Os quatro estgios do mtodo fenomenolgico em Ser e Tempo de Martin

Heidegger, de acordo com Heidegger e o problema do conhecimento de

Charles Guignon

Nosso objetivo, no texto que segue, expor os quatro estgios do mtodo

fenomenolgico em Ser e Tempo, de acordo com a obra Heidegger e o
problema do conhecimento de Charles Guignon. Apenas apresentaremos a
abordagem de Guignon, sem realizar crtica a este autor ou comparaes com
outros autores. A tematizao dos quatro estgios encontra-se no Captulo II -
Epistemologia e Metafsica, 6 - A concepo de filosofia e mtodo em Ser e
Tempo, da referida obra de Guignon. Veremos, a seguir, a concepo de
filosofia e, em seguida, apresentaremos os estgios do mtodo
fenomenolgico.

Guignon inicia o 6 com a seguinte frase: Quase todo grande trabalho

filosfico envolve uma reinterpretao mais ou menos explcita da natureza da
filosofia e do mtodo apropriado para realizar suas metas (GUIGNON, 1983,
p.64). Heidegger prope uma mudana de orientao da epistemologia para a
metafsica. Deste modo, o tema bsico da filosofia o ser. Para Heidegger, as
demais reas da filosofia, assim como as cincias, pressupe uma concepo
do ser de seus entes, concepo que determina as respostas das
investigaes realizadas nestas reas. Isso significa que os cientistas e
estudiosos das diversas reas da filosofia realizam suas investigaes
considerando certas estruturas (ontolgicas) que determinam suas
investigaes e suas respostas. Nas palavras de Michael Inwood, ...percebemos
que a maneira correta de vir a conhecer uma gama de entidades depende em parte da
natureza ou do ser dessas entidades, ou ainda antes de lidar com o conhecimento,
precisamos considerar a natureza, ou o ser, do objeto conhecido (INWOOD, 2004, p.
24). Com isso Inwood pretende apontar diferentes tipos de entes como, nos seus
exemplos, eltrons e eventos histricos, os quais possuem uma natureza ou ser e,
portanto, conhecemos eventos histricos de uma maneira e eltrons de outra
(INWOOD, 2004, p. 24). Como vimos, toda pesquisa envolve, segundo Heidegger,
certas estruturas ontolgicas. Os pesquisadores geralmente no necessitam
questionar as estruturas que conduzem suas investigaes. Tais estruturas s so
questionadas em tempos de crise, como no caso do vitalismo e mecanicismo
na Biologia.

Ento, perguntamos: a filosofia tem como questo de sua investigao as

estruturas ou conceitos fundamentais de um ou outro campo de objetos? A resposta
negativa. A investigao do ser de determinado campo de objetos prpria das
ontologias regionais. A filosofia deve investigar o ser em geral. Enquanto investigao
do ser dos entes em geral, a ontologia expe as condies de possibilidade das
demais cincias. Neste sentido, a filosofia tem a responsabilidade de agir como uma
lgica produtiva. Uma lgica produtiva descobre uma rea do ser para as cincias e
torna suas estruturas transparentes (GUIGNON, 1983, p. 64). Enquanto genealogia
dos modos possveis, dos diferentes modos do ser, a ontologia cincia das cincias.
Mas, a filosofia entendida como cincia das cincias, se for guiada por uma
compreenso do que o termo ser significa para ns. Portanto, para a investigao do
sentido do ser, do horizonte ou perspectiva na qual o ser se mostra como ser,
pressupe-se a investigao do ser de um ente que apreende em si a compreenso
de ser. Esta investigao denominada ontologia fundamental e equivale a uma
analtica existencial. Logo, a ontologia fundamental uma investigao sobre o
sentido do ser. Se entendermos a ontologia fundamental como investigao sobre o
sentido do ser, isto conduz questo da possibilidade interna de compreenso do
ser, da qual todas as questes especficas, relativas ao ser, iniciam (HEIDEGGER,
1973, p. 255. In: GUIGNON, 1983, p. 65). Vimos que Heidegger muda o foco da
filosofia da epistemologia para a metafsica. Vimos tambm que a filosofia deve
investigar as estruturas em geral e que para isto deve realizar uma ontologia
fundamental. Se esta deve ser buscada na analtica existencial, a meta desta analtica
obter um horizonte de compreenso e interpretao do ser. Junto a sua nova
concepo de filosofia como ontologia, Heidegger traz uma nova concepo de
mtodo.

No inicio de sua tematizao do novo mtodo, Guignon afirma que se a ontologia

fundamental suposta para colocar a fundao para as cincias regionais, essas no
podem tomar a seu cargo as estruturas daquelas cincias (GUIGNON, 1983, p. 67).
Considerando a ontologia fundamental como suposta para a fundao das cincias
regionais, Guignon levanta o questionamento sobre o acesso questo da ontologia
fundamental e conclui: a resposta de Heidegger de que mesmo quando as
suposies da cincia, senso comum e tradio esto suspensas, ns temos acesso a
esta questo em nossa vida cotidiana, em nosso plano pr-reflexivo da realidade, na
qual temos presente uma vaga ou mediana compreenso do ser. Esta compreenso
pr-ontolgica, serve de base para uma conceitualizao temtica e explcita do
sentido do ser (GUIGNON, 1983, p. 67). Deste modo, a ontologia fundamental inicia
com a descrio desta vaga compreenso do ser e desta descrio deve resultar um
texto anlogo da cotidianidade. No entanto, o texto anlogo da cotidianidade resultante
da descrio pode ser visualizado como corrupto. Embora corrupto, o referido texto
guarda um significado profundo que pode ser esclarecido. Realizados tais
esclarecimentos, Guignon apresenta os quatro estgios do mtodo de Heidegger: 1.
Descritivo; 2. Hermenutico; 3. Processo dialtico; 4. Diagnstico do senso comum.
Apresentaremos a seguir a abordagem realizada por Guignon destes estgios do
mtodo fenomenolgico em Ser e Tempo.

Segundo Guignon (1983, p. 68), no primeiro estgio, o texto anlogo da cotidianidade

exibido. Ainda de acordo com este autor, Ser e Tempo pretende desenvolver uma
metafsica descritiva e Heidegger est preocupado com o que o ser significa para o
ente humano e no com uma imaginria ou fantstica especulao sobre o ser. Se,
consideramos a investigao ontolgica a partir do significado que o ser tem para o
Dasein, ento, uma metafsica descritiva requer de incio uma compreenso do ser de
um ente que compreende o que ele , nomeadamente, do Dasein (GUIGNON, 1983,
p. 68). Guignon esclarece ainda que o ente humano possui uma compreenso pr-
ontolgica em virtude de seu envolvimento no mundo e que no curso de suas
atividades prticas e dirias caracterizado como ser-no-mundo (GUIGNON, 1983,
p. 68). A descrio cotidiana do ser-no-mundo visa descrio de situaes
medianas. Esta descrio no est orientada por uma explicao da vida reduzida a
processos de ordem fsica, tampouco tem como objetivo encontrar condies
suficientes e necessrias para o ser humano. Enquanto descrio de situaes
medianas, a descrio da cotidianidade visa descrever o ente humano tal como este
revelado na convivncia da public-idade, como este ente mostra-se para todos, nem
sempre, mas via de regra (HEIDEGGER, 1993, p.173). Isto significa uma primazia
metodolgica da compreenso existenciria de si prprio (ente humano) que serve de
fundao para sua analtica. Para Guignon, tal primazia no indica um retorno ao
cartesianismo com sua f na auto-transparncia da conscincia (GUIGNON, 1983, p.
69). O fato de que este ente imediatamente acessvel no significa que seu ser
tambm o seja. Heidegger tambm no considera que existam razes suficientes para
que se pressuponha o eu como imediatamente acessvel para si mesmo. Isto conduz a
uma equivocada compreenso do ser do Dasein, pois a auto-compreenso
geralmente mediada pela cultura e tradio histrica em que nos encontramos. ...o
que ns descobrimos pela reflexo freqentemente ilusrio (GUIGNON, 1983,
p.69). Os fenmenos da fenomenologia no so para Heidegger as objetividades
dadas imediatamente na intuio, como em Husserl, no so objetos apresentados
mente, mas aquilo que no se mostra, o que se encontra oculto. No entanto, o que se
mantm velado pertence de modo essencial ao que se mostra, a ponto de constituir
seu sentido e fundamento. Este sentido e fundamento velado do que se mostra a
base da compreenso. Esta ltima a condio de possibilidade de encontro com
entes, portanto, de encontrar algo como dado. Aps a exposio acima, Guignon
apresenta a meta da descrio da cotidianidade em Heidegger: esclarecer esta
claridade (Lichtung) fundante que possibilita a descoberta daquilo que de de incio
mostra-se a si mesmo (GUIGNON, 1983, p. 70). Assim, segundo Guignon, o estgio
descritivo vincula-se ao estgio hermenutico do mtodo. Passaremos, ento, a
apresentao da tematizao deste segundo estgio.

Inicialmente nosso autor faz esclarecimentos sobre a significao primordial da

palavra hermenutica. O termo no designa uma tcnica metodolgica ou algum
dispositivo ou expediente que sirva para tudo na filosofia heideggeriana, mas refere-se
prpria constituio do ente humano. A interpretao do ente humano possui uma
estrutura circular, tal como a interpretao de um texto, pois no h axiomas ou
verdades auto-evidentes das quais partimos para edificar o conhecimento. Como
Guignon (1983, p. 71) explica, nossas vidas encontram-se sempre em um movimento
entre significados parciais e algum sentido do todo. Sobre o movimento circular de
nossas vidas logo explicita: o mtodo da ontologia fundamental tambm se move para
trs e para frente entre itens estruturais descobertos do Dasein e uma pr-
compreenso da totalidade (GUIGNON, 1983, p. 71). importante salientar que para
Heidegger este crculo no consiste em um crculo vicioso. Mas, Guignon aponta
certas dificuldades, que devem ser consideradas, para a hermenutica como mtodo
da ontologia fundamental. Vejamos que dificuldades so estas, as respostas de
Heidegger e as inquietaes que persistem para Guignon.

Ressalta-se em Heidegger e o problema do conhecimento que as dificuldades

levantadas so caractersticas da interpretao em geral. A primeira dificuldade refere-
se ao fechamento da interpretao do Dasein, ou melhor, como determinar este
fechamento, como saber se aquele nvel profundo foi alcanado e no h um nvel
ainda mais profundo a ser descoberto. A segunda dificuldade refere-se ao
estabelecimento de um critrio adequado correo ou adequao da interpretao
no caso de haver duas interpretaes para o sentido do ser do Dasein que sejam
plausveis e incomensurveis. Guignon alerta que tal dificuldade na interpretao
textual geralmente conduz ao relativismo.

Para Heidegger todo o questionamento possui uma estrutura circular, porque sempre
em determinada questo h alguma compreenso anterior (prvia) de sua resposta.
Como afirma Inwood, ...para perguntar e nos empenhar em responder a qualquer
pergunta, temos necessidade de uma compreenso preliminar, vaga que seja, do
tpico da pergunta e da direo na qual se deve procurar a resposta (INWOOD, 2004,
p.32). No caso do ser, ocorre o mesmo. Partimos sempre de uma compreenso
preliminar que dever guiar nossa resposta. De igual forma, o Dasein tem uma
compreenso preliminar do ser. Se ele no a tivesse, no poderamos compreender a
questo O que o ser? nem comear a nos empenhar em dar uma resposta
(INWOOD, 2004, p. 32). Deste modo, Heidegger dir que em relao ao sentido do
ser, este j deve estar de algum modo disponvel. A compreenso pr-ontolgica do
ser - uma compreenso no tematizada e no explcita - que possumos, deve servir
de base para uma resposta explcita questo do sentido do ser. Com tal horizonte de
compreenso, podemos expor a analtica preparatria do Dasein como ser-no-mundo.
Como a analtica provisria e incompleta, h a necessidade de uma interpretao do
texto-anlogo com a qual se descobre seu sentido mais profundo. Sabemos que a
analtica expe o ser do ente humano como cuidado (Sorge) e que o sentido do
cuidado a temporalidade (Zeitlichkeit). Alcanado tal horizonte de compreenso, a
anlise do ente humano repetida em uma base ontolgica mais autntica e profunda.
Aps expor o tempo como sentido do cuidado, Heidegger realiza a repetio dos
existenciais, obtidos com a analtica e unificados no cuidado a partir da temporalidade
originria. Guignon afirma - considerando que desta repetio um novo texto-anlogo
estar disponvel para uma nova interpretao, e assim por diante, de modo que este
crculo parece uma aspiral - que o que no certo se a investigao pode ser
terminada. A posio de Heidegger de que neste campo de investigao no se
pode superestimar resultados, assim como, neste campo, somos sempre compelidos
descoberta de horizontes mais primordiais e universais para uma resposta questo,
Guignon insiste: como saber se h fechamento para o crculo de interpretaes?
(GUIGNON, 1983, p.73). Vejamos, a seguir, a abordagem da segunda dificuldade, o
problema da correo ou adequao da interpretao.
Como vimos, o problema que h o de uma possvel escolha entre duas
interpretaes plausveis, mas incomensurveis. Conforme abordagem de Guignon, o
problema da adequao ou correo tem seu incio na prpria concepo
heideggeriana da natureza da compreenso em geral. Para Heidegger a compreenso
possui uma estrutura prvia, constituda pela Vorhabe (posio prvia), Vorsicht (viso
prvia) e Vorgriff (concepo prvia). Tal estrutura repete-se na interpretao.
Portanto, a interpretao se d em uma estrutura prvia. Cada interpretao
moldada e regulada por um conjunto de pressuposies e expectativas sobre o
significado como um todo esboado antecipadamente na compreenso (GUIGNON,
1983, p. 73). totalidade de pressuposies Heidegger denomina de situao
hermenutica, a qual contm a idia formal de existncia. O problema que surge o
da justificao daquilo que tem que ser pressuposto no incio. A resposta questo
encontra-se na noo de verdade primordial e autntica. Para Heidegger esta verdade
garante a compreenso tanto do ser do ente humano, quanto do ser em geral. Ento,
pergunta Guignon, o que verdade primordial e autntica e como garante a
compreenso do ser do Dasein e do ser em geral? (GUIGNON, 1983, p. 74). Se a
autenticidade garante tal compreenso teremos novos fatos ou informaes. Mas,
dir Guignon, no parece que a autenticidade tenha uma nova informao e
autenticidade mais um estilo ou arte particular de existir do que o contedo
particular da compreenso. Deste modo, considerando a autenticidade mais um
assunto do existir, como esta autenticidade nos garante acesso verdade autntica?
Com esta questo, nosso autor estabelece o vnculo entre o estgio interpretativo e o
estgio dialtico. Para responder questo acima preciso considerar o estgio
dialtico, o qual possui um sentido platnico, pois deve nos recordar algo oculto em
nossas interpretaes ordinrias. Tais interpretaes so traadas na tradio.
Portanto, este estgio no nos prover com novas informaes, mas sua meta
recordar algo ocultado na cotidianidade, algo esquecido, embora conhecido e no
conceitualizado, nas interpretaes assumidas no esquecimento dirio. A
cotidianidade para Heidegger caracterizada pelo esquecimento de nossas origens
mais profundas, pois tendemos de-cada no mundo das ocupaes dirias, mundo
no qual agimos de acordo com normas e convenes do contexto social em que nos
encontramos. Se na cotidianidade mediana esquecemos nossas origens e razes, a
meta da ontologia fundamental recordar estas origens e razes esquecidas. Note-se
que para Husserl tais origens encontram-se na subjetividade transcendental, para
Heidegger elas so histricas (GUIGNON, 1983, p. 77). Se a meta da ontologia
fundamental recordar, ento, seu contedo ltimo est na histria. Deste modo, o
fechamento e confirmao de nossas interpretaes so atingidos na histria. Vimos
que a questo referente verdade autntica e primordial vincula o estgio
interpretativo ao dialtico. Com os esclarecimentos realizados possvel afirmar que
tal verdade obtida na histria e no transcendendo nosso contexto histrico. Como
afirma Guignon, se o Dasein caracterizado pela historicidade, portador (titular) da
histria, ento, este ente tem acesso compreenso histrica sob a qual est
assentado o modo tradicional do ente humano compreender a si e ao mundo. Nesta
compreenso histrica de nossas razes ocultas est presente o critrio de correo
ou adequao de nossas interpretaes. Agora, diz Guignon (1983, p. 78-79) estamos
em condies de ver como o conceito de historicidade em Heidegger supostamente
supera o relativismo histrico. No apresentaremos aqui as consideraes de Guignon
sobre este ponto. Mas importante o seguinte registro, ainda de acordo com Guignon
(1983, p. 81), o estgio dialtico seria realizado na segunda metade no publicada de
Ser e Tempo e teria como meta a retirada de sedimentos de errneas compreenses e
a apresentao das fontes originais da compreenso que o ente humano possui do
ser. Embora esta parte da obra heideggeriana no tenha sido executada, h pistas de
que tal objetivo foi buscado. Isto se evidencia na relao com o tempo, desde os
gregos, pensado como mera presena de uma substncia. Por fim, o aspecto dialtico
do mtodo pode ser entendido de modo mais claro se partimos do uso comum das
palavras na tentativa de afastar as equivocadas interpretaes do cotidiano. Como
exemplo, so apresentados os termos morte, culpa ou conscincia. Assim, chegamos
ao ltimo estgio do mtodo heideggeriano, de acordo a obra Heidegger e o problema
do conhecimento, o diagnstico do senso comum. Neste ponto Guignon breve e
afirma que em toda sua obra, Ser e Tempo, Heidegger tem como objetivo a
superao da auto-evidencia complacente do senso comum. A superao desta
auto-evidencia complacente realiza-se com o recorrente diagnstico do senso comum
que revela as razes do modo aparentemente natural de interpretar as coisas.
Guignon exemplifica a tentativa de superao deste modo aparentemente natural de
interpretar as coisas com a hermenutica que Heidegger realiza de Descartes e
cincia moderna, com a qual Heidegger esclarece as pressuposies destes modelos
e tambm tem como preocupao afastar quelas estruturas com as quais
percebemos o mundo. Nosso autor conclui afirmando que a relevncia de Heidegger
para a epistemologia no est em provar a existncia do mundo externo, mas em
sepult-lo. Na linguagem de Wittegenstein, Heidegger no est interessado em
resolver o problema do ceticismo, mas em dissolv-lo (GUIGNON, 1983, p. 84).

Referncias
1. GUIGNON, Charles. Heidegger and the problem of knowledge. Indianpolis,
Indiana : Hackett, 1983.

2. Heidegger, M. Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcante. Petrpolis:

Vozes, 1993.

3. _____. Sein und Zeit. Tbingen, Max Niemeyer Verlag, 2006.

4. _____. Kant und das Problem der Metaphysic. Frankfurt a. M.: Klostermann, 1973.

4. INWOOD, Michael. Heidegger. So Paulo: Loyola, 2004.