ENTRE MULTITUDE E
MUNDO DA VIDA
A crtica de Hardt e Negri a Habermas*
Soraya Nour
Thorsten Fath
Introduo
Um dos aspectos fundamentais pelos quais a
filosofia poltica de Jrgen Habermas pode ser con-
* Verses preliminares e parciais deste trabalho foram
apresentadas nas seguintes conferncias: Soraya Nour,
On Structure and History in Empire, Conference
Philosophy and Social Sciences, Praga, 16 de maio
2003; Criticism of Habermas in Empire, Interna-
tional Postgraduate Programme (IPP), Departamento
de Cincia Poltica, Johann Wolfgang Goethe-Univer-
sitt, Frankfurt am Main, 22 de julho de 2003; Soraya
Nour e Thorsten Fath, Zum Konzept vom politischen
Subjekt bei Horkheimer, Habermas und Hardt/Negri,
neste mesmo programa, 30 de outubro de 2003.
Soraya Nour agradece Fundao Alexander von
Humboldt pelo generoso apoio.
Artigo recebido em agosto/2005
Aprovado em abril/2006
frontada com a de Michael Hardt e Antonio Negri
a crtica destes dois autores ao esforo haberma-
siano de salvar o projeto racionalista da moderni-
dade, que se tornaria obsoleto na atual poca ps-
moderna, dominada pelo que chamam de
Imprio. Em sua Teoria do agir comunicativo,
Habermas pretende combater os que questionam a
racionalidade ocidental, na medida em que amplia
o conceito de razo, a seu entender reduzido pela
tradio materialista ao aspecto cognitivo-instru-
mental: o conceito dualista de racionalidade que
ento desenvolve compreende tanto a razo comu-
nicativa como a razo estratgica. Para Hardt e
Negri, no entanto, no h razo que no seja ins-
trumentalizada pelo Imprio apenas a fora
vital pode se opor a ele. Habermas procura ainda
construir um conceito de sociedade tambm dua-
lista, que associe os paradigmas de mundo da vida
e de sistema. Para Hardt e Negri, entretanto, no h
mais possibilidade no Imprio de algum lugar de
vida e verdade no do mundo da vida, mas da
RBCS Vol. 21 n. 62 outubro/2006
116 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 62
multitude podem vir novas formas de resistncia.
Por fim, Habermas considera como a instituciona-
lizao e a constitucionalizao formal de direitos
pode promover o progresso. Hardt e Negri, por
sua vez, consideram antes como o poder consti-
tuinte, a partir da constituio material (relaes de
fora na sociedade), pode provocar a ruptura (e
no o progresso) da histria. Trata-se aqui de ana-
lisar estas trs questes.
Prxis
O primeiro problema da filosofia poltica de
Habermas a ser confrontado com a posio de
Hardt e Negri seu conceito dualista de racionali-
dade e de prxis. Criticando a tradio materialis-
ta, Habermas pretende desenvolver um conceito
de razo mais abrangente, no qual a racionalidade
comunicativa (que visa compreenso) seja con-
traposta racionalidade estratgica (que visa ao
sucesso). Com seu conceito de comunicao fun-
dado na teoria da linguagem, Habermas provoca
uma mudana de paradigma nas cincias sociais
(Habermas, 1981, vol. 2, cap. 5).
Ao contrrio de Aristteles, que considera
tanto o conceito de praxis como de techne, Marx
teria reduzido a noo de prxis de trabalho,
segundo Habermas. Na primeira de suas Teses con-
tra Feuerbach (Marx, 1983 [1845], p. 5), Marx ataca
o materialismo e o idealismo tradicionais a partir
da noo de prxis, ou seja, de atividade humana.
Para o materialismo (incluindo o de Feuerbach),
que concebe a realidade como objeto, no h
sequer noo de atividade. Esta noo foi desen-
volvida pelo idealismo mas como atividade abs-
trata, e no atividade sensvel. Prxis, como ativi-
dade humana sensvel, considerada por Marx
trabalho, o princpio da modernidade.
Enquanto os produtores regeneram a fora de
trabalho despendida na produo ao consumirem
os bens por eles prprios produzidos, reencon-
trando-se assim no produto de seu trabalho, h no
processo de trabalho um crculo de exteriorizao
e reapropriao da fora humana: o trabalho inter-
medeia a natureza subjetiva das pessoas com a
natureza objetiva do produto do trabalho; na tota-
lidade do processo de produo unem-se nova-
mente trabalho e natureza. Marx considera esse
processo perturbado justamente no caso do siste-
ma econmico capitalista devido ao salrio desfal-
cado que no permite ao trabalhador consumir o
que produziu o trabalho capitalista trabalho
alienado. No entanto, para Habermas, h uma
mudana fundamental de perspectiva quando a
prxis social no mais pensada exclusivamente
como trabalho. Para isso ele recorre relao entre
interao e trabalho do jovem Hegel (o que impli-
ca uma crtica ao conceito de razo dos trabalhos
posteriores de Hegel). Habermas diferencia, ento,
ao comunicativa e ao estratgica, e associa
cada uma dessas diferentes dimenses de ao a
diferentes nveis de racionalidade, que no se redu-
zem um ao outro. Ele quer com seu conceito de
razo comunicativa reagir ao suposto dficit nor-
mativo da teoria marxista ocidental e, ao mesmo
tempo, sem recurso transcendental, fundamentar
pretenses de universalidade (como, por exemplo,
dos direitos humanos) (Habermas, 1985, caps. 3 e
12). Essa concepo dualista, no entanto, afasta-se
da concepo dialtica entre trabalho e interao
desenvolvida por Hegel e Marx (Best, 1996, p. 170).
Hardt e Negri criticam em Imprio o dualis-
mo introduzido por Habermas mas no em no-
me da dialtica. Esses autores at vem na repre-
sentao da prxis como ao comunicativa uma
fora emancipatria. No entanto, na nova realida-
de do mercado mundial no h ao comunicati-
va que no seja instrumentalizada pelo Imprio: a
produo comunicativa e a construo da legiti-
mao imperial caminham de mos dadas e no
podem mais ser separadas (Hardt e Negri, 2000,
p. 34). Eles tambm so crticos em relao tra-
dio materialista, afastando explicitamente seu
conceito fundamental de dialtica. Mas a dialtica
em geral atacada, sem que se diferencie o pro-
blema dialtico em Hegel e concepes dialticas
ps-hegelianas, como por exemplo as de Marx e
Horkheimer. Hardt e Negri argumentam que o
pensamento dialtico produz alteridades. Alm
disso, tal como na crtica do historicismo filoso-
fia da histria de Hegel, consideram que nenhuma
realidade histrica pode ser conceitualizada: A
realidade e a histria, contudo, no so dialticas,
e nenhuma ginstica retrica idealista pode adap-
t-las dialtica (Idem, p. 131).
O fundamento dessa argumentao um
outro conceito de prxis. Para Hardt e Negri, o
ENTRE MULTITUDE E MUNDO DA VIDA
novo materialismo da recepo francesa de
Nietzsche nos anos de 1960 possibilitou a produ-
o de subjetividade como poder e, assim, se
livrou dos grilhes de uma dialtica conceituali-
zante. Em conseqncia, a atividade do sujeito
poltico tornou-se novamente decisiva: No a
dialtica, mas sim a recusa, a resistncia, a vio-
lncia e a afirmao positiva do ser marcam agora
a relao entre a crise situada na realidade e a res-
posta adequada. O forte terico de tal concepo
de prxis, acentuam os autores de Imprio, jus-
tamente estar alm de qualquer resduo possvel
de dialtica (Idem, p. 378).
Teoria da sociedade
O segundo problema de Habermas a ser cri-
ticado por Hardt e Negri sua teoria da socieda-
de. Habermas une sua concepo dualista de ra-
cionalidade tambm uma teoria dualista de
sociedade, que consistiria em sistema e mundo da
vida (Habermas, 1981, vol. 2, pp. 171-293; 1985,
cap. 12). A crtica ao materialismo de Habermas
toca aqui o problema de toda teoria da sociedade,
a saber, a relao entre sujeito e estrutura. Na vira-
da lingstica da filosofia do sculo XX, Habermas
encontra uma alternativa para a concepo de
razo hegeliana da teoria marxista ocidental, e que
ele associa dimenso da experincia pr-terica
do mundo da vida, tal como formulada por
Husserl e Shtz. Apesar de sempre consciente do
significado eminente da base materialista,
Habermas pretende ir, contudo, alm de Marx:
com seu conceito de trabalho, Marx analisaria como
a espcie humana se reproduz por meio da repro-
duo de suas condies materiais; Habermas, com
o conceito de ao estratgica, tambm observa a
reproduo material do mundo da vida, mas o con-
ceito de ao comunicativa lhe permitiria pensar
alm disso em sua reproduo simblica (abstrain-
do o mundo de suas condies materiais). O
mundo da vida e o agir comunicativo no se redu-
zem um ao outro. Em um processo circular, o
mundo da vida se reproduz simbolicamente por
meio do agir comunicativo, que, por sua vez, se
alimenta de recursos do mundo da vida. Assim
Habermas reformula, em termos da teoria da
comunicao, o conceito fenomenolgico de
117
mundo da vida. A diferena entre ao comunica-
tiva e mundo da vida aprofunda-se, uma vez que
a ao comunicativa atinge sempre nveis mais
elevados de reflexo e, conseqentemente, uni-
versaliza as particularidades dos diferentes contex-
tos do mundo da vida.
Com um conceito multidimensional de ao
comunicativa, Habermas desenvolve um conceito
multidimensional de mundo da vida, j que por
meio da ao comunicativa que o mundo da vida
se reproduz simbolicamente. s diferentes dimen-
ses do mundo da vida correspondem, no nvel
do agir comunicativo, diferentes conceitos de
racionalidade. Habermas tenta, assim, superar a
limitao da concepo clssica de mundo da
vida apenas um aspecto ou o aspecto da cul-
tura (Husserl, Schtz), ou da integrao social
(Durkheim, Parsons) ou da socializao do indi-
vduo (Mead). Recorrendo teoria dos atos de
fala, o autor associa expresses proposicionais,
ilocucionrias e intencionais s dimenses da cul-
tura, da sociedade e da personalidade.
A cultura fornece o conhecimento necessrio
para que as pessoas se entendam sobre algo no
mundo. A sociedade possibilita que as pessoas
regulem legitimamente seu pertencimento a gru-
pos sociais, o que assegura a solidariedade. A per-
sonalidade possibilita que a pessoa seja capaz de
linguagem e ao, e assim que participe do pro-
cesso de entendimento, afirmando nesse processo
sua identidade pessoal. Com isso, Habermas con-
segue formular uma descrio da reproduo do
mundo da vida, a princpio livre de perturbaes,
como reproduo da cultura (na dimenso semn-
tica, continuidade da tradio e de coerncia do
saber), da integrao social (na dimenso do espa-
o social, regulao de relaes interpessoais e
consolidao das identidades de grupo) e da
socializao (na dimenso do tempo histrico,
transmisso de capacidades de ao de uma gera-
o para a outra e harmonizao entre as formas
de vida individuais e coletivas).
Importa ressaltar que para Habermas a repro-
duo do mundo da vida na modernidade no
mais assegurada pela tradio, e sim pela busca de
consenso a modernidade converte a fora do sa-
grado da tradio na fora das pretenses de vali-
dade racionais e susceptveis de crtica: Trata-se
certamente de uma projeo idealizadora, mas de
118 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 62
modo algum arbitrrio. Pois diante deste pano de
fundo, um experimento mental, delineiam-se
linhas fticas de desenvolvimento de mundos da
vida modernos (Habermas, 1985, p. 399). O autor
liga isso tese de que, ao contrrio da tradio que
repousa sobre a autoridade, a busca por consenso
se torna cada vez mais efetiva nos diversos campos
da reproduo cultural, da interao social e da
formao da personalidade. Conduzido exclusiva-
mente por um conceito de razo subjetiva-instru-
mental, afirma Habermas, o marxismo ocidental
pode apreciar a racionalizao diagnosticada por
Weber na modernidade apenas como fenmeno
de reificao. Habermas, no entanto, contrape
razo estratgica a razo intersubjetiva comunicati-
va, na medida em que mostra como a racionaliza-
o na modernidade se d em diferentes nveis: no
campo da cultura, por meio da reflexo e da an-
lise crtica, que possibilita a reproduo do saber
mediante a compreenso recproca; no campo da
sociedade, por meio da universalizao de valores
e normas, que abrange o interesse de todos e pos-
sibilita a ligao social de todos com todos; e final-
mente, no campo da personalidade, por meio da
auto-regulao da individualidade socialmente
constituda.
Ao mesmo tempo, Habermas se v confron-
tado com o problema de um possvel sobrecarre-
gamento da ao comunicativa por crescentes
riscos de dissenso. Da sua necessidade de ser
aliviada por meios que no sejam orientados para
a compreenso, meios que sirvam apenas para
controle:
Com base em orientaes de ao cada vez mais
generalizadas, surge uma rede cada vez mais densa
de interaes que prescindem de controle imedia-
to normativo e devem ser coordenadas de outros
modos. Para satisfazer essa crescente necessidade
de coordenao no se dispe nem do entendi-
mento lingstico nem de mecanismos de alvio
que diminuam o esforo de comunicao e o risco
de dissenso (Idem, 1981, vol. 2, p. 269).
Os meios dinheiro e poder, essencial-
mente vinculados reproduo material, substi-
tuem a comunicao oral: assim como o meio
dinheiro coordena a esfera da produo e da
distribuio de bens e servios, tambm a buro-
cracia se diferencia pelo meio poder como um
sistema independente do mundo da vida. Dinhei-
ro e poder constituem subsistemas funcionais de
crescente complexidade, sem que ao contrrio
da ao comunicativa orientada para a compreen-
so possam ser nomeadas responsabilidades
claras.
O custo dessa concepo uma insuficiente
tematizao da economia poltica (Best, 1996, p.
172). Sobretudo porque Habermas, em conse-
qncia de sua confrontao crtica com a teoria
dos sistemas de Luhmann, desenvolve seu pr-
prio conceito de sistema por meio de uma mu-
dana metodolgica: a perspectiva do participan-
te, que predomina no mundo da vida,
substituda no sistema pela perspectiva do espec-
tador, do que resulta uma concepo meramente
exterior do sistema poltico e econmico: Intro-
duzi o conceito sistmico de sociedade por meio
de uma objetivao metdica do mundo da vida
e assim fundamentei a mudana (ligada a esta
objetivao) da perspectiva do participante para a
do observador (Habermas, 1981, vol. 2, p. 549).
Cabe lembrar que a tradio materialista, em suas
diversas variantes, percebeu justamente em tal
observao exterior ao sistema a causa do fen-
meno da reificao. Marx entendeu por fetichis-
mo da mercadoria a iluso que surge quando re-
laes sociais assumem a forma de relaes entre
coisas, exteriores s pessoas:
O enigma da forma da mercadoria consiste sim-
plesmente nisto: que ela espelha s pessoas o
carter social de seu prprio trabalho como car-
ter objetivo dos prprios produtos do trabalho,
como caractersticas naturais sociais destas coisas;
assim, ela tambm espelha a relao social dos
produtores com o trabalho total como uma rela-
o social que existe exteriormente a eles, entre
objetos (Marx, 1953 [1867], p. 77).
Weber, por sua vez, separou o fenmeno da
reificao de sua base econmica, e viu no capi-
talismo baseado na racionalidade formal, no cl-
culo e na prognose de ao meramente o fen-
meno geral da racionalizao social, como uma
caracterstica especfica do racionalismo ociden-
tal, que confere a tudo uma forma exterior de uni-
versalidade (Weber, 1988a [1920], pp. 1-16). A
concepo fundamental de Marx de que os siste-
mas, apesar de pertencerem s pessoas, assumem
ENTRE MULTITUDE E MUNDO DA VIDA
o carter de uma exterioridade coisificante
ento transferida por Lukcs (apoiando-se em
Weber) a todas as dimenses da vida, e com isso
generalizada (Lukcs, 1968 [1923], p. 98). A vida
coisificada por meio de uma objetivao fan-
tasmagrica (Idem, p. 94). O ser humano visto
como parte mecanizada de um sistema, que pare-
ce ter uma existncia independente dele. O car-
ter contemplativo do comportamento capitalista
do sujeito (Idem, p. 109) impede-o de ter o
conhecimento verdadeiro dos sistemas. A resigna-
o weberiana afastada por Lukcs, na medida
em que este, com Marx, espera que o fim do
modo de produo capitalista por fim ao fen-
meno de reificao. Horkheimer, por sua vez, ana-
lisou o fenmeno da reificao, que decorre de
uma perspectiva meramente exterior, na cincia
moderna. O cientista especializado, que conside-
ra a realidade social com seus produtos como
exterior, tal sua acusao em Teoria tradicional
e crtica, foi artificialmente separado do cidado que
participa ativamente dessa realidade (Horkheimer,
1987 [1937], p. 183). E na Dialtica do esclareci-
mento, Adorno e Horkheimer generalizaram a tese
da coisificao e da exteriorizao a ponto de
esboar desde o incio da civilizao um processo
de instrumentalizao da razo transformando o
mundo em fatos e coisas.
Na medida em que Habermas concebe a
economia conforme sua teoria do sistema, afasta-
se da tradio materialista de anlise da socieda-
de de modo decisivo (Jay, 1984, p. 484). O que
Marx descreveu como transformao do trabalho
concreto em trabalho abstrato, Habermas consi-
dera um alvio da ao comunicativa de tais
interaes, que poderiam ser reguladas por meios
abstratos que no visassem ao entendimento.
Alm disso, Habermas v o conflito nas socieda-
des ocidentais avanadas no mais na reproduo
material, mas sim na reproduo cultural, na inte-
grao social e na socializao uma outra con-
seqncia da separao entre sistema e mundo da
vida. Para ele, os meios poder e dinheiro no
bastam mais para enfrentar os problemas sociais,
pois os novos conflitos no so desencadeados
por problemas de distribuio, mas sim por ques-
tes de gramticas de formas de vida (Habermas,
1981, vol. 2, p. 576). O nvel de complexidade das
sociedades contemporneas supera os problemas
119
clssicos da fora monetarizada e da paralisao
burocrtica. Habermas pensa sobretudo em temas
ecolgicos e pacifistas, cuja emergncia deve ser
interpretada como reao aos imperativos do siste-
ma. Diferentemente de Marx, para quem a defor-
mao do mundo da vida decorreria das condi-
es de reproduo material, Habermas considera
possvel que o sistema se submeta ao contedo
normativo do mundo da vida, pois h patologias
sociais apenas quando o mundo da vida no con-
segue resistir colonizao, aos ataques dos impe-
rativos sistmicos. Mesmo estruturas econmicas
oligopolticas no determinam per se, segundo ele,
uma coisificao do mundo da vida.
A oposio entre mundo da vida e sistema
permite a Habermas refletir criticamente sobre a
colonizao daquele por este mas no, contudo,
sobre relaes de dominao entre os sujeitos.
Este seria o motivo pelo qual Habermas no teria
desenvolvido nenhuma teoria mais aprofundada
sobre relaes de explorao (Bidet, 1990, pp. 95-
118).
Hardt e Negri em Imprio enfrentam este
problema da Teoria do Agir Comunicativo. A
fora emancipatria da concepo de um lugar
privilegiado de vida e verdade inegvel, segun-
do os autores, mas na atualidade uma utopia,
pois o Imprio absorve mesmo os locais que at
ento no eram capitalistas. Habermas, escrevem
Hardt e Negri, ainda permanece ligado a um
ponto de vista exterior a esses efeitos da globali-
zao, um ponto de vista de vida e verdade que
poderia se opor colonizao informacional do
ser (Hardt e Negri, 2000, p. 34). No o mundo
da vida habermasiano a plataforma para uma
prxis transformadora da sociedade, mas sim a
fora e a resoluo da multitude. Eles sentem,
assim, falta do esprito vital nas velhas institui-
es europias, mas vem uma nova vitalidade,
quase que como as foras brbaras que queima-
ram Roma, tomar o lugar do Deus europeu
morto, e reformulam sistematicamente o conceito
de multitude como nova fora vital das massas
(Idem, p. 376).
O conceito de multitude contraposto ao de
povo:
A multitude uma multiplicidade, um conjunto
de singularidades, um jogo aberto de relaes
120 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 62
que no homogneo nem idntico consigo pr-
prio e que no diferencia , mas sim inclui os que
esto do lado de fora. O povo, ao contrrio,
tende identidade e homogeneidade interna-
mente, determinando sua diferena com os que
permanecem fora dele, e excluindo-os. Enquanto
a multitude uma relao em constituio no
concluda, o povo uma sntese constituda pre-
parada para a soberania (Idem, p. 103).
A distino entre povo e multitude no
apenas terica, mas histrica. O povo concebi-
do nos quadros da soberania nacional. Tal distin-
o estendida para a diferena entre a multitu-
de e todos os movimentos sociais locais. Hardt e
Negri afirmam que a multitude no ainda uma
massa autnoma de produtividades inteligentes,
porque ela est dividida em microconflitos. Eles
consideram que os movimentos sociais locais no
so aptos a constituir um sujeito poltico que
possa lutar com o Imprio. Desde que este se tor-
nou global, o movimento social contra ele tam-
bm deve ser global. O problema dessa concep-
o que tal abstrao do conceito de multitude
contrasta com a realidade sociolgica dos movi-
mentos sociais locais, que tambm se tm inte-
grado ao movimento mundial antiglobalizao,
mas sem abandonar formas locais, nacionais e
regionais de luta.
Esse conceito de multitude como movimento
global baseia-se na anlise geopoltica de Hardt e
Negri. A tradio crtica do imperialismo divide o
mundo espacialmente em centro, semiperiferia e pe-
riferia. Hardt e Negri recusam essa concepo geo-
poltica, o que constitui a questo central de sua an-
lise. Com o declnio do Estado-nao e de sua
soberania prpria, o Imprio surge como uma nova
forma de soberania que liga organismos nacionais
e supranacionais em uma nica lgica de movi-
mento. Contrariamente ao imperialismo, o Imprio
no tem um centro de poder descentrado e des-
territorializado. Essa concepo apresenta vrios
problemas: primeiramente, no analisa a relao
fundamental entre o processo contemporneo de
acumulao de capital com sua localizao territo-
rial e sua logstica estatal (monetria e militar). A
transnacionalizao de capital e empresas est co-
nectada ao poder militar, monetrio e comercial de
pases dominantes. Alm disso, a ausncia de uma
anlise da relao da lgica estatal com a transna-
cionalizao do poder faz com que a ordem impe-
rial seja concebida como ps ps-moderna,
ps-nacional etc. No entanto, o Imprio no elimi-
na a modernidade e a ordem hierrquica interesta-
tal, mas sim se soma a ela (Bensaid, 2000). Por fim,
predominam ainda formas locais de conflito social
(econmica, religiosa, poltica, cultural), cuja soma
no imediatamente totalisvel. No h perspecti-
va de uma convergncia permanente de movimen-
tos anti-sistmicos. Isso pode ocorrer apenas
como um encontro de conjunturas. Os movimentos
de classes proletrias, de liberao nacional, de
mulheres e de minorias so ligados a diferentes for-
maes sociais, e apenas ocasionalmente se unem
(Balibar, 1997 [1988]).
Transformao histrica
A terceira questo a ser discutida em
Habermas sua noo de progresso institucional
e constitucionalizao de direitos; o autor analisa
a histria da modernidade como progresso institu-
cional, ao passo que Hardt e Negri desenvolvem
uma noo de histria fortemente subjetiva, com a
multitude no seu centro. Habermas pensa no
progresso histrico baseado em pretenses de va-
lidade com fundamentao moral universal, que
recorrem ao procedimento imparcial, institucio-
nalmente assegurado. Decisivo nessa concepo
habermasiana de um progresso institucionalmente
assegurado sua reconstruo de Max Weber
(Habermas, 1981, vol. 1, cap. 2). Segundo Haber-
mas, Weber diagnostica que a razo substancial
expressa em vises de mundo religiosas e metaf-
sicas se divide na modernidade em trs esferas
culturais: cincia e tcnica, direito e moral, arte e
literatura. Trata-se de sistemas culturais de ao
(empresa da cincia, empresa da cultura, sistema
jurdico e comunidades religiosas). Estes se dife-
renciam com base em medidas abstratas de valo-
res e pretenses de validade universal de verdade,
retido normativa e autenticidade, o que Weber
denomina aumento de valor. No entanto, Haber-
mas entende a expresso aumento de valor no
sentido de progresso. Com base na compreenso
discursiva, o progresso seria possvel. A cincia, o
direito, a moral e a arte so potenciais cogniti-
ENTRE MULTITUDE E MUNDO DA VIDA
vos, em progresso, da prxis social.
No entanto, no se encontra em Weber tal
concepo de progresso (Weber, 1988b [1919],
pp. 536-573). O conceito de Weber de aumento
de valor serve antes inteno heurstica de
apreenso do desenvolvimento histrico. Ele tam-
pouco diferencia entre o nvel de transmisso cul-
tural e o nvel do sistema de ao institucionali-
zado. Para Habermas, no entanto, justamente a
institucionalizao do potencial cognitivo da cin-
cia, do direito, da moral e da arte que deve garan-
tir sua disponibilidade ao todo social. O problema
central para Habermas que uma transmisso
cultural no tenha efeito sobre toda a sociedade
devido sua insuficiente institucionalizao. Alm
disso, enquanto para Weber a diferenciao das
esferas de valor aumenta a tenso interna entre
aes coletivas e individuais o que da perspec-
tiva do mundo da vida de indivduos experi-
mentado como uma luta das esferas de valor
(cincia, direito/moral e arte) , para Habermas
isto significa, de acordo com seu conceito da cog-
nitividade potencial, que as esferas de valor tm
igualmente a mesma pretenso de universalidade.
Onde Weber v uma luta entre esferas de valor,
Habermas vislumbra sua harmonia. Assim, en-
quanto Weber diagnostica a perda da unidade
substancial da razo ocidental e um politesmo de
valores, para Habermas o carter formal de uma
argumentao com pretenso de validade univer-
sal garante a unidade da racionalidade em meio a
uma pluralidade de esferas de valores.
Alm disso, Habermas critica a concepo
de Weber de objetividade e validade do saber cul-
tural: fixado no problema do surgimento do capi-
talismo e da institucionalizao de aes racionais
orientadas para fins, Weber no veria o fenmeno
decisivo da formao de pretenses de validade
universal. Porque Weber restringe o conceito de
prxis produo de meios para atingir certos
fins relativos, ele no consegue diferenciar entre
os contedos particulares das transmisses cultu-
rais e as medidas universais de valor, com base
nas quais os elementos cognitivos, normativos e
expressivos da cultura se constituem em esferas
de valor. Pois, conforme o contexto no qual as
pretenses de validade emergem, a expresso
realidade descreve de modo diverso a realidade
objetiva, social ou subjetiva. Weber teria visto o pro-
121
blema da racionalidade de modo unilateral, como
em sua anlise do direito. Habermas quer ir alm,
na medida em que identifica o princpio da neces-
sidade de fundamentao do direito como sua
caracterstica na modernidade, o que abre a pers-
pectiva de uma teoria da moral, na qual a validade
de normas jurdicas esclarecida discursivamente,
podendo, assim, fundamentar um progresso na
racionalidade prtica. Porque Weber, alm disso,
vislumbrou na jurisdicionalizao e na burocrati-
zao da sociedade uma conseqncia imutvel
do desenvolvimento capitalista, ele viu em sua
diagnose da racionalizao social apenas uma
tendncia de perda da liberdade. Isso atinge a
concepo jurdica de Weber. O direito positivo
moderno repousa, segundo ele, na deciso sem
fundamentao. Weber, lamenta Habermas, no
considera o princpio da necessidade de funda-
mentao e a pretenso de legitimao do poder
legal a ele ligada, a legitimidade da legalidade
(Habermas, 1981, vol. 1, p. 359): mesmo quando
os participantes do discurso se referem opinio
de experts, a ordem jurdica moderna exige sua
validade no sentido da compreenso racional. Mas
como, segundo Habermas, esse progresso s
ocorreu nos pases de economia avanada do
Ocidente, seu diagnstico da modernidade trans-
forma-se em uma filosofia da histria evolucionis-
ta que culmina na apologia da Europa como pice
de desenvolvimento e modelo para o mundo, a
ser estendido para um direito cosmopolita (Nour e
Zittel, 2003; Costa, 2003).
A preocupao central de Habermas torna-se,
a partir disso, a extenso global da aplicao dos
direitos humanos, cujo principal obstculo visto
na soberania do Estado. Implica, assim, a criao
no plano internacional de uma ordem jurdica que
seja to coercitiva como o Estado na ordem inter-
na. Para Kelsen, a articulao entre a ordem jurdi-
ca estatal e a internacional pode formar um siste-
ma unitrio tanto pela subordinao da primeira
segunda como pela coordenao das duas ordens.
No entanto, a reflexo sobre uma constituio in-
ternacional centrada na figura do cidado do
mundo transforma o Estado no maior obstculo ao
respeito dos direitos humanos (Kelsen, 1960 [1934];
Gaille-Nikodimov, 2002, p. 4). Para Habermas, a
globalizao significa transgresso, a remoo das
fronteiras, e, portanto, representa uma ameaa para
122 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 62
aquele Estado-nao que vigia quase neuroticamen-
te suas fronteiras (Habermas, 1995, p. 98). A sobe-
rania do Estado-nao, que articulou e instituciona-
lizou a idia republicana de uma comunidade
influindo sobre si mesma de maneira consciente
estaria em questo o Estado teria perdido o con-
trole sobre as economias nacionais. A fim de salvar
a herana republicana, seria preciso transcender os
limites do Estado-nao, encontrando uma sada em
regimes supranacionais. Habermas entende que
conferncias mundiais da ONU como a de riscos
ecolgicos (Rio de Janeiro), direitos humanos
(Viena), problemas sociais e pobreza (Copenhague)
e clima (Berlim) revelariam uma conscincia mais
aguda dos riscos globais (Idem, p. 101).
Hardt e Negri, por sua vez, criticam os dois
modelos nos quais as anlises contemporneas
tm se baseado para pensar a ordem jurdica in-
ternacional. Para o modelo inspirado em Hobbes,
os Estados, por meio de um contrato mundial,
transfeririam sua soberania para um super-Estado,
o que determinaria assim uma nova ordem do
mundo. Para o modelo lockiano, por seu turno, a
transferncia do poder soberano a uma entidade
supranacional, acompanhada de redes de contra-
poderes locais, sustentaria ou contestaria esta
entidade que fundaria a nova ordem mundial. Em
ambos os casos, trata-se de buscar um poder jur-
dico que sustente a ordem mundial. De acordo
com esses dois modelos que se postula a neces-
sidade de uma constituio internacional sobre
direitos humanos ou sobre certas questes como
minorias, refugiados, biotecnologia e meio-
ambiente. Essa reflexo corresponde ao primeiro
sentido que o termo constituio adquiriu no material. Esta concerne formao e reformula-
sculo XVIII, vinculado idia de democracia:
instrumento jurdico que limita o poder do Estado
em proveito da autonomia dos indivduos-cida-
dos. No entanto, o conceito de constituio tam-
bm tem um segundo sentido, igualmente ligado
ao conceito de democracia, mas que enfatiza o
ato que institui a constituio-norma, e, mais pre-
cisamente, o poder constituinte, decorrente da
soberania do povo.
A interpretao dominante no campo do
direito a que prioriza a constituio-norma. A
democracia no coincide com a soberania popu-
lar, j que o valor dos princpios universais no
conhece fronteiras. Assim, nos projetos contem-
porneos de transposio da democracia para
alm do quadro do Estado-nao, a soberania do
povo se esfacela. Mas Hardt e Negri reivindicam
a soberania da multitude. O centro de sua refle-
xo o poder constituinte da multitude e a anli-
se de como ela se constitui em sujeito poltico. S
a multitude, tornando-se um sujeito poltico e
lutando dentro do Imprio, mas contra ele, pode
dar um sentido democrtico constituio mun-
dial em curso.
Hardt e Negri encontram em Spinoza o pri-
meiro pensador do poder constituinte como poder
ilimitado: o poder constituinte uma potncia
(potentia) que, como toda potncia, est sempre
em ato e que, diversamente de um possvel que se
atualiza, no se reduz ao exerccio do poder
(potestas). Como o conatus de Spinoza, o poder
constituinte esforo da essncia para perseverar
na existncia, em uma durao indefinida. Essa
concepo ope-se idia de um Estado como
corpo poltico separado e especializado. O que
no significa de modo algum seguir apenas a lgi-
ca da razo instrumental, e considerar que o social
no precisa do poltico. A viso de sociedade que
repousa para o liberalismo no individualismo e no
proveito, e para o anarquismo na regra do coleti-
vismo, separa o social do poltico. A essa disso-
ciao ilusria, Hardt e Negri opem uma relao
entre potncia e poder. O poder constituinte, livre
e inalienvel, resiste rigidez petrificada da insti-
tuio (Bensaid, 2000). A autonomia ilusria da
poltica , assim, destruda para se confundir com
a luta social. Hardt e Negri vinculam ainda sua
concepo de poder constituinte de constituio
o constante da composio das foras sociais,
distinguindo-se da constituio formal, o docu-
mento escrito.
A democratizao da constituio mundial ,
ento, pensada a partir da auto-afirmao de um
sujeito poltico, e no de direitos fundamentais
(Gaille-Nikodimov, 2002, p. 10). Mas pode-se en-
to criticar Hardt e Negri por opor esses dois p-
los, em vez de uni-los: o privilgio do poder
constituinte, segundo esses dois autores, atende
necessidade do processo de auto-emancipao do
sujeito poltico e sua luta. Mas o estabelecimento
dos direitos fundamentais necessrio para que o
sujeito poltico no se afirme como uma identida-
ENTRE MULTITUDE E MUNDO DA VIDA
de que oprime seus integrantes ou exclui os
outros (Idem, p. 11).
Num segundo momento, em oposio con-
cepo institucionalizada de progresso desen-
volvida por Habermas, Hardt e Negri apresentam
uma concepo de acontecimento (Binoche,
2002). Tal acontecimento, capaz de romper o
curso da histria, pressupe no instituies, mas
um forte conceito de subjetividade, ganho em sua
confrontao com a concepo cclica de histria
da crtica tradicional do imperialismo, tal como ela
formulada de modo exemplar em O longo scu-
lo vinte, de Giovanni Arrighi (1994). Este autor
orienta-se pela metodologia de Fernand Braudel
para compreender quatro ciclos sistmicos de acu-
mulao capitalista (fase de acumulao genovesa,
holandesa, britnica e norte-americana). Seu obje-
tivo mostrar que a crise de acumulao manifes-
ta na queda da hegemonia norte-americana nos
anos de 1970 (liberao do dlar do padro ouro,
tal como estabelecido nos acordos de Bretton
Woods, e derrota norte-americana no Vietn)
representa uma transio comum a todos os ciclos
sistmicos de acumulao, e, portanto, significa
um momento de transformao na histria do
capitalismo mundial. A primeira fase de expanso
material foi seguida de uma segunda fase de
expanso financeira, que finalmente resultou na
especulao. Tal transio sinaliza o fim de um
ciclo sistmico. O prximo ciclo, segundo Arrighi,
deve ser liderado pelo Japo. Nesse modelo, a
seqncia de ciclos sistmicos de acumulao
substitui a noo marxista de luta de classes como
motor da histria. No a ao humana que deter- atividade humana versus dialtica, perdem de
mina a histria, mas sim leis objetivas da acumu-
lao capitalista, a estrutura. Essa teoria, segundo
Hardt e Negri, no diferencia de modo suficiente
o desenvolvimento capitalista, muito menos o
contemporneo. No h segundo Hardt e Negri
nenhuma repetio de ciclos, pois cada fase da
histria capitalista se diferencia em seu carter
individual da anterior. Uma concepo no-cclica
decisiva, sobretudo, para a compreenso do
capitalismo contemporneo, que segundo esses
autores no apresenta simplesmente uma repeti-
o de ciclos reconhecveis, mas uma novidade
qualitativa: com a entrada do Imprio, desapare-
cem centros de poder territoriais assim como fron-
teiras nacionais. Esse Imprio rompe o contnuo
123
da histria determinada pelo capitalismo. A con-
seqncia a abertura de novas possibilidades de
protesto anticapitalista, o que confere ao sujeito
poltico um significado maior. Conforme essa
idia, Hardt e Negri formulam seu programa:
As velhas anlises do imperialismo no sero
suficientes aqui, porque no final elas no enfren-
tam o desafio da anlise da subjetividade e se
concentram antes nas contradies do prprio
desenvolvimento do capital. Temos de identificar
um esquema terico que insira a subjetividade
dos movimentos sociais do proletariado no cen-
tro do processo da globalizao e da constituio
da ordem mundial (Hardt e Negri, 2000, p. 235).
Na luta de classes dos anos de 1970, segun-
do os autores, o capital nacional no podia mais
resistir presso do movimento dos trabalhado-
res. A transio para a organizao supranacional
do capital teria sido conseqncia da luta dos tra-
balhadores. Para eles, o que se manifesta na crise
dessa dcada no tanto uma crise da acumula-
o do capital, mas antes o resultado do ataque
proletrio e anticapitalista tanto nos pases domi-
nantes como nos subordinados. A acumulao
dessas lutas foi o motor da crise, e elas determi-
naram os termos e a natureza da reestruturao
capitalista (Idem, p. 239). A funo autnoma
das lutas fundamental: o ponto de virada con-
temporneo da histria mundial deve ser apreen-
dido como produto das lutas dos trabalhadores.
Uma vez que Hardt e Negri definem o pro-
blema da dialtica histrica com base na oposio
vista o momento crtico do conceito de dialtica,
que ainda estava presente na anlise da estrutura
capitalista de Marx e do marxismo ocidental. A
tese de que a estrutura determinada pela cons-
cincia que luta leva a uma fixao na atividade
humana que despreza a anlise da estrutura capi-
talista como uma dimenso subalterna.
Assim, por um lado, Arrighi exagera a anli-
se da estrutura, aproximando-se de uma absoluti-
zao das contradies estruturais do capitalismo
e recaindo, com isso, em uma concepo cclica
da histria que ofusca a possibilidade da prxis
transformadora da sociedade; mas Hardt e Negri,
em contrapartida, superestimam a atividade huma-
na superestimao tanto mais problemtica na
124 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 62
medida em que o sujeito poltico identificado a
uma concepo de multitude por demais vaga
para o poder transformador decisivo que lhe
atribudo.
O lema em Imprio uma alegria ser
comunista capturou, sem dvida alguma, o
momento de entusiasmo do movimento antiglo-
balizao, que comeava a assumir uma dimen-
so at ento indita. No entanto, a prxis do que
resiste opresso pouco se assemelha imagem
buclica de So Francisco de Assis proposta por
Hardt e Negri como modelo do militante comu-
nista, particularmente em tempos como os nossos
de tantas crises e guerras. Diferentemente da
dimenso global da multitude, modestos movi-
mentos locais de excludos, trabalhadores, mino-
rias, mulheres etc., considerados obsoletos por
Hardt e Negri, ainda continuam pouco a pouco
conquistando muito.
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168 REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 21 N. 62
ENTRE MULTITUDE E MUNDO
DA VIDA: A CRTICA DE HARDT
E NEGRI A HABERMAS
Soraya Nour e Thorsten Fath
Palavras-chave: Imprio;
Modernidade; Capitalismo; Ao
comunicativa; Multitude.
Este artigo confronta a tentativa
habermasiana de dar continuidade
ao projeto racionalista da modernida-
de com a crtica de Michael Hardt e
Antonio Negri de que este projeto se
torna obsoleto na atual poca ps-
moderna, dominada pelo Imprio.
De incio, trata-se de uma crtica des-
ses autores concepo habermasia-
na de racionalidade e prxis: no h
razo comunicativa (contraposta ra-
zo estratgica) que no seja instru-
mentalizada pelo Imprio. Em segui-
da, uma crtica teoria habermasiana
de sociedade: no h mundo da vida
(contraposto ao sistema) que no
seja tomado pelo Imprio. Por fim,
Hardt e Negri criticam a noo de
transformao histrica: no o pro-
gresso nas instituies e na constitui-
o formal, mas apenas a fora vital
da multitude o poder constituinte,
articulado conforme a constituio
material da sociedade pode provo-
car rupturas na histria.
BETWEEN MULTITUDE AND
WORLD-OF-LIFE: THE CRITICISM
OF HARDT AND NEGRI ON
HABERMAS
Soraya Nour e Thorsten Fath
Keywords: Empire; Modernity;
Capitalism; Communicative action;
Multitude.
This article addresses the efforts of
Habermas to continue the modern
rationalistic project as well as the crit-
icism of Hardt and Negri, for whom
this project has become obsolete in
post-modern times dominated by the
so-called Empire. It first analyses the
criticism of Hardt and Negri on the
Habermasian concept of rationality
and praxis: there is no communicative
reason (in contrast to strategic reason)
that is not instrumentalised by the
Empire. It then analyses the criticism
of Hardt and Negri on the theory of
Habermas on society: there is no
world of life (in contrast to system)
that is not possessed by the Empire.
Finally, it analyses the criticism of
Hardt and Negri on the notion
Habermas developed of historic trans-
formation: it is not the progress in
institutions and the formal constitu-
tion that can provoke ruptures in his-
tory, but only the vital force of the
multitude the constituent power,
articulated according to the material
constitution of society.
ENTRE MULTITUDE ET MONDE-
DE-LA-VIE: LA CRITIQUE DE
HARDT ET NEGRI HABERMAS
Soraya Nour et Thorsten Fath
Mots-cls: Empire; Modernit;
Capitalisme; Action communicative;
Multitude.
Cet article confronte lintention de
Habermas de continuer le projet ratio-
naliste de la modernit avec la criti-
que de Hardt et Negri, qui soutien-
nent que ce projet, lpoque
actuelle, domine par lEmpire, est
devenu obsolte. La critique de Hardt
et Negri porte, tout dabord, sur la
conception de Habermas de rationali-
t et de praxis : il ny aurait pas de rai-
son communicative (en opposition
la raison stratgique) qui ne soit ins-
trumentalise par lEmpire. Ensuite,
Hardt et Negri contestent la thorie de
Habermas sur la socit: il ny aurait
pas de monde-de-la-vie (en opposi-
tion au systme) qui ne soit pris par
lEmpire. Enfin, Hardt et Negri criti-
quent la notion de transformation his-
torique: seule la force vitale de la mul-
titude le pouvoir constituant,
articul selon la constitution matriel-
le de la socit et non le progrs des
institutions et la constitution formelle,
peut provoquer des ruptures dans
lhistoire.