao indesejada de uma prtica alienada numa
qncia, que h dois lados na mesma alienao humana. O trabalho o sujeito sem aspirao alienada. Mesmo que uma parcela muito maior da riqueza pblica seja dis
objeto , ao passo que o capital o objeto sem sujeito .) tribuda entre os indivduos, isso no importa, no caso. A verdadeira meta a riqueza
No entanto, a existncia abstrata do homem como ura puro homem que trabalha 2 interior, que nao um tipo de contemplao abstrata, mas a autoconfirmao na
significa que, mesmo que o trabalho continue sendo um sujeito, no pode ser o sujei plenitude da atividade vital de cada um. Isto significa que toda a estrutura da ativida
to humano , porque nenhum sujeito sem objeto pode ser chamado de propriamente de vital que precisa ser transformada desde o trabalho cotidiano at uma participa
' humano. (Como vimos, a essncia ou natureza cio ser humano no pode ser encon o real nos mais altos nveis da elaborao de polticas que tm influncia na nossa
trada no interior do sujeito, mas fora dele, em suas relaes objetivadas.) Esse sujeito vida e nao simplesmente o potencial da produo material de um pas.
sepi objeto", portanto, na medida em que um ser natural com necessidades reais, s O enriquecimento do sujeito fsico, sozinho, o enriquecimento da mercadoria
pode ser um ""sujeito fsico: O auge desta servido que somente como trabalhador ele humana , que um ser desumamzado tanto espiritual quanto corporalmente32. A
pode se manter como sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele trabalhador la.31 luta contra a alienao portanto, aos olhos de Marx, uma luta para resgatar o homem
de um estado no qual a expanso dos produtos e das carncias o torna escravo inventivo
e continuamente calculista de desejos nao humanos, requintados, no naturais e pre
13 A incorporao da noo de escassez por Kant ao seu sistema filoshco no menos problemtica. Em suas tensiosos33, Esse estado alienado que se caracteriza nao s pelo refinamento artificial
reflexes sobre a filosofia da histria, ele torna o progresso moral da humanidade dependente da expectativa
fictcia de que - corno as necessidades naturais do homem, cada vez mais complexas e em expanso, devido
escassez, no podem ser satisfeitas o homem se voltar para a moral,
-* Karl Marx, M an u scritos eanimico-fiiosficos-, cit., p, 26. 2" bidem, p. 93.
hkleni, p, 83. bidem, p. 139.
lh dem. bidem. p. 109.
- bidem, p. 93. JJ bidem, p. 92-3.
bidem, p. 82. J bidem, p. 139.
I
164 A teoria da alienao em Marx
O dinheiro, na medida em que possui o atributo de tudo comprar, na medida em que possui
o atributo de se apropriar de todos os objetos, , portanto, o objeto enquanto possesso eminen
te. A universalidade de seu atributo a onipotncia de seu ser; ele vale, por isso, como ser
onipotente... O dinheiro o alcoviteiro entre a necessidade e o objeto, entre a vida e o meio de
vida do homem.*3*
N e ssa mediao, o din h eiro su b stitu i o o b je to real c d o m in a o su je ito . N e le , neces
sidades c poderes c o in c id e m d e m an eira ab strata: so m en te s o re con h e cid as c o m o ne
ce ssid ad es reais p o r u m a so cied ad e alie n ad a aquelas q u e p o d e m ser c o m p r a d a s c o m o
d in h eiro , isto , q u e esto ao alcan ce e so b o p oder d o din h eiro .
S o b tais c o n d i es, as caractersticas e qu alid ades pessoais d o in d iv d u o s o se cu n
d ria s. T o g ra n d e q u a n to a fo r a d o d in h e iro a m in h a fora. A s q u a lid a d e s d o
din h eiro s o m in h as d e seu p o ssu id o r - qu alid ades e foras essen ciais. O q u e eu so u
e c o n s ig o n o d e te rm in ad o d e m o d o alg u m , p ortan to, pela m in h a in d iv id u alid ad e
Por m e io d e seu p o d e r d e ser a medida comum de tu d o, ele p erm u ta [...] c a d a q u a lid a
d e p o r o u tra , m e sm o co n trad it ria: ele a confratern izao d a s im p o ssib ilid a d e s ,0.
Ele tra n sfo rm a a fid e lid a d e em in fid e lid a d e , o a m o r em d io , o d io e m a m o r, a
v irtu d e em vcio, o vcio em virtu de, o servo em senhor, o se n h o r e m servo , a e stu p i
dez e m en te n d im e n to , o en ten d im e n to em estup id ez " .
'Q u e e s ta d o d e c o is a s p o d e ra ser m a is im oral d o q u e e ssa s c o n d i e s d e u m a
so c ie d a d e a lie n a d a? E m tais c o n d i e s, um trab alh o d e S s ilo a tarefa d o h l so to
a b stra to , q u e lim ita su a aten o s a m b ig u id ad e s d o s co n ce ito s d e vcio e virtu -
33 Ibidcm, p. 144.
Ibidcm. p. 139.
*6 Ibidcm, p. 108.
3' Ibidcm, p. 139.
13 Ibidcm, p. 157.
3 Ibidcm, p. 159.
,rt Ibidcm. p. 161. Ver cambem p. 159-60 sobre o poder do dinheiro para translormar as coisas cm seus
opostos.
11 Ibidcm, p. 160.
Aspectos ontolglcos e morais 165
Ibidcm. p. 130.
Aspectos ontolglcos e morais 167
estado d e alienao . p or isso qu e M arx, sendo u m a parte especfica d a com plexa teia de
u m a sociedade alienada, deve definir-se co m o u m ser prtico em oposio prtica s ten
dncias efetivas da alienao na sociedade existente. C o m o u m h o m em no-alienado, ele
a verdadeira autoconscincia en quanto programa prtico" d a superao do con tedo e da
form a d e alienao historicam ente concretos. M as esse programa n o deve ser con fun dido
co m a realidade no-alienada. Ele , com efeito, u m reflexo verdadeiro de u m a realidade
alienada . (N o devem os esquecer a viso d e M arx sobre a negao d a negao.) Q u an d o
o program a se tom a realidade, no processo d e superao prtica, deixa de ser um progra
m a, um reflexo de u m a relao histrica especfica, isto , deixa d e estar ligado concepo
m arxiana da negao d a negao. A verdadeira autoconscincia d e um a realidade da qual
a alien ao ten ha desap arecid o inteiramente n o deve ser c o n fu n d id a co m o p ro gram a
original d e M arx, porqu e este ltim o definiu-se n u m a relao especfica co m a alienao
(en q u an to su a n egao) q u e falta p rim eira. A verdad eira au to co n scin cia d e u m a tal
sociedade no pode ser, ento, su a conscincia co m o a d e u m a sociedade no-alienada,
m as sim p lesm en te a conscincia d e u m a so cied ad e h u m an a . O u seja, essa conscincia
n o a conscincia d e u m a negao - co n d ic io n ad a pelo seu ob jeto n egado m as um a
conscincia de positividade. Se concebem os, p ortan to, u m a sociedade na qual a alienao
foi totalm cn te superada, n o h lugar nela para M arx. E la n o teria, claro, n en h u m a
n ecessidade d e educadores . Prever unia so cied ad e totalmcnte no-alien ada c o m o u m a
conquista final seria, porm , bastante problem tico. A m oldura para a avaliao adequada
desse p ro b lem a d o desen volvim en to h u m a n o deve ser a co n ce p o dialtica d a relao
entre a continuidade e a dcsconrinuidade - isto , a descontinuidade na continuidade e a
co n tin u id ade na descon tin u idade - , m e sm o q u e se co lo q u e a m aior nfase possvel s
diferenas qualitativas entre as fases com paradas.
A su p resso da ativ id ad e alien ad a p o r in term d io d a p rtica h u m an a au tocon scien te
n o u m a relao esttica de u m meio c o m relao a u m fim , sem n en h u m a p o ssib ili
d a d e d e in flu n cia m tu a . N e m u m a cadeia cansai mecanicista p re ssu p o n d o partes
p r-fab ricad as q u e n o p o d e riam ser m o d ific a d a s n a relao su a p o sio respectiva
est su je ita m u d an a, co m o a d e d u as b olas d e b ilh ar d e p o is d a coliso. D o m esm o
m o d o q u e a alien ao n o u m ato nico (seja u m a q u e d a m isteriosa o u u m resulta
d o m e c n ic o ), seu o p o sto , a su p e ra o d a a tiv id a d e a lie n a d a p o r m e io d a in iciativa
a u to c o n scien te, s p o d e ser c o n c e b id o c o m o u m processo c o m p le x o d e interao, q u e
p ro d u z m u dan as estruturais cm todas as p arte s d a to talid ad e h u m an a.
A a tiv id a d e a tiv id a d e a lie n a d a q u a n d o a ss u m e a fo r m a d e u m a se p a ra o o u
o p o si o en tre m e io s" e lin i", e n tre v id a p b lic a e v id a p riv ad a , e n tre se r e
ter , e en tre lazer e p en sar . N essa o p o si o alie n a d a, vida p b lic a", se r e fa
zer se torn am su b o rd in ad o s c o m o sim p les m e io s p ara o fim alien ad o d a vida priva
da (g o zo p riv ado), d o ter , e d o p e n sa r "''. A a u to c o n scin cia h u m an a, em lugar d e
a tin g ir o nvel d e v e rd ad eira c o n sc i n c ia g e n ric a , n essa relao e m q u e a v id a
4J A diferena da demande efetiva, baseada no dinheiro, e da carente de efeito, baseada na minha carncia, minlu
paixo, meu desejo etc., e a diferena cture ser c pensar, entre a pura representao existindo em mim e a
representao tal como ela c: para mim enquanto objeto efetivo fora de mim (ibidem. p. 160).
168 A teoria da allenao em Marx Aspectos ontolglcos e morais 169
p b lic a (a ativ id ad e vital d o h o m em c o m o ser genrico) su b o rd in a d a , c o m o u m m eio E m co n se q u n c ia , se a o u tra p esso a sim p le sm e n te u m co zin h eiro , u m a criad a e
p ara u m fim , m e ra existn cia p riv ada torna-se u m a co n scin c ia ato m stic a, a co n s u m a p ro stitu ta p ara o h o m e m , su a relao satisfaz ap e n as su as n ece ssid ad es an im ais
c i n c ia a lie n a d a-a b stra ta d o sim p le s ter , id e n tificad o c o m o g o zo p riv a d o . E dessa d e su m an izad as.
m an eira, j qu e a m arc a d a atividade livre qu e distin gue o h o m e m d o m u n d o an im al O m e sm o critrio d e h u m an izao c o m o n ecessidade interior d e u m a to talid ad e
a conscincia prtica (n o -ab strata) d o h o m e m co m o u m ser h u m a n o a u to m e d ia d o r de m an ife sta e s d e v id a - d e cid ir qu e tip o de relao deve ser m o ralm en te rejeitado
(isto , criativo, n o ap e n as g o zan d o p assivam en te)44*, a realizao d a lib erd ad e h u m a na prtica. O to m d e in d ign ao m o ral m u ito forte q u a n d o M a rx fala so b re o capital
na c o m o fin alid ade d o h o m e m torn a-se im possvel, p o rq u e seu fu n d am en to - a ativi c o m o p o d e r d e g o v ern o so b re o trab alh o . N o o b stan te, su a razo n o u m apelo
d ad e vital d o h o m e m se to rn o u u m sim p les m eio p ara u m fim abstrato. a b stra to a u m c o n c e ito a b stra to d e ju sti a , m a s u m a refern cia a o fato d e q u e o
Para encontrar u m a soluo, no preciso recorrer esfera d a abstrao, porque ela cap italista p o ssu i esse poder, n o p o r c a u sa d e su as q u a lid a d e s p essoais o u h u m an as,
dada co m o um a realidade potencial - u m a potencialidade efetiva - n a unidade potencial dos m as n a m e d id a e m q u e ele p r o p r ie t r io d o c a p ita l. O p o d e r d e c o m p r a r d o seu
m em bros dessa op osio o u contradio prtica. Assim, a negao d a alienao no um a cap ital, a q u e n ad a p o d e se o p o r, o seu p o d e r47.
negatividade absoluta (vazia), m as, pelo contrrio, a afirmao positiva de um a relao de O q u e est e m qu esto aqu i n o o tratam en to d a ju sti a tpico d e H u m e (o u do s
unidade, cujos m em b ros existem realm ente em oposio efetiva u m ao outro. e c o n o m ista s p o ltic o s ), a in d a q u e o c o n traste se ja a q u i eviden te, e sim a m o ral em
S eg u e d a q u e, se a lg u m ten ta livrar-se d e apen as um lad o d a o p o si o , su a so lu geral. N a viso d e M arx, n ad a d ig n o d e aprovao m oral a m en o s q u e c o n trib u a p ara
o d e v e c o n tin u a r fic tc ia e alie n a d a. E isso se a p lic a , c la ro , a a m b o s o s la d o s, a realizao d a a tiv id ad e vital d o h o m e m c o m o n ece ssid ad e interior. S e, p o rta n to , a
to m a d o s se p a ra d a m e n te . A sim p le s a b o li o d o p riv a d o t o artificial e alie n ad a sa tis fa o e stiv e r d iv o rc ia d a d a a tiv id a d e , e c o m isso as q u a lid a d e s in d iv id u a is d o
q u a n to a fragm e n tao , a ato m izao ", a privatizao d o p b lic o . A ab so lu tizao h o m e m p e rd e re m su a sig n ific a o , o v e re d ic to b v io a c o n d e n a o m o ra l. E sse
d c q u a lq u e r um d o s d o is lad o s sign ifica ou q u e o h o m em est p riv ad o d e su a individua p rin c p io c o n tin u a v lid o m e sm o se n o h o u v e r u m n ic o c ap italista. S e a posio
lidade e sc torna u m p ro d u to r p b lic o ab strato , ou q u e ele est p riv ad o d e su a socialidadc q u e d e term in a a im p o rtn c ia (ou sig n ificao ) d o in d iv d u o , e n o o inverso, a relao
e tran sfo rm ad o n u m c o n su m id o r p articu lar igu alm en te ab strato . Eles s o , a m b o s, d e carte r alie n a d o e, p o r co n se g u in te , deve ser co m b a tid a .
h o m en s-m e rcad o ria , c o m a diferen a d e q u e, en q u an to um d e fin e su a p r p ria essn A satisfao h u m an a c inconcebvel em abstrao d o indivduo real. E m outras palavras:
cia c o m o p ro d u to r d e m e rc a d o ria s , o o u tr o en co n tra a u to c o n firm a o em se r um a apropriao hum an a sensvel ou autoconfirm ao inconcebvel sem o gozo hum an o
c o n su m id o r d e m e rc a d o ria a u to c o n tid o . individual. So m e n te o indivduo h u m an o real capaz d e realizar a uni/lade dos opostos (vida
Q u a n d o M arx fala d a riqueza interior" d o h om em , em o p o sio alienao, refere- pblica vida privada; produo - co n sum o ; fazer - pensar; meios fins), sem a qual no
se ao h o m em rico e necessidade h u m an a rica. E ste ser rico p orq u e o hom em tem se n tid o falar em su p erao d a alien ao. E ssa u n id ad e sign ifica n o s q u e a vida
caren te d e u m a to talid ad e d a m an ifestao h u m an a d e vida. O h om em , no qual a sua privada tem d e adquirir a conscincia prtica d e seu em basam ento social, m as tam bm que
efetivao prpria existe como necessidade interior, como fa lta 4\ E sse o critrio qu e deve a vida pblica tem de ser personalizada, isto , tem de tornar-se o m o do natural de existn
ser a p licad o avaliao m o ral d e to d a relao h u m an a e n o h o u tro s critrios alm cia d o indivduo real; no so m en te o c o n su m o passivo deve transform ar-se em co n su m o
dele. Q u alq u e r acrscim o s poderia ser de um tipo exterior , isto , su p erp osto ab stra criativo (p ro d u tiv o , en riqu eced or d o h o m em ), m as tam b m a p ro d u o deve tornar-se
tam en te ao h o m em real. A ssim , se q u iserm o s d escob rir se u m a d e term in ad a form a da gozo; no s o ter abstrato sem sujeito deve adquirir um ser concreto, m as tam bm o ser
relao en tre homem e mulher c o u n o m o ral" (h um an a), M arx nos responder: ou sujeito fsico n o se pode transform ar num ser h u m an o real sem ter , sem adquirir a
c ap acid ad e n o-alien ada da h u m an id ad e'18; n o s o pen sar a p artir d a ab strao deve
Nesta relao (...) fica sensivelmente claro, e reduzido a um actuni innivcl, at que ponto a essncia
tornar-se pen sam ento prtico, relacionado diretam ente com as necessidades reais c no-
luimana veio a ser para o homem natureza ou a natureza veio a ser essncia humana do homem. A
partir desta relao pode-se julgar, portanto, o completo nvel de formao do homem. (...) Nesta im agin rias o u alien ad as d o h o m e m , m as tam b m o fazer deve p erd er seu carter
relao se mostra tambm at que ponto a carncia do ser humano se tornou carncia humana para ele, coercitivo inconsciente e tornar-se atividade livre autoconsciente.
portanto, ate que ponto o outro ser humano como ser humano se tornou uma carncia para ele, at que
ponto ele, em sua existncia mais individual, ao mesmo tempo coletivitLide. 1:1
r Ibidem. p. 40. Em outro local: Enquanto o trabalho sua propriedade ativa [do homem] [...| o proprictirio
fundirio e o capitalista - que, enquanto proprietrio fundirio e capitalista, so meramente deuses privilegia
dos e ociosos - sobrepujam por toda parte o trabalhador e lhe ditam leis" (ibidem. p. 29).
'' O Itomcm faz da mi.i atividade vital m orna um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele tem atividade
' H Marx s faz objees satisfao direta, unilateral"; ao simples ter como posse" abstrata, isto , a uma relao
vital consciente; |...J ele somente um ser consciente, isto . a sua prpria vida lhe objeto, precisamente
na qual um objeto s nosso" sc for um objeto de consumo direto, dc simples utilizao. Nesse tipo de
porque e um ser genrico. Eis por que a sua atividade atividade livre (ibidem, p. 84).
satisfao (unilateral) as mltiplas relaes do homem com os objetos de sua experincia so extremamente
' * Ibidem. p. 112-3. empobrecidas: s so conservadas as relaes adequadas para servir a esse ripo de satisfao limitada, utilitria,
" Ibidem. p. 104-5. motivada em termos capitalistas. Cf. tambm a seo 5 do captulo VI.
170 A teoria da alienao em Marx
possa ser o p o sta natureza no hom em . Seria u m erro aceitar a posio ado tad a p o r m u ito s J en to a racio n alid ad e d o cap italism o p asso u a pred om in ar, su p rim in d o a co n s
filsofos d e que a liberdade e o valor no so dim enses da natureza. D e acordo co m M arx, cin cia d o s elos ineren tes d o h o m e m c o m a n atureza. N o surpreende, p o rtan to , q u e
eles s o ; m a s d e v e m ser c o m p re e n d id o s c o m o d im e n s e s d a n atu reza humanamente a n atu reza e m o ld u ra d a nesse q u a d ro revisto se ja a n atu reza degrad ad a, d e su m an izad a.
automediadora". D evem os sem pre voltar base natural do desenvolvim ento h u m an o, pois O u tilita r ism o q u e reflete filo so fic a m e n te e ste e s ta d o d e co isas o p e ra , d e m a n e ira
d e ou tro m o d o nos perderiam os nas nuvens d a abstrao e do relativismo filosfico. caracterstica, c o m o co n ce ito d e prazer c o m o su a categ o ria central: p ro cu ra explicar
S e h pocas em qu e a filosofia postula u m a oposio entre natureza e liberdade, fato e a m o ral h u m a n a c o m referncia a u m fe n m e n o q u e est lon ge de ser especificam en te
valor, ser e dever , o aparecim ento dessas oposies deve ser exp licado em term os de h u m an o . A ssim , o n atu ra lism o d o s u tilit rio s ex p re ssa u m a co n cepo d a n atu reza
anlise histrica concreta, qu e desa s razes dessas dicotom ias. C o m o verem os, o princ q u e e st d iv o r c ia d a e a lie n a d a d o h o m e m . O fa to d e e s sa c o n c e p o levar a u m a
pio m arxian o qu e afirm a o fu n dam en to natural da auto-realizao h u m an a d e crucial su p erp o sio d u a lista, q u e a ssu m e a fo rm a de u m a classificao aristocrtica e arb itr
im portn cia para entender a natureza d a experincia artstica - tanto em relao ao artista ria d a s q u a lid a d e s d o p razer exp re ssa n o le m a d e sd e n h o so antes u m S c rate s d e s
q u an to a seu pblico e su a crescente alienao com o avano d o capitalism o. c o n ten te d o q u e u m p o rco satisfeito , s p o d e represen tar u m a su rp resa p ara aqueles
D e m an eira caracterstica, m e d id a qu e vai se desenvolvendo o racion alism o ine q u e s o in c ap azes d e c o m p re e n d e r a te n d n c ia su b ja c e n te d a desu m an izao.
rente ao d e se n v olvim en to d o cap italism o - o u , p ara serm os m ais precisos, a crescen te Por o u tro la d o , as crticas a n tin atu ralistas d o u tilitarism o no s o m elhores. E las
ab strao d a s n ecessidades h um an as em favor das necessidades d o m ercado , natureza se o p e m n o n atu reza no h o m e m , m as a u m a co n ce p o alienada d a n atureza - sem
e realism o se to rn am term os pejorativo s em tod as as esferas. P rim eiro q u a n d o essa a m e n o r c o n sc i n c ia d e ssa d istin o , claro. S u a crtica d e qu e n o se p o d e derivar
ten dncia ain d a n o p red om in an te , a natureza tom ad a c o m o u m ideal rom n tico v alo re s d a s c a ra c te rstic a s n a tu ra is se a p lic a a p e n a s a u m a c o n ce p o d o n a tu ra l"
e o p o sta ao racio n alism o d a civilizao , h u m an am en te c m p o b re c e d o r (R o u sse a u , d iv o rc ia d a d o especificamente natural, isto , d o h u m a n o . A m o ld u ra d e sse d isc u rso
Sch iller). M ais tarde, a tendncia antes criticada aceita e m e sm o idealizada. E n q u an to est im p r e g n a d a d e su p o si e s a rb itr rias c a fir m a e s c de clara es in tu itiv as. E a
A dam S m ith ain d a tin h a conscincia d o em po b recim en to h u m an o p rovo cad o p elo van estru tu ra , n o v a m e n te , c a ra c te riz ad a p o r u m a su p e rp o si o d u alista d c valores in
tajo so siste m a d e racionalizao capitalista, seus seguidores p erd em , n o fim , tod a sen trn secos , arb itrariam en te su p o sto s, so b re a n atu ralid ad e b ru ta d o m u n d o d o h o m em .
sib ilid a d e a n te esse a sp e c to d a q u e sto . Q u a n to m ais a in d stria se d e se n v olve, m ais A ssim , as ten d n c ias n atu ralistas e an tin atu ralistas d a filosofia - d iferin d o u m a d a
unilateralm en te os econ om istas polticos descrevem a reduo de tod a atividade h u m an a ou tra ap e n as n a fo rm a s o ig u alm e n te exp resses alie n ad as d e u m a d e su m an izao
ao movimento mecnico c o m o o estad o ideal d e coisas. M arx cita em seu s Manuscritos crescente. S o , a m b a s, incapazes d e perceber o esp ecificam en te natural co m o o fu n d a
econmico-filosficos u m trecho sign ificativo d o s Elements o f political economy, d e Ja m e s m en to h u m a n o d o s valores afirm ad o s.
M ill, qu e d iz o seguin te:
A atividade do homem pode ser reduzida a elementos muito simples. N a verdade, ele nada 2. O CONCEITO DE REALISMO DE MARX
mais pode fazer alm de produzir movimento-, pode mover as coisas, para as afastar ou aproxim-
las um as das outras; as propriedades da matria fazem o resto. [... | Posto que, em geral, os homens T e ste m u n h a m o s u m a ev oluo sem elh an te n a arte. S e o utilitarism o u m a filosofia
no "podem executar muitas operaes diferentes com a mesma rapidez e habilidade que o trivial, su p e rfic ia l, su a c o n tra p a r tid a artstica, o n a tu ra lism o , u m a m aterializao
hbito lhes proporciona para a prtica de um pequeno nmero - sempre vantajoso, assim, gr fic a d e triv ia lid a d e d e sc o n e x a e c o m p le ta su p e rfic ia lid a d e . Isso a ssim p o rq u e a
.restringir tanto quanto possvel o nmero de operaes confiadas a cada indivduo. Para a n atu reza re tratad a p e lo s a rtista s n atu ra listas, c o m fre q u n c ia da m an eira fie l m a is
diviso do trabalho e a distribuio das foras dos homens e das mquinas do m odo mais ted io sam e n te d e ta lh a d a , a n atu reza d e su m a n iz a d a .
vantajoso necessrio, num grande nmero de casos, operar em larga escala ou, por outras
N o h m ais d o q u e u m se n tid o no qual a fid elid ad e c relevante para a arte: a
palavras, produzir as riquezas em grandes massas. Pista vantagem o fundamento da formao
fid elidad e na represen tao d a realidade d o h o m em . N a m ed id a em q u e a n atu reza
das grandes manufaturas.'
im p o rtan te, ela j est co m p re e n d id a n a realidade d o h o m em . A realidade d o h o m em ,
N e m ch e g o u a o c o rre r a Ja m e s M ill q u e a van tag em p o d ia - e d e v ia sig n ific a r p o r m , n o d a d a c o m o im e d ia to n atu ral d ire to (fe n o m n ic o ), m as ap e n a s n u m a
a lg u m a c o is a alm d a v an tag em c o m p e titiv a d as fb ricas cap ita lista s d e g ra n d e escala to talid ad e h u m a n a, d ialeticam e n te estru tu rad a e im en sam en te com plexa. E m co n seq u n
v o lta d a s p a r a o m e rc a d o . U m a v a n ta g e m q u e , n a verdad e, d e sv a n e c id a p e la lei cia, h u m a e n o rm e d ife re n a e n tre a fid e lid a d e d o n atu ra lism o trivial e a q u e la d o
n a tu ra l d a c o n c o rr n c ia cega, d e ix an d o atrs d e si u m a d e su m a n iz a o m a x im iz a d a realismo, q u e v isa c o m p re e n so d e ssa to ta lid ad e d ialtica d o h om em .
in e ren te m a x im iz a o d a fra g m e n ta o e m e can izao ra c io n a liz a d o ra (isto , N a o b ra d e arte realista, todo ob jeto representado, natural o u feito pelo h om em , deve
irra c io n a l, in c o n tr o la d a ). 1 ser humanizado, isto , a aten o deve ser focalizada sob re a su a significao h um an a, d e
um p o n to de vista histrica c socialm en te especfico. (A cadeira d e Van G o g h de gran de
sign ificao artstica p rec isam en te d e v id o p o d e ro sa h u m an izao pelo artista d e u m
1 Citado cm Karl Marx, M aniiicritos econoiuo-jilosjiios, cit., p. 153-4. ob jeto cotidian o, d e ou tro m o d o insignificante.) O realism o, em relao aos seus m eios,
178 A teoria da alienao em Marx
U m poeta o que de menos potico existe, porque ele no tem Identidade, est sempre
ocupando algum outro C orpo. O Sol, a Lua, o Mar, os H om ens e as Mulheres, que so criaturas
de impulso, so poticos e tm sua volta um atributo imutvel o poeta no tem nenhum;
no tem Identidade - sem dvida a menos potica de todas as criaturas de Deus.2
im p o rta n te . N o p o d e ra ser d iferen te, visto q u e p ara M a r x o realism o n o ap e n as c o m o os m ltip lo s e fe ito s d a n atureza e d a so cied ad e so b re o seu ser so cial in d iv id ual.
u m a en tre as in m e ras ten dncias artsticas, c o n fin ad as a u m p e ro d o o u o u tro (c o m o A ssim p ara re to m ar u m p o n to an te rio rm e n te d isc u tid o to d o significado depen
ro m a n tism o , im a g ism o e tc .), m as o n ico m o d o de re p ro d u o d a re alid ad e a d e dente de valor", p o rq u e se o rig in a p o r m e io d e ssa c o m p le x a relao de so frim e n to d o
q u a d o a o s p o d e r e s e m e io s e s p e c fic o s p o s to s d is p o s i o d o a rtista . O s m e stre s su je ito h u m a n o c o m se u s o b je to s. M a s essa relao qu alitativ am en te diferen te d e u m
in im it v e is d a a rte g r e g a s o g ra n d e s re a lista s, a ssim c o m o B a lz a c . N o h n a d a , registro passivo. E ste ltim o u m p ro ce sso m ecn ico , se n d o ab so lu tam en te in capaz d e
estilisticamente, c o m u m a eles. M a s ap esar d o s scu los, d a s b arreiras so ciais, cu ltu rais, o rig in ar q u a lq u e r tip o d e sig n ific a d o . O sig n ific a d o s possvel p o rq u e o h o m e m
lin g iistic as etc. q u e o s se p aram , eles p o d e m ser reu n id os n u m d e n o m in a d o r c o m u m sen te o q u e so fre (o u ex p erim en ta p elo s se n tid o s), ao co n trrio d a ch ap a fo to grfica
p o r q u e , d e a c o r d o c o m o s trao s e sp e cfico s d e su as situ a e s h ist ric a s, eles a lc a n q u e to talm e n te in d iferen te ao o b je to c u jo reflexo in c id e sobre ela.1
a m u m a d e sc ri o a rtistic a m e n te a d e q u a d a d a s relaes h u m a n a s fu n d a m e n ta is d e N e sse se n tir o q u e o h o m e m exp erim en ta esto estab elecid o s os valores p rim iti
su as p o c as. p o r isso q u e p o d e m ser c h a m a d o s d e gran d e s realistas. vos d o h o m e m , e to d o o b je to q u e o afeta, n o im p o rta a m an eira e a fo rm a c o m o o
A ssim , re alism o equivalen te a ad e q u ao artstica , q u e a re p ro d u o artisti faa, o c u p a u m lu g ar d e fin id o no siste m a h u m a n o d e valores, no qu al sig n ific a d o e
c a m e n te a d e q u a d a d a s relaes m ltip la s e e m c o n sta n te tra n sfo rm a o n a s q u a is o valor esto in sep aravelm en te in ter-relacion ad os. A ssim o so frim en to , tal co m o d isc u
h o m e m se e n co n tra. E m c o n seq u n cia, q u a lq u e r fo rm a d e anti-realism o - se ja u m tid o p o r M a rx , c r ia d o r d e v alor e, p o r ta n to , ativo p o r p arad oxal q u e isso p o ss a
esfo r o p ro g ra m tic o seja sim p lesm en te u m a p rtica in con scien te - n ecessariam en te parecer. N o h so frim e n to sem se n tim e n to , q u e se ja apen as u m registro m ecn ico .
u m a exp re sso d e alien ao. (O racion alism o e a ab strao , an tes m e n c io n ad o s, d a E tam b m n o h se n tim e n to sem p aix o , n o se n tid o m arxian o, p orq u e o h o m e m ,
so c ie d a d e c a p ita lista ev id en tem e n te -a lim e n ta m essas ten d n c ias e esfo r o s an ti-realis p a r a p o d e r e sta r e m re la o c o m se u s o b je to s , d e v e c a m in h a r e n e rg ic a m e n te em
tas. D e m a n e ira b a sta n te carac te rstic a, as m a n c h e te s a rtstic a s d e n o sso s c u lo s o direo a eles , o q u e im p lica a p resen a d a p aixo - e m b o ra d e inten sidade v ariad a
d o m in a d a s p o r essas ten d n cias.) em to d as a s relaes h u m a n as, inclusive as m ais m e d ia d a s.
A v iso d c M a rx d o realism o im plica que: S o frim e n to , se n tim e n to e p aixo c o n stitu e m , p o rta n to , u m a u n idade dialtica q u e
1) Existe a lg o d e sign ificativo - co m suas prprias caractersticas a ser retratad o, e in c ren tcm c n te ativa. O u tilitarism o n o co m p ree n d e essa u n idade e term in a id e n ti
a in c ap a c id a d e d c c a p tar essas caractersticas p o r in term d io d as p o ten cialid ad es e d o s fic an d o a satisfao h u m an a c o m o g o z o passivo d o p razer . A situao real m u ito
m eio s e sp e cfico s d a arte leva a u m a represen tao im perfeita o u d e fo rm a o , o q u e m ais co m p le x a, p o is o so frim e n to , h u m an am e n te ap re e n d id o , u m a au to fru io d o
, c o m o tal, e ste tic a m e n te inaceitvel; se r h u m a n o 1. O g o z o , d e ssa fo rm a, a c o m p r e e n s o p elo in d iv d u o d a a d e q u a o
2 ) D e v e m o s se r cap aze s d e a p lic a r certos p ad r e s a o s rgos d a representao; d o h u m an a d e se u s p o d e res a se u s o b je to s, m u ito e m b o ra essa relao assum a, em m u ito s
c o n tr rio seria im p o ssv e l levan tar a q u esto d a m represen tao e d a d e fo rm a o ; casos, a fo rm a d e u m in ten so so frim en to . E ssa viso p erm ite a M arx evitar a circu laridade
3 ) D e m an eira se m e lh an te, d e v e m o s ser cap azes de a p lic a r ce rto s p ad r e s a o s r d o m ilitarism o , q u e exp lic a o prazer em term os d o g ozo e o gozo em term os d o prazer.
gos d a experincia esttica, p ois d o co n trrio n o p o d e haver ju lg a m e n to esttico; O c a r te r in e ren tem e n te ativ o d a re la o en tre so frim e n to , se n tim e n to e p aix o
4 ) O s p ad r e s d e represen tao criativa, d e exp eri n cia esttica e d e ju z o crtico torn a as o b je e s levan tadas co n tra a mirnese as q u a is n a verdade a co n fu n d em c o m
d e v e m a e r um d e n o m in a d o r comum, p ois sem isso n o h garan tia co n tra a co n tra d i o re gistro p assiv o - g ro sse ira m e n te in fu n d a d a s. A mirnese artisticam en te e sp e cfica e
o in te rn a q u e in evitavelm en te esvaziaria o co n ce ito d c realism o. ad e q u ad a u m a co n d i o sine qua non para a arte, p o rq u e s p o r m eio dela p o d e m as
,E m o u tras palavras: tanto o o b je to represen tado c o m o a form a artstica na qu al o b r a s d e a rte a d q u ir ir u m sig n ific a d o . (A q u e le s q u e re jeitam a mirnese d e v e m , a o
a p re se n ta d o , b em c o m o a p r p ria experin cia esttica em se u s vrios a sp ec to s, devem m e sm o te m p o , o p ta r pela falta d e sig n ific a d o da a rte .) E a u n id ad e d ia l tic a a c im a
ter c rit rio s o b je tiv o s d e avaliao. m e n c io n a d a d e so fr im e n to -s e n tim e n to -p a ix o a sse g u ra o carte r ativ o , c ria tiv o , da
M a s p o r q u e re p re se n ta o ? A re sp o sta sim p le s : p o r q u e o h o m e m , c o m o ser mirnese a rtistic am en te ad e q u a d a . Isso m o stra, m ais u m a vez, q u e a altern ativa en tre a
n atu ra l, sensvel , c o n stitu d o d a m an eira q u e . C o m o disse M arx , ser sensvel desum atiizao naturalista da mirnese e o abstracionism o d e sp ro v id o d e sig n ific a d o
se r p a d e c e n te . O h o m e m e n q u a n to se r o b je tiv o se n sv e l , p o r c o n s e g u in te , u m u m a altern ativa falsa, criad a p elo avan o d a alien ao n o cam p o da arte.
p a d e c e d o r, e, p o rq u e u m ser q u e sente o seu torm en to , um ser a p a ix o n a d o . A p aixo
a fo r a h u m a n a esse n cial q u e c a m in h a e n erg ic am en te em d ire o ao se u o b je to 1. 3. A EMANCIPAO DOS SENTIDOS HUMANOS
(E m a le m o : Sinnlich sein ist leidend sein.)
le m o s aqu i tod a a dialtica d a mirnese , iden tificad a c o m o a n tro p o m o rfic a m c n tc M arx fala da em an cip ao com pleta de todas as qualidades e sentidos hum an os6 e isso
e n ra iz a d a na c o n s titu i o o b je tiv a d o h o m e m . C o m o ser n atu ral, o h o m e m so fre talvez resum a m elhor d o que qualquer ou tra coisa seu program a filosfico. A nfase recai
(sen te) su a p r p ria c o n stitu i o (n ecessid ad e s e p od e res em su as in ter-relaes), b em
* Ibiilem, p. 108.
1 Karl Marx, M anuscrito* econtmico-jilosjicos, cit., p. 128. 1bufem, p. 109.
182 A teoria da alienao em Marx Aspectos estticos 183
sobre o adjetiv o humanos, o qu e lana u m a luz n ova so b re a qu esto filosfica, alvo de E sse p rocesso h istrico d e refin am en to e h u m an izao d o s sen tido s u m p rocesso
debate interm invel, sobre o lugar que a sensibilidade ocup a, e deve ocupar, n a escala de ineren tem ente social.
valores h u m an os. Essa qu esto , desnecessrio dizer, crucial tam bm para a avaliao da
O olho se tornou um olho humano, da mesma form a como o seu objeto se tornou um objeto
significao d a arte. B asta pensar nas concepes de n um erosos filsofos, de Plato a H egel
social, hum ano, proveniente do homem para o hom em . Por isso, imediatamente em sua prxis,
e dai p ara a frente, p ara verm os a im portn cia dessa questo.
os sentidos se tornaram teorticos. Relacionam-se com a coisa por querer a coisa, mas a coisa
M a r x se o p e f o r t e m e n t e t r a d i o i d e a lis t a q u e a t r ib u i u m lu g a r in fe r io r mesma um comportamento humano objetivo consigo prpria e com o homem, e vice-versa.
q u ilo q u e se n sv e l e, c o n s e q c n te m e n te , ta m b m arte . A o o lh o , escre v e ele, Eu s posso, em termos prticos, relacionar-me humanam ente com a coisa se a coisa se relaciona
humanamente com o homem. A carncia ou a fruio perderam, assim, a sua natureza egosta
um objeto se torna algo diferente do que ao ouvido. A peculiaridade de cada fora essencial
e a natureza a sua mera utilidade, na medida em que a utilidade se tornou utilidade hum an a.1'
precisamente sua essncia peculiar, portanto, tambm o m odo peculiar da sua objetivao, do
seu ser vivo objetivo-efetivo. N o s no pensar, portanto, mas com todos os sentidos o homem O s se n tid o s h u m a n o s so , p o rtan to , d c u m a im en sa v aried ad e e riqueza. Eles s o
afirmado no mundo objetivo.7*1 in u m erveis: seu n m e ro co rre sp o n d e riq u eza in fin ita d o s o b je to s co m os q u a is os
C o m o p o d e m o s ver, a ta re fa d e e m a n c ip a o d e to d o s o s s e n tid o s e a tr ib u to s sen tidos h u m an os se relacionam . E xem plos co m o ou vid o m u sical , senso m in eralgico ,
h u m an o s, e m term os filo s fico s, em p rim e iro lu g ar u m a reabilitao d o s se n tid o s e in d icam o carter m ltip lo d o s o b je to s a q u e s e referem . O m e sm o o b je to ap resen ta
seu resgate d a p o si o in ferio r a trib u d a a eles p ela d isto r o idealista. Isso p o d e ser m u ita s carac te rstic as p o r e x e m p lo a beleza d o m in eral e m c o n tra ste c o m as su a s
feito p o rq u e eles n o s o ap e n as se n tid o s, m a s se n tid o s humanos. C o m p re e n d e -se q u e p rop riedad es fsicas com ercialm en te explorveis o u seu valor m ercantil - qu e s sc tor
o o lh o hum ano frui d e fo rm a diversa da que o olho rude, no humano /ru i; o o u v id o n am reais p ara o in divduo se este possuir a sen sib ilid ade (isto , o sentido m in eralgico",
h u m an o diferen te m e n te d a d o o u v id o ru d e e tc .** *1 o ou vid o m u sical etc.) para perceb-las.
O s se n tid o s verdad eiram en te h u m an o s s o c arac te rizad o s pela m ais alta c o m p le x i
O sentido constrangido carncia prtica rude tainbcm tem apenas um sentido tacanho. Para
d ad e. A p osse d e o lh o s no su ficien te p ara c a p ta r a beleza visual. Para isso, p reciso
o liomcin faminto no existe a forma hum ana da comida, mas somente a sua existncia abstrata
p o ssu ir o se n tid o d a beleza. O s se n tid o s h u m a n o s esto in te rlig a d o s n o ap e n a s u n s
como alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e no h
como dizer em que essa atividade de se alimentar sc distingue da atividade animal de alimenrar- co m o s o u tro s, m as tam b m c ad a u m deles c o m to d as as o u tra s p o tn cias h u m a n as,
se. O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo in clu sive, claro , o p o d e r d o racio cn io . S o m e n te em v irtu d e d e ssa s in terlig a es c
espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza p ossve l o se n tid o d a beleza. O h o m e m se a p r o p r ia d a su a essn cia o m n ilate ra l d e
peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao da essn u m a m an eira o m n ilate ral, p o rta n to c o m o u m h o m e m to ta l 12. S e p arar os se n tid o s -
cia hum ana, tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer q u e se torn aram , na p rtica, im ed iatam e n te te ric o s d o raciocn io, p ara su b o rd i
hum anos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza n ar o s p rim e iro s ao se g u n d o , , p o r ta n to , a r tific ia l e a r b itr r io . E p o r isso q u e o
inteira do ser humano e natural.'1
retrato idealista d o s se n tid o s deve ser re jeitad o .
A ssim , o s se n tid o s h u m a n o s n o p o d e m ser co n sid e ra d o s c o m o sim p lesm en te d a N o e n ta n to , a tarefa de e m an c ip ar to d o s o s se n tid o s e a trib u to s h u m a n o s est
d o s pela n atu reza. O q u e e sp e c ific am e n te humano neles u m a criao d o p r p rio lon ge d c ser resolvida p or u m a co m p ree n so co rre ta d a s co m p le x a s inter-relaes d o s
h o m em . m e d id a q u e o m u n d o n atural sc to rn a h u m an izad o m o stran d o as m arcas p oderes h u m an o s. O p rob lem a, c o m o M a rx o v, c o n siste n o fato de q u e o h o m e m ,
da a tiv id a d e h u m an a - o s se n tid o s, re lac io n ad o s co m o b je to s cada vez m ais Inim nna- d e v id o a lie n a o , no sc a p r o p r ia d e su a e ss n c ia o m n ila te ra l c o m o u m homem
m en te c o n fig u rad o s, to rn am -se especifica m en te h u m a n o s c cad a vez m ais r e fin a d o s"1. total ", m a s lim ita su a ate n o estera d a m e ra utilidade. Isso acarreta u m e x tre m o
e m p o b re c im e n to d o s se n tid o s h u m an os.
S c a essncia h u m an a da natureza est, em prim eiro lugar, para o hom em so cial , a
Ibidem, p. 110. O utro aspecto desse problema surge na seguinte crtica a Hegel: Minha verdadeira privatizao inerente ao desenvolvim ento capitalista deve sign ificar q u e a natureza perde
existncia religiosa minha existncia filosflco-rcligiosa. minha verdadeira existncia poltica minha
existncia filosfico-jurdica, minha verdadeira existncia natural a existncia filosfico-natural, minha
verdadeira existncia artstica a existncia filosfico-artstica, minha verdadeira existncia humana,
minha existncia filosfica. Igualmente, a verdadeira existncia da religio, Estado, natureza, arte = a cm parte recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais,
filosofia da religio, natureza, Esrado, arte (ibidem. p. 131). os sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a
* Ibidem, p. 109. ser primeinuuente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos um
Ibidem, p. 110-1. trabalho de toda a histria do mttndo at aqui" (ibidem, p. 110).
11 Ibidem, p. 109.
|l.| apenas pela riqueza ohjctivamcntc desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana
subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas nulas se tornam IJ Ibidem, p. 108.
sentidos capazes, sentidos que se continuam como toras essenciais humanas, cm parte reccm-culrivados, u Ibidem, p. 106.
184 A teoria da alienao em Marx Aspectos estticos 185
seu carter hum anizado , torn a-se alheia ao h om em . O s ob jetos c o m qu e se d e fro n ta o C o m o p o d e m o s ver, a situ a o real se assem e lh a d e fo rm a e sp an to sa su a repre
in d ivdu o isolado lhe aparecem apenas co m seus aspectos utilitrios (por exem p lo, valor sen tao idealista, a p aix o n ad am e n te rejeitada p o r M arx . A diferen a vital, p orm , q u e
com ercial e n o beleza mineralgica) e essa utilidade n o de uso hum an o - social - m as torn ou su a rejeio n ecessria, ficar eviden te se le m b rarm o s qu e, en q u an to os idealis
d e u so lim ita d a m e n te in d iv id ual. A ssim , n ecessidade e gozo , n u m a inverso d ire ta d o tas d escrev eram as caractersticas n egativas d a situ a o c o m o se n d o inerentes a o s pr
processo original d e hum an izao autom ediadora, adquirem u m a nova natureza egosta prios sentidos e x c lu in d o , p o rta n to , a p o ssib ilid a d e d e m o d ific a e s sign ificativ as ,
n o m u n d o d a fra g m e n ta o cap italista. E , co m o os se n tid o s s p o d e m ser c h a m a d o s M arx re ssalto u q u e e sta m o s lid a n d o c o m fe n m e n o s histricos-, u m estad o d e co isas
teorticos em virtude de su a distncia ante o im ediatism o d a necessidade anim al-natu- d e su m a n iz a d o d e v id o a lie n a o c a p ita lista . N e ssa d e fin i o h ist ric a c o n c re ta d o
ral isto , em virtude d o fato d e a necessidade prim itiva ter-se tornado u m a necessidade p ro b le m a ele p d e n o s a fir m a r a p o ss ib ilid a d e d e tra n sc e n d e r a d e su m a n iz a o
au to m ed iad a ; u m a necessidade hum an am en te m ediada, h u m an am en te tran sform ad a cap italista d o s se n tid o s, m as tam b m , p ositiv am en te, iden tificar n a e m an c ip ao c o m
visto qu e hoje a m ediao humana d a necessidade est sen d o su p rim id a n o processo de pleta d e to d a s as q u a lid a d e s e sen tido s h u m a n o s 15 a raison d tre d o socialism o.
privatizao e fragm en tao egosta, os sentidos perdem seu carter teortico .
O g o zo humano im p lica u m nvel de satisfao su p erio r ao estreitam en te in d iv i O s e fe ito s n e g a tiv o s so b re a arte d a ev o lu o d e sc rita a n te rio rm e n te tm d e ser
d u a l n a e s p o n ta n e id a d e d a exp eri n cia. E sse nvel s alcan vel p o rq u e o se n tid o co n sid erad os em relao a: (1 ) o p r p rio artista; (2) o assu n to -te m a de seu trabalho; (3)
humanamente sa tisfe ito est in ter-relacion ad o co m to d o s os o u tro s se n tid o s e p o d e res o p b lic o d a arte m o d ern a.
h u m a n o s n o ato m e sm o d o p r p rio gozo. (A base d essa inter-relao a gnese h ist ri 1) C o m o avan o d a alien ao , o isolam en to d o artista au m en ta. Ele foi lib ertado
c a isto , a so cializao e a h u m an izao au to m ed iad o ra - desses se n tid o s e p od e res.) de to d o s os v n cu lo s c o n tra o s q u a is os artistas d o R e n ascim en to tiveram d e lutar, m as
S e , p o rta n to , a c o m p le x a inter-relao social d o s se n tid o s p articu lares fo r in te rro m p i s ao p r e o d c su je ita r- se a o p o d e r im p e sso a l d o m e rc a d o d e arte. O s a rtista s n as
d a pela so lid o b ru ta d a auto-sarisfao egosta, isso sign ifica in evitavelm en te q u e o so cied ad es p r-cap italistas estavam , em seu c o n ju n to , in teg rad o s ao co rp o social a qu e
p r p rio g o zo p e rd e su a sign ificao h u m an a geral - deixa d e ser g ozo humano, t o m a n p erten ciam . E m c o n tra ste , o s artistas no c a p ita lism o esto c o n d e n ad o s a ser m a rg i
d o -se a m era a u to -satisfao d o in d iv d u o isolado - e seu nvel baixa para o im e d iatism o nais", o u m e sm o p rias . E o fato d e a fora g alv an o -q u m ica d a so cied ad e 16 (din heiro)
b ru to , ao qu al n e n h u m padro p o d e ser aplicado. d o m in ar o seu trab alh o sign ifica q u e este ltim o p erd e se u sen tid o direto e, su jeito s
D e m a n e ira b a sta n te sig n ific a tiv a : essa e v o lu o a n d a d e m o s d a d a s c o m u m a leis g e ra is d a c o m e r c ia liz a o , to rn a-se u m sim p le s m e io p a r a u m fim alh eio. P ara
c rise geral d o s v a lo re s e p a d r e s e sttico s. E n o su rp re e n d e , p o is se a sig n ific a o re co n q u istar o se n tid o d e se u trab alh o o a rtista tem d e ro m p e r c o m a in terfern cia
geral d o g o zo h u m a n o su b stitu d a pelo im ed iatism o b ru to d a au to -satisfao p riv ada, paralisad ora d o m e rcad o d e arte e estabelecer u m a relao in eren tem ente artstica c o m
n o p o d e haver medida comum, ou p ad ro , d e avaliao. Seu lugar o c u p a d o , seja p o r o seu p b lic o . O p r p rio p b lic o n o m en o s afetado p ela com ercializao generalizada
u m a d e sc rio su p erficial d o s elem en tos e respostas m ecn icas d o p rocesso d a d o , seja d o q u e o artista, o q u e to rn a a tarefa deste ltim o d u p la m e n te difcil.
p o r u m m o n lo g o d e in tro sp e c o , p reten sio so e c o m freq n cia irracion al, so b re a 2) O artista torn ou -se livre p ara escolher, so b to d o s o s asp ecto s, o assun to-tem a d e
exp erin cia esttica d o in d iv d u o isolado. A m b o s esto a distn cias astro n m ic a s at su as o b ra s, m as ao p reo d e d v id as c o n sta n te s so b re su a relevncia. U m d o s tem as
m e s m o .d a s p re c o n d i e s d a avaliao esttica. ce n trais d a arte m o d e r n a , d e fato , o c a r te r p ro b le m tic o d e o b ra s c riad as n u m a
O s d o is fe n m e n o s o b serv ad os o em p o b recim e n to d o s se n tid o s e d e su a sa tisfa situao em q u e o artista o alfa c o m eg a e m ede-se a si por si m esm o . A ssim ,
o , d e u m la d o , e o s in te r m in v e is a ta q u e s o b je tiv id a d e d o s p a d r e s e v a lo re s iron icam en te, a lib e rd ad e q u e o artista tem d e escolh er o assun to-tem a de su a o b ra se
estticos, d o o u tro - esto assim in tim am en te ligados, tais ataqu es, cm su a n egativ id ad e tran sfo rm a n u m a restrio extrem a, q u e traz u m a re p e tio interm in vel d e tem as e
c repetio triviais, to rn am -se u m su b stitu to para o p e n sam e n to esttico, d e fe n d e n d o p ro b lem as. E , p a r a p io r a r ain d a m ais a situ a o , o carte r p ro sa ic o da exp erin cia
o u m e sm o g lo rific a n d o o s tip o s d e experincia esttica q u e caracterizam as c o n d i e s c o tid ian a in d u z m u ito s artistas a p ro cu rar artifcios d e to d o s o s tip o s, desde o slogan
d e p riv atizao , frag m e n tao , so lid o b ru ta e a u to -satisfao egosta. lart p o u r 1a r t [arte pela a r te ]17 at as vrias fo rm a s d e arte ab strata . Isso to rn a,
T u d o isso p o d e se r re su m id o dizen do-se qu e o lugar d e tod os o s se n tid o s fsico s e n o v am e n te , a lib e rd a d e te m tic a d o a rtista m o d e rn o u m a c o n q u ista e x tre m am e n te
m e n tais foi o c u p a d o p elo sim p le s estran h am en to de to d o s esses se n tid o s, pelo sentido p ro b lem tica, na verdad e u m a vitria d e Pirro. *1
do te r"11. A s n e c e s s id a d e s q u e se d e se n v o lv e m n e ssa s c o n d i e s s o a q u e la s q u e
c o rre sp o n d e m d ire tam e n te ao im ed iatism o d a u tilid ade p riv ada e d a a p r o p ria o p ri
v a d a. O re su lta d o ge ral o e m p o b re c im e n to h u m a n o em escala m a c i a , c o r r e n d o 1' Iludem, p, 109
p arale lam en te a o e n riq u e c im e n to m aterial d o in d iv d u o isolad o .
1" Ibidem. p. 159
1 O jovem I.ukdcs sublinhou vigorosamente o carter contraditrio desse programa: Os admiradores da
turma mataram a forma: os sacerdotes supremos de Vart pour la r t paralisaram a arte (Cultura Esttica,
Ibidem. p. 108. 1910).
t
186 A teoria da alienao em Marx Aspectos estticos 187
3) Q u a n t o a o p b lic o , o p rin c ip a l e fe ito d a a lie n a o o a p a re c im e n to d e u m m ercad oria , q u e u m escravo d e seu c o n su m o , e d as c o m p lic a d a s in stitu i es q u e lhe
p b lic o im p e d id o d e p artic ip ar n o p ro c e sso d e criao artstica. O a rtista m o d e rn o p e rm ite m ser u m h o m e m -m e rc a d o ria p assiv o .
livre ap rese n ta a esse p b lic o u m produto p r-fab ricad o u m a m e rcad o ria vendvel, A o c o n tr r io , a s e g u n d a a titu d e p r tic a m inim iza a im p o r t n c ia d o c o n s u m o
n a realidade. R e sta ao p b lic o ap e n as a ssu m ir o p ap el d e u m consumidor passivo. N e ssa in d iv id u a l e cria in stitu i e s cap azes d e im p o r a s leis q u e re g u la m o fu n c io n a m e n to
relao im p e sso al e m q u e o p b lic o recipien te u m a en tid ad e ab strata s p o d e d e u m siste m a d e p r o d u o c o m c o n s u m o in d iv id u a l re strito . M a s , iro n ic a m e n te ,
haver u m a m e d id a d e ap rovao e su ce sso : o din h eiro . O term o bestseller exp ressa, de essa a b o rd a g e m d o c o n su m o in d iv id u al re strito tra n sfo rm a a v is o , an tes crtica, d o
m an eira reveladora, a relao d a q u al a p e rso n alid ad e - d e a m b o s o s lad o s d e sap are h o m e m -m e rc a d o ria alie n a d o em u m a id e alizao d ele (n o -in te n c io n a l). (C f. a p ro
ce u to ta lm e n te . F ic o u p a r a trs a p e n a s u m a p ala v ra d e v a lo r v azia, q u e p o d e ser b le m tic a m e d id a p a r a as c o n q u ista s so c ialista s: su p e ra r o p rin c ip a l p as c a p ita lista
a p lic a d a ig u a lm e n te p ara o tra b a lh o d e u m g ra n d e g n io a rtstic o o u p a r a o a u to r n a p ro d u o per capita " .)
esperto d e livros p o p u lares. A d e sp erso n aiizao d essa relao acarreta, in evitavelm en A s co n trad i es d e am b as as ab ord agen s p ro v m d e u m a fo n te c o m u m : a n eglign
te, o d e sa p a re c im e n to d o valor e sttico , c u jo lu g ar to m a d o p elo s p se u d o v a lo re s d o cia q u a n to s p ro fu n d a s im plica es estrutu rais d o fato d e se tratar o c o n su m o c o m o
tip o d o bestseller. u m a e n tid ad e passiva, a ser m an ip u lad a. (A s c a u sas h istricas d e tal n eglign cia so ,
claro, m u ito d iferen te s n os d o is casos.) N o p rim e iro ca so , as c o n trad i e s se to rn am
4. PRODUO E CONSUMO E SUAS RELAES COM A ARTE evid en tes n a fo rm a d a afluncia crn ica ; no se g u n d o , d e escassez cr n ica . A s rela
e s h u m a n a s d a p r im e ir a a t it u d e s o c a r a c t e r iz a d a s p e lo flu x o p a r a l i s a d o r d a
C o m o j v im o s, M a r x critica a p ro p rie d a d e privada p o rq u e n os to rn o u to creti
impessoalizao-, no caso d a se gu n d a, pela b u ro cratizao e pela interferncia adm inistra
n o s e u n ilate rais q u e u m o b je to s n o ss o se o tem os, p o rta n to , q u a n d o existe para
tiva direta so b re to d o s o s rgo s e processos d e to m a d a d e d eciso. E u m a caracters
n s c o m o cap iral o u p o r n s im e d ia ta m e n te p o ssu d o , c o m id o , b e b id o , trazid o em
tica c o m u m o d e sp e rd c io tre m en d o d e en erg ias h u m a n a s criativ as, q u e s p o d e m
n osso c o rp o , h ab itad o p o r n s etc., e n fim , u sa d o 18. E m o u tro trecho cie o b serv a q u e
ser ativ ad as p o r m e io d a co m p ree n so d a relao a d e q u a d a e n tre c o n su m o e p ro d u o
a, o n d e a a firm ao sensvel o su p ra -su m ir im ed iato d o o b je to em su a fo rm a in d e
cm to d as as esferas d a ativ id ad e h u m an a, d a e c o n o m ia arte.
p en d en te (com er, beber, elab orar o o b je to etc .), isto a afirm ao d o o b je to 19.
O c o n su m o n o apen as in dividualista, n em p assiv o , m e sm o q u e essa falsa ap ar n
F.sses asp ec to s s o m u ito im p o rtan tes p ara a avaliao d a alien ao na arte. C o m o
cia p o ssa ser criad a p elo xito tem p o rrio d o s e sfo r o s d e m a n ip u la o j m e n c io n a
qualquer ou tra atividade, a arte envolve o co n su m o , e a natureza d e cada form a particular
d o s. (A s c o n seq u n cias desses esforos s o de g ra n d e alcan ce e au to p erp e tu ad o ras: isto
de co n sum o revela o carter especfico d a atividade em questo. Portanto, se u m a obra de
, elas d ific u lta m c a d a vez m a is u m a a b o rd a g e m c o rre ta .) O a sp e c to in d iv id u a l d o
arte c o n su m id a c o m o sim p le s o b je to d e u tilid ad e , isso m o stra qu e h a lg u m a co isa
c o n su m o ressaltado p o r M a rx d a segu in te m an eira: no consumo, os produtos se tor
d e errado em seu ser especfico c o m o o b ra d e arte. C o m o diz M arx, o consumo cria o
nam objetos de prazer, de apropriao individual"1'. N o haveria p ro d u o sem n ecessi
impulso p ara produzir20. Isso p e em relevo u m a relao d e in terao c o m freq n cia d ad e d e c o n su m o . (E ssa n ecessidade est re lac io n ad a tan to c o m o s p ro d u to s existentes
esquecida. E m vista de tal interao, evidente que, se a obra de arte co n su m id a co m o
q u a n to c o m o s p od e res e en ergias vitais d o h o m e m u m ser d a n atureza. O s p oderes
u m o h jeto co m ercial, o im p u lso d e p ro d u o criad o p o r esse tipo d e c o n su m o ser
d o h o m e m s p o d e m ser ex p e rim e n ta d o s no a to d e p ro d u o a u to p ro d u tiv o , au to -
aquele qu e produz ob jetos com erciais (isto , p rodu o de m ercadorias).
c o n su m id o r e auto-reprodu tor. A ssim , a n ece ssid ad e d e c o n su m o , ao m e sm o tem p o ,
N e sse c o n te x to , vital ter em m e n te a e n o rm e c o m p le x id a d e d o p r o b le m a d o
tam b m u m a n ece ssid ad e d e p ro d u o e, in versam en te, a n ece ssid ad e d e p ro d u o
c o n su m o , e co m b a te r as o p in i es u n ilaterais q u e e n co n tram o s. E h b ito tratar o c o n sim u ltan e am e n te ta m b m u m a n ecessidade d e c o n su m o .)
su m o c o m o alg o passivo e m eram en te individualista. N e sse q u a d ro , o h o m e m repre
D evem os, alm disso, ressaltar que a produo tam bm u m a form a de consumo social
se n tad o c o m o um in d iv d u o isolado q u e se d efron ta com o s ob je to s p r-fab ric ad o s d e
no curso da qual o hom em consum ido co m o sim ples indivduo (os poderes dad os a ele
seu c o n su m o , seja n as rvores o u nas cestas d o s su p erm erc ad o s. D u a s atitu d e s p rticas
pela natureza) e reproduzido co m o indivduo social, c o m tod os os poderes qu e lhe perm i
d iferen tes, p o r m ig u a lm e n te p re ju d ic ia is, se g u em -se a essa co n ce p o .
tem em penhar-se n u m a form a humana de p rodu o e co n sum o . A ssim , os fatores sociais
A p rim eira su b o rd in a to d as as p rin cip ais fun es da so cied ad e desd e a p ro d u o
e individuais esto in tim am ente interligados, tan to no c o n su m o c o m o na p rodu o. E
in dustriai at a e d u c ao e a arte - tarefa d e en ch er esses cestos, ig n o ran d o o s efeitos
precisam ente essa inter-relao dialtica q u e p erm ite q u e o c o n su m o deixe de ser passivo
a n ti-h u m an o s desse p rocesso. O to p ro p ala d o in d iv d u o d e ssa relao o h o m em -
e faz q u e ele se torne algo criativo, m esm o se - p ara to m arm o s o caso extrem o - o q u e
p ro d u z id o u m siste m a alien ad o d e ativ id ad es h u m an as. N o devem os esqu ecer qu e, 4) C o m o co n su m id o re s d o s o b je to s teis b sico s, so m o s m o tiv ad o s p o r necessida
ju n to c o m esse sistem a, tam b m suas co n d ies d e su p erao so criadas. des n atu rais diretas (c o m id a , ab rig o e tc .). A o c o n tr rio , u m a precondio da arte qu e
Q u a n t o m a is a p r o d u o fo r c o n c e b id a e re a liz a d a c o m o su b o r d in a d a a o c o n o h o m em ten h a c o n q u ista d o certa distncia (lib erd ad e) e m relao s suas n ecessidades
s u m o in d iv id u a l, m a is p o b r e ela e st fa d a d a a se to r n a r (m o v e n d o -s e n o c r c u lo n atu rais. E scre v e M a rx :
e s tr e ito d e , ta lv e z , u m a m e ia d z ia d e b e n s d e c o n s u m o d e m a s sa ). P o r o u t r o verdade que tam bm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a
la d o , q u a n to m a is p o b r e se to rn a a p r o d u o , m a io r o e m p o b re c im e n to h u m a n o , abelha, castor, form iga etc. N o entanto, produz apenas aquilo de que necessita imediatamente
q u e , p o r s u a v e z, te m se u e fe ito e m p o b r e c e d o r n o v a m e n te s o b r e a p r o d u o e para si ou sua cria; produz unilateralmente, enquanto o homem produz universalmente; o
a ss im p o r d ia n te . animal produz apenas sob o dom nio da carncia fsica imediata, enquanto o homem produz
P arece n o h av e r sa d a d e sse c rc u lo v ic io s o , d e v id o in te ra o e x tr e m a m e n te mesmo livre da carncia fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente, na sua liberdade com
c o m p le x a e n tre c au sa e efeito nessa relao dialtica. N o se p o d e in trod u zir m e lh o ra relao a ela. [...] O animal forma apenas segundo a medida e a carncia da spccies qual
pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer species, e sabe
m e n to s d o la d o d a p ro d u o se m ao m e sm o tem p o en riqu ecer (e m b o ra n o ap e n a s em
considerar, por toda a parte, a medida inerente ao objeto; o homem tambm forma, por isso,
te rm o s d e d in h e iro ) o c o n su m id o r in d iv id u al. C o m o , p o r m , ter xito n e sta ltim a
segundo as leis da beleza12
tarefa sem p ro m o v e r m u d a n a s estru tu rais (n o ap e n as le gais-in stitu c io n ais) n o c o n
ju n to d a p ro d u o co m plexa? D e sse m o d o , j q u e o c o n su m o d a o b ra d e arte n o p o d e ser m o tivad o p or u m a
E b v io q u e n en h u m d o s d o is lados p o d e ser sim p lesm en te su b o rd in a d o a o o u tro n ece ssid ad e n atu ral d ire ta , o c o n s u m o a rtstic o s p o d e se realizar o n d e existe u m a
se m q u e a m b o s so fra m d isto re s, c o m o inevitvel d esp erd cio d e en ergias h u m a n as n ecessidade d e algu m o u tro tip o;
criadoras, j m e n c io n ad o . E nesse p o n to q u e p o d e m o s enxergar claram ente a im p o r 5) A p s o c o n su m o , a o b ra d e arte c o n tin u a c o m o an tes m as s em seu ser fsico;
tncia decisiva d o s ideais nos esforos q u e visam m elhorar u m d ad o estado d e coisas. J sua su b st n c ia esttica co n sta n te m e n te recriada na atividade de consumo. A obra d e
q u e n o p o d e m o s contar, para u m a m odificao na estrutura de p rodu o, c o m as neces arte n o tem u m ser esttico e stritam en re in d e p e n d e n te . O ven en o co n tin u a a ser
sid ad es e m p o b rec id as d o h om em -m ercadoria, precisam os n os voltar p ara o ideal d e um ven en o p o r fora d o s efe ito s v e rificv e is d e su a c o m p o si o q u m ic a m e sm o se
rico indivduo social (M arx), cu jas necessidades s o capazes d e conferir novas fin alid a n in gum o ingere. M a s a o b ra d e arte torn a-se u m m e ro o b je to natural ou utilitrio se
des p ro d u o . S e m e lh a n te ideal, p o r m , precisa estar p ro f n d a m e n te e n ra iz ad o na n o existir c o n s u m id o r artistic am e n te a d e q u a d o p a r a ela.
realidade ao co n trrio d o heri positivo d o ro m an tism o revolucionrio , c u jo trao C o n sid e ra n d o o s p o n to s (1 ) e (2 ), torn a-se claro q u e , q u a n d o um o b je to nosso
d istin tivo n o u m rico arco d e n ecessidades h u m an as m as u m a su perao fictcia das apen as q u a n d o im e d ia ta m e n te p o ssu d o , c o m id o , b e b id o , trazido em n osso corpo,
n ecessid ad es d e c o n su m o in d ivid ual , p o is d e o u tro m o d o ficar se n d o a p e n a s u m a h ab itad o p o r n s etc ., en fim , u sa d o 23, a o b ra d e arte n o p o d e ser co n su m id a co m o
abstrao, to incapaz d e resolver o problem a q u an to o facilm ente m anipulvel indiv- o b ra d e arte, m as so m e n te c o m o o b je to d e u tilid ad e . A relao h u m an a su b jacen te
d u o - c o n s u m id o r . N o s as n e c e ssid a d e s cria m o s id e ais; o s id e ais ta m b m c ria m p ro d u o artstica , a ssim , ro m p id a e o artista fo r a d o a p en sar em si m esm o co m o
n ecessidades. M a s s co n segu em isso os ideais q u e se en co n tram latentes n as relaes o alfa e o m eg a - o u produtor e consumidor - d e su a p r p ria obra.
h u m ah as d a d a s, o u seja, que j existem potencialmente. S d a realizao de tais ideais A s it u a o se a g r a v a a in d a m a is p e la s c a r a c te r s tic a s m e n c io n a d a s n o s p o n to s
q u e p o d e m o s esperar u m a so lu o para a contradio entre a p rodu o e o co n su m o . (3 ), (4 ) e ( 5 ) . O fa to d e n a p r o d u o a r ts tic a o s o b je t o s n a tu ra is re fle tid o s n o
se re m t r a b a lh a d o s p o d e c r ia r s o b c e r ta s c i r c u n s t n c ia s : q u a n d o o a r tis ta
O caso d a arte c p articu larm en te esclarecedor a esse respeito. A o b ra d e arte, p o r so cial m e n te iso la d o a ilu s o d e q u e a re la o d o a r tista c o m o m u n d o e x te rio r
seu carte r e sp e c fic o , exige u m m o d o e sp e cfico d e c o n su m o . A p rin cip al razo d o s est lim ita d a p e d r a , a o m e tal, m a d e ir a , t in ta , a o so m c p ala v ra, ao p a sso
so frim e n to s d a arte na so cied ad e cap italista co n siste em q u e difcil, se n o im p o ss q u e so b to d o s o s o u tr o s a sp e c to s o a r tista te ria a b s o lu t a lib e rd a d e d e fazer o q u e
vel, a sse g u ra r as c o n d i e s n ecessrias a o m o d o d e c o n su m o a d e q u a d o v e rd a d e ira d e se ja. D a p o d e n asc e r ta n to o d e sp re z o p ela mimese c o m o a p re o c u p a o exces
natureza d a o b r a d e arte. D ev em o s ter em m ente que: siv a c o m a m a n ip u la o d a m a t r ia m o r ta . O fa t o d e q u e a n atu reza, tom ada
1) A o b ra d e arte n o p o d e ser c o n su m id a sim p lesm en te co m o um objeto de utili abstratam ente, p ara si, fix a d a na separao do homem, n ad a p ara o homem"1* c o n ti
dade, m e sm o q u e , c o m o o b je to natural, p o ssa servir a um p ro p sito til (p o r ex e m p lo , n u a s e n d o u m a v e r d a d e , p o r m a is a lto q u e s e ja o p r e o q u e e sse n a d a ch eio d e
a a rq u ite tu ra, a ce r m ic a etc.);
2) A posse d e u m a o b ra d e arte c o m o p ro p rie d ad e exclusiva de algum co m p lc ta -
n ien te irrelevan te p a r a o seu c o n su m o esttico: a ap ro p ria o d a o b ra d e a rte c o m o
* K.irl Marx. Mumucritos econmico-f'tlu>f'tco>, cic., p. 85.
p ro p rie d a d e p riv a d a in d iv id u al u m p se u d o c o n su m o ;
Ibidcm, p. 128.
3) N o c u rso d a criao artstica, o o b je to natural q u e se reflete n a o b ra d e arte n o
14 Ibidcm, p. 135.
m o d ific a d o : o fato d e ter sid o "trab alh ad o n o lhe retira o carter d e o b je to natural',
t
190 A teoria da alienao em Marx Aspectos estticos 191
enfeites m atria morta fixada em seu im ediatism o e isolam ento d o hom em agente com ercial - das obras de arte. E co m o a o b ra de arte n o p o d e existir adequ adam en
possa alcanar no mercado de arte. te sem ser constan tem ente recriada n a atividade de c o n su m o cu ja conscincia deve ser
A questo crucial, nesse contexto, est ligada ao rgo de consum o artstico. A m aterializada n a p rpria criao - , a educao esttica, co m o criadora d o rgo d o co n su
natureza cuida da reproduo de nossas necessidades de alimento, abrigo etc. Quando m o esttico, u m a condio vital para o desenvolvim ento d a arte em geral.
isso deixa de ocorrer, chamamos o mdico ou o psiquiatra. Mas no podemos recorrer A c r ia o a rtstic a , em c irc u n st n c ia s a d e q u a d a s, c o n s id e ra d a p o r M a r x c o m o
a essa ajuda quando a necessidade de consumo artstico est ausente, ou, pior, quando u m a a tiv id a d e liv re, c o m o u m a realizao a d e q u a d a d o se r h u m a n o e m to d a a su a
substituda por uma necessidade de produo de obras de arte como objetos comer riqu eza. S e m relao a u m ser n atu ral p o d e a q u e s t o d a lib e rd a d e ser le v a n ta d a
ciais: mercadorias comerciveis. E, claro, na ausncia da necessidade de consumo c o m o u m a realizao qu e est em h arm o n ia c o m a d e te rm in a o in terio r d esse ser, e
artstico, a necessria recriao do trabalho artstico em seu ser esttico mencionada so m e n te n essa relao p o d e a lib erd ad e ser d e fin id a e m te rm o s p o sitiv o s.
no ponto (5 ) - no pode ocorrer. A arte, nesse sentido, u m fim em si m esm o e n o u m m eio para u m fim qu e lhe
exterior. M a s a arte, c o n c e b id a nesses term o s, n o u m a d as e sp e cialid ad e s e n tre as
5. A IMPORTNCIA DA EDUCAO ESTTICA m u itas, p reservadas p ara os p ou cos afortu n ado s, e sim u m a dim e n so essencial d a vida
hum an a em geral. N a form a em qu e a conhecem os, a arte p rofun dam en te afetada pela
A so lu o su g e rid a p o r M arx q u a n d o escreve: a lie n a o , p o r q u e a c o n c e n tr a o e x c lu s iv a d o t a le n t o a r t s tic o e m a lg u n s e st
a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem [...] para o ouvido no musical inseparavelm ente ligada su a supresso nas m assas c o m o resultado d a diviso d o trab a
a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o meu objeto s pode lho". C o m o afirm a M arx:
ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da Logo que o trabalho comea a ser distribudo, cada um passa a ter um cam po de atividade
maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva, porque o sentido de exclusivo c determinado, que lhe imposto e ao qual no pode escapar; o indivduo caador,
um objeto para mim [...) vai precisamente to longe quanto vai o meu sentido.2 pescador, pastor ou crtico crtico, e assim deve permanecer se no quiser perder seu meio de
Isso n to stra a gran d e im p o rt n c ia d a e d u c a o esttica , sem a qual n o p o d e m o s vida - ao passo que, na sociedade comunista, onde cada um no tem um campo de atividade
exclusivo, mas pode aperfeioar-sc em todos os ramos que lhe agradam, a sociedade regula a
criar o rg o d o c o n su m o a rtstico no h o m em .
produo geral e me confere, assim, a possibilidade de hoje fazer isto, amanh aquilo, de caar
C o m o j v im o s, M arx fazia o b je e s fr u i o im e d ia ta , u n ilate ral , ao sim p le s
pela manh, pescar tarde, noite dedicar-me criao de gado, criticar aps o jantar, exata
ter c o m o p o sse abstrata, p o rq u e em tal c a so as m ltip las relaes d o h o m e m c o m
mente de acordo com a minha vontade, sem que eu jam ais mc torne caador, pescador, pastor
se u s o b je to s so e m p o b re c id as n u m d u p lo se n tid o : ou crtico.26
1) S o m an tid as ap e n as as relaes a d e q u a d a s p ara servir a esse tip o d e satisfao ;
2) M e sm o essas relaes lim itad as s s o m an tid as n as p rop or es e m q u e p o d e m O q u e im p o rta, n o caso, m o strar qu e a arte, na medida em que afetada negativa
servir diretamente a essa sa tisfa o u n ilate ral. E m o u tras palavras: o e m p o b re c im e n to mente pela diviso do trabalho, deve ser su p erad a. D a d o q u e R e ligio, fam lia, E sta d o ,
sig n ifica ao m e sm o tem p o o estreitam en to d a gam a d e o b je to s h u m a n o s d e g o z o e a d ireito, m o ral, cin cia, arte etc. so ap e n as fo rm as p a rtic u la re s d a p ro d u o , e c o m o
perda d e riqueza e intensidade particulares d a lim itada g am a d e objetos q u e conservada. a p ro d u o e m geral en con tra-se so b o feitio d a alie n ao , a tran sce n d n cia p o sitiv a
d o a u to -e stra n h a m e n to h u m a n o s p o d e se r re alizad a p o r m e io d e u m re to rn o d o
N o d ifc il ver q u e a a rte so fre p a r tic u la rm e n te e m c o n se q u n c ia d e sse s fato s,
p o rq u e as o b ra s d e arte n o s o a d e q u a d a s satisfao un ilateral. O d a n o in flig id o h o m em d a religio, fam lia, E stad o etc., su a e x ist n c ia h u m a n a , isto , s o c ia l 27 (o
!h K.irl Marx e l-ricifrich Eugcls, lh e Gem ia ideology (Nova York, International Publishers Co., 1947), p. 22.
Karl Marx, Manuscritos econmico-ftlosficos, cit., p. 106.
2> Ibitlcin, p. 110.
192 A teoria da alienaao em Marx Aspectos estticos 193
A questo n o , portan to, a d a diversificao do em prego . A t m esm o u m a socieda n a qu al os in d iv d u o s so ciais se e n gaje m to p ro n tam en te c o m o o fazem n a p ro d u o
de capitalista deveria ser capaz de produzir essa diversificao, n u m a escala incom paravel d o s bens n ecessrio s re p ro d u o das co n d i es d a su a v id a. Sign ifica, acim a de tud o,
m ente m aio r d o qu e conhecem os at agora. ( evidente qu e sob o capitalism o esses progra q u e as re la e s a lie n a d a s e x iste n te s en tre a p r o d u o e o c o n su m o de v e m ser
m as s p o d e m ser realizados dentro d o s lim ites estreitos d a estrutura social d ad a; isto , ra d ic alm e n te m o d ific a d a s, d e m o d o q u e o a sp e c to c ria tiv o d o c o n su m o e stim u le e
esten den do a in d a m ais as operaes lucrativas da in d stria d o lazer at co b rir tod as as in ten sifiq u e a c r ia tiv id a d e in e re n te p ro d u o artstica. A n ic a fo rm a em qu e isso
ch am adas ativid ad es artsticas adequ adas a serem com ercializadas em a lg u m a fo rm a de p o d e ocorrer u m a participao recproca de a m b o s os la d o s n o s vrios p rocessos de
kit.) D esnecessrio dizer qu e o pen sam ento de M arx n ad a tem qu e ver co m esse tipo de p ro d u o e c o n s u m o artstico .
ab ord agem . O q u e ele b uscava no era u m a coleo m aio r de fun es h ierarqu icam en te T al tran sfo rm a o d a criao e d o gozo artstico - q u e im p lica, certo, u m a m u
arranjadas, e m lugar d e seu nm ero hoje m ais reduzido. Pois sim plesm en te inconcebvel d a n a rad ic al e m todas as re la es h u m a n as - n o c o n c e b v e l sem u m a ed u c ao
qu e os in divduos p u d essem dom in ar at m esm o u m a p equ en a p rop oro das atividades est tica d o h o m e m . (T a m b m d e sn e c e ss rio d izer q u e o s p ro b le m as d a ed u c ao
que caracterizam a sociedade contem pornea, m uito m en os todas elas. E no d e n en h um est tica s o in se p a r v e is d o s v rio s o u tro s a sp e c to s d a e d u c a o .) A c o n c e p o d e
m o d o evidente qu e o exerccio de m eia dzia de funes deva ser, em si mesmo, inerente M a rx d a arte visa acrescen tar u m a n ova d im e n so vid a h u m an a, a fim de transform -
m ente m ais co m p e n sad o r d o que o exerccio de um n m ero m enor delas. la em su a to ta lid a d e p o r m e io d a fu s o d e ssa n o v a d im e n s o c o m to d as as ou tras
Se, c o m o b v io , n o p o d e m o s visar so b esse a sp e c to realizao d a to ta lid a d e ativ id ad e s v itais d o h o m e m . N e s s a c o n c e p o , a p ro d u o e o c o n su m o d a arte se
ex te n siv a , o u tr o s c r it r io s alm d o s sim p le s n m e ro s d e v e m se r e n c o n tr a d o s p a r a torn am asp ecto s in separveis d a m e sm a ativ id ad e vital q u e s p o d e ser descrita co m o
e v id e n c ia r a s u p e r io r id a d e q u a lita tiv a d e u m sis te m a so b re o o u tr o . O q u e M a r x a auto-educao esttica prtica d o h om em .
re ssalto u re p e tid a m e n te fo i a n e ce ssid ad e de lib e rta r as a tiv id a d e s v ita is n o im
p o rta se m u ita s o u p o u c a s - d as leis frreas d a e c o n o m ia c a p ita lis ta , q u e a fe ta ra m
tan to a arte c o m o o u tra s coisas. A lim itao que se m an ife sta n os a sp e c to s n u m ri
co s d e ssa q u e s t o isto , a d is tr ib u i o e x c lu siv ista d e fu n e s: a a rte p a r a u n s
p o u c o s p r iv ile g ia d o s e o tra b a lh o m e c n ic o d e g ra d a n te p ara a g r a n d e m a io r ia
s im p le s m e n te a form a n a q u al u m a c o n tra d i o b sic a d a s o c ie d a d e p r o d u t o r a d e
m e r c a d o r ia s s u r g iu , m a s n o a p r p ria c a u sa . a c a u sa a p r p r ia p r o d u o d e
m e rc a d o ria s q u e d e v e ser e lim in ad a, p o rq u e ela d e su m a n z a todas as a tiv id a d e s
in clu sive, claro , a a tiv id a d e artstica, d e g ra d an d o -a c o n d i o de meio s u b o r d in a
d o a o s fin s d a e c o n o m ia c a p ita lista de m ercad o.
A ssim , a d e fe sa u t p ic a d e u m a re d istrib u i o d a s a tiv id a d e s e fu n e s e x is
ten tes n a so c ie d a d e c a p ita lis ta n o p o d e r ia estar m a is lo n g e d a q u e s t o real, q u e
o re c o n h e c im e n to c r tic o d a falta in e re n te de s ig n ific a d o em to d a a tiv id a d e q u e se
a c o m o d a a o s e s tr e ito s lim ite s d a p r o d u o de m e rc a d o ria s. E a d iv e r s ific a o d e
e m p r e g o s , c o m b in a d a a hobbies p r -fa b ric a d o s s u b o r d in a d o s s n e c e ss id a d e s d o
c a p ita lis m o em ge ral e da in d stria d o lazer em p a r tic u la r -, a p e n a s in t e n s ific a
ria o s e n tim e n to d e fa lta d e sig n ific a o qu e as p e ss o a s j e x p e r im e n ta m . O v e r d a
d e iro d e s e n v o lv im e n t o d a s c a p a c id a d e s e in c lin a e s d e a lg u m - n u m q u a d r o
so c ial livre d a s e x ig n c ia s p a r a lisa d o ra s d a p ro d u o d e m e rc a d o ria s, q u e d e t e r m i
na a p rio ri o s n m e ro s a d m issv e is p a r a o exerccio d e q u a lq u e r a tiv id a d e p a r tic u
lar, d e p r im in d o a d e m a n d a hum ana e m favor d a n e c e ss id a d e com ercial im p lic a
n e c e ssa r ia m e n te u m significado in e re n te a todas as fu n e s e a tiv id a d e s d o in d iv
d u o e m q u e s t o . P o r q u e d e v e ria ele, d e o u tro m o d o , d e se ja r a m p lia r a lis ta d e
su a s a t iv id a d e s ? p r e c is a m e n te e ssa p r o b le m tic a d o s ig n if ic a d o d a s a t iv id a d e s
h u m a n a s - su a lib e ra o d e se r u m sim p le s m eio p a r a fin s a lie n a d o s q u e e st e m
jo g o na c o n d e n a o , p o r M a rx , d a d iv is o so cial h ie r rq u ic a d o tr a b a lh o .
N a m e d id a em q u e isso concern e diretam en te arte, a m e n sagem de M a r x sig n i
fica qu e a criao artstica tem de ser, em ltim a anlise, tran sfo rm ad a n u m a a tiv id ad e
SIGNIFICAO CONTEMPORNEA DA
TEORIA DA ALIENAO DE MARX
O capital
VIII
A CONTROVRSIA SO BR E MARX
Os comunistas tendem a interpretar mal essa primeira fase, mesmo quando no a rejeitam
totalmente. Inclinam-se naturalmente a ler esses escritos a fim de encontrar neles um
reflexo de sua prpria teoria, tal como existe hoje, e, portanto, rejeitam como aberraes de
juventude os elementos que no se enquadram no resultado final. Isso altamente no-
dialtico, claro. Seria tgualmente uma incompreenso sobre Marx separar os estgios
iniciais de seu pensamento com relao a sua concluso, ainda que com distintas propor
es. Pois eles so estgios anteriores, e ainda que s possam ser plenamente compreendidos
em funo da teoria que o seu resultado final, eles so historicamente anteriores e a
198 A teoria da alienao em Marx A controvrsia sobre Marx 199
concluso no estava explcita na mente de M arx, quando seus prim eiros trabalhos foram
relao filo so fia idealista. p or isso q u e ja m a is p o d e ria a b a n d o n a r o c o n c e ito d e
escritos.*1*
alienao: isso equivalera a privar-se de u m a c o n q u ista real (isto , o n cleo ra c io n a l
E ssas palavras foram p u b lic ad as em 1 9 3 5 , m as a se p arao a ltam en te n o -d ialtica d a filo so fia h e g e lian a) no obstante su a fo r m u la o m istific a d o ra . N a p a s sa g e m e m
d o jo v e m M a rx c o m respeito a o velh o M a rx n o desap areceu n os an o s q u e se se gu iram qu esto, M a r x d eseja ap e n as m o strar - c o m o faz e m n u m e ro sas o c asi es n os M anus
d c a d a d e 1 9 3 0 . A o c o n tr rio , a a firm a o de u m a su p o sta ru p tu ra to rn o u -se u m critos de Paris q u e a lin gu agem d o estran h am en to m istific ad o ra sem as referncias
lu g ar-c o m u m ace ito em co n sid ervel p arte d a literatura filo s fica atual. n ecessrias prtica so cial.
verdade, c o m o se afirm a freq en tem en te, qu e a n o o d e alien ao desap arece Q u an to segu n da citao, u m a leitura m ais cu idado sa deixa claro qu e ela n ada tem qu e
d o s escrito s p o sterio res d e M arx , e m e sm o q u e ele a trata c o m iron ia, d e slig an d o -se ver co m a rejeio d o term o auto-estranham ento . O trecho, na ntegra, diz o seguinte:
c o m isso d e seu p r p rio p assa d o filosfico? D u a s referncias s o m e n c io n ad as h ab itu al
O s indivduos que no esto mais subsumidos diviso do trabalho foram representados pelos
m en te em a p o io d e ssa tese: u m a extrada d e A ideologia alem e a o u tra d o Manifesto
filsofos com o um ideal sob o nome o Homem, e todo este processo que aqui expusemos foi
Comunista. A q u e st o : fo ram as p assag e n s e m qu esto co rre tam en te in terpretadas? apreendido como o processo dc desenvolvimento do H om em , de modo que o Homem foi, em
S e m d v id a , existem frases ir n icas e m A ideologia alem q u e c o n t m as palavras cada fase histrica, furtivamente introduzido por sob os indivduos precedentes e apresentado
e stra n h a m e n to o u a u to -e stra n h a m e n to . H , na re alid ad e, d u a s frases. A p rim e ira como a fora motriz da histria. O processo inteiro foi, ento, apreendido como processo de auto-
diz q u e E sta alien ao (p ara u sarm o s u m term o co m preen svel aos fil sofos) s p o d e alienao do Homem", e isso ocorreu essencialmente porque o indivduo mdio da fase posterior
ser su p e rad a, ev id en tem en te, so b d o is p re ssu p o sto s prticos"1*. E a se g u n d a acrescen ta: [foi] sempre introduzido sub-repticiamcnte na fase anterior e a conscincia posterior nos indiv
O p ro ce sso in teiro foi, en to, a p re e n d id o c o m o p rocesso d e au to -alie n a o d o H o duos da fase anterior. C om essa inverso, que desde o incio abstrai as condies reais, foi possvel
m e m 3. O tra d u to r d o texto p ara o in gls, R oy Pascal, c o m e n ta em su a s n o tas so b re transformar a histria inteira num processo de desenvolvimento da conscincia.'
esses trech os: E m A ideologia alem M a rx d su a opinio fin a l so b re esse co n ce ito de C o m o sc p o d e ver, n o h n ada qu e se assem elh e, nem m e sm o vagam en te, a u m a
a u to -e stra n h a m e n to . Essa o p in i o fin a l estaria su p o sta m e n te em a g tu lo c o n traste o p in io fin al, in as ap e n as um argu m en to bastan te fam iliar, d o s p r p rio s Manuscritos de
c o m o s M anuscritos de 1844 , n o s q u a is M a r x ain d a luta c o m esse c o n c e ito , e lhe 1844. O q u e M a rx iron iza n o o co n ceito d c a u to -e stra n h a m e n to , m a s a a b stra o
atrib u i u m c o n te d o n ovo '. ' filosfica q u e su b stitu i o indivduo real (h istrica e so cialm en te con creto) pela im agem
E ssa c o n tra p o si o a lta m e n te e n g a n o sa . A o p in io fin a l , em se g u id a luta" idealista d o homem abstrato, e c o m isso m istific a o e stra n h a m e n to efetivo d o homem
anterior, c u m a im agem bastante d ram tica, e co m b in a bem co m o prefcio d o In stituto real (o in d iv d u o so cial), ao represent-lo c o m o e stran h am e n to d a conscincia. E m o u
M arx-E n gels-L en in edio de A ideologia alem. Esse prefcio exagera m u ito as diferen tras p ala v ras, ele se o p e id e n tific a o d o c o n c e ito d o homem c o m a conscincia
as en tre esta o b ra e os escritos anteriores, e ap o n ta co m o inovaes radicais p o n to s que abstrata, genrica. E ssa o b je o , bem co n h e cid a p o r n s d e sd e seus escritos an teriores,
h aviam , na realidade, sid o trabalhados j n os Manuscritos de 1844, o u m e sm o antes. N o no faz a n o o de auto-estran h am en to d o h o m em real n em u m p o u c o ob soleta.
o b stan te , a verdad e sim p les e se m d r a m a tism o a de q u e n o h nem u m a o p in io A referncia ao Manifesto Comunista no m ais convincente. Eis o trecho em questo:
final em A ideologia alem, nem n en h um a espcie de luta n o s Manuscritos de Paris que
Sabe-se que os monges escreveram hagiografias catlicas inspidas sobre os manuscritos em que
possatn ser in terpretadas c o m o inferiores a u m a su p o sta o p in io am ad u re cid a. N a ver
estavam registradas as obras clssicas da antiguidade pag. O s literatos alemes agiram em
dad e, a p osio critican do os filsofos idealistas - nossa prim eira citao , e rem etendo
sentido inverso a respeito da literatura francesa profana. Introduziram suas insanidades filos
a q u esto d a alien ao prtica, foi a d o rad a p o r M arx m u ito antes do s Manuscritos de ficas no original francs. Por exemplo, sob a crtica francesa das funes do dinheiro, escreveram .
1844 (ver especialm en te C rtica d a filosofia d o direito d e H egel In trod uo). alienao da essncia humana; sob a crtica francesa do Estado burgus, escreveram supera
M arx d e ixo u claro, m ais d e u m a vez, em se u s Manuscritos econmico filosficos, qu e o do dom nio da universalidade abstrata , e assim por diante.
to m a c o m o p o n to d e p artid a a lin gu agem d a econ om ia p oltica a fim d e resgatar su as A esta interpolao do palavreado filosfico nas teorias francesas deram o nome de filosofia da ao,
c o n trib u i es, q u e p erm an ec iam o c u ltas a o s p r p rio s e c o n o m istas p o ltic o s, b em c o m o verdadeiro socialismo, cincia alem do socialismo", justificao filosfica do socialismo etc.
para critic-los em seus p r p rio s term os. E le ad o to u exatam en te a m e sm a a titu d e em Desse modo, emascularam completamente a literatura socialista e comunista francesa. E como nas
mos dos alemes essa literatura tinha deixado de ser a expresso da luta de uma classe contra
outra, eles sc felicitaram por terem-se elevado acima da estreiteza francesa", e terctn defendido no
verdadeiras necessidades, mas a necessidade da verdade"; no os interesses do proletrio, mas os
1 John Macinurray, The early developmcnt of Karl Marxs thouglu, em Jolm Lcwis, Karl Polinyi e Doiuld K.
interesses do ser humano, do homem em geral, do hometn que no pertence a nenhuma classe
Kicchin (org.), Christiitnity an d thc sociill revolution (Londres, Viccor Gollancz, 1935), p. 209-10.
nem a realidade alguma c que s existe no cu brumoso da fantasia filosfica.6
: Karl Marx c Friedrich Lngels, The Gcnu.it/ iticol/tgy, iiurod. Roy Pascal (Nova York, International Publishcrs,
1947). p. 24.
1 Ihiilem, p. 68.
' Ihidcm, p. 68.
' Ihidcm, p. 202.
Karl Marx e Friedrich Engels, Manifesto Comunista (So Paulo, Boitempo, 1998), p. 62-3.
200 A teoria d a alienao em Marx A controvrsia sobre Marx 201
P o d e m o s ver, m a is u m a vez, q u e a crtic a n o est d irig id a ao co n ce ito d e a lie n a vo lu m e d e O capital, M a rx d e fen d ia para os seres h u m a n o s as co n d ies m ais favor
o , m a s ao se u uso idealista, p o rq u e esse u so o e m a sc u la to ta lm e n te , p riv a -o d e veis su a natureza hum ana, e m ais d ig n a s dela 8. A ssim , a su a p reo c u p ao co m as
se u c o n t e d o s o c ia l c o n c r e to e d o p o d e r d e c r tic a p rtica. Ig u a lm e n te , o q u e classes e c o m o p ro letariad o em particu lar c o n tin u aram p a r a ele sempre idnticas sua
so c ial, m a s a a b stra o ser h u m a n o e h o m em e m ge ral , tal c o m o era u sa d a p e lo s m e n te n a m e sm a C r tic a d a filo so fia d o d ire ito d e H e g e l - In tro d u o , o b ra d e
se u s a d v e rs rio s, p o r q u e s existe n o c u b r u m o s o d a fa n ta sia filo s fic a . E x a ta ju v e n tu d e. E esse p ro g ra m a, fo rm u la d o n essas p alavras, ap e n as ou tra exp resso d a
m e n te o o p o sto d e u m a ruptura : a m ais n otv el continuidade. C a d a u m a d a s o b se rv a qu ilo q u e ele c h a m o u em ou tro lu g ar de tran scen d n cia d a a lie n a o 5.
es feitas n esse tre ch o p o d e m ser facilm en te en c o n tra d a s at m e sm o n a C r tic a d a Porm , e o conceito de alienao nas obras de M ane qu e se seguiram aos Manuscritos de
filo so fia d o d ire ito d e H e g e l In tr o d u o , d e M a r x , q u e a n te c e d e u , c o m o to d o s 1844 ? Por que ele ab an d on ou esse conceito (ou p o r qu e ab an d on ou a palavra , com o
sa b e m o s, n o s a Ideologia alem , c o m o tam b m o s Manuscritos de 1844. E is a lg u m a s dizem outros), se perm aneceu fiel ao seu program a de transcender a alienao? A resposta
c ita e s p a r a p r o v a r isso : sim ples qu e ele no ab a n d o n o u a palavra e m u ito m en o s o conceito. N a verdade, h
amplas evidncias qu e m ostram que M arx continuou u san d o a palavra alienao at o fim
Mas o homem no um ser abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o mundo do
de su a vida. T o a m p la s so essas evidncias q u e, m e sm o se n o s lim itarm os palavra
homem, o Estado, a sociedade.
Entfremdung to m ad a co m o nos Manuscritos de Paris co m suas form as predicativas (isto
S a Alemanha poderia produzir a filosofia especulativa do direito - este pensamento extravagan , deixando de lado Entusserung e Verusserung: du as outras palavras que significam alie
te e abstrato acerca do Estado moderno, cuja realidade permanece no alm (mesmo se esse alm nao , bem co m o Verdinglichung, Verselbstndigung, Fetischismus etc.), disporem os de p o u
fica apenas do outro lado do Reno) - , o representante alemo do Estado moderno, pelo contrrio, co espao para fazer u m a seleo das expresses n as quais aparece a palavra em questo.
que no toma em conta o homem real, s foi possvel porque e na medida em que o prprio Para um a reproduo completa de todas as passagens relevantes conten do tam bm os outros
Estado moderno no atribui importncia ao homem real ou unicamente satisfaz o homem total
term os im im am en te relacionados, seram os obrigados a m ultiplicar vrias vezes o tam anho
de maneira ilusria. Em poltica, os alemes pensaram o que outras naes fizeram.
deste cap tu lo. V ejam os, p o rtan to , u m a am ostra lim itad a, em ordem cronolgica. (Por
[...] nenhuma classe da sociedade civil sente a necessidade ou tem a capacidade de conseguir m otivos bvios, tem os d e reproduzir esses trechos n o original alem o. A traduo dada
uma emancipao geral, at que a isso forada pela situao imediata, pela necessidade mate- -js entre colchetes, na seqiincia de cada citao.)
rial e pelos prprios grilhes. I
Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade positiva de emancipao?
Eis a nossa resposta: Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na T A sagrada fa m lia
sociedade civil que no seja uma classe da sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo ,,
J v im o s (c ap tu lo III) qu e diversos trechos d o s Manuscritos de 1844 foram in cor
de todos os estamentos [...] A dissoluo da sociedade, como ciasse particular, o proletariado,7 ;c;
p o rad o s a esta o b ra posterior. T a m b m se m o stro u qu e, ao co n trrio de algum as afir
A o ler essas frases, n o nos su rp reen d e a id en tid ad e bsica d a a b o rd a g e m d o jo v e m m aes, esses trech os su p o sta m e n te idealistas q u e tratam d o p ro b lem a d a alien ao
M a rx e a d e se u s trab alh o s posteriores? eram co n h e cid o s, e foram c ita d o s co m ap ro v ao , p o r L e n in .
j N a d a p o d e ria e sta r m ais lon ge d a verdad e do q u e afirm ar - n o im p o rta d e q u e
p o n to de vista p o ltic o qu e de 1845 em dian te M arx j no se interessa p e lo h o m e m A ideologia alem
e p o r su a a lie n a o , p o rq u e su a ate n o crtica d e sv io u -se para o u tra d ire o , pela
in tro d u o d o s co n ce ito s de "classes e p roletariado . C o m o j v im o s, esses c o n ce ito s solange die Menschen sich in der naturwiichsigen Geselischaft befinden, solange also die
a d q u irira m u m a im p o rt n c ia crucial no p en sam e n to dc M a rx j em 1843- D e v e m o s Spaltung zwischen dem besondern und gemeinsamen Interesse existierc, solange die Ttigkeit
re ssaltar q u e se p o r h o m e m e n te n d e m o s, co m o fizeram os o p o sito re s d e M a r x , o also nicht freiwillig, sondern naturwchsig geteilt ist, die eigne Tat des Menschen ihm zu einer
h o m em a b stra to , o u o H o m e m em geral qu e ab strad o de tod as as d e te rm in a Fremden, gegetiiiberstehenden Aacht wird, die thn unterjocht, statt dass er sie beberrscht.
es so ciais , en to isso est totalm en te fora de qu esto. Ele, n a verdade, nunca esteve [enquanto os homens se encontram na sociedade natural e, portanto, enquanto h a separao
in teressado p o r esse H o m e m , n em m e sm o antes d e 1 8 4 3 , e m u ito m e n o s n a p o c a entre interesse particular e interesse comum, enquanto a atividade, por consequncia, est
em q u e escreveu os M anuscritos econmico-jilosficos d e 1 8 44. Por ou tro lad o , o h o dividida no de forma voluntria, mas de forma natural, a prpria ao do homem torna-se um
m em real , o ser au ro m e d ia d o r d a n atureza , o in d iv d u o so cial , nunca d e sap arec eu poder que lhe estranho e que a ele contraposto, um poder que subjuga o homem ao invs depor este
de se u h o rizo n te. M e sm o no fim de su a vida, q u a n d o estava trab alh an d o n o terceiro ser dominado. 1
(T al c o m o n o s b o n s, o u m au s, velh os te m p o s, a alie n ao a p re se n ta d a c o m o a j [...] Bedingungen, die bisher dem Zufall berlassen waren und sichgegen die einzelnen Individuen
tran sfo rm a o d a p r p ria ativ id ad e d o h o m em - os p u ristas devem n o tar: do homem, ! eben durch ihre Trennung ais Individuen (...) zu einem ihnen fremden Bande geworden war,
e n o dos homens o u das classes n u m poder alheio que o confronta-, c o m o tal, c o n tra - j verselbstndigt hatten. [...] In der V orstellu n g sin d daher die In dividuen u n ter der
p o sto lib e rd ad e, o u a tiv id ad e livre.) Bourgeoisieherrschaft freier ais frher, weil ihnen ihre Lebensbedingungen zufdllig sind-, in der
Wirklichkeit sind sie natrlich unfreier, weil mehr unter sachliche Gewalt subsumiert.
Eben weil die Individuen nur ihr besondres, fiir sie nicht m it ihrem gemcinschaftlichen
Interesse zusam m enfallendes suchen, berhaupt das Allgem eine illusorische Form der [... condies que, at agora, estavam entregues ao acaso e haviam se autonomizadofrente aos indivduos
Gemeinschafflichkeic, wird dies ais ein ihnen fremdes" und von ihnen "unabhngiges", ais ein singulares justamente por meio de sua separao como indivduos, por sua unio necessria dada com
selbst wieder besonderes und eigentmliches Allgemein-Intercsse geltend gemacht, oder sie a diviso do trabalho e por meio de sua separao transfrmadii num vnculo que lhes alheio. ... Por
selbst mssen sich in dicsem Zwiespalt bewegen, wie in der Demokratie. conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob a dominao da burguesia do que
antes, porque suas condies de vida lhes so contingentes; na realidade eles so, naturalmente,
[ justamente porque os indivduos buscam apenas seu interesse particular, que para eles no
menos livres, porque esto mais submetidos ao poder das coisas.]101
guarda conexo com seu interesse coletivo, pois o geral a forma ilusria da comunidade, que
o interesse coletivo transformado num interesse estranho" aos indivduos e deles "independen
te" , um interesse geral especial e peculiar, ou ento os prprios indivduos tm de mover-se em M anifesto Com unista
meio a esta discrdia, com o na democracia.]
(D o is pon tos devem ser observados: (1) M arx no diz que os interesses particulares dos "der Macht berfremde Arbeit" [opoder sobre o trabalho alheio", isto c, o domnio sobre o trabalho
indivduos so idnticos aos seus interesses com uns, m as qu e eles no deviam buscar exclusi alienado]; D er Kom m unism us nim m t keinen die M acht, sich gesellschaftliche Produkte
anzueignen, cr nimmt nur die Macht, sich durch diese Aneignungfremde Arbeit zu uncerjochen
vamente seus interesses particulares; fazer isso, d e fato, frustra seu objetivo, pois en to seus
(O comunismo no priva ningum do poder de se apropriar de sua parte dos produtos sociais;
verdadeiros interesses com un s se lhes im pem cm um a form a alienada, co m o um Interesse
apenas suprime o poder de subjugar o trabalho dc outros por meio tlessa apropriao] "
G eral abstrato. (2) A descrio ilusria do s verdadeiros interesses com uns d o hom em com o
u m Interesse G eral abstrato o que ele denom ina, em outro lugar, a iluso legalista e sua
representao co m o algo bem diferente d o indivduo hum an o real ocultam u m a verdadeira Trabalho assalariado e cap ital
alienao: a auto-alienao d o hom em na form a de Spaltung zwischcn dem besondeni und
gemeinsamen Interesse [um a separao entre o interesse priviido e o coletivo]. E sobre essa base Je rascher die Arbeiterklasse die ihr feindliche Macht, denfremden, ber sie gebietenden Reichtum
q u e a alienao real p o d e ser m istificada pelos filsofos c o m o a alienao d o H o m e m , vcrmehrt und vergrssert, unter desto gnstigeren Bedingungen wird ihr erlaubt, von neuem
dan do a H o m em o significado de, co m o com entou M arx: D er M ensch = dem denkenden an der Vermehrung des brgcrlichen Reichtums, an der Vergrosserung der Macht des Kapitals
M ensch en geist. ( H o m e m = o esprito h u m an o pen sante.) N a realidade, o Interesse zu arbeiten, zufrieden, sich selbst die goldenen Ketten zu schmieden, woran die Bourgeoisie
sie hinter sich herschlcift.
Geral no u m a essncia parte que deva ser contrastada e oposta essncia individual
d o H o m em ; som en te u m a expresso alienada de u m estado real de alienao. O hom em [Dizer que a condio mais favorvel para o trabalho assalariado o crescimento to rpido
verdadeiro o wirklicher historischcn M ensch, a q u em o interesse c o m u m , na verdade, quanto possvel do capital produtivo c o mesmo que dizer que quanto mais a classe operria
pertence" - o u seja, inseparvel de su a natureza co m o ser individual social - m esm o que aumentar e fizer crescer o poder inimigo dela, a riqueza alheia que manda nela, tanto mais
favorveis se tornaro as circunstncias cm que voltar a trabalhar para o crescimento da fortuna
num a determ inada situao histrica se lhe contraponha cm um a form a alienada. E p or isso
burguesa, para o aumento do poder tio capital, contente por ser ela mesma a forjar as correntes
que podem os pensar na alienao co m o algo possvel d e ser superado.)
de ouro com que a burguesia a arrasta a seu reboque.]1'
[...] mit der komtnunistischcn Rcgelung der Produktion und der darin liegenden Vernichtung
der Fremdheit, mit der sich die Menscbcn zu ihren eigenen Produkt verhalten, die M acht des
Verhlmisses von Nachfrage und Zufuhr sich in Nichts auflst [...] Esboo de um a critica d a economia poltica (Rohentw urf)
[ ... com a regulao comunista da produo c, ligada a ela, a supresso da relao alieniula dos E sse trab alh o co n tm centenas d e p g in a s e m q u e o s p ro b le m as d a alie n ao so
homens com seus prprios produtos, o poder da relao de oferta e procura reduz-se a nada ... | an alisad o s d e m an eira ap ro fu n d ad a. A s p alavras F.ntfremdung, entfremdet etc. ocorrem
nessas p g in as vrias centenas de vezes. E scolh i ap e n a s u m trech o. Ele m o strar n o s
In der bisherigen Geschichte [...] die einzelnen Individuen mit der Ausdehnung der Ttigkeit
co m o esto errado s os q u e afirm am ter a a lie n a o d e sap arec id o d a s o b ras p osterio-
zur Weltgeschichrlichen immer mehr unter einer ihnen fremden Macht geknechtet worden sind.
|N a histria que se deu ar aqui sem dvida um lato emprico que os indivduos singulares, 10 MF.WE, v. 3, p. 33. 34, 49, 42, 35. 37, 75-6.
Com a expanso da atividade numa atividade histrico-mundiul, tornaram-se cad a vez m ais
11 MEWE, v. 4, p. 476-7; Manifesto Comunista, cir., p. 53-4.
subm etidos a um p od er que lhes estranho. \
' MEW E, v. 6, p. 416; Trabalho assalariado e capital (So Paulo, Global, 1980), p. 37-8.
204 A teoria da alienao em Marx
Der Ton wird gelegt nicht au f das Vergegenstndlichtsein, sondem das Entfremdet;
Entussert, Verussertsein, das Nicht-dem -Arbeiter, sondern den personifizierten
Produktionsbedingungen, i.e. dem-Kapital-Zugehren der ungeheuren gegenstandlichen
Macht, die die gesellschaftliche Arbeit selbst sich ais eins ihrer Momente gegenbergestellt hat.
Soweit au f dem Standpunkt des Kapitals und der Lohnarbeit die Erzeugung dieses
gegenstandlichen Leibes der Ttigkeit im Gegensatz zum unmitttelbaren Arbeitsvermgen
geschieht dieser Prozess der Vergegenstndlichung in fact ais Prozess der Entusserung vom
Standpunkt der Arbeit aus oder der Aneignung ftemder Arbeit vom Standpunkt des Kapitals
aus erscheint ist diese Verdrehung und Verkehrung eine wirkliche, keine bloss gemeinte,
bloss in der Vorstellung der Arbeiter und Kapitalisten existierende. Aber offenbar ist dieser
Verkehrungsprozess bloss historische N otw endigkeit, bloss N otw endigkeit fr die
Entwicklung der Produktivkrfte von einem bestimmten historischen Ausgangspunkt aus,
oder Basis aus, aber keineswegs eine absolute Notwendigkeit der Produktion; vielmehre
eine verschwindende, und das Resultat und der Zweck (immanente) dieses Prozesses ist
diese Basis selbst aufzuheben, wie diese Form des Prozesses. Die brgerlichen konomen
sind so eingepfercht in den Vorstellungen einer bestimmten historischen Entwicklungsstufe
der Gescllschaft, dass die Norwendigkeit der Vergegenstndlichung der gesellschaftlichen
Mchte der Arbeir ihnen unzertrennbar erscheint von der Notwendigkeit der Entfremdung
derselben gegeniiber der lebendigen Arbeit. Mit der Aufhebung aber des unmittelbaren
Charakters der lebendigen Arbeit ais bloss einzelner, odet ais bloss innerlich, oder bloss
usserlich allgemeiner, mit dem Setzen derTtigkeit der Individuen ais unmittelbar allgemeiner
oder gesellschaftlicher, wird den gegenstandlichen Momenten der Produktion diese Form
der Entfremdung abgestreift; sie werden damit gesetzt ais Eigentum, ais der organiscke
gesellschaftliche Leib, worin die Individuen sich reproduzieren ais Einzelne, aber ais
gesellschaftliche Einzelne.
[A nfase no recai no ser objetivado, mas no ser alienado, estranhado, externalizado; sobre
o fato de que o imenso poder objetivo criado pelo trabalho social, como um de seus momen
tos, usado contra si prprio, no pertence ao trabalhador, mas s condies personificadas de
produo, isto , ao capital. Na medida em que, do ponto de vista do capital e do trabalho
assalariado, a produo desse corpo objetivo de atividades se desdobra em oposio fora de
* trabalho direta, esse processo de objetivao surge, de hito, como um processo de alienao, do
ponto dc vista do trabalho; surge como apropriao do trabalho alheio, do ponto de vista do
capital; essa deformao e transferncia real, no imaginria: no existe apenas na mente
dos trabalhadores e capitalistas. Mas evidentemente esse processo de transferncia apenas
uma necessidade histrica; uma necessidade para o desenvolvimento das foras produtivas
de um certo ponto de partida, ou base, mas de modo algum uma necessidade absoluta da
produo, como tal. antes uma necessidade em desaparecimento, e o resultado e hm que
imanente a esse processo a superao dessa base e dessa forma particular de objetivao. Os
economistas burgueses esto de tal modo atados s representaes de uma fase histrica
determinada do desenvolvimento social que aos seus olhos a objetivao necessria dos
poderes sociais do trabalho inseparvel da necessria alienao dessa ltima, em relao ao
trabalho vivo. Mas, com a superao do carter direto do trabalho vivo como trabalho
meramente individual ou como meramente interno, ou apenas externamente universal
o trabalho? com a constituio da atividade do indivduo como diretamente universal ou
social, os momentos objetivos da produo sero liberados dessa forma de alienao', eles sero
A controvrsia sobre Marx 205
(T em os aq u i at as n o e s an tro p o l g ic as d o jo v e m M a rx , ju n to co m a co n ce p
o d a su p e ra o d a a lie n a o c o m o tran sce n d n cia d o carte r mediado ab strato d a
ativ id ad e h u m a n a.)
Teorias da m ais-valia
Die Reichen haben sich aller Produktionsbedingungen bemchtigt; (dies fhrte zur)
E n tfrem d u n g d er P rod u k tion sbedin gu n gen , die in ihrer einfachsten Form die Naturelemente
selbst sind.
Der Zins an sich drckt also grade das Dasein der Arbeitsbedingungen ais Kapital in ihrem
gesellschaftlichen Gegensatz und ihrer Metamorphose ais persnliche Mchte gegeniiber der
Arbeit und ber die Arbeit aus. Er resiimiert den entfrem deten C harakter der Arbeitsbedingungen
im Verhltnis zur Ttigkeit des Subjekts. Er stellt das Eigentum des Kapitals oder das blosse
Kapitaleigencum ais Mittel dar, die Produktefrem der A rbeit sich anzueignen ais H errscbaft ber
frem de A rbeit. Aber er stellt diesen Charakter des Kapitals dar ais etwas, was ihm ausser dem
Produktionsprozess selbst zukommt und keineswegs das Resultat der spezifischen Bestimmtheit
dieses Produktionsprozesses selbst ist.
M Rohentwurf, p. 716.
11 Parte 1, traduo inglesa de Emile Burns, Moscou, s. d., p. 335.
1 MEWE, v. 26, parce l, p. 321, e parce III, p. 485, respectivamente.
206 A teoria da alienao em Marx
O cap ital
Da vor seinem Eintritt in den Prozess seine eigne Arbeit ihm selbst entfremdet, dem Kapitalisten
angeeignet und dem Kapital einverleibt ist, vergegenstndlicht sie sich whrend des Prozesses
bestndig in fremden Produkt. [...] Der Arbeiter selbst produziert daher bestndig den
objektiven Reichtum ais Kapital, ihm fremde, ihn beherrschende und ausbeutende Macht,
und der Kapitalist produziert ebenso bestndig die Arbeitskraft ais subjektive, von ihren
eignen Vergegenstndlichungs- und Verwirklichungsmitteln getrennte, abstrakte, in der blossen
Leiblichkeit des Arbeiters existierende Reichtumsquele, kurz den Arbeiter ais Lohnarbeiter.
[Como, antes de entrar no processo, seu prprio trabalho j lhefoi alienado pela venda de sua
fora de trabalho, foi apropriado pelo capitalista e incorporado ao capital, ele deve, durante o
processo, ser realizado num produto que no lhe pertence ... O trabalhador, portanto, produz
constantemente riqueza material, objetiva, mas na forma de capital, de um poder alheio que o
domina; e o capitalista produz a fora de trabalho com a mesma constncia, mas na forma de
urna fonte subjetiva de riqueza, separada dos objetos nos quais e pelos quais ela sc realiza; em
suma, ele produz o trabalhador, mas um trabalhador assalariado.]
alie Mittel zur Entwicklung der Produktion [...] verstmmeln den Arbeiter in einen
Teilmenschen, entwrdigen ihn zum Anhngsel der Maschine, vernichten mit der Qual
seiner Arbeit ihren Inhalt, entfremden ihm diegeistigen Potenzen des Arbeitsprozesses im selben
Masse, worin letzterem die Wissenschaft ais selbstndige Potenz einverleibt wird [...]
[Dentro do sistema capitalista todos os mtodos para aumentar a produtividade social do
trabalho so produzidos s custas do trabalhador individual; todos os meios para o desenvolvi
mento da produo se transformam em meios de domnio sobre os produtores e explorao
deles: eles transformam o trabalhador num homem fragmentado, degradam-no ao nvel de
apndice de uma mquina, destroem todo resto de interesse do seu trabalho e o transformam
num sacrifcio odiado; alienam-no do potencial intelectual do processo de trabalho, na mesma
proporo cm que a cincia incorporada nele como um poder independente.]
diese Produktionsmittel treten dem Besitzer der Arbeitskraft gegenber ais fremdcs Eigentum.
Andererseits steht der Verkufer der Arbeit ihrem Kauer gegenber ais fremde Arbeitskraft [. .. ]
[Esses meios de produo esto em oposio ao dono da fora de trabalho, sendo propriedade
(alienada) de outro {frremdes Eigentum). Por outro lado, o vendedor do trabalho enfrenta o seu
comprador como a fora de trabalho (alienada) de outro {fremde Arbeitskraf).]
Diese Vorstellungsvveise ist um so weniger befremdlich, ais ihr der Schein der Tatsachen
entspricht, und ais das Kapitalverhltnis in derTat den innern Zusammenhang verbirgr in der
vollstandigen Gleichgiiltigkeit, Ausserlichkeit und Entfremdung, worin es den Arbeiter versetzt
gegenber den Bedingungen der Verwirklichung seiner eignen Arbeit.
[Essa concepo no to surpreendente, porque parece estar de acordo com a realidade, e como
a relao do capital na realidade disfara a ligao interna atrs da total indiferena, isolamento e
aliemio, na qual colocado o trabalhador frente aos meios de realizao do seu trabalho.]
A controursia sobre Marx 207
Es bleibt jedoch nicht bei der Entfremdung und Gleichgltigkeit zwischen dem Arbeiter, dem
Trger der lebendigen Arbeit hier, und der konomischen, d.h. rationellen und sparsamen
Anwendung seiner Arbeitsbedingungen dort,
[Mas no so apenas a alienao e a indiferena que surgem entre o trabalhador, portador do
trabalho vivo, e o uso econmico, isto , racional, das condies materiais de seu trabalho.]
Das Kapital zeigt sich immer mehr ais gesellschaftliche Macht, [...] aber ais entfrremdete;
verselbstndigte gesellschaftliche Macht, die ais Sache, und ais Macht des Kapitalisten durch diese
Sache, der Gesellschaft gegenbertritt.
[O capital surge, cada vez mais, como uma fora social ... mas se trata de uma fora social
alienada, independente, que se ope sociedade como um objeto (Sache) e como um objeto que
a fonte de poder do capitalista.]
Dieser Entfremdung der Produktionsbedingung vom Produzenten entspricht hier aber eine
wirkliche Umwlzung in der Produkdonsweise selbst.
[Mas sob esse sistema, o estranhamento entre oprodutor e os meios deproduo {Emtfrerndung der
Produktionsbedingung vom Produzenten) reflete uma subverso prtica no prprio modo de
produo.]
dic wirldichen Produktionsagenten in diesen entfrremdeten und irrationcllen Eormcn von Kapital
Zins, Boden Rente, Arbeit Arbeitslohn, sich vllig zu Hause ftihlen, denn es sind eben die
Gcstaltungen des Scheins, in welchem sie sich bewegen und womit sie tglich zu tun haben.
[Os agentes reais da produo se sentem perfeitamente vontade nessas formas alienadas e
irracionais de capital juros, renda da terra, salrio j que so essas precisamente as formas de
iluso nas quais se movimentam e com as quais convivem em sua ocupao diria.]16
A leitura dessas citaes talvez baste para sugerir uma resposta pergunta sobre
que ateno devemos dar teoria do abandono . Deve estar claro, a esta altura, que
nenhum dos significados de alienao usados por Marx nos M anuscritos econmico-
filosficos desapareceu de seus escritos posteriores. E isso no surpresa. Pois o con
ceito de alienao, tal como compreendido por Marx em 1844, com todas as suas
complexas ramificaes, no um conceito que pudesse ser abandonado, ou unilate
ralmente traduzido . Como vimos cm vrias partes deste estudo, o conceito de aliena
o um pilar dc importncia fundamental para o sistema marxiano conto um todo, e
no apenas um tijolo dele. Abandon-lo, ou traduzi-lo unilateralmente, equivalera,
portanto, a nada menos do que a demolio total do prprio edifcio, e quem sabe a
reconstruo de apenas sua chamin. No h dvidas de que algumas pessoas estive
ram - ou ainda esto - empenhadas em tais operaes, tentando construir suas teorias
cientficas com base em escombros decorados com terminologia marxista. A questo
que os seus esforos no devem ser confundidos com a prpria teoria de Marx.1
1 MEWE, v. 23, v. [ dc O capital, p. 455, 596, 674; v. 24, v. II de O capital, p. 37; v. 25, v. III de O capital,
p. 95, 96, 274, 610, 838; ed. bras.: O capital, ctc., respeccivamente: v. I, p. 432; v. I, p. 570-1; v. I, p. 645;
v. II, p. 29; v. [II, p. 84; v. III, p. 86; v. III, p. 259; v. III, p. 583; v. III, p. 809-10.
208 .4 teoria da alienao em Marx
1' Em Revisionism: essays on the history ofm arxist ideas, org. L. Labedz (Londres, Allen & Unwin, 1962), p. 201.
1s Ver Daniel Bell, The end o j ideology, ed. rev. (Nova York, The Eree Pres.s, 1965), p. 433 [ed. bras.: Ofim da
ideologia, Braslia, UnB, 1980].
l<) Roberc C. Tucker, Philosophy an d rnyth in Karl M arx (Canrbridge University Press, 1961), p. 235. O livro
deTucker merece exame, por ser um estoro ideolgico caracterstico. Sua linha de argumentao a seguinte:
errado dedicar ateno a Marx como economista, socilogo ou pensador poltico. Sua lilosolia deve ser
A controvrsia sobre Marx 209
entendida como um moralismo do tipo religioso (p. 21). Como tal, deve ser reconduzida filosofia alem
notadamente Kant, Hegel e Feuerbach que evidencia uma tendncia compulsiva ao auto-engrandecimento e
auto-infinitizao, isto , uma aspirao psicopatolgica do homem no sentido de tornar-se Deus. Tucker nos
diz que o que tornou o hegelianismo irresistvel, compulsrio, para o jovem Marx foi o tema da projeo do
homem no plano do ilimitado. Sua prpria natureza sombriamente orgulhosa, na qual o seu preocupado pai
Heinrich discerniu o que ele chamou de esprito de Fausto, foi a chave de sua reao (p. 74). Tudo isso dito a
srio. Se Heinrich Marx descobre em seu filho um esprito de Fausto, deve haver algo de profundamente
errado com esse esprito. (9 tema de Fausto o orgulho no senrido da autoglorificao e a resultante busca de
auto-engrandecimento (p. 31). A principal obra de Marx um dram a interior projetado como drama social
(p. 221). Marx se engana a si mesmo sobre sua verdadeira natureza. Tal como Feuerbach (e Hegel antes dele)
no compreendeu que, quando analisava a religio, estava na verdade falando sobre ofenmeno neurtico da
autoglorificao humana ou do orgulho, e da alienao do eu que resulta disso (p. 93). Marx no tinha idia de
que, em sua anlise do capitalismo, pintava inconscientemente algo que se assemelhava ao Dr. Jeckylle Mr.
Hide, de Robert Louis Stevenson: um problema puramente psicolgico, relacionado com uma questo
individual (p. 240). Sendo ele mesmo um sofredor, projetou no mundo exterior um drama ntimo de opresso,
que ele via em toda parte (p. 237). "O conflito ntimo do homem alienado de si mesmo tornou-se, na mente
de M arx, um conflito social entre trabalho e capital, e o eu alienado tornou-se a sociedade dividida em
classes. A auto-alienao foi projetada comofenmeno social, e o sistema psicolgico original de Marx transforma
do em seu sistema sociolgico aparentemente amadurecido (p. 175).
Tudo isso pode ser resumido numa frase: Marx era um neurtico que depois de sofrer o drama ntimo de
sua personalidade sombriamente orgulhosa e ambiciosa, e depois de express-lo em seu sistema psicolgico
original sucumbiu ao auto-engano total e projetou miticamente seu drama interior no mundo exterior,
levando as pessoas a acreditarem, erroneamente, que a alienao no era urna questo totalmente individual,
mas principalmente um problema social, para o qual havia possveis solues sociais.
O livro de Tucker est cheio de incoerncias e contradies. Uma delas relaciona-se com a questo: Dois
marxismos ou um. Temos respostas contraditrias a essa pergunta: (1) h dois marxismos: marxismo
original e marxismo amadurecido; (2) h um marxismo apenas, as diferenas so meramente terminolgicas;
por exemplo, diviso do trabalho torna-se a categoria ampla do marxismo maduro correspondente categoria
da auto-alienao no marxismo original (p. 185).
O chamado marxismo original seria um sistema abertamente subjetivista, psicolgico, original. A diferen
a mais notvel entre o sistema original e o maduro , segundo Tucker, que o homem auto-alienado, que
era o tema central do marxismo original, desaparece de vista na verso final (p. 165). Em relao poca dessa
suposta transformao, tambm temos respostas contraditrias. Primeiro, aprendemos que ela comeou
aproximadamente com a concepo materialista da histria, por Marx, em A ideologia alem (1845-1846)
(p. 165) e que Marx apresentou sua verso totalmente socializada do marxismo logo depois de seu trabalho
nos manuscritos de 1844 (p. 166). Poucas pginas adiante, porm, somos surpreendidos com a seguinte
afirmao: A transio para o marxismo aparentemente desumanizado ocorreu, na verdade, na altura dos
manuscritos de 18 4 4 em que Marx resolveu, sem segurana mas de maneira irrevogvel, que a auto-alienao
do honrem podia e devia ser vista como uma relao social, de homem para honrem (p. 175). Essa afirmaao
contradiz no s o que foi dito antes, mas tambm uma referncia anterior ao ensaio de Marx/1 questojudaica
(1843), onde, depois de citar Marx, Tucker acrescentou: Marx conclui que a liberao do homem em relao
alienao no Estado, ao contrrio de sua liberao da religio, exige uma autntica revoluo social" (p. 105).
Agora, Tucker quer que acreditemos que um ano depois, em seu sistema psicolgico de 1844, a preocupao
de Marx com a alienao no era absolutamente social, mas simplesmente psicolgica (p. 173).
O nico trecho em que Tucker faz uma tentativa de apoiar com citaes de Marx suas prprias afirmaes
de que o homem significa o homem genrico no-social, nos Manuscritos econmico-filosficos, este:
Marx diz que o homem um ser natural e deve, como qualquer outro ser natural, sofrer um processo de
desenvolvimento, ou ato de vir-a-ser. Esse processo de autodesenvolvimento do homem o ato da histria
mundial. Por homem, alm do mais, Marx, seguindo Feuerbach, entende a humanidade ou a espcie
humana. O ato da histria mundial a auto-realizao do homem nesse sentido coletivo ou genrico. Marx
no ignora, claro (tal como Hegel) a existncia de indivduos como partes, e participantes, da vida coletiva
das espcies. Mas o ser que se desenvolve a si mesmo, do qual ele fala em seu sistema, o Homem em letras
maiusculas, a espcie. A vida individual e a vida da espcie no homem no so distintas, diz ele, pois o
indivduo apenas um ser genrico, determinado. A vida do indivduo um microcosmo da vida do homem
210 A teoria da alienao em Marx
em escala genrica. Assim sendo, o homem de quem Marx fala nesses manuscritos entendido como o
homem em geral (p. 129-30).
Entendido por quem? Certamente no por Marx, pois ele afirma, em cada ponto dessa citao, exatamente o
oposto do que pretende Tucker. Ele no acha que o homem deva sofrer um processo de desenvolvimento
como qualquer outro ser natural. Ao contrrio, ele diz que, diversamente de todos os outros seres naturais, o
homem se desenvolve cria-se por meio de seu trabalho na sociedade, e assim ele o nico ser com uma
histria prpria. Tambm, como j vimos, Marx no segue Feuerbach na compreenso do Homem como um
homem genrico; ao contrrio, afasta-se radicalmente dessa abstrao e do dualismo a ela implcito. Nem
acredita ele que existam coisas como vida coletiva da espcie, ou a vida do homem em escala genrica
(qualquer que seja o significado disso). Num sentido oposto, ele insiste em que a diferena equivale apenas a
um modo de existncia, tal como refletido pela conscincia humana, e diz que o centro de referncia da
unidade essencial entre indivduo e espcie o ser individual social real.
O trecho citado por Tucker est cheio de expresses como verdadeira comunidade, estrutura social, ser social,
vida social e existncia social, expresses que so cuidadosamente evitadas pelo nosso erudito autor, para dar uma
aparncia de autenticidade afirmao de que o homem significa o homem genrico no sistema psicolgico e
abertamente subjetivo de Marx. Na verdade, o que interessava a Marx nesse trecho (ver Manuscritos econmico-
filosficos, cit., p. 107-8) era mostrar, numa crdca filosofia abstrata, a unidade do pensamento e da existncia, da
espcie e do indivduo, encontrando-a, como j vimos, no ser social individual real, que ao mesmo tempo um
ser genrico determinado. Ele no diz que no so distintos pois, de outro modo, como poderam eles formar uma
unidade dialtica? (A falta de distines levaria a uma simples identidade.) Apenas insistiu em que, como no so
coisas diferentes"(cf. op. cit., p. 107), no deviam ser opostos entre si. Em outras palavras, trata-se de uma rejeio
da soluto hegeliana, segundo a qual o indivduo tem de aceitar a alienao em sua vida real, pois a sua superao (isto
, a realizao da vida da espcie) s deve oeoner no pensamento, no no ser: numa transcendncia fictcia da
alienao, que deixa a existncia real do indivduo particular to alienada quanro antes. E disso que falava Marx,
totalmente empenhado na formulao da questo da superao da alienao nurn programa social centralizado em
torno do homem como um indivduo social real, em oposio ao carter genrico abstrato do indivduo, de um
lado, c ao resrabelecimento da sociedade como abstrao em relao ao indivduo, de outro.
No h espao para nos estendermos mais na discusso das numerosas incoerncias e erros de interpretao
que encontramos no livro de Tucker. Aos exemplos at agora mencionados s podemos acrescentar o tratamen
to que ele d a dois problemas; (1) diviso do trabalho; e (2) necessidade egosta e concorrncia.
(1) Somos informados de que o conceito de diviso do trabalho, de Marx, nada seno uma traduo do
termo psicolgico original; auto-alienao. O conceito transposto nos termos mistificados, aparentemente
sociolgicos, do marxismo maduro. Essa interpretao insustentvel no s porque a auto-alienao para
Marx nunca foi um simples termo psicolgico, mas tambm porque a diviso do trabalho j existia e
desempenhava um papel extremamente importante nos Manuscritos econmico-fidosfiicos.
(2) Os conceitos culto do dinheiro e necessidade egosta so tratados como projees inconscientes da
necessidade psicolgica de auto-engrandecimento, e afirma-se que em O capital como uma inverso da
posio anterior de Marx a concorrncia introduzida como uma fonte da mania aquisitiva. Mas, segundo
nos diz, o autor, isso um grande erro, porque todo o sistema desaba iinediatamente sem o lobo da fome da
mais-valia como postulado primrio subjacente (p. 216-7).
Poderiamos perguntar; sistema de quem? O sistema de Matx ou a caricatura psiquitrica que dele faz, Tucker?
Para termos uma resposta, devemos ler a nota de rodap da p. 217; Como dissemos antes (p. 138), Marx
afirmou nos manuscritos de 1844 que as nicas rodas que colocam em movimento a economia poltica so a
ambio e a guerra entre os ambiciosos a concorrncia. Agora ele sugere que a segunda que movimenta a
primeira, ou que a guerra a causa da ambio. Ele deve ter percebido, constrangido, que toda a estrutura
baseava-se no postulado da ambio infinita como a fora propulsora da produo capitalista. Sugerir que isso
podia derivar-se do prprio mecanismo competitivo foi uma maneira de minimizar a dependncia total, em
que o sistema se encontrava em relao a um postulado altamente questionvel; e, ao mesmo tempo, uma
maneira de reforar o postulado. Na verdade, no trecho mencionado porTucker, Marx fala da incapacidade
da economia poltica burguesa de ir alm das aparncias exteriores e chegar s causas. (Ver os Manuscritos
econmico-fiilosficos, p. 79: As nicas rodas que o economista nacional pe em movimento so a ganncia e
a guerra entre os gananciosos, a concorrncia. E h muitos trechos dos Manuscritos onde Marx deixa bastante
claro que a acumulao de capital (e, portanto, a ambio juntamente com ela) o resultado necessrio da
concorrncia, no a sua causa.
A controvrsia sobre Marx 211
desses exerccios demonstrar a falta de sentido das abstraes marxianas, e Daniel Bell
contribui de bom grado, com sua parcela de ar quente, para manter o balo de Tucker no
ar. Falando sobre o renascimento do interesse pelo jovem Marx, ele escreve:
Na medida em que isso constitui um esforo para encontrar uma nova crtica radical da socie
dade, algo que deve ser encorajado. Mas, na medida em que uma forma o que parece
muirn mais provvel de nova criao de mitos, a fim de se apegar ao smbolo de Marx, est
errado. Pois, na medida em se trata do jovem Marx, no o Marx historico. O Marx histrico,
com efeito, repudiou a idia da alienao. [...] A ironia, contudo, e que ao passar da filosofia
para a realidade, da fenomenologia para a economia poltica, o prprio Marx tenha passado
de um tipo de abstrao para outro. Em seu sistema, a auto-alienao se transforma: o homem,
como homem genrico (isto , o Homem com maiuscula) dividido em classes de homens. A
nica realidade social no o homem, o indivduo, mas as classes econmicas. Os indivduos, e
seus motivos, nada representam.20
As motivaes ideolgicas, a despeito de todos os esforos para mant-las ocultas,
vm tona aqui claramente. Pois enquanto h alguma esperana de que o jovem Marx
seja usado contra as abstraes do Marx histrico, a tentativa considerada como
uma estimulante crtica radical da sociedade. Se, porem, no se aceita essa separao
antimarxista, mas se reconhece a continuidade essencial do pensamento marxiano, isso
Portanto, a suposta contradio simplesmente no existe em Marx. Ele no se ocupa, no trecho discutido, do
mecanismo competitivo do capitalismo; ocupa-se do seu reflexo deformado nos escritos da economia poltica
burguesa. No h vestgio de um tratamento psicolgico da ambio e da concorrncia nos Manuscritos
econmico-filosficos', o que h, ao contrrio, e a mais clara afirmao possvel da rejeio da noo burguesa do
homem egosta (que seria egosta por natureza). Assim, toda a estrutura do argumento deTucker baseia-se
numa incompreenso total do trecho que deveria confirmar toda a sua argumentao. Sem o seu postulado da
ambio infinita (de que no h vestgios nem mesmo na sua imperfeita traduo das palavras de Marx), toda
essa construo psiquitrica, bastante amadorista, desaba.
Resumindo: pela leitura das provas apresentadas por Tucker em apoio de sua hiptese psiquitrica, vemos que
toda a construo se baseia em deformaes, m traduo e por vezes at uma incompreenso total dos trechos
lidos e mencionados. A concluso inevitvel a de que o sistema no-social, abertamente subjetivista, psicolgico,
de Marx um mito que s existe na imaginao de Tucker. Philosopby and myth in KarlM arx construdo em
torno da afirmao dogmtica de que a relao humana fundamental a relao /impessoal , do indivduo
consigo mesmo, e as relaes dos homens com os homens s o secundrias, derivadas etc. No h nenhuma tentativa
de provar tal afirmao, ou mesmo de apresentar um nico argumento cm seu favor. Tucker supe simplesmente
que tal afirmao evidente por si mesma e constitui o padro absoluto de todas as avaliaes. Assim, a alienao
apenas uma questo individual: No importa quantos homens possam pertencer individualmente a essa
categoria, ela sempre uma questo individual" (p. 204). Assim, a superao da alienao deve tambm estar
confinada imaginao do indivduo: S enquanto o homem alienado pode encontrar em si mesmo a coragem de
reconhecer que o poder alheio, contra o qual se rebela, um poder dentro dele mesmo, que a fora inumana que
faz de sua vida um trabalhoforado umafora do eu, que o homem alheio, hostil, poderoso um homem interior,
o ser absoluto de sua imaginao, que ele tem a esperana de transcender essa alienao (p. 241-2). Podemos
ver aqui, tambm, por que esse livro, apesar de seu padro intelectual espantosamente baixo, um dos favoritos
de homens como Daniel Bell: porque nesse tipo de crtica radical da sociedade nenhuma meno feita ao
capitalismo, no sentido negativo. A crtica radical da sociedade , na realidade, uma crtica do homem interior,
do indivduo isolado que s em si mesmo encontra a causa (meramente psicolgica) de sua auto-alienao,
insistindo que mesmo o trabalho forado a que ele est sujeito sob as relaes sociais de produo capitalistas
reificadas apenas uma fora do eu , um aspecto de sua prpria imaginao .
Daniel Bell, The end ofideology, cit., p. 365-6.
212 A teoria da alienao em Marx
deve ser condenado como uma forma de criao de mitos, a fim de se apegar ao smbo
lo de Marx . A construo que ope o jovem filsofo ao Marx economista poltico
maduro deve ser mantida a todo custo, mesmo que as provas em contrrio sejam esma
gadoras21. A interpretao mistificadora e grosseiramente falsificadora segundo a qual
a expresso filosfica original das idias de Marx representava uma condio
sociopsicolgica atemporal22 (sem nenhuma referncia a capitalismo, classes, explora
o, antagonismos sociais etc.) deve ser mantida, de modo que o Marx histrico e os
que lhe do ateno possam ser descartados como culpados de criao de mitos.
Desse modo, na viso de Bell as abstraes marxianas devem ser distribudas em
duas classes: (1) as categorias do jovem Marx, supostamente relacionadas com condi
es sociopsicolgicas atem porais, e por isso filosoficamente respeitveis; e (2) as
abstraes econmicas do velho Marx, que, horribile dictu, criticam o capitalismo. E
assim, evidentemente, todos so bem-vindos para brincar com as categorias filosfico-
psicolgicas da condio humana23 recebendo assim o elogio: uma crtica radical
da sociedade - contanto que (a) o capitalismo no seja nunca mencionado nessa cr
tica radical da sociedade , e que (b) as abstraes econmicas marxianas sejam
condenadas pelos nossos radicais , porque tais abstraes no se prestam a defor
maes mistificadoras e falsificaes.
Essa anlise imparcial , nao-ideolgica , do marxismo levada mais longe ao
ponto da difamao pessoal:
Embora Marx tivesse colhido a maior parte de suas idias de seus pares a autoconscincia de Bauer,
a alienao de Feuerbach, o comunismo de Moses Hess, as fases sobre a propriedade de Proudhon
no se contentou, simplesmente, em sintetizar essas idias, mas teve de atacar, e em geral maldosa-
mente, todas essas pessoas, no esforo determinado para parecer totalmente original?*
N o necessrio comentar. Nossas citaes, reproduzindo as prprias palavras de
Daniel Bell, colocadas ao lado do ttulo de seu livro O fim da ideologia, falam por si
mesmas.
E verdade que, nos M anuscritos econmico-filosficos de 1844, Marx falou da tarefa
de suplantar a economia poltica. Mas falou, ao mesmo tempo, da abolio prtica da
filosofia. Essas proposies mantm-se ou caem juntas, porque esto relacionadas com
uma mesma tarefa histrica, tal como foi vista por Marx. E, portanto, bastante arbitr
rio escolher uma delas e us-la contra a outra.
Quando Marx falou da tarefa de suplantar a filosofia e a economia poltica, no se
referiu superao de uma pelo economismo vulgar e da outra pela antropologia ,
ou por uma anlise filosfico-psicolgica da condio humana etc. C om o j vimos
no captulo III, ele se referia ao fato de que a filosofia e a economia poltica aplicam *1
3. A E V O L U O IN T E L E C T U A L D E M A R X
M arx gostaria de ver Feuerbach envolvido ativamente nesse esforo, e pede-lhe sua
contribuio nesse sentido:
Schelling conseguiu unir no s a Filosofia e a Teologia, mas tambm a Filosofia e a Diplomacia.
Ele transformou a Filosofia na cincia geral da Diplomacia, numa Diplomacia para todos. Um
ataque contra Schelling seria, portanto, um ataque indireto a todo o sistema poltico prussiano.
A filosofia de Schelling Poltica Prussiana sub speciephilosophiae,26
Talvez Marx tivesse iluses sobre a disposio, ou capacidade, de Feuerbach para
empenhar-se em tais batalhas contra a ordem existente, talvez quisesse apenas angariar
o apoio de um aliado poderoso e, ao mesmo tempo, como um bom editor, empurrar
seu possvel colaborador a um maior radicalismo, alinhando-o com a sua prpria con
cepo das tarefas da publicao. N o im porta de que maneira interpretamos essa
questo. O im portante, na realidade, que Feuerbach no poderia oferecer o que
Marx esperava ou queria obter dele.
A outra carta ainda mais importante sob esse aspecto. Escrita no dia 11 de agosto
de 1844 isto , aproximadamente poca da concluso dos Manuscritos econmico-
filosficos - ela levanta diretamente a questo do significado do homem, da unidade
do hom em com os outros homens e da espcie humana (.Menschengattung). Eis
como Marx v esses conceitos, no depois de suas Teses sobre Feuerbach, no poca do
Manifesto Comunista, nao no curso da elaborao de seu O capital, mas bem no meio
de 1844:
Em seus escritos, voc deu no sei se conscientemente ou no um fundamento filosfico ao
socialismo, e ns comunistas imediatamente compreendemos os seus trabalhos nesse sentido. A
unidade do homem com os outros homens, que se baseia nas diferenas reais entre os homens,
o conceito da espcie humana trazido do cu da abstrao para o verdadeiro solo terrestre, o que
isso seno o conceito de sociedade.27
Essas consideraes esto de pleno acordo com o uso que Marx faz dos termos
discutidos nos Manuscritos de Paris, mas dificilmente poderiam estar mais longe dos
conceitos de Feuerbach. Marx apresenta sua interpretao desses conceitos a Feuerbach
ao enviar-lhe uma cpia impressa da Crtica da filosofia do direito de Hegel Intro
duo com a esperana de iniciar um intercmbio frutfero de idias com ele. A
distncia era, como Feuerbach compreendeu ao ler a carta de Marx c a Introduo,
grande demais para ser superada, e ele nunca deu sequncia proposta.
N a verdade, o prprio Marx tinha perfeita conscincia da diferena qualitativa
entre suas aspiraes e as realizaes efetivas de Feuerbach. J na In trodu o ,
ele deixou claro que a crtica feuerbachiana era apenas uma prelim inar necessria
tarefa fundam ental, crtica da terra, com o ele diz. Nos Manuscritos de 1844,
Marx estava totalmente empenhado na realizao terica dessa tarefa, que im plica
va necessariam ente um afastam ento radical da esfera de Feuerbach, um desloca
m ento para a sua base socioeconm ica real. (Somente em sua crtica da filosofia *2
h e g e lia n a q u e M a r x c o n s e g u iu u s a r F e u e r b a c h m a is e x te n s a m e n te , c o m o u m
m o m e n t o s u p e r a d o p o s it iv a m e n te d e su a c o n c e p o g e ra l, in c o m p a r a v e lm e n te
m a is a m p la .)
D o m esm o m odo, quase todas as observaes feitas p or M arx em suas Teses
sobre Feuerbach, nos prim eiros meses de 1845, podem ser encontradas nos Manus
critos de 1844, em bora sem referncias crticas explcitas ao prprio Feuerbach. O
fato de ter feito esforos para que Feuerbach se associasse a ele na realizao de
uma tarefa que ele considerava a continuao lgica das preliminares necessrias
daquele filsofo estava perfeitamente de acordo com a perspectiva geral de Marx;
tais esforos, portanto, no devem ser considerados com o passos meramente tti
cos. Igualmente, o passo lgico seguinte para M arx depois de ver o fracasso de
seus esforos para angariar o apoio ativo de Feuerbach causa de um a crtica
radical prtica da sociedade foi tornar explcita a crtica (formalmente implcita)
tambm a Feuerbach, sobretudo porque os adversrios de M arx utilizavam muito
a linha de raciocnio feuerbachiana. (A atitude de M arx em relao a outros de
seus contem porneos foi m uito semelhante que ele adotou com Feuerbach e nem
por isso M arx partilhava de suas opinies e iluses. Ele sempre tentou arrast-los
consigo pela estrada que ele havia escolhido, mas nao hesitou em levar a crtica ao
extremo quando isso se m ostrou impossvel, nas vezes em que seus antigos amigos
se alinhavam ideologicam ente com seus adversrios polticos.)
Assim, o ponto de contato entre M arx e Feuerbach, na poca em que estavam
sendo redigidos os M anuscritos de 1844, m ais terminolgico do que qualquer
outra coisa. Terminolgico no sentido de Marx, claro: isto , no sentido de que
at mesmo um a term inologia m istificada reflete um problem a da realidade, que
deve ser com preendido em seu contexto adequado. Em outras palavras, esse tipo
de contato term inolgico no deve ser grosseiram ente sim plificado com o sendo
de palavra ou uma mera ttica . Do princpio histrico estrutural de Marx de
corre que o m todo de usar os term os disponveis, m istificados em m aior ou
menor medida, no som ente admissvel como tam bm necessrio. E, na verda
de, a nica m aneira pela qual podem os com preender o movimento dialtico das
idias com o uma gnese concreta, desde que elas sejam reconduzidas sua base
real no curso de sua desm istificao concreta.
Em A ideologia alem Marx identificou a razo pela qual seus esforos no sentido de
conseguir o apoio de Feuerbach tinham de fracassar:
para o materialista prtico, isto , para o comunista, trata-se de revolucionar o mundo, de
enfrentar e de transformar praticamente o estado de coisas por ele encontrado. Se, em certos
momentos, encontram-se em Feuerbach pontos de vista desse tipo, eles nao vo alm de
intuies isoladas e tm sobre sua intuio geral muito pouca influncia para que se possa
consider-las como algo mais do que embries capazes de desenvolvimento.28
quem poderia deduzir desse fato a concluso de que em 18 4 4 o prprio M arx no era
um materialista prtico empenhado na realizao de seu programa de enfrentar e de
transformar praticamente o estado de coisas existente? Ele no compreendia, em 1 8 4 4 ,
que as observaes ocasionais d a filosofia de Feuerbach sobre a crtica prtica do
mundo existente eram apenas momentos isolados, que no levavam a nenhuma con-
seqncia prtica. Mas quem poderia deduzir desse fato a concluso de que, conse-
qentemente, para Marx tambm a idia de uma crtica prtica da terra era apenas
um momento isolado ? Feuerbach no poderia aceitar as ofertas de Marx precisamen
te porque em sua filosofia a idia de um ataque prtico s coisas existentes era perif
rica e parcial: no abarcava nunca a totalidade do sistema sociopoltico, pois ele sim
plesmente no tinha o conceito de relaes sociais de produo. Para descobrir os
limites reais da filosofia feuerbachiana, para descobrir at onde ele seria capaz de
desenvolver os embries isolados de seu sistema, era necessrio tentar conseguir seu
apoio ativo para a tarefa prtica de atacar radicalmente a ordem social existente e seus
defensores, como o velho Schelling. N o de surpreender que Feuerbach no pudesse
atender s expectativas de Marx, luz dessas limitaes de que agora temos conheci
mento. M as sugerir que Marx com partilhasse, mesmo em grau mnim o, as mesmas
limitaes em 1844 ou, na verdade, em 1843, quando ele escreveu pela primeira vez
a Feuerbach significa no tom ar conhecimento dos esforos do jovem Marx para
superar o atraso desse m aterialista contem plativo , significa ignorar as evidncias
fornecidas pelas prprias obras filosficas de Marx.
Pode-se argumentar que M arx tinha iluses sobre Feuerbach em 1844. Seria, p o
rm, um erro lgico elementar equiparar as iluses de Marx sobre Feuerbach s iluses
do prprio Feuerbach. E precisamente esse o erro que encontramos, quando lemos
que o conceito de homem usado por Marx nos Manuscritos econmico-fdosficos o
homem genrico feuerbachiano.
3) O conceito de alienao um conceito eminentemente sinttico. Isso significa,
entre outras coisas, que a palavra alienao no necessria quando a com plexa
problemtica por ela coberta apresentada ou desenvolvida de forma detalhada. To
mando um exemplo, vejamos o trecho seguinte de Trabalho assalariado e capital:
Mas a manifestao da fora de trabalho, o trabalho mesmo e a atividade vital prpria do
operrio, a sua maneira especfica de manifestar a vida. E essa atividade vital que ele vende a
um terceiro para conseguir os necessrios meios de subsistncia. Quer isto dizer que a sua
atividade vital no mais do que um meio para poder existir. Trabalha para viver. Para ele, o
trabalho no uma parte da sua vida, antes um sacrifcio da sua vida. E uma mercadoria que
outros utilizaro. Por isso tambm, o produto da sua atividade no o objetivo da sua atividade.
O que o operrio produz para si no a seda que tece, no o ouro que extrai das minas, no
o palcio que constri. O que ele produz para si o salrio; e a seda, o ouro, o palcio, reduzem-
se para ele a uma certa quantidade de meios de subsistncia, talvez a uma camisola de algodo,
a uns cobres, a um barraco na Fivela. E o operrio, que durante doze horas tece, fia, perfura,
torneia, constri, cava, talha a pedra e a transporta, etc., considerar essas doze horas de tecela
gem, de fiao, de trabalho de torno, ou de pedreiro, cavador ou entalhador, como uma
manifestao de sua vida, como sua vida? Muito pelo contrrio. Para ele, quando terminam
essas atividades que comea a sua vida, mesa, no boteco, na cama. Essas cloze horas no tm
de modo algum para ele o sentido de tecer, de fiar, de perfurar etc., mas representam unicamen-
A controvrsia sobre Marx 219
te um meio de ganhar o dinheiro que lhe permitir sentar-se mesa, no boteco, deitar-se na
cama. Se o bicho-da-seda fizesse o fio de seda para manter sua existncia de lagarta, seria ento
um autntico operrio assalariado.29
Temos, aqui, alguns dos aspectos mais fundamentais da alienao, tal como ela
vista nos Manuscritos de 1 8 4 4 desde a venda da prpria atividade vital at a
afirmao de que a atividade vital se transforma num sim ples meio de existncia,
passando pela idia de que o mundo perceptvel, devido ao carter exterior do traba
lho, no apropriado pelo hom em diretamente, de form a sensvel, tal como seria
ontologicamente adequado, mas mediado por salrios abstratos, em conseqn-
cia da transform ao da fora de trabalho num a m ercadoria e, apesar disso, a
palavra alienao no mencionada.
Pode ter havido diversas razes particulares para isso, tais como (a) a poltica deli
berada de M arx de evitar qualquer semelhana com o socialismo verdadeiro , que
abusou da palavra; (b) o fato de que o pblico a que Trabalho assalariado e capital foi
apresentado - primeiro com o uma srie de conferncias no Clube dos Operrios em
Bruxelas e mais tarde na forma de artigos de jornal no Neue Rheinische Zeitung no
estava fam iliarizado com a problem tica filosfica, extrem am ente com plexa, da
Entfremdung e da Entusserung.
No entanto, o que m antm conceitualmente unidos os vrios fenmenos nessa
analise c o conceito subjacente de alienao, como seu ponto focal ou denominador
comum. Devemos distinguir entre concepo e apresentao. simplesmente inimaginvel
conceber a viso marxiana sem esse conceito fundamental de alienao. Mas, uma vez
concebido em suas linhas mais amplas - nos Manuscritos econmico-filosficos - , torna-
se possvel deixar que o termo geral recue na apresentao. Alm disso, para desenvol
ver da forma mais concreta os mltiplos aspectos particulares dessa viso global, torna-
se tam bm im perativo en con trar os term os que expressem ad equ ad am en te as
caractersticas especificas das esferas, nveis, mediaes etc. particulares da problem
tica geral. A articulao concreta da viso global no pode ser realizada usando-se
sempre o mesmo termo geral: fazer isso resultaria no s em repeties interminveis,
mas, em ltima anlise, tambm numa tautologia colossal. Assim, o recuo do termo
geral no curso da elaborao concreta da problemtica complexa da alienao no deve
ser confundido com um abandono do prprio conceito.
A noo de alienao tem algo que se pod eria descrever com o um carter
estenogrfico . Pode, legitimamente, abranger m uita coisa, e , portanto, eminente
mente adequada ao objetivo de examinar e resumir rapidamente variados aspectos
numa ampla sntese. Mas formular o esboo geral de uma sntese no o fim da tarefa,
apenas o seu verdadeiro comeo. Esse esboo, ou sntese preliminar, deve tornar-se
bastante especfico, sob todos os aspectos, pois sem isso a realizao prtica do progra
ma filosfico inerente a essa sntese no poderia ser contemplada, nem por um mo
mento. E no curso dessa articulao ou concretizao da sntese preliminar ampla
que o termo alienao deve ser substitudo, em numerosos contextos. por isso que
no surpreende verificar que nas obras que se seguiram aos Manuscritos de 1844, at
cerca de 1856 - e escritas para publicao - a palavra alienao aparece com uma
freqncia bem menor do que na sntese inicial.
Se, porm, o leitor tem dvidas quanto a essa interpretao, deve consultar os
Grundrisse der Kritik der politischen konomie Rohentwurf [Elementos fundamentais
da crtica da economia poltica Rascunho] trabalho escrito entre 1857 e 1858 e
comparar esse trabalho com sua articulao incompleta nos trs volumes de O capital.
O Rohentwurf a segunda sntese ampla de Marx, uma sntese que se tornou necess
ria em virtude da enorme riqueza do material por ele acumulado entre 1844 e 1856.
Quando tentava integrar esse material num todo coerente, a noo da alienao voltou
a colocar-se em primeiro plano e manteve sua presena macia durante todo o manus
crito. (A extenso do Rohentwurf muitas vezes superior dos Manuscritos econmico-
filosficosi) Enquanto no Rohentwurf a. palavra alienao ocorre em inmeros contex
tos, em O capital ocupa um lugar relativamente modesto. Essa segunda sntese ampla
isso deve ficar bem explcito, a fim de evitar mal-entendidos no de forma alguma
oposta aos Manuscritos de 1844: apenas incomparavelmente mais rica e mais concre
tamente abrangente. De fato, o Rohentwuf o equivalente plenamente articulado do
sistema anterior in statu nascendi. provavelmente o maior monumento terico isola
do da vida de Marx.
4) Uma das caractersticas notveis da obra de Marx que, apesar do imenso trabalho
nelas empregado, todas as suas obras principais permaneceram inacabadas. N o s os
Manuscritos de 1844, mas tambm as Teorias da mais-valia\ no s o Rohentwurf mas
tambm como por vezes se esquece O capital. Isso no pode ser explicado simples
mente pelas circunstncias de sua vida, por mais difceis que possam ter sido.
A causa mais profunda, est na natureza mais ntima de seu trabalho, inseparvel
de sua concepo da superao da filosofia, da economia poltica etc., por uma cin
cia do homem, globalmente integrada, empiricamente fundamentada e praticamente
testada e realizada. H algo que subjetivamente impele na direo do fracasso, nesse
ideal de abrangncia. Em suas origens, ele remonta a Hegel, que no s o formulou
como um programa, mas tambm o realizou em sua monumental ainda que eviden
temente especulativa sntese filosfica. Contudo, realizar essa sntese de forma idea
lista uma tarefa radicalmente diferente do objetivo de Marx, de elaborar o quadro
geral de uma cincia humana unificada que integre todas as aquisies reais do conhe
cimento humano com as exigncias prticas da vida humana. Se no sistema idealista
h lacunas, o Esprito do Mundo est sempre mo, para preench-las; e quanto
mais convenientemente conseguir preench-las, maiores essas lacunas e clivagens se
tornaro. Na viso de Marx, porm, segundo a qual toda a tarefa deve ser realizada na
terra , com meios que possam ser submetidos a provas prticas, a realizao do pro
grama exige, entre outras coisas, o mais alto grau de desenvolvimento em todos os
campos da cincia. Se, portanto, algumas das condies necessrias das generalizaes
no-especulativas estiverem ausentes, o pensador no pode legitimamente recorrer a
um novo recurso especulativo, mas tem de sentar-se e resolver os problemas por conta
prpria, por mais tempo de pesquisa que esse esforo signifique. Alm disso: quanto
mais abrangente sua concepo se torna, mais ele ter noo das inevitveis lacunas,
A controvrsia sobre Marx 221
devidas s interligaes cada vez maiores e mais profundas. E mais: toda nova conquis
ta fundamental nos campos particulares exige a reviso completa do quadro como um
todo, que por sua vez amplia os limites anteriores de cada pesquisa. Essa interao
mtua e esse enriquecimento recproco prosseguem indefinidamente, pois s idealmente
podem os dois plos se fundir um com o outro.
A tarefa, nesta viso marxiana, est claramente alm do poder de qualquer indiv
duo particular, no importa quo grande ele seja. O carter inacabado do trabalho de
sntese decorre inevitavelmente dessa nova viso da prpria sntese, e nesse sentido
pode ser considerado, subjetivamente, inacabvel. N um outro sentido, porm, essa
viso proporciona um a tarefa desafiadora s geraes que se seguem. Uma tarefa de
aproximar-se mais, no curso da integrao recproca da teoria e da prtica, do ideal
marxiano: por meio de constantes reformulaes e superaes dos esforos anteriores,
muito embora pela natureza mesma de toda a tarefa, que implica um intercmbio
prtico constantemente renovado com uma prtica que se modifica constantemente -
sem nunca realiz-lo definicivamente.
30 E por isso que temos de ler com cuidado a afirmao de Heinemann de que o existencialismo , em todas as
suas formas, uma filosofia dc crise. Expressa a crise do homem de maneira aberta e direia, ao passo que outras
escolas, como a dos positivistas lgicos, a expressam indireta e inconscientcmenie. Por essa razo, a realidade
do estranhamento em roda a sua enorme complexidade e multilateralidade rorna-se centra! nele (Fredcrick
Hemy Heinemann, Existentialism and tbe modem predicarnent, Londres, Adam & Charles Black, 1953, p.
167). Que o existencialismo uma filosofia dc crise pode ser verdade, abstratamente falando. Mas a crise do
homem sempre historicamente especfica. No prprio existencialismo, foi a natureza mutvel da crise que
deu origem s muitas formas diferentes do movimento. E muito inexato dizer que a categoria da alienao
iX central para o existencialismo como um todo. Emmanuel Mounier muito mais preciso quando escreve: No
'.3 se pode discutir o estranhamento fundamental do ponto de vista cristo [... j Esse conceito de estranhamento,
i que do ponto de vista cristo nega to categoricamente a Encarnao do Ser Transcendente no ser humano,
-s
uma caracterstica destacada do ramo ateu do existencialismo (Existentialisiphilosophies: an introduetion, trad.
is ingl. por EricBlow, Londres, Rockliff, 1948, p. 35-6). (Mounier distingue entre estranhamento fundamen
tal e estranhamento acidental . Este ltimo tambm est presente, em vrios graus, nas diferentes formas de
.- fc
existencialismo cristo.) A estrutura conceituai geral de uma tendncia filosfica modificada segundo as
r situaes scio-histricas particulares nas quais os filsofos concebem suas obras. H grandes diferenas, sob
esse aspecto, entre as vrias tendncias do existencialismo. Nos escritos de Kierkegaard, a alienao mais
$
A controvrsia sobre Marx 223
perifrica, se comparada com sua situao nos escritos de Saru; e h existencialistas como Jaspers e Gabriel
Marcei, por exemplo que se situam num ponto entre os dois extremos. Alm disso, mesmo quando a noo
de alienao desempenha um papel importante no sistema do filsofo, no devemos ignorar as derenas na
significao social de suas vrias interpretaes. Na dcada de 1930 e depois da guerra, o conceito de alienao
comeou a ter um papel maior nas vrias abordagens existencialistas dos problemas contemporneos, refletin
do uma situao scio-histrica mais dinmica. O prprio Mounier principal figura do personalismo
existencial - reformulou nesse sentido o programa de seu movimento, pouco depois da guerra, insistindo em
que Le personalismo est un efforc continu pour chercher les zones oii une victoire dcisive sur toutes les
formes doppression et dalination, conomique, sociale ou idologique, peut dboucher sur tine vricablc
libration de 1 homme (FEsprt, janeiro de 1946, p. 13).
!1 Ver Iring Fetscher, Marxismusstudien, em Soviet Survey, n. 33, julho-setembro de 1960, p. 88.
Jean Hyppolite, tiules sur Marx er Hegel (Paris, Librairie Marcei Rivire & Cie., 1955), p. 101-2.
224 A teoria da alienao em Marx
de mesas com o objetivaes hum anas, e sim s suas funes institucionais, que po
dem ser m odificadas.
E diferente o caso da objetivao como institucionalizao. Abolir total e definitiva
mente a alienao sob esse aspecto implicaria a abolio total das instituies huma
nas, em bora no precisemos abolir mesas para eliminar suas funes institucionais
alienadas. M as a abolio total das instituies humanas equivalera, paradoxalmente,
no abolio da alienao, mas maximizao dela, na forma de total anarquia; com
isso, se abolira o especificamente humano. O especificamente humano o oposto
da anarquia: a ordem, que na sociedade humana inseparvel de alguma organizao.
Mesmo a associao consciente no importa seu grau de conscincia inconce
bvel sem um a form a especfica, e essa forma, para os seres humanos, s pode ser
algum tipo de instituio criada com base em alguns princpios orientadores. E mesmo
se tomarmos o caso ideal quando o princpio orientador subjacente se protege cons
cientemente contra qualquer petrificao ou reificao possvel - ainda continua
sendo certo que a forma especfica de associao tem de se ocupar de tarefas especfi
cas, que tambm determinam o carter da instituio em questo. M as esse ltimo
fato inevitvel - significa que a nova forma da instituio, que acabou de superar
uma estrutura reificada, contm desde o primeiro momento de sua existncia e no
simplesmente em suas fases de agonia um elemento de reificao, na medida em que
resiste necessariamente s tarefas que incapaz de realizar. Para eliminar totalmente essa
dificuldade, teramos de postular seja a finalidade absoluta de certas tarefas (isto ,
tarefas ideais o fim da histria ou uma idade de ouro utpica), seja a finalidade
absoluta de uma instituio (isto , a instituio ideal que poderia resolver idealmente
todas as tarefas possveis uma instituio ideal que no teria, nem poderia ter, qual
quer forma especfica, e assim no poderia resolver qualquer tarefa especfica). Para
esses postulados, porm, teramos tambm de inventar um ser para se enquadrar neles:
um ser cujas necessidades, tarefas, funes etc. nunca se modificassem, ou um ser que
no tivesse necessidades, funes etc.
Outro aspecto importante desse problema que, por mais conscientes que sejam
os esforos hum anos para a elim inao de todas as contradies possveis entre o
indivduo e determinada forma de sociedade, um elemento potencial de alienao est
sempre presente. Aqui, s podem os nos referir rapidamente a dois aspectos dessa
problemtica complexa: (1) Uma precondio necessria a qualquer indivduo para
adquirir sua personalidade estar numa multiplicidade de relaes com outras pessoas,
usando, para se desenvolver, os meios e ferramentas que lhe so dados (pelo menos at
certo ponto de independncia e maturidade), e experimentando suas prprias foras na
medida em que capaz de identific-las no intercmbio recproco com os demais,
considerando que elas estejam presentes, de alguma forma, em seus semelhantes. Abo
lir, de forma absoluta e definitiva, todos os elementos de alienao e reificao coisa
que s seria possvel por intermdio da idealizao dessas relaes a tal ponto que elas
entrem em contradio aguda com todas as relaes possveis entre o indivduo real e
a sociedade. (2) Uma das caractersticas notveis desse problema a de que para o
indivduo - esteja ele consciente disso ou no sua prpria auto-realizao , em
primeiro lugar, necessariamente, uma tarefa de enquadramento nos papis e funes
226 A teoria da alienao em Marx
* 1 E suprfluo acrescentar que os hom ens no so livres para escolher suas foras produ tivas - que so a base
de toda a sua histria pois toda fora produtiva um a fora adquirida, o produto de um a atividade anterior.
As foras produtivas so, portanto, o resultado da energia hum ana prtica; mas essa energia , em si,
condicionada pelas circunstncias nas quais os hom ens se encontram, pelas foras produtivas j conquistadas,
pela fo rm a social que existe antes deles, que eles no criam, que o produto da gerao anterior. Devido a este
fato simples, de que cada gerao sucessiva se v na posse de foras produtivas conquistadas pela gerao
anterior, que lhe servem de m atria-prim a para a nova produo, surge um a interconexo na histria humana,
h uma histria da hum anidade, que se torna histria da hum anidade na m edida em que as foras produtivas
do homem, e portanto suas relaes sociais, so am pliadas. D a decorre, necessariamente: a histria social dos
homens sempre apenas a histria do seu desenvolvimento individual, estejam eles conscientes disso ou no.
Suas relaes materiais so a base de todas as suas relaes. Essas relaes materiais so apenas a form a necessria
na qual sua atividade m a te rn d e in d iv id u a l realizada" (carta a Annenkov, 28 de dezem bro de 1846, em Karl
Marx, The poverty o f philosophy, M artin Lawrence Ltd., s. d., Apndice, p. 152-3 [ed. bras.: Misria da
plosfia, So Paulo, C entauro, p. 176-7]).
A controvrsia sobre Marx 227
gunda ordem alienadas pelo capitalismo que so, a priori, por sua essncia, incompat
veis com o controle humano so abolidas e substitudas por instrumentos destinados
realizao de objetivos humanos conscientemente adotados, ento, quaisquer que sejam os
perigos e potenciais de alienao que se possam apresentar em qualquer fase da histria,
eles devem, em princpio, ser capazes de serem dominados e controlados humanamente.
Portanto, a histria, na concepo marxiana, permanece histria; o que significa
apenas que os instrumentos e formas do intercmbio humano so vistos por Marx
como inerentemente histricos, mutveis, scio-historicamente especficos em qual
quer fase da evoluo humana34.
M arx ope mistificao prtica, efetiva, do capitalismo que apenas se reflete
de forma alienada nas vrias racionalizaes filosficas da negao prtica da histria
pelo capitalismo o carter aberto de sua concepo: a afirmao de uma historicit
insurmontable da existncia humana. As categorias hegelianas eram, em com para
o, meros conceitos, meras abstraes lgicas; da que sua historicidade tam
bm era especulativa , isto , terminvel no ponto onde representava os limites
scio-histricos do ponto de vista do filsofo. ( O ponto de vista da economia pol
tica .) C om efeito, como Hegel estava operando com abstraes lgicas como suas
categorias, tambm sua categoria de historicidade tinha de assumir em sua concep
o a forma de uma abstrao lgica, de um mero conceito. E com a mesma facili
dade e arbitrariedade - com que se introduz a categoria de historicidade em tal
sistema, pode-se decretar o fim de todo o processo abstrato, especulativo, lgico .
E por isso que, no fim, a concepo hegeliana da teleologia deve revelar-se uma
verso peculiar da teleologia teolgica. E uma ontologia histrica que se baseia numa
teleologia teolgica no apenas um sistema fechado, especulativo, pseudo-histri-
co, mas tambm uma ontologia metafsica.
Ao contrrio, a ontologia marxiana dinamicamente histrica e objetivamente
dinmica. Marx no deduz a sociedade humana a partir das categorias , mas, inver
samente, v estas ltimas como modos especficos de existncia do ser social. Ele no
acrescenta historicidade a uma viso originalmente esttica; pois, se a historicidade
simplesmente acrescentada num determinado momento, ela tambm pode ser retirada
em ourro. Ao invs disso, Marx define a substncia ontolgica de sua concepo como
o ser automediador da natureza', isto , como um ser objetivo que no pode deixar de
ser inerentemente histrico.
O homem, na concepo marxiana, no uma dimenso da histria , mas ao
contrrio, a histria humana uma dimenso do homem enquanto um ser objetivo
autom ediador da natureza. Som ente um ser objetivo pode ser histrico, e um ser
objetivo s pode ser histrico. A histria uma abstrao sem sentido, a menos que
seja relacionada com um ser objetivo. Nesse sentido dual, a histria , portanto, uma
dimenso do homem enquanto ser objetivo, automediador da natureza.
4 Ver as expresses marxianas: o incio da verdadeira histria - isto , um a form a de sociedade na qual os seres
hum anos concrolam a sua vida em contraposio '"pr-histria", caracterizada pela sujeio dos hom ens s
relaes sociais de produo alienadas. E aqui podem os ver claramente as implicaes prticas d a diferena
entre um sistema aberto" e outro echado , exam inada em termos gerais no final do captulo 111.
230 A teoria da alienao em Marx
Se, porm, a histria uma dimenso do homem, a alienao no pode ser umg.1
dimenso fundamental da histria. Sendo uma dimenso de um ser objetivo, a histria |
no pode ter qualquer dimenso prpria e muito menos uma dimenso que seja a negao 1
direta de toda historicidade. Transformando a alienao numa dimenso fundamental da l
histria, Heidegger liquida a historicidade de um ser inerentemente histrico, objetivo. 1
N a medida em que a alienao uma negao do especificamente humano, ela caracte-1
rstica de uma certa fase da histria, de um certo estgio de desenvolvimento da ontologia 1
social do ser automediador da natureza. Uma fase que se perpetua por meio da reificao '
das relaes sociais da produo e, na medida em que consegue essa autoperpetuao, nega
praticamente a histria, opondo o poder das instituies reificadas de intercmbio humano
a todos os esforos humanos que visam substituio dos instrumentos incontroveis do
capitalismo. Essa negao prtica, efetiva da histria pelas relaes sociais de produo
capitalistas reificadas mistificada por Heidegger e outros, em sua tentativa de transferir os
fenmenos scio-historicamente especficos da alienao e reificao capitalista para o
plano metafsico, eterno, fundamental, de uma ontologia congelada, anti-histrica. E por
isso que o tempo e a histria devem ser substantificados e a eles devem ser atribudas
dimenses fundamentais fictcias: para que o homem possa ser privado de sua dimenso
histrica, e confrontado, em lugar dela, com o poder incontrolvel de uma histria mtica,
equacionada com uma eternidade e fundamentalidade, supostamente metafsica, da
alienao, na pseudo-histrica Geworfenheit (derrelio) da existncia humana.
N a concepo marxiana contra a qual todas essas mistificaes esto voltadas -
tanto a alienao como a sua transcendncia devem ser definidas em termos das neces
sidades objetivas que caracterizam a ontologia social objetiva do ser automediador da
natureza . A necessidade da alienao definida como uma necessidade inerente
teleologia objetiva do autodesenvolvimento e automediao do homem, numa certa
fase de desenvolvimento da atividade produtiva humana, que exige essa alienao para
a auto-realizao do potencial humano, mesmo submetendo-se reificao. C om o
essa necessidade de alienao uma necessidade histrica, est destinada a ser supera
da (anfgehoben) por intermdio do desenvolvimento histrico concreto da mesma ati
vidade produtiva, desde que:
> 1) O desenvolvimento das foras produtivas permita a negao radical da alienao
capitalista;
2) O amadurecim ento das contradies sociais do capitalismo (no mais ntimo
intercmbio com o desenvolvimento das foras produtivas) empurre o homem a mo
ver-se na direo de uma Aufhebung,
3) Os conhecimentos dos seres humanos sobre as caractersticas objetivas de seus
instrumentos lhes capacitem a elaborar as formas de controle e intercmbio que impe
am a reproduo das velhas contradies em nova forma;
4) A transformao radical da educao, de mero instrumento da hegemonia bur
guesa num rgo de autodesenvolvimento e automediao consciente, inspire os indi
vduos a produzirem segundo as suas verdadeiras capacidades humanas, unificando
conhecimento e ideais, projeto e execuo, teoria e prtica, bem como integrando as
aspiraes particulares dos indivduos sociais aos objetivos, conscientemente adotados,
da sociedade como um todo.
A controvrsia sobre Marx 231
INDIVDUO E SOCIEDADE
1. O D E S E N V O L V I M E N T O C A P I T A L I S T A E O C U L T O D O
IN D IV D U O
que a mesma vida melhor para cada indivduo, e para os Estados e para a humanida
de coletivamente2. E isso no de modo algum um simples dever . Pelo contrrio,
uma expresso filosfica adequada de um certo estgio da evoluo histrica, na qual
o indivduo est organicamente integrado na comunidade qual pertence.
A concepo aristotlica de uma coeso e harmonia natural entre o indivduo e a
sociedade desaparece das teorias modernas, e seu lugar ocupado pela descrio dessa
relao em termos de conflitos e contradies. Expresses como a multido solitria
e privatizao forada tornaram-se lugares-comuns na recente literatura sociolgica.
Devemos l-las, porm, de uma perspectiva adequada: em contraposio ao pano de
fundo histrico deste sculo. De fato, a solido, nos ltimos cinqenta anos, tem
sido o tema central das obras de arte, bem como de muitas discusses tericas3.
A partir do sculo XVII os filsofos dedicam uma ateno cada vez maior ao problema
da liberdade individual. Isso contrasta acentuadamente com a opinio predominante at
fins da Idade Mdia quando, como Burckhardt ressalta, o homem s tinha conscincia de
si mesmo como membro de uma raa, de um povo, partido, famlia ou corporao s
por meio de alguma categoria geral4. D. G. Ritchie faz a mesma observao, e acrescenta:
A doutrina aristotlica de que o homem por natureza um animal poltico havia adquiri
do a santidade de um dogma, e apartava o filsofo medieval de imaginar os direitos do
homem em abstrao de alguma sociedade poltica determinada".
No ser preciso dizer que a descrio feita por Ritchie idealista. Os pensadores
medievais no tinham as opinies corretamente evocadas no texto de Ritchie porque a
doutrina aristotlica de que o homem por natureza um animal poltico havia adqui
rido a santidade de um dogma, e sim porque as condies sociais de vida induziam-
nos a isso. N a verdade, se a doutrina aristotlica pde adquirir a santidade de um
dogma, isso ocorreu devido aos mesmos fatores causais. D o mesmo modo, quando
esse dogm a perdeu sua atrao especial, e os filsofos comearam a preocupar-se
intensamente com os problemas da liberdade individual, isso se deveu - como j
vimos - ao desenvolvimento dinmico das relaes capitalistas de produo, que exigiam
a extenso universal da liberdade a todo indivduo, de modo que ele pudesse estabe
lecer relaes contratuais livres com outros indivduos, com o objetivo de vender e
alienar tudo o que lhe pertencia, inclusive a sua prpria fora de trabalho.
No momento em que alcanamos o sculo XX, o que adquire a santidade de um
dogma a crena de que a liberdade inerente - como se fosse um direito natural -
h Mesmo quando esse processo de reificao assume sua expresso completa, a liberdade natural do indivduo
voluntariamente suspensa de tempos em tempos: por exemplo, no caso de guerras, nas quais a sobrevivncia
fsica ou cvica de toda uma comunidade est em jogo. Nessas situaes, as relaes sociais do indivduo
adquirem a fora coesiva de uma ordem natural. A liberdade individual e a autonomia no parecem, ento,
ser violadas, mesmo pela interferncia mais drstica da sociedade; ou ento parece totalmente justificado que
a liberdade do indivduo deva ser assim violada. A fico de um direito natural esquecida por algum
tempo, para ser novamente lembrada quando a guerra termina e a sociedade de consumo volta a embarcar em
seu curso natural.
238 A teoria da alienao em Marx
natureza? Se a natureza vai bem, isso fortuna; se no vai, isso infortnio. Porque a
nossa essncia determinada na natureza]7. E assim, ser ativo, a fim de encontrar die
Heimlichkeit der Natur (o segredo da natureza) e das Licht der Natur (a luz da natu
reza) expresses freqentemente usadas por Paracelso no apenas fisicamente ne
cessrio, mas tambm moralmente a nica forma adequada de vida humana. A vita activa
ocupa o ponto mais alto na escala humana de valores. Paracelso fala do homem interior,
do homem propriamente dito, o homem da segunda criao , criado pelo trabalho a
que o homem foi obrigado quando foi expulso do Paraso.
Recebemos todos os membros de nosso corpo na primeira criao, depois de criadas todas as
outras coisas. Mas o conhecimento de que o homem precisa no estava ainda em Ado, tendo
sido dado a ele apenas quando foi expulso do Paraso. Ento ele recebeu o conhecimento por
meio do anjo; mas no todo o conhecimento. Pois ele e seus filhos devem aprender uma coisa
aps outra luz da natureza, a fim de trazer luz aquilo que est oculto em todas as coisas. Pois
embora o homem tenha sido criado inteiro em relao ao corpo, no foi criado assim em relao
sua arte. Todas as artes lhe foram dadas, mas no de uma forma imediatamente reconhecvel:
ele tem de descobri-las pelo aprendizado.8
E em outro ponto:
A felicidade no consiste na ociosidade, ou no prazer sensual, ou nas riquezas, ou na conversa,
ou na gula. No trabalho e no suor, cada homem deve usar os dons que Deus lhe conferiu na
terra, seja como campons nos campos, como trabalhador na forja, nas minas ou nos mares, na
medicina, ou como aquele que proclama a palavra de Deus. A maneira adequada est no
trabalho e na ao, em fazer e produzir, o homem mau no faz nada, mas fala muito. No
devemos julgar o homem pelas suas palavras, mas pelo seu corao. O corao s fala pelas
palavras quando elas so confirmadas pelos fatos.9
A essncia humana s se pode tornar manifesta por via do trabalho: Ningum v
o que est oculto nele [no homem], mas apenas o qite suas obras revelam. Portanto, o
homem deve trabalhar continuamente para descobrir o que Deus lhe deu 10*. E por isso
que, segundo Paracelso, o trabalho iArbeit) deve servir como princpio ordenador da
sociedade: ele defende at mesmo a expropriao da riqueza dos ricos ociosos, a fim
de obrig-los a levar uma vida produtiva11.
'Podemos com preender agora por que Goethe cra to ligado a Paracelso: um
modelo real, histrico, do esprito faustiano . Paracelso, nos um brais da idade
moderna, no s entoava o canto de cisne de um mundo que terminava, mas tam
bm antecipava um futuro longnquo muito alm do horizonte burgus insistindo
Entretanto, onze anos antes de Goethe completar o seu Fausto, Schopenhauer publi
ca sua obra principal, O mundo como vontade e representao. Esta obra anuncia uma
orientao radicalmente diferente, que se torna cada vez mais dominante na filosofia
burguesa moderna. Schopenhauer e seus seguidores tratam o ethos da vita activa com
desprezo aristocrtico, idealizando a retirada e a ociosidade contemplativa . A linha
dessa abordagem filosfica vai de Schopenhauer e Kierkegaard, passando por Unamuno,
Ortega y Gasset, Huizinga, Berdiaiev, Gabriel Marcei e outros, at seus epgonos de
hoje, como Hannah Arendt. Esta ltima encerra caracteristicamente o seu livro, A
condio humana (!), com estas palavras: Com o estava certo Cato, ao dizer: Nunquam
se plus agere quam nihil cum ageret, nunquam minus solum esse quam cum solus esset
nunca o homem est mais ativo do que quando nada faz, nunca ele est menos s do
que quando esr consigo mesmo 12. A idealizao da autonomia individual, levada ao
seu extremo, conduz inevitavelmente no s aceitao da inatividade, mas tambm a
atribuir-lhe o mais alto valor moral.
A desvalorizao da vita activa e a idealizao da autonomia individual ao ponto
de op-la liberdade pertencem ao mesmo processo de alienao. C om o vimos, o
desenvolvimento do capitalismo implica necessariamente a abolio dos privilgios
feudais e a adoo do pr-requisito contratual da sociedade civil : o princpio da
liberdade universal e igual . Nas primeiras fases do desenvolvimento capitalista a
nfase recaa, inevitavelmente, no aspecto universal da liberdade. A adoo da liber
dade igual como princpio orientador da sociedade econmica a preocupao co
mum do Terceiro Estado, em oposio aos interesses dos Estados dom inantes da
sociedade feudal. Alm disso, para fortalecer as pretenses morais do princpio defen
dido, ressalta-se que a liberdade a preocupao universal de todos os homens. No
h, portanto, nenhum sinal de uma concepo da liberdade como autonomia indivi
dual em oposio liberdade universal e igual.
M ais tarde, porm, quando a igualdade envolvida na liberdade universal se
revela oca uma igualdade puramente form al e o princpio da liberdade se realiza na
forma de uma desigualdade econmica e social gritante, bem como na universalizao
da escravido mercadolgica (isto , a total negao da liberdade humana pelas rela
es sociais de produo rei ficadas; a dominao dos homens por uma lei natural
que prevalece cegamente, e que sua prpria criao), ento, mas s ento, o conceito
de autonomia individual trazido para o primeiro plano. Agora que as relaes de
poder da sociedade esto solidificadas e estruturalmente protegidas pela rcificao
capitalista das relaes sociais de produo, o conceito de liberdade universal e igual
s pode representar um desafio e uma ameaa de subverso. A conduo dos assun
tos pblicos , portanto, atribuda aos especialistas dos rgos burocrticos de repres
so estabelecidos na viso de Kierkegaard, Igreja e Monarquia: os baluartes da
sociedade contra a ral e a interiorizao glorificada como o nico modo de
vida autntico . O culto da privacidade e da autonomia individual preenche, as
sim, a dupla funo de proteger objetivamente a ordem estabelecida contra o desafio
Hannah Arendt, The hurnan conditiun (2. ed., Nova York, Doubleday Anchor Books, 1959), p. 297.
Indivduo e sociedade 241
M.irnn Meklepger, ftvV" and tinte1 trad. mgl. jolin iVlaequarne c Edvvard Robmson, Oxford, Basil Blackwell,
|U(> ). p. 16-1-7 |ed. br.tv. Ser e tempo, Pecrpolis, Vozes, 2001, 2 v.j.
Indivduo e sociedade 243
mia. No fim, nossas poucas sugestes so desprezveis, e podemos apenas concluir dizendo que
uma corrente muito maior de pensamento criativo, utpico, necessria antes de podermos ver
mais claramente a meta que sugerimos obscuramente com a palavra autonomiad5
Mas se perguntamos o que essa autonom ia , vemos que ela equivale a muito
pouco, se que equivale a alguma coisa. N a pgina final do livro, lemos:
de uma coisa estou certo: o enorme potencial de diversidade na natureza e na capacidade
humana de diferenciar a experincia pode tomar-se um valor para oprprio indivduo, de modo
que ele no ser tentado e coagido adaptao ou, na ausncia desta, anomia. A idia de que
os homens so criados livres e iguais ao mesmo tempo verdadeira e enganosa: os homens so
criados diferentes-, eles perdem sua liberdade social e autonomia individual ao buscarem tornar-
se uns como os outros.16
As questes que tanto exigem uma resposta ficam, todas, sem soluo, ou nem che
gam a ser formuladas. Qual a garantia de que a diferenciao pode tornar-se um valor
para o prprio indivduo, nas condies em que ele vive? No h muito consolo no fato
de que ela possa chegar a ser valorizada, dito assim abstratamente. O importante se
pode ou no se tornar valorizada nas condies reais de vida a que a anlise se refere.
Alm disso, no de nenhum modo evidente que essa diferenciao constitua um
valor em si mesma. Dizer que os homens so criados diferentes mera retrica
altissonante ou a mais superficial das trivialidadcs. Os homens s podem ser humana
mente diferentes na medida em que uma dada forma de sociedade permita, ou seja
capaz de permitir, uma diferenciao autntica. Assim, a diferenciao real, longe de
igualar-se autonomia, s pode adquirir sentido e valor se for concebida conto uma
reciprocidade social. Ser diferente, apenas por ser diferente, de nada vale. O assassino ,
reconhecidamente, diferente de sua vtima, mas ningum o elogiaria por isso. o
contedo efetivo da diferenciao que importa. Som ente pode ser considerada como
um valor a diferenciao que capaz de ser integrada socialmente, contribuindo com
isso para o enriquecimento e o desenvolvimento positivo do indivduo social.
Conseqiientemente, se achamos como Riesman que a sociedade interfere sobre
a diferenciao desejada, devemos levantar a questo de como mudar a sociedade para
realizar os valores que so o ponto focal de nossa crtica. Mas Riesman tambm no
levanta essa questo. Em vez disso, ele pergunta: E concebvel que esses norte-ameri-
canos privilegiados acordem algum dia para o fato de que eles se conform am
exageradamente?. E ele responde, de modo bastante pessimista: Com o a estrutura de
carter ainda mais resistente do que a estrutura social, esse despertar demasiadamen
te improvvel. [...] Mas colocar a pergunta pode, pelo menos, despertar certas dvidas
na mente de alguns. Ocasionalmente, os planejadores urbanos fazem essas perguntas *1' .
O problema com a pergunta de Riesman que no importa de que maneira ela
1 David Riesman (com Narhan Glazer e Reuel Denncy), The lonely crowd: a study of the changing american
cbaracter (Nova York, Doubleday, 1953), p. 346.
Ibidem, p. 349.
1 Ibidem, p. 348.
244 A teoria da alienao em Marx
2. INDIV D UO E COLETIVIDADE
Quando Attila Jzsef perguntou: Com o possvel que o homo moralis, ou o homo
ideologicus, se veja em conflito com o homo ceconomicusl Ou, em outras palavras, o que
impede o julgamento econmico de funcionar como deveria? - ele estava tentando
Indivduo e sociedade 245
tribuio do indivduo para com o todo (ou para a sociedade colocada em oposio
abstrata ao indivduo) consiste em moldar-se de acordo a uma norma predeterminada.
Nesse ato de conformidade imposto, o ideal divorciado do indivduo ( concebido
como algo acima dele) e apaga a personalidade particular do indivduo. Mas, do ponto
de vista da coletividade abstrata, no se percebe que trabalhar segundo a capacidade
significa, acima de tudo, a realizao de condies em que as mltiplas habilidades do
indivduo real humano no esto comprimidas no leito de Procusto das exigncias
burocraticamente predeterminadas.
Desnecessrio dizer que os defensores do capitalismo rejeitam a idia marxiana de
uma transcendncia positiva da alienao como um sonho utpico e exploram o
fracasso, historicamente condicionado, da era de Stalin como uma prova atemporal
de que as condies de vida reificadas do capitalismo so o melhor que o homem
pode conseguir . Por outro lado, a autocomplacncia stalinista tambm pe a culpa de
seus prprios fracassos na continuada sobrevivncia do capitalismo. Ambas as aborda
gens so insustentveis. Desgraadamente para os adversrios do socialismo, este s
culo produziu diferentes tipos de sociedade ps-capitalista - isto , a China, Cuba e o
Vietn, alm da Iugoslvia e das Democracias Populares que, se puderem, estaro
longe de repetir o padro sovitico de desenvolvimento. Quanto autocomplacncia
stalinista, c claro que os complexos processos histricos no podem ser reduzidos a
uma nica clusula. Evidentemente, a existncia do capitalismo mundial desempenhou
um papel importante nas deformaes stalinistas do potencial revolucionrio original
de outubro de 1917. Mas o padro real da causalidade scio-histrica a reciprocidade
dialtica, no a unilateralidade mecnica. Foram muitos os fatores internos e externos
que contriburam, pela sua inter-relao recproca, para o resultado final, no interior
da estrutura geral de uma situao global. Devemos, aqui, limitar-nos ao comparar os
trs tipos diferentes de evoluo ps-revolucionria, o sovitico, o chins e o cubano
a um exame muito rpido de alguns fatores histricos particularmente importantes.
Devemos lembrar que a evoluo sovitica sofreu dois retrocessos importantes
antes que a linha poltica de Stalin finalmente triunfasse. O primeiro foi a longa guerra
civil, quando as tarefas urgentes de lanar as bases de uma economia socialista num
pas muito atrasado tiveram de ser subordinadas tarefa, ainda mais urgente, de defender
a revoluo contra a interveno estrangeira. (Alguns dos germes institucionais de uma
democracia socialista em potencial, gerados no curso da revoluo, foram as baixas
bvias dessa fase.) O segundo retrocesso foi quando, no interesse da simples sobrevi
vncia, a Nova Poltica Econmica (NEP) teve de ser adotada: uma poltica que fez
srias concesses ao lucro privado como uma fora poderosa de motivao, tentando
contrabalanar seus efeitos negativos de longo alcance por medidas judicirias. o que
podemos ver numa carta de Lenin a D. I. Kursky, procurador-geral do Comissariado
Popular de Justia:
Sob o czar, os procuradores eram demitidos ou promovidos com base na porcentagem dos casos
que venciam. Conseguimos adotar o pior que havia na Rssia czarista burocracia e indiferen
a e isso nos est praticamente sufocando, mas no conseguimos adotar as suas boas prticas.
[...] Parece-me que o Comissariado Popular de Justia est nadando com a corrente. Mas a sua
tareia nadar contra a corrente. [...] Sc o Comissariado no conseguir provar, por uma srie de
248 A teoria da alienao em Marx
julgamentos modelos, que sabe como pegar os que desrespeitam essa regra, e puni-los [...] com
fuzilamento, ento ele no vale nada e considerarei meu dever fazer com que o Comit Central
concorde com uma substituio total de todos os seus funcionrios superiores.20
Assim, quando o perodo da N EP terminou, nada foi mais fcil para Stalin do que
estabelecer uma continuidade entre seus prprios mtodos autoritrios e os julgamen
tos da NEP. A situao desesperada que imps a Lenin o mtodo de tentar enfrentar os
graves problemas econmicos e polticos por meio de julgamentos modelos s pode
ra fortalecer as autoridades burocrticas centrais, que, de qualquer modo, desfruta
vam uma supremacia incontestvel, graas ao seu poder de controle da distribuio
dos recursos materiais, ento extremamente escassos. C om o tanto a justia como a
distribuio de recursos econmicos disponveis estavam sendo administradas de cima,
era possvel adotar, cada vez mais, um duplo padro de vida: um para os especialistas
e funcionrios do partido, outro para a grande m aioria da populao. E, claro,
paralelamente intensificao das desigualdades, as formas ideolgicas se tornaram
cada vez mais dom inadas pelas falsas perspectivas do comunismo ali na esquina ,
cultivadas pelo romantismo revolucionrio, que transcendeu de maneira fictcia as
desigualdades existentes, substituindo o presente real por um futuro imaginrio.
O contraste entre as perspectivas stalinjstas e as de Mao Ts-tung notvel. Mao
Ts-tung insiste em que, mesmo depois de vrias dcadas de dureza e autoptivaao
isto , m esmo na virada do sculo X X I ainda ser necessrio economizar, pois,
como diz ele, a frugalidade um princpio bsico da economia socialista em geral.
Devemos acrescentar que a concepo filosfica geral subjacente tam bm muito
realista. N a opinio de M ao Ts-tung, A histria da humanidade uma histria de
contnuo desenvolvimento, da esfera da necessidade para a esfera da liberdade. Esse
processo interminvel*11.
O contraste com a C hin a no sim plesm ente ideolgico. O u antes: o maior
realismo da perspectiva ideolgica chinesa reflete uma situao histrica muito dife
rente. N a China no apenas no houve uma NEP, mas, o que mais significativo,
um giro do tipo da N E P era simplesmente impensvel: a revoluo tinha uma base
camponesa. E tam bm , antes que a revoluo pudesse tornar-se vitoriosa, teve de
resoUer na prtica m uitos problemas' sociais, polticos, econmicos e adm inistrati
vos que na Unio Sovitica s surgiram depois de uma revoluo politicamente bem-
sucedida. Assim, os revolucionrios soviticos viram-se, quase que da noite para o
dia, numa situao em que tinham de encontrar resposta para tudo de uma s vez, e
quando cometeram erros o fizeram numa escala macia, envolvendo todo o Estado,
ao passo que os chineses puderam elaborar uma estratgia para assumir o poder ao
mesmo tem po em que corrigiam erros com etidos nos conflitos mais localizados,
estendendo o raio de sua influncia no processo de aprender a enfrentar problemas
cada vez maiores de adm inistrao social.
Vladimir I. U. Lenin, On ti.ie tsks oj the Peoples Commissaridt jo r Justice Under the New hconomu Policy, em
Collected works, v. 36, p. 562-4.
11 Qiiotatons from Chuirman M ao Tse-tung (Pequim, 19 67), p. 23.
Indivduo e sociedade 249
Um a questo crucial, assinalada pelo prprio Lenin, era a relao entre os novos
rgos da revoluo e a velho aparato estatal. A anlise feita por Lenin desse problema,
em seu discurso sobre a NEP, reveladora:
Ns assumimos a velha mquina do Estado, ofoi esse o nosso infortnio. Com muita freqncia
essa mquina funciona contra ns. Em 1917, depois de tomarmos o poder, os funcionrios
pblicos nos abandonaram. Isso nos atemorizou, e ns pedimos: Por favor, voltem. Eles todos
voltaram, mas essefoi o nosso infortnio. Temos agora um vasto exrcito de funcionrios, mas
faltam-nos foras suficientemente educadas para exercer um controle real sobre eles. Na prtica,
ocorre com freqncia que, na cpula, onde exercemos o poder poltico, a mquina, bem ou
mal, funciona. Mas, l embaixo, os funcionrios governamentais tm controle arbitrrio e com
freqncia o exercem de maneira a contrariar nossas medidas. Na cpula, temos no sei quantos,
mas de qualquer modo creio que no so mais que alguns milhares; e por fora, vrias dezenas de
milhares de companheiros de nossa prpria gente. L embaixo, porm, h centenas de milhares
de velhos funcionrios que recebemos do czar e da sociedade burguesa, e que, em parte delibe
rada e em parte inconscientemente, trabalham contra ns.22
A urgncia e a magnitude das tarefas repentinamente adquiridas foraram Lenin e
seus camaradas a se resignarem idia de ter de recorrer pesadamente a uma macia
e velha mquina estatal burocrtica: uma pedra amarrada ao pescoo da revoluo. A
atitude subjetiva desses funcionrios para com a revoluo cra secundria. A macia
mquina burocrtica, como tal, com sua prpria inrcia institucional, opunha-se obje
tivamente s medidas revolucionrias, envolvendo numa hostilidade inconsciente at
mesmo os funcionrios que, subjetivamente, chegavam a simpatizar com a revoluo.
A velha herana, com sua pesada inrcia, foi um fator que pesou muito sobre as fases
sucessivas do desenvolvimento sovitico.
A evoluo chinesa foi historicamente muito mais feliz, sob esse aspecto. Em parte
porque a velha mquina estatal era de um tipo muito diferente, e em parte porque os
problemas de organizao e administrao surgiram de uma maneira muito diferente.
Em bora os nm eros em causa fossem muito maiores, a margem de m anobra e a
possibilidade de recuo tambm eram muito maiores. A estrutura organizacional foi
elaborada numa base popular muitssimo ampla. Para que houvesse uma revoluo
bem-sucedida, sua base teria que ser camponesa, embora a ideologia original se orien
tasse para a classe operria urbana. Mao Ts-tung profetizou, no incio de 1927:
A atual florao do movimento campons um acontecimento colossal. Dentro de pouco
tempo, nas provncias centrais, meridionais c setentrionais da China, vrias centenas de milhes
de camponeses se levantaro como uma tempestade poderosa, como um furaco, uma fora to
rpida e violenta que nenhum poder, por maior que seja, ser capaz de cont-los. Arrebentaro
todos os laos que os prendem e se precipitaro pelo caminho da liberdade.23
Idem, XVe m ust lectrn how to do economic luork, em Selected works, cit., v. III, p. 243.
l Cicado em Revolutiou in a revolutiou, por Rgii Debray (edio Penguin), p. 125.
Indivduo e sociedade 251
conter o agressor, no caso de outra invaso dos Estados Unidos, seria o esforo total,
espontneo, elementar, do povo como um todo, disciplinado a partir de dentro e capaz
do sacrifcio ltimo em nome da causa. Assim, a desvantagem militar transformada
num fator poderosamente dinmico de coeso social e desenvolvimento. Tambm no
se pode falar em esperar o estabelecimento de relaes humanas socialistas, at depois
de atingidas certas metas econmicas predeterminadas: os objetivos educacionais e os
programas economicos devem ser realizados numa integrao mtua. bastante signi
ficativo o fato de a liderana cubana se caracterizar por um raciocnio econmico
hertico , e no s em relao ao programa de industrializao. Mais radicais so os
esforos que afetam as perspectivas gerais de desenvolvimento de uma maneira fun
damental - que visam reduo do papel do cmbio e do dinheiro na administrao
da economia. Assim, o que diretamente questionado por meio dessas medidas, por
mais experimentais que sejam - e tm de ser a esta altura, o sistema das media
es de segunda ordem , que a mais pesada de todas as pedras herdadas do passado
capitalista. E nenhuma sociedade pos-capitalista pode ter esperanas de realizar o indi
vduo social sem demolir esse sistema de mediaes de segunda ordem e substitu-lo
por instrumentos adequados de intercmbio humano.
Desnecessrio dizer que os diferentes tipos de desenvolvimento na direo do soci
alismo no podem sei compreendidos simplesmente em funo das condies locais,
mas s se estas forem inseridas no contexto geral de uma situao global, da qual so
parte integrante. A Unio Sovitica, sendo o primeiro elo rompido da cadeia do
imperialismo , teve de estruturar-se em meio aos ataques capitalistas-intervencionistas:
foi-lhe imperativo construir um poder militar capaz de resistir a um confronto total
com o capitalismo mundial. Quando Cuba iniciou o seu caminho de desenvolvimen
to, o mundo capitalista, em processo de reduo, estava sendo desafiado com xito
no s pela existncia do sistem a sovitico, mas tam bm pela revoluo chinesa
vitoriosa. A emancipao do homem em relao alienao capitalista um proces
so global de enorme complexidade, que exige a complementaridade objetiva a qual
no deve ser confundida com uma coordenao central de todos os movimentos
socialistas que enfrentam o sistema mundial do capitalismo. Com o Lenin ressaltou,
h mais de meio sculo:
sei ia um crio atal declarar que, como h uma discrepncia entre nossas foras econmicas e
nossa fora poltica, segue-se que no deveriamos ter tomado o poder. Esse argumento s
pode ser apresentado por um filisteu de esprito estreito, conservador, que se esquece de que
haver sempre essa discrepncia, pois ela sempre existe no desenvolvimento da natureza bem
como no desenvolvimento da sociedade; que somente por uma srie de tentativas cada uma
delas, considerada em si, sendo unilateral e sofrendo de cerras inconsistncias ser criado o
socialismo completo pela cooperao revolucionria dos proletrios de todos os pases.27
indivduo real, hum ano , com todos os seus problem as, necessidades e aspiraes
especficos. Som ente se de acordo com a capacidade real do indivduo humano
real esses problemas, necessidades e aspiraes forem transformados no princpio
regulador abrangente de todos os esforos sociais, integrando reciprocamente os indi
vduos reais dentro da ampla estrutura educacional do corpo social como um todo, s
ento podemos falar de uma transcendncia positiva da alienao .
Devemos acrescentar, porm, que os limites nos quais o indivduo pode ser emanci
pado da interferncia em certas situaes muito prximas da tirania absoluta desse
rgo de autodesenvolvimento da humanidade constituem uma questo histrica. A for
ma de conscincia na qual os indivduos percebem seus predicados morais m uda de
poca para poca e de sociedade para sociedade. (Voltaremos a esse problema em breve.)
No obstante, a questo da transcendncia no pode ser devidamente avaliada se
o fundamento ontolgico das diferenas entre os indivduos e a humanidade for igno
rado. A diferena mais importante a de que, enquanto o indivduo inserido em sua
esfera ontolgica e parte das formas dadas do intercmbio humano, que funcionam
como premissas axiomticas de sua atividade postuladora de fins, a humanidade como
um todo o ser autotranscendente e automediador da natureza criadora de
sua prpria esfera ontolgica. As escalas temporais so, tambm, basicamente diferen
tes. Enquanto as aes do indivduo esto estritamente circunscritas pelo seu limitado
mbito de vida e ainda mais, por numerosos outros fatores que limitam o seu ciclo
de vida , a humanidade como um todo transcende essas limitaes temporais. Em
conseqincia, so muito diferentes as medidas adequadas avaliao do potencial
humano uma expresso que s se aplica, rigorosamente falando, hum anidade
como um todo c avaliao das aes do indivduo limitado.
Sob um aspecto diferente c usando uma terminologia familiar filosofia moral tradicio
nal, poderiam os descrever o predicam ento ontolgico do indivduo com o uma
fenomenalidade, em agudo contraste com a numenalidade da esfera social. Pois somen
te uma atividade social interpessoal pode ser uma atividade postuladora de fins, na qual as
coisas isto , a mera fenomenalidade adquirem sua essncia em relao ativida
de em questo, e nos termos desta. Como diz Lukcs: S na atividade produtiva [Arbeit]
tem origem necessariamente o conceito das coisasm . Somente se o indivduo for considera
do em isolamento total, pode ele ser caracterizado como mera fenomenalidade. O indiv
duo real, no entanto, que se encontra na esfera ontolgica na qual inserido, um ser
numenal, na medida em que sua socialidade inseparvel dele, em princpio. Mas, na
prtica'; a separao ocorre: por meio da alienao e reificao das relaes sociais de
produo, que isolam o indivduo em sua crua fenomenalidade e lhe superpem, de
forma mistificada, sua prpria natureza efetiva como uma essncia numenal transcendental.
Assim se origina a contradio entre existncia c essncia, entre indivduo e gnero. E
essa contradio hostil esse transccndentalismo inconsciente que Marx procura resol
ver pela transcendncia da alienao.
A resoluo da contradio hostil, porm, no significa a supresso das diferenas
reais. Isso s poderia acontecer na fico, pela fuso do indivduo e da humanidade
num Sujeito Coletivo mtico. No importa o vigor com que ressaltemos a socialidade
(numenalidade) do indivduo; no podemos eliminar as linhas objetivas de demarca
o sem deformar de maneira grave as relaes fundamentais. As diferenas ontolgicas
bsicas existentes tornam inttil atribuir ao indivduo poderes que ele no poderia
Hans Heinz 1lolz, I.eo Kotler, VColfgung Abendrorh e Theo Pinkus (org.), Gesprciche mit Georg Lukcs
(Hamburgo, Rowohlt, 196"7), p. 21 [ai. bois.: Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1969].
Indivduo e sociedade 255
possuir. Pois somente o indivduo abstrato da filosofia especulativa vive no reino das
possibilidades o indivduo real tem de se contentar com o campo das probabilida
des , dentro do qual precisa se mover, conscientemente ou no, satisfeito ou no. A
oposio entre as categorias de dever (Sollen) e ser {Sein) s pode ser resolvida se a
elevarmos ao nvel ontolgico da humanidade. O que aparece como dever, dirigido
ao indivduo nos termos especficos do discurso moral, expressa na verdade projetos
objetivos e as tarefas histricas reais que existem nas estruturas complexas da sociedade
humana como carncias e tendncias de desenvolvimento: carncias, porm, que so
negadas praticamente por uma necessidade predominante (por exemplo, a escassez)
e, portanto, devem ser fortalecidas pelo poder do dever contra essa negao. N o
curso do desenvolvimento humano, essas necessidades conflitantes so resolvidas, e
carncias , tarefas e tendncias de desenvolvimento se tornam realidades pelas
quais a forma imperativa superada praticamente. N o que se refere ao indivduo par
ticular, essas carncias , tarefas e tendncias preservam seu carter axiolgico em
relao a ele o indivduo pode escolh-las como seus valores positivos ou negati
vos, agindo a favor ou contra a sua realizao e os imperativos morais permanecem
como normas ou regras para ele. O indivduo particular s pode viver de acordo
com essas normas e regras, ou ento quebr-las dentro de certos limites - e com isso
contribuir para a constituio de uma nova srie de regras e normas.
Em contraste, a humanidade como um todo tende a substituir no s as sries de
regras historicamente dadas, mas tambm o discurso moral - isto , a expresso de uma
conscincia moral separada como um todo. Essa substituio, no entanto, s pode ser
compreendida como um conceito limitador, uma vez que a situao a que se aplica no
uma fase histrica particular (o que seria uma concepo a-histrica, postulando um
fim da histria ), mas o desenvolvimento, praticamente sem limites, e a contnua
auto transcendncia da humanidade. O limite conceituai desse tipo de transcendncia s
pode ser o infinito. As condies de verdade absoluta se aplicam - mutatis mutandis
tambm ao campo da moral:
A soberania do pensamento realiza-se por meio de uma srie de seres humanos pensantes muito
pouco soberanos; os conhecimentos que podem alegar ttulos incondicionais de verdade se
impem depois de uma srie de erros relativos; nenhuma soberania pode converter-se em plena
leal idade a no sei pela via da durao infinita da prpria realidade. [...] Essa contradio no
se pode resolver seno no decorrer de um processo infinito, na sucesso para ns, pelo menos,
praticamente inacabvel das geraes humanas [...] [O pensamento humano ] soberano e
absoluto quanto sua capacidade, sua vocao, suas possibilidades, sua meta histrica final; no
soberano e limitado, quanto sua aplicao concreta e a realidade de cada caso particular.31
O que vale tambm para o discurso moral: uma possibilidade ideal da humani
dade super-lo completamente por intermdio de uma durao infindvel da exis
tncia hum ana, por uma sucesso infinita de geraes da humanidade . Mas essas
possibilidades ilimitadas no se podem realizar na realidade (isto , em nenhum
51 Fnedrich Engels, Anti-Diihring (Moscou, 1959), p. 435-8 [ed. bras: Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1990, p. 73].
Citado por Vladimir I. U. L.enin em seu Materialism and Empirio-Criticism, em Colkcted works, v. 14, p. 133-4.
256 A teoria da alienao em Marx
A facticidade do Dasein tal que, enquanto elefor o que , o Dasein permanecer no movimen
to, sendo aspirado pela turbulncia dh inautenticidade do eles. A derrelio, na qual a facticidade
se deixa ver fenomenicamente, pertence ao Dasein para o qual, em seu Ser, aquele mesmo ser
uma caracterstica. 33
Mas este apenas um exemplo, por mais importante que seja num sentido estrat
gico. As mediaes de segunda ordem reificadas sob o capitalismo abarcam a totalida
de da sociedade hierarquicamente estruturada , das esferas econmica e poltica at
as manifestaes culturais e ideolgicas da vida. Consequentemente, nenhuma estrat-
,h Gcorg Lukcs, Geschichte un d Klassenbewtisstsein , cit., p. 93 [ed. port.: H istria e conscincia de classe,
Porto, Escorpio, 1978],
Indimduo e sociedade 261
gia socialista pode ter esperanas de xito, a m enos que seus princpios gerais de
orientao sejam adequadamente traduzidos em instrumentos e instituies scio-his-
toricamente especficos, dinmicos e flexveis, capazes de reestruturar a sociedade como
um todo, de acordo com as realidades, em constante mutao d a situao mundial.
No basta derrubar o Estado burgus: suas funes prticas devem ser reformuladas -
no quadro da linha geral (que no deve ser ilusoriamente considerada aquilo que ela no ,
ou seja, uma forma de organizao historicamente concreta) do conceito fundido: de
mocracia direta de acordo com a tarefa estratgica global herdada do capitalismo. Do
mesmo modo, no campo da economia, no basta nacionalizar os meios de produo. A
tarefa estratgica a reestruturao radical das relaes sociais de produo: a abolio da
produo de mercadorias, a eliminao gradativa do dinheiro com o a fora galvano-qu-
mica da sociedade37; e, acima de tudo, a criao de um ethos radicalmente novo de
trabalho, motivado pala autoconfirmao no tr a b a lh o como a atividade vital positiva do
indivduo social. E, finalmente, no basta modificar o controle dos instrumentos e institui
es tradicionais de cultura e educao: a tarefa estratgica a sua reestruturao radical de
acordo com as tarefas amplas da transformao socialista da sociedade como um todo,
inconcebvel sem a grande realizao educacional pela qual os indivduos humanos reais
adquirem uma conscincia adequada sua individualidade sociaL
E claro que os problemas envolvidos na realizao dessas tarefas estratgicas so
im ensam ente com plexos, exigindo o m aior senso de realidade e uma rigorosa
concretizao, em qualquer fase e em todas as situaes especficas. Como Marx res
saltou repetidamente, a negao da negao isto , a negao socialista das media
es capitalistas que praticam ente negam a essncia h u m an a : a realizao das
potencialidades efetivas dos seres humanos ainda condicionada pelo que ela nega.
E inconcebvel, portanto, realizar essa reestruturao radical d a sociedade de um s
golpe, por mais amplo e fundamental que seja. S possvel partir de maneira realista
dos instrumentos e instituies existentes, que devem ser reestruturados en route, por
meio de m ltiplas transies e mediaes. Pretender outra coisa deslizar para um
maximalismo perigoso, que desarma os combatentes e n a realidade se revela no
apenas um minimalismo , mas tambm uma poltica diretamente responsvel pela
confuso e derrota. As tarefas estratgicas so vitais porque podem dar uma direo e
um marco de integrao recproca aos mltiplos esforos especficos mediados,
transitrios dos indivduos sociais automediadores; e no porque sejam (pois no
so) adequadas a unta traduo direta em medidas, formas e modelos particulares de
organizao social.
Nenhuma sociedade pode perdurar sem seu sistema prprio dc educao. Apontar
apenas os mecanismos de produo e troca para explicar o funcionamento real da socie
dade capitalista seria bastante inadequado. As sociedades existem por intermdio dos
atos dos indivduos particulares que buscam realizar seus prprios fins. Em conseqtin-
cia, a questo crucial, para qualquer sociedade estabelecida, a reproduo bem-sucedida
de tais indivduos, cujos fins prprios no negam as potencialidades do sistema de
produo dominante. Essa a verdadeira dimenso do problema educacional: a educa
o formal no mais do que um pequeno segmento dele. Como Gramsci ressaltou:
No h nenhuma atividade humana da qual se possa excluir qualquer interveno intelectual o
Homo faber no pode ser separado do Homo sapiens. Alm disso, fora do trabalho, todo
homem desenvolve alguma atividade intelectual; ele , em outras palavras, um filsofo, um
artista, um homem com sensibilidade; ele partilha uma concepo do mundo, tem uma linha
consciente de conduta moral, e portanto contribui para manter ou mudar a concepo do mundo,
isto , para estimular novas formas de pensamento.1
Assim, alm da reproduo, numa escala ampliada, das mltiplas habilidades sem as
quais a atividade produtiva no poderia ser levada a cabo, o complexo sistema educacional
da sociedade tambm responsvel pela produo e reproduo da estrutura de valores no
interior da qual os indivduos definem seus prprios objetivos e fins especficos. As rela
es sociais de produo reificadas sob o capitalismo no se perpetuam automaticamente.
Elas s o fazem porque os indivduos particulares interiorizam as presses externas: eles
adotam as perspectivas gerais da sociedade de mercadorias como os limites inquestionveis
An tomo Gramsci, The lormation of intelectuais, em The mudemprince andother writings (Londres, Lavvrence
& Wishart, 1957), p. 121 [ a edio brasileira desse artigo pode ser encontrada em Os intelectuais ea organiztio
da cultura, trad. Carlos Nelson Coudnho, 7. ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1989].
264 A teoria da alienao em Marx
de suas prprias aspiraes. com isso que os indivduos contribuem para manter uma
concepo do mundo e para a manuteno de uma forma especfica de intercmbio
social, que corresponde quela concepo do mundo.
Assim , a transcendncia positiva da alienao , em ltima anlise, uma tarefa
educacional, exigindo um a revoluo cultural radical para a sua realizao. O que
est em jogo no apenas a modificao poltica das instituies de educao formal.
Com o j vimos, Marx ressaltou vigorosamente a continuidade ontolgica objetiva do
desenvolvimento do capital, materializado em todas as formas e instituies de inter
cmbio social, e no apenas nas mediaes de segunda ordem, diretamente econmi
cas, do capitalism o. E por isso que a tarefa de transcender as relaes sociais de
produo alienadas sob o capitalismo deve ser concebida no quadro global de uma
estratgia educacional socialista. Esta ltima, porm, no deve ser confundida com
nenhuma forma de utopismo educacional.
1. UTOPIAS EDUCACIONAIS
1 Uber die iisthetische Erziehung des Menschen, in einer Reihe von Bnefen.
5 Georg Lukcs, Z ur Asthetik Schdlers, em Werke (NeuwieJ u. Berlin, Luchterhand, 1969), v. 10, p. 47.
A alienao e a crise da educao 265
redefinio quase mstica.) Mas a redefinio traz em si o fim do ideal esttico como
possvel programa educacional, pouco depois de sua concepo original, no turbilho
criado pela Revoluo Francesa.
Teria sido realmente um milagre se essa idia de uma educao esttica do ho
mem tivesse encontrado um destino diferente, num mundo dominado pela alienao
capitalista. Pois
o sentido constrangido carncia prtica rude tambm tem apenas um sentido tacanho. [...] O
homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais belo espetculo; o
comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a natureza peculiar do
mineral; ele no tem sentido mineralgico algum.5
E a rudeza no um a fatalidade da natureza-, ao contrrio, nas condies do
capitalismo, esta rudeza artificialmente produzida, pela sobreposio de todos os
sentidos fsicos e m entais pelo sim ples estranham ento de todos esses sentidos,
pelo sentido do ter6. Em consequncia, o remdio no pode estar num fictcio
mundo interior, divorciado do m undo real dos homens e a ele oposto. O s tradi
cionais opostos filosficos,
subjetivismo e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e sofrimento perdem a sua
oposio apenas quando no estado social, [...] a resoluo das oposies tericas s possvel de
um modo prtico, s pela energia prtica do homem e, por isso, a sua soluo de maneira
alguma apenas uma tarefa do conhecimento, mas uma efetiva tarefa vital que a filosofia no
pde resolver, precisamente porque a tomou apenas como tarefa terica.7
esprito herico quase totalmente extinto. Corrigir esses defeitos deveria ser assunto digno de uma
sria ateno.11
evidente que Adam Smith pde apenas identificar o problema, sem ser capaz de
encontrar um remdio adequado para ele. Ele observa que a autoridade do dinheiro
solapa a autoridade tradicional do pai na famlia; entretanto, chega a concluses unila
terais a partir de sua observao:
Mas alm dessa falta de educao h outra grande perda decorrente do fato de os jovens serem
postos a trabalhar demasiado cedo. Eles comeam a achar que o pai est em dvida para com
eles; e, portanto, no mais se submetem sua autoridade. Quando o rapaz se torna adulto, no
tem idias de como possa se divertir. Portanto, quando estiver fora de seu trabalho provvel
que se entregue embriaguez e intemperana. Conseqentemente, conclumos, nos locais de
comrcio da Inglaterra os comerciantes geralmente se encontram nesse estado desprezvel; o
que recebem do trabalho de metade da semana suficiente para seu sustento, e devido
ignorncia eles no se divertem seno na intemperana e na libertinagem. Pode-se, portanto,
dizer com justeza que as pessoas que vestem o mundo esto, elas prprias, em farrapos.112
Podemos ignorar aqui a irrealidade total da sugesto de que, se as pessoas que
vestem o m undo esto em farrapos, s tm a culpar, por isso, a sua falta de educa
o. M ais im portante , nesse contexto, que o ideal educacional surge com o um
simples meio para o fim de ter idias de como os rapazes crescidos possam diver-
tir-se (em seus m om entos de lazer, claro) - de m odo que eles se abstenham de
embriaguez e intemperana e, acima de tudo, se abstenham de desperdiar todo
aquele precioso dinheiro que poderia ser empregado no uso produtivo da acum u
lao capitalista. O fato de que fatores econm icos se fazem sentir, no s em
serem os jovens postos a trabalhar dem asiado cedo , mas tambm na explorao
da em briaguez e incemperana dos trabalhadores, no podia, claro, ser objeto
da ateno do m oralista Adam Smith. O cponto de vista da econom ia poltica
impede o reconhecimento da situao real, sob esse aspecto tambm. C om o Adam
Sm ith no pode questionar a estrutura econmica do capitalismo, cujo ponto de
vista ele representa, deve procurar os remdios para os efeitos negativos do esp
rito comercial fora da esfera econmica. Acaba, assim, com uma defesa moralizante
de um, antdoto educacional pouco realista. (Com o j vimos, ele no est s, quan
to a isso, entre seus contemporneos, ou mesmo na linha dos pensadores e escrito
res burgueses que vieram depois dele.)
E aqui uma contradio interna passa ao primeiro plano. Se o diagnstico de Adam
Smith est correto, isto , se a negligncia e o desprezo pela educao so conseqiin-
cias do poder do esprito comercial avassalador, como esperar ento que um rem
dio efetivo para todos os efeitos negativos observados possa resultar de um simples
apelo a uma educao como deveria ser? Precisamente por se tratar de uma contra
dio interna do ponto de vista burgus envolvendo necessariamente tanto a negao
11 Ibidem, p. 321.
12 Ibidem, p. 319-20
A alienao e a crise da educao 269
3 Robert Owen, A new view ofsociety a n d other wrings (introd. G. D. Cole, ed. Everyman), p. 124.
3 Ibidem, p. 88-9.
270 A teoria da alienao em Marx
gradualismo das nicas solues compatveis com o ponto de vista da economia pol
tica , deve ser falsamente reconciliada pela generalidade abarcante de algum dever
utpico. E assim, o fenmeno social especfico, antes observado de maneira to arguta (o
impacto desumanizador do esprito comercial , que transforma os homens em mero
instrumento de ganho etc.) agora examinado do ngulo das solues intelectuais
imaginrias perde seu carter social especfico e se transforma em vagos e atemporais
erro e ignorncia. D e m odo que, no final, o filsofo social pode concluir, com
circularidade triunfante, que o problema da verdade contra o erro e a ignorncia
que o problema da razo e do esclarecimento pode ser resolvido apenas por
meio da fora da razo. (A nica garantia que ele pode dar para o xito de seu rem
dio educacional , mais uma vez, circular: a afirmao de que a verdade tem de
prevalecer, porque a maioria da humanidade se tornar esclarecida.)
Os adversrios contemporneos de M arx denunciam, com freqncia, o carter
supostamente utpico e ideolgico do seu pensamento - em nome da engenha
ria social , da atuao por acordos , passo a passo etc. As crticas desse tipo, no
entanto, no podem ser levadas a srio; pois a utopia incompatvel com a abrangncia
dialtica da abordagem marxiana, que no atribui poder exclusivo a nenhum fator
social particular, j que pressupe a reciprocidade dialtica de todos eles. A utopia
inerente a todas as tentativas que oferecem remdios meramente parciais para pro
blemas globais - de acordo com as limitaes scio-histricas do horizonte burgus
encurtando a distncia entre a parcialidade das m edidas 'ad hoc defendidas e os
resultados gerais, antecipando arbitrariamente um resultado ao seu prprio gosto. E
precisamente isso que caracteriza os esforos ideolgicos da engenharia social .
Com o esta, por definio, no pode ter uma estratgia de conjunto, no tem direito
a antecipar o impacto geral das medidas particulares. N o entanto isso o que ela faz,
defendendo sua prpria abordagem em oposio a alternativas amplas, esperando,
confiante, que o sistema social estabelecido ser capaz de enfrentar seus problemas por
meio do gradualismo da engenharia social. A utopia velada dessa abordagem consis
te no postulado arbitrrio da forma existente, capitalista, de sociedade, como a moldu
ra necessria de toda modificao concebvel ou de qualquer modo, razovel e
pressupe uma f totalmente infundada, utpica, na capacidade de as medidas parciais
cabveis alcanarem o resultado geral desejado. As medidas racionais da engenharia
social gradual so apresentadas como representaes da realidade (o que ), com
razes firmes no solo, em oposio ao carter normativo (o que deve ser) das utopi
as e ideologias gerais denunciadas. De fato, porm, a defesa do gradualismo e das
medidas parciais apenas uma form a negativa da normatividade, em defesa das
posies estabelecidas de poder, contra o crescente desafio scio-histrico das for
as socialistas. N o de surpreender, portanto, que os idelogos da engenharia
social rejeitem o desafio ntarxiano a suas perspectivas fantasiosas, considerando-o
utpico e ideolgico .
E evidente que h diferenas muito substanciais entre o utopismo herico dos
primrdios da burguesia cujos representantes, os Rousseaus, Kants, Goethes, Schillers,
Adam Smiths e Owens, so verdadeiramente Titanenartig [colossais], em comparao
com os atuais detensores da ordem burguesa e a utopia velada, apologtica, das
A alienao e a crise da educao 271
2. A C R IS E D A E D U C A O
1 Montagu V. C. Jeffreys, Personal values in the modem world (Penguin, 1962), p. 79.
As propores dessa crise so bem ilustradas pelo faco de que centenas de volumes foram publicados sobre o
assunto nos ltimos anos, em todo o mundo.
Noam Chomsky, The rcsponsibility of the mtellectuals, em Thedissenrwacademy (or. Theodore Roszak
Penguin, 1969), p. 240. '
A alienao e a crise da educao 273
E S. M. Rosen acrescenta, corretamente: C'A economia das armas foi o principal instru
mento keynesiano de nosso tempo. Mas seu uso fo i mascarado como interesse nacional11.
Todavia, enquanto a participao das indstrias de consumo no surgiu novamente como
-0 H, claro, vrios outros mcodos de absoro de excedente. Ver captulos 4 a 7 de Monopoly capital, de Paul
A. Bacan e Paul M. Svveezy (Nova York/Londres, Monthly Revievv Press, 1966) fed. bras.: Capitalismo
monopolista, 3. ed., Rio de Janeiro, Zahar, 1978].
21 Roberc Heilbroner, The future as history (Nova York, Harper c Row, 1960), p. 133, citado em S. McKee
Rosen, Keynes vvithout Gadflies, em The dissmtingacademy, cit., p. 79.
2: Ibidem, p. 81.
274 A teoria da alienao em Marx
Ver Ernesi Mandei, Where is America going? , New Left Review, n 54, p. 3-15.
A alienao e a crise da educao 275
alm do que justificado pelas necessidades sociais daproduo, embora em dimenses justificadas
pelas necessidades polticas da classe dominante fundamental.24
Por isso, a crise da educao tambm se manifesta com vigor tanto no plano econ
mico como no poltico. Robert Owen j havia observado que seus programas educacio
nais encontraram a resistncia tanto dos interesses polticos como dos econmicos.
Ele tentou tranqiliz-los, afirmando que as medidas por ele defendidas,
quando no influenciadas por sentimentos partidrios ou estreitas noes errneas de interesse
prprio imediato, mas consideradas apenas no interesse nacional, mostrar-se-iam benficas para
os filhos, para os pais, para os empregadores, para o pas. Tal como somos hoje educados,
entretanto, muitas pessoas no podem separar os objetivos gerais das consideraes partidrias,
enquanto outras s os podem ver pela perspectiva do ganho pecunirioP
Esses fatores econmicos e polticos no mantm, claro, relaes harmoniosas
entre si. Pelo contrrio, so manifestaes de uma estrutura antagnica da sociedade;
a tentativa de sntese por exemplo, no apelo racional de Owen ao interesse nacio
nal - s pode proporcionar solues temporrias, e as medidas propostas s so
aceitveis na medida em que esto de acordo com os interesses parciais da burguesia.
As questes, porm, se complicam ainda mais por fora de uma contradio no interior
dessa parcialidade. Ou seja: a contradio entre os interesses particulares dos capitalis
tas individuais (nas palavras de Owen: as estreitas noes errneas do interesse pr
prio imediato') e os mais amplos interesses da burguesia enquanto classe. (Esta ltima
apresentada como o interesse nacional .) De modo geral, as necessidades polticas
da classe dominante fundamental so os interesses da burguesia como um todo, ao
passo que as necessidades econmicas da produo tm uma relao muito mais direta
com os interesses dos capitalistas individuais.
Evidentemente, no estamos falando aqui de uma relao esttica: as vrias sries de
necessidades polticas e econmicas interagem umas com as outras. De maneira seme
lhante, deve-se ressaltar tambm que o impacto de uma srie ou outra nem sempre o
mesmo no sistema de determinaes sociais gerais. Na poca de Gramsci, a superprodu
o de intelectuais, por ele observada, devia-se principalmente s necessidades polticas
da classe dominante fundamental. A situao hoje muito diferente. A causa principal
da superproduo intelectual hoje econmica, e no poltica; na verdade, ela existe a
despeito da instabilidade poltica qual est necessariamente associada.
Essa uma questo muito importante, porque revela os limites dentro dos quais o
capitalismo capaz de dominar suas contradies internas. Os chamados interesses
nacionais os interesses gerais da classe dominante como um todo, desenvolvidos
por meio do mecanismo poltico, muito idealizado, dos compromissos so deter
minados em sintonia com os interesses imediatos da maioria dos capitalistas individuais.
(A palavra m aioria no significa, claro, simples maioria numrica de acionistas
individuais, mas os representantes dos grupos de interesses econmicos mais podero-
26 Em princpio, deveria ser possvel racionalizar a produo capitalista ao ponto em que todos os interesses
individuais burgueses ficassem completamente subordinados aos interesses da classe como um todo, no
quadro de um sistema de produo capitalista amplamente planificado . N a realidade, porm, essa racio
nalizao apenas um desejo, embota algumas pessoas por exemplo, Jobn Kenncth Galbraithinsistam
ern que ela est sendo realizada e que com isso, os dois sistemas eetivamente convergem para uma
tecnoestrutura , deixando apenas algumas diferenas ideolgicas anacrnicas a serem resolvidas. (VerJ.
K. Galbraith, The new industrial State, Londres, Hamish Hamilton, 1967 e a resenha crtica de Ralph
Miiiband sobre esse livro, em The socialist register, 1968, p ? 15-7.9.) bastante significativo que a
Comisso Presidencial sobre as Metas Nacionais s tenha podido, em suas concluses, formular os lugares-
comuns bombsticos do liberalismo burgus. Por exemplo: Nossas mais profundas convices nos levam
a estimular a realizao individual. Desejamos todos realizar a promessa que existe em ns. Desejamos ser
dignos de uma sociedade livre, capaz de fortalecer uma sociedade livre ( Goalsfor Americans, p. 81, citado
em Baran e Svveezy, Monopoly capital, cit., p. 306). Lendo nas entrelinhas dessa retrica hipcrita, podemos
ver que o ideal de realizao individual limitado pelo objetivo de fortalecimento de uma sociedade livre
(isto , o capitalismo) e a promessa em cada indivduo s reconhecida como legtima se for digna de uma
sociedade livre, isto , se for capaz de fortalecer o capitalismo. Assim, as metas nacionais, numa sociedade
capitalista, s podem consistir na realizao individual imediata, de acordo com as exigncias do sistema
capitalista de produo. Em outras palavras, o sistema capitalista de produo no pode funcionar se no
puder proporcionar a realizao individual imediata aos membros dos grupos de interesse dominantes.
esse mesmo fator que limita os poderes do Estado burgus. No importam as idias que John E Kennedy
possa ter tido quando reuniu o seu Brains-Trust - com o objetivo de elaborar as metas nacionais e as
polticas nacionais capazes de implementar os interesses do capitalismo dos Estados Unidos em geral -,
na realidade s podiam ser adotadas as polticas que estivessem em perfeito acordo com os interesses
imediatos da realizao individual dos membros dos grupos capitalistas dominantes. O Estado burgus
zela cuidadosamente por uma estrutura especfica de relaes nas quais os interesses econmicos imediatos
dos grupos mais poderosos predominam. Postular uma sociedade capitalista amplamente planejada e
racionalizada , portanto, algo absolutamente absurdo. (Alm de ser uma contradio em termos, econo
micamente falando.) S a comunidade como um todo capaz de assumir as funes de capitalista universal".
Essa forma de sociedade pressupe o trabalho como a determinao na qual cada um est posto, o capital
enquanto a universalidade reconhecida e como poder da comunidade (Karl Marx, Manuscritos econmico-
fdosficos, cit., p. 104). Nenhum Estado burgus compatvel com um sistema de relaes desse ripo.
Imaginar que a universalidade da racionalizao capitalista pode ser conseguida simplesmente pela elimi
nao da concorrncia entre os capitalistas por meio de algum tipo de super tecnoestrutura uma teimosia
elementar, nascida do solo da especulao fantasiosa. Os que a praticam esquecem (ou ignoram) que a
contradio bsica da sociedade capitalista no entre capitalistas e capitalistas, mas entre capitale trabalho.
278 A teoria da alienao em Marx
emprego (o que depende, claro, da estrutura da sociedade como um todo), algo que no
pode ser inserido no sistema de clculos da produo de mercadorias. A expanso econ
mica exige uma produo intelectual em expanso (quaisquer que sejam sua qualidade e
seus efeitos gerais) e isso o bastante para manter as rodas em movimento. (Evidentemen
te, os autores quixotescos que querem resolver esse problema com medidas polticas e
econmicas restritivas no tm idia do dpo de sociedade capitalista em que vivem.)
O problem a se torna ainda m ais grave com outra contradio do sistem a: a
multiplicao do lazer, em conseqncia dos progressos tecnolgicos espetacula
res que estam os testem unhando. At certo ponto, o sistem a capaz no s de
absorver o tempo livre recm-produzido, e o desemprego que ele encerra poten
cialm ente, m as tam bm de transform -los num instrum ento de m aior expanso
econmica e surto de prosperidade. (A florescente indstria da cultura , a expan
so dos servios p arasitrios etc.) M as tam bm aqui os lim ites no devem ser
ignorados. N o s porque o ritmo do progresso tecnolgico tum ultuado, e no
s porque os grupos de poder capitalistas no podem evitar, a longo prazo, as
conseqncias do enfraquecimento estrutural de sua posio com petitiva (devido
parcela crescente dos fatores parasitrios na economia como um todo) em relao
aos sistemas ps-capitalistas que surgem, mas tambm porque uma expanso tran-
qiiila do lazer inconcebvel sem uma superao radical do carter sem-sentido
que essa expanso vem assum indo.
Seria ilusrio esperar modificaes significativas, nesse aspecto. A nica forma de
contabilidade conhecida do capitalismo uma estreita contabilidade monetria, e o exa
me srio dos problemas do tempo livre (no do lazer ocioso) exige uma abordagem
radicalmente diferente: a instituio de uma contabilidade social, numa sociedade que
tenha conseguido emancipar-se das presses mutiladoras das mediaes de segunda or
dem da produo de mercadorias. Com o vimos, a ideologia burguesa, j desde Adam
Smith, s podia examinar o problema da educao e do lazer em termos limitadamente
utilitrios-, como diverso da mente, destinada em parte a restabelecer as energias do
trabalhador para a montona rotina do dia seguinte, e em parte para mant-lo longe dos
desperdcios da libertinagem . A concepo do tempo livre como veculo que trans
cendera oposio entre o trabalho mental e o fsico, entre teoria e prtica, entre criatividade
e rotina mecnica, c entre fins e meios, sempre ficou muito longe do horizonte burgus.
At mesmo Goethe insistiu, em seu Fausto, com profunda ambiguidade, em que, para
realizar a Grande Obra, Um Esprito suficiente para mil mos:
Dass sich das grsste Werk vollende,
Geniigr Ein Geisr fiir tausend Hnde.
27 K.irl Marx, Critique o f tbe Gotba Prognim, em Selected works, cit., v. II, p. 31.
M S. M. Rosen, Keynes wichouc Gadflies, cit., p. 83.
280 A teoria da alienao em Marx
nenhuma fundamentao sequer sugerida. [...] O notvel que pessoas srias prestem ateno
a esses absurdos; sem dvida isso acontece devido aparncia de ponderao e pseudocincia.32
S e ria su rp reen d en te, n a verdad e, se os resu ltad os fo ssem diferentes, p ois as con tra
di es q u e d e term in am a p arcialid ad e d o p o n to d e vista ideolgico burgus so m u ito
m ais agu d as h o je - q u a n d o o cap ital m o n o p o lista vigorosam en te co n testad o, interna
e in te rn a c io n a lm e n te d o q u e n a p o c a d o fracasso das gran des u to p ias h ericas .
U m a teoria s cio -h ist rica ab ran gen te e d in m ic a inconcebvel sem u m a fora, inte
ressad a p o sitiv am en te n a tran sfo rm a o so cial, c o m o se u terreno p rtico de apo io . A
parcialidad e d o interesse b u rgu s, q u e evid en tem en te no est interessado em u m a tal
tra n sfo rm a o , p o d e oferecer a p e n a s v aria e s so b re u m m o d e lo esttico-, a p ro je o
d a o rd em social estab elecid a c o m o u m tip o de m iln io em p rico , su jeito a m elhorias
g ra d u a is , e re fo rm as se to riais , a p lic a d a s aos seu s detalh es m enores.
A crise ideolgica de hoje apenas uma expresso especfica da crise estrutural
geral das instituies capitalistas. N o temos espao, aqui, para um exame detalhado
desse assunto com plexo. Devem os limitar-nos a sim plesm ente observar alguns de
seus aspectos mais importantes. A questo mais importante que as instituies do
capitalismo so inerentemente violentas e agressivas; so construdas sobre a seguin
te premissa: guerra, se os m todos norm ais falharem . A cega lei natural do
mecanismo de mercado, a realizao do princpio do bellum omniurn contra ornncs,
significa que os problemas sociais no so nunca solucionados, mas apenas adiados;
ou, na verdade - com o o adiamento nao pode prosseguir indefmidamente - transfe
ridos ao plano militar. O sentido das instituies hierarquicamente estruturadas do
capitalismo dado, portanto, nesse recurso final soluo violenta dos problemas,
na arena internacional, pois as unidades socioeconmicas - seguindo a lgica inter
na de seu desenvolvimento - tornam-se cada vez maiores e seus problemas e contra
dies cada vez m ais intensos e graves. Crescim ento e expanso so necessidades
internas do sistema capitalista de produo; e, quando os limites locais so atingi
dos, no h outra sada a no ser o rearranjo violento da relao de foras existente.
A relativa estabilidade interna dos principais pases capitalistas - Gr-Bretanha, Frana
e Estados Unidos foi, no passado, inseparvel da capacidade de eles exportarem a
agressividade e a violncia, geradas internamente pelos seus sistemas. Os membros
mais fracos do sistema - Alemanha, itlia e outros - depois da Primeira Guerra
Mundial viram-sc em meio a uma grave crise social, e s a promessa fascista de um
reajuste radical da relao de foras estabelecida pde representar uma soluo tem
porria aceitvel burguesia, desviando as presses da agressividade e da violncia
internas para a preparao de uma nova guerra mundial. Por outro lado, os pequenos
pases capitalistas simplesmente tiveram de subordinar-se a uma das grandes potn
cias e seguir a poltica por ela ditada, mesmo ao preo de instabilidade crnica.
Por mais irracional que esse mecanismo de adiamento possa parecer, levando ine
vitavelmente a colises peridicas, ele foi um modelo de racionalidade, se comparado
com a situao atual. Ele era racional nos sentidos limitados de: (1) oferecer aos indivduos
certos objetivos especficos a serem atingidos, por mais monstruosos que eles possam ter
sido (por exemplo, a poltica fascista); (2) estruturar as vrias instituies do capitalismo
num padro hierrquico funcional, atribuindo-lhes as tarefas definidas de perseguir os
objetivos gerais de crescimento e expanso. Hoje j que o sistema foi decapitado com
a eliminao de sua sano final - uma guerra total contra seus adversrios reais ou
potenciais at mesmo a aparncia de racionalidade desapareceu. A exportao da
violncia interna j no possvel na escala macia exigida. (As tentativas de faz-lo em
escala limitada por exemplo, a guerra do Vietn no s no so substitutivos para o
velho mecanismo, como at mesmo aceleram as exploses internas inevitveis, agravan
do as contradies internas do sistema.) Nem possvel apelar indefinidamente para as
mistificaes ideolgicas que representaram o desafio interno do socialismo (a nica
soluo possvel para a crise atual) como um inimigo externo (uma subverso dirigida
do exterior por um inimigo monoltico). Pela primeira vez na histria o capitalismo
confrontado globalmente por seus prprios problemas, que no podem ser adiados por
muito mais tempo, nem transferidos para o plano militar, a fim de serem exportados na
forma de guerras totais33. Tanto as instituies quanto a ideologia do capitalism o
monopolista so estruturalmente incapazes de resolver esse problema radicalmente novo.
A intensidade e a gravidade da crise educacional-ideolgica do capitalismo de hoje
inseparvel desse grande desafio histrico.
' E claro que essa guerra pode ocorrer-, n u s sen planejamen to real e sua preparao ativa j no podem funcionar
abertameute como um estabilizador interno.
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O EMPREGO NA GLOBALIZAO
A nova diviso internacional do trabalho e os caminhos que o Brasil escolheu
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Comunistas e sindicatos no Brasil
Marco Aurlio Santana
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O industrialismo nacional-desenvolvimentista e a
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O MISTER DE FAZER DINHEIRO
Automatizao e subjetividade no trabalho bancrio
Nise Jinkings
NEOLIBERALISMO, TRABALHO E SINDICATOS
Reestruturao produtiva na Inglaterra e no Brasil
Huw Beynon, Jos Ricardo Ramalho, John Mcllroy e Ricardo Antunes (org.)
NOVA DIVISO SEXUAL DO TRABALHO?
Um olhar voltado para a empresa e a sociedade
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O NOVO (E PRECRIO) MUNDO DO TRABALHO
Reestruturao produtiva e crise do sindicalismo
Giovanni Alves
PARA ALM DO CAPITAL
Rumo a uma teoria da transio
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POBREZA E EXPLORAO DO TRABALHO NA AMRICA LATINA
Pierre Salama
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O SCULO XXI
Socialismo ou barbrie?
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OS SENTIDOS DO TRABALHO
Ensaios sobre a afirmao e a negao do trabalho
Ricardo Antunes
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Um estudo do complexo petroqumico
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TRANSNACIONALIZAO DO CAPITAL E FRAGMENTAO DOS TRABALHADORES
Ainda h lugar para os sindicatos?
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