Universidade So Judas Tadeu

Comunicao Social

Andra Finot da Silva

Bruno Alves Naletto
Cristina Abreu
Luis Fernando R. Oliveira
Tatiane Beltramine

Mundo Imanente e Mundo Sensvel

Prof: Fbio Ulanin

Filosofia

So Paulo 2009
 Sumrio

Introduo .................................................................................................. 3
O Mundo Imanente e o Mundo Sensvel ................................................... 4
Concluso .................................................................................................. 10
Bibliografia ............................................................................................... 11

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 Introduo

O que seriam Mundo Imanente e Mundo Sensvel? Onde os dois mundos se encontram e de onde
partiu a idia do surgimento dos mesmos? Estas so algumas das questes que tentaremos
responder e desenvolver em nosso trabalho de pesquisa.

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 O Mundo Imanente e o Mundo Sensvel

No incio do pensamento filosfico, a preocupao com a origem, desenvolvimento e

falecimento da vida era um grande ponto de interrogao para as pessoas e principalmente para
os filsofos. Assim temos o incio dos grandes pensadores, conhecidos como pr socrticos.

Herclito de feso
Herclito tinha como o Lgus a mudana de todas as coisas, acreditando que somente
a identidade e a permanncia eram reais e a mudana era ilusria.
Ele dizia que tudo se transforma nada permanece idntico, um exemplo dado : do
calor e o frio, a luz e a escurido, o dia e a noite, o vero e o inverno.
Outro exemplo muito conhecido de Herclito que uma pessoa s entra num rio uma
nica vez, pois a segunda vez que entrasse a gua j seria outra e a pessoa tambm j estaria
mudada.

Parmnides de Elia
Este segundo amante da sabedoria tinha como o Lgus o ser.
Ele acreditava que a mudana impossvel, do ponto de vista do pensamento,
somente o ser pode ser pensado e dito. Somente o que percebido pela mente verdadeiro, as
sensaes seriam todas falsas, o pensamento humano deveria ser somente pela razo, pois s
assim alcanaria a verdade absoluta. Parmnides seguiu uma linha de pensamento lgico.
Diferente de Herclito, que acreditava que tudo passa, nada permanece, para
Parmnides, entre o ser e o no-ser, no ocorria mudanas, tudo permanecia onde estava.

Plato com muito estudo conheceu e se aprofundou nas teorias de Herclito e

Parmnides, tentando sintetizar as teorias de ambos cria um novo pensamento levando em
considerao suas percepes.
Mas o que seria Mundo Sensvel e Mundo Imanente?
Plato ento desenvolve a noo de que o homem esta em contato permanente com
dois tipos de realidade: a inteligvel e a sensvel. A primeira a realidade mais concreta,

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permanente, imutvel, igual a si mesma. J a segunda seria todas as coisas que nos afetam os
sentidos, so realidades dependentes, mutveis so imagens das realidades inteligveis.
A teoria de Plato diz que a passagem do Mundo Imanente para o Mundo Sensvel se
daria atravs de um rio chamado Lates, as guas deste rio fariam com que as pessoas que
passassem por ele se esquecessem do mundo Imanente e tornariam-se apenas pessoas comuns no
Mundo Sensvel, se esquecendo de todo o conhecimento que possuam quando habitavam o
Mundo das Idias.
Atravs da razo os Filsofos procuram alcanar o conceito de bom, belo e verdadeiro, a
justia, para assim alcanar o Mundo Imanente. Aps a morte, a mente das pessoas retornariam
ao Mundo Imanente atravs da metempsicose (transmigrao da alma de um corpo para outro) e
esperariam at que pudessem reencarnar.
Alcanar o conceito de justia era buscar o que nos faltava, a unio dos dois mundos,
pois a carncia que falta h ambos, os completa atravs da razo.

Na Alegoria da Caverna, trecho tirado do livro A Repblica, Plato nos mostra um

dilogo entre dois personagens: Scrates e Glauco, onde explica o que o Mundo Imanente e
Mundo Sensvel.
No dilogo Scrates expe para Glauco o que o Mundo Imanente e o Mundo
Sensvel, usando como exemplo um grupo de homens que, desde a infncia, esto presos no
fundo de uma caverna amarrados por correntes e de costas para a entrada, atrs deles h uma
fogueira que reflete as formas de tudo e todos aqueles que passam na frente da caverna. As
sombras que aparecem na parede no fundo da caverna, so tudo o que eles conhecem como real.
Se tirasse algum daqueles homens de dentro da caverna para o exterior, levaria um tempo at que
ele se acostumasse com a sua nova realidade, e ento perceberia que o que ele e seus colegas
viam eram apenas sombras, representaes, do que real. E se ele voltasse caverna, no
conseguiria se habituar novamente s sombras e seus colegas ririam dele e falariam que sua viso
foi estragada por sair da caverna, e se ele tentasse tirar algum de seus colegas da caverna para
lev-lo para fora este no aceitaria.
Estes homens so como ns, somos dominados pelas sensaes, vivemos na
escurido da ignorncia e tudo aquilo que conhecemos como real, na verdade apenas uma

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representao, uma sombra de uma idia, um Mundo Sensvel. A idia a essncia de todas as
representaes, de tudo aquilo que conhecemos, ela se encontra no Mundo Imanente.
Aqueles que se libertam das correntes da ignorncia e vo em busca da verdade, do
bem e do belo conseguem chegar ao conhecimento da essncia, e tentam ento libertar os que
ainda esto presos s correntes.
Abaixo, um trecho da obra A Repblica de Plato, a Alegoria da Caverna, nos ajudar
a ilustrar o que foi dito anteriormente.

Alegoria da Caverna*
A Repblica (incio do livro VII) - Plato

Scrates - Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza

relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada
subterrnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz; esses
homens esto a desde a infncia, de pernas e pescoo acorrentados, de modo
que no podem mexer-se nem ver seno o que est diante deles, pois as
correntes os impedem de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira
acesa numa colina que se ergue por detrs deles; entre o fogo e os
prisioneiros passa uma estrada ascendente. Imagina que ao longo dessa
estrada est construdo um pequeno muro, semelhante s divisrias que os
apresentadores de tteres armam diante de si e por cima das quais exibem as
suas maravilhas.
Glauco - Estou vendo.
Scrates - Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que
transportam objetos de toda espcie, que o transpem: estatuetas de homens e
animais, de pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre
esses transportadores, uns falam e outros seguem em silncio.
Glauco - Um quadro estranho e estranhos prisioneiros.
Scrates - Assemelham-se a ns. E, para comear, achas que, numa tal
condio, eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e dos seus
companheiros, mais do que as sombras projetadas pelo fogo na parede da
caverna que lhes fica de fronte?
Glauco - Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a
vida?

*
PLATO. Incio do Livro VII In: A Repblica de Plato. (trad. Enrico Corvisieri) So Paulo: Nova Cultural,
1999. (Col. Os Pensadores).

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Scrates - E com as coisas que desfilam? No se passa o mesmo?
Glauco - Sem dvida.
Scrates - Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no achas
que tomariam por objetos reais as sombras que veriam?
Glauco - bem possvel.
Scrates - E se a parede do fundo da priso provocasse eco, sempre que um
dos transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante
deles?
Glauco - Sim, por Zeus!
Scrates - Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s
sombras dos objetos fabricados.
Glauco - Assim ter de ser.
Scrates - Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem
libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um
desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a
voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes
movimentos sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos
de que antes via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier
dizer que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da
realidade e voltado para objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim,
mostrando-lhe cada uma das coisas que passam, o obrigar, fora de
perguntas, a dizer o que ? No achas que ficar embaraado e que as
sombras que via outrora lhe parecero mais verdadeiras do que os objetos que
lhe mostram agora?
Glauco - Muito mais verdadeiras.
Scrates - E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados?
No desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar
que estas so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram?
Glauco - Com toda a certeza.
Scrates - E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a
encosta rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz
do Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E, quando
tiver chegado luz, poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho,
distinguir uma s das coisas que ora denominamos verdadeiras?
Glauco - No o conseguir, pelo menos de incio.
Scrates - Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da
regio superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em

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seguida, as imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas
guas; por ltimo, os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a
claridade dos astros e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os
corpos celestes e o prprio cu do que, durante o dia, o Sol e a sua luz.
Glauco - Sem dvida.
Scrates - Por fim, suponho eu, ser o Sol, e no as suas imagens refletidas
nas guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro
lugar, que poder ver e contemplar tal como .
Glauco - Necessariamente.
Scrates - Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz
as estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa
maneira, a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na
caverna.
Glauco - evidente que chegar a essa concluso.
Scrates - Ora, lembrando-se da sua primeira morada, da sabedoria que a se
professa e daqueles que a foram seus companheiros de cativeiro, no achas
que se alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram?
Glauco - Sim, com certeza, Scrates.
Scrates - E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem
recompensas para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da
passagem das sombras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar
em primeiro ou em ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais
hbil em adivinhar a sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que,
entre os prisioneiros, so venerados e poderosos? Ou ento, como o heri de
Homero, no preferir mil vezes ser um simples criado de charrua, a servio
de um pobre lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses e
viver como vivia?
Glauco - Sou da tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa
maneira.
Scrates - Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no
seu antigo lugar: no ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar
bruscamente da luz do Sol?
Glauco - Por certo que sim.
Scrates - E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros
que no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando
ainda sua vista confusa e antes que os seus olhos se tenham recomposto, pois
habituar-se escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os

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outros se riam sua custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista
estragada, pelo que no vale a pena tentar subir at l? E se a algum tentar
libertar e conduzir para o alto, esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo?
Glauco - Sem nenhuma dvida.

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 Concluso

Ao finalizarmos esse trabalho, podemos concluir que para o pensamento Platnico

pudesse chegar diviso de dois mundos, o mundo imanente de idias e definies e, um mundo
sensvel, repleto de representaes, foi necessrio dois pensamentos que se opunham, os
pensamentos de Herclito e Parmnides, os chamados pr socrticos. Podemos observar aspectos
da passagem entre os dois mundos em A Alegoria da Caverna, onde tentamos esclarecer essa
busca e suas possveis conseqncias. A busca da unio dos dois mundos tinha por objetivo
complet-los.

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 Bibliografia

O MITO DA CAVERNA. Disponvel

em: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/caverna.htm. Acesso em 11 mai. 2009.

PLATO. Incio do Livro VII In: A Repblica de Plato. (trad. Enrico Corvisieri) So Paulo:
Nova Cultural, 1999. (Col. Os Pensadores).

CHAUI,Marilena. Introduo Histria da Filosofia. 2 Ed. So Paulo: Companhia das Letras,

2002.

CHAUI,Marilena. Filosofia. Srie Novo Ensino Mdio. 1Ed. So Paulo: Editora tica, Volume
nico.

Plato. A alegoria da caverna: Plato, Repblica, Livro VII, O banquete: Apolodoro e um

companheiro.

CHAUI, Marilena de Souza. Convite a filosofia. 13. ed. So Paulo, SP: tica, 2004

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