Identidade Assembleia de Deus

Centro de Letras e Cincias Humanas
Departamento de Histria
Wesley Amrico Bergamin Granado de Paula
ASSEMBLIA DE DEUS AVANTE VAI !?:

TRANSFORMAES E TENSES NA CONSTRUO DA IDENTIDADE DA IGREJA
EVANGLICA ASSEMBLIA DE DEUS NO BRASIL (1911-1980)
Londrina
2013

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Histria Social, do Centro de Letras e Cincias
Humanas, da Universidade Estadual de Londrina (UEL),
em cumprimento s exigncias para obteno do ttulo
de Mestre em Histria Social, rea de concentrao em
Cultura, Representaes e Religiosidades.
Orientador: Prof. Dr. Alfredo dos Santos Oliva
Londrina
2013
Catalogao elaborada pela Diviso de Processos Tcnicos da Biblioteca Central da
Universidade Estadual de Londrina
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
P324a Paula, Wesley Amrico Bergamin Granado de.

Assemblia de Deus avante vai!? : transformaes e tenses na construo
da identidade da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Brasil (1911-
1980) / Wesley Amrico Bergamin Granado de Paula. Londrina, 2013.
205 f. : il.
Orientador: Alfredo dos Santos Oliva.

Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade Estadual de
Londrina, Centro de Letras e Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em
Histria Social, 2013.
Inclui bibliografia.
1. Igreja Evanglica Assemblia de Deus Teses. 2. Histria social Teses.

3. Identidade Teses. 4. Pentecostalismo Teses. I. Oliva, Alfredo dos Santos.
II. Universidade Estadual de Londrina. Centro de Letras e Cincias Humanas.
Programa de Ps-Graduao em Histria Social. III.Ttulo.
CDU 930.1:2

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Histria Social, do Centro de Letras e Cincias
Humanas, da Universidade Estadual de Londrina (UEL).
BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Alfredo dos Santos Oliva

UEL Londrina - PR
Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos

Departamento de Cincia da Religio
UMESP So Bernardo do Campo SP
Prof. Dra. Monica Selvatici

UEL- Londrina - PR
Londrina, 19 de abril de 2013.

AGRADECIMENTOS
Ao autor da Vida, poeta da transformao, tendo como palco do seu

romance a prpria histria.
A minha famlia. Fabiana, me corajosa, batalhadora e que nunca desistiu
da sua misso, mesmo quando as circunstncias apresentavam outros caminhos. Aos
meus irmos, Thuany e Juan, pelo apoio, compreenso e amor. Minha gratido eterna.
Ao orientador Alfredo Dos Santos Oliva, amigo, conselheiro, homem ntegro
e apaixonado pela sua profisso. Reunies urgentes no shopping da cidade, repondo
as energias com algumas guloseimas do Mister Cuca, lendo com ateno e cuidado as
mais de duzentas pginas deste trabalho. Haja corao e pacincia! Minha gratido
pelo apoio.
Ao grupo de jovens da Igreja do Caminho, que apoiaram sempre com a
amizade e o carinho. Valeu povo!
PAULA, Wesley Amrico Bergamin Granado de. Assemblia de Deus avante vai!?:
transformaes e tenses na construo da identidade da Igreja Evanglica Assemblia
de Deus no Brasil (1911-1980). Dissertao (Mestrado em Histria Social).
Universidade Estadual de Londrina (UEL). 2013
RESUMO
Esta pesquisa analisa o processo de construo identitria da Assemblia de Deus no

Brasil e os discursos empregados durante o mesmo, que colaboraram
significativamente para o desenvolvimento da que seria, na dcada de 1950, a maior
igreja evanglica do Brasil. Contudo, quando analisamos a identidade de uma
denominao religiosa nos deparamos com as transformaes, tenses e mutaes
dentro do processo de desenvolvimento do movimento assembleiano no Brasil. Os
elementos transformadores e mutantes se desenvolvem a partir do conflito,
caracterstico do campo religioso, e nos conflitos que se apresentam as tticas e
estratgias de poder, alimentados pelas tcnicas disciplinares e pastorais. Desse modo,
utilizamos a analtica do poder empreendida por Michel Foucault em seus cursos no
Collge de France na dcada de 1970. Assim, a identidade assembleiana se constri
permeada de conflitos, dissidncias e tenses, passando da nfase na pregao do
batismo no Esprito Santo para o desenvolvimento do movimento como instituio
religiosa. justamente nesse ambiente que a denominao assembleiana se reinventa,
se ressignifica e se ramifica, gerando inmeras Assemblias de Deus pelos confins do
Brasil.
Palavras-chave: Pentecostalismo Brasileiro, Assemblias de Deus do Brasil,

Estratgias de Poder, identidades.
PAULA, Wesley Amrico Bergamin Granado de. Go forward Assembly of God!:
transformations and tensions on the identity construction of the Evangelical Church
Assembly of God in Brazil (1911-1980). Masters degree in Social History. State
University of Londrina (UEL). 2013
ABSTRACT
This research analyses the process of identity construction of the Assembly of God in
Brazil and the discourses used during it that significantly contributed to the development
of, what would become the largest evangelical Brazilian church in the 1950s. However,
when we analyze the identity of that religious denomination we became aware of the
transformations, tensions and mutations within the process of development of that
religious movement in Brazil. The elements of transformation and mutation developed
from conflict, which is typical in the religious realm, and it is among conflicts that tactics
and strategies of power emerge, enhanced by disciplinary and pastoral techniques. In
that sense, we applied Michel Foucaults analyzes of power approach used in his
classes at Collge de France in the 1970s. Therefore, Assembly of Gods identity is
built permeated by conflicts, dissidences and tensions, from the emphasis on the
preaching of the baptism on the Holy Spirit to the development of the movement as
religious institution. It is in that very environment the denomination Assembly of God
reinvents itself, finds new meaning and spreads out, giving birth to several Assemblies
of God throughout Brazil.
Keywords: Brazilian Pentecostalism, Assemblies of God of Brazil, Strategies of Power,

identities.
TABELAS
Tabela 1 - Forma de propagao da mensagem pentecostal no eixo Norte-

Nordeste e posteriormente Sudeste nos primeiros anos ........................ 36
Tabela 2 - Missionrios que foram enviados para o Brasil at o ano de 1930 ........ 46
Tabela 3 - Ano de fundao e fundadores de igrejas do eixo Norte-Nordeste ........ 49
Tabela 4 - Lista de Obreiros em alguns Estados na regio Norte ........................... 50
Tabela 5 - Lista de Obreiros em alguns Estados da regio Nordeste .................... 51
Tabela 6 - Quantidade de batizados nas guas e no Esprito Santo nos
primeiros quatro anos de mensagem pentecostal na igreja de Belm
do Par ................................................................................................... 64
Tabela 7 - Membros comungantes das igrejas evanglicas tradicionais e
pentecostais de 1900-1930 .................................................................. 112
Tabela 8 - Igrejas Sde e pastores em 1931 ...................................................... 115
Tabela 9 - Distribuio dos pentecostais por regies ............................................ 121
Tabela 10 - Membros comungantes por regies, 1955 ........................................... 121
Tabela 11 - Membros comungantes por regies, 1965 ........................................... 121
Tabela 12 - As nfases teolgicas nos textos ......................................................... 133
SUMRIO
1. INTRODUO ........................................................................................................... 08
PARTE I IDE E PREGAI BATIZANDO NO ESPRITO SANTO!: CONSTRUO

IDENTITRIA A PARTIR DA EXPERINCIA E DOUTRINA DO BATISMO NO
ESPRITO SANTO (1991-1930) ..................................................................................... 29
2. O contexto cultural encontrado pelos missionrios pioneiros no Brasil

do incio do sculo XX ...................................................................................... 30
3. O papel identitrio do batismo no Esprito Santo ....................................... 56
4. A Conveno de 1930 e os novos rumos da Assemblia de Deus no
Brasil .................................................................................................................. 80
PARTE II IDE E PREGAI POR TODA A NAO!: RECONSTRUO

IDENTITRIA A PARTIR DO PROCESSO DE FORMALIZAO TEOLGICA E
INSTITUCIONAL (1930-1980) ........................................................................................ 110
5. A expanso assembleiana no contexto cultural do Brasil ps-1930 ......... 111

6. O papel identitrio da formalizao teolgica e institucional .................... 132
7. Tenses produzidas no processo de construo da nova identidade ...... 164
CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................ 193
FONTES PRIMRIAS .................................................................................................... 202
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................203
8
1. INTRODUO
16 de junho de 2011, mais de 60 mil fiis lotaram o estdio Mangueiro, em

Belm do Par, para o incio das comemoraes do Centenrio das Assemblias de
Deus do Brasil1. A festa de abertura, que reuniu cantores, pregadores e lderes foi
marcada pela encenao da histria assembleiana. O resgate da origem em Belm
e o ressurgir dos heris assembleianos Gunnar Vingren e Daniel Berg foram o pice
de uma reunio marcada pelo ufanismo, destacando os grandes feitos, as
conquistas, o crescimento e, principalmente, a propagao da mensagem
pentecostal em solo brasileiro. Comemoraes que se estenderiam at o dia 18 de
junho, data oficial da fundao da Assemblia de Deus no Brasil 2. Alm do grande
ajuntamento realizado em um estdio de futebol, durante as comemoraes foram
promovidas a marcha do centenrio pela cidade de Belm, a representao da
chegada dos missionrios pioneiros no Porto de Belm e o trajeto empreendido
pelos mesmos aps o desembarque, contando com a presena de descendentes
destes personagens, alm da realizao de um grande batismo pblico. Juntamente,
o Museu da Histria Nacional das Assemblias de Deus do Brasil foi ponto de
visitao dos milhares de fiis que circulavam em Belm, vindos de toda parte do
Brasil e do mundo. Museu que apresentava em sua exposio utenslios e pertences
de Berg e Vingren, alm de outros heris da f assembleiana. Todos estes eventos
obviamente tm o objetivo de transmitir uma mensagem no s aos fiis, mas para
toda a sociedade. A busca pelo resgate da memria e a ressurreio de heris
histricos so parte integrante desse processo. Dessa forma, a liderana
assembleiana de Belm criou monumentos, com vista legitimao histrica da
denominao. Uma simples Bblia que pertenceu a Vingren, uma carta de Berg, um
chapu que foi usado por Berg em suas viagens pelas selvas, a escada onde os
missionrios pioneiros pisaram pela primeira vez no porto de Belm, o primeiro
1
<http://www.folhadopara.com/2011/06/belem-do-para-fieis-lotam-mangueirao-na.html>, acessado em
16 de novembro de 2012, s 19h.
2
Durante a pesquisa ora me refiro igreja no singular (Assemblia de Deus), ora me refiro no plural
(Assemblias de Deus). Optei pela utilizao das duas formas. Embora, a Assemblia seja
considerada uma denominao religiosa e que manteve certa unidade durante as primeiras dcadas,
atualmente tornou-se uma instituio heterognea. Dessa forma, seria incoerente, em alguns trechos
do texto, utilizar o termo no singular. Alm dessa questo, devemos ressaltar tambm, que o termo
assemblia, segundo o novo acordo ortogrfico perde a acentuao. Contudo por se tratar da
denominao religiosa e tambm devido ao perodo analisado (1911-1980), por opo, decidimos
continuar com a grafia antiga.
9
banco onde eles se sentaram em terras brasileiras, o trajeto dos missionrios, fazem
parte do imaginrio, mas tambm da realidade histrica assembleiana, segundo
seus lderes e fiis. Entretanto, um dos momentos de maior xtase dos fiis durante
as comemoraes do centenrio, principalmente durante a abertura com ares de
cerimnia olmpica, foi o momento da interpretao da cano tema das
Comemoraes do Centenrio, organizadas pela igreja de Belm, chamada Avante
Vai!:
Assemblia de Deus chegou ao centenrio todo o povo de Deus avante vai!
Tudo comeou com um chamado, de dois missionrios preparados, que buscavam a Deus unidos em
orao.E nessa busca o Senhor falou: o Evangelho vocs vo levar e a terra que eu quero Belm
do Par.E partiram rumo a f e para trs ficaram os seus, assim que comea a histria da
Assemblia de Deus...
Assemblia de Deus chegou ao centenrio, todo povo de Deus avante vai!
E hoje estamos reunidos numa s f, numa s voz, Daniel Berg e Gunnar Vingren trouxeram at ns,
a palavra de Deus que se multiplicou e ao mundo inteiro alcanou, somos milhares de milhares
adorando ao Senhor.Muitos desafios lanados e todos eles conquistados com a unio do povo que
sempre vive a orar.So 100 anos de vitria, essa a nossa histria como um exrcito forte vamos
todos proclamar....
Assemblia de Deus chegou ao centenrio todo o povo de Deus avante vai!

Assemblias de Deus chegou ao centenrio avante vai!3
Contm na letra dessa cano uma sentena de que me aproprio para dar
ttulo a esta pesquisa: Assemblia de Deus avante vai. Entretanto, apresento a
sentena sobre uma interrogao e sobre uma exclamao. Qual o motivo para tal
contrariedade? Porque dar esse duplo sentido a sentena? verdade que as
Assemblias de Deus tm avanado sobre o territrio brasileiro, atingindo ndices de
crescimento relevantes frente aos outros grupos religiosos em nmero de adeptos e
templos. Entretanto, esta cano, bem como todos os eventos citados acima foram
organizados pela igreja-me de Belm, sob a liderana de Samuel Cmara. Porm,
uma semana antes, no dia 10 de junho foi realizada a denominada Cerimnia
Nacional do Centenrio, tambm em Belm do Par. Essa Cerimnia foi organizada
pela CGADB (Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil) sob a liderana
de Jos Wellington Bezerra da Costa. Quais seriam os problemas para a realizao
3
<http://dvdalessandraprado.blogspot.com.br/2011/04/assembleia-de-deus-avante-vai.html>,
acessado em 16 de novembro de 2012, s 19:30h.
10
de dois eventos comemorativos? A priori nenhum. Todavia, a Igreja de Belm, sob a

tutela de seu lder, uma das inmeras igrejas assembleianas dissidentes, que
romperam com a CGADB devido luta de poderes. De certa forma, esse evento
demonstra a fragmentao da maior denominao evanglica do Brasil. Diante
dessa via dupla, crescimento-fragmentao, surge esta pergunta retrica:
Assemblia de Deus, avante vai!?. Obviamente, o objetivo desta abordagem no
trazer a verdade tona, ou trazer uma resposta frente a este dilema denominacional
assembleiano. Esta pesquisa histrica tem como objetivo analisar as tenses,
transformaes e mutaes desenvolvidas, bem como apontar alguns
desdobramentos sobre o movimento assembleiano no Brasil. Para tanto, abordo o
movimento assembleiano da chegada dos missionrios pioneiros em Belm do Par,
em junho de 1911, at o ano de 1980, caracterizado pelo incio dos embates com as
igrejas neopentecostais e pelas dissidncias internas, caso da igreja de Madureira.
Concordo ser um recorte um tanto quanto longo e, por isso, muitos aspectos,
abordagens e anlises sobre o movimento vo ser descartadas ou mesmo
esquecidas. Porm, considero este caminho necessrio para analisarmos algumas
questes relevantes, referentes ao movimento.
Alm desta abordagem, apropriando-me de uma sentena da cano, torna-
se interessante tambm notar todo o contedo, que apresenta uma espcie de
histria do movimento, exaltando a f, a coragem, e a ousadia dos missionrios
suecos pioneiros. Alm disso, a melodia empregada semelhante a canes de
guerra, que nos lembram exrcitos, ambientes de luta, que parece-nos querer
transmitir, de certa forma, o herosmo dos missionrios diante das batalhas
empreendidas em um pas desconhecido, mas tambm transmitir um carter de
conquista territorial. Se esta conquista no a verdade sobre o movimento
assembleiano, ao menos relevante quando observamos os dados do Censo 2010
e notamos a representatividade das Assemblias de Deus do Brasil no campo
religioso brasileiro, principalmente quando se aborda o grupo evanglicos. Segundo
os dados do Censo de 2010 as Assemblias de Deus do Brasil foi o nico grupo
religioso, dos categorizados pentecostais, a ultrapassar o percentual de crescimento
geral das evanglicas pentecostais. Enquanto, em nmeros gerais, os pentecostais
cresceram 44,01%, as Assemblia de Deus do Brasil cresceu 46,28%, aumentando
praticamente 4 milhes de adeptos em relao ao ltimo Censo disponibilizado em
2000. As Assemblias de Deus tiveram um salto de 8.418.140 de adeptos em 2000,
11
para 12.314.410 de adeptos em 2010. Esses nmeros so mais significativos

quando de uma anlise comparativa a outros dados disponibilizados pelo Censo
2010. Segundo os dados, o Brasil tem aproximadamente 22% de evanglicos, que
em nmeros absolutos seriam 42.275.440 milhes de adeptos. Este so divididos
em trs grupos majoritrios: evanglicos de misso; evanglicos de origem
pentecostal; evanglicos no-determinados4:
Grfico 1: Diviso dos Evanglicos(22,2% da

populao brasileira) segundo o Censo 2010
21,80% 18,18%
9,2 mi 7,6 mi Evanglicos de
Misso
Evanglicos de
origem
Pentecostal
Evanglicos
60,02% no-
25,3 mi determinados
interessante observar que dos 25,3 milhes de evanglicos de origem

pentecostal, 12,3 milhes so assembleianos, os quais, em nmeros percentuais,
representariam quase 50% dos adeptos pentecostais.
4
Essa uma denominao utilizada pelo IBGE, quando da realizao do Censo. Poderamos
classificar evanglicos de misso, as igrejas protestantes histricas que se desenvolveram atravs da
vinda de missionrios estrangeiros, apoiados em algumas situaes, por entidades missionrias,
casos da Presbiteriana, Metodista, Batista, Luterana. Evanglicos de origem pentecostal,
representadas por igrejas que enfatizam a doutrina do batismo no Esprito Santo, embora tal
nomenclatura seja equivocada para dados movimentos inseridos nesse grupo. Representam esse
grupo igrejas como Assemblia de Deus, Congregao Crist, Universal do Reino de Deus, O Brasil
para Cristo, Igreja do Evangelho Quadrangular, Igreja Mundial do Poder de Deus, Igreja Internacional
da Graa. E por fim, evanglicos no-deteminados so os grupos minoritrios: comunidades e
denominaes nascentes.
12
Grfico 2: Comparao do nmero de adeptos

dasdenominaes pentecostais em relao aos Censo de
2000 e 2010 (em milhes)
25
20
Censo
15
12,3
2000
Censo
2010
10 8,4
5
2,4 2,2 1,8 2,1
1,3 1,8
0,7 0,8
0,17 0,19
0
AD CCB BPC IEQ IURD DA
Grfico 3: Distribuio percentual dos Evanglicos

de origem pentecostal, segundo o Censo 2010
Assemblia de Deus 20,8

Congregao Crist do Brasil
0,8
O Brasil para Cristo
0,1
Evangelho Quadrangular 0,3
Universal do reino de Deus 1,4
48,6
3,3
Casa da Beno
0,5
Deus Amor
Maranata 7,3
Nova Vida
Evanglica renovada no-determinada 7,1
Comunidade Evanglica 0,8

9
Outras de origem pentecostal
13
Dessa forma, podemos de maneira aproximada e no categrica afirmar que

a cada 3,5 evanglicos no Brasil, 1 pertence s Assemblias e de que a cada 2
evanglicos de origem pentecostal no Brasil, 1 assembleiano. Obviamente que os
nmeros do Censo devem ser utilizados com cautela, pois exige uma reflexo e
anlise aprofundada, levando-se em considerao outras caractersticas no
contempladas ou observadas pela pesquisa. Utilizo estes nmeros, apenas como
panorama da representatividade e relevncia das Assemblias de Deus no campo
religioso brasileiro. Embora, a Assemblia de Deus seja uma instituio visvel,
conhecida pela sociedade e alvo do senso comum quanto s vestimentas e
comportamentos sociais, as pesquisas sobre a denominao so escassas na rea
da historiografia. Os campos do conhecimento que tm realizado importantes
contribuies com pesquisas na rea das religies, principalmente do grupo
evanglicos, so a cincia da religio e a sociologia. No final da dcada de 1980 e
incio da dcada de 1990 tivemos uma espcie de boom de pesquisas
concentradas na rea das religies, especificamente do campo evanglico
pentecostal e neopentecostal brasileiro. Expoentes como Paul Freston, Antnio
Gouva Mendona, Antonio Flvio Pierucci, Francisco Cartaxo Rolim, Leonildo
Silveira Campos, Ricardo Mariano, Gedeon Freire de Alencar, Alfredo dos Santos
Oliva, Wander de Lara Proena so alguns dos intelectuais que tm apresentado
relevantes pesquisas na grande rea de concentrao das religies pentecostais no
Brasil5. Alguns destes pesquisadores, devido ao tema de sua pesquisa,
empreenderam investigaes, desbravando campos do conhecimento que outrora
eram desconsiderados por intelectuais do Brasil antes da dcada de 1980.
5
Para maiores informaes, cito algumas obras dos autores destacados:
ALENCAR, Gedeon. Protestantismo tupiniquim: hipteses da (no) contribuio evanglica cultura
brasileira. So Paulo: Arte Editorial, 2005./ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem anjos nem demnios:
interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. Petrpolis: Vozes, 1994./ CAMPOS, Leonildo
Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal.
Petrpolis e So Paulo: Vozes, Simpsio e UMESP, 1997./ FRESTON, Paul. Protestantes e poltica
no Brasil: da constituinte ao impeachment. 1993. Tese (Doutorado). Campinas: Universidade
Estadual de Campinas, 1993./ MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir: a insero do
protestantismo no Brasil. 3. ed. So Paulo: Edusp, 2008./ ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais
no Brasil: uma interpretao scio-religiosa. Petrpolis, Vozes, 1985./ MARIANO, Ricardo.
Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo, Loyola, 1999./ OLIVA,
Alfredo. A histria do Diabo no Brasil. So Paulo: Fonte, 2007./ OLIVA, Alfredo dos Santos &
BENATTE, Antonio Paulo (orgs). 100 anos de pentecostes: captulos da Histria do pentecostalismo
no Brasil. So Paulo. Fonte Editorial, 2010./ PROENA, Wander de Lara. Magia, prosperidade e
messianismo: o sagrado selvagem nas representaes e prticas de leitura do neopentecostalismo
brasileiro. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 2003./ PROENA, Wander de Lara. Sindicato de mgicos :
uma histria cultural da Igreja Universal do Reino de Deus (1977-2007). So Paulo: UNESP, 2011.
14
Embora, o campo protestante no Brasil seja vasto, a anlise histrica nas

dcadas de 1960 e 1970 se resumia, em grande parte, s igrejas protestantes
histricas, pois estas, com as leis impostas por Getlio Vargas no perodo do Estado
Novo, produziram materiais histricos lineares, documentando seus arquivos para
legitimar, atravs da sua historicidade, sua existncia e seu compromisso com a
sociedade. O protestantismo histrico foi durante anos o campo de concentrao
das pesquisas sobre evanglicos no Brasil.
Com o crescimento dos movimentos neopentecostais, sobretudo igrejas como
Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus e recentemente
Mundial do Poder de Deus, houve uma preocupao acadmica em registrar e
pesquisar este movimento, tornando-se alvo de vrios pesquisadores,
principalmente a partir da dcada de 1990, com a divulgao das prticas destas
igrejas na mdia nacional. Entretanto, algumas pesquisas realizadas sobre o
neopentecostalismo, eram desvinculadas do movimento pentecostal iniciado no
Brasil no incio do sculo XX. Uma anlise crtica acerca das Assemblias de Deus
no Brasil e da Congregao Crist do Brasil era esquecida ou era apenas citada
como aspectos fundantes deste pentecostalismo moderno. Como subtrair ou ignorar
da histria do pentecostalismo brasileiro a maior igreja protestante e pentecostal do
Brasil?
Estudos sociolgicos colaboraram na compreenso deste movimento, mas a
evoluo histrica lhes escapa. Apesar de criticar este posicionamento acadmico,
Freston afirma que a pesquisa histrica entre os pentecostais sofre da relativa
escassez de fontes escritas, quadro que vem se modificando em relao as
Assemblias de Deus no Brasil, devido a produo de materiais especficos sobre a
igreja, organizados por sua editora (CPAD). Alm disso h uma dificuldade na
relao entre pentecostalismo e histria, pois esta reduzida por aquela em apenas
trs momentos, ou seja, a Igreja primitiva, o aspecto fundante ou origem e hoje, os
quais sempre apontam para o incio, o Pentecostes bblico descrito em Atos, captulo
2. E, por ltimo , algumas igrejas pentecostais rejeitam as interpretaes das
cincias dos homens, intitulando-as como profanas e deturpadoras da veracidade
do movimento. Provvel que este seja o motivo por haver tantas publicaes sobre
as Assemblias de Deus, mas a maioria macia delas serem analisadas por
pesquisadores da prpria denominao. Algumas denominaes, num ato de
legitimao do seu movimento tm produzido documentos ufanistas e tendenciosos
15
acerca da sua histria. Assim, como qualquer documento, estes materiais precisam
ser problematizados:
O exame acurado das obras produzidas por aqueles membros do clero

especializados na documentao da histria da Igreja revela os incentivos
organizacionais ao trabalho intelectual sistemtico do registro, transcrio e
publicao dos arquivos [...] e de tudo mais que contribui para cristalizar a
memria corporativa, num esforo considervel de expurgar documentos
tendenciosos, de revidar aos argumentos e s verses anti-clericais, de
resistir ao proselitismo dos concorrentes [...]de eufemizar acontecimentos
atentatrios ao prestgio e ao bom nome da Igreja, de condenar ao
esquecimento os hereges , cismticos, heteredoxos e desfradados, de
"apagar informaes a respeito de conflitos e lutas internas que s
conseguem vir a pblico por conta de revises levadas a cabo por outros
grupos de interesse do prprio clero ou por fora do confronto sistemtico
(ou casual) entre fontes eclesisticas e outras fontes leigas. Essa
documentao copiosa produzida no interior da organizao contribui
decisivamente para a vigncia das definies institucionais que melhor se
ajustam aos interesses dos grupos dirigentes da corporao eclesistica. O
trabalho de resgate e conservao da memria organizacional [...]constitui
um dos principais obstculos sociais apreenso de pesquisadores leigos
que no estejam com prometidos com os interesses da hierarquia, e muito
menos a seu servio.6
Devemos compreender que estas fontes procuram constituir a realidade do

movimento que analisamos, mas so interpretaes, concluses, abordagens das
construes e reconstrues do movimento, empreendidas pelos prprios agentes
internos (fiis-lderes). Devemos articular as abordagens sobre tais documentos. A
percepo e problematizao da subjetividade deve ser levada em considerao
quando da anlise de materiais como: Histria da Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil, texto de Silas Daniel, pastor assembleiano, editor-
chefe do departamento de Jornalismo da CPAD (Casa Publicadora das Assemblias
de Deus do Brasil), autor de vrios ttulos, todos publicados pela editora da
denominao; 100 Acontecimentos que Marcaram a Histria das Assemblias de
Deus do Brasil, texto de Isael de Arajo, pastor assembleiano, historiador oficial
da denominao, autor de vrios ttulos comemorativos ao Centenrio, chefe do
Centro de Estudos do Movimento Pentecostal, localizado na CPAD, em Bangu, Rio
de Janeiro; Histria da Igreja-me das Assemblias de Deus no Brasil, texto de
Benjamin ngelo de Souza, pastor assembleiano, assessor de comunicao da
Assemblia de Deus em Belm. Certamente o objetivo destes escritores, ligados
denominao, o de apresentar a realidade da histria assembleiana, como uma
6
MICELI, Srgio. Fontes para o Estudo da Elite Eclesistica Brasileira, 1890-1940. BIB, Rio de
Janeiro, n. 18, p . 45-70, 2 Semestre, 1984. p. 52-53.
16
espcie de saga, que ao fim tem por objetivo engrandecer os feitos do movimento
pentecostal assembleiano no Brasil.
Devemos ter o cuidado de no tomar as informaes contidas nestes
materiais como base da pesquisa sem problematiz-las. Marc Bloch, em Apologia da
Histria, nega as crenas positivistas da total objetividade, os quais tomam os
documentos como fontes inquestionveis, tornando-os verdades absolutas7.
Devemos problematizar as fontes, perceber as lacunas e os silncios que foram
impostos na descrio dos acontecimentos realizada pelos historiadores oficiais da
denominao.
Outras fontes que utilizo nesta pesquisa so textos referentes aos
missionrios pioneiros Daniel Berg e Gunnar Vingren. Enviado por Deus: memrias
de Daniel Berg uma coleo de experincias relatadas por Daniel Berg no incio
do movimento pentecostal assembleiano na regio de Belm. No devemos ser
pretensiosos em pensar que, com estes relatos encontraremos a verdade,
desvendaremos o mito da origem, caminharemos junto com Berg pelas veredas do
passado. Cabe-nos problematizar os relatos, observar tambm o implcito, investigar
as lacunas, analisar os pormenores de sua linguagem. Enfim, realizar a crtica do
documento. evidente que como historiadores, este ofcio no nos isenta de
subjetividades e juzos de valor, mas problematizar o nosso prprio olhar como de
algum que est fora do processo, observando o movimento, tambm necessrio.
Alm das memrias de Berg, utilizo-me do Dirio do Pioneiro, que apresenta o
contedo dos dirios de Vingren, organizados pelo filho Ivar Vingren. interessante
notarmos o posicionamento de Ivar frente aos dirios do pai e a elaborao deste
livro:
Quando resolvi pr em ordem as anotaes e memrias de meu pai, o

relato sobre sua vida e todo o seu tempo de trabalho como missionrio no
Brasil, foi com grande humildade e respeito que o fiz [...] com muita
seriedade, examinei atentamente uns 25 dirios escritos por meu pai. Ainda
hoje constituem o reflexo das lutas e vitrias de uma vida, desde o princpio
at o fim [...] ao mesmo tempo em que sinto minha imperfeio na
realizao desta tarefa, tenho tambm sentido uma chamada no meu
corao para tornar conhecidos este relatos gloriosos, especialmente s
geraes novas, que talvez os ignore, e para que sejam guardados para o
futuro e colocados na longa lista de testemunhos da histria dos
avivamentos [...] Uma coisa que me tocou profundamente o corao foi que,
muitos anos depois do falecimento de meus pais, encontrei, entre as folhas
amarelas destas memrias, uma exortao escrita por ele, com grandes
letras vermelhas, que dizia: IVAR, GUARDA ISTO!. No nome do Senhor
7
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou ofcio do historiador. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 2001.
17
Jesus me esforcei da melhor maneira possvel para que esta parte da

histria do movimento pentecostal fosse preservada para informao e
beno aos irmos8
Ivar Vingren estima os escritos do pai, exaltando-os, categorizando-os como

relatos que ficaro para a posteridade do movimento avivalista, tornando-os
verdadeiros testemunhos. Ivar, de certa forma, classifica este material como santo,
por isso a humildade, respeito frente aos dirios, pois so relatos gloriosos, que
abenoaro a vida dos fiis. Evidentemente este material tem como pblico-alvo os
prprios fiis, principalmente ligados s novas geraes, que perderam a
perspectiva do carter identitrio das Assemblias de Deus. Por isso, o resgate
dos heris, dos mitos, das histrias, das cartas, dos testemunhos.
O desafio de analisar materiais como estes acima referidos justamente no
tentar apresent-los como a verdade, como a representao, como a rememorao
do passado, tentando reviv-los no presente. Afinal, como reviver os sentimentos,
pensamentos e caminhos de Vingren e Berg no incio do movimento? Torna-se de
certa forma uma experincia utpica, sem sentido, pois este poder no est inscrito
em nossa escrita.
Neste panorama o ofcio do historiador torna-se um desafio, pois deve fazer
dialogar os mtodos, as teorias e o contedo especfico para desenvolver seu labor
historiogrfico. Dessa forma, Michel de Certeau contribui significativamente para o
entendimento do ofcio do historiador e seu labor ao iniciar o captulo Operao
Historiogrfica, com a seguinte questo
O que fabrica o historiador quando "faz histria"? Para quem

trabalha? Que produz? Interrompendo sua deambulao erudita pelas salas
dos arquivos, por um instante ele se desprende do estudo monumental que
o classificar entre seus pares, e,saindo para a rua, ele se pergunta: O que
esta profisso? Eu me interrogo sobre a enigmtica relao que mantenho
com a sociedade presente e com a morte, atravs da mediao de
9
atividades tcnicas.
Ora, para o historiador francs devemos encarar o fazer histria como

uma operao ser tentar, de maneira necessariamente limitada,
compreend-la como a relao entre um lugar (um recrutamento, um meio,
uma profisso, etc.), procedimentos de anlise (uma disciplina) e a
construo de um texto (uma literatura). admitir que ela faz parte
da"realidade" da qual trata, e que essa realidade pode ser apropriada
"enquanto atividade humana", "enquanto prtica". Nesta perspectiva,
gostaria de mostrar que a operao histrica se refere combinao de um
8
VINGREN, Ivar. Dirio do pioneiro. 13.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007, p. 7-9.
9
CERTEAU, Michel. A Escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p.65.
18
lugar social, de prticas "cientficas" e de uma escrita. Essa anlise das

premissas, das quais o discurso no fala, permitir dar contornos precisos
s leis silenciosas que organizam o espao produzido como texto. A escrita
histrica se constri em funo de uma instituio cuja organizao parece
inverter: com efeito, obedece a regras prprias que exigem ser examinadas
por elas mesmas.10
O historiador Alfredo dos Santos Oliva, em sua tese O Discurso sobre o mal
na Igreja Universal do Reino de Deus, utiliza-se das discusses de Certeau como
aporte terico para pensar o discurso iurdiano, afirmando que:
Faz-me pensar no labor historiogrfico como uma ao articulada a um

lugar social (resposta a uma demanda temtica [...] no tempo presente), ao
mesmo tempo em que uma prtica disciplinada (deve seguir as regras e
as possibilidades terico-metodolgicas do campo historiogrfico),
consumando-se em uma escrita (produo literria que visa a comunicao
11
com meus pares e/ou com o leitor ou leitora em geral). .
Creio que as aplicaes deste labor historiogrfico, apontados por Alfredo

Oliva, tambm servem de certa forma, para pensar os relatos, discursos e
documentos assembleianos sobre as transformaes, mutaes e tenses internas-
externas que se apresentaram durante a consolidao do movimento no Brasil.
A obra de Certeau tem sido um dos grandes colaboradores de uma corrente
da chamada Histria Cultural que tm dado nfase nos aspectos simblicos e
discursivos da vida sociocultural. Peter Burke afirma que o terreno comum dos
historiadores culturais pode ser descrito como a preocupao com o simblico e
suas interpretaes12. Vale destacar importantes contribuies para uma Histria
Cultural de intelectuais franceses como o prprio Certeau, Pierre Bourdieu, Michel
Foucault e Roger Chartier. Histria Cultural, que a partir da dcada de 1980, vem se
consolidando como dominante no campo historiogrfico, tributrios da
interdisciplinaridade, dialogando com outros campos do conhecimento, utilizando-se
de conceitos e mtodos que outrora eram desprezados para o fazer historiogrfico.
Roger Chartier, intelectual representativo da Nova Histria Cultural, afirma que as
mudanas ocorridas no campo historiogrfico, bem como as trocas conceituais,
metodolgicas e tericas com outras disciplinas, evidenciaram a necessidade da
abordagem e da anlise das questes religiosas:
10
Ibid., p.66.
11
OLIVA, Alfredo dos Santos. O discurso sobre o mal na Igreja Universal do Reino de Deus: Uma
histria cultural do Diabo no Brasil Contemporneo(1977-2005). 2005. (Doutorado em Histria)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP, Assis. p.13.
12
BURKE, Peter. O que histria cultural?. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008. p. 10
19
O desafio lanado histria pelas novas disciplinas (de um forte capital

social) assumiu diversas formas [...] desviando a ateno das hierarquias
para as relaes, das posies para as representaes [...]. Da a
emergncia de novos objetos no seio das questes histricas: [...] as
crenas e os comportamentos religiosos [...]. O que representou a
constituio de novos territrios do historiador [...] fato este que representou
um retorno a uma das inspiraes fundadoras dos primeiros Annales dos
13
anos 30 .(apud. Proena, 2006, p.37)
Dessa forma, os comportamentos religiosos tem sido campo de anlise para

pesquisadores das diversas reas do conhecimento. Os dilogos interdisciplinares
so de fundamental importncia para a evidncia de novos objetos para a realizao
da pesquisa histrica, sendo as prticas religiosas um dos objetos contemplados. A
antropologia de Clifford Geertz, a partir da categoria de descrio densa, bem
como a micro-histria de Carlo Ginzburg foram fundamentais para Histria Cultural,
contribuindo com algumas categorias de anlise, que para uma histria poltica e
econmica no eram relevantes. Alguns intelectuais contemporneos foram
influenciados pelos parmetros tericos-metodolgicos apresentados por Geertz e
Ginzburg. Robert Darnton, em O grande Massacre de Gatos(1984), tributrio da
antropologia interpretativa de Geertz quando define a Histria Cultural como busca
de apreenso da alteridade. Peter Burke, ao falar sobre Geertz e a ascenso da
antropologia-histrica afirma que:
O antroplogo que inspirou a maioria dos historiadores culturais da ltima

gerao, especialmente nos Estados Unidos, foi Clifford Geertz, cuja teoria
interpretativa da cultura, [...] est a quilmetros de distncia da teoria de
Lvi-Strauss. [...] Geertz enfatiza o significado e aquilo que ele chamou [...]
de descrio densa. Em sua prpria definio, cultura um padro,
historicamente transmitido, de significados incorporados em smbolos, um
sistema de concepes herdadas, expressas em formas simblicas, por
meio das quais os homens se comunicam, perpetuam e desenvolvem seu
conhecimento e suas atitudes acerca da vida14
Jos DAssuno Barros afirma que esta ascenso da antropologia-histrica,

influenciada pelas anlises de Geertz, tem contribudo para a consolidao de outras
correntes histricas, bem como da possibilidade de dialogar com as mesmas, como
13
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. In: PROENA, Wander de
Lara. SINDICATO DE MGICOS: Uma histria cultural da Igreja Universal do Reino de Deus (1977-
2006). (Tese de Doutorado) UNESP, Assis. p. 37.
14
BURKE, op. cit., p. 51.
20
por exemplo a micro-histria apresentada pelo historiador italiano Carlo Ginzburg,

que com sua obra, O queijo e os vermes(1979) colocou a microhistria no mapa 15.
Foi a partir de um destes dilogos interdisciplinares que a Antropologia de

Clifford Geertz e Marshall Sahlins contribuiu para consolidar algumas das
mais importantes correntes de historiadores culturais. Entre essas, podemos
lembrar a corrente que tem proporcionado a interconexo entre Histria
Cultural e a Microhistria, a mesma que apresenta como um de seus nomes
mais importantes o historiador italiano Carlo Ginzburg. A contribuio maior
da Antropologia para a Nova Histria Cultural, neste caso, tem sido a de
proporcionar uma nova abordagem que remonta ao que, na Antropologia,
denomina-se descrio densa. A ateno aos detalhes, e o empenho de,
atravs deles, atingir questes sociais mais amplas, corresponde reduo
da escala de observao na corrente da Histria Cultural que se combina
16
aos procedimentos micro-historiogrficos.
Alm das contribuies da antropologia de Geertz e Sahlins, das

contribuies de Ginzburg, um dos intelectuais, que com suas obras, apresentou
mtodos e propostas relevantes para uma nova histria cultural foi Michel Foucault.
Embora sua formao e suas obras sejam consideradas eminentemente filosficas,
sem dvida, as idias, mtodos e teorias foram significantes para outras reas do
conhecimento, sobretudo a Histria. Erudito, que ocupou a cadeira Histria dos
sistemas de pensamento no Collge de France, de 1970 1984, ano de sua morte,
em substituio cadeira de Histria do pensamento filosfico que pertenceu a um
de seus mentores, Jean Hyppolite. O caminho intelectual empreendido pelo filsofo
francs, bem como seu posicionamento em relao questes da historiografia fez
com que sua obra fosse alvo de preconceitos por parte de algumas escolas
historiogrficas. comum observarmos diversas reaes interessantes de
historiadores em relao a pesquisadores que utilizam os mtodos foucaultianos
para anlise dos objetos. Reaes estas que vo desde menosprezo aps o
conhecimento da obra at mesmo o menosprezo sem mesmo conhecer as
propostas das obras, o que demonstra, de certa forma, um pr-julgamento dos
mtodos foucaultianos. Infelizmente h grupos de historiadores que afirmam ser
possuidores de um fazer historiogrfico que seria o nico legtimo, desconsiderando
colaboraes a historiografia advindo de outros campos do conhecimento ou at
mesmo de outros intelectuais. H ainda outros grupos de intelectuais que
15
Ibid., p.61.
16
BARROS, Jos DAssuno. A Nova Histria Cultural consideraes sobre o seu universo
conceitual e seus dilogos com outros campos histricos. Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v.12,
n. 16, 1 sem. 2011. p. 39.
21
absorvem somente mtodos e posicionamentos que sejam aprazveis aos seus

ouvidos, que sejam de acordo com suas verdades, que caminhem com suas
teorias. Estes se esquecem que o labor historiogrfico plural e que os caminhos
trilhados so mltiplos e justamente isso que enriquece o campo da historiografia.
No h verdade, no h o campo do certo e errado, o que h so caminhos e ticas
diferentes sobre mesmo campo de pesquisa:
No campo da Histria Cultural, o historiador sabe que a sua narrativa pode

relatar o que ocorreu um dia, mas que esse mesmo fato pode ser objeto de
mltiplas verses. A rigor, ele deve ter em mente que a verdade deve
comparecer no seu trabalho de escrita da Histria como um horizonte a
alcanar, mesmo sabendo que ele no ser jamais constitudo por uma
verdade nica ou absoluta. O mais certo seria afirmar que a Histria
17
estabelece regimes de verdade, e no certezas absolutas.
Margareth Rago, afirma que Michel Foucault por muitos anos foi
incompreendido por intelectuais da rea, mas que os mesmos utilizam em suas
pesquisas e anlises, mtodos e conceitos foucaultianos, tamanha a contribuio do
filsofo francs para a historiografia:
Afinal, Foucault nunca foi bvio e transparente, apesar de atentar para as

superfcies e para o imediato que escapa ao olhar. Mal lido, mal escutado,
mal compreendido, o filsofo foi soterrado por interpretaes e crticas que
invalidam seu aporte. Mais ainda, vrios de seus conceitos e
problematizaes so incorporados sua revelia nos estudos histricos,
sem que lhe reconheam os crditos18.
Lynn Hunt, em seu livro A Nova Histria Cultural, afirma sobre Foucault:
Nem marxista, nem ligado Escola dos Annales, neste ltimo quarto de
sculo a obra de Foucault tem sido alternadamente louvada e atacada pelos
historiadores- e, em ambos os casos quase sempre mal compreendida. O
corpo do texto de Foucault raramente foi apreendido como aquilo que de
fato : um modelo alternativo para a escrita da histria da cultura [...] A
controvertida obra de Foucault eleva-se como uma abordagem alternativa
na nova histria da cultura. Seguindo por um caminho diferente, Foucault
questionou o prprio princpio implcito em toda a histria social: o de que a
prpria sociedade constitui a realidade a ser estudada.19
Mediante a colaborao dos mtodos e conceitos foucaultianos

historiografia, fao de minhas palavras as mesmas utilizadas por Jacques Leonard,
17
PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria & histria cultural. 2 Edio. Belo Horizonte: Autntica,
2005. p.51.
18
RAGO, Margareth. Libertar a Histria. RAGO, M. et ali (Orgs). Imagens de Foucault e Deleuze:
ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p.255
19
HUNT, Lynn. A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 34-35.
22
citado por Lynn Hunt, sobre o cavaleiro brbaro que galopa pelos domnios
histricos, irresponsavelmente vontade em suas histrias:
Foucault de fato um historiador, e um historiador de originalidade

incontestvel, a quem nos interessa ouvir. Se ele foi longe demais
enquanto um filsofo que veio disseminar suas sementes no campo dos
historiadores,...sua audcia[...] sempre sedutora... Sua obra ,
20
sobretudo, uma bela construo intelectual.
Dessa forma, o caminho intelectual empreendido por Foucault, bem como seu
posicionamento frente ao campo historiogrfico foram de fundamental importncia
para intelectuais da historiografia. Suas obras, apresentaram reflexes e conceitos
importantes, principalmente para a nova histria cultural. Segundo Peter Burke
algumas idias foucaultianas influenciaram a historiografia da cultura. Uma dessas
idias significativas foi a crtica severa as interpretaes teleolgicas da histria em
termos de progresso e evoluo (BURKE, 2008, p.74), as quais eram adotadas por
alguns historiadores e escolas histricas sem problematiz-las ou question-las.
Essa oposio de Foucault teleologia da pesquisa histrica, fez com que o mesmo
se apropriasse de um termo utilizado por Friedrich Nietzsche: genealogia 21. O
genealogista deve ser capaz de identificar os eventos histricos, seus solavancos,
suas surpresas, suas vitrias instveis e suas intragveis derrotas a base de todos
os comeos, atavismo e hereditariedades22. Alm do mtodo genealgico, Foucault
atentou paras as descontinuidades e rupturas da histria, ou seja, observar as
diferenas manifestadas pelos aspectos sociais. Segundo Foucault:
A histria, genealogicamente dirigida, no tem por finalidade reencontrar as

razes de nossa identidade, mas, ao contrrio, obstinar-se em dissip-la;
no busca demarcar o territrio nico de onde viemos, essa primeira ptria
20
Ibid., p. 39.
21
A genealogia se nos apresenta, inicialmente, em dois sentidos, aparentemente contraditrios ou
incompatveis. Ela uma metodologia, mtodo de interpretao, um procedimento ou uma
explicao, uma histria enquanto relato, uma disciplina, uma modalidade de conhecimento histrico.
Enquanto metodologia, a genealogia pode ser considerada em tese, quando estabelece princpios e
mtodos de interpretao, os quais se encontram, por exemplo, no Prlogo da Genealogia da moral
de forma concentrada e de modo difuso ao longo de toda a obra; e pode ser considerada em uso,
quando da aplicao daqueles princpios e mtodos na prtica, referidos a um objeto determinado,
que pode ser mais amplo, como a moral, ou mais restrito, a exemplo do castigo. Mas a genealogia
tambm uma filosofia da histria, uma concepo filosfica especfica que admite que h na histria
um sentido, distinto daquele que a tradio concebeu, mas que ainda um sentido, uma direo. Os
aspectos metodolgico e propriamente filosfico da genealogia se relacionam de modo a haver uma
circularidade entre o mtodo de pesquisa da histria e a histria que conhecida por este mtodo.
MOTA, Tiago. O conceito de genealogia em Nietzsche. Revista Intuitio vol.1. n 2. PUCRS Porto
Alegre. Novembro de 2008. p.309.
22
Ibid., p. 50.
23
a qual voltaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades

que nos atravessam.23
Essa percepo de Foucault para o mtodo genealgico observando as

descontinuidades e rupturas, surgiram a partir da anlise dos saberes nas dcadas
de 1960 e 1970. No final da dcada de 70, Foucault afirmou que nos anos anteriores
havia proliferado a criticabilidade das coisas, das instituies, das prticas e dos
discursos. Este movimento ganhou fora e alcanou uma certa eficcia com crticas
descontnuas e locais, mas ao mesmo tempo alcanou e criou algo que foi planejado
no seu incio, o que Foucault chama de efeito inibidor prprio das teorias totalitrias,
envolventes e globais. Portanto, ele afirma que h um carter local da crtica, o qual
no est centralizado nestas teorias globais e centralizadoras, mas que se efetuou
devido ao que Foucault chama de reviravoltas do saber, ou seja, uma revolta dos
saberes sujeitados, os quais foram sepultados, abandonados, esquecidos e
marginalizados por estas teorias totalitrias e macrofsicas. Segundo Foucault:
Os saberes sujeitados so blocos de saberes histricos que estavam

presentes e disfarados no interior dos conjuntos funcionais e sistemticos,
e que a crtica pde fazer reaparecer pelos meios, e claro, da erudio [...]
Por saberes sujeitados, eu entendo igualmente toda uma srie de saberes
que estavam desqualificados como saberes no conceituais, como saberes
insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, saberes hierarquicamente
inferiores, sabres abaixo do nvel do conhecimento ou da cientificidade
requeridos E foi pelo reaparecimento desses saberes de baixo, desses
saberes no qualificado, desse saberes desqualificados mesmo [...] foi pelo
reaparecimento desses saberes locais das pessoas, desses saberes
desqualificados, que foi feita a crtica.24
Ainda segundo Foucault, foi devido ao acoplamento dos saberes sepultados

pela erudio e dos saberes desqualificados pela hierarquia cientfica que forneceu
a crtica dos discursos nos anos anteriores do final da dcada de 1970, como
afirmou o filsofo francs. Em todo momento a questo estava envolta do saber
histrico das lutas. E foi neste histrico das lutas, ou seja, as memrias dos
combates que tinham sido confinadas, protegidas e fechadas pelos saberes
totalitrios que se delineou o que poderia se chamar de genealogia. Foucault afirma:
23
FOUCAULT, Michel. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do
poder. Rio de Janeiro: Graal, 1992. p. 34-35
24
FOUCAULT, Michel. Em Defesa da sociedade: curso dado no Collge de France (1975-1976). So
Paulo: Martins Fontes, 1999. p.11-12.
24
Essas genealogias [...] s puderam ser tentadas, com uma condio: que
fosse revogada a tirania dos discursos englobadores, com sua hierarquia e
com todos os privilgios das vanguardas tericas. Chamemos, se quiserem,
de genealogia, o acoplamento dos conhecimentos eruditos e das memrias
locais, acoplamento que permite a constituio de um saber histrico das
lutas e a utilizao dessa saber nas tticas atuais.25
Assim a atividade genealgica seria fazer com que estes saberes locais e
desqualificados venham combater as teorias que tentariam orden-los e fazer deles
um conhecimento verdadeiro, totalizador e global. Foucault afirma que
exatamente contra os efeitos de poder prprios de um discurso considerado
cientfico que a genealogia deve travar seu combate. neste contexto do mtodo
genealgico que surge a questo do poder. O filsofo francs insere o mtodo
genealgico em relao ao poder e afirma:
O que est em jogo determinar quais so, em seus mecanismos, em seus

efeitos, em suas relaes, esses diferentes dispositivos de poder que se
exercem, em nveis diferentes da sociedade, em campos e com extenses
to variadas. Grosso modo, acho que o que est em jogo em tudo isso o
seguinte: a anlise do poder, ou a anlise dos poderes, pode, de uma
maneira ou de outra, ser deduzida da economia?26
A partir deste questionamento Foucault vai apresentar algumas afirmaes

sobre o poder. Categoria que analiso na pesquisa sobre as Assemblias de Deus,
em relao s transformaes e tenses que ocorreram na denominao. Afinal,
estas tenses so ocasionadas, em um primeiro instante, por luta pelo poder e a
partir de jogo dos poderes que observamos as descontinuidades e rupturas
histricas, atravs das construes, reconstrues e reaes do movimento
assembleiano no Brasil. O poder que analisaremos especificamente nas Igrejas
Assemblias de Deus durante seus processo formador e consolidador, se encontra
de modo intenso nas instituies eclesisticas. Sabemos que o poder perpassa toda
relao econmica, cultural, social, poltica e religiosa. A hierarquia eclesistica e a
diviso em lideranas permitem a prtica do poder em relao aos fiis, mas no
queremos analisar o poder a partir de uma viso macro da poltica religiosa, mas sim
partindo do micro, das relaes esquecidas e abandonadas pelas teorias globais. O
objetivo desta pesquisa no analisar o poder que existe nas Assemblias de Deus
25
Ibid., p.12.
26
Ibid., p.19
25
do Brasil, mas as estratgias, os mecanismos, as tecnologias produzidas e utilizadas

por esta microfsica do poder.
Mas afinal o que o poder, para Michel Foucault? Simples e direto: O poder
uma relao de foras, ou melhor, toda relao de foras uma relao de poder. O
filsofo francs afirma que o poder e a reao a este esto em todos os lugares,
perpassando tanto as relaes macro como microfsicas. Desse modo, o poder no
algo que pode ser conquistado, como o faz o marxismo, mas o poder existe em
todas as relaes culturais, sociais, econmicas, polticas e religiosas. Gilles
Deleuze aponta algumas caractersticas das teses de Foucault sobre o poder:
O poder no essencialmente repressivo (j que incita, suscita, produz);

ele se exerce antes de se possuir(j que s se possui sob uma forma
determinvel classe e determinada Estado); passa pelos dominados
tanto quanto pelos dominadores(j que passa por todas as foras em
relao). Um profundo nietzschesmo.27
Foucault no busca uma teoria geral do poder, pois sua anlise do poder no
o considera como algo que possui uma natureza, uma essncia, uma gnese. Desse
modo, no existe para Foucault algo global, homogneo, macio, unitrio, chamado
poder, mas sim relaes heterogneas, fazendo com que o poder no seja uma
coisa concreta, palpvel e de posse de alguns, mas sim uma prtica social
constituda durante toda a histria, sendo um conjunto de relaes abertas, mais ou
menos coordenadas, que permite uma analtica das relaes de poder28. Embora,
muitas pesquisas tenham sido feitas sobre o poder desde o advento do capitalismo,
estas anlises priorizaram o macro, as teorias globais, centrais e hierarquicamente
dominantes. Em contrapartida, Foucault busca analisar o micro, as formas regionais,
perifricas, do poder e que foram esquecidas, desqualificadas pela erudio e pelos
saberes superiores. Segundo Machado, a analtica foucaultiana do poder:
Visa distinguir as grandes transformaes do sistema estatal, as

mudanas de regime poltico ao nvel dos mecanismos gerais e dos efeitos
de conjunto e a mecnica de poder que se expande por toda a sociedade,
assumindo as formas mais regionais e concretas, investindo em instituies,
tomando corpo em tcnicas de dominao. Poder este que intervm
materialmente, atingindo a realidade mais concreta dos indivduos o seu
corpo e que se situa ao nvel do prprio corpo social, e no acima dele,
27
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2006. p.79.
28
DREYFUS, Hubert & RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p.202.
26
penetrando na vida cotidiana e por isso podendo ser caracterizado como

micro-poder ou sub-poder.[...] O interessante da anlise justamente que
os poderes no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura
social. Funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que
nada ou ningum escapa, a que no existe exterior ,possvel, limites ou
fronteiras. Da a importante e polmica idia de que o poder no algo que
se detm como uma coisa, como uma propriedade, que possui ou no [...]
Rigorosamente falando, o poder no existe; existem sim prticas ou
relaes de poder. O que significa dizer que o poder algo que se exerce,
que se efetua, que funciona [...] se dissemina por toda a estrutura social [...]
ele est sempre presente e se exerce como uma multiplicidade de relaes
de fora. E como onde h poder h resistncia, no existe propriamente o
lugar de resistncia, mas pontos mveis e transitrios que tambm se
29
distribuem por toda a estrutura social.
Sobre a questo do poder em Michel Foucault, Lynn Hunt afirma:
No cerne da histria da civilizao ocidental de Foucault, encontra-se o

princpio organizador do poder. A cultura estudada atravs de tecnologias
de poder - no atravs das classes, do progresso ou do carter indmito do
esprito humano. O poder no pode ser apreendido pelo estudo do conflito,
da luta e das resistncias, a no ser em suas manifestaes mais restritas.
O poder no caracterstico de uma classe (a burguesia) ou de uma elite
dominante, nem pode ser atribudo a uma delas. Para Foucault, o poder
uma estratgia atribuvel a funes (disposies, manobras, tticas,
tcnicas). O poder no se origina nem na poltica, nem na economia, e no
ali que se encontram suas bases. O poder existe como uma rede
infinitamente complexa de micropoderes, de relaes de poder que
permeiam todos os aspectos da vida social. O poder no s reprime, mas
tambm cria.30
Evidentemente que para esta analtica do poder alguns procedimentos devem

ser considerados. Desse modo, em suas obras, Foucault nos alerta com algumas
precaues de mtodo genealgico para analisar o poder. Primeiramente, ele nos
chama a ateno quanto localidade, no qual no devemos analisar as formas
legtimas do poder e seus mecanismos gerais, mas sim as extremidades deste
poder, onde ele se torna capilar. Em segundo lugar, chama a ateno quanto a
exterioridade da analtica do poder, ou seja, no se trata de analisar o poder
interiorizado, como se este poder fosse propriedade de algum, mas sim analisar a
forma externa atravs da qual o poder exercido sobre seu objeto, seu campo de
aplicao. Em terceiro lugar, a questo da circularidade, que consiste em dizer que
o poder no pode ser analisado de forma macia e homognea como se operasse
atravs de indivduo sobre os outros, mas deve ser entendido como algo circular,
pois uma espcie de cadeia na qual os indivduos podem passar de dominados
29
MACHADO, Roberto. Por uma genealogia do poder. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder.
19 ed. So Paulo: Graal, 2004. P. XII-XIV
30
HUNT, op.cit., p.46.
27
para dominadores e vice- versa. Em quarto lugar, nos apresenta a questo da

ascenso, onde o poder deve ser analisado a partir dos mecanismos infinitesimais,
de forma ascendente, at alcanar os mecanismos globais e dominantes. E por fim,
Foucault afirma que nas redes de poder no se formam ideologias a serem seguidas
e teorizadas, mas sim a formao e a cumulao de saber. O historiador dos
sistemas de pensamento foi, sem dvida, um dos grandes contribuintes para a
histria cultural, apresentando uma metodologia atravs de seus estudos e
pesquisas sobre saber, cultura e poder, tentando nos libertar das amarras da
historiografia positivista e dos regimes totalitrios. Os estudos da cultura
empreendidos por Foucault uma histria com comeos, mas sem causas, um
universo de rupturas e pausas, mas, mesmo assim, um universo 31. Aps as
consideraes sobre alguns dos parmetros terico-metodolgicos que norteiam
esta pesquisa, cabe-nos apresentar e descrever a estrutura desta analtica,
organizada em trs captulos, sobre a Igreja Evanglica Assemblias de Deus do
Brasil.
Na primeira parte, Ide e pregai batizando no Esprito Santo!: Construo
identitria a partir da experincia e doutrina do batismo no Esprito Santo(1911-
1930) analisaremos a formao das Assemblias de Deus em territrio brasileiro,
sua insero em Belm do Par e a propagao da mensagem pentecostal pelo eixo
Norte-Nordeste. Para tanto, utilizaremos os relatos e discursos dos missionrios
pioneiros Daniel Berg e Gunnar Vingren, bem como os relatos histricos oficiais
divulgados pela denominao. Entretanto, atravs da problematizao e da crtica
aos documentos avaliaremos as lacunas, os silncios, as tenses que surgiram no
incio desta denominao em contraposio ao discurso ufanista da denominao.
Analisaremos tambm os embates entre missionrios suecos e pastores brasileiros
pelo poder e representatividade sobre o movimento no eixo Norte-Nordeste. Por fim,
apresentaremos uma reflexo acerca do carter identitrio das Assemblias de
Deus nos seus primeiros anos. Dessa forma, tentaremos apresentar como a doutrina
do batismo com Esprito Santo impulsionou o processo formador desta denominao
e como este discurso foi recepcionado pela populao brasileira no incio do sculo
XX.
31
Ibid., p.58.
28
Na segunda parte, Ide e pregai por toda a nao!: reconstruo identitria a

partir do processo de formalizao teolgica e institucional (1930-1980),
analisaremos o processo de expanso do movimento em direo ao eixo Sudeste-
Sul, propondo uma abordagem sobre os aspectos sociais, culturais e econmicos
que colaboraram para a divulgao da mensagem pentecostal assembleiana.
Contudo, no basta apenas analisar o processo de expanso e consolidao
territorial como conseqncias de caractersticas externas. Cabe-nos analisar
tambm o papel da liderana assembleiana, a formatao do fiel que ingressa no
movimento, assim tambm como um simples movimento iniciado em Belm do Par
atinge toda a extenso territorial em 30 anos em uma sociedade que no detinha
todas as formas de divulgao que atualmente usufrumos. Dessa forma, neste
processo expansionista, que os assembleianos denominam como conquista,
parece-nos surgir no seio da liderana assembleiana a necessidade em se delinear,
com maior preciso, as doutrinas, as ideologias e o carter teolgico de um
movimento que se consolidava no campo religioso brasileiro e que, de certa forma,
assumia o status de denominao religiosa, tornando-se a maior denominao
evanglica do pas na dcada de 1950.
Espero que os caminhos que sero trilhados adiante sejam vistos como
uma das possibilidades, e no a nica, empreendidas pelo peregrino-historiador.
Que este caminho seja questionado, avaliado, criticado, por aqueles que decidirem
utiliz-lo e a partir destes posicionamentos outros caminhos possam ser
desbravados, trilhados, conquistados.
29
PARTE I
IDE E PREGAI BATIZANDO NO ESPRITO SANTO: CONSTRUO

IDENTITRIA A PARTIR DA EXPERINCIA E DOUTRINA
DO BATISMO NO ESPRITO SANTO (1911-1930).
Nesta primeira parte analisaremos a insero do movimento assembleiano

em territrio brasileiro e sua expanso inicial no eixo Norte-Nordeste. Para tanto,
abordaremos o contexto social, cultural e econmico encontrado pelos missionrios
pioneiros, sob o qual se desenvolveu a mensagem pentecostal assembleiana.
Todavia, tal mensagem tem como cerne o batismo no Esprito Santo, doutrina
identificadora do movimento assembleiano no Brasil, principalmente nas primeiras
dcadas. Por fim, analisaremos a Conveno de 1930 e as tenses estabelecidas,
que ocasionaram mutaes na configurao da liderana assembleiana, bem como
suscitou novas perspectivas identitrias.
30
2. O CONTEXTO CULTURAL ENCONTRADO PELOS MISSIONRIOS

PIONEIROS NO BRASIL DO INCIO DO SCULO XX.
Os missionrios pioneiros, Gunnar Vingren e Daniel Berg, vivenciaram uma

experincia religiosa nos EUA, a qual influenciou o perfil do movimento que se
instalaria no Brasil, a partir de 1911. Os movimentos de avivamento 32, que
aconteciam em diversas regies do pas norte-americano, como Los Angeles e
Chicago, influenciaram diversos missionrios que fundaram organizaes religiosas
na Amrica Latina, frica e sia, como aponta Vinson Synan em seu texto O
sculo do Pentecoste33. Foi neste ambiente religioso que Vingren e Berg, suecos
que migraram para os EUA em busca de uma vida estvel e promissora, foram
batizados com o Esprito Santo34, evidenciado com a prtica da glossolalia35 e das
manifestaes transcendentes, como vises e profecias. Desse modo, passaram a
conviver em meio aos lderes religiosos da poca que propagavam a doutrina do
batismo com o Esprito Santo. Dentre estes lderes estavam William Durham,
pregador de Chicago, que promovia reunies e congressos para propagar a
mensagem de avivamento. Entretanto, foi atravs de uma pessoa simples que
Vingren e Berg receberam a revelao, segundo a qual era necessrio que fossem
ao Brasil promover a mensagem de Cristo:
Foi na casa de meus pais, na cidade de South Bend, estado de

Indiana(EUA), no ano de 1910, que os irmos Gunnar Vingren e Daniel
Berg receberam a sua chamada para o Brasil. Esses irmos durante vrias
semanas hospedaram-se em nossa casa, e oravam constantemente ao
Senhor para Ele os guiar quanto ao lugar onde deveriam dedicar suas
vidas. Certo dia, meu pai, Olaf Ulldin, que era um simples pintor de casas,
32
Momentos de renovao e despertamento espiritual.
33
SYNAN, Vinson. O sculo do Pentecoste: viso geral. In: SYNAN, Vinson. O sculo do Esprito
Santo: 100 anos do avivamento pentecostal e carismtico. So Paulo: Vida, 2009
34
O batismo no Esprito Santo, seria a evidncia do incio de um processo de santificao perante
Deus. Desse modo, ao se alcanar um nvel elevado de santificao da vida, se afastando dos
prazeres da carne e vivendo em obedincia a Deus, tal batismo seria manifestado. Segundo a
doutrina pentecostal, uma das evidncias do batismo com o Esprito Santo seria a manifestao do
dom de falar em outras lnguas, chamado tambm de glossolalia.
Para maiores detalhes leia: OLIVA, Alfredo dos Santos; ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares. Batismo e
batismos. In: OLIVA, Alfredo dos Santos... [et al.]. Teologia Sistemtica: Curso Vida Nova de Teologia
Bsica. v. 7. So Paulo: Vida Nova, 2006.
35
Capacidade de falar em lnguas desconhecidas. Contudo atualmente existem duas categorias
sobre o falar em lnguas: Glossolalia, que seria o falar em lnguas desconhecidas, caracterizada pelos
grupos como a lngua dos anjos; Xenoglassia, que seria o falar em lngua estrangeira sem prvio
conhecimento da mesma.
OLIVA, Alfredo dos Santos. O discurso sobre o mal na Igreja Universal do Reino de Deus: Uma
histria cultural do Diabo no Brasil Contemporneo(1977-2005). 2005. (Doutorado em Histria)
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP, Assis. p.165.
31
contudo um homem de orao, fazia um trabalho na cozinha de nossa casa,

quando repentinamente veio sobre ele o Esprito do Senhor. Ele ajoelhou-se
e logo a famlia fez o mesmo, como tambm os hspedes Gunnar Vingren e
Daniel Berg. Eu, um menino de onze anos nesse tempo, ouvi meu pai falar
em profecia a esses jovens pastores: Ireis ao Par. O seguinte um hino
que ouvireis quando ali chegardes. Meu pai ento cantou um hino em
lngua estranha, em portugus, um hino que mais tarde os missionrios
puderam identificar. Tudo isso foi debaixo da uno e da inspirao do
36
Esprito Santo.
Aps receberem esta profecia, Vingren e Berg, segundo os relatos, logo

identificaram o local deste nome desconhecido ao consultarem arquivos e mapas de
uma biblioteca local e partem rumo ao norte do Brasil para iniciar o processo de
evangelizao desta terra37.
Os missionrios chegam ao Brasil, sem nenhuma garantia ou apoio para
iniciar o projeto pretendido por eles. Embora, alguns arquivos e documentos
apresentem que no Brasil haviam missionrios conhecidos pela comunidade norte-
americana e tambm pela comunidade sueca que migrou para o pas do Norte,
como Erik Nilsson, parece-nos que h um certo distanciamento das comunidades
que conheciam o projeto empreendido por Vingren e Berg.
Os batistas esperavam que quando eu aprendesse o portugus, me

tornasse o pastor deles. Porm, em nenhuma ocasio em que nos foi
permitido falar igreja, ns escondemos a chama pentecostal que Deus
havia acendido em nossos coraes. Testificamos tambm para o
missionrio batista, tanto sobre o batismo com o Esprito Santo, como sobre
a cura divina. Esse missionrio era sueco, mas havia sido enviado dos
Estados Unidos para o Brasil. O seu nome era Erik Nilsson. 38
Porm, os missionrios se estabeleceram em uma Igreja Batista de

Belm, o que de certa forma era evidente, visto que Vingren cursou teologia em um
seminrio batista nos EUA e se tornou um pastor dessa instituio, exercendo o
ministrio pastoral em algumas comunidades norte-americanas, como na cidade de
South Bend, Indiana. Aps se estabelecerem na comunidade batista em Belm, logo
ganharam a confiana de muitos fiis e as mensagens propagadas que enfatizavam
36
SOUZA, Benjamin ngelo de. Histria da Igreja-Me das Assemblias de Deus no Brasil. 7.ed.
Belm: Assemblia de Deus de Belm, 2007. p.21.
37
Embora muitos insistam no acaso do chamado missionrio de D. Berg e G. Vingren para o Par,
Paulo D. Siepierski argumenta que este estado do Brasil era na poca muito famoso no exterior por
sua produo de matria prima para a confeco da borracha.
SIEPIERSKI, P.D. Contibuies para um tipologia do pentecostalismo.In: OLIVA, op.cit., p.170-171.
38
VINGREN, Ivar. Dirio do Pioneiro. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.39.
32
cura, milagres, batismo com o Esprito Santo, glossolalia, conduziram muitas

pessoas as reunies que os missionrios promoviam. Estas reunies e as prticas
desenvolvidas foram condenadas por alguns lderes da Igreja Batista, os quais em
uma assemblia decidiram pela excluso dos missionrios e daqueles que os
seguiram.
A partir deste processo, um novo movimento religioso se formava em Belm,
no estado do Par. Os missionrios comearam a reunir seus fiis na residncia de
Celina de Albuquerque, a primeira mulher a ser batizada com o Esprito Santo em
territrio brasileiro. Porm, para compreendermos o crescimento deste movimento,
precisamos entender o contexto, na qual esta mensagem foi inserida no Brasil,
especificamente no eixo Norte-Nordeste.
A cidade de Belm era uma cidade em franco progresso, principalmente na
primeira dcada do sculo XX, devido ao surto econmico da borracha, tornando-se
um centro da comercializao do ltex, matria-prima retirada dos seringais para a
produo de borracha. Segundo Gedeon Freire de Alencar:
At 1918 a borracha o segundo produto mais importante no Brasil,

representando em 1910, auge da produo, 25,7% das exportaes. A
partir daqui declina, quando a sia entra no mercado, pois, em 1910, detm
13% da produo mundial, mas em 1915 chega a 68%. A Regio
Amaznica, que de 1890 a 1900 teve uma migrao lquida de mais 110 mil
pessoas vindas principalmente do Cear, a partir de ento tem um
retraimento de extrao de borracha. Os missionrios suecos chegam no
incio da queda de produo. H, de agora em diante, todo um processo
migratrio de retorno para seus Estados de origem - e a mensagem
pentecostal os acompanha! 39
Alm disso, uma cidade porturia atraindo investidores e muitos imigrantes

nacionais e internacionais. Novos projetos e planos estavam destinados para Belm,
sendo a porta para a Amaznia, regio que comeavaa ser explorada com mais
intensidade. Entretanto, uma cidade em crescimento, sem planejamento urbano,
sofre com diversos problemas sociais. Dentre eles destacam-se a marginalidade,
aglomerao urbana, falta de saneamento bsico, misria e estruturas de governo
instveis. Aliado a estes problemas, o surto da borracha, que outrora trouxe
prosperidade para a regio, tornando Belm conhecida como a Paris na Amrica,
39
ALENCAR, Gedeon Freire. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, todo louvor a Deus:
Assemblia de Deus- origem, implantao e militncia(1911-1946). 2000. Dissertao (Mestrado
Cincia da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernando do Campo. p.67.
33
devido aos seus belos palacetes e construes, alm de semelhanas com a Belle
poque da capital francesa, se findou rapidamente no incio dos anos da dcada de
1910, fazendo com que muitos migrantes, principalmente nordestinos, se
refugiassem nas cidades, aumentando ainda mais os problemas sociais da
sociedade beleense, inclusive com o aumento do ndice de mortalidade, alto ndice
de natalidade, alm do aumento de doenas, as quais assolavam a populao
nortista, devido ao clima tropical, aliada a falta de estruturas na rea da sade,
moradias irregulares, esgoto aberto, enfim uma srie de fatores que culminam para
o caos urbano. Dessa forma, uma mensagem de esperana, transformao, cura,
melhoria das situaes caticas em geral, principalmente urbanas, iria de encontro
s necessidades da populao paraense e de forma geral populao do eixo
Norte-Nordeste. Vale lembrar que uma das alegorias mais utilizadas pelos
pentecostais em seus discursos, pregaes, e mensagens a perspectiva da
prosperidade plena ps-morte, desfrutando inclusive da urbe celestial, sem
problemas, sem caos, sem doenas, mas com ruas de ouro, manses e palcios,
banquetes par serem desfrutados vontade. Este foi sem dvida um dos aspectos
discursivos que colaboraram para o crescimento deste movimento no contexto
apresentado.
Neste sentido torna-se interessante observar os relatos dos trabalhos de
colportagem e evangelizao feitos pelos missionrios nas cidades ribeirinhas no
Par, apontadas nos dirios de Daniel Berg e Gunnar Vingren. Nota-se que muitas
pessoas eram cativadas pela mensagem que prometia uma nova vida, fazendo
frente aos muitos problemas sociais no incio do sculo XX. Observa-se tambm,
vrios relatos de curas e manifestaes milagrosas, apresentadas pelos
missionrios.
As mensagens apresentadas pelos missionrios ecoavam atravs da vida dos
seus fiis. Certamente o grande meio de evangelizao utilizado pelos missionrios
e os fiis desta nova igreja era a colportagem 40, desde a divulgao de literatura
religiosa at abordagens diretas, com intuito de compartilhar a mensagem
pentecostal.
40
Divulgao de uma f religiosa atravs de literatura pelas casas, ruas e cidades. Prtica comum em
religies como a Adventista do Stimo Dia, Testemunhas de Jeov e Mrmons
34
Talvez por valorizarem uma tradio demasiado letrada, os estudiosos do

pentecostalismo tendem a enfatizar a oralidade do movimento como
caracterstica prpria de uma religio de segmentos sociais iletrados e
baixo-letrados [...] No pentecostalismo inexiste qualquer contradio entre
oralidade e difuso de hbitos de leitura, ou, em termos bblicos, entre o
ouvir e o examinar Palavra. Nesse sentido, a colportagem bblica foi
praticada desde o incio pelos missionrios fundadores, Gunnar Vingren e
Daniel Berg. Conta um historiador assembleiano que, em sua prtica de
evangelizao, os jovens suecos no faziam acepo de pessoas e, como
os protestantes tradicionais, combinavam a predicao e a distribuio de
textos: To logo eles comearam a se expressar em portugus,
comearam a evangelizao de dois modos: a) vendendo Bblias nas ruas
de Belm; b) pregando a doutrina do evangelho completo a crentes e a
41
descrentes que os ouviam.
Nas frentes de evangelizao, a colportagem antecedia a abertura dos

primeiros ncleos de crentes, cujos membros reuniam-se nas casas de um
ou outro neoconverso; os domiclios logo dariam lugar a um improvisado
templo, cuja edificao marcava simbolicamente o nascimento de uma nova
comunidade.42
A colportagem certamente aproximava a pessoa, principalmente das camadas

populares, a aquilo que lhe era desconhecido e um tanto quanto negado em outras
tradies religiosas como o prprio catolicismo. O Livro Sagrado era, e ainda , um
grande instrumento de poder, regulador da vida, da mente, do discurso. O poder
estava nas mos de quem a detinha para livre interpretao. Talvez por isso, o
servio da colportagem foi to combatido pelo catolicismo romano e reavaliado por
alguns setores protestantes ortodoxos. A perda de redutos, onde se exercia o
domnio, utilizando as tticas e estratgias de poder como apresenta Foucault, eram
bem definidas. A colportagem certamente apresenta novas possibilidades, novos
discursos, novos mtodos e tambm novas tticas de poder. As tticas de poder se
reinventam, se deslocam para outros segmentos, tornando os outrora dominados,
dominadores em potencial. O poder no algo esttico e acrtico, existem reaes
ao exerccio do poder, reaes estas que tem por objetivo o deslocamento do poder.
A colportagem assembleiana faz parte deste processo de deslocamento do poder,
principalmente de regies afastadas dos grandes centros, onde o catolicismo e as
religies populares dominam o imaginrio e a vida da sociedade, pois ela questiona
o poder vigente, apresenta uma nova possibilidade, estabelece novas tticas e
estratgias para o exerccio do poder, atravs das novas doutrinas que regem a
41
BENATTE, Antonio Paulo. A Infantaria da Evangelizao: colportagem assembleiana e leitura da
Bblia no Brasil. In: OLIVA, Alfredo dos Santos & BENATTE, Antonio Paulo. 100 anos de
pentecostes: captulos da Histria do pentecostalismo no Brasil. So Paulo. Fonte Editorial, 2010.
p.70-71.
42
Ibid., p.77
35
religiosidade do grupo em questo. A colportagem sem dvida, foi de grande valia e

importncia para a expanso do movimento, pois contribuiu com a abertura de
novos caminhos, possibilidades, enfrentando grandes dificuldades e obstculos,
facilitando a continuidade da evangelizao em certas regies, assim como uma
infantaria na formao do exrcito em tempos de guerra, como aponta de maneira
sugestiva Antonio Paulo Benatte43. Infantaria que abre caminhos, possibilidades e
estratgias para se pensar o conflito, alm de enfrentar as primeiras investidas do
inimigo, mas que mantendo-se firme facilita o desenvolvimento e a entrada de outros
setores do exrcito na guerra.
Este trabalho de divulgao da mensagem pentecostal atingiu outras regies
do eixo Norte-Nordeste. Dessa forma, os prprios missionrios no faziam idia do
quanto a mensagem pentecostal havia crescido e ultrapassado a barreira do estado
do Par, atingindo os rinces dos estados Nortistas e Nordestinos. Vejamos como a
mensagem pentecostal se propagou para alguns estados:
43
BENATTE, op.cit., p.70.
36
TABELA 1: Forma de Propagao da Mensagem Pentecostal no eixo Norte-

44
Nordeste e posteriormente Sudeste nos primeiros anos.
ANO ESTADO/ PESSOA/FORMA
LOCALIDADE
1911 PAR interior - se propaga acompanhando a construo da
linha do trem Belm-Bragana
1911 PARABA E R.G. - um fazendeiro, aps uma revelao visita
NORTE diversas cidades; depois o pastor passa
batizando pessoas em 23 localidades
(Vingren, 1987:21)
1914 CEAR Serra de -Maria de Nazar, resolve visitar parentes
Uruburetama - 1914 Vingren visita o Cear j encontra um
igreja
1914 AMAZONAS - perto da fronteira da Venezuela havia um
irmo que fora batizado no ES [Esprito Santo]
no Cear (Vingren, 1987:40)
1915 ALAGOAS - irmo visitando parentes
1928/29 BAHIA Canavieiras - uma irm visita seus parentes (Vingren,
(?) 1987:76). Em 1930 j tem igreja
antes RIO DE JANEIRO - Gunnar Vingren faz uma visita a uma famlia
de 1920 que veio do Norte. H um grupo de 20
pessoas (Vingren, 1973:98)
antes ESPRITO SANTO - Daniel Berg chega em 1924 e j havia
de 1924 convertidos
1923(?) SO PAULO - Santos - pessoas do Norte a procura de emprego no
Sul (Vingren, 1987:91)
interessante notar que aps a queda do surto da borracha, muitos

nordestinos voltaram para sua terra natal, sendo que aqueles que haviam ouvido a
mensagem passavam a ser propagadores do movimento pentecostal. Outros
quando viajavam para ver familiares, acabavam anunciando uma nova mensagem
44
ALENCAR, op.cit., p. 62-63.
37
de vida, ainda desconhecida por todos. Isto colaborou de maneira significativa para
o crescimento da Assemblia de Deus nas regies Norte-Nordeste do Brasil.
Segundo Gedeon Freire de Alencar:
Os mensageiros so sempre pessoas que retornam sua parentela ou sua

terra de origem. E o mais impressionante que tais pessoas no foram
direcionadas em um plano estratgico de evangelizao pelo territrio
nacional, mas que h uma disperso indisciplinada e natural das pessoas,
levando consigo a mensagem pentecostal e a doutrina do batismo no
Esprito Santo. Segundo Alencar, a difuso causada no seu incio por
45
gente annima, ou seja, o que Alencar chama de militncia assembleiana .
Entretanto, no podemos considerar apenas as questes sociais e

econmicas como grandes propulsores da mensagem pentecostal propagada pelos
missionrios e seus fiis. Devemos levar em considerao outros aspectos
determinantes como a questo cultural e religiosa.
O Brasil do incio do sculo XX, era um pas de grande maioria catlica. Os
laos religiosos trazidos pela colonizao ainda dominavam o imaginrio e a
ideologia religiosa no Brasil, mesmo com a ascenso da Repblica quando houve o
rompimento com a Igreja Catlica, tornando-se um estado laico, segundo a
proposta da Constituio. Ainda assim, algumas regies do Brasil mantinham as
tradies do catolicismo e o clero, principalmente em cidades do interior, ainda
dominavam todas as instncias que envolviam a sociedade da regio. O controle era
rgido, as missas eram realizadas em latim, a educao e o comportamento eram
determinados pela Igreja, a poltica envolvia figuras religiosas, o domnio era
centrado nas mos do clero, enfim, o discurso clerical era determinante para a
regulao e manuteno da vida social do perodo. Em muitas regies o Brasil ainda
vivia em um sistema de controle ideolgico do catolicismo romano.
Alm disso, a religiosidade popular e o sincretismo religioso (ou para usar um
termo mais adequado: o hibridismo) so manifestaes que no podemos
desconsiderar em um pas de carter to heterogneo como o Brasil. As regies
Norte e Nordeste no fogem dessa realidade, alis podemos afirmar, que as regies
mencionadas so as que manifestam de forma mais latente tanto a religiosidade
popular como o hibridismo religioso no Brasil. Isso torna-se mais significativo quando
levamos em considerao a anlise do perodo destacado, ou seja, primeira metade
do sculo XX. Basta lembrarmos de algumas festas e personagens que representam
45
Ibid., p.68.
38
essa perspectiva do imaginrio religioso da poca e como as prticas e crenas

eram ligadas a outras instncias sejam elas sociais, polticas ou econmicas.
Podemos exemplificar com alguns personagens como o beato Antnio Conselheiro,
Padre Ccero e Jos Loureno Gomes da Silva no Nordeste. Podemos destacar
tambm um dos grandes smbolos do hibridismo religioso, principalmente na Bahia,
uma prtica recorrente do sculo XVIII que a Lavagem das Escadarias da Igreja do
Senhor do Bonfim. Especificamente na cidade de origem do movimento
pentecostal assembleiano temos como destaque o Crio de Nazar, considerada
uma das principais festas ou manifestaes religiosas do Brasil que rene milhares
de fiis em Belm. O Crio de Nazar uma festa hbrida, realizada desde o sculo
XVIII, que rene questes do catolicismo com a religiosidade popular ou crenas
regionais, que advm dos indgenas e escravos.
Outro aspecto importante que devemos considerar que j haviam se
instalado no Brasil igrejas protestantes como a Congregacional, Metodista,
Presbiteriana, Batista, as quais contavam com nmero considervel de fiis, com
caractersticas tradicionais, que no praticavam de maneira ostensiva a colportagem
e sua mensagem tinham outros enfoques e perspectivas quanto a salvao, cura e
batismo. Dessa forma, os protestantes histricos, como so denominados
atualmente no campo religioso brasileiro, no pregavam enfaticamente a cura divina
e consideravam a doutrina do batismo com o Esprito Santo uma mensagem
hertica. Diante destas consideraes podemos afirmar que a mensagem
propagada pelos missionrios e seus fiis fala a lngua do povo do eixo Norte-
Nordeste, principalmente das cidades do interior e dos vilarejos. Uma mensagem
que era compreendida, a qual mantm em sua tradio uma linguagem simples,
objetiva e prtica, diferentemente das prticas catlicas, onde a prpria linguagem
litrgica ou cltica era acessvel apenas aos clrigos e aqueles que detinham o
conhecimento do latim. No obstante os missionrios e os adeptos da mensagem
pentecostal utilizavam alguns destes argumentos para atacarem as prticas e
doutrinas da Igreja Catlica, afirmando ser uma instituio que no permitia a ao
de Deus na vida social. Vejamos alguns relatos dos missionrios pioneiros atacando
os preceitos e prticas catlicas, consideradas pelos mesmos como inverdades:
39
Em geral nas vilas aldeias e onde quer que se concentre um aglomerado de

casas, a igreja catlica como instituio e o padre como pessoa so as
foras predominantes em questes religiosas ou profanas. Em
conseqncia desse absolutismo, o povo no se atrevia a tomar uma
deciso acerca da f. Para essa gente estava na ordem natural batizar-se
quando criana, tal qual como tinham feito seus pais e avs. No era esse
um ato que a prpria pessoa pudesse decidir por convico; era uma
tradio que se observava, e nada mais [...] Um dos presentes interrompeu
minha exposio e disse que to logo entrei naquela casa ele notara que eu
parecia um padre fora do comum. No dia anterior, o padre havia estado l,
mas agira de modo diferente, e tratara-os de outra forma. Colocou a
imagem de Maria o mais perto possvel da enferma, e aps ordenar quais
as oraes que eles deviam fazer, retirou-se. Era um ritual e ningum
esperava coisa melhor. Porm, naquela hora, depois de terem visto como
ns havamos procedido ali e a alegria e a esperana que haviam inundado
o corao da enferma, estavam convencidos de que havia alguma coisa
melhor que a tradio. Havia a f verdadeira e pessoal em Jesus Cristo
[...] Diante da curiosidade do estranho, abri a maleta e mostrei-lhe o que ela
continha. Quando me disse que sabia ler, abri uma Bblia e pedi que ele
lesse. Aps ler um trecho, o homem olhou para mim e disse: - Mas isso
uma Bblia! O padre no nos deixa ler, e ficaria zangado se soubesse que
algum a l. O senhor pertence minoria que sabe ler nesta vila-
respondi. Os que no sabem ler dependem inteiramente da doutrina do
padre, e no tm liberdade para formar sua prpria opinio, nem de saber o
que crer e viver conforme a Bblia ensina. Muitos no entendem o que se
fala nas igrejas porque as missas so realizadas em latim. Entretanto, esta
Bblia est em portugus, e o senhor pode facilmente compreender o que
46
ela diz
O servo do Senhor tem de lutar muito contra toda a mentira e toda a

superstio que o povo aprendeu desde criana dos sacerdotes catlicos.
Algumas dessas mentiras so: A Bblia dos protestantes falsa; Salvao
s se consegue por meio da Santa Igreja Catlica; A virgem Maria a
me de Deus, deve ser adorada e tambm intercessora junto ao seu filho
Jesus; Os santos devem ser adorados, pois eles tambm intercedem por
ns[...] A Bblia, dizem os padres, s pode ser compreendida pelos
sacerdotes e no deve ser lida pelo povo. Salvao s se consegue por
intermdio dos santos e por meio das boas obras que se fazem, e tambm
depois de passar por uma purificao no Purgatrio. Dali as pessoas vo
para o Cu. Os que no vo missa e no obedecem os costumes e
dogmas catlicos so do Diabo, mesmo que sejam as pessoas mais
puras, santas e justas do mundo. Se algum l a Bblia protestante, s
por isso ir para o inferno. Isto o que os sacerdotes catlicos ensinam ao
povo. E ns temos de lutar contra esses preconceitos, contra a idolatria, a
prostituio, a profunda ignorncia, e tambm contra o espiritismo
47
moderno.
Como podemos observar algumas palavras foram grifadas propositalmente

com o intuito de tecer alguns comentrios acerca dos termos utilizados pelos
missionrios pioneiros em seus possveis relatos e discursos. Porque digo
possveis? Sabemos que estes relatos foram analisados e certamente alguns
ajustes foram feitos pelos editores da casa publicadora pertencente instituio.
46
BERG, Daniel. Enviado por Deus. 11 ed.Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p. 82, 87, 106. (grifo nosso)
47
VINGREN, op.cit., p. 58 (grifo nosso)
40
Obviamente a exposio dos dirios dos missionrios pioneiros tem um significado

considervel. Primeiramente, evocando os dois personagens como heris da f
pentecostal assembleiana. E, segundo, evoca o mito de origem. neste momento
que tambm convocada a grandeza, a legitimidade, o poder que envolveu a
construo dessa denominao em seus primeiros anos. Seria ingnuo abordar tais
relatos como a verdade. Os textos so passivos de crticas e anlises. Foi-se o
tempo em que o documento oficial era a verdade absoluta. O absolutismo do
documento tem sido questionado durante os anos, com a ascenso de diversas
escolas histricas. Entretanto, seria um equvoco afirmar o outro extremo, ou seja,
de que j superamos completamente o documento. Enfim, torna-se evidente que
estes dois textos que abordam a histria vivida dos missionrios pioneiros atravs
dos seus prprios relatos se constitui como um potencial manual do discurso
assembleiano. O que quero provocar com isso? Parece-nos que nos dois textos
esto contidos alguns temas que refletem para o atual discurso assembleiano.
Dessa forma, no seria estranho observar um discurso agressivo ao catolicismo
romano. A idia neste momento no tentar fazer alguma apologia sobre as
denominaes citadas. Apenas coloc-las em confronto, com vista para uma anlise
dos relatos dos pioneiros. Enfim, as palavras RITUAL/TRADIO/SUPERSTIO
revelam a idia que os missionrios tinham da Igreja Catlica Apostlica Romana,
bem como a transmisso deste discurso para aqueles que seguiam tais prticas, em
contraste com a verdade da mensagem pentecostal que anunciavam. Logo, a F
VERDADEIRA E PESSOAL se ope MENTIRA, ou seja, a deslegitimao direta
de um discurso tem como objetivo primrio legitimar aquele que est por vir, no caso
a f pentecostal assembleiana. Ora essa era a verdadeira f para os missionrios
pioneiros.
Somando-se a isso, os colportores assembleianos pregavam a liberdade
religiosa e a intimidade com Deus, sem a necessidade do intermedirio religioso. O
termo pessoal apresenta justamente essa idia de que a nova mensagem
pentecostal permite o contato direto com Deus, o que no catolicismo do incio do
sculo XX era inadmissvel, pois somente atravs da vida do servo clerical que
podemos nos confessar para Deus, com o mesmo sentenciando uma espcie de
pagamento com oraes pr-determinadas. Os missionrios pioneiros afirmavam
veementemente ser Jesus o nico caminho para alcanar a cura, o milagre e a
salvao, posicionando-se contra a teologia dos santos apresentada e pregada pelo
41
catolicismo romano, ou seja, do clrigo como o responsvel pela intermediao

entre servo-Senhor, entre o fiel-Deus, entre o filho-Pai.
Ademais, se me permitem, gostaria de lembrar de uma frase antiga que meus
avs falavam com os seus parentes quando o assunto era filhos e o seus
comportamentos. - Meus amigos, filhos so todos iguais, s mudam de endereo!.
justamente essa situao que nos colocado quando do discurso religioso, ou
seja, apenas mudam o endereo. O trecho do relato do pioneiro Gunnar Vingren
sobre o posicionamento dos clrigos em relao aos seus fiis significativo e
interessante sob essa tica: os que no vo missa e no obedecem os costumes
e dogmas catlicos so do Diabo, mesmo que sejam as pessoas mais puras, santas
e justas do mundo. O relato em tom de crtica de Vingren no se aplica da mesma
forma quando o assunto so os cultos, costumes e dogmas da Assemblia de Deus.
comum vermos alguns discursos semelhantes atualmente quando alguns fiis no
freqentam regularmente o culto ou quando discordam, reagindo contrariamente aos
dogmas e costumes impostos pela denominao assembleiana. Vejamos essa
contrariedade em outros relatos de Vingren:
No incio ele nos ouviu silenciosamente. Mas em outra oportunidade disse-

nos que deveramos deixar fora da nossa mensagem aquele versculo que
fala de Jesus batizar com o Esprito Santo, pois propaga divises,
argumentou ele. No princpio pensvamos que estivssemos tratando com
um verdadeiro cristo, mas depois agradecemos a Deus por Ele nos ter
livrado das garras daquele homem. O inimigo havia preparado uma cilada
muito astuta para nos desviar da vontade de Deus, e dessa maneira
desfazer completamente o plano do Senhor para a obra pentecostal no
48
Brasil por nosso intermdio.
No dia seguinte continuaram a jornada at a cidade de Cricima: Todos

aqui so da Litunia. Receberam-me muito bem. De noite foi realizado um
culto, mas como era no idioma lituano, eu no compreendi nada. Primeiro
cantaram um hino. Depois todos tiraram os sapatos e se deitaram no cho,
formando um crculo. Depois que todos haviam orado, comearam a pular e
a danar durante mais ou menos meia hora. Depois se puseram de joelhos
outra vez e oraram. Eu os exortei a que deixassem essa coisa de danar,
pois isto no est escrito no Novo Testamento, e era uma bobagem que
eles deviam abandonar.49
Por ltimo, outra questo interessante, na qual podemos compreender o

avano da mensagem pentecostal o contexto cultural. Essa situao est
48
Ibid., p. 39.
49
Ibid., p. 116.
42
intimamente ligada ao xodo rural, propiciando o crescimento das capitais do Norte-

Nordeste:
A propagao da mensagem pentecostal, principalmente nas Assemblia

de Deus, se deveu muito ao xodo rural, com o conseqente crescimento
das cidades como Belm, Manaus, So Lus, Recife, Joo Pessoa, Natal,
que so grandes capitais da regio Norte-Nordeste. Segundo os
apontamentos feitos por Francisco Cartaxo Rolim, que chama este processo
de crescimento de ambientao social do pentecostalismo, a populao
que migrava do campo j no sofria o controle social, exercido de maneira
incessante, pela Igreja Catlica, quando ainda viviam no campo. Distante
deste domnio espiritual que controlava todo o convvio social, os migrantes
encontraram no discurso e na prtica pentecostal maior participao nos
rituais de culto, de liberdade quanto ao entendimento e leitura da Bblia e
maior manifestao de curas e milagres, que antes eram vistos de maneira
espordica atravs de curandeiros que habitavam no interior e utilizavam
rituais advindos da religiosidade indgena e africana.50
As regies Norte e Nordeste tm ligaes, diretas e indiretas, a crenas

populares que acrescentam rituais, manifestaes e supersties indgenas e
africanas aos ritos tradicionais do catolicismo. Como j foi dito anteriormente, o
catolicismo ainda mantinha prticas ortodoxas, principalmente nas cidades do
interior. A participao da populao nas manifestaes do catolicismo era
perifrica. O fiel era um mero coadjuvante frente a hierarquia e rituais da Igreja.
Alm disso, nas celebraes, a manifestao cultural da regio era negada e por
vezes condenada, segundo as doutrinas da Igreja. A mensagem pentecostal dos
missionrios e dos fiis que os seguiam apontava para uma maior participao em
toda a celebrao cltica. Os cultos no eram apenas dirigidos pelos lderes, mas
aqueles que eram inspirados pelo divino poderiam se posicionar e comunicar a
mensagem. Ademais, os novos convertidos a mensagem pentecostal participavam
ativamente das atividades propostas, principalmente como colportores, e alguns
aps perodos de convivncia com a liderana, participavam tambm do processo
litrgico desta nova igreja. Por conseguinte, as pessoas sentiam-se valorizadas e
participantes da atividade religiosa. Alm disso, em algumas comunidades havia
manifestaes corporais e linguagens que tinham semelhanas com os rituais
populares e culturais. Embora, no dirio de Gunnar Vingren, o mesmo condene
algumas prticas corporais dentro da igreja, o que segundo as pesquisas era uma
50
DE PAULA, op.cit., p.49-50.
43
atitude comum do missionrio, pois era de uma ala religiosa conservadora. Vejamos
um dos relatos sobre as manifestaes em perodos de culto:
Durante aquelas semanas de orao, sentimos o poder de Deus vir sobre

ns como uma presso, como um forte peso, de tal maneira que muitas
vezes no conseguamos nos sentar a mesa para comer. Caamos no
cho, dobrvamos os joelhos e em alta voz louvvamos o nome do Senhor.
Estvamos to cheios de gozo do Esprito Santo, que clamvamos com voz
elevada, cada um onde estava. Foram dias maravilhosos, de imensa alegria
na presena do Senhor. Glria a Jesus! Em uma daquelas reunies durante
esse perodo de orao, notamos que um dos irmos foi arrebatado em
esprito de maneira especial, como um arrebatamento proftico. Podia-se
dizer desse irmo, como disse o apstolo Paulo: Porque se
51
enlouquecemos, para Deus.
Como podemos notar, no relato so descritos alguns comportamentos

durante as manifestaes da divindade. Cair no cho ainda um dos sinais da
manifestao do poder divino, especificamente para as alas pentecostais e neo
pentecostais. O cair no cho no uma manifestao exclusivamente pentecostal.
Quando observamos manifestaes das religies afro e da religiosidade indgena
tambm notaremos aes, como cair no cho, levantar a poeira, expressando a
recepo do divino em seu corpo. Alm disso, arrebato em esprito seria uma
espcie de visitao a outros planos descritos pela religiosidade que a utiliza, no
caso do cristianismo a figura do cu, do paraso, da morada do divino. Seria um
desligamento deste mundo, com a finalidade de receber alguma ddiva ou recado
divino. Enfim, a regio Norte-Nordeste certamente era um campo frtil e propcio
para a aceitao de tal mensagem. Maria Renata da Cruz Duran afirma que nas
comunidades quilombolas da regio Norte, principalmente no estado do Par,
atravs de pesquisas recentes, constatou-se maior recepo de novas
manifestaes religiosas52.
As regies Norte e Nordeste foram receptivas a mensagem pentecostal
assembleiana. Parece-nos que a poca e o contexto eram propcios para a
divulgao e propagao do movimento. Contudo, com o crescimento vem a
necessidade de colaboradores para que o movimento continuasse a trajetria de
expanso. O movimento pentecostal assembleiano no Brasil necessitava de
soldados. Assim, utilizo o termo apresentado por Antonio Paulo Benatte em um dos
51
VINGREN, op.cit., p. 26.
52
Fala da Prof. Dr. Maria Renata da Cruz Duran. I Encontro interinstitucional UEL-UNIOESTE.
Outubro de 2012.
44
captulos do livro 100 anos de Pentecostes, com o objetivo de analisar a

colportagem assembleiana e a leitura da Bblia no Brasil 53. A Infantaria da
Evangelizao precisava de outros que propagassem o mesmo discurso. Dessa
forma, nada mais coerente do que a chegada de outros missionrios escandinavos,
principalmente suecos. O movimento estava crescendo aleatoriamente, sem
preocupaes institucionais o que determinava certa distncia e desconhecimento
dos missionrios pioneiros sobre o que estava se propagando pelas vilas da regio
paraense e por algumas cidades da regio Norte-Nordeste. Em algumas viagens
realizadas para a propagao da mensagem pentecostal, Vingren e Berg ao
chegarem em algumas comunidades, j encontravam reunies estabelecidas, nas
quais os fiis comentavam sobre uma nova mensagem sobrenatural apresentada
por missionrios estrangeiros. No obstante, segundo os relatos de Vingren em seu
dirio, em 1915, aps cinco anos de propagao do movimento pentecostal,
alegando cansao, retirou-se em frias. Entretanto, podemos neste momento
suscitar uma pergunta simples e que pode gerar algumas hipteses da mesma
natureza. Em 1915 s havia chegado ao Brasil um casal de missionrios, Otto e
Adina Nelson, o que seguramente era pouco para suprir as necessidades das
comunidades que estavam surgindo, bem como para estabelecer uma rede de
liderana sob o comando dos missionrios suecos. Diante dessa informao,
podemos afirmar que essa viagem de Vingren tinha como principal objetivo a
divulgao do Brasil como campo de evangelizao em crescimento e que, portanto,
precisava de outros para compor uma slida expanso do movimento pentecostal no
Brasil. Dessa forma, no seria importante conseguir apoio financeiro para sustentar
a obra no Brasil? Vingren ficou em torno de cinco meses nos EUA, divulgando o
movimento no Brasil, para depois embarcar para Sucia, onde tambm iniciou uma
espcie de cruzada da divulgao54.
A sua permanncia nos Estados Unidos se prolongou at dezembro de

1915, quando foi para a Sucia. Durante aqueles meses nos Estados
Unidos realizou longas viagens e participou de cultos, falando ardentemente
sobre a obra de Deus no Brasil, contando a todos como Deus havia
53
BENATTE, op. cit., p. 67.
54
Era muito comum pregadores entusiastas do movimento pentecostal de avivamento, principalmente
nos EUA, organizar e conclamar Cruzadas que tinham o intuito de propagar o avivamento com a
manifestao de curas, sinais, prodgios, alm do batismo com Esprito Santo evidenciado com a
prtica da glossolalia. O objetivo destas Cruzadas era justamente conquistar pessoas para o Reino
de Deus, fazendo aluso ao movimento de conquista poltico, econmica, religiosa da Idade Mdia.
45
derramado o seu Esprito Santo sobre os brasileiros. E todos os irmos que

ouviam ficavam intimamente tocados nos seus coraes.55
Vejamos o contedo de uma carta enviada por Otto e Adina Nelson ao

missionrio Vingren, quando este ainda na Sucia leu-a em uma pregao na Igreja
Filadlfia de Estocolmo:
No dia 27 de janeiro Vingren falou sobre a misso no Brasil. Ele mencionou

uma carta que recebera dos missionrios Otto e Adina Nelson, de Alagoas,
na qual eles contavam que estavam enfermos e que quase nada tinham
para comer. Moravam numa cabana de palha e terra de dois cmodos. Mas
Nelson tambm havia escrito: TUDO POR JESUS.56
Nota-se o tom apelativo da carta lida em pleno culto de uma das Igrejas mais
poderosas da Sucia em termos de influncia e finanas. Nosso objetivo no
desvendar quais foram os alvos de Vingren, porm podemos fazer alguns
apontamentos. Logo aps essa viagem de Vingren, segundo a rota EUA-Sucia-
EUA, voltando ao Brasil somente em agosto de 1917, ou seja, quase dois anos
longe de terras brasileiras, vrios missionrios foram enviados, principalmente pela
Igreja Filadlfia de Estocolmo, liderada pelo ento pastor Lewi Petrhus, amigo de
infncia de Daniel Berg e um dos lderes do movimento pentecostal na Escandinvia
e Europa Oriental.. At 1930, vrias famlias missionrias aportaram em solo
brasileiro:
55
VINGREN, op.cit., p.76-77.
56
Ibid., p. 82.
46
TABELA 2: Missionrios que foram enviados para o Brasil, at o ano de 1930 57

ANO MISSIONRIO(S) ORIGEM
1910 Daniel Berg e Gunnar Vingren Sucia
1914 Otto e Adina Nelson Sucia
1916 Samuel e Lina Nystrm Sucia
1917 Frida Strandberg Sucia
1918 Joel e Signe Calrson Sucia
1920 Bruno Skolimowski Polnia
1921 Nels Nelson Sucia
1921 Samuel e Tora Hedlund
1921 Augusto Andersson Sucia
1921 Elisabeth Johanson Sucia
1921 Ana Calrson
1921 Vitor Johnson
1921 Gay de Vris EUA
1921/22/24(?) Paul John Aenis EUA
1921 Beda Palha
1922 Viktor e Anna Jansson
1922/23 (?) Simon e Agnes Sjgren Sucia
1923 Nils Kasterberg Sucia
1923 Eurico Bergson Finlndia
1923 Ingrid Andersson e Ester Andersson
1923 Gustav Nordlund e Hedvig Elisabeth
1924 Simon Lundgren e Linea
1924 Herbertoo Nordlund
1926 (?) Lars Eric
57
Estudos Dominicais. Igreja Assemblia de Deus em Belm. 2008-2009. p.66
ALENCAR, Gedeon Freire. Assemblia de Deus: origem, implantao e militncia (1911-1946). So
Paulo: Arte Editorial, 2010. p.181-182-183.
Na tabela organizada por Gedeon Freire de Alencar, o mesmo fala das dificuldades de se precisar as
datas segundo os dados da denominao, comparados com relatos e com documentos. A questo
que o objetivo deste apontamento no precisar datas, locais ou mesmo nomes, mas analisar e
observar, que sendo verdicos ou no os dados, a grande quantidade de missionrios que
desembarcam no Brasil ps-viagem de Vingren. Isso certamente um ponto a ser analisado.
Percebe-se o apoio dado neste momento ao movimento pentecostal no Brasil, principalmente pela
Misso Livre Sueca, ligada a Igreja Filadlfia de Estocolmo.
47
1927 Orlando Boyer (enviado pela igreja de Cristo) EUA

1928 Algot e Rosa Svensson
1928(?) John Sorhein
A maioria desses missionrios que desembarcaram no Brasil para

colaborarem com o movimento iniciado por Vingren e Berg, era enviada pela Misso
Livre Sueca, organizao missionria vinculada a Igreja Filadlfia de Estocolmo.
Observa-se assim, a adeso da igreja de Estocolmo ao movimento pentecostal no
Brasil. Lembrando que no incio no havia qualquer tipo de ajuda e apoio quando da
ida dos jovens Vingren e Berg para Belm, no estado do Par. Parece-nos, embora
os registros e documentos no apontem para isso, a formao de uma parceria
entre a igreja em formao no Brasil e a igreja Filadlfia de Estocolmo. Alguns
destes missionrios, com a descentralizao do poder de Vingren sobre o
movimento, tornaram-se grandes personagens, liderando comunidades
assembleianas, peridicos e at presidindo a Conveno, caso de Samuel Nystrm,
missionrio sueco de maior influncia sobre o movimento no Brasil ps-Vingren, que
presidiu a Conveno Geral em nove oportunidades, o qual foi responsvel pelo
peridicos Mensageiro da Paz e pastor da Igreja-me de Belm e da Igreja
Assemblia de Deus de So Cristvo, Rio de Janeiro, nas duas ocasies em
substituio ao missionrio Gunnar Vingren. Outro missionrio significativo foi Frida
Strandberg, pois veio a se tornar a esposa de Gunnar Vingren e que tambm teve
um papel fundamental para o movimento assembleiano, sendo motivo de
desavenas entre Vingren e Nystrom, a despeito da participao das mulheres no
ministrio.
Porm, o nmero de missionrios no era suficiente para atender as
necessidades das comunidades que se formaram pelo eixo Norte-Nordeste. Assim,
os missionrios suecos iniciaram o processo de formao de obreiros nativos para
suprir as necessidades encontradas pelo movimento. O fato que esta formao
acontecia de maneira simples, a partir de um chamado divino. Diferentemente das
igrejas protestantes histricas e mesmo do catolicismo que prezam pelo estudo
teolgico como ponto fundamental da vocao ministerial para o exerccio do
pastorado, os pentecostais assembleianos consideravam o chamado para o
ministrio algo natural, pela simples observao de fiis que possuam capacidades
48
e habilidades de comunicar, liderar e servir. Segundo os registros, tudo acontecia

rapidamente e assim muitos missionrios e obreiros nativos eram enviados,
mediante o pedido das comunidades atravs de cartas e mensagens.
Belm tornou-se um efervescente centro missionrio. De todas as partes do

Brasil chegavam cartas pedindo obreiros. medida que obra ia avanando
na Capital e no Estado, a igreja em Belm ia treinando novos crentes,
chamados pro Deus e enviando-os a fundar e dirigir igrejas em todo pas [...]
Com a viagem de Daniel Berg a Sucia (1914) e Gunnar Vingren A Sucia e
EUA (1915), a notcia do avivamento na Amaznia atraiu para c uma
grande leva de missionrios, que aportando em Belm, eram aqui treinados
58
e depois enviados a atender o clamor de uma nao sedenta de Deus.
Uma das estratgias de Vingren e Berg era a formao de lideranas locais

nas comunidades estabelecidas, o que de fato era relevante, visto que este lder em
formao conhecia naturalmente os problemas e as necessidades da sociedade que
habitava. Dessa forma, teriam acesso facilitado s residncias, propagando assim a
mensagem pentecostal, visto que no era um desconhecido da comunidade.
Vingren e outros lderes visitavam as igrejas nascentes e nomeavam um lder local
para dar continuidade aos trabalhos de evangelizao. Obviamente no havia
controle sobre este crescimento em seu perodo inicial, o que causava uma srie de
problemas internos e externos, divises, cismas, perseguies e escndalos Mesmo
diante dos problemas e dificuldades que se apresentavam aos missionrios, devido
confiana depositada em alguns lderes nativos, os mesmos continuaram a investir
nessa proposta, talvez mais por necessidade de suprir a falta de lderes capacitados,
do que pela prpria vontade de consagrar lderes nativos. Esse posicionamento foi
significativo para o movimento, pois colaborou para o crescimento das Assemblias
de Deus do Brasil. Vejamos um quadro organizado, que aponta os responsveis
pela evangelizao de algumas regies, que foram enviados ou mesmo formados
nas comunidades para liderarem a continuidade do movimento:
58
Belm, Igreja-me das Assemblias de Deus no Brasil. 97 anos de Pentecostes na Paz do Senhor
Jesus: a riqueza de nossa histria em 13 lies. Estudos Dominicais. Igreja Assemblia de Deus em
Belm. 2008-2009. p.65
49
TABELA 3: Ano de Fundao e Fundadores de Igrejas do Eixo Norte-

Nordeste.59
ESTADO ANO DE EVANGELIZADOR FUNDADOR
FUNDAO
Belm (PAR) 1911 Gunnar Vingren e Daniel Gunnar Vingren e
Berg Daniel Berg
Amap 1917 Clmaco Bueno Aza Jos de Matos
Amazonas 1918 Severino Moreno de Samuel Nystrm
Arajo
Pernambuco 1918 Adriano Nobre Joel Carlson
Rio Grande do 1920 Jos Morais Jos Morais
Norte
Maranho 1921 Clmaco Bueno Aza Clmaco Bueno Aza
Porto Velho 1922 Paulo Aenis Paulo Aenis
(RONDNIA)
Cear 1922 Maria Nazar Antnio Barros
Alagoas 1922 Otto Nelson Otto Nelson
Paraba 1923 Francisco Flix Simon Sjogren
Observa-se neste quadro que os trabalhos de evangelizao nos Estados do

eixo Norte-Nordeste foram realizados por fiis que aceitaram a mensagem
pentecostal, divulgando-a nas suas comunidades e nos ambientes familiares. So os
casos de Severino Moreno, Adriano Nobre60, Jos Morais, Maria Nazar e Francisco
Flix e Clmaco Bueno Aza61. Em 1930, a Assemblia de Deus j havia alcanado a
marca de 14.000 fiis, segundo os registros. Obviamente que este um nmero que
pode variar, portanto passvel de questionamentos. O socilogo Gedeon Freire de
Alencar afirma:
59
FONSECA, Andr Dioney. Dcada da Colheita: uma reflexo sobre as aes doutrinrias na Igreja
Assemblia de Deus na dcada de 1990. 2008. Monografia (Graduao em Histria) Universidade
Estadual de Mato Grosso do Sul, Amamba. p.41.
60
Adriano era presbiteriano, se convertendo ao movimento pentecostal aps ouvir a mensagem
propagada pelos missionrios pioneiros Vingren e Berg. Adriano Nobre chegou a lev-los para
conhecer sua famlia, que viviam em um vilarejo distante de Belm, em meio a selva amaznica.
Logo, Adriano Nobre tornou-se um dos grandes lderes nativos do movimento. Porm aps alguns
anos, divergncias doutrinrias afastaram Adriano Nobre da Assemblia de Deus no Brasil.
61
Missionrio colombiano.
50
A AD, que se inicia em 1911 com 20 membros, tem, segundo a estimativa

de Read (1976:122), em 1930, 14.000 membros, e, em 1950, 120.000
membros, o que daria respectivamente 69,76% de crescimento em 19 anos,
e 108.000% em 38 anos. No total, so mais de 600.000% de crescimento
nas primeiras quatro dcadas. uma taxa de crescimento anual de
15.000% ao ano.62
Observemos outros quadros disponibilizados pela prpria denominao

acerca dos fundadores, obreiros e propagadores da mensagem pentecostal no eixo
Norte-Nordeste, os quais se tornaram personagens importantes do movimento
pentecostal no Brasil:
TABELA 4: Lista de Obreiros em alguns Estados na regio Norte63
ESTADO OBREIROS
PAR Daniel Berg, Gunnar Vingren, Clmaco
Bueno Aza, Joo Queiroz, Samuel
Nystrom, Nels Nelson
ACRE Manoel Pirabas dos Santos (1932):
evangelizou o Estado
Jos Rodrigues Muniz
AMAZONAS Severino Moreno de Arajo (1917):
evangelizou
Samuel Nystrom (1918): fundador
Manoel Jos da Penha, Domingos
Elias, Jos Paulino...
ACRE Clmaco Bueno Aza (1916):
evangelizou
Jos Matos Caravela (1917): fundador
Crispiniano Fernandes de Melo, Jos
62
ALENCAR, op. cit., p.68.
63
Estudos Dominicais. Igreja Assemblia de Deus em Belm, op.cit., p.66-67.
Nestes quadros disponibilizados h alguns termos que caracterizam a funo do fiel nos campos de
trabalho: evangelizador; fundador; presidiu; pioneiros. Evangelizador o que divulga a mensagem
pentecostal em vrias regies, seria uma figura de passagem. O fundador o que inicia o processo
de organizao da igreja em um local especfico. O presidente o que dirige a igreja, que foi
estabelecida em um local. Pioneiro o que iniciou o processo divulgao da mensagem em dada
regio.
51
Estumano de Moraes...
RONDNIA Jos Marcelino da Silva (1922):
evangelizou
Paul Aenis (1922): fundador
Manoel Cezar da Silva
Leonardo Severo da Luz
TABELA 5: Lista de Obreiros em alguns Estados da regio Nordeste64
ESTADO OBREIROS
MARANHO Clmaco Bueno Aza (1922): fundador
Luiz Higino de Souza, Nels Nelson,
Manoel Cezar da Silva...
PIAU Manoel Cezar da Silva (1933):
presidiu
Luiz Higino de Souza, Joo Arlindo
CEAR Maria de Jesus Nazar (1914- 2
mulher batizada com o Esprito Santo
em Belm): evangelizou
Adriano Nobre (1914-1915): fundador
Antnio do Rego Barros, Bruno
Skolimowski...
RIO GRANDE DO NORTE Joaquim Batista de Macedo (1914-
lavrador paraense): evangelizou
Adriano Nobre (1918): fundador
Manoel Higino de Souza...
PERNAMBUCO Adriano Nobre (1916): fundador
Joel Carlson (1918): presidiu
Jos Domingos
ALAGOAS Gunnar Vingren (1914): evangelizou
Otto Nelson (1915): fundador
Antnio do Rgo Barros (1931):
64
Ibid.. p.67-68.
52
presidiu
SERGIPE Sargento Ormnio (1927): evangelizou
Joo Pedro da Silva (1927): presidiu
BAHIA Joaquina de Souza (1924):
evangelizou
Joo Domingos e famlia (1930):
pioneiros
Antnio do Rego Barros (1937):
presidiu
PARABA Manoel Francisco Dubu (1914-1
homem batizado com o Esprito Santo
em Belm): evangelizou
Francisco Flix (1920): evangelizou
Simon Sjgren (1923): fundador
A maioria dos que iniciaram a evangelizao das regies em destaque, e

alguns que organizaram igrejas, chegando a presidi-las, como lderes e pastores por
alguns anos foram os brasileiros. Mesmo com a chegada de missionrios enviados
pela Misso Livre Sueca, os quais vo assumir posies importantes em algumas
igrejas e no movimento aps 1920, so os lderes nativos que propagam a
mensagem, por isso se fala no movimento assembleiano brasileiro, como um
movimento religioso autctone. Dessa forma, a Assemblia de Deus foi
gradativamente alcanando status de denominao65, tornando-se em poucos anos
um movimento respeitado nas regies onde havia se estabelecido. Contudo,
alguns destes lderes nativos, que se tornaram parte integrante deste crescimento
da mensagem pentecostal romperam com o movimento assembleiano. Casos
conhecidos so o de Luiz Higino de Souza, Manoel Higino de Souza e Adriano
65
At hoje alguns lderes assembleianos negam o ttulo de denominao religiosa, pois
institucionalizaria o movimento pentecostal. Argumento este utilizado e defendido pelos lderes
assembleianos no incio do movimento. Denominao sempre foi considerado pejorativamente por
alguns setores assembleianos. Um dos grandes lderes e vozes da Assemblia de Deus foi Emlio
Conde, que tinha uma formao intelectual, inclusive na Frana. Foi redator, escritor do Mensageiro
da Paz e era um dos defensores de que a Assemblia de Deus era um movimento com o propsito
de evangelizar, conquistar e divulgar a mensagem pentecostal no Brasil. O termo denominao
eclesistica era rechaado, inclusive evidenciado em seus relatos. Segundo Gedeon Freire de
Alencar j no h como antes o discurso antiorganizao. Aceita, hje, ser chamada de denominao
e/ou igreja pentecostal, mas ainda um discurso muito repetido no jornal O Mensageiro da Paz [...]
se autointitular de movimento . ALENCAR ,op.cit.,,.p.89 (nota de rodap)
53
Nobre, todos excludos da Igreja Assemblia de Deus do Brasil no incio da dcada

de 1930, tema que ser analisado no prximo captulo.
Em 1918, houve a deciso de instalar, e juridicamente registrar, o nome da
igreja como Assemblia de Deus. Muito tem se debatido sobre esta situao, pois
inicialmente os missionrios utilizaram a nomenclatura Misso de F Apostlica para
caracterizar o movimento iniciado no Brasil, semelhante ao nome do movimento de
avivamento nos EUA, sob a liderana de Willian Seymour, negro, filho de ex-
escravos, ministro que divulgou a mensagem pentecostal e o batismo com o Esprito
Santo na Rua Azuza, em Los Angeles, onde em 1906 ganhou notoriedade nos
noticirios da cidade, devido aos cultos longos e animados 66. Lembrando, que
Vingren e Berg foram influenciados por Willian Durham, pastor do North Avenue
Mission, localizada em Chicago. Durham tambm sofreu influncias significativas do
movimento iniciado por Seymour em Los Angeles, chegando inclusive a visitar o
local das reunies, na rua Azuza, ficando por algumas semanas, com o intuito de
conhecer a doutrina do batismo com o Esprito Santo. Entretanto, em alguns relatos
dos pioneiros, Vingren em uma viagem aos EUA, tomou conhecimento da fundao
de um movimento avivalista branco, contrrio ao movimento negro Misso da F
Apostlica influenciado por Seymour. Esse grupo branco se reuniu em 1914, na
cidade de Hot Springs, no estado do Arkansas, fundando as Assemblias de Deus
dos EUA:
O ano de 1918 foi de suma importncia para a continuao do movimento

pentecostal no Brasil. O trabalho j contava alguns anos. Agora chegar o
momento de registrar a Igreja para que ela se tornasse pessoa jurdica. Isto
aconteceu no dia 11 de janeiro de 1918, quando a Igreja foi registrada
67
oficialmente com o nome de Assemblia de Deus
Estou perfeitamente lembrado da primeira vez que se tocou neste assunto.

Tnhamos sado de um culto na Vila Coroa. Estvamos na parada do bonde
na Bernal do Couto, canto com a Santa Casa de Misericrdia. O irmo
Vingren perguntou-nos que nome, deveria dar-se Igreja, explicando que
na Amrica do Norte usavam o termo Assemblia de Deus ou Igreja
66
No livro O Sculo do Esprito Santo, organizado por Vinson Synan, h um texto excelente intitulado
O avivamento da Rua Azusa: o movimento pentecostal comea nos Estados Unidos, onde o autor
Robert Owens descreve a manchete de primeira pgina dos jornal Los Angeles Times, do dia 18 de
abril de 1906, que descreve um novo ambiente religioso a que atingira a pequena misso religiosa da
Rua Azusa uma noite antes. A manchete dizia o seguinte: Esquisita babel de lnguas; Nova seita de
fanticos solta; Cena grotesca ontem noite na Rua Azusa; Gorgolejos ininteligveis falados por
uma irm. Alm disso, Owens disponibiliza um artigo de 1906 que descreve a misso de Azusa.
SYNAN, op.cit., p.59
67
VINGREN, op.cit.,p.104.
54
Pentecostal. Todos os presentes concordaram em que deveria ser

Assemblia de Deus. Em 11 de janeiro de 1918 a denominao foi
registrada oficialmente, como pessoa jurdica, com o nome de Assemblia
de Deus68
Segundo alguns pesquisadores essa mudana proposta por Vingren no

teve qualquer ligao ou relao com a questo tnica no Brasil, at porque o
movimento assembleiano no Brasil era composto por pobres-pretos-mulatos-
mamelucos, como aponta o cientista da religio Gedeon Alencar. Entretanto, torna-
se evidente o conhecimento de Vingren a respeito do novo movimento instalado nos
EUA. Devemos apontar que a maioria das igrejas e comunidades que Vingren
mantinha contatos nos EUA era de imigrantes suecos e, portanto, sem criar nenhum
tipo de esteretipos em relao aos suecos, de maioria branca. Durante algum
tempo Vingren exerceu o pastorado em algumas destas comunidades, caso da
igreja de South Bend, Indiana, uma das comunidades que aceitou sem conflitos a
doutrina do batismo com Esprito Santo. Parece-nos que essa aproximao com as
igrejas nos EUA foi preponderante para a mudana do nome no Brasil e no, como
alguns apontam, a questo tnica. Tanto que considerando estes primeiros anos da
igreja, tendo como seu campo inicial de evangelizao o Norte e o Nordeste, sem
dvida os fatores que influenciaram preponderantemente o crescimento das
Assemblias foram: a instalao de pequenas igrejas ou congregaes que eram
dirigidas por membros leigos, at a oficializao de pastores pela liderana
assembleiana; e tambm a pregao para os pobres-pretos-mulatos-mamelucos,
apontadas por Alencar.
Outro fator que colaborou para o crescimento e propagao da mensagem
pentecostal na regio Norte-Nordeste foi o uso da imprensa. Evidentemente, a
imprensa religiosa no seguia os padres formais da imprensa jornalstica do incio
do sculo XX no Brasil, pois apresentava uma linguagem simples, acessvel e com
noticirios que destacavam os sinais, maravilhas e milagres da mensagem
pentecostal, diferentemente de outros peridicos, que privilegiavam alguns grupos
sociais do perodo. Primeiramente foi lanado o jornal Voz da Verdade em 1 de
novembro de 1917, na cidade de Belm do Par, que circulou apenas em dois
nmeros, sendo extinto em janeiro de 1918, ano em que a igreja decide-se chamar
oficialmente de Assemblia de Deus. Obviamente que existe um silncio sobre o fim
68
HISTRIA DA ASSEMBLIA DE DEUS EM BELM. 2.ed. Belm: AD Belm, 1986. p.14-15.
55
deste jornal, que segundo Gedeon Freire de Alencar, se deve a alguns fatores como,
por exemplo: ao fato de ser um projeto de brasileiros e no dos missionrios suecos;
tambm ao fato de entre os editores no haver nenhum lder do movimento; tambm
devido sua mensagem ser voltada para o pblico externo. Aps o fim do Voz da
Verdade, em 1919 foi lanado o peridico Boa Semente, editado por um servio de
tipografia criado na igreja-me em Belm do Par.
Em 1919, Gunnar Vingren, Otto Nelson e outro, fundaram em Belm, Par,

o jornal Boa Semente, que passou a ser rgo oficial da Igreja, pois Voz da
Verdade que se publicou em 1917 deixou de existir, e no era rgo oficial
da Igreja.69
O diretor deste peridico foi por alguns anos Gunnar Vingren e

posteriormente com a ida do missionrio pioneiro para o Rio de Janeiro este ficou
sob a responsabilidade de dois dos grandes lderes das Assemblias de Deus no
Brasil, os missionrios Samuel Nystrm e Nels Julius Nelson. As declaraes no
primeiro nmero deste peridico refletem a misso de expandir a f crist
pentecostal.
A Igreja Pentecostal no Brasil, sentindo a tempo a necessidade de uma

publicao de sua f, na qual melhor se pudesse conhecer os escritos da
Bblia Sagrada, vem, hoje, preencher esta necessidade, com o presente
jornal. Tal o motivo que traz luz o Boa Semente [...] A nossa atitude, pois
para com todos os crentes de qualquer denominao, esta: no queremos
desunio, nem discusso. Queremos, certo, falar a verdade do Senhor.
Queremos, sim, anunciar todo o conselho de Deus.70
Portanto, o crescimento das Assemblias de Deus era conferido nas diversas

cidades do interior e tambm nas capitais dos estados da regio Norte-Nordeste.
Contudo este crescimento foi caracterizado pela pregao do batismo no Esprito
Santo. Doutrina que identificou o movimento durante as primeiras dcadas. O que os
missionrios pioneiros falam a respeito? Qual o posicionamento deles frente a
pregao da doutrina do batismo no Esprito Santo? O que falam os peridicos e
artigos da poca? A partir destes questionamentos, analisaremos a identidade
assembleiana no incio do movimento no Brasil.
69
ALENCAR, op.cit., 70.
70
HISTRIA DA IGREJA-ME DAS ASSEMBLIAS DE DEUS NO BRASIL. 7.ed. Belm: AD Belm,
2007. p.32-33.
56
3. O PAPEL IDENTITRIO DO BATISMO NO ESPRITO SANTO
Analisando os movimentos da Igreja Evanglica Assemblia de Deus do

Brasil, observando o processo de crescimento e expanso por vrios estados do
Brasil, vemos um elemento comum nos discursos e relatos que a nosso ver
construdo e reconstrudo tornando-se a caracterstica identitria do movimento: a
experincia do batismo com o Esprito Santo. Parece-nos que este elemento, que
aponta para uma identidade, tem sua fora e legitimidade nos discursos
assembleianos ainda hoje. Entretanto, parece-nos tambm, analisando
principalmente os dirios e cartas dos pioneiros Gunnar Vingren e Daniel Berg, que
este elemento de certa maneira o enfoque, o centro, o objetivo da mensagem
propagada pelos mesmos e posteriormente pelos seus fiis, apresentando-se como
um elemento verdadeiro, mas que era desconhecido por aqueles que estavam no
Brasil. Dessa forma, era parte da misso dos missionrios suecos propagar, difundir,
evidenciar a verdade. Parece-nos que esta verdade, que obviamente
assimilada pelo ser, molda, transforma, conduz as experincias externas e internas
do ser, ou melhor, do indivduo, construindo o que podemos denominar como
identidade. A experincia do batismo com o Esprito Santo vai delinear o modo de
vida do fiel, sendo construdo e reconstrudo em relao s experincias j vividas,
que so conhecidas e as que sero apresentadas. Podemos analisar o tema a partir
do dilogo entre vrias disciplinas, ou melhor, a partir da relao multidisciplinar, ou
seja, utilizando-se de outras reas do conhecimento, de outros saberes, de outras
tcnicas de anlise, defendida por Bloch e seus contemporneos dos Annales,
afirmando ser
indispensvel que o historiador possua ao menos um verniz de todas as

principais tcnicas de seu ofcio. Mesmo apenas a fim de saber avaliar,
previamente, a fora da ferramenta e as dificuldades de seu manejo. A lista
das disciplinas auxiliares cujo ensino propomos a nossos iniciantes
demasiado restrita.[...] No entanto, por maior que seja a variedade de
conhecimentos que se queira proporcionar aos pesquisadores mais bem
armados, elas encontraro sempre, e geralmente muito rpido, seus limites.
Nenhum remdio ento seno substituir a multiplicidade de competncias
[tcnicas] em um mesmo homem por uma aliana de tcnicas praticadas
por eruditos diferentes, mas [todas] voltadas para a elucidao de um tema
nico. Esse mtodo supe o consentimento no trabalho por equipes. Exige
tambm a definio prvia, por comum acordo, de alguns grandes
problemas predominantes. So xitos de que nos encontramos ainda
57
bastante distantes. Eles determinam porm, numa larga medida no

duvidemos -, o futuro de nossa cincia.71
Dessa forma, gostaria de dialogar com a antropologia sobre essa questo da

identidade. Primeiramente, a antropologia no analisa a relao das aes
subjetivas com as estruturas sociais a partir de uma tica identitria, mas se utiliza
do termo cultura como ponto de anlise. Dessa forma, a antropologia entende a
cultura como um conjunto de sentidos e significados, valores e padres produzidos,
transmitidos e recebidos em contextos scio-histricos, nos quais esto implicadas
relaes de poder e conflitos. De fato necessria e interessante para o historiador
uma aproximao com a antropologia, principalmente para dialogar com categorias
que nos aproximam das experincias do grupo analisado, no caso o pentecostalismo
assembleiano. Segundo Roger Chartier:
A antropologia tem muito a oferecer ao historiador: uma abordagem (ganhar

a entrada em outra cultura a partir de um rito, texto ou ato, aparentemente
incompreensvel ou opaco); um programa (tentar ver as coisas a partir do
ponto de vista do nativo, entender o que ele quer dizer e buscar dimenses
sociais do significado); e um conceito de cultura como mundo simblico
no qual smbolos compartilhados servem ao pensamento e ao, moldam
classificao e julgamento, e fornecem avisos e acusaes. Entender uma
cultura, ento, acima de tudo redescobrir as significaes investidas nas
formas simblicas das quais a cultura se utiliza.72
Ora, o antroplogo americano Clifford Geertz contribui positivamente por uma

interpretao da cultura. Segundo Glria Viero, Geertz entende
Cultura como sistemas simblicos.[...] Cultura aqui entendida como um

sistema de smbolos e de sentidos (significaes), partilhados pelos
membros de um grupo humano. Para Geertz, esses sentidos e significados
no esto internalizados reflexamente nas pessoas. Acham-se incorporados
na sua ao e na interao entre elas, enquanto so atores sociais. Estudar
a cultura antes identificar esses cdigos de significados na vida e,
sobretudo, em determinados eventos privilegiados e densos da vida do
grupo, interpretar um cdigo de smbolos partilhados pelos membros
dessa cultura. Esse autor colocou, no centro dos discursos antropolgicos,
o carter simblico da cultura. Para ele, a cultura uma hierarquia de
estruturas significativas feitas de aes, smbolos e sinais, assim como de
manifestaes verbais, conversaes e solilquios; uma teia de significados
tecida pelas mesmas pessoas que nela vivem. Os fenmenos culturais so
vistos, acima de tudo, como formas simblicas. E, a anlise da cultura
entendida como a interpretao dos padres de significados presentes
71
BLOCH, op.cit., p. 81.
72
CHARTIER, Roger. Textos, smbolos e o esprito francs, 1992. In: PROENA, Wander de Lara. O
Mtodo da Observao Participante: contribuies e aplicabilidade para pesquisas no campo religioso
brasileiro. In: Revista Aulas. Dossi Religio. Abril-Julho 2007, p. 08.
58
nessas formas. Uma interpretao de um mundo que j descrito e

interpretado pelas pessoas que fazem parte desse mundo.73
Os fiis do movimento assembleiano compartilhavam de uma mesma prtica

religiosa repleta de significaes. Ao analisar o relato dos missionrios pioneiros no
percebemos apenas uma experincia solidificada, esttica, sem interpretaes, ao
contrrio, percebe-se uma identidade, ou para antropologia um sistema de smbolos
e sentidos. Segundo Berger e Luckmann:
A identidade evidentemente um elemento-chave da realidade subjetiva, e

tal como toda realidade subjetiva, acha-se em relao dialtica com a
sociedade. A identidade formada por processos sociais. Uma vez
cristalizada mantida, modificada ou mesmo remodelada pelas relaes
sociais. Os processos sociais implicados na formao e conservao da
identidade so determinados pela estrutura social.74
Analisando todo processo identitrio, observa-se que a construo e

reconstruo se caracterizam pela dialtica das realidades subjetivas com a
estruturas sociais. Damatta diz que cada sociedade (e cada ser humano) apenas se
utiliza de um nmero limitado de coisas (e de experincias) para construir-se como
algo nico, maravilhoso, divino e legal75. Ora, Stuart Hall, analisando a questo da
identidade cultural na ps-modernidade, distingue trs concepes diferente de
identidade: a do sujeito do iluminismo; a do sujeito sociolgico; a do sujeito ps-
moderno. Analisando esta terceira concepo do sujeito, Hall afirma:
O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade unificada e

estvel, est se tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas
de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no- resolvidas.
Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens
sociais "l fora" e que asseguravam nossa conformidade subjetiva com as
"necessidades" objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como
resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo de
identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades
culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. Esse processo
produz o sujeito ps-moderno, conceptualizado como no tendo uma
identidade fixa, essencial ou permanente. A identidade torna-se uma
"celebrao mvel": formada transformada continuamente em relao s
formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
73
VIERO, Gloria Josefina. Inculturao da f no contexto do feminismo. 2005. 205p. Tese
(Doutorado em Teologia). Rio de Janeiro: Departamento de Teologia. Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro, 2005, p. 39-40
74
BERGER, P. & LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1991. p.228.
75
DAMATTA, R. Que faz do brasil, Brasil? Rio de Janeiro: Rocco, 1997. p.16.
59
culturais que nos rodeiam (Hall, 1987). E definida historicamente, e no

biologicamente.76
Analisando a experincia do batismo com o Esprito Santo atravs dos relatos

do missionrios pioneiros, observaremos a construo e reconstruo de
identidades subjetivas que apontaro para algumas caractersticas identitrias do
grupo social denominado Assemblia de Deus. Dessa forma, abordaremos os
relatos dos pioneiros procurando identificar as reaes, prticas, discursos acerca
da experincia do batismo com o Esprito Santo.
A experincia do batismo com o Esprito Santo sem dvida um dos
elementos que motivaram a vinda dos missionrios pioneiros Daniel Berg e Gunnar
Vingren para o Brasil no incio do sculo XX. Daniel Berg, segundo relata o seu
dirio, afirma ter experienciado o batismo com o Esprito Santo na Sucia quando
estava de frias do seu trabalho nos EUA. Segundo o relato, aps ouvir uma
pregao proferida por um colega de infncia e se interessar pelo assunto, inclusive
recorrendo as Escrituras para se certificar do que consistia o batismo com o Esprito
Santo, Berg iniciou uma busca por essa experincia que se concretizou ainda na
Sucia:
Por meio daquela informao fiquei sabendo que o meu amigo pregava o
Evangelho, e ouvi falar tambm de algo novo: o batismo com o Esprito
Santo. A me do meu amigo insistiu para que eu fosse visita-lo, e dentro de
mim alguma coisa falou que eu devia ir. Fiquei muito interessado em
conhecer a doutrina do Esprito Santo. Li a Bblia com muita ateno sobre
o assunto, e resolvi visitar o meu amigo de infncia. Quando cheguei
igreja, ele estava pregando. Sentei-me e prestei ateno para melhor
entender o assunto que para mim era novo. Aps o culto, conversamos
longamente acerca da doutrina do batismo com o Esprito Santo. Expus aon
antigo companheiro de infncia meus sentimentos favorveis ao que eu
tinha ouvido dele e minha inteno em retornar Amrica. Despedimo-nos
e voltei para casa de meus pais. [...] A partir daquele momento em que
conversei com o meu amigo, desejei receber o batismo com o Esprito
Santo, e passei a orar para que Deus me batizasse. E o Senhor assim o
fez.77
Vingren, por sua vez, foi batizado com o Esprito Santo, evidenciado com a
prtica da glossolalia e das manifestaes transcendentes com vises e profecias,
nos EUA.
76
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro, DP&A Editora, 2005.
p.12-13.
77
BERG, Daniel. Enviado por Deus. 11.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008. p.27.
60
No vero de 1909, Deus me encheu de uma grande sede de receber o

batismo com o Esprito Santo e com fogo. Em novembro do mesmo ano,
pedi licena minha igreja para visitar uma conferncia batista que deveria
ser realizada na Primeira Igreja Batista Sueca em Chicago. Fui a
Conferncia com o firme propsito de buscar o batismo com o Esprito
Santo. E, louvado seja Deus, depois de cinco dias de busca, o Senhor
Jesus me batizou com o Esprito Santo e com fogo! Quando recebi o
batismo, falei novas lnguas, justamente como est escrito que aconteceu
com os discpulos no dia de Pentecostes, em Atos 2. impossvel
descrever a alegria que encheu o meu corao. Eternamente o louvarei,
pois Ele me batizou com o seu Esprito Santo e com fogo.78
Desse modo, passaram a conviver em meio aos lderes religiosos da poca

que propagavam a doutrina do batismo com o Esprito Santo. Entretanto, Vingren foi
mais adiante, sendo pastor batista, aps ter concludo o seminrio nos EUA,
pregava a doutrina do batismo com o Esprito Santo nas comunidades que
pastoreava. Segundo os relatos do seu dirio, em uma das igrejas chegou a ser
despedido, pois os membros no concordaram com esta nova doutrina que se
espalhava pelos estados norte americanos, em outras, como a comunidade de
South Bend, Indiana, a doutrina do batismo com o Esprito Santo no s foi aceito
como tambm propagado. Dentre os lderes que influenciaram a vida e pregao
dos pioneiros suecos, como dissemos em textos anteriores, estava William
Durham79, pregador de Chicago, lder da North Avenue Mission, o qual promovia
reunies e congressos para propagar a mensagem de avivamento, tendo como
destaque e pice dos congressos, as ministraes sobre o batismo no Esprito
Santo.
Diante da perspectiva de propagadores da verdade, a saber, que Jesus
batiza com fogo e com Esprito Santo, que Vingren e Berg no hesitaram em vir
para o Brasil. O desafio era evidente, pois estavam se estabelecendo em um novo
pas, com uma cultura completamente desconhecida, em processo de formao
enquanto nao democrtica, enfim, situaes adversas para jovens que nasceram
na Escandinvia. Porm, os missionrios se estabeleceram em uma Igreja Batista
de Belm e logo ganharam a confiana do pastor e dos fiis que freqentavam esta
comunidade. Um missionrio batista, que tambm era sueco, de nome Erik Nilsson
alertou Vingren e Berg sobre a mensagem pentecostal:
78
VINGREN, op.cit., p.25.
79
Willian Durhan irradiou e pregou sobre o batismo com o Esprito Santo na regio de Chicago,
influenciando diretamente Gunnar Vingren e Daniel Berg, que fundariam as Assemblias de Deus no
Brasil e Louis Francescon, fundador da Congregao Crist do Brasil.
61
No incio ele nos ouviu silenciosamente. Mas em outra oportunidade disse-

nos que deveramos deixar fora da nossa mensagem aquele versculo que
fala de Jesus batizar com o Esprito Santo, pois propaga divises,
argumentou ele.80
Contudo, tanto Vingren, quanto Berg, utilizavam-se das reunies de orao

para pregar, apresentar e propagar a doutrina do batismo com o Esprito Santo,
dando continuidade proposta inicial de propagar aquilo que consideravam ser a
verdade absoluta, mas ainda desconhecida ou at mesmo negligenciada por outras
comunidades protestantes no Brasil. Esta mensagem incitou incmodos em alguns
fiis, principalmente nos lderes da igreja, culminando com a expulso dos
missionrios suecos, bem como 18 ou 19 fiis aproximadamente, os quais
resolveram seguir as diretrizes e os ensinamentos dos missionrios. Segundo o
dirio de Daniel Berg, um dicono que participava das reunies de orao
promovidas pelos missionrios fez a seguinte declarao ao pastor batista, contrrio
a doutrina do batismo com o Esprito Santo:
- Compreendo muito bem os seus sentimentos, pastor. O senhor declara

que est entre um grupo de traidores, que se distanciaram dos ensinos que
lhes ministrou. Acha que no estamos seguindo o caminho que nos
ensinou. Porm, isso no verdade. Nunca estivemos mais certos do que
agora. Jamais tivemos tanta f como atualmente. O que aconteceu foi que
agora achamos alguma coisa mais, a f e o poder do Esprito Santo. No
temos queixa, pastor, de o irmo no nos haver falado sobre essas coisas,
pois o senhor desconhecia essas verdades, de modo que, no as
conhecendo, no as poderia ensinar aos outros. Ns desejaramos que o
senhor tambm recebesse essa beno de Deus, a fim de nos entendermos
melhor e podermos sentir a mesma comunho com os irmos que vieram
de outras terras. Todos os membros desta igreja, pastor encontram-se
agora em um plano espiritual mais elevado, e mais perto do cu.81
A experincia pessoal, ou melhor, o campo da subjetividade na formao de

identidade , como diz Stuart Hall, uma celebrao mvel. Essa identidade, no
caso dos fiis que freqentavam a igreja batista, foi transformada ou reconstruda a
partir de uma interpelao do sistema cultural religioso pentecostal, ocorrendo
mutaes, metamorfoses82. Analisando o relato do fiel podemos observar categorias
80
VINGREN, op.cit., p.39
81
BERG, op.cit., p.56.
82
Jonathan Menezes, em sua dissertao de mestrado, faz uma excelente anlise sobre mutaes,
transformaes e construes a respeito do sagrado. Embora, tenha como objeto as especificidades
mutantes de uma comunidade regional, a anlise empreendida apresenta categorias observadas em
outros movimentos religiosos. MENEZES, Jonathan. As metamorfoses do sagrado no protestantismo
62
simblicas, o conhecimento do que era desconhecido, a experincia do diferente, o

sentimento da transcendncia. Observemos os seguintes trechos: achamos alguma
coisa mais, a f e o poder do Esprito Santo/ desconhecia essas verdades/ plano
espiritual mais elevado e mais perto do cu. O batismo com o Esprito Santo
modificou as perspectivas daqueles que pertenciam a um grupo religioso, digamos
tradicional. Alis, a prpria experincia da glossolalia permitiu uma configurao ou
reconfigurao, uma construo ou reconstruo de uma dada identidade:
O falar em lnguas tambm teve para aquelas pessoas uma importante

funo sociolgica e psicolgica, pois ofereceu ao adorador a oportunidade
de ser possudo por uma fora maior, recebendo da uma nova identidade.
A glossolalia supera as divises da linguagem humana, na medida em que
capacita os adoradores a se unirem a um sagrado transcendental. Tambm
a crena na comunho direta com o sagrado, sem a mediao da religio
institucional, possui antigas e fortes razes na cultura brasileira e no
catolicismo popular.83
Analisando as metamorfoses das experincias, prticas e discursos ocorridas

na Igreja Presbiteriana Independentemente Filadlfia de Londrina, Jonathan
Menezes afirma:
[...] h, sim, um processo metamrfico da compreenso e vivncia do

sagrado muito mais intricado e que rene elementos que no podem ser
atribudos apenas a uma adaptao, a um modus operandi pentecostal ou
neopentecostal. Tem a ver com uma identidade religiosa que, de tempos em
tempos, tem passado por composies e recomposies, nas quais muito
comum observar tanto a mescla como a busca por purificao doutrinria,
a adaptao a uma novidade, num momento, e noutro a denegao da
mesma. Devido a no aceitao ou inadequao de alguns membros a esse
perfil avivalista, e a excitao de outros frente possibilidade de vivenciar
uma f mais carismtica, expressiva e simblica, houve alguns cismas[...]84
Desse modo, a partir deste processo um novo movimento religioso se

formava em Belm, no estado do Par, mas muito mais do que um simples
movimento religioso, desenhava-se na cidade nortista um novo discurso de f e
brasileiro: o caso da Igreja Presbiteriana Independente Filadlfia Londrina (1972-2008). 2009.

(Dissertao de Mestrado). Universidade Estadual de Londrina, UEL. Londrina, Paran.
83
CAMPOS, Leonildo S. Protestantismo histrico e pentecostalismo no Brasil: aproximaes e
conflitos. GUTIERREZ, B. & CAMPOS, Leonildo S. (Editores). Na fora do esprito. O
Pentecostalismo na Amrica Latina: um desafio s igrejas histricas. SP: Associao Literria
Pendo Real, 1996. p.100.
84
MENEZES, Jonathan. As metamorfoses do sagrado no protestantismo brasileiro: o caso da Igreja
Presbiteriana Independente Filadlfia Londrina (1972-2008). 2009. (Dissertao de Mestrado).
Universidade Estadual de Londrina, UEL. Londrina, Paran. p.56.
63
religio, uma nova identidade religiosa, uma espcie de novo estilo de vida crist,
tendo como centro a doutrina do batismo no Esprito Santo.
Evidentemente, a doutrina do batismo com o Esprito Santo era e continua
sendo - considerando as mutaes, recomposies e reconstrues - um dos focos
das mensagens propagadas pelos fiis das Assemblias de Deus. Obviamente com
a crescente institucionalizao do movimento, a experincia tende a se
institucionalizar pelos lderes, tendo momento, hora e lugar para acontecer, ou
seja, a experincia do transcendente sob o domnio e sujeio do lder carismtico.
Contudo, em algumas comunidades perifricas nos grandes centros urbanos, bem
como em comunidades localizadas em pequenas cidades ou vilarejos, o batismo
com o Esprito Santo uma das mensagens centrais, sendo obrigatrio para o fiel
assumir cargos ligados a liderana. Entretanto, o que diferenciava a mensagem
pentecostal dos pioneiros e outras mensagens protestantes era a nfase de que
havia uma promessa, uma revelao de Deus que proporcionaria s pessoas maior
relao com o ser divino. Essa promessa era justamente o batismo no Esprito
Santo. Dessa forma, abordando o dirio dos pioneiros, que foram publicados pela
prpria Editora85 da denominao, podemos analisar alguns comportamentos,
reaes, movimentos e percepes a partir da mensagem e propagao do batismo
no Esprito Santo. Portanto, parece-nos que essa doutrina conferia a identidade
deste movimento perante os outros movimentos eclesisticos do perodo. Alm
disso, em vrios momentos, o discurso, ou melhor, os relatos dos pioneiros
registram o tamanho da importncia dessa doutrina tanto quanto a prpria
mensagem da salvao. Em alguns relatos podemos observar a necessidade em
apontar a existncia de batismos com o Esprito Santo. Em certa ocasio, quando
pregando na Sucia divulgando o trabalho missionrio que estava sendo realizado
no Brasil, Vingren em seu dirio afirma:
A viagem seguinte foi para Gotemburgo, igreja de Salm, para uma

conferncia. O Esprito Santo dirigiu a Conferncia. Pessoas foram salvas e
curadas. Quantos foram batizados com o Esprito Santo no sabemos, mas
o Senhor sabe. Glria ao Seu nome!86
Em outro momento, ainda do incio do movimento na regio de Belm, no

Par, Vingren relata:
85
Casa Publicadora das Assemblias de Deus do Brasil.
86
64
O futuro deste movimento pentecostal muito promissor. Estamos sempre

recebendo notcias de novas igrejas que surgem, de novos campos de
trabalho que se abrem, de pecadores que so salvos, batizados com o
Esprito Santo e curados das suas enfermidades, tanto do corpo como da
alma. Toda a glria seja dada a Jesus! No incio de 1913, visitei Bragana,
Quatipuru, Igarap-Au e Soure. Depois voltei para Belm. Da metade do
ano passado at hoje trinta e uma pessoas foram batizadas com o Esprito
Santo em Tajapuru, Graas a Deus! 87
Observe a preocupao em apresentar que houve batismos no Esprito Santo

no primeiro relato. No segundo relato podemos observar uma contagem dos
batizados no Esprito Santo. Vingren fala de pessoas que foram curadas, de
pessoas que foram salvas, mas no demonstra nenhum interesse em contar estes.
Essa relao encontrada em diversos outros relatos de Vingren em seu dirio,
inclusive em um dado momento o missionrio organiza uma estatstica do
crescimento da Misso em trs anos de existncia:
TABELA 6: Quantidade de batizados nas guas e com o Esprito Santo nos

primeiros quatro anos de mensagem pentecostal na Igreja de Belm do Par.88
ANO BATIZADOS BATIZADOS COM O
NAS GUAS ESPRITO SANTO
1911 13 4
1912 41 15
1913 140 121
1914 190 136
TOTAL 384 276
Essa estatstica simples proporciona um certo entusiasmo do redator ou,

segundo afirma o dirio, de Ivar Vingren, filho de Gunnar Vingren, aquele que foi o
responsvel por organizar os relatos dispersos deixados pelo pai, tamanha a
importncia da questo do batismo com o Esprito Santo ainda hoje para a
denominao89:
87
Ibid., p.62.
88
Ibid., p.71.
89
Lembrando que o objetivo primrio da CPAD disponibilizar este material para os membros da
prpria denominao, enaltecendo o feito dos missionrios, mas tambm transmitindo alguns valores
doutrinrios sejam de maneira implcita ou explcita.
65
interessante notar nesta estatstica to simples o nmero de batizados

com o Esprito Santo. Trs quartas partes daqueles dos que foram
batizados nas guas receberam tambm a promessa do Esprito Santo. Isto
era uma constante no movimento pentecostal no Brasil. Desde o princpio.
O poder de Deus foi derramado de tal maneira que causou grande
admirao e surpresa, tanto entre os incrdulos como entre os crentes das
denominaes. Um dos segredos do grande progresso dessa obra tem sido
o fato de o Esprito Santo ter tido sempre um lugar importante na igreja,
tanto na pregao da Palavra quanto no revestimento de poder dos
crentes.90
Essa preocupao demonstra de certa forma o quanto os pioneiros

acreditavam piamente que eram enviados por sua divindade para revelar a
verdade ou ser transmissores desta verdade. Verdade esta desconhecida por
praticamente toda a populao, inclusive dos prprios cristos, principalmente
protestantes:
4 de junho. A mensagem que recebi hoje foi que estamos vivendo no tempo
em que Deus est derramando do seu Esprito sobre toda a carne
justamente o que os pofetas desejaram ver, mas no puderam. Portanto,
temos de permanecer no amor de Jesus, nos alegrar nEle e Ele continuar
batizando com o Esprito Santo.91
Essa questo dos pioneiros como mensageiros da verdade se evidencia em

trecho relatado por Daniel Berg em seu dirio sobre uma resposta de Vingren ao
pastor da igreja batista que freqentavam em Belm logo que chegaram em terras
brasileiras, o mesmo que posteriormente os excluiria da igreja:
Vingren ouviu essas palavras com muita calma, e depois respondeu: - Caro
irmo, no devemos permitir que assuntos to importantes se transformem
em discusso pessoal. Somos servos de Deus, e desejamos, por isso, estar
na verdade, pois aquEle a quem ns pregamos a Verdade. Na minha
opinio, somos colegas, e no concorrentes. Saber-se quem leva as almas
a Deus coisa secundria. O que importa que o nmero de almas salvas
aumente cada vez mais. No direi que o irmo no esteja na verdade,
mas afirmo que no achou toda a verdade. A verdade do batismo com
o Esprito Santo e da cura divina que Jesus pode realizar em nossos
dias.92
Essa crena na manifestao e propagao da doutrina do batismo no

Esprito Santo, incitou resistncias por parte de alguns setores religiosos,
90
91
Ibid., p. 64.
92
BERG, op.cit., p.55
66
principalmente pela Igreja Batista, da qual foram convidados a se retirar aps

pregarem sobre esta doutrina, ocasionando a diviso, iniciando o movimento, que
no incio era denominado Misso da F Apostlica, posteriormente rebatizado como
Assemblia de Deus do Brasil. Para os missionrios pioneiros os grupos cristos
existentes na regio de Belm eram incompletos, vazios e enganados. Dessa
forma, a abordagem sobre os relatos dos pioneiros acerca deste tema torna-se de
fundamental importncia sob o ponto de vista da construo de identidade e histria
do movimento pentecostal no Brasil, bem como das construes e reconstrues
doutrinrias e organizacionais da prpria denominao durante este sculo de
existncia. Exemplo disso a importncia dada a primeira pessoa batizada com o
Esprito Santo no Brasil, Celina de Albuquerque, esposa de um Prtico da
Navegao do emaranhado de rios da regio. Esse destaque verificado tambm
quando da comemorao do centenrio das Assemblias de Deus do Brasil em
2011, onde foi lanado um livro entitulado 100 acontecimentos que marcaram a
histria das Assemblias de Deus no Brasil. Organizado por Isael de Arajo, este
livro pretende apenas apresentar o fato, sem nenhuma espcie de anlise histrico-
crtica, sem apontar nenhuma problemtica, apenas um livro comemorativo, mas que
expe a viso da denominao, propondo determinar uma suposta identidade, bem
como a construo da instituio enquanto organizao eclesistica. O autor
apresenta como segundo fato marcante da histria assembleiana no Brasil, aps a
chegada dos pioneiros ao Brasil, o batismo com o Esprito Santo de Celina Martins
Albuquerque, que certamente foi significativo para os pioneiros. Vingren relata este
momento, apontando alguns comportamentos e aes causadas pelo batismo com o
Esprito Santo, o que se tornou uma constante nos relatos:
Mais ou menos seis meses aps a nossa chegada, os diconos da Igreja

Batista me disseram: Irmo Vingren, na prxima tera-feira o irmo dirigir
o culto de orao. Isto foi em maio de 191. Eu atendi o pedido. Li alguns
versculos no Novo Testamento que falam sobre o batismo com o Esprito
Santo, e disse algumas palavras [...] Durante aquela semana realizamos
cultos de orao todas as noites na casa de uma irm que tinha uma
enfermidade incurvel nos lbios. Ela no podia assistir aos cultos na Igreja.
A primeira coisa que fiz foi perguntar-lhe se cria que Jesus podia cur-la.
Ela respondeu que sim. Dissemos-lhe ento que deixasse de lado todos os
remdios que estava tomando. Oramos por ela, e o Senhor Jesus a curou
completamente! Nos cultos de orao que se seguiram, aquela irm
comeou a buscar o batismo com o Esprito Santo. O seu nome era Celina
de Albuquerque. Na quinta-feira, depois do culto, ela continuou orando em
sua casa, juntamente com outra irm. A uma hora da madrugada a irm
Celina comeou a falar em novas lnguas, e continuou falando durante duas
67
horas. Foi, portanto, a primeira operao de batismo com o Esprito Santo

feita pelo Senhor Jesus em terras brasileiras.93
Podemos observar neste relato uma organizao dos acontecimentos, ou

seja, existe uma espcie de cronograma para a experincia do batismo no Esprito
Santo. Primeiramente, Celina de Albuquerque curada de uma enfermidade, uma
constante em outros relatos dos pioneiros, que pregavam esta dimenso da cura
divina. Segundo o relato, a enferma deveria interromper os medicamentos, pois crer
em Cristo crer que este poderia cur-la sem o uso de remdios. Dessa forma,
parece-nos que estar sobre os efeitos dos medicamentos sujeitar-se a
determinaes humanas e ignorar a f no ser divino. Em outros momentos do texto,
as curas so acompanhadas do batismo com o Esprito Santo ou o contrrio. Em um
dos trechos Vingren afirma:
A obra de Deus continuou, e sua Palavra continuou a ser confirmada a cada

dia com milagres e maravilhas. Um irmo foi curado de uma enfermidade
muito grave na perna [...] Um homem paraltico, que estava moribundo e
no mais podia falar, foi curado e passou a participar dos nossos cultos [...]
um outro homem, que h vrios meses sofria de febre e tinha o corpo todo
inchado, tambm curado e batizado com o Esprito Santo [...] era tambm
muito glorioso acompanhar os sorridentes e jubilosos novos convertidos s
guas do batismo. Era maravilhoso ver como o Esprito Santo caa sobre
estes crentes e como eles falavam em outras lnguas, profetizavam e
cantavam no Esprito Santo94
Naquele lugar morava um homem chamado Joo Leandro. Um dia ele

recebeu a visita de um padre em sua casa. Nessa oportunidade o padre
falou que ficara zangado com um crente que chamava Manuel Toms, por
este no querer orar a So Francisco, mas somente a Jesus. Quando o
padre foi embora, Joo Leandro ficou muito doente. E como ele no
conseguiu ningum que lhe trouxesse algum remdio ou que rezasse por
ele a So Francisco, foi obrigado a pedir orao aos crentes pentecostais.
Naquele momento ele foi convencido pelo Esprito Santo de que era um
pecador e aceitou a Cristo como seu Salvador. Quando voltou para casa,
continuou orando at as quatro horas da madrugada, quando ouviu uma voz
bem clara que lhe disse: Os teus pecados te so perdoados!. No dia
seguinte, esse irmo novo convertido foi batizado nas guas, e, quando saiu
da gua, exclamou: Vejo Jesus!. E ali mesmo, diante de mais de cem
pessoas, ele foi batizado com o Esprito Santo. Glria a Deus! 95
Para os pioneiros, o batismo no Esprito Santo era um grande sinal, preldio

de acontecimentos que estavam por vir, como por exemplo, curas fsicas, curas
emocionais, converses, os quais em outros casos era a concluso de todo um
93
94
Ibid., p. 47.
95
Ibid., p.205
68
processo considerado transcendente de ao divina. Analisando o relato sobre

Celina de Albuquerque, aps a cura da enfermidade que a oprimia, Vingren afirma
que ela iniciou um processo de busca pela experincia do batismo com o Esprito
Santo. O que seria essa busca? Afinal como buscar o batismo com o Esprito Santo?
Em alguns relatos era a permanncia em orao, buscando vivenciar a experincia.
Entretanto, parece-nos que existe uma espcie de conduta, de cuidado consigo,
para o indivduo ser contemplado com esta experincia. Parece-nos, analisando os
relatos, que o batismo com o Esprito Santo uma espcie de prmio ao indivduo
que buscou incessantemente pela experincia e que cumpriu todas as
determinaes comportamentais e disciplinas espirituais:
Era maravilhoso ver que todos este crentes recm-convertidos no se

davam nenhum descanso at receberem a promessa do Esprito Santo. Os
servos de Deus tambm estavam sempre convictos dessa necessidade, e
oravam muito pelos novos convertidos para que eles recebessem esta
gloriosa promessa. 96
Em contrapartida, em outros relatos, poucos, mas relevantes, observamos

certa incoerncia com o discurso de busca incessante pelo batismo e os cuidados
que deveriam ser vistos e praticados para a contemplao do evento. Em um dos
relatos, permanece a impresso de aleatoriedade na escolha de quem est apto
para ser batizado com o Esprito Santo:
O Senhor continua a realizar a sua obra grandiosa aqui. Muitos vm ao

culto e aceitam a Jesus. No ano passado batizamos nada menos que 99.
Num domingo, quando orvamos por quatro pecadores, o Esprito Santo
caiu sobre um deles e ele foi batizado. Naquele mesmo instante a igreja
estava cantando: Se est cumprindo, se ouvem novas lnguas...97
Em outro momento, observa-se o controle que h sobre a experincia do

batismo com o Esprito Santo. No relato, Vingren quem ora pelo acontecimento do
evento na vida de certas pessoas, aleatrias, imediatamente sendo atendido, com
os indivduos sendo batizados com o Esprito Santo:
Em uma oportunidade na igreja do Rio de Janeiro, o irmo Vingren disse no

culto antes de pregar: Sinto que Jesus quer batizar com o Esprito Santo
neste culto. Se algum deseja o batismo, venha aqui que vamos orar. Logo
vieram quatro ou cinco irmos e dobraram os seus joelhos. Vingren colocou
a mo sobre eles e fez uma orao silenciosa. No havia transcorrido ainda
96
Ibid., p. 206
97
Ibid., p.205-206.
69
cinco minutos e todos foram batizados com o Esprito Santo, e louvaram a

Deus em novas lnguas.98
Analisando os relatos sobre quais circunstncias h a manifestao do

Esprito Santo, podemos identificar trs formas ou categorias: 1) Conquistada: o ato
de buscar, desejar, aspirar pelo batismo, juntamente com prxis espirituais que o
faam merecer tal honraria (prmio); 2) Aleatria: uma manifestao repentina que
pode acontecer com qualquer participante dos rituais (acaso); 3) Ofertada: oferecida
por outros que possuem (lderes). Embora existam estas contrariedades nos
relatos dos pioneiros, percebe-se, analisando grande parte dos dirios, que h uma
nfase na chamada busca do Esprito Santo, a busca pela promessa do batismo
com o Esprito Santo, que requer do fiel orao e santidade, segundo as
perspectivas dos pentecostais, influenciados pelo movimento de santidade do
metodismo wesleyano99 (Inglaterra/EUA) e movimento holiness nos EUA 100. As
prticas de orao e santidade revelam o comportamento propagado pelo discurso
pentecostal. A questo do tempo de orao com a funo de conquista. comum
em discursos pentecostais ouvirmos a seguinte frase: pouca orao, pouco poder,
muita orao, muito poder. A quantidade de tempo da orao permite ao fiel o
alcance do poder, ou seja, a conquista do poder, que se evidencia tambm, dentre
outros acontecimentos, pelo batismo com o Esprito Santo.
A posse do poder, tendo sido batizado com o Esprito Santo, credencia o fiel a
cargos importantes, diferentemente de outros que eram apenas batizados nas
guas. Estabelece-se neste discurso uma hierarquia espiritual, baseado na
experincia religiosa subjetiva, ou seja, tendo como dimenso o meio interno.
Entretanto, o mrito de possuir um poder, que para os pentecostais a palavra mais
utilizada uno, advindo de Deus tambm conquistada atravs da sua relao
com o meio externo, atravs do seu comportamento e relao com a sociedade.
98
Ibid. , p. 206
99
John Wesley, foi um ministro anglicano, que rompeu com os preceitos desta instituio eclesistica,
pois afirmou ter experimentado uma nova vida com Cristo. Aps sua morte se difundiu a Igreja
Metodista, que tem como precursora a figura de Wesley, que enfatizou o estudo metdico da Bblia e
da relao pessoal entre o indivduo e Deus.
100
A genealogia deste movimento remonta ao avivamento metodista do sculo XVIII, sob a liderana
de John Wesley, o qual incorporou uma segunda obra da graa, diferente da salvao, ou seja, a
santidade. Esta busca pela santidade se propagou durante o sculo XIX, no de uma forma
demorada e inalcanvel, mas de forma rpida e disponvel a todos atravs do batismo no Esprito
Santo, ou seja, este batismo no Esprito permitia o alcance da santidade ou melhor, era um sinal do
alcance da santidade. Ainda segundo Freston, o movimento de santidade, alm de penetrar muitas
denominaes, produziu uma franja separatista de pequenos grupos de holiness, foi entre eles que a
doutrina e prtica pentecostal se difundiu durante o sculo XIX.
70
Essa relao dos comportamentos internos-externos faz com que o fiel alcance
nveis de santidade, que a grosso modo, para os pentecostais um estado
transcendente, a partir de um afastamento do imanente. A capacidade de ser santo
pode ser inerente ao humano. Michel Foucault em um dos cursos ministrados no
Collge de France vai apresentar algumas caractersticas do pastorado cristo,
apropriado pela civilizao ocidental na caracterizao das prticas de
governamentalidade. Segundo Foucault, essa forma de poder to caractersticas do
101
Ocidente, nasceu, ou pelo menos inspirou seu modelo no pastoreio . Dessa
forma, Foucault afirma que o pastorado em sua definio est relacionado com trs
coisas: a salvao; a lei; a verdade.
Pois bem, ao comentar sobre a relao da ovelha com aquele que a
dirige(pastor), Foucault define essa relao como dependncia integral. Ora ao
definir o que ele considera ser dependncia integral Foucault afirma que primeiro
uma relao de submisso de um indivduo a outro indivduo, que o princpio
mesmo da obedincia crist. Posteriormente, Foucault afirma que esta relao
ovelha e seu dirigente no finalizada, diferentemente da relao aprendiz-mestre,
por exemplo. Segundo o filsofo francs o aprendiz se submeteria num dado
momento, s ordens e a vontade de algum superior por um objetivo: transformar-se
em mestre, invertendo a relao de obedincia. Para Foucault, na obedincia crist
no h finalidade, ou seja, obedece-se para alcanar um estado de obedincia. Ora,
parece-nos que esta relao ovelha e dirigente-pastor no pentecostalismo vo
ocasionar algumas reaes. Essa relao no uma relao genrica, absoluta.
No podemos considerar o fiel um receptor passivo de toda a relao pastoral.
Existem aes, reaes, construes, reconstrues, o que mostra o quanto a
questo do poder algo descontnuo, que est em movimento. O fiel obviamente se
submete ao pastor, em uma relao de obedincia indivduo a outro indivduo.
Entretanto, a busca pelo poder e consequentemente a conquista desse poder ou o
mrito de experienciar a manifestao desse poder, faz com que o fiel seja visto de
outra maneira, tornando-o um membro respeitado, admirado dentro de um grupo.
Este fiel dentro de um grupo especfico se transformaria em lder, em possuidor do
poder. Dessa forma, ele passa a ser obedecido. Logo esta dimenso de poder sobre
101
FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao: curso dado no Collge de France(1977-
1978). So Paulo: Martins Fontes, 2008. p.174.
71
um grupo, proporciona ao outrora simples fiel, um posicionamento diferente frente

queles que o lideravam. Parece-nos que a partir desse embate entre o fiel que se
torna lder contra os lderes dominantes que acontecem as dissidncias, as divises,
a criao de novos grupos religiosos, as discordncias doutrinrias, pois agora este
fiel conhecedor de que tem em suas mos o poder sobre certo grupo sente-se no
direito de opinar a respeito da conduo de um dado movimento. Obviamente essa
relao perceptvel em outras instncias sociais, mas certamente com nfase nos
grupos religiosos. Creio que no incio do pentecostalismo no h o que Foucault
define no pastorado cristo como obedincia pura. Existem reaes, que devem ser
consideradas. Claro que devemos levar em considerao que Foucault analisa a
formao deste pastorado cristo nos seus primeiros sculos. Obviamente que estes
movimentos de avivamento, pentecostalismos, com nfase na doutrina do batismo
no Esprito Santo so de certa forma contemporneos comparados a formao do
cristianismo.
Toda essa rede de relaes e a prpria conquista e experincia do poder era
um dos focos da mensagem pentecostal propagada pelos missionrios pioneiros nos
primeiros anos do movimento em terras brasileiras. Vale lembrar que um dos textos
bblicos mais utilizados pelos missionrios pioneiros nos servios de colportagem e
evangelizao o do evangelho de Joo 14:12: Em verdade, em verdade vos digo
que aquele que cr em mim far tambm as obras que eu fao e outras maiores
far, porque eu vou para junto do Pai (Bblia e Hinrio Novo Cntico, Revista e
Atualizada, 2ed, p. 118). Os missionrios tomavam este texto como uma espcie de
apropriao do poder divino, ou melhor, de que poderiam literalmente fazer coisas
maiores que o prprio Cristo.
Os pioneiros suecos tinham conhecimento de que no Brasil havia igrejas
protestantes, que pregavam a Palavra como todas as outras, mas segundo seus
relatos faltava algo que completasse a vida dos fiis, o que eles denominavam como
a promessa, algo que impulsionaria a evangelizao, as curas, os milagres, enfim,
que transformaria de alguma forma a vida dos indivduos, bem como das
comunidades estabelecidas. A mensagem pentecostal, a promessa propagada pelos
pioneiros foi ganhando projeo em toda a Belm, no estado do Par e nos
arredores dela. Durante os primeiros anos da dcada de 1910 estava sendo
construda uma estrada de ferro que ligaria Belm Bragana, denominada de
estrada Belm-Bragana, que teria em torno de 400 quilmetros. Foi nas
72
comunidades que estavam prximas a construo que Gunnar Vingren e Daniel

Berg iniciaram a colportagem, enfatizando curas, milagres, salvao, mas
principalmente a doutrina do Batismo com o Esprito Santo. As mensagens, as
pregaes, as oraes sempre, em algum momento, enfatizavam a experincia do
batismo como um fator de mudana. Um dos primeiros relatos de viagem feito por
Gunnar Vingren a fim de promover a mensagem pentecostal foi para um local
chamado Soure, que se localiza na atual ilha de Maraj:
Em 22 de outubro de 1911 fiz a primeira viagem para um lugar chamado

Soure. Durante os cultos realizados ali muitas pessoas se entregaram ao
Senhor, e no dia primeiro de novembro Jesus batizou uma irm com o
Esprito Santo. Disseram-me que essa irm havia falado lnguas tanto em
latim como em rabe, e do rabe dera a interpretao em portugus seu
102
idioma natural.
Apesar das diversas perseguies que os missionrios pioneiros e os

adeptos da mensagem pentecostal dizem ter sofrido, principalmente pelo catolicismo
romano, o crescimento desta igreja, chamada ainda de Misso da F Apostlica, era
evidente no perodo. Alm disso, podemos observar nos relatos dos pioneiros, bem
como em documentos histricos acerca do Norte do Brasil, que esta regio era
muito pobre, as pessoas sofriam com a opresso social, as enfermidades eram
comuns e as pessoas dependiam de uma religiosidade mgica. Assim uma
mensagem de liberdade, de cura divina e de experincias sobrenaturais iria de
encontro s necessidades deste contexto populacional. Alm disso, existe neste
momento uma abordagem a respeito da palavra pagar. Pagamento era um termo
usual no catolicismo romano, fazendo parte de um grupo de termos utilizado
recorrentemente pelos fies. Pagava-se promessas e pagava-se pecados. O primeiro
trafega no campo do recebimento e do no recebimento. No caso do recebimento de
uma ddiva divina haveria ento o pagamento de algo prometido anteriormente. Em
relao ao pagamento de pecados, o preo determinado por terceiros (padres),
com o objetivo de redimir a falta, trafegando na dimenso da obrigatoriedade do
pagamento. O discurso do movimento assembleiano apontava para outra dimenso
do pagar o preo por algo. Na viso pentecostal o pagamento mediante algo que
certamente acontecer, ou seja, trabalha com a categoria da certeza, pois no h
102
73
espao para impossibilidades em se tratando da figura divina. Esse discurso, de

certa forma, dentro de um limite interpretativo, atraiu a populao da regio.
A mensagem pentecostal impulsionada principalmente pelo discurso acerca
de uma promessa divina, que transformaria a vida dos indivduos espalhou-se
rapidamente. A doutrina do batismo com o Esprito Santo, acompanhado de curas,
sinais, milagres foi adotado pelos adeptos como uma verdade crucial que deveria
ser transmitida a todos o quanto conheciam. O crescimento vertiginoso desta
mensagem estava transformando um simples movimento em uma denominao.
Embora os pioneiros no admitiam ser considerados uma denominao, pois assim
o movimento no se institucionalizaria. Com o crescimento, algumas diretrizes,
limites e doutrinas comearam a ser determinadas como fundamentais para a
manuteno da ordem e do objetivo do movimento. Dessa forma, o batismo com o
Esprito Santo se tornaria um ponto fundamental na formao da liderana da igreja.
Ser batizado com o Esprito Santo era uma credencial importante para uma maior
participao na liderana do movimento, como dito anteriormente. Observando os
relatos contidos nos dirios dos pioneiros, principalmente o de Gunnar Vingren, este
nunca deixa claro que para ser um lder da comunidade eclesistica o indivduo deve
ser batizado com o Esprito Santo. Essas prticas, como muitos sabem, ainda
vigoram em vrias Assemblias de Deus. H somente um momento nos relatos de
Vingren a afirmao direta sobre a necessidade do batismo com o Esprito Santo
para ser consagrado como liderana da igreja:
No dia seguinte realizamos um culto de membros bastante difcil, mas Deus

nos deu vitria, e assim foi possvel rejeitar a proposta de consagrarmos ao
diaconato irmos que no fossem batizados com o Esprito Santo.103
Essa falta de informao acerca da necessidade do lder assembleiano ser

batizado com o Esprito Santo uma dvida at para aqueles que j fazem parte da
liderana da denominao. No livro Histria da Conveno Geral das Assemblias
de Deus no Brasil, escrito por Silas Daniel, temos alguns relatos acerca dos temas
abordados, decises e diretrizes determinadas pelos pastores da j estabelecida
Assemblia de Deus do Brasil desde a primeira Conveno Geral oficial da
denominao em 1930, realizada em Natal. Durante os relatos das Convenes, que
acontecem anualmente, vemos diversos assuntos sendo abordados, como por
103
Ibid., p.83
74
exemplo, questes sobre diviso, ceia, batismo, conduta de obreiros, enfim, uma
srie de assuntos que eram colocados em pauta. Contudo, somente na
Conveno de 1934, relatada neste livro, que podemos observar uma questo
intrigante feita por um dos convencionais:
Pode dirigir uma igreja um irmo que no batizado com o Esprito

Santo? A resoluo dos convencionais de 1934 foi que no pode dirigir
igreja um crente que no batizado com o Esprito Santo, visto que tal
atitude est em desacordo com a Palavra de Deus. Uma pessoa assim
pode testificar de Jesus aos pecadores e at abrir trabalhos, mas a
104
Conveno reconhece que da para frente no est mais na sua alada.
interessante como o assunto colocado de maneira direta e respondido

tambm da mesma forma. No h durante todo este tempo, desde o incio em 1911
at 1934 uma espcie de manual que explique detalhadamente os motivos da
liderana ser reconhecida somente atravs do batismo com o Esprito Santo.
Embora, no haja um documento dessa natureza percebemos que aps a
institucionalizao do movimento o batismo com o Esprito Santo era necessrio e
obrigatrio para a liderana. Vale lembrar que o movimento cresceu aleatoriamente,
sem nenhum tipo de fiscalizao. Vingren, ao visitar alguns locais para propagar a
mensagem pentecostal, se dizia surpreso por j encontrar no mesmo local um grupo
estabelecido de pessoas que j conheciam a mensagem pentecostal. O que temos
durante as duas primeiras dcadas do movimento, j estabelecido em vrias
localidades, um cenrio sobre a importncia do batismo com o Esprito Santo. Em
todo discurso ou relato de legitimao deste movimento o batismo do Esprito Santo
tinha um papel fundamental. Isso pode ser testificado tambm com o lanamento
dos peridicos que se tornaram os grandes meios de divulgao do iderio
assembleiano. Sabemos que estes meios de comunicao so instrumentos de
propagao da verdade, estabelecida e legitimada por quem o utiliza. Transmitir esta
verdade era o ponto fundamental para a manuteno do investimento em peridicos.
Em todos os primeiros peridicos a doutrina do batismo com o Esprito Santo ganha
destaque. Surgiu em novembro de 1917, em Belm do Par, o primeiro jornal
pentecostal, chamado Voz da Verdade, o qual no era rgo oficial das Assemblias
de Deus, mas que atendia a doutrina da Assemblia e de mais duas denominaes
que criam na doutrina do batismo com o Esprito Santo. Em um determinado trecho
104
DANIEL, op.cit., p.93
75
do peridico h o objetivo estabelecido para a utilizao deste meio de

comunicao:
Nosso pedido aos irmos de quaisquer denominaes evanglicas que

no blasfemem contra a obra do Senhor, antes a estudem nas Escrituras
Sagradas. E nossa orao que este peridico seja usado como
instrumento para conduzir muitos ao pleno conhecimento de que Jesus
salva os pecadores e batiza os crentes com o Esprito Santo e com fogo.105
Torna-se notvel o primeiro artigo na tiragem inicial deste peridico. Aps

uma breve explicao da misso, valores e objetivos do jornal segue-se o primeiro
artigo intitulado Jesus quem baptisa no Esprito Santo e fogo, que demonstra a
importncia e relevncia desta doutrina para os propagadores da mensagem
pentecostal. O veculo de comunicao, principalmente de cunho religioso, no est
preocupado em manter imparcialidades, ao contrrio, busca expressar de maneira
coerente a verdade absoluta de sua crena, no caso, o batismo com o Esprito
Santo.
Fonte: Centro de Pesquisa do Movimento Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD. Arquivos de Fotos
pertencentes Wesley Bergamin. Janeiro de 2012.
Obviamente, o grande argumento dos apologistas do batismo com o Esprito

Santo o evento relatado no livro bblico Atos dos Apstolos, captulo 1 e 2.
Segundo os pentecostais, h uma espcie de manifestao divina, no qual o Esprito
105
ARAJO, op.cit., p. 124.
76
Santo desceu batizando os cristos, com estes falando em novas lnguas

(glossolalia) e culminando com a converso de muitas pessoas, aps o discurso do
apstolo Pedro. Dessa forma, o peridico busca comprovar, legitimar, testificar uma
verdade que para os propagadores da mensagem inquestionvel, pois uma
promessa divina. Este argumento da promessa tambm se baseia nos textos
bblicos, principalmente em Atos, captulo 1, versculos 4 e 5, no qual diz E,
comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas
que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Porque
Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito
Santo, no muito depois destes dias.
Segundo o Manual de Doutrinas das Assemblias de Deus no Brasil, o
batismo com o Esprito Santo uma beno distinta da salvao e de que h um
momento especfico da vida crist em que o salvo recebe esse batismo, tambm
chamado de revestimento106. Ainda segundo este Manual, o qual elaborado pelo
Conselho de Doutrina da CGADB, o batismo com o Esprito Santo
Tem como finalidade capacitar o crente para a vida crist vitoriosa e,

sobretudo, para testemunhar com ousadia sobre sua f em Cristo, mesmo
nas circunstncias adversas, em que as convices espirituais podem at
ser provadas pelo martrio. Nessas horas, o poder advindo do batismo no
Esprito Santo que dar fora ao crente para suportar a dura prova da
perseguio [...] Por isso, vale a pena estimular os crentes buscar o batismo
107
no Esprito Santo.
interessante analisar o desfecho das assertivas assembleianas, afirmando

ser necessrio o estmulo para os crentes buscarem o batismo, ou seja, a idia de
busca algo, com o intuito de conquist-la para si, de ter o direito de usufru-la, de
receber o prmio aps encarar o desafio.
A fora da doutrina do batismo com o Esprito Santo tamanha que
questionar esta doutrina questionar o prprio Deus. Inclusive muitos fiis que
defendiam a propagao da mensagem pentecostal e a doutrina do batismo com o
Esprito Santo utilizavam textos bblicos, em uma aplicao estritamente literal, para
conferir ainda mais veracidade aos argumentos, no qual question-los se tornaria
um pecado imperdovel. o caso do texto do Evangelho de Marcos, capitulo 3,
versos 28 30, o qual diz "em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos
106
CONSELHO DE DOUTRINA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS DO BRASIL. Rio de Janeiro: CPAD,
2006. p.48-49.
107
CONSELHO DE DOUTRINA DAS ASSEMBLIAS DE DEUS DO BRASIL, op.cit., p.49-50.
77
dos homens: os pecados e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que blasfemar
contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado
eterno". Alm disso em seus relatos e testemunhos, os pioneiros relatavam
acontecimentos desagradveis com aqueles que tentavam parar ou impedir o
avano de tal mensagem:
Os inimigos, que no princpio dessa obra se levantaram contra Deus, tm

sido castigados por Ele de maneira terrvel. Uma pessoa ficou leprosa.
Outra, que nos havia feito muito mal e estava prometendo mais
perseguies morreu de repente. Um terceiro, que jurou perseguir o povo
de Deus at o fim da sua vida, contraiu repentinamente trs enfermidades
terrveis. Outro disse: Eu gostaria de cortar a perna de algum desses
protestantes!. Pouco tempo depois, esse mesmo homem foi encontrado
morto beira de um rio. Os animais selvagens haviam comido uma de suas
pernas. Que diz a Palavra de Deus? No toqueis os meus ungidos e aos
meus profetas no faais mal 1Cr 16.22. Duas outras pessoas que haviam
escrito artigos contra a obra pentecostal nos jornais foram depois
desmascarados como pecadores imundos [...] J nos primeiros anos de
trabalho no Brasil, ouvimos a seguinte profecia: Ai daquele que se levantar
contra esta obra!. E ns temos visto como isto tem-se cumprido
literalmente.108
Estes so argumentos convincentes, visto que a maioria dos fiis adeptos a

mensagem pentecostal era analfabetos. Dessa forma, era distante a possibilidade
de algum questionamento, crtica ou anlise acerca do texto bblico como acontecia
no catolicismo romano. As esferas do poder mudam, o discurso outro, as tticas
so reconstrudas, as estratgias so refeitas, mas todas partem rumo ao mesmo
objetivo: o poder. Dessa forma, quando do lanamento do primeiro peridico oficial
da denominao, em janeiro de 1919, em Belm do Par, pelo missionrio sueco
Gunnar Vingren, denominado Boa Semente, novamente o artigo de destaque da
primeira tiragem foi sobre a doutrina do batismo com o Esprito Santo:
108
VINGREN, op.cit., p.60, 61
78
Durante todo o artigo, Gunnar Vingren, o missionrio sueco pioneiro,

precisava organizar os argumentos que seriam utilizados, pois esta primeira edio
do jornal Boa Semente seria uma espcie de carto de visitas do movimento: qual
sua viso, seus valores, sua misso, seus objetivos? Teoricamente isso deveria
estar explcito neste material. Alm disso, este peridico tambm era uma espcie
de manual de doutrinas, pois no havia documentos oficiais, literatura ou algo que
poderia conter as doutrinas do movimento. Por isso da importncia dos peridicos
para aquele perodo de expanso do movimento. Sem dvida era uma material
legitimador, principalmente frente as camadas letradas e a outros movimentos
religiosos. Dessa forma, Vingren constri todo seu argumento utilizando diversos
textos bblicos que falam sobre o Esprito Santo, destacando algumas passagens
dos Evangelhos, onde supostamente, segundo a crena crist, esto contidos
relatos verdicos sobre Jesus, inclusive algumas de suas falas. Alm disso, Vingren
destaca algumas palavras com letras maisculas dentro do corpo do texto. Palavras
estas que dizem muito a respeito da doutrina do batismo com o Esprito Santo para
o movimento assembleiano. As palavras so apresentadas na seguinte ordem e
dizem muito a respeito da doutrina: FALLARO NOVAS LNGUAS/ SENO A
DEUS/ FALLAR LNGUAS/ E RECEBEREIS/ PROMESSA/ ASSIM TODO O QUE
NASCIDO DO ESPRITO/ NO LTIMO DIA/ E NOS LTIMOS DIAS/ TODA/
TODOS NS FOMOS BAPTISADOS EM UM ESPRITO. Por fim, Gunnar Vingren
termina o artigo com o seguinte dizer, que demonstra o quanto esta doutrina era
uma verdade absoluta e inquestionvel para os pentecostais: Buscae a Verdade,
porque Se conheceres a Verdade, ella, vos libertar. Amen. Quando da ida de
79
Gunnar Vingren ao Rio de Janeiro no incio da dcada de 1920, este tambm fundou
um peridico para atender aquela regio, denominado de Som Alegre, seu primeiro
nmero foi em novembro de 1929 e no seu artigo de apresentao Vingren declara:
No Som Alegre anunciaremos as promessas gloriosas que existem no

Evangelho do nosso Senhor Jesus Cristo, como a salvao completa e
perfeita de todos os pecadores, tudo o que pertence nova vida do cristo,
o batismo com o Esprito Santo, os dons espirituais, e a prxima e gloriosa
109
vinda do Senhor.
Logo, este peridico foi motivo de divergncias entre os missionrios suecos,

principalmente pelo fato do peridico Boa Semente estar em circulao como rgo
oficial das Assemblias de Deus para as regies Norte e Nordeste, e o Som Alegre
como rgo oficial das Assemblias de Deus para as regies Sudeste e Sul. Na
Conveno de Geral de 1930, realizada em Natal (RN), decidiu-se pela fuso dos
peridicos formando apenas um rgo oficial das Assemblias de Deus do Brasil
com distribuio para a toda nao, o peridico Mensageiro da Paz.
evidente que a construo do iderio doutrinrio-religioso das Assemblias
de Deus do Brasil passa pela pregao, propagao e experincia da doutrina do
batismo no Esprito Santo. Abordando analiticamente os dirios dos missionrios
pioneiros, obviamente com certo cuidado, podemos perceber o tamanho da
importncia e do significado do batismo no Esprito Santo. Compreender essa
construo inicial de grande valia, visto que os relatos vo de encontro aos
discursos da denominao durante os 100 anos de existncia como instituio
religiosa de grande relevncia no campo religioso brasileiro.
109
ARAJO, op.cit., p. 271.
80
4. A CONVENO DE 1930 E OS NOVOS RUMOS DA ASSEMBLIA DE DEUS

NO BRASIL
No ano de 1930, a Assemblia de Deus do Brasil j havia alcanado,

aproximadamente, a marca de 14000 fiis. Nmero expressivo para um movimento
aleatrio que se iniciou em 1911, com dois missionrios estrangeiros, que pouco
conheciam sobre o Brasil e a lngua nativa. Um movimento marginal que foi
ganhando notoriedade, principalmente no eixo Norte-Nordeste, com os fiis
propagando a mensagem pentecostal, enfatizando o batismo no Esprito Santo.
Entretanto, todo movimento inicial apresenta seus problemas, pormenores e pontos
de discordncias. Neste contexto a dcada de 1920 foi recheada de conflitos entre a
liderana da Assemblia de Deus do Brasil. Alm disso, foi a partir deste processo
de consolidao que se tm notcias das primeiras divises dentro do movimento.
Diante destas situaes emergentes, a liderana da igreja entendeu a necessidade
da organizao de reunies anuais, com o intuito de fortalecimento espiritual,
administrao dos problemas internos e criao de uma identidade para o
movimento no Brasil atravs da unidade dos obreiros e das comunidades que se
espalhavam pelas cidades nortistas e nordestinas. Desse modo, no incio da dcada
de 1920, especificamente em 1921, acontece a primeira reunio, que foi dirigida por
Samuel Nystrm, missionrio sueco que alcanou posio privilegiada dentro do
movimento, sendo uma espcie de co-lder da igreja, na ausncia de Gunnar
Vingren. Esta reunio foi realizada na Vila de So Luiz, que pertencia ao municpio
de Igarap-Au, no estado do Par, prximo a Belm. Segundo os relatos,
documentos e discursos dos assembleianos, o local desta primeira reunio era
estratgico, pois era um entreposto entre Belm, onde se localizava a igreja-me, e
as demais comunidades de fiis que se instalaram no decorrer da estrada de ferro
Belm Bragana, importante para o transporte do ltex que era retirado dos
seringais, durante o chamado surto da borracha. Esta reunio contou com a
presena dos missionrios suecos e de obreiros brasileiros que estavam
propagando a mensagem pentecostal entre as comunidades que acompanhavam a
estrada de ferro. O tema da reunio foi a necessidade, segundo os missionrios, da
mensagem pentecostal ser pregada em diversos lugares.
No ano seguinte, aconteceu outra reunio semelhante, mas agora na
regio da cidade de Afu, sob a liderana da igreja de Belm. Embora essas
81
reunies possam conferir um carter de unidade entre a lideranas, tanto

estrangeiros quanto nativos, o que se observa o controle que os missionrios
suecos exerciam sobre o movimento e a dependncia dos obreiros nacionais em
ouvir as diretrizes impostas. Durante este primeiro momento da Assemblia de
Deus podemos, como aponta Foucault, falar em um tipo de poder soberania 110.
Pensando nas relaes religiosas como relaes de poder, o que podemos observar
neste primeiro momento uma relao de governante e sditos, pois os
missionrios estrangeiros tinham prestgio e representatividade diante dos novos
pastores e obreiros. Question-los era um afronta, um desrespeito no somente
nesta relao governante-sdito, mas no caso da religio, afronta ao prprio Deus.
Semelhante a alguns soberanos da Idade Mdia que evocavam para si a
representatividade divina na terra. Aquele que foi enviado por Deus para dirigir o seu
povo. Por isso, eram comum as sagraes de reis, o que lhes conferia poder divino,
inclusive com o dom para curar enfermidades. Marc Bloch, em 1929, apresentou
uma anlise sobre reis taumaturgos nas monarquias inglesa e francesa 111. Cristian
DEpinay afirma que o caudilhismo pentecostal foi precedido e tambm informado
pelo autoritarismo missionrio112
Neste cenrio inicial se destaca Gunnar Vingren como uma espcie de
representatividade monrquica sobre um dado territrio, a saber a regio de Belm.
Vingren tinha certo domnio sobre o movimento, at sua ida para o Rio de Janeiro
em 1924, deixando a igreja de Belm sob a responsabilidade e liderana do
missionrio Samuel Nystrm. Parece-nos que foi a partir deste momento, que
110
Foucault a partir da dcada de 70 vai analisar trs tecnologias de poder atravs de um panorama
cronolgico prprio do trabalho de Foucault, utilizando o conceito de epistemes, que so estruturas
que se organizam e mudam historicamente. Lembrando que Foucault em seus trabalhos faz um
diagnstico do presente, fazendo digresses ao passado, afirmando que a histria no
continuidade, mas uma descontinuidade. Esta anlise permite dizer que a Histria uma ruptura, ou
melhor, formada por rupturas, transformaes aps transformaes. Enfim, estas afirmaes
foucaultianas permitem-nos compreender a metodologia da pesquisa do filsofo francs. Inclusive
Foucault, como dissemos, cria uma cronologia prpria de trabalho para analisar o poder.
Primeiramente, da Idade Mdia ao sculo XVI, compreendendo o perodo Renascentista, intitulado
por Foucault de episteme clssica, calcada na similitude, no qual as palavras e as coisas so
semelhantes, operam as tticas e tecnologias do poder soberania, presente nas sociedades
absolutistas, pr-democrticas, sendo o soberano aquele que exerce o poder sobre seus sditos de
forma absoluta e tendo o poder de fazer viver ou morrer, vendo seus sditos se submeterem
voluntariamente.
Para maiores informaes ler: FOUCAULT, Michel. Segurana, Territrio, Populao: curso dado no
Collge de France(1977-1978). So Paulo: Martins Fontes, 2008.
111
Para maiores informaes ler: BLOCH, Marc. Os Reis Taumaturgos o carter sobrenatural do
Poder Rgio. Frana e Inglaterra. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
112
DEPINAY. Christian. In:ALENCAR, op.cit., p. 127.
82
obreiros brasileiros comearam a pensar na possibilidade de assumir a liderana do

movimento no eixo Norte-Nordeste, principalmente aps a sada de Vingren do
centro de poder, que era Belm. fato que a presena de Vingren era
representativa, afinal era o fundador, lder e idealizador do movimento pentecostal
asembleiano. Contudo, alguns motivos culminaram para esta disputa de poder que
se instalou na dcada de 1920. Gunnar Vingren, quando no Rio de Janeiro,
comeou a promover encontros denominados de Conferncia Pentecostal, no qual
participavam apenas os missionrios suecos, onde discutiam assuntos concernentes
ao movimento, liderana e expanso. Embora ainda houvesse domnio sueco em
algumas igrejas, os brasileiros tambm estavam conquistando o seu espao na
liderana, mas sempre supervisionados pelos suecos.
At 1930, eram os missionrios suecos que lideravam ou supervisionavam

todas as Assemblias de Deus no pas. Nenhum trabalho aberto pelos
missionrios havia recebido autonomia, mesmo sendo boa parte das igrejas
do Norte e Nordeste dirigida por pastores nacionais.113
Estas Conferncias se limitavam apenas a liderana sueca:
O ano de 1926 foi tambm um ano de muita importncia para o trabalho do

Senhor no Rio de Janeiro. A pequena igreja crescera e j contava algumas
centenas de membros. E logo se formou um centro do movimento
pentecostal brasileiro. Por isto foi realizada nesse mesmo ano a primeira
Conferncia Pentecostal no Brasil. Foi no ms de julho, nos dias 17 a 25.
Todos os missionrios que trabalhavam no Brasil vieram assistir a
Conferncia. Estiveram presentes Gustavo Nordlund, do Rio Grande do Sul;
Gunnar Vingren, do Rio de Janeiro; Otto Nelson, de Alagoas; Joel Carlson,
de Pernambuco; Nels J. Nelson e Samuel Nystrm, do Par; Gunnar
Svensson, da Argentina, e tambm o pastor A.P. Franklin, que veio
diretamente da Sucia. A importncia dessa Conferncia para o futuro do
trabalho foi muito grande.114
Este posicionamento centralizador dos missionrios suecos, incomodou os

pastores brasileiros. Afinal, no havia a participao dos pastores e obreiros
brasileiros nas grandes decises acerca da igreja. Alm disso, as Conferncias
Pentecostais realizadas apenas com a participao dos missionrios suecos
colocaram ainda mais o desejo dos obreiros nacionais em participar das reunies.
113
DANIEL, Silas. Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro:
CPAD, 2004. p.22.
114
VINGREN, op. cit., p.145.(grifo nosso)
83
Antes da Conveno de 1930, s os missionrios se reuniam para decidir o

andamento do Movimento Pentecostal. Os pastores brasileiros eram apenas
comunicados das resolues e as implementavam[...]Aps 18 anos de
Movimento Pentecostal no Brasil, sentindo a necessidade de terem maior
liberdade na conduo dos trabalhos j estabelecidos nas regies Norte e
Nordeste, os obreiros nacionais se reuniram de 17 a 18 de fevereiro de
1929, em Natal(RN), para tomarem uma deciso. Ao final da reunio,
resolveram marcar um outro encontro, tambm em Natal, mas desta vez
reunindo tanto os pastores nacionais como os missionrios suecos. O
objetivo era expor aos missionrios o desejo de ganharem autonomia[...]
No havia nenhuma inteno dos obreiros nacionais em dividir o Movimento
Pentecostal. Eles desejavam apenas mais autonomia, e instaram para que
no fossem mal compreendidos.115
Vingren, como lder representativo deste movimento conhecia os

interesses dos pastores nacionais em convocar uma reunio em 1930, com a
participao de toda a liderana. Vingren provavelmente obteve informaes a
respeito da possvel exigncia dos pastores nativos. No obstante, compreendeu
que uma possvel tenso se instalaria no movimento e que provavelmente o poder e
o domnio dos missionrios estrangeiros sobre o movimento seria questionado e
confrontado. Parece-nos que este foi um dos motivos para a realizao de uma
reunio em Recife, em outubro de 1929, ou seja, poucos meses depois da reunio
empreeendida pelos obreiros nacionais em Natal. Sobre essa reunio em Recife h
um silncio, tanto que em todos os documentos oficiais da denominao h apenas
referncias a uma Conveno na Igreja do Recife, que estava sob a liderana de
Joel Carlson, sendo visitada por Vingren116.
Entretanto, esta foi a ltima reunio entre os missionrios estrangeiros,
principalmente suecos. Dessa forma, os problemas entre os missionrios suecos e
os pastores brasileiros, principalmente nos locais onde a igreja j havia se
estabelecido, estavam se agravando. Obviamente, as histrias oficiais tentam
amenizar o problema, dizendo que tudo foi guiado pelo Esprito Santo e que,
portanto, ocorreu pacificamente, sendo Deus soberano em todas as decises, alm
do ambiente de comunho e fraternidade entre os irmos. Todavia podemos
constatar que foi um perodo de tenso acerca deste momento entre missionrios
suecos e pastores brasileiros. Vejamos este relato de Vingren em seu dirio:
Algumas dificuldades haviam surgido quanto direo do trabalho. No era

de admirar que houvesse aparecido divergncias, uma vez que os irmos
brasileiros possuam opinies e experincias diferentes. Embora os obreiros
115
DANIEL, op. cit., p.23.
116
84
nacionais tivessem sido muito abenoados pelo Senhor na sua chamada e

tarefa, haviam surgido dificuldades que se acentuaram quando a
responsabilidade do trabalho foi sendo transferida, paulatinamente, dos
missionrios para os obreiros brasileiros, apesar de a obra ter sido
117
realizada com plena compreenso e harmonia entre as partes.
A impresso que o relato acima tenta transmitir de harmonia. Entretanto,

podemos observar um ambiente criado, ou seja, uma falsa impresso de unidade.
Afinal, tais problemas deveriam ser estancados rapidamente para no suscitar
outros que prejudicassem a continuidade do movimento pentecostal assembleiano.
Estas divergncias foram acentuadas pelos pastores brasileiros no texto em que
comunicam e convocam todos para uma reunio em Natal no ano de 1930.
Lembrando que em 1929, os pastores brasileiros se reuniram nesta mesma cidade e
na igreja local, pastoreada pelo brasileiro Francisco Gonzaga da Silva, para
tomarem a seguinte deciso: a de propor a conduo dos trabalhos do Norte-
Nordeste sob a superviso dos pastores brasileiros. Vejamos o teor da carta dos
pastores brasileiros, convocando esta que seria a primeira Conveno Geral oficial
das Assemblias de Deus no Brasil.
Tivemos pela graa de Deus a inspirao da necessidade urgente de uma

Conveno Geral [...] para resolverem certas questes [...] Todos ns
sabemos a crise por que, como uma dura prova, passou a Assemblias de
Deus neste paiz e no podemos nos conformar com estado de coisas
[...] temos em vista convidar todos os obreiros por meio deste manifesto [...]
Deve comear no dia 12 do referido mez e se no precisamos o termino
da mesma Conveno, porque achamos justo deixar ao arbtrio das
necessidades e circunstancias da ocasio [...] pois s assim ser
possvel remover certos obstculos que podem embaraar a causa do
Nosso Senhor Jesus Christo [...] Francisco Gonzaga, Cicero Lima, Antonio
Lopes, Ursulino Costa, Napoleo de Oliveira Lima, Jos Barbosa, Francisco
118
Cesar, Nathanel G. Figueiredo, Pedro Costa.
interessante notar o teor deste comunicado, alguns termos nos chamam a

ateno: CRISE QUE PASSOU A ASSEMBLIA DE DEUSD/NO PODEMOS NOS
CONFORMAR COM ESTADO DAS COISAS/ REMOVER CERTOS OBSTCULOS.
Ora, diretamente a carta apresenta um tom de tenso, de inconformidade, de
discrdia a respeito do movimento no Brasil. Parece-nos que o que est em jogo
117
Ibid., p.161. (grifo nosso)
118
ALENCAR, op.cit., p.111.
Verso da carta publicada no Jornal Boa Semente de 1929.
85
aqui o poder. Afinal pode o poder ser exclusivo de algum ou algo? Sabemos da
histrica relao coronelista que dominava a regio Norte e Nordeste. H uma
cultura de dominao,de poder sobre algo ou sobre uma populao. Dessa forma,
alguns lderes, imersos nessa cultura, no admitiam a dominao estrangeira e o
consequente poder de deciso dos mesmos sobre os fiis nortistas e nordestinos.
Devemos lembrar que as igrejas estavam crescendo e as Assemblias de Deus do
Brasil j haviam assumido uma certa notoriedade na regio Norte-Nordeste,
principalmente em algumas capitais. Ter o poder sobre as comunidades da regio
era prestgio, era poder, era ter um rebanho sob suas mos. Vale ressaltar que o
simples fato da reunio convocada para 1930 no ter uma data ou horrio para
trmino aponta o quanto os pastores nacionais estavam dispostos a lutar pelo
exerccio do poder no eixo Norte-Nordeste. Seria uma espcie de mensagem
indireta: enquanto no houver um acordo no encerraremos a reunio. Sabemos
que um acordo tem por objetivo satisfazer ambas as partes. Sabemos tambm que
em todo acordo desigual, a inflexibilidade de apresentar uma proposta coerente e
justa gera crises com consequncias incontrolveis. Esta carta parece-nos uma
intimao. evidente a insatisfao dos pastores brasileiros. Vejamos o relato do
pastor da igreja hospedeira da Conveno de 1930, em Natal, s vsperas do
evento, enquanto os missionrios e outros se acomodavam na cidade potiguar:
J h muito que as igrejas oravam constantemente para o Senhor abenoar

essa Conveno. Os obreiros que chegaram a Natal com antecedncia
ocuparam os dias que a precederam lutando em orao diante do Senhor, a
fim de que o esprito de unio fosse completo, isto , que fosse o Senhor,
e no os homens que decidissem todas as coisas [...] todos os assuntos
foram discutidos com inteira liberdade, tanto pelos trabalhadores brasileiros
como pelos missionrios [...] Foram resolvidos, com a aprovao de todos,
os pontos mais necessrios, que pelo Esprito Santo nos devero assegurar
119
um trabalho sadio e prspero.
O relato do pastor da igreja, onde se realizou a Conveno de 1930, que alis

era um brasileiro, mostra certa preocupao quanto aos assuntos que seriam
colocados em pauta na reunio convencional. Orar pelo esprito de unio, talvez
seja uma nota da tenso que dominou a relao missionrios e pastores brasileiros.
Todavia esta preocupao no est presente apenas no relato do pastor Francisco
Gonzaga da Silva. Gunnar Vingren tambm tinha grandes preocupaes quanto a
119
DANIEL, op. cit, p.26
86
Conveno de 1930 e o futuro do movimento pentecostal no Brasil. Cisma ou

dissidncia era algo possvel dependendo das decises da reunio, o que seria
catastrfico para as pretenses de crescimento do movimento assembleiano. Hoje
poderamos estar comentando acerca de duas denominaes dissidentes do
movimento assembleiano em 1930. Vingren era o representante dos missionrios e
por isso deveria tomar algumas decises, pois o poder e a influncia dos mesmos
estavam sendo questionadas. Diante dessa tenso, Vingren, por deciso prpria, foi
Sucia para pedir auxlio de Lewi Pethrus, pastor da Igreja Filadlfia de Estocolmo,
a mesma que enviou a maioria dos missionrios suecos para o Brasil. Parece-nos
que esta deciso de Vingren foi tomada em conjunto com outros missionrios. Vale
lembrar da reunio de outubro de 1929, realizada em Recife, onde provavelmente o
teor da carta dos pastores brasileiros foi discutido. H um texto oficial que diz:
Antes da Conveno de 1930, os missionrios j haviam tomado

conhecimento da proposta dos obreiros nacionais. Inclusive, durante a
Conferncia Pentecostal de 1929, em Recife, que ocorreu oito mese depois
do encontro preliminar dos obrerios nacionais, haviam conversado entre si
120
em busca de uma soluo harmoniosa.
Alis, a igreja de Estocolmo tinha uma espcie de fundao, organizao ou

agncia missionria, que em alguns relatos foi denominada de Misso
Escandinava121, a qual enviou missionrios para o apoio e continuidade da obra
pentecostal no Brasil. Estas informaes so relevantes, pois apresentam uma igreja
brasileira que vivia sob a direo, influncia e colaborao da Igreja sueca. Mediante
esta aproximao da Igreja Sueca com o movimento assembleiano brasileiro que
Gunnar Vingren, na Sucia, solicita a vinda do pastor Lewi Pethrus, pois o mesmo
saberia, como lder da misso, convencer os pastores brasileiros a desistir de uma
possvel proposta de entrega total dos trabalhos no eixo Norte-Nordeste:
Conscientes da importncia dessa Conferncia, chegou-se a concluso de

que seria necessrio convidar o pastor Lewi Pethrus, da Sucia, para estar
presente. Ele poderia ento dar os conselhos necessrios, tanto para o
trabalho da misso em geral como para os missionrios [...] O missionrio
Gunnar Vingren sentiu ento a direo de Deus de viaja para a Sucia para
convidar pessoalmente o irmo Lewi Pethrus para essa Conferncia [...] No
120
Ibid., p. 28.
121
Durante as pesquisas encontramos diversos termos, mas que provavelmente se referiam a mesma
agncia missionria. Alguns deste termos foram: Misso Escandinava, Misso Livre Sueca; Misso
Sueca; Misso Livre da Sucia.
87
dia seguinte Vingren falou com o pastor Lewi Pethrus sobre o assunto. Aps
vrias horas de conversao, ele aceitou o convite. Durante um culto,
Vingren exps tambm o assunto aos presbteros e diretoria da igreja, e
ficou decidido que o irmo Pethrus viajaria ao Brasil.122
Por motivos de algumas dificuldades entre os missionrios e os irmos

brasileiros sobre a direo do trabalho, e a pedido dos missionrios, o irmo
123
Lewi Pethrus viajaria ao Brasil de 15 de julho at 15 de outubro .
Em uma anlise de primeira instncia, a vinda de Pethrus ao Brasil era uma

espcie de trunfo dos missionrios contra a possvel proposta dos pastores
brasileiros. O que observamos nos relatos apresentados foi um Pethrus poltico,
tentando de todas as formas encontrar uma soluo para a tenso estabelecida.
Durante as discusses dos convencionais, os relatos oficiais apresentam Pethrus
ouvindo atentamente as discusses e observando as reaes dos lderes do
movimento. Porm, parece-nos que h uma espcie de guerra nos bastidores
antes mesmo da realizao da reunio j existia e que se perdurou aps o trmino
da mesma. Era nos bastidores que se organizavam as acusaes, defesas,
discordncias tanto dos missionrios quanto dos pastores brasileiros que
procuravam Pethrus para exporem sua opinio. Isso ficou claro em uma declarao
de Pethrus sobre acusaes feitas aos missionrios:
Durante os ltimos anos, temos sido enganados aqui na Sucia com a

notcia de que os missionrios e a misso no Brasil estavam organizados
numa denominao bastante forte. Quem nos disse isto mencionou que a
sede da organizao estava no Par, e que no princpio consistia somente
de trs missionrios, mas que depois se estendeu, dominando a obra em
todo o Brasil. Os missionrios no Brasil esto, quando se trata de assunto
de organizao, inteiramente no mesmo ponto de vista que as igrejas livres
da Sucia. Todos expuseram a sua perfeita aprovao sobre o pensamento
bblico de igrejas locais livres e independentes. certo que entre as quais
deve haver colaborao espiritual, mas sem seguir este modelo do qual os
missionrios agora tinham sido acusados de seguir, e at de praticar uma
organizao eclesistica em nvel nacional.124
A questo que a igreja sueca era congregacional, ou seja, tinha uma viso
de autonomia e independncia das igrejas estabelecidas125, sem subordinao a
122
DANIEL,op. cit. p.161-162.
123
VINGREN, op. cit., p.162-163.
124
Ibidem, p.178.
125
Congregacionalismo:
O regime de governo eclesistico conhecido como Congregacional um sistema onde cada
congregao local autnoma e independente. A igreja local possui autonomia para sua prpria
88
qualquer autoridade eclesistica ou administrao superior, diferentemente de

outras formas de governo eclesistico como o episcopado e o presbiterianismo.
Embora a liderana do movimento no Brasil no admitisse qualquer tipo de forma ou
nomeao para governo eclesistico, analisando o movimento pentecostal
assembleiano no Brasil, podemos observar uma espcie de episcopado, forma de
governo eclesistico da Igreja Catlica e Igreja Ortodoxa, onde os ministros
principais da igreja so os bispos e o governo centralizado na figura de um
dirigente, responsvel pelas decises e destinos da igreja, mas que possui um grupo
de subalternos. Ora, ao meu ver, a direo do movimento no Brasil era caracterizado
por esta forma de governo. Basta pensarmos no domnio e poder dos missionrios
estrangeiros, principalmente suecos, que decidiam acerca do destino do movimento.
Basta analisarmos tambm a representatividade da figura de Vingren como o grande
lder e pioneiro do movimento. Gedeon Alencar cita uma frase de Willems onde
afirma que as lideranas ministeriais da AD so formadas de bispos e pequenos
papas126.
A fala de Pethrus em dos seus comunicados divulgados seria uma espcie de
indireta aos prprios missionrios no Brasil, de que estes deveriam estar em comum
acordo com a viso da Igreja de Estocolmo. Alm disso, Pethrus afirma que este era
o pensamento bblico: o de igrejas locais livres e independentes. Provavelmente
essa afronta contra o poder dos missionrios foi uma das alegaes do levante dos
pastores brasileiros. Afinal, a grande maioria dos mesmos j havia sido fiis da
Igreja Catlica Romana no Brasil e questionavam a distncia entre o clero e a
participao dos membros. possvel que os pastores brasileiros tenham se
deparado com o mesmo cenrio, agora configurado com os missionrios suecos a
respeito do movimento pentecostal no eixo Norte-Nordeste. Alencar em seu texto
suscita ento uma pergunta: os suecos entregaram ou os brasileiros tomaram? A
reflexo teolgica, expanso missionria, relao com outras congregaes e seleo de seu
ministrio. O Congregacionalismo est baseado nos seguintes princpios:
*Cada congregao de fiis, unida pela adorao, observao dos sacramentos e disciplina crist,
uma Igreja completa, no subordinada em sua administrao a qualquer outra autoridade eclesistica
seno a de sua prpria assembleia, que a autoridade decisria final do governo de cada igreja local.
*No existe nenhuma outra organizao ou entidade maior ou mais extensa do que uma Igreja local a
quem pode ser dada prerrogativas eclesisticas ou ser chamada de Igreja.
*As igrejas locais esto em comunho umas com as outras, so interdependentes e esto
intercomprometidas no cumprimento de todos os deveres resultantes dessa comunho. Por isso, se
organizam em Conclios, Snodos ou Associaes. Entretanto, essas organizaes no so Igrejas,
mas so formadas por elas e esto a servio delas.
126
ALENCAR, op.cit., p. 127.
89
pergunta interessante sobre o ponto de vista daqueles que buscam a verdade.

Entretanto, responder essa questo no o mais importante para a pesquisa
histrica, mas analisar os desdobramentos, os questionamentos, as conseqncias
que esta Conveno apresentou.
Talvez outra maneira de analisar o ambiente que cercou missionrios e
pastores brasileiros na Conveno de 1930 so as fotos oficiais que foram
disponibilizadas pela prpria editora da denominao em suas publicaes. Gostaria
de esclarecer que no sou um pesquisador de narrativas visuais. Pesquiso o
fenmeno religioso. evidente que as imagens, no caso as fotografias, revelam e
suscitam alguns questionamentos. Dessa forma, conclamarei o auxlio da professora
Ana Maria Mauad, que pesquisou as representaes sociais burguesas do Rio de
Janeiro entre 1900 e 1950, utilizando como fontes fotografias, que se mostraram
como narrativas visuais na medida em que as perguntas foram sendo elaboradas.
Segundo Mauad:
Na qualidade de texto, que pressupe competncias para sua produo e

leitura, a fotografia deve ser concebida como uma mensagem que se
organiza a partir de dois segmentos: expresso e contedo. O primeiro
envolve escolhas tcnicas e estticas, tais como enquadramento,
iluminao, definio da imagem, contraste, cor e etc. J o segundo
determinado pelo conjunto de pessoas, objetos, lugares e vivncias que
compem a fotografia. Ambos os segmentos se correspondem no processo
contnuo de produo de sentido na fotografia, sendo possvel separa-los
para fins de anlise, mas compreend-los somente como um todo
integrado127
Esta relao de escolhas que compe uma fotografia para a construo de

sentido estabelecida em um dado contexto, com vista a transmisso de uma
mensagem. Dessa forma, pensando na fotografia como fonte histrica como abord-
la na tentativa e hiptese de sua interpretao? Segundo Mauad:
J foi dito que as imagens so histricas, que dependem das variveis

tcnicas e estticas do contexto histrico que as produziram e das
diferentes vises de mundo que concorrem no jogo das relaes sociais.
Nesse sentido, as fotografias guardam, na sua superfcie sensvel, a marca
indefectvel do passado que as produziu e consumiu. Um dia j foram
memria presente, prxima aqueles que as possuam, as guardavam e
colecionavam como relquias, lembranas ou testemunhos. No processo de
127
MAUAD, Ana Maria. Fotografia e as dimenses visuais do privado e do pblico na trajetria de
imigrantes libaneses no Rio de Janeiro(1900-1950).In: GAWRYSZEWSKI, Alberto (org.). Olhares
sobre narrativas visuais. Niteri: Editora UFF, 2012. p. 50.
90
constante vir a ser recuperam o seu carter de presena, num novo lugar,
num outro contexto e com uma funo diferente. Da mesma forma que seus
antigos donos, o historiador entra em contato com este presente/passado e
o investe de sentido, um sentido diverso daquele dado pelos
contemporneos da imagem, mas prprio problemtica ser estudada. A
reside a competncia daquele que analisa imagens do passado: no
problema proposto e na construo do objeto de estudo. A imagem no fala
128
por si s; necessrio que as perguntas sejam feitas.
Dessa forma, gostaria de realizar algumas perguntas s fotografias.

Entretanto, no gostaria de suprimir estas questes apresentando apenas as
hipteses de anlise das fotografias, ou seja, disponibilizo aqui estas perguntas para
suscitar no leitor outras abordagens de anlises, pois algumas delas certamente no
contemplarei. Levando-se em considerao todas as circunstncias que envolveram
esta Conveno de 1930, apresento um primeira fotografia com as seguintes
indagaes: Seria esta fotografia em seu todo uma demonstrao da superioridade
sueca em relao ao movimento? Ou apenas o simples reunir de conterrneos
que trabalham sob uma mesma bandeira? H algum detalhe ou situao da foto que
demonstre alguma hierarquia ou estrutura de poder por parte dos missionrios
suecos? Ou so apenas meras coincidncias?
128
Ibid., p. 51
91
Fonte: DANIEL, op.cit., p. 22
Era comum os missionrios tirarem fotografias sem a presena dos lderes e

obreiros brasileiros. Tais fotografias eram enviadas, principalmente para a Sucia
com o intuito de divulgar os missionrios que trabalhavam em terras brasileiras.
Fotografias com esta, eram acompanhadas de explicaes sobre a obra no Brasil e
como era coordenada atravs da liderana, esforo e coragem destes bravos
missionrios escandinavos. O que podemos perceber nesta foto, tambm, certa
hierarquia entre os prprios missionrios suecos. Coincidncias ou no, nesta
fotografia os primeiros missionrios vindos ao Brasil e que eram os grandes
representantes da liderana dos missionrios esto sentados, como uma espcie de
base ministerial do movimento assembleiano. Alis, Samuel Nystrm, o primeiro
92
missionrio enviado pela Misso Sueca, torna-se ao lado de Vingren o topo da

liderana assembleiana no Brasil. A partir desta situao surgem outras questes.
Ser que a Misso Sueca tinha plena confiana na liderana de Vingren? Ser que
Nystrm foi enviado para ser dentro do movimento o grande representante e porta-
voz da Misso Sueca no Brasil? provvel que sim, pois o prprio Nystrm aps
anos no Brasil, vai assumir em 1945 o cargo de Secretrio de Misses da Svenska
Fria Missionen, entidade responsvel por aproximadamente 600 missionrios. Ora,
parece-nos que Nystrm tinha a funo de avaliador do movimento no Brasil,
enviando relatrios do Brasil para a Misso Sueca. Estas so hipteses
interessantes, que enriquecem mais a discusso e anlise.
Outra fotografia que merece ser indagada justamente a foto oficial da
Conveno de 1930, realizada em Natal. Dessa forma, fao as seguintes questes:
Por quais motivos h a concentrao de suecos no centro da foto? E porque
estariam nos degraus altos da escadaria sobrepondo os pastores brasileiros que em
sua grande maioria ficaram na parte abaixo? Ora, qual o motivo para o lder da igreja
hospedeira, Francisco Gonzaga, ser renegado estando abaixo dos missionrios
suecos, afinal ele foi um dos precursores e idealizadores desta Conveno? Por
quais motivos Lewi Pethrus, pastor da Igreja Filadlfia de Estocolmo estaria no
centro da foto, tanto em relao a prpria esttica da fotografia(parte central
compondo a figura de Pethrus e a porta aberta da igreja), como entre os
personagens da foto? Seria um indicativo da sua liderana e influncia da igreja
sueca sobre o movimento assembleiano no Brasil? Seria em apoio aos missionrios
que convocaram sua presena na reunio atravs de Gunnar Vingren? Ou seria um
indicativo de unidade entre ambas as partes, tanto missionrios quanto pastores
brasileiros?
93
Fonte: DANIEL, op.cit., p. 20-21
Parece-nos que a fotografia, aps algumas abordagens sobre, nos apresenta

o movimento assembleiano no Brasil sob a cooperao, apoio e influncia da Igreja
Filadlfia de Estocolmo. Fica claro que a presena de Pethrus nesta reunio
convencional foi uma espcie de figura poltica com o objetivo de apaziguar os
membros, no permitindo que a tenso, que dominava o ambiente em Natal,
assumisse outras propores, como por exemplo uma dissidncia nativa. evidente
que os missionrios esperavam outra postura de Pethrus em relao proposta dos
pastores brasileiros. Entretanto, percebe-se uma espcie de mudana na posio de
94
Pethrus. Segundo alguns relatos oficiais Pethrus tomou uma deciso no mnimo
discutvel, o apresentando como interventor da situao:
Segundo o relato do pastor Lewi Pethrus, aps a apresentao do assunto

pelos brasileiros, antes mesmo de os missionrios suecos falarem, o prprio
Pethrus tomou a palavra: Nesta oportunidade, eu falei sobre se no havia
chegado o tempo quando os pastores brasileiros tomariam a seu cargo a
inteira responsabilidade pelo trabalho na Regio Norte [entenda-se aqui
Norte e Nordeste] do Brasil.129
Segundo os documentos oficiais da denominao h uma publicao do

discurso de Pethrus na Conveno de Natal em 1930. Obviamente esta publicao
busca ressaltar uma espcie de direcionamento divino para a situao, mas relendo
o texto, compreendendo o ambiente criado sobre esta Conveno, podemos
observar os receios, as insatisfaes, ou at mesmo a superioridade que os
missionrios consideravam ter em relao aos pastores brasileiros e sobre a
proposta:
O trabalho do Norte foi fundado h 20 anos, e ali existem agora muitas e

grandes igrejas com experimentados pastores e dirigentes, de modo que o
trabalho pode ser entregue inteiramente a eles. Os missionrios poderiam
ento deixar a Regio Norte e seguir para os Estados do Sul, onde a obra
pentecostal ainda no comeou. Um trabalho missionrio tem de ter como
alvo, sempre que possvel, entregar o trabalho aos obreiros nacionais.
Como resultado disso, haver uma responsabilidade maior entre esses
obreiros, e maiores possibilidades de ofertas dos prprios brasileiros. E
haver tambm um melhor aproveitamento de pessoal. Alm do mais, se a
obra continuar como est, com o tempo podem surgir dificuldades entre os
obreiros nacionais e os missionrios, uma vez que os trabalhadores
nacionais se sentiriam postos de lado, sem possibilidade de tomar a
responsabilidade pela direo do trabalho. Essas dificuldades, que sempre
tm prejudicado muito a obra de Deus, podem ser evitadas, se a Misso
estiver disposta a tomar as medidas necessrias que o caso requer. Da
parte da Misso, no consideramos que uma medida como essa signifique
algum risco. Primeiramente, porque os missionrios continuam morando e
trabalhando no pas e, em segundo lugar, porque existem as melhores
relaes possveis entre os missionrios que deixaro a responsabilidade e
os pastores nacionais que se responsabilizaro pelas igrejas locais. Alm
disso, os missionrios podem tambm servir para ajudar no caso de
surgirem dificuldades especiais. muito importante compreender que no
devemos usar indefinidamente as nossas foras nos campos onde h muito
trabalhamos, pois esses campos podem muito bem dispensar tanto os
missionrios com tambm a ajuda monetria, que pode ser aproveitada em
novos campos que necessitam dessa ajuda, e que esto completamente
abandonados. Pertence a uma boa ordem o pr as foras onde mais sejam
necessrias. 130
129
130
Ibid., p. 28-29.
95
Torna-se uma tarefa interessante abordar este texto e suscitar alguns

apontamentos do prprio Pethrus que so contraditrios. Inicialmente h uma tenso
entre as partes e esta tenso pode se acentuar. Posteriormente, afirma que h uma
relao unnime entre missionrios e pastores brasileiros. Ainda neste relato,
Pethrus afirma que segundo a viso da Misso (sueca) no h riscos, pois os
missionrios ainda continuaro no Brasil, ou seja, os missionrios ainda estaro
observando todos os trabalhos. Por fim, um trecho do relato apresenta que a Misso
ajuda financeiramente a obra pentecostal no Brasil, o que de certa forma mostra a
influncia da comunidade sueca sobre a obra no Brasil. A situao que os
missionrios tinham certas restries aos pastores brasileiros, em relao a
possibilidade destes assumirem igrejas no eixo Norte-Nordeste. Ora, muitos deles
so de origem humilde, marginais, sem estudos, que se tornaram pastores
devido a necessidade de obreiros para obra pentecostal em vrias cidades e
vilarejos. Contudo aps todos estes embates, questionamentos e incertezas sobre o
momento da Conveno, segundo os relatos da denominao os missionrios
apresentaram uma proposta, que podemos avaliar como uma contra-proposta, pois
a proposta dos pastores brasileiros era da entrega de todos os trabalhos do eixo
Norte-Nordeste:
Antes de este assunto ser tratado, os missionrios j haviam falado sobre

ele e tinham uma proposta preparada para apresentar a Conferncia [...]
Haviam chegado concluso de que o trabalho nos Estados do Amazonas,
Par, Maranho, Rio Grande do Norte, Paraba e Pernambuco, onde j
havia cerca de 1000 membros e 160 igrejas, deveria ser entregue
inteiramente aos obreiros nacionais. Tambm foi apresentado pelos
missionrios que todos os templos e locais de reunies que pertenciam
misso deveriam ser entregues, sem nenhum custo, s respectivas igrejas
locais brasileiras. Se isto no fora feito, teria de fazer-se e estar terminado
at o dia 1 de julho de 1931.131
A contra proposta apresentada pelos missionrios foi aceita pelos pastores

brasileiros. Entretanto, analisando alguns dados observa-se uma questo
interessante que demonstra o quanto os missionrios ainda tinham restries a
entrega dos trabalhos no eixo Norte-Nordeste e como o que estava em jogo era o
poder. Ultrapassado a data limite para o cumprimento da proposta dos missionrios,
duas comunidades ainda estavam sob os cuidados dos missionrios suecos.
131
Ibid., p. 29.
96
Contudo, no eram duas comunidades comuns, eram as maiores igrejas do eixo

Norte-Nordeste, a saber: a igreja-me em Belm do Par, que tinha grande
representatividade e poder; a Igreja de Recife, que em 1931 j contava com mais de
1500 membros. A primeira era liderada por Samuel Nystrm que se retirou para
outros campos segundo a deliberao da Conveno de Natal em 1930. Dessa
forma, um pastor brasileiro deveria assumir a liderana da comunidade. Enquanto
isso Nels Julius Nelson assumira provisoriamente at ocorrerem as mudanas
gradativamente. Para tanto, foi convidado o pastor Josino Galvo para inicialmente
ser auxiliar de Nelson e posteriormente assumir a liderana da comunidade. Porm,
temos dois relatos contraditrios acerca da manuteno de Nelson sob a liderana
da igreja de Belm:
Na prtica, isso significava que o missionrio Nels Nelson deveria deixar o

pastorado da Igreja em Belm. Assim, em virtude dessa deciso
convencional, o pastor Josino Galvo de Lima foi designado para assumir o
pastorado da Igreja-Me. Ao chegar a Belm, Josino foi recebido pela igreja
em 10 de novembro como pastor-auxiliar e possvel substituto de Nels
Nelson quando este tivesse que se retirar para o Sudeste do Pas. No
entanto, os ancios da igreja no aceitaram a sada do seu pastor, pois
entendiam que o seu tempo ainda no havia terminado a frente do
pastorado na igreja. Ento, na noite de 03 de fevereiro de 1931, os ancios
e os diconos se reuniram, contando com a presena do pastor Josino
Galvo de Lima, e decidiram propor ao missionrio Nels Nelson que ficasse
no Par e continuasse como pastor da igreja, enquanto o irmo Josino
ficaria como pastor-auxiliar. Era uma franca reao aos acordos
convencionais de Natal.132
Foi decidido que dado o amadurecimento dos pentecostais brasileiros, a

partir de ento, cada igreja ter como presidente um pastor brasileiro, ainda
que permanea supervisionada por um missionrio estrangeiro. Por causa
disso, o pastor Josino Galvo, no dia 03/02/31, convocou uma reunio com
os Ancios e Diconos deliberando submeter apreciao da Igreja em
Belm o propsito de que o irmo Nels Nelson continuasse pastoreando a
Igreja mesmo depois que a liderana da mesma passasse a pastores
brasileiros e que o pastor Josino Galvo permanecesse como seu auxiliar.
133
E assim ficou sendo.
H certa incoerncia entre os dois relatos que foram produzidos e distribudos

pela prpria igreja-me de Belm, ou seja, duas verses diferentes em um material
da mesma igreja. Em um relato foram os lderes da igreja que convocaram e
decidiram pela permanncia de Nels Nelson como pastor, em contrapartida no outro
132
SOUZA, op.cit., p. 90.
133
HISTRIA DA ASSEMBLIA DE DEUS EM BELM. op.cit.,.p. 25
97
relato foi por deciso de Josino Glavo que tal reunio foi convocada, decidindo-se
pelo pastorado de Nelson. Este liderou a comunidade at 1950, onde aps sua
sada para a Igreja de So Cristvo no Rio de Janeiro, assumiu a liderana da
igreja um pastor brasileiro.
Certamente os missionrios tinham poder sobre as comunidades
pastoreadas. No h dvidas que a Igreja-Me tinha uma representatividade natural
em relao ao movimento para os fiis e para a liderana. Assim, no podemos
desconsiderar hipteses sobre o jogo de bastidores na manuteno da rede de
influncias e das estruturas de poder por parte dos missionrios suecos. Mesmo
com Vingren fora de Belm desde 1924, pastoreando no Rio de Janeiro, o mesmo
sempre estava em contato com Samuel Nystrm, pastor da Igreja de Belm que
assumiu o lugar de Vingren. Obviamente diante desse panorama as Igrejas de
Belm e Recife eram representativas e por isso continuaram sob os cuidados dos
missionrios por muito anos.
Toda a tenso que circulou nos bastidores da Conveno e que ultrapassou
os limites de espao e tempo, perdurando assuntos sobre a situao, precisava ser
suprimido ou ocultado. Uma denominao religiosa em crescimento, na teoria
no pode demonstrar fraquezas, dissidncias e desacordos. Todo este ambiente
deveria ser contido para no chegar ao conhecimento dos fiis, no somente
naquele dado tempo e contexto, mas tambm em relao posteridade. Dessa
forma, interessante notarmos os relatos das chamadas verses oficiais sobre o
ocorrido e observarmos a falta de coeso das informaes publicadas pela prpria
denominao. Gostaria de apresentar duas verses oficias, publicadas pelo cientista
da religio Gedeon de Alencar que apresenta interpretaes diferentes do ocorrido:
No ano de 1930, no ms de julho, a igreja de Natal hospedou a Conveno

Geral, a primeira e a mais importante at ento realizada. Essa Conveno
abriu o caminho para as Convenes Gerais ou Nacionais que at ento
no tinham esse carter. Entre outras coisas que ali se decidiram destaca-
se a unificao dos jornais Boa Semente e Som Alegre, dando lugar ao
aparecimento do Mensageiro da Paz, evitando-se assim a diviso do
trabalho prestes a realizar-se.134
No havia nenhuma inteno dos obreiros nacionais em dividir o Movimento

Pentecostal. Eles desejavam apenas mais autonomia, e instaram para que
134
CONDE, Emlio. O testemunho dos sculos. Rio de Janeiro: Livros Evanglicos, 1960. In:
ALENCAR, Gedeon Freire. Assemblias de Deus: origem, implantao e militncia (1911-1946). So
Paulo: Arte Editorial, 2010. p. 119-120.
98
no fossem mal compreendidos e para que a obra no Brasil continuasse

unida. Na verdade, como veremos, era Deus preparando os lderes
nacionais e os missionrios suecos para uma nova fase de expanso da
mensagem pentecostal no pas, j que o Sul e o Sudeste ainda estavam
carentes da atuao missionria.135
No vero de 1930, o missionrio Gunnar Vingren chegou do Brasil. Sua

misso era me levar Conveno Nacional, que se realizaria em setembro.
Havia dificuldades entre os missionrios e os pastores brasileiros, e Vingren
considerou que se no houvesse um entendimento, todo o trabalho seria
dividido [...] Durante aqueles 20 anos, o trabalho havia crescido bastante e
um grupo de pregadores brasileiros considerou que tinha pouca influncia
sobre as igrejas. Havia fortes rompimentos polticos no pas e o
nacionalismo tinha contribudo para criar uma certa averso a estrangeiros.
Esses pregadores brasileiros tinham organizado a conferncia e convidado
os missionrios, como tambm um representante da misso no pas
natal.136
Os assuntos tratados nessa conveno podem ser resumidos em: em

relatrio do trabalho realizado pelos missionrios; a nova direo do
trabalho pentecostal no Norte e Nordeste; a circulao dos dois jornais
existentes e o trabalho feminino na igreja. [...] Os missionrios suecos [...]
sentiam que era chegada a hora de deixarem a Obra nas mos dos
trabalhadores nacionais e partirem para as ridas terras do Sul do Pas.
Todos os templos e locais de reunies que pertenciam Misso foram
137
entregues s igrejas brasileiras.
Observe nos relatos acima o desencontro de informaes. Lembrando que

so relatos oficiais sobre um mesmo acontecimento. Eis a um dos desafios do
historiador, ou como diz Marc Bloch em Apologia da Histria a crtica do
documento, interrogando o documento (seja ele oficial ou no), desconfiando das
respostas, fazendo sempre uma leitura tambm nas entrelinhas, percebendo as
mincias ou detalhes do documento 138. Carlo Ginzburg tambm j nos chamava a
ateno em Mitos, Emblemas e Sinais quanto ao carter investigativo do
historiador139, assim como um analista da arte, que ao observar um quadro sabe
diferenciar o verdadeiro do falso pelos detalhes, ou sabe at mesmo reconhecer sua
autoria pelas caractersticas essenciais do artista apresentados em sua obra de arte.
A dimenso do historiador como Holmes de Conan Doyle, que busca solucionar
135
DANIEL, op.cit. p.23
136
Lewi Pethrus. In: ARAJO, Isael de. 100 acontecimentos que marcaram a histria das
Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2011. p. 275.
137
ALMEIDA, Abrao. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 1982. In:
ALENCAR, op.cit., p. 120
138
Para maiores informaes ler: BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p-89-109.
139
Para maiores informaes ler: GINZBURG, Carlo. Sinais: razes de um paradigma indicirio In:
GINZBURG, Carlo. Mitos, emblemas, sinais: Morfologia e Histria. So Paulo: Companhia das Letras,
1990.
99
seus casos atravs dos detalhes, que me atrevo a dizer sob um olhar do micro,
daquilo que normalmente esquecido pelos grandes eruditos e tericos da vida
humana. Entretanto, h somente um problema nisto. Tanto o crtico de arte como o
investigador, pelo vis da semitica, busca a verdade, o certo, a certeza, o
consistente, o genuno, ou seja, buscam solucionar, esgotando as possibilidades.
Vejo nisto um espcie de demnio no ofcio do historiador, no fazer historiogrfico,
a mxima da busca pela certeza, que ao meu ver no existe, pois entender a
histria como uma cincia em movimento justamente ser desfavorvel ao certo e
verdadeiro. O que ao meu ver fazemos levantar hipteses, que so passveis de
questionamentos, crticas, novas abordagens e desconstrues. Por isso, o que
tenho tentado suscitar com este trabalho so estas hipteses, um olhar com outro
vis. Dessa forma, ao analisarmos os relatos dispostos acima, aps algumas
interrogaes, levantaremos novas abordagens e caminhos para a anlise.
O primeiro e o terceiro relato apontam para uma possvel diviso do
movimento no Brasil. Entretanto, enquanto o primeiro, escrito por um dos porta-
vozes da Assemblia de Deus do Brasil, Emlio Conde, tenta suprimir as desavenas
entre missionrios e pastores brasileiros, comentando apenas a respeito de unio
dos peridicos, o terceiro, visto por algum, no caso, Lewi Pethrus, que estava fora
do ambiente instalado no movimento do Brasil, apresenta sim a crise e a tenso
criada sobre essa Conveno. O segundo e o quarto relato apontam em direo da
amenidade, da unidade e da compreenso da situao entre missionrios e pastores
nacionais. O segundo relato apresenta Deus como o responsvel por toda a
situao, logo no poderia ser questionado, pois era a verdade e a vontade
suprema. Em contrapartida, o quarto relato, apresenta uma situao no mnimo
curiosa, a de que os prprios missionrios sentiram a necessidade de entregar a
liderana para os pastores nacionais, ou seja, foi uma deciso que foi apresentada
pelo alto da hierarquia aos subalternos, portanto indiretamente um discurso que
nega as tenses, as discordncias e a possvel dissidncia naquele momento. Por
que tantas verses diferentes sobre um mesmo assunto? Uma possvel hiptese de
resposta a esta pergunta deixo para os captulos adiante, pois exploraro os novos
embates e discursos surgidos na Assemblia de Deus do Brasil. Por ora, cabe-nos
apontar estas divergncias discursivas.
A conveno em Natal de 1930 no foi caracterizada apenas pelo conflito
entre a liderana sueca e brasileira em relao ao domnio sobre as comunidades no
100
eixo Norte-Nordeste. Duas outras questes submeteram um choque de foras entre

Gunnar Vingren e Samuel Nystrm. O primeiro era o pioneiro e lder do movimento.
O segundo era o representante e porta voz oficial da Igreja Filadlfia e da Misso
Sueca. Embate que colocou em dvida a unidade que havia entre os prprios
missionrios do movimento pentecostal assembleiano no Brasil. fato que quando
da sada de Vingren da igreja de Belm para assumir a igreja do Rio de Janeiro, o
mesmo convidou Nystrm para assumir seu lugar em Belm. Da mesma forma
aconteceu quando Vingren saiu do Rio de Janeiro para voltar a Sucia, onde faleceu
em 1933, convidando Nystrm para assumir novamente seu lugar na Igreja de So
Cristvo, pois j haviam outras comunidades assembleianas na regio, como a
Igreja de Madureira, liderada pelo pastor Paulo Leivas Macalo, figura esta que ser
lembrada e analisada nos prximos captulos. Diante destas situaes parece-nos
que a relao de Vingren e Nystrm era de amor e dio. Uso esta expresso
apenas para relatar como a relao Vingren-Nystrm era conturbada, com
discordncias, discusses pblicas, respostas oficiais em peridicos, enfim,
situaes estas que se agravaram com alguns temas tratados na Conveno de
1930.
Um dos temas de debate entre Vingren e Nystrm foi a respeito dos jornais
Boa Semente e Som Alegre. O primeiro foi fundado em 1919 por Gunnar Vingren
como rgo oficial do movimento assembleiano no Brasil, tendo como propsito o
evangelismo e a propagao da mensagem pentecostal. Certamente foi utilizado
como instrumento de legitimao no s para os fiis, mas tambm em relao ao
pblico externo, principalmente para os que desconheciam ou criticavam o
movimento140. Quando da ida de Vingren para o Rio de Janeiro, como dito
anteriormente, Nystrm assume a liderana da igreja de Belm, bem como da
direo do peridico Boa Semente, com a colaborao do missionrio Nels Nelson.
140
Gedeon Freire de Alencar faz uma anlise interessante sobre as temticas teolgicas de destaque
do peridico Boa Semente, o que de certa forma demonstra os objetivos e preocupaes iniciais dos
lderes do movimento. ALENCAR, 2010, p.79-80-81.
101
Basicamente a esttica do peridico permaneceu intacta, mesmo com a

mudana de direo. Continuaram abusando de textos longos, praticamente sem a
utilizao de imagens, que ainda era uma novidade no incio do sculo XX no Brasil,
principalmente na regio Norte.
No Rio de Janeiro, Vingren funda o Som Alegre em novembro de 1929, sob o
propsito de divulgao da mensagem pentecostal assembleiana na regio Sudeste.
No subttulo constava a frase Jornal das Assembleas de Deus para avivamento
espiritual. Sua esttica e estrutura das notcias pouco se diferenciava em relao ao
Boa Semente.
102
Por isso, Gedeon de Alencar em sua anlise suscita algumas perguntas:
Qual a razo desse jornal? Por que no juntar foras ao Boa Semente que
estava sendo feito em Belm? Era uma estratgia de divulgao para
amenizar a dificuldade de transporte e correio num pas continental ou
comeava aqui a disputa de poder entre as igrejas/lideranas? 141
Analisando alguns documentos percebe-se que h um silncio sobre esta

situao dos jornais. Algumas informaes nos apresentam o rompimento ministerial
entre Vingren e Nystrm, principalmente devido a um tema que era motivo de
discordncias entre os dois missionrios: o ministrio feminino na Igreja. Isael de
Arajo, pastor responsvel pela maioria das publicaes oficiais dos fatos histricos
assembleianos, nos apresenta uma informao curiosa e que de certa forma foge do
mtodo ufanista de ressaltar as informaes sobre a Assemblia de Deus. Em uma
visita de campo, no incio de 2012, ao Centro de Estudos do Movimento Pentecostal
na Casa Publicadora das Assemblias de Deus, localizada em Bangu, no Rio de
Janeiro sob liderana e responsabilidade de Isael, este me recebeu justificando que
o papel dele reunir, coletar e divulgar a histria assembleiana sem acrescentar
nada, muito menos realizar algum tipo de anlise sobre o movimento, ou seja,
apenas divulgar os fatos. Entretanto, sabemos que tais fatos podem ser
141
ALENCAR, op.cit., p. 78
103
apresentados de diversas maneiras, no caso de instituies religiosas, enfatizando a

direo divina sobre as situaes. Dificilmente observaremos crticas a respeito de
alguma situao ou mesmo opinies que cause algum mal estar na denominao.
Porm, em um dos documentos escritos por Isael, o mesmo afirma o seguinte:
[...] o lanamento de O Som Alegre no Rio de Janeiro pode ter sido uma das
conseqncias das divergncias entre Gunnar Vingren e Samuel Nystrm
p causa do trabalho feminino na igreja. Em novembro de 1929, os dois
decidiram se separar em paz no mbito das atividades conjuntas em todo o
pas. A partir de ento, passaram a existir dois jornais e dois hinrios nas
Assemblias de Deus. Basicamente, no Norte e Nordeste circulavam o Boa
Semente e a Harpa Crist, e no Rio de Janeiro, O Som Alegre e Psaltrio
142
Pentecostal [...].
Parece-nos que por no terem chegado a um acordo decidiram criar dois

plos de poder no movimento assembleiano, a saber: um no Rio de Janeiro sob a
liderana de Vingren e outro em Belm sob a liderana de Nystrm. Este tipo de
embate ministerial ou disputa de poder entre igrejas algo que vai perdurar por toda
histria assembleiana, alcanando seu pice na atualidade. Essa relao ou
dialtica presente-passado no pode ser desconsiderada ou esquecida, algo que
Marc Bloch j chamava a ateno em Apologia da Histria afirmando que a
ignorncia do passado no se limita a prejudicar a compreenso do presente;
compromete, no presente, a prpria ao143.
Embora as divergncias entre Vingren e Nystrm tenham se acentuado, a
questo dos peridicos foram levados a Conveno de 1930 para deciso dos
convencionais. Segundo os documentos, Vingren props a dissoluo dos
peridicos para a criao de apenas um peridico que seria o rgo oficial das
Assemblias de Deus no Brasil. Entretanto, Vingren reivindicou a liderana das
diretrizes do jornal em acordo com os convencionais. Tanto que as primeiras
edies do Mensageiro da Paz so semelhantes ao O Som Alegre, mudando
basicamente o nome do peridico. O Mensageiro da Paz seria confeccionado e
impresso no Rio de Janeiro. Parece-nos que uma primeira batalha interna entre os
dois missionrios foi ganha por Vingren. Contudo, ficou estabelecido que Nystrm
seria co-diretor do Mensageiro da Paz, o que mostra de certa maneira a polarizao
do poder nestas duas figuras. evidente que os redatores dos textos de ambos os
jornais vo expressar o ocorrido de maneira branda, enfatizando harmonia e unio
142
ARAJO, p. 270.
143
BLOCH, p. 63.
104
nas decises. Basta observarmos a nota sobre a Conveno de 1930, publicada na

pgina 2, da edio de outubro de 1930, nmero 11 do peridico O Som Alegre,
dirigido por Vingren:
A primeira edio do Mensageiro da Paz saiu em dezembro de 1930, com um

artigo escrito por Nils Katsberg, um dos missionrios suecos no Brasil.
105
O segundo tema de embate entre Vingren e Nystrm justamente o possvel

motivador da dissidncia em plos de poder, como j apresentamos anteriormente:
o ministrio feminino da Igreja. Esse assunto foi debatido enfaticamente entre as
duas partes, sendo levado Conveno para deciso de toda a liderana.
Vingren era um entusiasta do ministrio feminino. Samuel Nystrm, que falava
em nome da misso Sueca, era contrrio a participao feminina no ministrio. Frida
Strandberg, esposa de Vingren, foi participativa junto ao ministrio do marido.
Segundo Gedeon de Alencar:
Ela prega, canta, toca, escreve poemas, textos escatolgicos, visita

hospitais, presdios, realiza cultos e nada comum- dirige a igreja na
ausncia do marido (e, segundo algumas insinuaes, na presena
tambm) 144
Segundo o Dirio de Vingren,
A irm Frida tomou a frente dos cultos ao ar livre. Faziam-se cultos na Praa
da Bandeira, Estao Central, Praa 11 e Largo da Lapa. Dessa forma
145
muitas pessoas ouviram a Palavra de Deus.
Alm de dirigir cultos, Frida teve papel fundamental na redao e organizao

dos peridicos Boa Semente, O Som Alegre e mesmo depois com o Mensageiro da
Paz. Vejamos uma de suas publicaes no O Som Alegre, quando da viagem de
Vingren para a Sucia com o objetivo de convidar Lewi Pethrus para a Conveno
de 1930, que seria realizada em Natal.
144
ALENCAR, op. cit., 2010. p. 124-125.
145
VINGREN, op.cit., p. 140-141.
106
107
Diante da participao de Frida na direo de alguns trabalhos, Nystrm,

contrrio a tal posio, escreve uma carta a Gunnar Vingren criticando-o, devido a
participao de Frida em ministrios. Vingren respondeu a carta, sustentando seu
posicionamento, chegando inclusive a consagrar uma diaconisa na Assemblia de
So Cristvo no Rio de Janeiro. Segundo relatos, Nystrm viajou at o Rio de
Janeiro para discutir pessoalmente com Vingren sobre o assunto. De acordo com
documentos da denominao, algumas cartas de Vingren falavam sobre essa
situao, cartas que no foram divulgadas nos dirios de Vingren. Silas Daniel, no
livro Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, disponibiliza
o contedo de algumas destas cartas no divulgadas.
Samuel Nystrm chegou do Par. No se humilhou. Sustenta que a mulher

no pode pregar nem ensinar, s testificar. Disse mais que, provavelmente,
vai embora do Brasil. [...] Chegaram Samuel (Nystrm), Simon (Lundgren)
e Daniel (Berg). Samuel no se humilhou. Separamo-nos em paz, mas para
no trabalhar mais juntos, nem com jornal ou nas escolas bblicas, at o
Senhor nos unir. Simon disse que ficava de fora, e Daniel tinha convidado
Samuel a trabalhar em So Paulo. Assim, disse para ele: Estamos
separados [...] Samuel Nystrm chegou do Par. Est indo para So Paulo.
Ele no tem mudado a opinio concernente mulher. Disse que no
bblico a mulher pregar, ensinar e doutrinar.146
Vale lembrar que estes encontros entre Vingren e Nystrm aconteceram no

perodo de final de 1929 ao incio de 1930, antes da Conveno que seria realizada
em Natal em 1930. Em conformidade com os registros, Vingren tentou convencer
Nystrm sobre a importncia da participao das mulheres nos ministrios, a partir
das experincias pessoais.
Deus testemunha de que o meu nico desejo que o Esprito Santo

possa ter o seu caminho, o seu prprio caminho neste pas, e que esta
gloriosa obra divina possa continuar da mesma forma que comeou. No
posso deixar de apresentar a minha convico de que o Senhor chamou e
ainda est chamando homens e mulheres para o servio do Evangelho,
para ganhar almas e testificar do seu amor. Sei que todos ns, juntos no
Cu, nos alegraremos um dia pelas almas que ganhamos para Jesus
durante a nossa vida. Eu mesmo fui salvo por uma irm evangelista que
veio visitar e realizar cultos na povoao de Bjrka, Smaland, Sucia, h
quase trinta anos. Depois veio uma irm dos Estados unidos e me instruiu
sobre o batismo no Esprito Santo. Tambm quem orou por mim para que
eu recebesse a promessa foram irms. Eu creio que Deus quer fazer uma
obra maravilhosa neste pas. Porm, com o nosso modo de agir, podemos
impedi-la. Para no impedi-la, devemos dar plena liberdade ao Esprito
Santo para operar como Ele quiser.147
146
147
Ibid., p. 39
108
Provavelmente Vingren tinha conscincia de que Nystrm iria usar a

Conveno para colocar este assunto em pauta. Alm disso, Nystrm tambm tinha
conscincia de que parte dos missionrios suecos estava de acordo com a no
participao feminina, segundo as diretrizes da Igreja Sueca. Sabia tambm que
poderia contar com o apoio da maioria dos pastores nacionais, pois a cultura
nortista-nordestina, qual pertenciam praticamente todos, era rgida quanto
participao feminina em qualquer instncia social, que no fosse dentro da prpria
casa. Essa postura praticamente dominava a formatao social no Brasil no incio do
sculo, basta lembrarmos da instituio do voto feminino somente em 1932.
Na primeira batalha Vingren-Nystrm, Gunnar Vingren sobressaiu no embate
dos peridicos, tornando-se diretor do Mensageiro da Paz. Obviamente que
apresentar tais assuntos na Conveno seria indiretamente uma espcie de embate
sobre quem possui maior poder de influncia no movimento assembleiano. Contudo,
em relao questo do ministrio feminino, a opinio de Nystrm, de certa forma
prevaleceu entre os convencionais. A resoluo final sobre o assunto diz o seguinte:
As irms tm todo o direito de participar na obra evanglica, testificando de

Jesus e a sua salvao, e tambm ensinando quando for necessrio. Mas
no se considera justo que uma irm tenha a funo de pastor de uma
igreja ou se ensinadora, salvo em casos excepcionais mencionados em
Mateus 12. 3-8. Isso deve acontecer somente quando no existam na igreja
irmos capacitados para pastorear ou ensinar.148
Evidentemente que a questo do ministrio feminino na Assemblia de Deus

continua sendo um tema debatido nas reunies convencionais. As comunidades
ligadas CGADB, Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil no
permitem e no reconhecem a ordenao de mulheres para o ministrio. Entretanto,
outros setores da Assemblia, dissidentes, como o Ministrio Madureira, consagram
mulheres para o ministrio, inclusive pastoral.
A Conveno de 1930 realizada em Natal foi uma espcie de ponto final de
um perodo e incio de outro, no s pelo ambiente de tenso instalado e pelos
embates entre os lderes, mas principalmente pelo fato de que as diretrizes definidas
nesta reunio consolidaram a vinda macia dos missionrios para as regies
Sudeste, Sul e Centro-Oeste do Brasil, estabelecendo novos centros de poder e
influncia sobre o movimento. Parece-nos que aps esta Conveno, novos rumos
foram delineados pelo movimento no Brasil, suscitando novos debates, anlises e
148
Ibid., p. 40
109
questionamentos. O processo de institucionalizao que acontece no interior do

movimento a partir de 1930 vai apresentar uma nova identidade assembleiana, no
pautado somente na experincia e divulgao do batismo com Esprito Santo, mas
agora atravs da instituio de doutrinas, regras, diretrizes, estruturas, hierarquias,
enfim, ultrapassando o mundo da experincia pessoal.
110
PARTE II
IDE E PREGAI POR TODA A NAO!: RECONSTRUO IDENTITRIA A

PARTIR DO PROCESSO DE FORMALIZAO TEOLGICA E INSTITUCIONAL
(1930-1980).
Nesta segunda parte da pesquisa analisaremos o processo de expanso da

Assemblia de Deus, em direo as regies Sudeste, Sul e Centro-Oeste do Brasil.
Para tanto, abordaremos questes sociais, econmicas e culturais que contriburam
para o crescimento assembleiano em todo territrio brasileiro. Esse processo
expansionista reconfigurou, redefiniu, reconstruiu a identidade assembleiana ps
conveno de 1930, a partir da formalizao teolgica e institucional do movimento.
Movimento este, que outrora estava baseado em experincias subjetivas do
transcendente, principalmente atravs do batismo no Esprito Santo, agora sofre
mudanas e transformaes significativas na caracterizao identitria. Contudo,
tais transformaes e mutaes produzem tenses, externas e internas, que
delinearam o processo construtivista da Assemblia de Deus como denominao
religiosa, apresentado-a como a maior igreja evanglica do Brasil.
111
5. A EXPANSO ASSEMBLEIANA NO CONTEXTO CULTURAL DO BRASIL

PS-1930.
O rpido crescimento verificado nas regies Norte e Nordeste

impulsionaram a propagao da mensagem pentecostal assembleiana nas regies
Sudeste, Sul e Centro-Oeste na metade da dcada de 20 em diante. Mas porque
digo mensagem pentecostal assembleiana nestas regies? Vale lembrar que a
mensagem pentecostal no se propagou apenas via Assemblias de Deus, pelos
missionrios pioneiros desta denominao, Gunnar Vingren e Daniel Berg. Antes
mesmo da chegada dos pioneiros em novembro de 1910, meses antes, chegou ao
Brasil, Louis Francescon, que pertencia Igreja Presbiteriana Italiana, em Chicago
nos EUA. Aps as revelaes recebidas acerca do batismo por imerso, a sua
retirada da Igreja Presbiteriana Italiana de Chicago e a experincia do batismo no
Esprito Santo, Francescon foi para Buenos Aires, na Argentina, em janeiro de 1910
e fundou a primeira igreja pentecostal da Amrica Latina, chamada Assemblia
Crist. Em maro do mesmo ano rumou para o Brasil, mais especificamente para
uma colnia italiana na cidade de Santo Antnio da Platina, no estado do Paran,
onde pregou suas convices religiosas, conquistando alguns adeptos. Logo rumou
para So Paulo pregando o batismo com imerso e o batismo no Esprito Santo.
A Congregao Crist do Brasil, como passou a ser chamada alguns anos
depois, j havia propagado a mensagem pentecostal principalmente nas grandes
capitais da regio Sul e Sudeste, casos de So Paulo, Rio de Janeiro e Curitiba.
Alm disso, algumas cidades interioranas receberam esta mensagem atravs dos
imigrantes italianos que chegaram ao Brasil no perodo da expanso cafeeira no
oeste de So Paulo, sul do Rio de Janeiro e norte do Paran. Isso se reflete nos
dados sobre membresia, entre a Congregao Crist e as Assemblias de Deus.
Segundo os pesquisadores, at o final da dcada de 1920, a Congregao possua
mais membros que as Assemblias, mas a partir de 1930, com a industrializao,
xodo rural, migrao interna e o processo de institucionalizao da igreja, a
Assemblia de Deus do Brasil cresceu exorbitantemente, conforme pretendo
demonstrar mais adiante de forma detalhada.
112
TABELA 7: Membros Comungantes das Igrejas evanglicas tradicionais e

pentecostais de 1900-1930.149
IGREJAS 1900 1930
1.Tradicionais 33.530 121.879
Batista 4.582 41.090
Presbiteriana 19.108 46.032
Metodista 5.596 15.480
Congregacional 2.030 4.063
Episcopal 1.506 3.364
Adventista ____ 7.083
Outras 708 4.767
2.Pentecostais ____ 44.311
Assemblia de Deus ____ 13.511
Congregao Crist ____ 30.800
Um fato inusitado que Vingren, em suas memrias, menciona ter

conhecido Francescon em uma de suas viagens pelo Sudeste brasileiro citando o
fundador da Congregao Crist do Brasil em seu dirio publicado pela CPAD. Vale
lembrar que a maioria das igrejas evanglicas condena as doutrinas da
Congregao Crist do Brasil, sendo considerada seita, por alguns grupos
religiosos. Vejamos o relato de Vingren, que no demonstrou qualquer averso em
relao ao que pregava Louis Francescon e seus adeptos.
Na viagem de volta ao Par, Vingren visitou vrios lugares: Itaja, So

Paulo, So Bernardo e Rio de Janeiro. Em So Bernardo visitou uma igreja
pentecostal italiana. Senti a liberdade do Esprito Santo entre esses
crentes. Eles testificavam de maneira gloriosa e falavam em lnguas pela
operao do Esprito Santo. O irmo Luiz Francesconi falou-me sobre todos
os milagres que Deus havia realizado, quando enfermos haviam sido
curados. O Senhor curar paralticos, cegos, tuberculosos e aqueles que
haviam quebrado pernas e braos. 150
Podemos observar com este relato que, segundo Vingren, a mensagem

pentecostal estava sendo propagada nas regies Sudeste e Sul. Enquanto isso, o
grande foco de concentrao e crescimento das Assemblias de Deus continuava
149
ROLIM, Francisco Cartaxo Rolim. Pentecostais no Brasil: Uma interpretao Scio-Religiosa.
Petrpolis/RJ: Vozes, 1985. p.104.
150
VINGREN, Ivar. Dirio do pioneiro. 13.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p.117.
113
sendo o Norte e o Nordeste, mas logo as visitas para o sul do Brasil se tornaram
constantes entre os missionrios pioneiros. Este movimento de vinda dos
missionrios, principalmente os de nacionalidade sueca, para as regies Sudeste e
Sul do Brasil se deveu principalmente ao processo de institucionalizao da igreja e
de formao da identidade, como igreja autctone, na regio Norte-Nordeste. O
crescimento aleatrio da igreja, atravs dos fiis que freqentavam este movimento
e que partiam rumo a sua terra para pregar as experincias, alm do declnio do
surto da borracha151, fazendo com que muitos migrantes nordestinos voltassem a
terra natal, obrigou a liderana dos missionrios suecos a consagrarem obreiros e
pastores nativos, com o intuito de envi-los para as regies onde estavam instaladas
pequenas comunidades assembleianas. Apesar disso, as grandes igrejas,
principalmente as instaladas nas capitais do Norte e Nordeste, ficaram durante
alguns anos sob domnio dos missionrios suecos, casos de Vingren em Belm,
Samuel Nystrm em Manaus, Joel Carlson em Recife e Otto Nelson em Macei.
Contudo, como apresentado anteriormente, a Conveno de 1930 e as decises ali
outorgadas colaboraram significativamente no processo de migrao missionria
estrangeira para o Sudeste, Sul e Centro-Oeste do Brasil.
Alguns missionrios j estavam desenvolvendo trabalhos e fundando
igrejas, principalmente nas capitais. Todavia, os rumos empreendidos aps a
conveno impulsionou a vinda dos missionrios suecos para o Rio de Janeiro, So
Paulo, Belo Horizonte, Campinas, Santos, Niteri, Curitiba, Mafra, Porto Alegre,
enfim, cidades onde se instalariam igrejas assembleianas, principalmente com a
chegada dos missionrios. Gunnar Vingren, por exemplo, missionrio fundador, j
estava desenvolvendo um trabalho na cidade do Rio de Janeiro desde 1924, e
Daniel Berg estava iniciando uma igreja no estado do Esprito Santo:
Continuou ainda durante algum tempo em Belm do Par, mas agora tinha
certeza que o Senhor o tinha chamado para a sua seara na regio Sudeste,
no Rio de Janeiro, onde encontrara as portas abertas e alcanara tantas
benos junto com o grupo de crentes ali. Assim, por direo do Esprito
Santo, ele decidiu mudar-se definitivamente para o Rio de Janeiro [...]
Daniel Berg j se havia mudado para o Sudeste Estado do Esprito Santo,
151
SIEPIERSKI, P. D. Contribuies para uma tipologia do pentecostalismo. In: OLIVA, Alfredo dos
Santos. O discurso sobre o mal na Igreja Universal do Reino de Deus: Uma histria cultural do Diabo
no Brasil Contemporneo(1977-2005). 2005. (Doutorado em Histria) Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, UNESP, Assis. p.170-171..
114
onde realizava mais um trabalho pioneiro, pois fundou a igreja naquele

Estado.152
O que podemos afirmar atravs dos relatos que a deciso convencional de

1930, a de entregar alguns campos evangelizados nas mos dos pastores
brasileiros, fez com que boa parte dos missionrios que chegavam da Sucia e,
principalmente aqueles que j estavam no Brasil trabalhando no eixo Norte-
Nordeste, migrassem para o Sudeste, Sul e posteriormente para o Centro-Oeste do
Brasil, principalmente nas dcadas de 1930 e 1940. Alm dos missionrios
pioneiros, podemos observar atravs da tabela abaixo, que em 1930, as cidades de
Belo Horizonte, Santos e Curitiba, contavam com missionrios suecos frente do
trabalho. Em Porto Alegre, em 1931, tambm se registra a presena no pastorado
um missionrio sueco, assim como em Niteri, no estado do Rio de Janeiro.
152
VINGREN, op.cit., p.133-134.
115
TABELA 8: Igrejas Sde e pastores em 1931153
PASTORES PASTORES
MENSAGEIRO CIDADE PASTOR ESTRANGEIROS NACIONAIS
DA PAZ
12 IGREJAS SDE
1.Rio de Janeiro Gunnar Vingren

01/12/30 2.Bello Horizonte Nills Kastberg
3.Recife Joel Carlson
4.Maceio Algot Svenson 07 05
5.Natal Francisco Gonzaga
6.Parayba do Norte Ccero de Lima
7.Maranho Manoel Cezar
8.Manaos Jos Moraes
9.Santos John Sorheim 58,3% 41,7%
10.Par Nels Nelson
11.Curityba-Paran Bruno Skolimowsky
12.Bahia Otto Nelson
14 IGREJAS SDE
Bello Horizonte ClmacoBueno Aza

01/01/31 Porto Alegre Gustavo Nordlmed 09 05
So Salvador-Bahia Otto Nelson
S. Paulo Samuel Nystrn 64,3% 35,7%
15 IGREJAS SDE
Nichteroy- Estado Samuel Heldlum 10 05

15/01/31 de Rio 66,7% 33,3%
16 IGREJAS SDE
Fortaleza- Cear Antonio Rego Barros 11 05

15/08/31 Bello Horizonte Nills Kastberg 68,7% 31,3%
15/11/31 Maceio Antonio Rego Barros 09 06

Fortaleza Julio Silva 56,3% 43,7%
153
ALENCAR, op. cit., p.95.
Gedeon Freire de Alencar manteve a grafia original em sua pesquisa, assim no me cabe a mudana
desta grafia. Portanto, manteve-se a grafia original tambm neste trabalho.
116
Portanto, nesse perodo acontece uma grande migrao de missionrios

suecos e estrangeiros ligados s Assemblias de Deus do Brasil para o eixo
Sudeste-Sul. Vale destacar que em algumas regies j havia agrupamentos
religiosos, mas que ainda no estavam consolidados. Em contrapartida, em outras
localidades o trabalho deveria ser iniciado, como aconteceu com Bruno
Skolimowsky, pastor que estabeleceu trabalhos em colnias europias,
principalmente polonesas na regio de Curitiba, no estado do Paran.
Embora, a migrao missionria para estas regies possa ser o motor do
crescimento assembleiano ps-1930, parece-nos que h outros motivos e elementos
externos indispensveis para anlise, que proporcionaram o crescimento da obra
pentecostal assembleiana nas outras regies do Estado Nacional. Elementos estes
que envolvem, diretamente, questes econmicas, polticas e sociolgicas.
O crescimento das Assemblias de Deus no Sudeste, Sul e Centro-Oeste do
Brasil, foi sem dvida relevante e significativa quando analisado o movimento como
parte do campo religioso brasileiro. Podemos pensar em algumas explicaes
sociolgicas e histricas para este crescimento. Algumas afirmaes partem na
direo da mudana do centro do movimento assembleiano, transferindo a estrutura
de poder do Norte-Nordeste, na dcada de 1940 e 1950, para a regio Sudeste,
mais especificamente para o Rio de Janeiro, que nesse momento ainda era a capital
federal. Aps vrios debates e pesquisas, podemos observar alguns pontos de
destaque para este crescimento sob a tica dos elementos externos igreja.
Primeiramente, sob o aspecto econmico, devemos analisar brevemente a
expanso das plantaes de caf, que atingiu o oeste paulista e o norte do Paran,
o desenvolvimento industrial da linha So Paulo- Rio de Janeiro, atingindo o Vale do
Paraba e cidades prximas as capitais, e a expanso do cinturo agropecurio nas
regies Sul e Centro-Oeste.
Lembremo-nos que o crescimento verificado nos primeiros anos da
Assemblia de Deus no Brasil foi impulsionado pelo declnio da extrao do ltex na
dcada de 1920, fazendo com que muitos migrantes do Nordeste regressassem e
compartilhassem com seus familiares a mensagem pentecostal das Assemblias de
Deus, principalmente a questo da cura e do batismo com o Esprito Santo,
expandindo a rede de propagao do movimento. Contudo, no havia nos seringais
apenas nordestinos, muitos eram sulistas, que tambm regressaram aps o
descenso da produo da borracha. Evidentemente, eram ncleos familiares
117
pequenos e em menor proporo em relao aos nordestinos. O declnio da

extrao do ltex e da produo da borracha, na dcada de 1920, acompanhado
em seguida pelo auge da produo cafeeira em estados como So Paulo, Minas
Gerais, Rio de Janeiro e Paran. Regies como o oeste paulista e o norte do Paran
se transformaram rapidamente, formando-se ncleos urbanos, atraindo famlias de
vrias regies do Brasil. O oeste paulista transformou-se em uma regio de prestgio
e poder. Os novos bares do caf participaram ativamente do processo republicano
no Brasil, chegando a firmar alianas polticas e econmicas com o estado de Minas
Gerais, que ficou conhecida popularmente como a poltica do caf-com-leite, que
tinha como objetivo o revezamento no poder dos representantes destes Estados, no
perodo da Repblica Velha.
O crescimento da produo cafeeira demandava uma grande quantidade de
mo-de-obra. Assim, vrias famlias migraram para as regies cafeeiras, suprindo
em parte a necessidade de mo-de-obra. A soluo foi a abertura para entrada de
imigrantes no Brasil. Milhares de imigrantes desembarcaram no Brasil e logo foram
utilizados em trabalhos na produo do caf. Porm, algumas regies necessitavam
de maior contingente de mo-de-obra e a alternativa vivel foi a divulgao de
novas oportunidades no Sul, para a populao das regies Norte e Nordeste, que
estavam sofrendo com a estagnao comercial das regies. Dessa forma, famlias
inteiras, na expectativa de melhoria de vida, migraram para os estados do Sudeste e
Sul. O perodo do ouro verde atraiu milhares de pessoas para estas regies. Estes
novos ncleos urbanos foram invadidos por estrangeiros e nordestinos. Com isso,
grupos e famlias que j pertenciam s Assemblias de Deus no Brasil, quando
chegavam s novas terras, iniciavam uma espcie de congregao local,
convidando outras famlias a participarem, transformando-se, em uma igreja que
necessitava de um obreiro responsvel. De fato, a expanso do caf contribuiu para
a expanso das Assemblias de Deus.
Entretanto, a quebra da bolsa de Valores em Nova Iorque e a consequente
crise econmica de 1929 colaboraram com a desvalorizao do caf diminuindo a
quantidade das exportaes. Houve ainda uma sobrevida no norte do Paran,
porm aps intempries intermitentes as plantaes de caf praticamente foram
dizimadas nessa regio. Entretanto, acompanhando a expanso do caf,
especificamente na dcada de 1940, h o crescimento industrial no Brasil e,
consequentemente, o desenvolvimento urbano, principalmente nas grandes capitais
118
da regio Sudeste. Esse crescimento verificado principalmente no governo getulista

desenvolveu, principalmente a faixa So Paulo-Rio de Janeiro, com a instalao de
indstrias nas capitais e na regio do Vale do Paraba. Em 1941, foi instalada em
Volta Redonda, no governo de Vargas, a Companhia Siderrgica Nacional.
Investimento do Estado para o desenvolvimento do setor industrial do Brasil. Alm
da siderurgia, muitas outras empresas se desenvolveram nestas regies. Este fato,
tambm colaborou para a vinda de milhares de nortistas e nordestinos, procura de
trabalho e de melhores condies de vida. So Paulo foi invadido pela chamada
migrao nordestina, um evento social significativo na histria recente do Brasil.
Obviamente, as grandes capitais do Norte e do Nordeste tambm se desenvolveram
industrialmente, mas tardiamente, somente no final da dcada de 1960 e 1970.
Contudo, na regio Sudeste a indstria foi se expandindo rapidamente, fazendo com
que a procura por mo-de-obra barata e vivel, para a manuteno de lucros,
fosse aumentando. De fato, grandes igrejas surgiram com o crescimento industrial e
consequentemente com o crescimento urbano. Parece-nos que algumas igrejas
acompanharam o desenvolvimento industrial expandindo-se com a construo de
templos em vrios locais de uma mesma cidade, demonstrando de alguma forma
que as comunidades eclesisticas estavam seguindo os rumos da modernizao. Os
pequenos grupos de anos anteriores, se transformaram em grandes igrejas, em
locais privilegiados, conquistando as variadas classes socais da cidade, que
incluam os migrantes nacionais.
Por fim, a expanso agropecuria mecanizada no Centro-Oeste e Sul do
Brasil desenvolveu significativamente algumas regies transformando pequenos
vilarejos em grandes centros urbanos, j no final de dcada de 1950 e incio da
dcada de 1960. Cidades como Cuiab, Campo Grande, Cascavel, Presidente
Prudente, Chapec, Erechim e Passo Fundo acompanharam esse movimento, seja
com a agricultura ou com a pecuria. Comunidades assembleianas se
desenvolveram nessas regies, proporcionando a chegada de missionrios e
obreiros com o intuito de desenvolver trabalhos evangelsticos e de propagao da
mensagem pentecostal assembleiana.
Porm, outro dado de fato muito interessante para compreendermos tal
crescimento. Embora, as Assemblias de Deus tenham crescido de maneira
aleatria e indisciplinada durante seus vinte primeiros anos, com a realizao da
Conveno de 1930, em Natal, este panorama foi modificado. Observa-se a
119
inteno de organizao da igreja. Lembrando que, inicialmente, no havia o

propsito de institucionaliz-la e formaliz-la, mesmo que na prtica fosse
inevitvel, pois o conceito de igreja livre e congregacional era respeitado, mas pouco
praticado. Contudo, o desejo de organizar a igreja era uma questo de necessidade
para os lderes assembleianos. Os missionrios suecos, tampouco os pastores
brasileiros, tinham conscincia da dimenso da igreja que estava se formando.
Desse modo, organizar-se era necessrio, pois colaboraria muito para o crescimento
e manuteno da Assemblia de Deus nas regies Sudeste, Sul e Centro-Oeste,
verificado na anlise de algumas resolues convencionais que faremos adiante.
Vale ressaltar que esta organizao no aconteceu aleatoriamente ou a partir
de um sentimento de institucionalizao por parte da liderana assembleiana. No
governo getulista algumas exigncias so anunciadas, as quais deveriam ser
cumpridas ou as sanes seriam inevitveis. A Assemblia de Deus se viu obrigada
a organizao. Um decreto do presidente Getlio Vargas exigia que todos os jornais
do pas se registrassem imediatamente no D.I.P, um organismo controlador da
imprensa, e que somente entidades com personalidade jurdica poderiam possuir
jornais. Dessa forma, a Conveno criou a Casa Publicadora das Assemblias de
Deus do Brasil (CPAD), com elaborao estatutria para assim, ser permitida a
comercializao e divulgao do peridico Mensageiro da Paz. Em uma primeira
anlise estas questes polticas no tiveram efeitos imediatos na Assemblia de
Deus, mas logo outras necessidades organizacionais foram surgindo em relao as
igrejas, aos obreiros, a estrutura eclesistica e s doutrinas. A institucionalizao era
inevitvel.
Posteriormente a criao da CPAD, a CGADB torna-se pessoa jurdica, h
tambm a formulao dos usos e costumes, enfim, uma srie de medidas que
colaboraram para o processo organizacional da denominao. Alm disso, vale
lembrar que o crescimento aleatrio do movimento veio acompanhado da
necessidade de consagrao de vrios obreiros para que a mensagem pentecostal
assembleiana, no perdesse o foco. Assim, na Conveno de 1931, realizada no Rio
de Janeiro, s pressas, pois seria realizada em Belm do Par e por problemas
acabou sendo realizada na capital federal, a discusso foi em torno de como deve
ser o fiel assembleiano frente sociedade, com o tema santificao. Percebe-se a
tentativa inicial de formatao da identidade assembleiana.
120
O processo de organizao nas dcadas de 1930 e 1940, apoiado com a

consagrao de obreiros, que seriam enviados para vrias localidades do Brasil,
consolidou as Assemblias de Deus no cenrio evanglico brasileiro. Desse modo,
grandes igrejas foram se formando nas capitais dos estados. A regio Sudeste
tornou-se, na dcada de 1950, o centro do movimento pentecostal assembleiano.
Alm disso, h uma constatao interessante desse movimento dos nortistas e
nordestinos para as outras regies brasileiras, sendo includos tambm os obreiros:
Tal constatao sinalizava o perfil que a Assemblia de Deus ganharia da

para a frente: uma influncia marcante da liderana pentecostal do
Nordeste. Isso foi se confirmando cada vez mais com a substituio dos
missionrios por novos obreiros. Quando os missionrios suecos foram
deixando seus postos no Sul e Sudeste do pas, a maioria dos pastores a
assumirem a liderana das principais igrejas nessas regies era de origem
nordestina ou nortista. Dessa forma, foi extremamente marcante a influncia
dos lderes nordestinos na formao das Assemblias de Deus,
praticamente em todas as regies.154
Portanto, podemos ver a influncia nordestina e nortista at hoje nas

Assemblias de Deus, pois seus lderes na grande maioria pertencem a famlias da
regio Norte-Nordeste do Brasil, inclusive o atual presidente da CGADB, onze vezes
eleito, desde 1988, Jos Wellington Bezerra da Costa de tradicional famlia
nordestina.
Apesar da relao pioneira da Assemblia de Deus com o Norte-Nordeste,
bem como com a grande concentrao nortista e nordestina, principalmente na
liderana da igreja, o Sudeste torna-se o centro administrativo da denominao
sendo as sedes da CGADB e CPAD localizadas em So Paulo e Rio de Janeiro,
respectivamente. Francisco Cartaxo Rolim, observou o grande crescimento do
pentecostalismo nas regies Centro-Oeste, Sul e Sudeste.
154
DANIEL, op. cit., p.95.
121
TABELA 9: Distribuio dos pentecostais, por Regies.155
REGIES 1955 1960 1965 1970
Norte 7,2 5,7 4,6 5,0

Nordeste 21,0 20,0 17,3 15,9
Sudeste 56,0 58,4 53,8 52,3
Sul 14,1 13,0 20,1 21,1
Centro-Oeste 1,7 2,9 4,2 5,7
TOTAL 100,0 100,0 100,0 100,0
Vejamos a evoluo das Assemblias na regio Sudeste, Sul e Centro-

Oeste do Brasil e seu grande crescimento em relao a origem no Norte-Nordeste,
em dez anos:
TABELA 10: Membros Comungantes por Regies, 1955.156

REGIES
DENOMINAES Norte Nordeste Sudeste Sul Centro- TOTAL
Oeste
PENTECOSTAIS 28.523 83.134 221.188 55.528 6.625 394.998
Assemblia de Deus 27.806 76.647 122.309 23.211 5.627 255.600
Congregao Crist _____ 129 70.004 18.992 312 89.437
Outros 717 6.358 27.826 13.205 686 48.792
TABELA 11: Membros Comungantes por Regies, 1965.157

REGIES
DENOMINAES Norte Nordeste Sudeste Sul Centro- TOTAL
Oeste
PENTECOSTAIS 47.371 176.528 549.273 205.599 43.158 1.021.929
Assemblia de Deus 46.945 162.043 245.006 106.102 30.988 591.084
Congregao Crist _____ 2.391 218.684 66.094 2.732 289.901
Outros 426 12.094 66.177 29.090 8.354 116.141
155
ROLIM, op. cit., p.106. (Estatstica do Culto Protestante do Brasil)
156
Ibid., p.106.
157
Ibid., p.106
122
Os nmeros mostram o grande crescimento da mensagem pentecostal e

da Assemblia de Deus nas regies Sudeste, Sul e Centro-Oeste, obviamente
levando em considerao as propores populacionais. Como dissemos
anteriormente, este crescimento proporcionou maior organizao das Assemblias
de Deus que na dcada de 1960 se consolidou como a maior igreja evanglica do
Brasil, superando a Igreja Luterana. O fato que grandes igrejas foram se
constituindo e com isso houve a necessidade da oficializao de sedes em diversas
regies. Com a formao de sedes por todo territrio nacional, intensificou-se a
formao de zonas de influncia, verdadeiros currais de dominao das igrejas-
sedes, com seus respectivos pastores. Sobre isso, Gedeon Freire de Alencar nos
apresenta um pequeno grfico e sua explicao sobre tal tema:
GRFICO 4: Grfico do Modelo Eclesistico Assembleiano158
158
ALENCAR, Gedeon Freire. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, todo louvor a Deus:
Assemblia de Deus- origem, implantao e militncia(1911-1946). 2000. Dissertao (Mestrado em
Cincia da Religio) Universidade Metodista de So Paulo, So Bernando do Campo. p.100.
123
Diferencie-se a figura do pastor de uma igreja local, pequena e pobre, de

um pastor de uma igreja-sede, portanto, grande e rica. A partir do momento
em que na AD crescem as igrejas-sedes tornam-se ponto de aglutinao
para o desenvolvimento da mesma. A igreja-me a iniciadora de outras
igrejas e a relao de dependncia inicial, por razes bvias, prossegue
mesmo quando esta nova igreja, em tese, poderia se auto-sustentar. A
relao piramidal se consolida cada vez mais, fortalecendo, evidentemente,
a figura do pastor-presidente da igreja-sede, pois as igrejas locais,
congregaes e sub-congregaes, alm de trazerem para a sede toda a
arrecadao financeira dependem dela para toda e qualquer definio. Ou
seja, estas igrejas agregadas Sede no tm nenhuma autonomia, mas
existem em absoluta dependncia - e o pastor-presidente a palavra final e
definitiva sobre tudo e todos. 159
Com a formao desta pirmide de relaes, a idia de igreja livre e

autnoma, pregada por Lewi Pethrus da Igreja Filadlfia de Estocolmo e endossado
por muitos na Conveno de 1930, em Natal, no praticado em sua totalidade.
Como dissemos anteriormente, a formao desta rede de influncias de zonas de
poder ou mesmo de currais de dominao se tornaram comuns nas Assemblias de
Deus do Brasil, oficializando os caciques eclesisticos, lderes das igrejas sedes.
Com este poderio em jogo, muitas igrejas sedes tomam suas prprias decises sem
consultar a Conveno Geral. Diante desta situao, a partir da dcada de 1930, a
Assemblia de Deus sofreu com dissidncias, tenses, transformaes e mudanas,
principalmente nas igrejas do Norte-Nordeste e posteriormente na regio Sudeste,
colaborando com o processo de formao identitria da Assemblia de Deus no
Brasil nos anos subsequentes.
Contudo, aps vinte anos de movimento assembleiano no Brasil, podemos
afirmar que a doutrina do batismo com o Esprito Santo foi o cerne da mensagem
pentecostal, e sem dvida, a identidade deste movimento iniciado pelos missionrios
suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg. Como vimos, no captulo anterior, o
crescimento da Assemblia de Deus no eixo Norte- Nordeste aconteceu de forma
surpreendente e inesperada pelos prprios missionrios. Embora manifestassem a
crena de que esta mensagem seria propagada pelos confins da terra, a falta de
controle sobre a sua divulgao, o crescimento aleatrio em diversas regies, os
inmeros pedidos de envio de obreiros para regies especficas, fizeram com que
estes missionrios no tivessem a real dimenso dos locais onde havia uma
comunidade sob o nome Assemblia de Deus, mesmo que de maneira informal, com
reunies realizadas nas residncias dos fiis. Evidentemente, como enfatizado
159
Ibid., p.99-100.
124
anteriormente, houve uma srie de circunstncias, caractersticas e questes

internas e externas que colaboraram para este processo. Algumas estatsticas
apontam a soma de aproximadamente 14 mil fiis na dcada de 1930. Entretanto,
esses nmeros, provavelmente, eram analisados levando em considerao apenas
as igrejas em grandes cidades, principalmente nas capitais das regies Norte e
Nordeste onde j havia uma comunidade assembleiana. Segundo os relatos dos
pioneiros, havia muitas comunidades ribeirinhas de difcil acesso e vilarejos
longnquos que tinham uma Assemblia de Deus instalada. Dessa forma, temos a
configurao de um movimento que se expandiu de tal forma, que quando da
percepo deste crescimento no eixo Norte-Nordeste por parte dos missionrios
suecos, os obreiros brasileiros estavam arquitetando uma forma de assumirem os
trabalhos e a liderana destas comunidades j no final da dcada de 1920. Embora
sejam diversos os motivos neste processo de propagao da mensagem pentecostal
assembleiana nas primeiras duas dcadas de existncia, havia uma mensagem que
identificava o movimentos e que de certa o diferia de outros movimentos
protestantes que j estavam instalados no Brasil.
Como analisamos, a mensagem do batismo com o Esprito Santo era a
novidade religiosa apresentada pelos missionrios suecos populao brasileira
do Norte e Nordeste no incio do sculo XX. Essa mensagem era, segundo o prprio
discurso missionrio, a promessa de Deus que seria derramada sobre essa nao,
e obviamente por ser considerada a promessa divina tornou-se uma verdade
inquestionvel, que seria levada at as ltimas conseqncias com o intuito de
mant-la como cerne do evangelismo e do discurso missionrio. O incio ou mesmo
fundao do movimento no Brasil se confundiu como consequncia deste
posicionamento, afinal a Assemblia de Deus no Brasil iniciou-se em um cisma na
Igreja Batista de Belm, no qual o pastor batista entrou em conflito com os
missionrios Vingren e Berg, em funo da mensagem do batismo com o Esprito
Santo. Estes foram inflexveis em suas convices e tendo conquistado o respeito
de alguns fiis, romperam com a Igreja Batista, dando incio ao movimento
assembleiano. Portanto, o foco do discurso missionrio era, sem dvida, a doutrina
do batismo com o Esprito Santo. Obviamente, a questo da salvao, da cura, da
libertao eram enfatizadas nas pregaes empreendidas pelos propagadores do
pentecostalismo assembleiano, porm o desfrutar da promessa divina, a experincia
com o desconhecido, a vivncia com o divino, se concretizava mediante o batismo
125
com o Esprito Santo, evidenciado pelo falar em lnguas estranhas ou, utilizando um
termo tcnico, com o desenvolvimento da prtica da glossolalia. Durante a anlise
dos relatos dos pioneiros podemos observar a importncia do tema batismo com o
Esprito Santo. De alguma forma, podemos identificar o movimento com esta
mensagem, afinal no h Assemblia de Deus no Brasil quando a referncia a esta
promessa divina negligenciada da pesquisa.
O Esprito Santo o grande personagem da mensagem assembleiana nos
seus primeiros anos e mesmo com as mudanas e tenses geradas na Conveno
de 1930 entre missionrios suecos e pastores brasileiros, o batismo com o Esprito
Santo ainda lembrado como a verdade, ainda desconhecida de muitos, que
impulsionou a propagao da Assemblia pela regio Norte-Nordeste em seu incio
e posteriormente para outras regies do Brasil. Coube a Gunnar Vingren, diretor do
peridico Mensageiro da Paz, cargo exercido em conjunto com o missionrio
Samuel Nystrm, redigir um texto enfatizando os vinte anos do movimento no Brasil.
Obviamente como pioneiro e fundador, Vingren transmitiu neste texto sua percepo
sobre a conduo do movimento e parece-nos que, neste sentido, expe a fora
motriz e a identidade do movimento durante este curto espao de tempo. Contudo,
h neste texto a perspectiva da rememorao do passado, da lembrana, do trazer
a tona novamente o que impulsionou o movimento nos seus primeiros anos. Dessa
forma, analisando o texto podemos inferir sobre algumas questes e relacion-las
com a percepo do batismo com o Esprito Santo para os outros obreiros
pertencentes a denominao.
126
Fonte: Centro de Pesquisa do Movimento Pentecostal.MENSAGEIRO DA PAZ, Arquivo de Fotos

pertencentes Wesley Bergamin.
127
Enfatizaremos alguns trechos deste texto escrito por Gunnar Vingren.

Primeiramente, logo no incio, Vingren apresenta de maneira clara qual era o
objetivo da misso no Brasil:
J so passados vinte anos que pela primeira vez, aqui no Brasil entrou
esta verdade o baptismo do Esprito Santo. Verdade gloriosa essa, que
at ento no estava conhecida neste paiz, onde hoje, multides esto
crendo e glorificando o nome do Senhor, em lnguas estranhas [...] Glria a
Jesus, que a promessa vos pertence, vs, vossos filhos, e a todos
quantos Deus nosso Senhor chamar. Muito agradecemos ao nosso
Salvador Jesus, por esta verdade gloriosa, que nos trouxe tanta alegria e
160
goso, cumprindo-se em ns a promessa do Esprito Santo.
Alguns termos neste trecho merecem destaque: PROMESSA/ VERDADE/

LNGUAS ESTRANHAS. Podemos apresentar essas trs palavras como a
perspectiva, o objetivo e o sinal da manifestao, ou seja, baseando-se na
convico de uma promessa divina, com argumentos bblicos, os missionrios
tomaram esta mensagem como verdade absoluta e inegocivel e que deveria se
manifestar ou se evidenciar publicamente no falar lnguas estranhas. A partir da,
Vingren inicia a apresentao de alguns lugares evangelizados, enfatizando em todo
momento que as pessoas evangelizadas aceitaram a verdade do baptismo do
Esprito Santo. Contudo, seria esta redao apenas um informe comemorativo?
Seria to somente uma tentativa de relembrar a ao divina dentro do movimento?
Ou poderia tambm ser uma tentativa de reafirmao da identidade da igreja, bem
como de explicao do que seria o batismo no Esprito Santo? Parece-nos que este
ltimo questionamento vlido ao observarmos como, em vrios momentos do
texto, Vingren destaca a verdade do Esprito Santo como o motor que impulsionou o
crescimento do movimento. Contudo, quando analisamos o contexto do movimento
e como ele foi crescendo de maneira aleatria e indisciplinada nas primeiras duas
dcadas, podemos suscitar questionamentos quanto ao conhecimento dos obreiros
nacionais de tal mensagem, ou se mesmo a busca pelo poder e domnio das igrejas
crescentes no havia estagnado este motor impulsionador do batismo no Esprito
Santo. Essa hiptese faz sentido quando analisamos dois documentos importantes
publicados no Mensageiro da Paz, que era o instrumento de divulgao da
160
MESQUITA, Antnio Pereira (editor). Mensageiro da Paz: os artigos que marcaram a histria e a
teologia do Movimento Pentecostal no Brasil. Vol.1. Rio de Janeiro: CPAD. 2004. p.78.
128
mensagem pentecostal assembleiana, bem como de decises impostas pela

liderana, visto a no elaborao de um contedo doutrinrio a respeito de alguns
temas recorrentes nas comunidades e que geravam uma srie de incertezas por
parte dos pastores, principalmente brasileiros. O primeiro documento foi discutido
entre os pastores e missionrios na Conveno de 1931, realizada no Rio de
Janeiro. O titulo do documento Como ser um bom obreiro, na tentativa de
caracterizar como ser obreiro na Assemblia de Deus. Isso de certa forma j
demonstra as dvidas, os problemas e as questes que foram sendo levantadas
pela liderana, pois o movimento foi crescendo sem nenhum tipo de controle, muitos
foram consagrados a obreiros e enviados sem nenhuma superviso, o que
proporcionou inmeras divergncias e incertezas na prpria liderana do movimento.
Este documento discutido e definido entre a liderana na Conveno de 1931 foi
autorizado para ser publicado no Mensageiro da Paz. No documento, a figura do
Esprito Santo enfatizada e, segundo os convencionais, o bom obreiro deve dentre
outras coisas ser chamado pelo Esprito Santo para o ministrio e ser cheio do
Esprito Santo, logo para ser obreiro precisava ser batizado no Esprito Santo. At
hoje obrigatrio ao obreiro, para ser consagrado e exercer suas funes como
lder, ser batizado no Esprito Santo. No mesmo texto a liderana assembleiana
tenta apresentar o tema batismo no Esprito Santo como uma doutrina a ser seguida
pelos obreiros e como aconteceria tal manifestao:
Devemos, como bons obreiros, permanecer na doutrina dos apstolos. A

lngua estranha o sinal do batismo no Esprito Santo, e no para ser
confundido com o dom de falar em lnguas. O sinal pode desaparecer, mas
161
o dom permanente para quem o recebe.
Em outro documento, escrito por Samuel Nystrm, publicado no Mensageiro

da Paz na 2 quinzena de maio de 1932, o mesmo responde a algumas questes
que lhe foram enviadas por meio de uma carta. Samuel Nystrm organiza seu texto,
de forma que se tornasse uma resposta s indagaes do remetente.
Devido a falta de tempo, tomo o seu parecer, e lhe respondo, por meio do
Mensageiro da Paz. Compreendo bem as suas lutas e dificuldades, e
161
CPAD, 2004. p. 52.
129
desejo, pela graa do Senhor, dar-lhe e a outros que se possam encontrar

nas mesmas circunstncias, uma resposta sobre o que cremos e temos
encontrado a este respeito, nas Escrituras Sagradas. 162
interessante notar que todas as perguntas tinham como tema central a

figura do Esprito Santo e especificamente o batismo com o Esprito Santo e suas
evidncias. As lutas e dificuldades se referem justamente a incertezas quanto a essa
doutrina divulgada sem maiores explicaes. Apresento algumas destas perguntas
para analisarmos o contedo: 1) Os apstolos de Cristo estavam renegados, ou
salvos, antes de Pentecostes, ou foram regenerados quando batizados com o
Esprito Santo?; 2) Quando que o cristo selado com o Esprito Santo? Na
regenerao ou no batismo do Esprito?; 3) Quando receberam estes doze crentes o
selo? Quando creram e se tornaram discpulos, ou quando foram batizados e o
Esprito Santo veio sobre eles?; 4) Os discpulos entendiam as lnguas que
falavam?; 5) As lnguas eram sinal do batismo do Esprito Santo?; 6) Qual foi o sinal
confirmativo igual a manifestao do dia de Pentecostes?163. Evidentemente, temos
neste momento, incio da dcada de 1930, a proposta, mesmo que no intencional,
de apresentar uma direo doutrinria a respeito de alguns temas recorrentes nas
prticas religiosas assembleianas, que trataremos adiante ainda neste captulo.
Contudo, um detalhe importante a prpria divulgao das respostas no peridico
oficial do movimento, o que nos apresenta a perspectiva de retomada e explicao
de temas que estavam sendo negociados, no assumindo o papel identitrio que
havia outrora.
No incio da dcada de 1940, especificamente no ano de 1941, na chamada
Semana Bblica Sul- Americana das Assemblias de Deus, realizada na igreja sede
de Porto Alegre, no estado do Rio Grande do Sul 164 h uma discusso acerca dos
dons espirituais. Para os assembleianos, os dons espirituais eram sinais da
experincia do batismo com o Esprito Santo. Inclusive, em dado momento, h uma
certa confuso na explicao sobre dons espirituais e dons do Esprito. A questo
que durante as sesses uma dos temas incitados a ausncia da manifestao dos
dons do Esprito nas igrejas. Os argumentos enfatizavam o esquecimento dessa
162
MESQUITA, op.cit., p.124.
163
Ibid., p. 124-129.
164
A antiga Conveno Geral, no ano de 1939 passou a se chamar Semana Bblica, retornando a ser
denominada como Conveno apenas no ano de 1946.
130
identidade assembleiana, a saber, a liberdade da ao do Esprito Santo, que

afinal era muito utilizada nos discursos inflamados dos pregadores. Samuel Nystrm,
ento presidente da mesa durante a Semana Bblica, declarou as seguintes
palavras:
O presidente continuou a falar sobre os dons, sobre o perigo de ajudar a f

dos que buscam o batismo no Esprito Santo com exortaes carnais por
palavras ou gestos. Explicou que devemos deixar o Esprito Santo operar s
e livremente, para que cada um tenha uma experincia real e verdadeira de
ter recebido o batismo no Esprito Santo [...] Encerrado este assunto, pelo
que foi exposto, ficamos cientes de que, apesar de as Assemblias de Deus
possurem quase todos os dons do Esprito Santo, em cada uma das
Assemblias os dons no esto em funcionamento, conforme a Palavra de
Deus; uns porque seus possuidores temem us-los, outros porque so
desconhecidos pela maioria dos crentes, e ainda porque os dirigentes no
165
os cultivam.
Outro texto importante neste processo de explicao do batismo no Esprito

Santo veio por intermdio de um dos lderes da Assemblia de Deus, que foi
presidente da Conveno por uma gesto, o pastor Francisco Pereira do
Nascimento, que escreve um artigo para o Mensageiro da Paz em abril de 1949,
com o seguinte ttulo O maior pecado a blasfmia contra o Esprito Santo. Artigo
este, que foi publicado, como diz no final a pedido de vrios interessados, por
intermdio do pastor do campo de Governador Valares. Ao ler o texto podemos
dizer que a tnica da redao agressiva contra aqueles que se levantam contrrios
prtica e doutrina do batismo no Esprito Santo. Segundo Francisco Pereira do
Nascimento,
Satans tem muito dio do batismo no Esprito Santo e dos seus atributos
que so os dons espirituais [...] Ainda h pouco, li em um jornal farisaico um
artigo escrito por um pobre homem de mente doentia, que dizia que as
lnguas faladas no Dia de Pentecostes foram compreendidas por habitantes
de quatorze naes, enquanto as faladas hoje pelos crentes que recebem o
batismo no Esprito Santo no se compreendem [...] o apstolo revela a
existncia de duas qualidades de lnguas usadas pelo Esprito Santo:
lnguas dos homens e lngua dos anjos [...] Contudo, eu prezado leitor, tanto
faz as lnguas dos homens, como as dos anjos; tanto umas como outras so
dadas pelo Esprito Santo. Eu sou testemunha de que ainda hoje o Esprito
Santo se manifesta no meio dos seus fiis, e fala tanto na lngua dos
homens quanto na dos anjos [...] A promessa do batismo no Esprito Santo,
no uma promessa limitada [...] uma promessa que se estende de
gerao em gerao [...] Os que debatem contra o batismo no Esprito
Santo no deixam de ser desobedientes [...] Os blasfemos tem medo de dar
liberdade ao Esprito Santo nas suas congregaes, porque acham que
pode se manifestar outro esprito. No enxergam os tais que o esprito do
165
DANIEL, op.cit., p.175.
131
erro j prevaleceu no meio dos seus correligionrios, e visto nos lbios e

unhas pintadas das mulheres que apresentam aspectos mais carnavalesco
do que cristo.166
Ainda no final da dcada de 1940, outro texto, publicado no Mensageiro da

Paz, escrito por Gustavo Kessler, missionrio assembleiano, retrata tambm sobre o
tema do batismo no Esprito Santo. O ttulo do artigo O batismo no Esprito
bblico e necessrio, onde o autor fala sobre o despertamento espiritual
impulsionado pela ao do Esprito Santo167. Dessa forma, esses artigos sobre o
batismo com o Esprito Santo mostram que o tema ainda continuava sendo o sinal
da obra pentecostal assembleiana, mas controverso para muitos obreiros e lderes,
quanto s suas formas e manifestaes. H ainda outra caracterstica fundamental
no entendimento deste processo de desfoco e reconstruo sobre a questo do
batismo no Esprito Santo. Seria a prpria mudana ou processo de transformao
ocorrida no seio do movimento assembleiano no Brasil. J na dcada de 1930, v-se
a necessidade de maior controle sobre o movimento, bem como de sistematizar
algumas prticas religiosas. Esse posicionamento, mesmo que no intencional,
impulsiona o processo de institucionalizao do movimento, e consequentemente a
formulao de um sistema doutrinrio-bblico que regeria a Assemblia de Deus. H
aqui o incio da construo de uma identidade teolgica e de mudanas estruturais
no mbito da Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Brasil.
166
MESQUITA, op.cit., p.26-28.
167
Ibid., p.43.
132
6. O PAPEL IDENTITRIO DA FORMALIZAO TEOLGICA E INSTITUCIONAL
A Conveno de 1930, realizada em Natal, foi certamente um marco na

histria assembleiana, no s pelo significado e tenso gerada durante os dias de
Conveno, mas tambm porque representou mudanas internas significativas na
estrutura do movimento assembleiano no Brasil. Como dissemos anteriormente, o
movimento pentecostal assembleiano desenvolveu-se rapidamente, alcanando
locais distantes, sem nenhum tipo de controle sobre os discursos, sobre a formao
de obreiros, sobre o que era pregado e transmitido nestas comunidades, sobre os
locais e comunidades implementadas, sobre o que era apresentado como base do
movimento assembleiano, enfim, a Assemblia de Deus foi crescendo sem uma
construo teolgica, estrutural e doutrinria pr-definida. Como apresentamos
nesta anlise, o que identificava o movimento era a pregao do batismo com o
Esprito Santo, mas que tambm era um tema controverso, questionado e praticado
de diversas maneiras dependendo da comunidade e das notcias que chegavam aos
ouvidos dos lderes e missionrios que estavam estabelecidos nas pequenas urbes
do eixo Norte-Nordeste no incio do sculo XX. A descentralizao do poder, que
estava concentrado nas figuras dos missionrios suecos, e a nova formatao de
liderana no eixo Norte-Nordeste, agora sob a responsabilidade de pastores
brasileiros, geraram desconforto entre os lderes no que tange aos rumos da
Assemblia de Deus a partir daquele momento. A tenso instalada durante os
primeiros anos, ps Conveno de 1930, colaborava para que a desconfiana, a
incerteza e a dvida dominassem a mentalidade da liderana, principalmente a dos
missionrios suecos. Afinal, como seria agora, onde j no havia tanto controle
sobre algumas das igrejas nortistas e nordestinas? Ser que alguns abandonariam o
cerne da mensagem e iniciariam movimentos contrrios, distintos, dissidentes do
movimento original? Todas estas questes apuradas, parece-nos, colaboraram
significativamente para mudanas e transformaes no movimento pentecostal
assembleiano ps Conveno de 1930.
E um dos instrumentos que colaboraram para este processo de consolidao,
mas tambm de transformaes e mudanas foi o Mensageiro da Paz, peridico
onde eram publicados os artigos produzidos pelos lderes do movimento, sendo o
instrumento mais importante de divulgao da obra pentecostal assembleiana
133
naquelas circunstncias e no dado momento histrico. Segundo Gedeon Freire de

Alencar
O MP uma causa. Mais do que um simples elo neste pas continental, o
MP um bom motivo, meio e mtodo de evangelizao. Vend-lo, ou
presente-lo levar a causa nos ombros, proclamar a verdade
pentecostal. bem tpico da militncia pentecostal da poca: Eu sempre
recebia pelo correio e lia todo o MP e passava para os irmos... ele era o
meio de sabermos das coisas, como era que ia a obra no Brasil (82 anos,
na dcada de 1940, pastor no interior do Cear).168
Alm de ser um instrumento de evangelizao e ser constituinte do que

Alencar denomina de militncia assembleiana, o peridico servia como instrumento
de divulgao, explicao e aplicao das propostas doutrinrias que estavam
sendo formuladas pela denominao. Era o principal meio para divulgar as decises
das Convenes atingindo pastores, obreiros e evangelistas que estavam
localizados em lugares de difcil acesso, como o caso do pastor no interior do
Cear. Apenas a ttulo de informao, acrescentarei a este texto uma tabela
organizada e disposta por Gedeon Freire de Alencar em seu livro, que apresenta as
nfases teolgicas do Mensageiro da Paz nos seus primeiros anos:
TABELA 12: AS NFASES TEOLGICAS NOS TEXTOS169

CLASSIFICAO TEMA NMERO DE PERCENTUAL
TEXTOS
1 Compromisso 36 19,8
2 Evangelismo 32 17,6
3 Poesia 25 17,7
4 Apologia 22 12
Pentecostal
5 Doutrina 17 9,3
6 Escatologia 15 8,2
7 Pessoa de JC 12 6,6
8 Conforto 8 4,4
Tribulao
9 Orao 6 3,3
168
ALENCAR, Gedeon Freire. Assemblia de Deus: origem, implantao e militncia
(1911-1946). So Paulo: Arte Editorial, 2010. p.114
169
Ibid., p.116.
134
Observe que o Mensageiro da Paz teve pouco mais de 20% do seu contedo
relacionado a temas especificamente sobre doutrinas e apologia pentecostal.
Contudo, podemos considerar, tanto o tema compromisso, quanto o tema
evangelismo como possveis expositores da mensagem pentecostal e suas
propostas de ao. Ora, parte dos textos, que tinham como contedo o tema
compromisso, enfatizam tambm o compromisso com a misso assembleiana de
propagar a mensagem pentecostal. Temas como o batismo no Esprito Santo,
manifestaes de curas, participao no desenvolvimento litrgico do culto e
autoridade da liderana, eram recorrentes expondo as convices doutrinrias do
movimento. Os textos baseados no tema evangelismo tambm eram carregados de
proposies que enfatizavam as prticas e posicionamentos da propagao da
mensagem.
Entre as propostas de mudanas, que geraram tenses entre a liderana
assembleiana foi em relao aos meios de divulgao da mensagem pentecostal. A
prtica evangelstica dos assembleianos era diretamente dependente dos
colportores:
Desde as origens em Belm do Par, em 1911, quando o ncleo original de

adeptos denominava-se ainda Misso de F Apostlica, a colportagem
bblica foi parte integrante da expanso do pentecostalismo assembleiano
no Brasil. Os pentecostais, ao longo das dcadas, aplicaram
sistematicamente as tticas de distribuio herdadas quer das sociedades
bblicas quer do protestantismo dito de misso [...] Traduo do vocbulo
anglo-glico Colporteurs. So os propagandistas viajantes que, de
povoao em povoao, de casa em casa, vo desenvolvendo uma
propaganda ativssima com a venda de Bblias e opsculos evanglicos, e
com a distribuio de folhetos de propaganda [...] Os colportores podem
assim, assim, ser caracterizados como um misto de evangelistas,
pregadores, livreiros ambulantes, panfletistas e batedores, atuando [...] a
170
servio de instituies religiosas.
A colportagem, sem dvida, colaborou na expanso da mensagem

pentecostal assembleiana. Entretanto, na dcada de 1930 iniciam-se as discusses
sobre outros meios de evangelizao e propagao da mensagem pentecostal. Um
destes meios foi o rdio. Em algumas reunies convencionais especulou-se sobre a
utilizao dessa mdia no evangelismo. Antes de adentrarmos na discusso
170
BENATTE, Antonio Paulo. A infantaria da evangelizao: colportagem assembleiana e leitura da
Bblia no Brasil. In: OLIVA, Alfredo dos Santos & BENATTE, Antonio Paulo (orgs). 100 anos de
pentecostes: captulos da Histria do pentecostalismo no Brasil. So Paulo. Fonte Editorial, 2010.
p.67-70.
135
assembleiana sobre a utilizao do rdio devemos destacar algumas informaes a

respeito da mdia, que se confunde com o mesmo perodo de crescimento das
Assemblias de Deus no Brasil.
O crescimento do rdio na sua primeira dcada de existncia no Brasil se

deu de forma lenta, pois como dissemos a legislao brasileira no permitia
a veiculao de textos comerciais o que dificultava a sobrevivncia
financeira das Rdio-Sociedades, ou seja, sobreviviam de doaes de
amigos e scios. Bem verdade que tal fato no impedia que as emissoras
mesmo no produzindo intervalos comerciais, tivessem seus programas
patrocinados por anunciantes especficos cujos produtos eram
recomendados ao pblico ao longo do programa. Nos primeiros anos o
alcance do rdio era pequeno em termos de pblico, pois o preo dos
aparelhos receptores era alto, tornando-os inacessveis a grande parte da
populao [...] s se tornou um meio de comunicao de massa na dcada
de 1930, com a introduo do rdio comercial e a reduo do preo dos
receptores [...] No incio da dcada de 1930, a situao havia mudado e o
rdio se tornara um veculo mais popular. Em So Paulo (que oferecia os
maiores salrios do pas) um aparelho de rdio custava em torno de 80$000
e o salrio mdio de uma famlia de trabalhadores era de 500$000 por ms.
Ainda na dcada de 1930, surge o rdio comercial, aps a emisso de um
decreto permitindo a insero publicitria - Decreto n 21.111, de 1 de
maro de 1932, que autorizava 10% da programao da rdio a ter
comerciais (atualmente 25%). Como resultado, a produo erudita passou
a ser popular e os interesses dos proprietrios passaram de educativos para
mercantis. Por outro lado, a competio gerou desenvolvimento tcnico,
popularidade e status s emissoras. A dcada de 30 marcou o apogeu do
rdio como veculo de comunicao de massa, refletindo as mudanas
pelas quais o pas passava. O crescimento da economia nacional atraa
investimentos estrangeiros, que encontravam no Brasil um mercado
promissor. A indstria eltrica, aliada indstria fonogrfica,
proporcionaram um grande impulso expanso radiofnica. A autorizao
do governo Vargas para a veiculao de publicidade no rdio, em maro de
1932, deu ao novo meio um impulso comercial e popular. No mesmo ano, o
governo comeou a distribuir concesses de canais a indivduos e
empresas privadas. Ainda nos anos 1930, aparece a propaganda poltica.
Tambm surgem os programas de auditrio, com a participao popular.
Alm disso, a Rdio Jornal do Brasil estabelece em sua programao o
cunho informativo.171
O rdio oferecia, a partir da dcada de 1930, principalmente nos grandes

centros, com sua popularizao um maior alcance na divulgao, acelerando o
processo de propagao de uma dada mensagem. Devido a isso, j na dcada de
1930, h uma proposta sobre a utilizao do rdio pelas Assemblias de Deus no
Brasil. Na Conveno Geral de 1937, realizada em So Paulo, tal questo foi
levantada pelo missionrio Albert Widmer:
171
http://www.abert.org.br/site/images/stories/pdf/AHistoriadoR%C3%A1dionoBrasiVERSaO%202011
2.pdf, acessado em 20/11/2012, s 19h.
136
lcito pregarmos o Evangelho pelo rdio? E podem as Assemblias de

Deus participar de uma sociedade evanglica de transmisso pelo rdio?[...]
Aberto que foi o assunto, vrios irmos falaram, mostrando como o rdio
tem servido, j em diversas partes, como beno para transmitir as
verdades de Deus, no obstante vermos tambm os perigos que o mesmo
pode trazer no caso de os crentes se apegarem ao rdio, no querendo
mais ir s igrejas e, mesmo que apenas adquirindo rdios, contaminado-se
com as msicas mundanas e outras palestras prejudiciais que o mesmo
pode trazer. O Senhor nos ajudou nesse ponto, pois, no finalizar, todos
estavam de comum acordo de que devemos sempre aceitar os convites
para cantar, tocar e pregar pelo rdio, e aproveitar tais oportunidades
quando trazidas por Deus. Mas, quanto questo de ter rdio, no momento
atual, a Conveno achou que no devemos ter.172
Seria equivocado nesta pesquisa afirmar que h uma mudana do

evangelismo colportor para o evangelismo de mdia, ainda mais se considerarmos
as dcadas de 1930, 1940 e 1950. Entretanto, podemos falar em transformaes
gradativas, pois aps alguns anos a Assemblia de Deus e seus lderes se
renderam ao uso do rdio como instrumento de evangelizao, principalmente a
partir da dcada de 1950, quando o evangelismo colportor entra em declnio, como
principal meio de divulgao da obra pentecostal assembleiana. Segundo Benatte,
importante observar que a modernizao do pas, a comear pelos meios

de comunicao, no tornou de imediato obsoletas as tcnicas tradicionais
de difuso da mensagem pentecostal, no incio dos anos 1950, os
assembleianos reconheciam que a colportagem era ainda uma atividade
necessria evangelizao da ptria [...] a colportagem continua sendo
praticada, principalmente nos campos e nas pequenas cidades do interior,
mas no com a mesma importncia e intensidade de outrora. No final dos
1970, a realidade j era outra, marcada pelo inaudito crescimento do
movimento, pela alfabetizao popular em massa, pelo desenvolvimento
dos meios de comunicao e pela facilidade de obteno de material
impresso, com a expanso de editoras e livrarias evanglicas. Essas
transformaes socioculturais diminuram a importncia dos distribuidores
ambulantes, a grande poca da colportagem bblica protestante tinha
173
chegado ao fim.
Falar em finalidade pode ser equivocado na anlise do campo religioso

brasileiro, pois existem grupos que ainda praticam a colportagem bblica, casos de
Adventistas, Testemunhas de Jeov e das prprias Assemblias de Deus, que se
localizam em regies perifricas no Brasil. Por isso, parece-nos que o termo
transformao mais adequado em relao a este tema. A mentalidade
assembleiana, caracterizada pelo conservadorismo de suas tradies , aos poucos,
172
DANIEL, op.cit., p.128-129.
173
BENATTE, op.cit., p.83,113.
137
atingida pelas transformaes sociais e culturais da segunda metade do sculo XX.

Segundo Silas Daniel, dez anos aps este posicionamento contrrio a obteno de
rdios, Nels Lawrence Olson, missionrio que veio dos EUA,
fundaria seu programa radiofnico na Rdio Cultura de Lavras, Minas

Gerais, e, em janeiro de 1955, lanaria o programa Voz das Assemblias de
Deus na Rdio Tamoio, que tambm passou a ser transmitido, nos anos
seguintes, pelas rdios Mayrink Veiga, Tupi, Relgio, Copacabana, Boas
174
Novas e Universo de Curitiba.
Com a utilizao do rdio em vrias igrejas locais, no ano de 1962, durante a

Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil, realizada em Recife, os
convencionais discutiram sobre a criao de um programa oficial de rdio,
pertencente a denominao:
Ainda na primeira sesso, o pastor Rodrigo Silva Santana, da AD em

Salvador, sugeriu que fosse debatida a seguinte questo: Como fazer para
as Assemblias de Deus no Brasil manterem um programa oficial
radiofnico dirio em uma potente emissora? [...] o pastor Francisco
Miranda, AD em Braslia, Distrito Federal, pediu que fosse formada uma
comisso para tratar do assunto em particular [...] A ltima resoluo da
Conveno na manh do dia 22 foi a aprovao do parecer da Comisso do
Rdio. Coube ao pastor Alcebades apresentar o resultado, aceito
plenamente por todos os convencionais: A Comisso constatou que o
problema verdadeiramente complexo por sua grandiosa importncia, no
podendo, em virtude disso, resolve. Aps detido e prudente exame do
assunto, a Comisso prope Conveno Geral o seguinte: a) Orar a Deus
para que nos conceda uma emissora, que nos proporcionar um maior
rendimento quanto evangelizao pelo rdio; b) Fomentar, enquanto
possvel, a manuteno dos atuais programas das igrejas locais e a criao
175
de muitos outros[...]
Como podemos observar a utilizao do rdio como instrumento de

evangelizao colaborou com a expanso da mensagem pentecostal assembleiana,
principalmente nos centros urbanos e cidades circunvizinhas, onde o sinal da rdio
era transmitido, proporcionando a divulgao efetiva do movimento em diversas
regies. O programa Voz das Assemblias de Deus, fundado por Olson, foi
relevante para expanso da igreja, devido a utilizao desse meio de comunicao.
Atualmente existem programas radiofnicos e televisivos oficias da CGADB ou
ligados a igrejas locais, que so denominados como a Voz das Assemblias de
174
DANIEL, op.cit.,p. 128.
175
Ibid., p.342.
138
Deus. A denominao possui inmeros programas evangelsticos, alm de ser

proprietria de rdios e canais de televiso.
Outra questo significativa neste processo de mudanas e transformaes
nas Assemblias de Deus no Brasil esta relacionada institucionalizao do
movimento. Alis, gostaria de destacar o motivo pelo qual trato as Assemblias de
Deus como movimento at esse dado momento. Seria o fato de que os prprios
lderes assembleianos, principalmente os missionrios suecos, anunciavam a
Assemblia de Deus como movimento de propagao da mensagem pentecostal.
A liderana assembleiana negava e condenava toda prtica que poderia a curto ou
longo prazo institucionalizar o movimento, transformando-o em denominao
eclesistica. Segundo Gedeon Freire de Alencar
O movimento pentecostal entrou em sua terceira dcada bem

dessectarizado e assumindo o papel de igreja; j no se trata de um grupo
de exclusiva adeso voluntria; h uma gerao sendo formada nela. Mais
do que igreja, est transformando-se em denominao. Mesmo que isto no
seja aceito pelo seu principal idelogo, Emlio Conde, que, em 1960
escreveu contra o conceito de denominao e insistiu em ser apenas um
movimento at hoje a AD faz questo deste discurso.176
Esse discurso de movimento to significativo para os assembleianos, que

se tornou uma das tradies inquestionveis. Reflexo dessa posio so os
materiais publicados pela CPAD, sobre a histria da Assemblia de Deus no Brasil.
Os redatores utilizam o termo movimento para caracterizar a igreja. Para dar alguns
exemplos cito dois materiais publicados pela editora oficial da igreja: Mensageiro da
Paz: Os artigos que marcaram a histria e a teologia do Movimento Pentecostal no
Brasil; Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil: Os
principais lderes, debates e resolues do rgo que moldou a face do Movimento
Pentecostal Brasileiro. Alencar, em seu livro, cita uma fala de um pastor no
identificado de 80 anos: Detesto este termo denominao. D idia de uma
mquina preparada para funcionar. A Assemblia de Deus inicialmente era um
movimento, mas deixou de ser177
A negao da organizao e da institucionalizao era uma forma de
caracterizar o movimento. Havia no discurso dos missionrios a perspectiva do
quanto a organizao e a institucionalizao engessariam a ao do Esprito Santo,
176
177
ALENCAR, op.cit., 116
139
pois seria controlada por diretrizes humanas e no pelas divinas. Segundo os

missionrios, a institucionalizao daria suporte para a legitimao de ditadores
nos meios eclesisticos. Este um discurso controverso para os pesquisadores do
campo religioso, pois as relaes que permeiam qualquer movimento religioso so
carregadas de conflitos pelo poder. Entretanto, esse discurso de negao era uma
verdade absoluta para aqueles que faziam parte da liderana assembleiana. Este
aspecto de negao quanto organizao, institucionalizao e denominao
defendida por Lewi Pethrus, pastor da Igreja Filadlfia de Estocolmo, que enviava
parte dos missionrios para o Brasil e que tinha certa influncia sobre a Assemblia
de Deus brasileira.
Essa sndrome de movimento, termo utilizado por Alencar, teve como um
dos principais entusiastas, o escritor Emlio Conde, figura importante da Assemblia
de Deus no Brasil, chegando a ser diretor e redator do peridico Mensageiro da Paz.
H um texto publicado no Mensageiro da Paz, em agosto de 1953, sob a assinatura
de Emlio Conde, com o seguinte ttulo: Quarenta e dois anos de histria.
Obviamente nesse artigo, Conde pretende destacar de maneira herica o incio do
movimento no Brasil, convidando o leitor para acompanh-lo nessa digresso pelo
passado, a fim de reconstituirmos o ato histrico que marcou o incio de uma
gigantesca obra que se multiplica a cada ano178. Porm, Conde apresenta
dificuldades em definir a Assemblia de Deus como igreja, ou melhor, como
denominao eclesistica, mas a apresenta como Movimento espiritual, destacando
o termo inicial:
Devemos acrescentar, antes que tudo, que neste Movimento espiritual

estava em ao o Esprito Santo, e Deus serviu-se de dois homens
consagrados ao Seu servio, para trazer o testemunho do Evangelho de
Poder ao Brasil [...] o que parecia um acontecimento destitudo de
importncia adquiriu projeo nacional e internacional, surpreendeu aqueles
que no viam com bons olhos o Movimento pentecostal.179
Em outra edio do Dirio do pioneiro, h um relato de Lewi Pethrus

interessante sob a tica da influncia deste lder sobre a negao da
institucionalizao e organizao:
178
MESQUITA, op.cit., p.55.
179
Ibid., p.55-57.
140
Muitos esforos tm sido feitos para dividir este movimento, outros tm

procurado organiz-lo como uma denominao, mas at agora sem xito.
As igrejas, conforme foram formadas e fundadas pelos pioneiros Vingren e
Berg segundo o modelo apostlico, continuam at hoje levando adiante esta
poderosa obra de Deus. 180
Na Conveno de 1933, realizada no Rio de Janeiro, no qual o secretrio era

Emlio Conde, uma das resolues se referia burocratizao do movimento. Em
relao a esse tema, o pastor da Assemblia e tambm jornalista Silas Daniel,
escreve acerca deste tema, obviamente defendendo os interesses e o discurso da
Assemblia de Deus:
A ltima resoluo da Conveno de 1933 teve por objetivo reforar a

importncia de instrumentos burocrticos necessrios mobilidade da
Igreja e exortar todos os obreiros a no carem na tentao do formalismo.
J naqueles anos havia um cuidado para que as igrejas mais antigas e a
prpria necessidade de institucionalizao do trabalho no impedissem a
espontaneidade da Assemblia de Deus, tornado-a demasiadamente formal
[...] Se fssemos resumir em uma frase o que representou a Conveno
Geral de 1933, poderamos dizer: um momento em que a Assemblia de
Deus no Brasil comeou a marcar posio como organizao eclesistica
[...] foi o comeo da cristalizao de uma mentalidade organizacional que a
denominao estava conquistando aos poucos, mas sempre com o cuidado
de no perder sua espontaneidade. 181
O texto final da resoluo, redigido por Conde, sob a presidncia do

missionrio Samuel Nystrm diz o seguinte:
A nossa orientao no futuro. Aps algumas consideraes sobre o trabalho

em geral, e tambm sobre o perigo de nos tornarmos formalistas se
impedirmos ou tomarmos o lugar do Esprito Santo, a Conveno resolveu
continuar, como at hoje o tem feito, a obedecer em tudo sbia direo do
Esprito Santo. O presidente: Samuel Nystrm; O secretrio: Emlio
182
Conde.
Um dos elementos que compe este processo de institucionalizao da Igreja

Evanglica Assemblia de Deus a criao das Convenes. Inicialmente, havia na
Assemblia de Deus no Brasil reunies espordicas realizadas somente com a
presena dos missionrios suecos. Reunies realizadas no eixo Norte-Nordeste,
especificamente nos arredores de Belm, onde estavam concentrados os trabalhos
e a liderana sueca. Entretanto, como analisamos anteriormente, em 1930,
180
ALENCAR, op.cit., 116.
181
182
Ibid., p.81.
141
organizada por pastores brasileiro, realizou-se uma Conferncia, na cidade de Natal,

para tratar da liderana sobre as igrejas na regio Norte-Nordeste. A Conferncia de
1930 ficou conhecida como a primeira conveno oficial da Assemblia de Deus no
Brasil.
Gedeon Alencar, afirma que as primeiras convenes reuniam os obreiros
para dias de orao e estudo bblico e que, portanto, no havia questes
institucionais a serem decididas183. Alencar, inclusive, cita um pastor de 78 anos que
diz: As convenes antigamente se reuniam para estudar a Bblia e orar, hoje as
convenes s se renem para discutir estatutos, regimento [...] isto um
declnio184. Evidentemente, as primeiras convenes enfatizavam estudos bblicos e
momentos de orao entre os seus participantes, mas equivocado afirmar a
inexistncia de assuntos institucionais e de carter organizacional nas reunies
entre os lderes do movimento. Posicionar-se assim testificar o carter ufanista dos
ureos tempos espirituais e da pureza, que a prpria denominao impe. A
realizao da Conveno de 1930, j demonstra, devido as suas tenses e
decises, a caracterizao de organizao eclesistica, onde o que est em jogo o
poder. Os discursos dos escritores assembleianos so de que estas reunies
convencionais tinham apenas um carter espiritual, portanto, tratava apenas da ao
divina. Silas Daniel faz coro a esse posicionamento sobre a Conveno de 1930:
Aps serem tratados todos os assuntos em pauta, os convencionais ainda

tomaram mais uma deciso antes de encerrarem a primeira Conveno
Geral. Foi resolvido que seriam realizadas convenes gerais todos os
anos, reunindo todos os pastores e pregadores das Assemblias de Deus
no Brasil com o propsito de unirem-se em uma s f, em conferncias de
carter espiritual com a ministrao de estudos bblicos.185
A proposta de manuteno das convenes parece-nos, ser uma tentativa de

organizao do movimento, com o intuito de manter o controle sobre a liderana,
sobre os obreiros, sobre as igrejas, enfim, descentralizar o movimento. Surge, ento,
na Assemblia de Deus, por intermdio das convenes, setores com funes
especficas, como o de levantamento de dados na tentativa de controle sobre a
direo do movimento. Um exemplo claro desta transformao a criao das
cartas de recomendao e mudana. Segundo Silas Daniel,
183
184
Ibid., p. 116.
185
DANIEL, op.cit., p. 40.
142
Uma outra medida importantssima da Conveno Geral de 1932 foi a

criao das cartas de mudana e recomendao [...] com o uso dessas
imprescindveis cartas, os lderes assembleianos passaram a ter
naturalmente um maior controle do deslocamento de sua membresia pelo
pas, e principalmente, a evitar o abuso de pessoas mal intencionadas que
naquela poca j apareciam nas igrejas se contrafazendo e perturbando os
186
servos de Deus.
A organizao em Convenes proporcionou liderana assembleiana,

controle sobre o desenvolvimento da igreja. Embora, a Conveno no tenha carter
deliberativo187, os problemas eram tantos que, os convencionais aceitavam as
resolues convencionais como obrigatrias para a continuidade, crescimento e
unidade das Assemblias de Deus no Brasil. Com o passar dos primeiros anos ps-
30, as Convenes Gerais anuais j no conseguia solucionar todos os casos
enviados para as sesses convencionais. Dessa forma, em 1935, prope-se a
criao de convenes regionais:
O irmo despertou a Conveno a, se for possvel, organizar escolas

bblicas e convenes regionais. Esse assunto despertou muito os irmos
delegados. Todos acharam que isso seria o mlehor modo de se guardar
bem unidos as igrejas e trabalhadores.188
Alm da criao e manuteno de convenes nacionais e regionais, outras

questes de mbito burocrtico foram importantes neste processo organizacional,
que representou transformaes na mentalidade assembleiana. Primeiramente, a
criao da CPAD (Casa Publicadora das Assemblias de Deus) em 1940, seguindo
as exigncias do governo Getlio Vargas. A CPAD era a responsvel por publicar
obras autorizadas pela liderana da Assemblia de Deus:
A 2 Semana Bblica tratou de muitos outros assuntos, mas especialmente

da fundao da CPAD. O decreto do presidente Getlio Vargas exigia que
todos os jornais do pas se registrassem imediatamente no D.I.P., um
organismo controlador da imprensa, e que somente entidades com
personalidade jurdica poderiam possuir jornais. Para se enquadrar a essa
exig~encias, a Conveno Geral teve que criar a Casa Publicadora. O
186
Ibid., p. 60.
187
As convenes eram reunies fraternais, no sendo obrigatria a participao dos lderes
assembleianos. Dessa forma, as decises convencionais no eram impositivas, mas sim sugestivas.
Contudo, com o desenvolvimento institucional, as convenes passaram a ser determinantes na
manuteno da Assemblia de Deus no Brasil, assumindo carter deliberativo.
188
143
registro no D.I.P. foi imediato. Ocorreu em 1940. A recm-criada CPAD

passou, ento a ser proprietria imediata do Mensageiro da Paz [...] Para
atender a urgncia em 1940, foi feito um estatuto simples e provisrio.189
A CPAD tornou-se parte fundamental neste processo de mudanas e

transformaes na Assemblia, enquanto denominao religiosa. Anteriormente, as
publicaes feitas pelos lderes do movimento se resumiam a informativos da
mensagem pentecostal, hinrios e o peridico Mensageiro da Paz. Com a fundao
da Casa Publicadora, esses materiais foram organizados sob responsabilidade da
editora. Alm disso, materiais educacionais e doutrinrios foram sendo produzidos
pelos lderes, com o intuito de serem utilizados nas igrejas. Entre esses materiais
destaca-se o Lies Bblicas, que j era produzido antes da fundao da CPAD,
publicado semestralmente. Entretanto, quando da fundao da Casa Publicadora e
consequentemente maior organizao deste material, o mesmo era vendido e
distribudo para igrejas assembleianas no Brasil, para ser utilizado como material
oficial das Escolas Bblicas Dominicais. O contedo desta revista era diverso,
circulando desde questes relacionadas espiritualidade como questes polticas
externas. Obviamente, esse material apresentava, mesmo que de maneira sutil,
questes doutrinrias.
O pice do processo de organizao e institucionalizao das Assemblias de
Deus no Brasil aconteceu no ano de 1946, na Conveno realizada na cidade de
Recife. Em uma das sesses convencionais foi proposto e decidido que a CGADB
(Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil) deveria se tornar pessoa
jurdica. Contudo, o discurso assembleiano continua sendo pautado pelo anti-
institucionalismo, mesmo que na prtica o que estava sendo decidido era sobre
maneiras de tornar o trabalho organizado, institucionalizado, contendo estatuto
definido. Os discursos na Conveno de 1946 foram de medidas cautelares sobre a
CGADB. J.P. Kolenda afirma:
Disse ainda da indispensabilidade de conservarmos intacta a nossa

tradicional organizao, que a mesma dos apstolos, e para justificar seus
justssimos argumentos leu 1 Corntios 3.11, fazendo lembrar aos obreiros o
perigo de um governo entre ns, que sempre o resultado das
190
organizaes.
189
DANIEL, op.cit., p.159-160.
190
Ibid., p.217.
144
Embora, o discurso assembleiano, at os dias atuais, seja contra toda e

qualquer manifestao de institucionalizao, na prtica os assembleianos
caminharam em direo organizao eclesistica, tornando a Assemblia uma
denominao institucionalizada no territrio brasileiro.
Outro elemento ou caracterstica do movimento assembleiano que passou a
ser considerado fundamental para a formao identitria da denominao foi a
questo doutrinria. Evidentemente, este tema compatvel e faz parte tambm
desse processo de institucionalizao do movimento em denominao eclesistica.
Inicialmente, por desconsiderar a organizao do movimento, o mesmo foi
crescendo, alcanando diversas regies do Brasil, tanto nas capitais, como no
interior, sem uma formatao doutrinria definida. Algumas questes doutrinrias
eram transmitidas por meio da oralidade dos peridicos, os quais foram
fundamentais para o processo organizacional, principalmente aps a unificao dos
jornais, fundando o Mensageiro da Paz. Quando analisamos os documentos oficiais
da denominao podemos observar a quantidade de questes que eram suscitadas
nas Convenes Gerais, devido a falta de direo doutrinria. Era preciso a
formao de uma identidade teolgica, afinal a identidade da Assemblias de Deus
no Brasil no poderia se escorar apenas na questo do batismo no Esprito Santo.
Observando atentamente a pauta das sesses convencionais podemos
testificar que em praticamente todos h temas relacionados a questes de ordem
doutrinria. Se analisarmos as primeiras Convenes, veremos questes de
relevante ordem para a formatao doutrinria, litrgica e teolgica da igreja.
Na conveno de 1931, realizada no Rio de Janeiro, um dos temas de
debate e estudo bblico foi Como ser um obreiro, definindo o perfil do lder
assembleiano, baseando toda a sua formulao nas Escrituras. Esse estudo,
publicado no Mensageiro da Paz, organizava de alguma forma, a questo da
consagrao de obreiros, pois o mesmo deveria desenvolver as caractersticas
apresentadas neste estudo.
O obreiro do Senhor deve: a) Ser chamado pelo Esprito Santo para o

ministrio; b) Ser um homem de orao; c) Ser humilde; d) Pregar a Palavra
de Deus (Cristo e este crucificado); e) Ter uma vida consagrada; f) Dar toda
a glria a Jesus (esconder-se nEle); g) No ter parcialidade; h) Ser Cheio do
Esprito Santo; i) E ter a natureza de Cristo [...] O obreiro deve: a) Aprender
de Jesus; b) Ficar na vocao em que foi chamado; c) Presidir com cuidado
na Igreja de Deus; d) Guarda-se da falsa sabedoria, da v filosofia, das
palavras persuasivas do orgulho, da altivez, enfim, das raposinhas que
145
fazem mal s vinhas; e) Julgar a sua prpria casa no fazendo acepo

de pessoa alguma; f) Possuir o martelo uma vida de santidade, para poder
pregar bem os pregos a Palavra; g) Ser em tudo dirigido pelo Esprito
Santo; h) Um despenseiro fiel em tudo; i) Ter o seu seminrio aos ps de
Jesus, de joelhos, esperando a mensagem do Esprito Santo; j) Perdoar aos
seus irmos na f, para poder receber as beno de Deus; l) Ser renovado
pelo Esprito Santo diariamente; m) Entregar a direo do culto ao Esprito
Santo; n) Aproveitar as oportunidades; o) Ter controle na pregao, asber
por quanto tempo o Esprito Santo quer que ele fale; p) Permanecer na
doutrina dos apstolos; q) Saber que as bnos esto ligadas a
responsabilidades; r) E orar e vigiar em todo tempo.191
A conveno de 1933, tambm realizada no Rio de Janeiro, j apresentava

pautas com temas especficos, de carter doutrinrio, com o intuito de serem
debatidas pelos convencionais. Entre os temas destacam-se o direito de batizar e
administrar o batismo, a Santa Ceia, a uno e a questo do ancionato (presbitrio).
Sobre a primeira questo interessante o parecer da liderana, abrindo excees
para a administrao destes elementos:
Esta Conveno reconhece unicamente como regra de sua f, a ser

obedecida, a Bblia Sagrada. Assim sendo, resolveu adotar como regra
geral, onde houver trabalho do Senhor j firmemente estabelecido, que a
Ceia do Senhor, o batismo e a uno de enfermos sejam feitos pelos que
foram consagrados para o ministrio e o ancionato. Entretanto, nos lugares
onde o trabalho estiver apenas iniciado, ou onde o mesmo esteja pouco
desenvolvido, o pastor com a igreja do campo podem autorizar a faz-lo um
dos membros que tenha um bom testemunho. Na falta do pastor, o ancio
por todos reconhecido como tal pode substitu-lo. 192
Na conveno de 1934, suscitada uma questo relevante quando

analisamos a Assemblia de Deus no Brasil. A resposta para esse questionamento,
decidida entre os convencionais, serve at hoje como base para aceitao no
ministrio pastoral e assim comandar a direo de uma comunidade assembleiana:
Pode dirigir uma igreja um irmo que no batizado com o Esprito

Santo? A resoluo dos convencionais de 1934 foi que no pode dirigir
igreja um crente que no batizado com o Esprito Santo, visto que tal
atitude est em desacordo com a Palavra de Deus. Uma pessoa assim
pode testificar de Jesus aos pecadores e at abrir trabalhos, mas a
193
Conveno reconhece que da para frente no est mais na sua alada.
191
Ibid., p.50-53.
192
Ibid., p.80.
193
146
A partir da Conveno de 1935, em praticamente todas as pautas das

sesses convencionais h um tema denominado de dvidas doutrinrias e
eclesisticas. Neste espao destinado as questes doutrinrias, teolgicas e
estruturais da denominao, surgem temas que durante os anos foram delineando a
identidade assembleiana. Uma das questes controversas nas Assemblias de
Deus quanto ao no uso de cruzes nas faixadas dos templos ou at mesmo no
interior dos locais de culto. Um smbolo de identificao crist, a cruz vazia, foi
negado pelos convencionais, sob a justificativa de que poderia suscitar a idolatria
dos fiis, devido cultura religiosa brasileira de adorar cones. Obviamente que essa
recomendao era um ataque direto as prticas do catolicismo romano, que tem em
sua base iconoclstica a figura do Jesus crucificado. Outro assunto ventilado nas
reunies convencionais ainda na dcada de 1930 quanto a sucesso pastoral nas
igrejas assembleianas, ou seja, qual seria o protocolo tanto a nvel administrativo,
quanto prticas espirituais na escolha do sucessor. Vale destacar que at esse
momento a igreja, representada por sua liderana, no havia produzido qualquer tipo
de material impresso, para distribuio, com compndios teolgicos-doutrinrios. A
prtica assembleiana como movimento, sem compromissos organizacionais era
mantida quanto a este aspecto. A transmisso das leis, doutrinas e concluses
teolgicas eram, em ltima instncia, divulgadas no Mensageiro da Paz. Entretanto,
tal peridico no alcanava todas as igrejas e comunidades que se denominavam
assembleianas. Em vrias ocasies, quando da chegada de alguma deciso ou
resoluo para as igrejas em vilarejos distantes, as mesmas j estavam praticando
outra diretriz doutrinria decidida localmente. Um exemplo que podemos citar foi o
anncio de alguns problemas quanto a questo doutrinria-teolgica na conveno
de 1968. Nessa conveno alguns pastores apresentaram propostas de discusso,
com vista ao posicionamento da liderana em relao a questo da Doutrina da
Trindade Divina.
Ns, abaixo assinados, pedimos a esta magna Conveno dar uma

definio sobre a Doutrina da Trindade Divina, visto que no Estado de So
Paulo h muitos crentes combatendo esta doutrina, inclusive um funcionrio
da agncia da Casa Publicadora. Obs: Alguns obreiros de algumas
Assemblias de Deus so contra a Doutrina da Trindade. 194
194
Ibid., p.391.
147
Este relato relevante por dois motivos. O primeiro devido a multiplicidade de

entendimento e prticas espirituais conferidas na prpria liderana assembleiana,
mostrando de alguma forma, que no havia uma linha doutrinria definida. Cada
lder, em suas respectivas igrejas, determinava as prticas eclesisticas e
doutrinrias, segundo suas convices, mantendo o poder sobre os fiis. O segundo
motivo se refere prtica da vigilncia e denncia praticada pela liderana da
denominao. Caracterstica evidente de um poder disciplinar, tecnologia
apresentada por Foucault, que ser abordada adiante nesta anlise das
transformaes na Assemblia de Deus.
Era comum questes serem feitas nas Convenes, que j tinham resolues
definidas em convenes anteriores. Os motivos para essas repeties das
questes de cunho teolgico, doutrinrio e eclesistico se deve a insegurana dos
obreiros em relao a alguns temas. Exemplo dessa situao ocorreu nas
convenes de 1931 e 1935. Como dissemos anteriormente, na conveno de 1931
foi definido pelos convencionais como deve ser um obreiro. O texto foi reproduzido
nas pginas do Mensageiro da Paz. Contudo, na conveno de 1935 suscitado
uma pergunta respondida quatro anos antes: Quais as qualidades que um obreiro
do Senhor deve possuir?195. Portanto, era comum a ressurreio de temas que j
foram abordados anteriormente, em outras reunies convencionais. Contudo, alguns
assuntos doutrinrios, teolgicos e estruturais da denominao so interessantes de
serem citados e analisados neste de jogo de transformaes e mudanas na
formao identitria assembleiana.
Um dos assuntos doutrinrios-teolgicos ventilados nas Convenes foi sobre
o batismo por imerso e asperso. Segundo Silas Daniel, na 4 Semana Bblica,
realizada no Rio de Janeiro, uma das perguntas foi que se deve fazer com um
crente batizado por imerso, que depois de aspergido volta Assemblia de Deus?
Deve ser batizado novamente? 196. Devemos pontuar algumas questes. Primeiro a
de que a Assemblia de Deus considerava vlida e bblica o batismo feito imerso.
Segundo, em algumas igrejas, como as presbiterianas, o batismo feito por
asperso. A pergunta feita posteriormente, deve ser batizado novamente?
demonstra de alguma forma a rigidez e manuteno de sua doutrina como a
verdadeira prtica bblica. A resposta dos convencionais categrica nesse sentido,
195
Ibid., p.103
196
Ibid., p.197
148
quando afirmam que no necessrio ser batizado novamente, mas tal crente no
deve ser logo aceito, visto no ter firmeza na sua vida espiritual e na doutrina 197.
Neste sentido inicia-se na Assemblia de Deus a formulao de leis disciplinares,
que regeriam o comportamento dos lderes e fiis assembleianos.
A questo da disciplina sempre foi um tema muito debatido entre os
convencionais nas reunies da igreja. Afinal o que fazer em casos de dissidncias,
cismas, problemas internos, enfim, doutrinariamente e teologicamente quais sero
os posicionamentos da igreja como organizao eclesistica? Esse assunto
precisava ser definido pela liderana, justamente para no perderem a autoridade
frente a alguns assuntos que mereciam maiores cuidados. Na conveno de 1938,
a liderana resolveu produzir um artigo conclusivo, a respeito da questo disciplinar
na igreja. Ora, essa uma estratgia de poder. Definir um sistema de controle como
demonstrao de autoridade. Michel Foucault, quando analisa o poder, apresenta a
questo disciplinar como um dos dispositivos existentes. A disciplina uma
tecnologia de poder exercida sobre o corpo atravs de instituies que as criaram.
Cabe aqui uma breve explicao dessa abordagem doutrinria, a partir da anlise
foucaultiana de poder disciplinar.
O poder disciplinar no um aparelho e muito menos uma instituio, mas
uma tcnica, um dispositivo, uma ttica, um instrumento de poder, que seria
constitudo de mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo
para assegurar a sujeio constante das foras e impor uma relao de docilidade-
utilidade. um poder que no trabalha no exterior, mas trabalha o corpo dos
homens, manipulando-o, produzindo-o de acordo com as necessidades da
sociedade industrial e capitalista. Foucault afirma:
Enquanto o poder soberano se manifesta essencialmente pelos smbolos da

fora fulgurante do indivduo que o detm, o poder disciplinar um poder
discreto, repartido; um poder que funciona em rede e cuja visibilidade
encontra-se to somente na docilidade e na submisso daqueles sobre
quem, em silncio, ele se exerce.198
Roberto Machado nos apresenta trs caractersticas bsicas do poder

disciplinar, ou melhor, da disciplina. Primeiro, ele afirma que a disciplina um tipo de
organizao do espao, ou seja, uma tcnica de distribuio dos indivduos em um
197
Ibidem
198
FOUCAULT, Michel. O poder psiquitrico: curso dado no Collge de France(1973-1974). So
Paulo: Martins Fontes, 2006. p.28
149
espao individualizado. A segunda caracterstica se refere disciplina como um

controle do tempo, atravs da qual o corpo est sempre em sujeio ao tempo para
seu desenvolvimento. A terceira caracterstica se refere vigilncia como um dos
seus principais instrumentos de controle, presente em toda a extenso do espao
onde o corpo est inserido. E por fim, a disciplina produz um saber no exerccio do
poder199. Vale destacar que a disciplina no substitui outras formas de poder que
existiram na sociedade, mas ela investe sobre estas, reunindo-as, estendendo seu
alcance e buscando seu objetivo, o de forjar um corpo dcil, submisso, que pode ser
utilizado, transformado e aperfeioado. Estas tecnologias disciplinares vo se
destacar fazendo com que os objetos de poder ganhem visibilidade:
Nas formas tradicionais de poder, como a do soberano, o poder se fazia

visvel, se mostrava abertamente e era constantemente demonstrado. As
multides permaneciam na sombra, aparecendo apenas na extremidade do
brilho do poder. O poder disciplinar inverteu estas relaes. Agora, o
poder que fica invisvel e os objetos de poder aqueles sobre os quais
funciona se tornam mais visveis. o fato da vigilncia, constante
visibilidade, que constitui o centro da tecnologia disciplinar.200
Sabemos que a vigilncia vai se constituir como uma das grandes tcnicas
deste poder disciplinar, basta vermos o exemplo do Panopticon, de Jeremy
Bentham, do sculo XVIII. Mas o que nos chama a ateno sem dvida uma
afirmao de Foucault sobre a questo deste poder disciplinar e dos dispositivos e
estratgias utilizados pelo mesmo:
Esse poder disciplinar, no que tem de especfico, tem uma histria, que
esse poder no nasceu de repente, que tambm no existiu sempre, que se
formou e seguiu uma trajetria de certo modo diagonal, atravs da
sociedade ocidental. E, para tomar apenas, digamos, a histria que vai da
Idade Mdia aos nossos dias, creio que podemos dizer que esse poder, no
que ele tem de especfico, no se formou propriamente margem da
sociedade feudal, nem, certamente, tampouco em seu centro. Formou-se no
interior das comunidades religiosas; dessas comunidades religiosas, ele se
transportou, transformando-se, para comunidades laicas que se
desenvolveram e se multiplicaram nesse perodo da pr- Reforma, digamos,
nos sculos XIV-XV. 201
199
MACHADO, op. cit., p. XVII-XVIII.
200
DREYFUS, Hubert & RABINOW, Paul. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. p.175.
201
FOUCAULT, op. cit., p.51.
150
No quero aqui utilizar este argumento de que o poder disciplinar formou-se

no interior das comunidades religiosas para justificar o tema desta pesquisa, mas se
faz necessrio entender que as tcnicas e as estratgias utilizadas pelo poder
disciplinar se difundiram aps o perodo Medieval. Embora Foucault em todos os
seus estudos analise as relaes do poder disciplinar no mbito da Igreja Catlica
Apostlica Romana, mais especificamente das comunidades religiosas de
permanncia integral como conventos e monastrios, no podemos desconsiderar a
expanso do poder disciplinar nos sculos posteriores ao perodo medieval.
Obviamente no utilizarei as caractersticas do catolicismo para justificar uma
abordagem em uma igreja pentecostal como a Assemblia de Deus, mas no
podemos tambm negar a utilizao da tecnologia disciplinar ainda no incio do
sculo XX. Devemos ressaltar que a Igreja Catlica no incio do sculo XX, mais
especificamente no Brasil, ainda convivia com prticas do medievo, como o caso
de sua liturgia. Embora, as igrejas protestantes fossem diferentes em alguns
aspectos em relao ao catolicismo romano, podemos afirmar que algumas de suas
prticas, principalmente relacionadas ao poder e ao corpo ainda percorreram os
meios evanglicos. No caso da Assemblia de Deus, fundada por europeus, a
nfase em tecnologias de controle e de disciplina de fato evidente e podemos
observar quanto s doutrinas institudas em solo brasileiro pela denominao
assembleiana.
Assim a Assemblia de Deus formava um corpo institucional e se organizava
aos poucos. Obviamente, nesta formao como comunidade religiosa se fazem
necessrias tecnologias disciplinares, se faz necessrio o exerccio do poder
disciplinar para formar, produzir, submeter o corpo humano. So mtodos que
permitem o controle do corpo e que assegura esta sujeio constante. Entretanto,
este poder no um bem possudo apenas pelos pastores ou pela denominao,
mas perpassa toda a rede de relaes empreendidas na denominao, ou seja, faz
parte das Assemblias de Deus nesta relao circular onde podemos ser dominados
ou dominadores. Assim, devido a essa necessidade na dcada de 1930, mais
especificamente no ano de 1938, na conveno realizada em agosto na cidade de
Recife, discutiu-se a questo da disciplina para aqueles que transgrediam as
doutrinas da igreja e doutrinas bblicas. Aps vrias discusses entre os
convencionais, foram institudas algumas concluses acerca da disciplina na igreja
Assemblia de Deus do Brasil:
151
1)Deve haver correo e repreenso para todos os membros da igreja que

procederem desordenadamente, no havendo nisso diferena entre
nacionalidades e ministrios [...] 2) No se pode fazer regras invariveis,
mas geralmente o processo de correo deve ter origem com algum do
ministrio da igreja e ser levado diante da igreja, quando, apesar de todos
os esforos do ministrio, o desordenado no se arrepender [...] 3) bblico
excluir membros culpados de certos pecados, mas essa correo no pode
ser feita somente pelo pastor, tampouco pelo ministrio, mas, sim, pela
Igreja. 4) Visto que os pastores das Assemblias de Deus so consagrados
pela cooperao de outras Assemblias e no s por uma igreja local ou o
ministrio de uma igreja local, a disciplina deles deve tambm ser feita com
a cooperao de pastores experimentados, convidados pela Assemblia em
que h dificuldades, como foi a prtica desde o princpio deste trabalho.
Estes devem agir em conjunto com a igreja local.202
A partir desse momento institudo na Assemblia de Deus do Brasil o

exerccio da tecnologia disciplinar. Podemos observar que estas resolues acerca
da disciplina na Igreja expem algumas caractersticas importantes do poder
disciplinar. Primeiramente a de formar, produzir, adestrar como objeto o corpo
humano. Alm disso, observamos a partir disso a prtica da vigilncia na igreja,
onde todos esto vendo o seu comportamento. A vigilncia como o principal
instrumento de controle do poder disciplinar. Este instrumento controlador no deve
ser fragmentrio e descontnuo, mas deve ser visto por todos os indivduos que a ele
esto expostos permanentemente. H uma vigilncia que no tem limites e que est
presente em toda a extenso do espao. Outra caracterstica importante com a
disciplina imposta pelas Assemblias de Deus do Brasil a circularidade exposta a
todo momento, ou seja, o membro pode passar de dominado dominador em um
curto espao de tempo. Obviamente, o corpo o objeto deste poder disciplinar que
comea a ser divulgado na Assemblia de Deus, lembrando que o poder, na
tecnologia disciplinar, torna-se invisvel, mas suas tcnicas, tticas e estratgias
enfatizam esse poder disciplinar. Podemos afirmar que o destaque neste momento
no dado a aquele que exerce o poder ou que detm o poder, mas nas tcnicas,
como por exemplo, o afastamento da participao na ceia, a suspenso dos
ministrios em que a pessoa participava, a proibio de pregar o evangelho e at
mesmo a excluso da igreja dependendo da gravidade do erro considerado pelos
lderes. Percebemos que muitas das tecnologias disciplinares na igreja
assembleiana no seu incio se assemelhavam muito a condenaes judiciais, como
202
CPAD, 2004. p. 143.
152
por exemplo, o afastamento de certas atividades por um determinado tempo, seja

seis meses, um ano, dois anos.
As instncias de vigilncia e de exame, to centrais nesta tecnologia
disciplinar, tornam-se parte do cotidiano dos membos assembleianos. Segundo
Foucault, para fazer funcionar este sistema disciplinar, era necessrio um critrio
que permitisse unificar suas operaes e solidificasse as punies num nvel ainda
mais aperfeioado de especificao, este critrio foi o que ele denominou de
sano normalizadora:
Foucault a caracteriza como um tipo de micropenalidade na qual um

nmero cada vez maior de setores da vida, extremamente triviais e locais
para serem includos na trama legal, era absorvido pelo poder. Havia toda
uma micropenalidade do tempo (atrasos, ausncias, interrupes de
tarefas), da atividade (desateno, negligncia, falta de zelo), do modo de
ser (indelicadeza, desobedincia), dos discursos (tagarelice, insolncia), do
corpo (atitudes incorretas, gestos inconformes, falta de asseio), da
sexualidade (imodstia, indecncia). Atravs da especificao dos
aspectos mais detalhados do comportamento cotidiano, quase tudo estaria
potencialmente sujeito punio. O dissidente, mesmo temporrio, tornou-
se o objeto da ateno disciplinar.203
Estas tecnologias, estratgias de poder disciplinar esto latentes em diversos

meios da doutrina das Igrejas Assemblias de Deus do Brasil. Sem dvida, esta
ao sobre o corpo constitui uma ao que regula, controla, examina a vida humana
na sua corporalidade.
Embora, haja na prtica religiosa cotidiana da Assemblia de Deus regras
normativas, doutrinas e fundamentaes teolgicas que tem como objetivo o
controle, o poder, o domnio sobre o outro, a igreja enquanto denominao
eclesistica apresenta um estudo acurado de suas prticas doutrinrias e
eclesisticas somente na dcada de 1970, especificamente em 1977.
A Assemblia de Deus no Brasil tornou-se respeitada como um fenmeno do
campo religiosos brasileiro, bem como respeitada tambm nos meios polticos-
sociais. Tinha seus prprios meios de sustento, uma editora com vrios ttulos sendo
comercializados e igrejas faranicas para o contexto urbano da poca. Enfim, todas
essas caractersticas elencadas um contraste com o atraso na formulao de um
material doutrinrio-teolgico. Dessa forma, inmeros foram os problemas causados
pela falta de uniformizao do sistema doutinrio assembleiano. Externamente, o
203
DREYFUS, op. cit., p.174.
153
campo religioso brasileiro tambm se transformava com as ascenso de igrejas

como O Brasil para Cristo, Deus Amor e Evangelho Quadrangular, na denominada
segunda onda do pentecostalismo brasileiro na dcada de 1950, como nos
apresenta Paul Freston. Na dcada de 1970 surge a terceira onda do
pentecostalismo, com a fundao das chamadas igrejas neopentecostais, casos da
Universal do Reino de Deus e Nova Vida. As mudanas e transformaes da
mentalidade assembleiana eram inevitveis. Permanecer na idia ufanista do
primitivo movimento assembleiano era, nesse momento, perder espao para outros
movimentos religiosos, digamos progressistas ou menos conservadores. Dessa
forma, na conveno de 1977, um dos pontos a serem discutidos e analisados pelos
pastores e lderes era o processamento de estudo sistemtico das nossas
diferenas doutrinrias e de governo eclesistico, e regionais, com vsita sua
uniformizao204. Contudo, somente em 1979 formado o chamado Conselho de
Doutrina da CGADB:
Outras deliberaes foram a criao do Conselho de Doutrina [...] O

Conselho de Doutrina ficou composto pelos pastores Tlio Barros Ferreira,
presidente (uma vez que o missionrio Eurico Bergstn declinou da
presidncia); Eurico Bergstn, Paulo Leivas Macalo, Lawrence Olson,
Temteo Ramos de Oliveira, Antonio Gilberto, Geziel Nunes Gomes, Jos
Loureiro e Osmar Juvenal [...] Como no houve consenso sobre os temas
Separao de diaconisas, uno ministrada por mulheres e divrcio,
tambm abordados na ltima sesso, estes forma encaminhados para a
apreciao do recm-criado Conselho de Doutrina [...] Por proposta do
pastor Ubiratan Job, foi aprovado por unanimidade que todos os outros
temas de carter doutrinrio pendentes do temrio seriam encaminhados ao
205
Conselho de Doutrina da CGADB.
Vale destacar neste pronunciamento dois elementos. Primeiramente a

composio do Conselho de Doutrina com algumas figuras controversas e de
destaque nas Assemblias de Deus no Brasil. Tlio Barros Ferreira foi pastor da
Igreja de So Cristvo no Rio de Janeiro, fundada por Gunnar Vingren em 1924.
Paulo Leivas Macalo foi pastor e presidente vitalcio da Igreja de Madureira, sendo
consagrado por Gunnar Vingren e Lewi Pethrus. Esses personagens se enfrentaram
diversas vezes nas reunies convencionais, promovendo conflitos homricos na
CGADB. Os embates entre Tlio Barros e Paulo Macalo perpassam as barreiras
pessoais, pois as igrejas que pastoreavam rivalizavam na Cidade Maravilhosa, a
saber So Cristvo e Madureira. Rivalizavam, inclusive quanto s doutrinas e
204
DANIEL, p. 448.
205
Ibid., p. 469.
154
regras normativas impostas pela liderana. Por isso, torna-se emblemtica a

participao destes pastores no Conselho de Doutrina. Alm deles podemos
destacar tambm as figuras de Antonio Gilberto e Geziel Gomes, que eram uma
espcie de responsveis pelas produes teolgicas sistemticas da denominao.
Antonio Gilberto foi autor do chamado Manual da Escola Dominical, utilizada como
material do Curso de Aperfeioamento de Professores de Escola Dominical
(CAPED), contendo as seguintes matrias: Teologia Sistemtica, Bibliologia, Escola
Dominical, Pedagogia e Psicologia Educacional. Enfim, a Escola Dominical era o
momento propcio para a prtica do discurso doutrinrio da denominao,
transmitindo assim as diretrizes teolgicas determinadas pela liderana. A outra
figura, Geziel Gomes, autor de vrios estudos disponveis nos manuais
doutrinrios e textos pedaggicos utilizados pela denominao. Por fim, outra figura
de destaque neste conselho de Doutrina Lawrence Olson, que alm de ser
pioneiro no ensino teolgico nas Assemblias de Deus, foi o precursor e fundador,
como j dissemos no incio deste tpico, do programa Voz das Assemblias de
Deus no rdio, sendo assim grande divulgador das propostas teolgicas-
doutrinrias decididas pelos convencionais.
O segundo elemento de destaque no trecho citado a de que, logo aps a
oficializao da existncia do Conselho de Doutrina surgem temas que no foram
resolvidos e que ficaram a cargo da comisso formada apresentar um parecer
bblico-doutrinrio sobre as questes. E vejam que so questes, at certo ponto
simples, mas que no tinham um posicionamento definido pela denominao.
Para finalizar a anlise sobre o processo de mudanas e transformaes na
formao identitria assembleiana, apresento questes sobre o ensino teolgico no
mbito das Assemblias de Deus no Brasil. O movimento assembleiano manteve
sempre um posicionamento contrrio ao estudo sistematizado das questes bblicas.
Alm disso, negava que a formao de obreiros deveria ser autenticada e legitimada
somente com a formao teolgica. Quando observamos a formao da liderana
assembleiana nas primeiras dcadas h nfase na liberdade do Esprito Santo em
escolher os aptos ao ministrio. Evidentemente, essa premissa era um tanto quanto
contraditria, pois a formao de obreiros e pastores era mediante a aceitao e
reconhecimento dos missionrios suecos. O processo da chamada consagrao
ministerial era simples e objetivo. Alguns fiis, colaboradores da obra pentecostal
assembleiana no Brasil, aps manifestarem o desejo de servir, eram avaliados pelos
155
missionrios lderes. Essa avaliao consistia em aspectos como bom

comportamento, testemunho e obedincia as diretrizes do movimento. No havia
entrevistas doutrinrias, teolgicas,avaliaes de sermes, avaliaes de exegeses
bblicas, como costume das igrejas protestantes histricas. Estas enfatizam a
necessidade do conhecimento bblico-teolgico, na formao teolgica dos
candidatos ao ministrio, bem como na perspectiva de que na ausncia de
conhecimento e entendimento das questes ligadas a Bblia, a possibilidade do
surgimento de heresias significativo.
A liderana assembleiana tinha como objetivo a expanso da mensagem
pentecostal e, portanto, no havia a preocupao demasiada sobre o conhecimento
do candidato a obreiro. Por no ter contingente imediato para suprir as necessidades
das nascentes comunidades assembleianas iniciou-se uma corrida na consagrao
e envio de obreiros para vrias localidades. Muitos fiis abandonaram seus
empregos para se tornarem evangelistas, para posteriormente serem oficializados
como pastores da denominao.
A disseminao da igreja foi desordenada, aleatria e acidental, mas

persistente. Como ela no contou co um rgo administrativo/estratgico
para elaborar um plano de ao e sua liderana no primeiro momento
parece no ter conscincia do que estava acontecendo, ela foi se
alastrando e crescendo de qualquer modo [...] Igrejas so abertas sem ter
pastores para cuidar delas; pessoas so batizadas nas guas (efetivando
assim, a filiao), mas no h obreiros credenciados para lhes ministrar a
Santa Ceia; missionrios chegam do exterior sem definio de igrejas e
locais de trabalho. H seguidas cartas, nos peridicos da poca, de
pessoas de diferentes cidades/povoados pedindo visita pastoral [...] J no
segundo ano de existncia da igreja, em 1913 [...] Vingren inicia a
206
consagrao de pastores brasileiros.
Os relatos de Gunnar Vingren, demonstram o discurso de simplicidade dos

obreiros enviados, bem como a consagrao de pastores, com o intuito de envi-los
a igrejas nascentes:
Trs outros obreiros esto trabalhando nesses Estados do Nordeste, e o

Senhor os tem abenoado. A obra de Deus continua a ser realizada atravs
desses pequenos servos que Ele envia. Os inimigos ficam admirados ao ver
a grande sabedoria e inteligncia com que Deus, atravs do seu Esprito,
reveste os seus servos de origem to simples. O futuro deste movimento
pentecostal muito promissor. Estamos sempre recebendo notcias de
novas igrejas que surgem [..] Em 1912, no princpio do ano, o irmo Isidoro
206
ALENCAR, op.cit., p. 71.
156
Filho foi consagrado a pastor e colocado na direo da igreja em Soure, e

no princpio de 1913 o irmo Absalo Piano tambm foi separado para o
pastorado e passou a dirigir a igreja em Tajapuru.207
Como podemos observar, a consagrao de obreiros tornou-se fundamental

para a manuteno das comunidades assembleianas que se formavam em vrias
localidades. Entretanto, a idia de preparo teolgico era negada pela liderana
assembleiana, devido a preocupao com a formalidade e o esfriamento que o
conhecimento poderia transmitir para os novos obreiros. interessante destacar que
Gunnar Vingren havia feito seminrio batista e tinha formao teolgica, mas
quando da fundao do movimento no Brasil no se preocupou com o tema, dando
nfase pregao da verdade e da promessa divina do batismo no Esprito Santo.
Porm, vendo a necessidade da reciclagem de temas doutrinrios, apresentada
uma proposta para a organizao de Escolas Bblicas de Obreiros das Assemblias
de Deus no Brasil. Seriam trs grandes encontros regionais: Norte, Nordeste, Sul
(Sudeste-Sul).
nesse perodo que as escolas bblicas de obreiros comeam a ganhar

uma importncia ainda maior na Assemblia de Deus no Brasil, devido
falta de seminrios pentecostais. Eram essas escolas informais de Teologia
que formavam os novos obreiros [...] Essas escolas eram os primeiros
seminrios teolgicos pentecostais informais com cursos de curta
durao.208
Seria equivocado por parte da pesquisa afirmar que essas escolas bblicas
seriam espcies de seminrios teolgicos pentecostais de curta durao. Afinal, a
proposta de criao de Escolas Bblicas foi uma maneira de reciclar, divulgar,
informar e explicar quais eram as diretrizes do movimento para os novos obreiros. O
currculo era constitudo pelas disciplinas: Doutrina Bblica, Histria da Igreja e
Noes de Lngua Portuguesa. No podemos afirmar que esse currculo era um
prenncio dos seminrios pentecostais. Ademais, essa questo do ensino era to
perifrico para a liderana assembleiana que a proposta da criao das trs escolas
regionais, apoiadas unanimemente por todos os participantes da Conveno de
1935, em Joo Pessoa, no saiu das atas daquela reunio convencional, ou seja,
207
208
DANIEL, op.cit., p. 126
157
no aconteceram, foram abortadas, esquecidas, menosprezadas. O assunto foi

novamente suscitado na Conveno de 1937, pelo missionrio Gustav Bergstrm:
O segundo assunto em pauta foi levantado tambm por um missionrio, o

irmo Gustav Bergstrm, que pediu a criao de uma Escola Bblica anual.,
com durao de pelo menos dois meses, para todos os obreiros do Brasil e
aspirantes ao ministrio. O assunto comeou a ser debatido pela manh, e
a discusso prosseguiu na reunio tarde. Um dos convencionais
presentes lembrou que bastava fazer valer a deciso da Conveno de
1935, realiada em Joo Pessoa, e j seria suficiente [...] Ao final da
discusso, foi frisada a necessidade de uma maior preocupao com a
preparao dos obreiros quanto s doutrinas bblicas [...] Foi acertado que
as igrejas deveriam enviar os seus alunos, pagando suas respectivas
passagens e custeando mais algumas despesas para a manuteno dos
mesmos na escola. Outro detalhe que os enviados deveriam ser irmos
que tenham sentido a vocao de Deus para o Seu trabalho e desejam
aprender.209
Mesmo com a proposta de realizao de Escolas Bblicas, no intuito de melhorar o

preparo dos vocacionados ao ministrio, a questo da formao, consagrao e
separao de obreiros ainda causavam debates, discusses e controvrsias nas
sesses convencionais. Devido a necessidade de envio de obreiros para vrias
regies do pas, muitos eram consagrados sem a devida avaliao, causando
posteriormente inmeros problemas. Na Escola Bblica de outubro de 1941,
realizada no Rio de Janeiro, houve sesses convencionais, cujas resolues tiveram
peso de Conveno Geral. Um dos temas discutidos, que gerou acalorados debates
foi em relao a separao ou consagrao de obreiros para a dirigir comunidades
assembleianas. A resoluo diz o seguinte:
Os obreiros das Assemblias de Deus no Distrito Federal e em outros

Estados do Brasil, reunidos no Rio de Janeiro nos dias 8, 9 e 10 de outubro,
resolveram o seguinte [...] A separao de obreiros, quando se trata de
pastores e de evangelistas, deve ser feita numa reunio de obreiros, e isto
depois que os futuros ministros se achem perfeitamente provados e
habilitados para desempenhar suas funes, e tenham sidos aprovados,
aps serem examinados, e pelo consentimento unnime, se for possvel,
210
dos obreiros presentes reunio.
interessante notar que no h uma referncia clara formao teolgica, o

texto diz apenas habilitados, mas afinal o que seria essa habilitao? Um dos
quesitos obrigatrios e essenciais para habilitao ministerial ser batizado no
209
Ibid., p.125.
210
DANIEL, op.cit.p. 168.
158
Esprito Santo. Entretanto, h novamente a proposta de realizao das Escola

Bblica de Obreiros, com pblico diferenciado. Seria uma escola exclusiva para
pastores, evangelistas e moos.
Atendendo s necessidades do desenvolvimento do trabalho das

Assemblias de Deus no Brasil, e considerando a grande necessidade de
preparar obreiros vocacionados para o ministrio da pregao da Palavra
de Deus, a Assemblia de Deus no Rio de Janeiro hospedar uma Escola
Bblica para pastores, evangelistas e moos que tenham sentido vocao e
chamada para o trabalho do Senhor.211
Evidentemente, esse atendimento s necessidades pode ser visto como

uma transformao no posicionamento assembleiano em relao preparao dos
obreiros. Afinal, essa escola bblica proposta seria para pastores e evangelistas, ou
seja, homens que j estavam no campo de evangelizao. A liderana
assembleiana reconhecia que a ideologia quanto formao de obreiros deveria ser
modificada, mesmo que de maneira gradativa. Esse sentimento no processo
organizacional ou institucional do movimento ganhou flego, proporcionando, anos
depois, propostas ousadas quanto formao teolgica da liderana. A 4 Semana
Bblica, realizada na Igreja de So Cristvo, no Rio de Janeiro, ficou marcada pelos
intensos e concorridos debates sobre a necessidade de investir no ensino teolgico
formal na Assemblia de Deus212. Segundo Silas Daniel, o debate sobre o assunto
iniciou-se aps a pergunta proposital de John Peter Kolenda, missionrio ligado as
Assemblias de Deus norte-americanas que colaborava com o desenvolvimento da
Assemblia de Deus no Brasil. O questionamento de Kolenda suscitou entre os
convencionais posicionamentos divergentes. Que mais poderemos fazer para
contribuir para a idoneidade dos nossos obreiros?. Kolenda tinha um objetivo, o
qual foi alcanado aps a formulao e apresentao da pergunta.
Esse missionrio era entusiasta do ensino teolgico formal para os obreiros
assembleianos. Segundo os relatos, o primeiro a se manifestar sobre o assunto foi
Paulo Leivas Macalo, pastor de Madureira, que integrava a ala mais conservadora
da denominao, defendendo os interesses sugeridos por este grupo. Era uma
espcie de porta-voz contra as ideias progressistas e liberais. Contudo, a proposta
apresentada por Macalo no de um conservadorismo radical. Macalo era
211
Ibidem
212
159
favorvel a criao de Escolas Bblicas noturnas, com ministraes semanais, desde

que no impedissem a atuao dos obreiros nos cultos noturnos das igrejas que
pastoreavam. Alm disso, foi sugerida uma espcie de plano de estudo por
correspondncia, algo comum nas igrejas norte-americanas. Em contrapartida, o
missionrio Lawrence Olson, o mesmo que fundou o programa de rdio Voz das
Assemblias de Deus, discursou em favor da abertura de institutos bblicos,
escolas teolgicas, seminrios pelo pas213. Olson defendia o estudo mais apurado
das Escrituras por parte dos obreiros. Contudo, Macalo, conservador, reagiu
apontando os possveis perigos na criao de cursos teolgicos, sendo endossado
pela maioria dos lderes presentes na conveno.
Kolenda era alemo, radicado nos EUA, ligado as Assembly of God dos EUA,
formado pelo Instituto Bblico de Pasadena, Califrnia, sendo ordenado pela
Conveno das Assemblias e Deus da Califrnia nos EUA. Olson era filho de
suecos radicados nos EUA. Formou-se pelo Central Bible College, em Springfield,
Missouri, reorganizando a igreja da Assemblia de Deus na cidade de Appleton.
Enfim, estes homens eram ligados a Assemblia de Deus norte-americana,
movimento pentecostal branco, fundado em 1914, que defendia a formao
teolgica e doutrinria como requisitos para a consagrao pastoral. Ainda h certo
preconceito e medo por parte dos lderes da denominao quanto ao ensino formal
de teologia. O discurso reacionrio de Macalo um exemplo deste posicionamento.
Aps a exposio do missionrio (Olson), o pastor Paulo Leivas Macalo

pediu a palavra para discordar, dizendo que seria perigoso investir muito
na educao teolgica do obreiro. Ele falou do perigo da muita sabedoria,
referindo-se ao intelectualismo, possibilidade do muito estudo esfriar o
214
obreiro.
Sobre o assunto ainda se manifestaram o missionrio Samuel Nystrm,

presidente da Conveno, posicionando-se de maneira equilibrada, mas que
demonstrava preocupao com a ala conservadora da denominao, embora
reconhecia a necessidade de sabedoria por parte dos obreiros. As discusses
continuaram, pois muitos eram resistentes a ideia de formao teolgica. A ala
conservadora da denominao fortaleceu-se durante o debate, sendo descartada a
213
Ibid., p.194.
214
Ibid., p.194.
160
proposta de criao de seminrios. Porm, foi aprovado o curso por

correspondncia, que novamente nos apresenta o processo gradativo de
transformaes na mentalidade e na ideologia eclesistica da Assemblia de Deus
no Brasil. Contudo, a definio sobre o assunto no estava evidente. O grupo de
resistncia e oposio ao ensino formal de teologia nas Assemblias era forte e
tinha poder de deciso nas reunies convencionais. A tenso estava instalada. O
curso por correspondncia era um caminho sem precedentes, pois foi uma maneira
de adiar a discusso sobre a criao de institutos bblicos ou seminrios teolgicos.
Essa era uma previso lgica e poderia gerar srias conseqncias entre a
liderana das Assemblias de Deus. A CGADB estava em guerra. Assim, questes
histricas, saudosismos, ufanismos, lembranas, apelos espirituais, tudo era usado
na prtica do discurso. O ambiente estava se tornando hostil devido as
transformaes e mudanas na formao identitria assembleiana. Ambiente hostil
que chegar ao pice no final do sculo XX e incio do sculo XXI.
Parece-nos que as contradies e as mudanas de opinies eram elementos
presentes nas reunies convencionais. Exemplo disso, em relao a questo da
formao teolgica dos obreiros, so as decises da conveno de 1946 e da
conveno de 1948. Em 1946, J.P.Kolenda novamente prope a criao de
institutos bblicos das Assemblias de Deus no Brasil, sendo novamente recebido
com desconfiana pelos convencionais. Contudo, o missionrio Virgil Smith,
endossando a proposta de Kolenda, apresentou uma soluo, a qual foi aceita por
grande maioria dos votos depois de cuidadosamente considerada. A proposta
consistia na autorizao dos convencionais para que o pastor Kolenda buscasse
recursos nos EUA, que seriam utilizados na instalao de institutos bblicos no
Brasil. Esta proposta foi aceita pela maioria dos convencionais. Entretanto, esse
apoio no se confirmou. Passados dois anos, novamente o assunto entrou em pauta
atravs do pastor Kolenda, que afirmava ser necessria para a formao dos
obreiros, a criao de institutos bblicos com ensino teolgico formal. Esse assunto
foi colocado em pauta novamente, pois o curso por correspondncia, proposto por
um membro da ala conservadora foi desconsiderado por vrias igrejas. O secretrio
da Conveno de 1948, Herbert Nordlund cita o posicionamento de um pastor
quanto ao assunto:
161
O irmo Pires faz ver que a maioria dos irmos so contrrios aos cursos
bblicos por correspondncia. Disse ainda que temos uma escola, a de
Jesus, que no pode nem deve ser orientada por determinada pessoa.
Aprendeu, como outros, e foi provado na igreja para o ministrio. Mostrou a
necessidade de ser chamado por Deus e consagrar-se ao Senhor, e no
desprezar a graa que Deus tem dado dua igreja pelos ministrios.215
Este relato apresenta um posicionamento radical sobre a questo do ensino

teolgico formal, afinal a escola Jesus. Outro que se manifestou contrrio a
posio de Kolenda foi o pastor Francisco Pereira do Nascimento, que durante anos
pastoreou a igreja de Belm:
O irmo Pereira fez ver que em Belm, h algum tempo, cogitou-se instalar
um instituto bblico, mas viu-se algum perigo j no curso por
correspondncia, sobre o qual citou um exemplo. Por isso, foi abandonando
o projeto. Ainda aconselhou cuidado para no incorrermos nos erros das
igrejas denominacionais, terminando em formalismo.216
Este relato sobre o posicionamento de Pereira emblemtico por alguns

motivos. Primeiro por considerar o curso por correspondncia perigoso na formao
de obreiros. Segundo, devido a esse perigo, nega-se a criao de institutos bblicos.
Terceiro, por criticar as igrejas denominacionais, o que significa que a idia de
movimento ainda era latente. Quarto, pelo perigo do formalismo, ou seja, a idia do
curso teolgico formal estava sendo negado como instrumento na formao de
obreiros. Samuel Nystrm, que em convenes anteriores dizia ser necessrio o
preparo do obreiro em sabedoria e conhecimento, agora se dizia contrrio a criao
de institutos bblicos, mesmo reconhecendo a defasagem teolgica dos obreiros da
denominao.
Mesmo com a falta de apoio na criao de institutos bblicos, dois foram
fundados por missionrios assembleianos, que mantinham estreita relao com a
Assemblia de Deus dos EUA. Estes institutos foram criados pelos missionrios que
apoiavam incondicionalmente a formao teolgica dos obreiros. Lawrence Olson,
citado anteriormente, como expoente no radioevangelismo, e Joo Kolenda Lemos,
entusiasta da criao de institutos bblicos. O primeiro, Olson, em 1961, fundou o
Instituto Bblico Pentecostal (IBP), no Rio de Janeiro. O segundo, Kolenda Lemos,
fundou, em 1958, na cidade de Pindamonhagaba, o Instituto Bblico das
Assemblias de Deus (IBAD).
215
216
Ibid., p.253-254.
162
Instituio de ensino teolgico com nfase missionria fundada em 1958,

pelos missionrios das Assemblias de Deus norte-americanas no Brasil,
Joo Kolenda Lemos [...] e Ruth Dorris Lemos [...] A primeira instituio de
ensino teolgico formal permanente, com aulas presenciais e em regime de
internato, entre as Assemblias de Deus no Brasil. Embora, tivesse o nome
Assemblias de Deus, a fundao do Ibad no foi uma iniciativa
institucional e oficial das Assemblias de Deus [..] os que tiveram a iniciativa
de abrir essas escolas, continuaram na mira de serem desligados das
Assemblias de Deus. 217
Quase vinte anos depois o tema institutos bblicos voltariam pauta das
sesses convencionais assembleianas. Aps a fundao de institutos bblicos sem o
parecer da CGADB e o silncio durante todo o perodo, em 1966, na conveno
geral a questo suscita novos debates. Deve a Conveno Geral apoiar ou no os
institutos bblicos?. Alguns lderes, inclusive Joo Kolenda Lemos, fundador do
IBAD tentou argumentar em favor do apoio. Contudo, novamente o posicionamento
conservador, contra a organizao e contra a formao teolgica foi enfatizado.
Foram momentos de tenso, pois algumas respostas foram pessoais, questionando,
inclusive, a participao e apoio da Assemblia de Deus dos EUA na obra
pentecostal assembleiana no Brasil. O que estava em jogo era o poder. As relaes
de poder estavam se manifestando. Segundo Silas Daniel, o convencional Joo
Pereira de Andrade e Silva, afirmou que:
o assunto da criao de institutos bblicos devia ser tratado a priori, e no

a posteriori (j que o Ibad e o IBP haviam sido fundados mesmo a
contragosto de muitos lderes brasileiros), e manifestou sua opinio no
sentido de que o melhor educandrio o Colgio do Esprito Santo, tendo
ainda sugerido que houvesse maior interesse por parte dos irmos
americanos em favor da fundao de ginsios e colgios de que tanto
carece a nossa ptria.218
Outras manifestaes contrrias so interessantes de serem citadas:
O pastor Anselmo Silvestre manifestou-se contrrio a fbrica de pastores e

o perigo de alguns fiarem com as cabeas cheias e corao vazio [...] O
pastor Luz ainda acrescentou: Os missionrios da outra Amrica no foram
enviados para estabelecer institutos bblicos, mas para ganhar almas para
Jesus [...] O pastor Antnio Petronilo dos Santos foi o ltimo a falar, e de
forma contundente, dizendo que os institutos bblicos desejam realizar um
trabalho psicolgico nas Assemblias de Deus no Brasil. Ele concluiu
217
ARAJO, op.cit., p. 399-400.
218
163
afirmando que nestes 55 anos as Assemblias de Deus no Brasil

cresceram imensamente sem o concurso dos institutos bblicos.219
Todas essas discusses adiavam a possibilidade da formao teolgica para

os obreiros da denominao. Passados sete anos, na Conveno de 1973,
finalmente h deciso favorvel ao reconhecimento do IBAD pela Comisso de
Educao Religiosa da CGADB. Interessante que o relator desta deciso foi o
pastor Joo Pereira de Andrade e Silva, crtico severo da instalao dos institutos
bblicos, que se manifestou na conveno de 1966. Atualmente, o IBAD, instalado
em Pindamonhagaba reconhecido orgulhosamente pela CGADB como um local de
formao pastoral e missionria. Inclusive, no livro comemorativo 100
acontecimentos que marcaram a histria das Assemblias de Deus no Brasil,
escrito pelo pastor Isael de Arajo, diretor do Centro de Estudos do Movimento
Pentecostal, h meno do IBAD, como um dos cem fatos marcantes da histria
assembleiana. Enfim, um instituto de formao teolgica-doutrinria ora renegado
pelos convencionais, agora reconhecido como um marco fundamental na formao
identitria assembleiana ao longo dos seus mais de cem anos.
219
Ibid, p. 381-382.
164
7. TENSES PRODUZIDAS NO PROCESSO DE CONSTRUO DA NOVA

IDENTIDADE
As mudanas e transformaes desenvolvidas durante o processo de

formao identitria assembleiana, ocorreram aps debates intensos e conflituosos
nas reunies convencionais. Durante as manifestaes nas Convenes Gerais os
grupos ficaram definidos. Podemos dizer, como na poltica, que nas Assemblias de
Deus no Brasil temos uma ala progressista e liberal, influenciada pelos missionrios
norte-americanos. H tambm uma ala de centro que no negocia tradies,
equilibrada, representada pelos missionrios suecos e seus correligionrios, e temos
uma ala conservadora, radical em alguns aspectos quanto as tradies,
representada por pastores brasileiros de descendncia nordestina. Evidentemente,
discursos inflamados eram proferidos nessas reunies, onde os grupos defendiam
seus interesses. Interesses estes que envolviam a questo do poder e da influncia
no mbito das Assemblias de Deus no Brasil. Certamente, a influncia destes
grupos foram o motor para a organizao e institucionalizao do movimento,
transformando a Assemblia de Deus em potncia religiosa no Brasil. Quando
observamos algumas resolues aprovadas nas convenes e traamos um
paralelo com as prticas assembleianas atualmente, podemos claramente apontar o
grupo que, com sua fora poltica, fez com que algumas proposta fossem
legitimadas. Contudo, no podemos desconsiderar as reaes frente s mudanas
operacionais, normativas, eclesisticas e doutrinrias. Seria equivocado apresentar
estas mudanas e transformaes como aspectos de progresso. Evoluo seria o
termo adequado. Evoluo que no significa necessariamente progresso, mas sim
mudana das populaes ao longo do tempo para melhor adaptar-se. Contudo, este
processo evolutivo religioso carregado de conseqncias.
Utilizando termos da Biologia, podemos dizer em uma seleo natural para
explicar a adaptao da liderana em relao as mudanas que estavam ocorrendo.
A seleo natural um dos processos da evoluo. Quando membros de uma
espcie tornam-se geograficamente separados, eles enfrentam diferentes ambientes
e tendem a evoluir em diferentes direes . Aps um longo tempo, as caractersticas
destes membros, podero ter se desenvolvido em diferentes vias de tal modo que
eles no podero mais se intercruzar, em um ponto que sero considerados como
de espcies distintas. Essa a razo de uma espcie, por vezes, separar-se em
165
mltiplas espcies. justamente este processo que ocorre nas Assemblias de

Deus no Brasil. A distncia das igrejas e dos obreiros, enfrentando diferentes
contextos polticos-sociais-religiosos, fez com que muitos adotassem diretrizes
prprias, no seguindo as determinaes da CGADB. Afinal, cada igreja autnoma
em suas decises. Alm disso, mesmo que as decises convencionais sejam
democrticas, a aceitao de uma proposta da CGADB poderia ser rejeitada por
lderes contrrios nas comunidades locais. Assim, estas igrejas e lderes
independentes vo agiriam de tal forma desconectados com as vias impostas pela
CGADB, que chegaria o momento em que tais igrejas seriam consideradas
diferentes da Assemblia de Deus no Brasil. Surgem assim as dissidncias, os
conflitos, as tenses quanto a este processo evolutivo da denominao. Muitos no
se adaptam as novas estruturas. No reconhecem as mudanas e transformaes.
No aceitam negociar as tradies. No aceitam a mudana do plano evangelstico.
No concordam com as diretrizes doutrinrias sobre o batismo no Esprito Santo.
No aceitam a forma de organizao da igreja. No aprovam a formao de
institutos bblicos. No aceitam a importncia de alguns lderes nas reunies
convencionais. Contudo, acrescentam nas igrejas locais, prticas condenadas pela
CGADB, confrontando abertamente as resolues impostas pela Conveno. Enfim,
tornam-se movimentos independentes.
Podemos definir as tenses ocorridas na Assemblia de Deus no Brasil a
partir de duas perspectivas: tenses que ocorreram externamente as reunies
convencionais e tenses que ocorreram no seio da denominao, entre lderes e
igrejas que faziam parte da estrutura assembleiana e, portanto, participantes das
decises convencionais. Sobre as tenses externas, trs temas se destacam no
perodo, de 1930 1980. Essas questes foram importantes devido ao contexto da
poca: Relao assembleiana com outras denominaes protestantes; fuso das
igrejas pentecostais no Brasil; relaes com a Assemblia de Deus dos EUA.
A questo da relao assembleiana com outras denominaes
protestantes, no incio, foi conflituosa. Segundo os relatos dos pioneiros, os
representantes das igrejas histricas eram crticos ferozes do movimento
pentecostal, principalmente em relao a doutrina do batismo no Esprito Santo, pois
questionavam a validade do batismo, como a verdade que no havia sido
apresentada ao povo brasileiro por outras igrejas. De fato, folhetos, manifestaes e
afrontas entre protestantes histricos e pentecostais assembleianos eram comuns
166
no perodo inicial do movimento no Brasil. Entretanto, aps alguns anos, essa

relao conflituosa foi diminuindo gradativamente. Inicialmente, o movimento
assembleiano, com um discurso proselitista, arrebanhou muitos fiis das
denominaes histricas. Alm disso, o discurso a respeito da verdade divina
incomodava pastores e lderes das outras denominaes, pois eram afrontados
como no conhecedores dessa verdade, logo a relao destes com o divino era
questionada. Essas questes, provavelmente, foram as motivadoras para essa
relao de oposio e combate entre evanglicos. Isso pode ser conferido no
posicionamento de um pastor metodista, da regio de Londrina, Paran, na dcada
de 1950:
Por pentecostais referimo-nos aos grupos pseudo-evanglicos que se

denominam por Assemblia de Deus, Adventistas da Promessa,
Congregao Crist do Brasil [...] Certa ocasio assisti a um culto
pentecostal onde uma mulher falou lngua estranha cerca de uns dez
minutos. Chegou a derramar suor; aps falar, interpretou dizendo, Deus
amor. Para dizer isso no precisava de falar lnguas [...] Se isso foi
interpretao, ento foi da prpria leitura do texto Sagrado, pois foi lido to
mal, com tanto gaguejar e falta de letras, e to mal pronunciada a leitura,
que precisava mesmo de intrprete.220
Com o crescimento das Assemblia de Deus no Brasil, bem como com a

organizao deste movimento, os embates diminuram, resultando em uma relao
amistosa, mas ainda distante, devido s pendncias histricas entre alguns grupos.
Alm disso, essa relao da Assemblia com outras denominaes religiosas
dependia dos contextos locais e das relaes existentes nestas localidades. Alguns
movimentos foram marginalizados pela Assemblia de Deus, por consider-los
herticos, que deturpam a mensagem bblica. Obviamente este posicionamento
assembleiano, contrrios a alguns movimentos se deve justamente a vinda de fiis
destes movimentos para a Assemblia. Estas pessoas, embora convertidas, no
abandonavam algumas prticas dos grupos anteriores que participavam, causando
inmeros problemas em igrejas assembleianas, sendo motivadores de motins,
dissidncias e cismas. Segundo Silas Daniel, este foi o tema discutido entre os
lderes assembleianos na conveno de 1932, a saber, o grande nmero de
dissenses surgidas no seio assembleiano em todo pas provocadas por pessoas
220
BENATTE, op. cit., p.105.
167
que chegavam de outra denominaes com doutrinas herticas 221. Nils Katsberg,
missionrio sueco, alertou a liderana asembleiana para que tivessem cuidado na
aceitao de crentes vindos de outras denominaes, pois no bastava apenas
aceitar o batismo no Esprito Santo:
Aquele que no liberto, e nem o quer ser, no fica livre porque se une a
uma Assemblia ou igreja pentecostal. Precisamos ter cuidado quando
vierem crentes de outras denominaes querendo pertencer Assemblia
de Deus. Precisamos, em primeiro lugar, saber o motivo pelo qual eles vm.
No so poucas as Assemblias que tm sofrido anos por dissenses
internas, porque no princpio do trabalho foram aceitos crentes de diversas
denominaes sem prova, crentes que no eram libertos das suas prprias
idias e tampouco queriam ser livres das mesmas.222
Em outro relato, h um grupo especfico citado pelos convencionais como

agentes de heresias e causadores de problemas. Esse grupo religioso foi
condenado veementemente pelas Assemblias de Deus no Brasil, nos anos
seguintes.
Depois de bem debatido e esclarecido esse assunto, a Conveno resolveu

no reconhecer o batismo administrado por adventistas e outros grupos,
sobre os quais reconhecemos que a sua confisso de f no puramente
crist, e sim um misto de judasmo, sem nenhum valor na presente
dispensao. 223
Sem dvida, os adventistas, desde o incio da propagao da mensagem

pentecostal no Brasil, foi um dos grupos renegados pelos assembleianos. Eram
considerados deturpadores das escrituras e causadores de problemas no mbito
das Assemblias de Deus no Brasil. Alguns lderes consideravam o adventismo uma
seita. Em um artigo produzido em 1940, por Orlando Boyer, missionrio americano
que colaborava com as Assemblias de Deus, autor de um dos livros mais vendidos
pela CPAD, chamado Heris da F, foi publicado no Mensageiro da Paz. O ttulo
deste artigo sete razes por que no guardo o sbado 224, criticando aqueles que
praticavam essa doutrina como cumprimento da lei divina. Obviamente, o grupo
religioso que se caracteriza pela chamada observncia do sbado, como dia
especfico para cultuar a Deus, a Igreja Adventista do Stimo Dia.
221
222
Ibid., p.61.
223
Ibid., p.61
224
MESQUITA, volume 1, op.cit., p.180.
168
Outra questo que circulou no perodo analisado foi a possibilidade de fuso

de todas as igrejas pentecostais, para fortalecimento deste movimento frente aos
outros grupos religiosos. Embora tenha sido desconsiderado por muitos, este tema
no era algo estranho para alguns do movimento pentecostal assembleiano. Tal
assunto foi tema na conveno de 1962. Neste perodo j havia se proliferado no
Brasil outros grupos pentecostais como O Brasil para Cristo, Evangelho
Quadrangular e outros aglomerados pentecostais menores. Anteriormente, os
grupos pentecostais considerados no Brasil eram a Assemblia de Deus no Brasil e
a Congregao Crist do Brasil. Devido ao aumento considervel desse grupo e as
dificuldades de aceitao pelos meios sociais, cogitou-se na unio de algumas
igrejas. Segundo Silas Daniel, na conveno de 1962 foi abordado essa questo do
ecumenismo pentecostal, aps a exposio da seguinte pergunta: possvel a
unio de todos os grupos pentecostais? Que devemos fazer? 225.
Permaneamos na doutrina e costumes em que fomos criados, deixando

que cada grupo permanea fora mesmo da nossa intimidade, no devendo
ns, todavia, ter tais grupos como inimigos.226
No tenhamos como inimigos, mas tambm no tenhamos como amigos e

parceiros ministeriais, pois devemos permanecer na nossa doutrina e costumes.
Como podemos observar, o discurso assembleiano era de que somente na
Assemblia as pessoas poderiam desfrutar da verdade divina, a saber do batismo
no Esprito Santo. Outros grupos declaravam ser batizados no Esprito Santo.
Contudo, como funcionava? Era como no movimento assembleiano? Obviamente
que havia divergncias doutrinrias e eclesisticas entre as prprias igrejas de
doutrina pentecostal. Dessa forma, unir-se com estes grupos colocaria em risco os
costumes, tradies e prticas que poderiam ser questionadas nesta proposta
ecumnica. Embora este assunto tenha sido encerrado pelos convencionais, pois
era visto como impossvel, alguns ainda consideravam como uma boa medida a
unificao da mensagem pentecostal.
Por fim, a tenso externa que gerou maiores debates e discusses, acordos e
desacordos, diz respeito participao das Assemblias de Deus dos EUA em solo
brasileiro. A relao das Assemblias de Deus dos dois pases eram misteriosas e
controversas. Ora havia cordialidade e cooperao mtua, ora havia desrespeito s
225
Ibid., p.338.
226
Ibidem
169
decises e desenvolvimento de outras frentes de trabalho. Logo que a Assemblia

de Deus dos EUA se formou, em 1914, em Hot Springs, Arkansas, como movimento
pentecostal branco, muitos desejavam e procuravam ser missionrios, com o intuito
de propagar a mensagem pentecostal. Dessa forma, a Amrica do Sul tornou-se
alvo como campo de trabalho para a evangelizao e instalao de comunidades
assembleianas. O Brasil, maior pas da regio, era a localidade natural para a
vinda dos primeiros missionrios assembleianos norte-americanos. Esse interesse
em instalar trabalhos no Brasil gerou conflitos, pois no pas j havia uma Assemblia
de Deus estabelecida, sob o comando de pastores nativos e missionrios suecos.
Os missionrios suecos tambm tinham objees em relao aos missionrios
enviados pela Assemblia norte-americana.
Os missionrios suecos tinham objees ida ao Brasil de missionrios

norte-americanos das ADs. Achavam que, visto serem eles os pioneiros,
tendo chegado primeiro ao Brasil, aquele pas deveria ser considerado
campo deles.227
Segundo Alencar, J. P. Kolenda em sua biografia cita a fala de Noel Perkins,

diretor de Misses da Assemblia de Deus dos EUA, em 1938. Segundo o relato,
Perkins convidou Kolenda para ser o representante das Assemblias norte-
americanas, sondando a situao no Brasil:
Temos um problema no Brasil. Precisamos de um homem com experincia,

preferencialmente algum que fale a lngua, para ir ao Brasil e investigar
certas condies existentes e depois nos aconselhar quanto ao modo de
procedermos.228
A fala de Noel Perkins, parece-nos, foi uma reao a uma carta enviada pelos
lderes assembleianos do Brasil, em 1937, ou seja, um ano antes do envio de
Kolenda para averiguar a situao.
Ao final, foi lida a carta que seria enviada aos irmos dos Estados unidos
explicando aos nossos irmos ali a posio do nosso trabalho aqui. A
carta dizia respeito participao da Misso da AD norte americana na
evangelizao do Brasil. Os missionrios dos EUA poderiam vir para o
Brasil, mas deveriam se sujeitar liderana da AD brasileira.229
227
BRENDA, Albert W. Ouvi um recado do cu. In: ALENCAR, op.cit., p.94.
228
ALENCAR, op.cit., p.94
229
170
Segundo os relatrios enviados por Kolenda a Noel Perkins, a Assemblia de

Deus do EUA tinha as seguintes opes:
1) aceitar o pedido dos missionrios suecos e recomendar que os

missionrios das Assemblias de Deus da Amrica do Norte no Brasil
deixassem o pas e fossem redistribudos em outros pases sul-americanos;
2) recomendar que os missionrios norte-americanos organizassem uma
obra separada no Brasil, ligada s Assemblias de Deus norte-americanas,
independente da obra ali existente; 3) Achar um meio de cooperar com
obra existente das Assemblias de Deus, da qual os missionrios suecos
eram os pioneiros e edificar uma s obra forte das Assemblias de Deus no
Brasil.230
Kolenda teria aconselhado a terceira opo. E durante anos, muitos

consideraram ser este o posicionamento aceito pelos assembleianos norte-
americanos em parceria com a liderana brasileira. Devido a essa perspectiva,
passavam a impresso de harmonia, sem problemas, na mais profunda cooperao,
no servio, na cumplicidade e na organizao do movimento no Brasil. Entretanto,
h conflitos, embates e tenses nesta relao. Embora, os escritores assembleianos
silenciem acerca de alguns temas. Contudo, alguns especialistas da rea tm
apresentado informaes relevantes para entendermos essa relao conflituosa
entre a Assemblia dos EUA e a Assemblia do Brasil. Segundo Gedeon Alencar, o
movimento dominante norte-americano ps Segunda Guerra Mundial, colaborou
para que missionrios assembleianos norte-americanos fossem enviados para o
Brasil iniciando trabalhos independentes da Assemblia brasileira, sem apoio e
consentimento da CGADB.
Em 1934, o Sr. Frank Stalter e esposa foram indicados pela Junta Norte-
americana para trabalharem no Brasil, e empenharam-se mais na fundao
de igrejas no solo brasileiro. Os missionrios foram pioneiros em muitas
partes dos Estados de So Paulo e Minas Gerais, onde foram instrumento
231
para a multiplicao de igrejas.
Outros indcios dessa relao conturbada so os casos de Lawrence Olson e

Joo Kolenda Lemos, citados anteriormente. O primeiro foi pioneiro do
radioevangelismo no Brasil, criando o programa Voz das Assemblias de Deus em
1955. Antes disso, em 1937, havia sido decidido pelos convencionais o cuidado com
230
ALENCAR, op.cit., p.94-95.
231
Ibid., p.95.
171
o uso do rdio na evangelizao. O assunto foi de tal forma concorrido que a

resoluo final ficou tambm dividida, no podendo o fiel ter rdio e assim nem
cogitou-se a possibilidade de possuir um programa radiofnico. Assim, Olson buscou
alternativas para ter um programa de rdio voltado para a transmisso da
mensagem pentecostal assembleiana. No incio caminhou sozinho em prol deste
projeto, posteriormente que obteve apoio de alguns pastores ligados a CGADB.
Este programa foi considerado um marco no evangelismo atravs das mdias.
Contudo, o tema que abalou as relaes com os missionrios enviados pelas
Assemblias de Deus dos EUA foi quanto questo da fundao e organizao de
institutos bblicos, defendidos com veemncia por John Peter Kolenda e Lawrence
Olson. A falta de apoio e negao dos lderes brasileiros fez com que estes dois
personagens, amparados pelas Assemblias de Deus dos EUA, criassem institutos
bblicos a contragosto dos lderes brasileiros. Joo Kolenda Lemos fundou o IBAD
(Instituto Bblico das Assemblias de Deus- 1958). Olson fundou o IBP (Instituto
Bblico Pentecostal-1961). Joo Kolenda Lemos e sua famlia quase foram
desligados das Assemblias de Deus do Brasil e as relaes desta interrompida com
as Assemblias de Deus norte-americanas. Os primeiros alunos do IBAD, ligados a
igrejas assembleianas no Brasil, foram considerados insubmissos, sendo
disciplinados e renegados ministerialmente nas igrejas em que eram membros.
Entretanto, mesmo com a ponderao dos momentos de tenso entre lderes norte-
americanos e brasileiros, estes no pouparam crticas aos companheiros religiosos
dos EUA:
o melhor educandrio o Colgio do Esprito Santo, tendo ainda sugerido

que houvesse maior interesse por parte dos irmos americanos em favor da
fundao de ginsios e colgios de que tanto carece a nossa ptria [...]Os
missionrios da outra Amrica no foram enviados para estabelecer
232
institutos bblicos, mas para ganhar almas para Jesus
No perodo dos debates a tenso era evidente, mas atualmente as questes

que suscitaram as discusses so vistas como fundamentais na formao histrica e
identitria das Assemblia de Deus do Brasil. Entretanto, a cooperao das
Assemblias dos EUA continuaram, principalmente na CPAD, enviando tcnicos,
232
DANIEL, op.cit., p.380-381
172
ajudando financeiramente na compra de maquinrios e liberando obras de autores

assembleianos dos EUA, para serem traduzidas e comercializadas no Brasil.
Quanto s tenses internas, tivemos inmeras questes que, de alguma
forma, suscitaram debates acalorados nas convenes da denominao. Parece-
nos que essas tenses esto divididas em quatro frentes, que podem ser analisadas
em suas particularidades. Para tanto, citaremos em vrios as aes e reaes nas
convenes, bem como a repercusso de tais resolues e tenses. As frentes
definidas por esta pesquisa so: a) divises/dissidncias; b) interferncias ou
conflitos de campo; c) usos e costumes.
Como analisamos, a organizao ou institucionalizao do movimento
pentecostal apresentou, em curto prazo, tenses significativas, gerando uma srie
de problemas que deveriam ser resolvidos nas convenes pela liderana da
denominao. Em grande parte as mudanas, por mais positivas que sejam, geram
desgastes, interferncias, transformaes e adaptaes que modificam a
configurao inicial. Assimilar essas mudanas gera crises em vrios aspectos,
principalmente quando se trata da religiosidade, pois a subjetividade o motor
destas relaes. Parece-nos que na religio, ou na prtica religiosa, o aspecto
subjetivo parte integrante da experincia com o transcendente. Partindo desta
premissa, evidentemente, houve uma srie de choques inevitveis na configurao
das Assemblias de Deus, enquanto organizao eclesistica, os quais geraram
dissidncias, divises, cismas e conflitos abertos pelo poder e pela manuteno das
convices. Certamente, esse perodo foi de enfrentamentos significativos que
deveriam ser resolvidos pela CGADB. Questes que no eram solucionadas a nvel
local ou estadual, precisavam de aes pontuais e severas por parte da CGADB. As
revoltas e insubmisses as decises convencionais eram a demonstrao da
autonomia das igrejas locais. Assim, a CGADB concentrou ateno nas tcnicas e
tticas de controle sobre lderes e igrejas que rejeitavam as resolues
convencionais. Dessa forma, parece-nos ser positiva para a analtica destas tenses
na denominao algumas aes e reaes da CGADB, da liderana assembleiana,
bem como das igrejas que sofreram sanes.
O primeiro caso apresentado torna-se interessante por tratar-se de uma figura
que colaborou diretamente para o avano da mensagem pentecostal assembleiana
no Brasil. Adriano Nobre, antes de aderir mensagem pentecostal e aceitar a
doutrina do batismo no Esprito Santo, era presbiteriano e falava ingls, sendo
173
tradutor em muitas ocasies para Vingren e Berg, alm de ensinar as primeiras

palavras em portugus para os missionrios suecos. A recepo desse comandante
aos missionrios foi tamanha, que o mesmo levou-os a conhecer sua famlia.
Contudo, segundo os relatos, Nobre havia se envolvido com doutrinas incompatveis
com a doutrina pentecostal assembleiana, que neste momento, aproximadamente
1933, estava iniciando o processo de organizao. Segundo Silas Daniel, Nobre
enviou uma carta a Conveno no ano de 1933, contendo um pedido de readmisso
no ministrio e uma coletnea de artigos, com explicaes sobre o que ele chamava
de O meu credo. Os convencionais reagiram pedindo a retratao de Nobre:
As declaraes de Adriano Nobre no satisfizeram a esta Conveno por

serem as mesmas pouco claras a tembm por demonstrarem a pouca
humildade de quem as escreveu. Resolveu-se, ento, entregar a soluo
deste caso ao ministrio do Distrito Federal, o qual primeiramente lhe
enviar uma carta cientificando-o da resoluo aqui tomada e, depois,
nomear uma comisso para o examinar. O ministrio do Distrito Federal
exigir de Adriano Nobre, como condio preliminar para ser admitido como
membro das Assemblias de Deus, uma declarao do mesmo renunciando
a todas as doutrinas herticas que todos sabem ele praticou no passado, e
233
a qual ser publicada no Mensageiro da Paz.
Adriano Nobre no abdicou de suas convices doutrinrias e assim

permaneceu desligado da Assemblia de Deus no Brasil. O que nos chama a
ateno neste texto o dever de renunciar suas convices. No h espao para
explicaes e debates. As doutrinas estavam definidas, mesmo que na prtica a
Assemblia de Deus no Brasil no tinha possua um material doutrinrio naquele
perodo. Ora, era uma espcie de tribunal da inquisio, mas sem as fogueiras.
Havia duas alternativas: a renncia ou a excluso. Sobre o assunto relacionado
figura de Adriano Nobre h coerncia na explicao e na exposio do caso.
Contudo, em vrias situaes, os prprios escritores assembleianos preferem o
silncio dos casos e das decises. Um exemplo na Conveno de 1935, onde
chegaram notcias a respeito de irregularidades no Cear. Na ata da conveno,
escrita pelo pastor Joel Carlson faz-se a seguinte declarao:
Pelas cartas e pela narrao de alguns irmos presentes, compreendeu-se

que havia algumas irregularidades no campo. A Conveno ficou bem
orientada, de maneira que todos os presentes sentiram a responsabilidade
233
174
para que tudo ficasse nos seus eixos. Os obreiros ficaram em orao,
pedindo a interveno de Deus no caso. Sentimos a presena de Deus e
damos, por isso, glria a Deus, pois tudo ficou esclarecido. Para uma
completa soluo desse caso do Cear, ficou escolhida uma comisso. 234
Afinal, quais so essas irregularidades suprimidas nas Atas? Ou seria um

silncio do prprio autor do texto, Silas Daniel? Alm destas questes observa-se no
texto a vigilncia sobre um obreiro, tanto que o fato narrado por outras pessoas
que estavam na conveno. H depois disso, o apelo divino na resoluo do
problema, mas porque a necessidade do envio de uma comisso para averiguao
do caso? A situao seria to grave a ponto de silenci-la e mesmo assim enviar
pastores para resolver as irregularidades citadas? So questes a serem discutidas,
embora no tenhamos respostas definidas. Fato que Silas Daniel termina
afirmando que o problema foi resolvido e que a igreja do Cear cresceu
substancialmente com o passar dos anos, revelando inclusive grandes obreiros
pentecostais para o Brasil235. um discurso triunfalista, que busca minimizar o
ocorrido.
Outro caso interessante de dissidncia, que gerou tenses e contrariedades
no discurso foi sobre as situaes de Manoel Higino e Luiz Higino. Sobre Luiz
Higino, chegaram acusaes contra o mesmo na Conveno, por meio de carta
enviada a Samuel Nystrm. Acusaes estas que no foram citadas em ata, ou seja,
outro silncio, o que comum at certo ponto para no desmoralizar a histria da
denominao. Contudo, o caso de Manoel Higino foi tratado com mais afinco.
Segundo Silas Daniel, alguns pastores j haviam conversado com Manoel Higino e
Ursulino Costa (que estava participando do processo dissidente) a fim de pr em
ordem as anormalidades ali surgidas, porm no chegaram a um acordo. Assim a
Conveno de 1933 decidiu deslig-los do movimento:
Ns, pastores e cooperadores na obra do Senhor, reunidos em Natal para

tomar conhecimento e examinar as causas que determinaram o rompimento
de Manoel Higino de Souza e Ursulino Costa e seus companheiros, bem
como o ministrio, depois de ouvirmos dele mesmo, Manoel Higino de
Souza, que manteria integralmente os seus pontos, resolvemos de comum
acordo nos separar deles no ministrio e na comunho, bem como todos
que tiveram comunho com eles. 236
234
Ibid., p.101
235
Ibidem
236
Ibid., p.77.
175
Na conveno de 1936, houve desdobramentos sobre os casos de Manoel

Higino e Luiz Higino. Ambos fundaram a Assemblia de Cristo, no estado do
Maranho. No texto de Silas Daniel h duas situaes interessantes e intrigantes.
Primeiramente, h o relato de um dos convencionais, o obreiro Alfredo Carneiro, da
cidade de Terezina, no estado do Piau, expondo que nada tinha com a diviso e
que foi convidado para participar do processo dissidente no Maranho, mas rejeitou.
Vale lembrar que os bastidores das reunies convencionais definiam muitas
situaes. Certamente, relatos sobre a participao de Alfredo foram ventiladas na
conveno.
O irmo Alfredo Carneiro, de Terezina, Piau, declara, perante a

Conveno, que nada tem com Manoel e Luiz Higino de Souza, e que
apesar de haver sido convidado por eles para dividir o trabalho no
Maranho, a fim de formar uma nova igreja, denominada Assemblia de
Cristo, recusara o convite, pois desejava trabalhar com a conscincia
tranqila no seio da Assemblia de Deus, onde encontrou gozo e
salvao.237
Todavia, mais emblemtico do que a tentativa de defesa de Alfredo Carneiro,

o discurso convencional que resultou nas resolues sobre a queda dos ministros
que pecaram e a publicao destas no Mensageiro da Paz. Este pecado, neste
momento da reunio convencional, podem ter duas explicaes plausveis:a)
condenao de todos que se rebelavam contra o movimento pentecostal
assembleiano; b) condenao dos problemas ou das anormalidades que so
silenciadas nas atas.
1) Se o obreiro cai em pecado, no se tornando, porm, um elemento

rebelde e, portanto, nocivo ao trabalho, guardar-se- silncio quanto ao seu
nome, sem que haja nenhuma conivncia com o pecado, convindo,
entretanto, enviar uma circular ao ministrio. 2) Se o obreiro que caiu em
pecado se torna nocivo ao trabalho, o seu caso ser publicado no
Mensageiro da Paz, a fim de salvaguardarem-se os interesses da causa de
238
Deus.
Sobre esta citao convm destacar duas situaes. Primeiro, se levarmos

em considerao a primeira hiptese desta resoluo, ou seja, a condenao de
todos que se rebelaram contra o movimento, podemos questionar o prprio
nascedouro da denominao. Segundo Jos Rubens Lima Jardilino o
237
Ibid, p.120
238
Ibid., 120
176
pentecostalismo j nasceu cismtico239. Ora, Gunnar Vingren e Daniel Berg

participaram diretamente de um cisma na Igreja Batista de Belm. Afinal os
missionrios suecos tambm esto em desobedincia e em pecado? A segunda
questo que era comum as publicaes, dos excludos da denominao, em notas
no Mensageiro da Paz.
Fonte: MENSAGEIRO DA PAZ, Fonte: MENSAGEIRO DA PAZ

2 quinzena de Julho de 1944. 2 quinzena de junho de1944
Ano XIV, n14 Ano XIV, n12
239
JARDILINO, Jos Rubens Lima. As religies do esprito viso histrico-teolgica do
pentecostalismo na dcada de 30. In: ALENCAR, op.cit., p.60.
177
A segunda frente de tenses internas na Assemblia de Deus, no perodo

analisado, se refere s questes de interferncia de campo ministerial, gerando uma
srie de conflitos, debates, rompimento de alianas, enfim, vrias situaes que
deveriam ser resolvidas nas reunies convencionais. A institucionalizao da igreja,
colaborou no processo de fortalecimento das comunidades locais. Como cada
igreja tinha autonomia para tomar decises concernentes aos seus trabalhos, era
comum a abertura de congregaes, na prpria cidade da igreja sede, bem como
em cidades vizinhas, subordinadas sede. Entretanto, com a expanso das igrejas,
crescimento das congregaes e aumento da rede de influncias dos pastores das
igrejas sedes, iniciou-se um processo de expanso dessa rede em outras
jurisdies, onde em alguns casos j havia um trabalho de uma comunidade
assembleiana. Para exemplificar o que estou dizendo, basta pensarmos em uma
igreja na cidade de Campinas. Esta igreja local cresce de tal maneira que inicia um
processo de expanso dentro do prprio municpio, fundando congregaes nos
bairros, subordinados igreja sede. Contudo, a igreja de Campinas, atravs de sua
liderana, aumenta sua rede de influncia e decide fundar uma comunidade na
cidade de Sorocaba. Todavia, j existe uma Igreja Evanglica Assemblia de Deus
em Sorocaba, mas isso no impede a instalao de outros trabalhos por igrejas de
outras localidades. Esse posicionamento de algumas igrejas assembleianas gerou
tenses no ambiente da CGADB. Dessa forma, a relao entre pastores. Ademais, o
no posicionamento sobre tais assuntos, essa gerou descontrole sobre a abertura
de igrejas, bem como gerou dissidncias, comprometendo o movimento, que seria
esfacelado, transformando-se em vrias denominaes diferentes.
A primeira abordagem de tal tema nas reunies convencionais foi em 1937,
no qual um dos convencionais suscitou a seguinte questo: Pode um trabalhador de
um Estado passar as fronteiras para trabalhar em um outro Estado sem combinar
com a igreja principal daquele Estado?240.
O obreiro que vai trabalhar em um Estado onde j exista trabalho no deve

ir para ali fazer guerra ou contenda, mas cooperar unido. E se uma igreja
em um Estado qualquer abrir trabalho noutro Estado, deve sustentar o
trabalhador que para ali foi, e no abandonar a obra, e tambm, com
sabedoria e prudncia comunicar-se com os que j esto trabalhando em tal
campo, para que no fiquem dois trabalhos, mas um s; pois assim o nome
241
do Senhor ser glorificado, uma vez que o nosso alvo um s Cristo.
240
241
Ibid., p.135.
178
Embora a recomendao tenha sido clara, sem abrir precedentes ao que

estava acontecendo, muitos lderes e suas respectivas igrejas sequer deram
ateno para tais decises. Continuaram abrindo igrejas em locais onde j existiam
outras em funcionamento, gerando inmeros conflitos. A dimenso da rede de
influncias e crescimento do poder gerou essa corrida por abertura de trabalhos em
outros locais, que no somente em sua regio determinada. Em 1941, na Semana
Bblica Sul Americana, que representou como Conveno Geral, houve a
manifestao do missionrio Otto Nelson, primeiro missionrio sueco que chegou ao
Brasil, aps Gunnar Vingren e Daniel Berg. Nelson props que deveria haver apenas
uma nica igreja em cada cidade, pois fortaleceria o trabalho e a mesma teria maior
influncia sobre a regio. Rapidamente a esse posicionamentos de Otto Nelson, o
pastor Paulo Leivas Macalo, lder da igreja da Madureira, reagiu, afirmando o
perigo de ter uma s igreja em cada cidade, dominando as outras, porque assim as
igrejas estariam sob uma organizao rgida242. Embora, o tema tenha gerado
reaes efusivas, o mesmo foi contornado com um discurso espiritualista de
unidade ministerial, pois Cristo deseja, a perfeita paz e unidade entre os obreiros e
entre as igrejas243. Na conveno de 1946, o tema foi novamente suscitado entre os
convencionais e novamente os grupos ou alas de oposio reagiram em relao
proposta de existir apenas uma comunidade assembleiana em cada cidade244.
O avano da mensagem pentecostal assembleiana e, especificamente, de
algumas igrejas, que se tornaram notrias devido a sua participao e
representao na comunidade e na conveno geral, colaborou neste processo de
expanso da rede de influncias de alguma igrejas locais para outras cidades e at
para outros Estados. Observando os relatos e analisando a construo histrica de
algumas igrejas, a que se destacou neste avano e expanso foi a Igreja
Assemblia de Deus de Madureira, liderada pelo pastor Paulo Leivas Macalo. Este
se tornou alvo constante dos convencionais, participando de intensos debates,
sendo acusado por outros pastores, devido a interferncia no campo ministerial de
outras igrejas, fundando novos trabalhos em cidades que j haviam igrejas
assembleianas instaladas. Em vrios momentos usa-se o termo interveno, que
era assimilado por alguns lderes, contrrios a poltica expansionista de Macalo,
242
243
Ibid., p.174.
244
Ibid., p.218.
179
como prejudicial unidade da igreja. Dessa forma, as divergncias de campo

instalaram um clima de tenso nas reunies convencionais.
Um dos primeiros casos de conflito direto via conveno foi em 1949.
Lembrando que divergncia de campo era tema recorrente entre os lderes
assembleianos, mas que sempre foi tratado como algo perifrico, pois o que
importava era a propagao da mensagem pentecostal, no importando a forma, o
perodo e o local. Entretanto, com a organizao e institucionalizao do movimento,
transformando-se definitivamente em uma denominao eclesistica, esses jogos do
poder se tornaram intensos, envolvendo uma gama maior de lderes e igrejas, no
sendo possvel resolver tais situaes de tenso nos ambientes locais. Dessa forma,
muitas situaes eram apresentadas nas reunies convencionais em forma de
denncia e acusao. Em 1949, h um caso silenciado, para no comprometer a
igreja:
O irmo Bruno Skolimowski comunica ter recebido um telegrama do irmo

Joo Nunes, auxiliar de trabalho em Santos, dizendo terem surgido
dificuldades no campo onde trabalha, em face de interferncia do irmo
Paulo Macalo naquele campo.245
O pice deste embate sobre interferncia nos campos de trabalho foi na

Conveno Geral de 1953, realizada em Santos, que justamente era a regio de
conflito entre a liderana, citada em 1949. A tenso na reunio convencional de
1953 se instalou definitivamente. Ameaas, injrias, acusaes, descontrole,
marcaram esta reunio. Durante os debates convencionais palavras como unidade,
paz, utilizao de textos bblicos para atingir outro lder fez com que em vrios
momentos intervenes fossem feitas para manter o equilbrio entre os
convencionais. Durante a sesso convencional, o pastor Paulo Leivas Macalo
suscitou um antigo debate na Assemblia de Deus sobre a autoridade da igreja local
e da Conveno. Evidentemente, Macalo estava questionando o excesso de
autoridade exercido pela CGADB em dadas situaes, sem consultar as igrejas
locais que foram atingidas diretamente e indiretamente pelas resolues
estabelecidas. Tal discusso foi questionada pelo pastor Alfredo Reikdal, que
afirmou ser este debate apenas um subterfgio usado por Macalo. Havia, segundo
245
Ibid., p.272.
180
Reikdal, outros motivos que incomodavam Macalo e outros lderes na Conveno,

principalmente os obreiros de So Paulo e Santos. Dessa forma, Reikdal, para pr
fim a estas divergncias sobre os campos de trabalho props a retirada da
jurisdio do pastor Paulo Leivas Macalo em relao ao trabalho que mantm em
So Paulo, o que considero a base de toda a discrdia 246. A partir desta fala de
Reikdal, a sesso convencional assumiu contornos de conflito. Houve uma
sequncia de argumentaes, reaes, acusaes, os quais geraram descontrole da
reunio. Segundo o primeiro-secretrio da mesa diretora desta conveno,
Alcebades Pereira de Vasconcelos, vrios pastores se manifestaram sobre o
assunto:
O irmo Sylvio Brito falou, dizendo no haver razo em algumas palavras e

alegaes do irmo Alfredo Reikdal sobre a diviso da igreja em So Paulo
e a fundao da igreja do irmo Paulo Leivas Macalo neste Estado,
esclarecendo os fatos de acordo com o seu conhecimento do assunto. O
irmo Delfino Brunelli falou referente a alguns pormenores da questo
aludida pelo irmo Sylvio Brito, esclarecendo-os melhor. O irmo Alfredo
Reikdal voltou a falar, esclarecendo mais seu ponto de vista e, ao mesmo
tempo, apelando em favor da soluo do problema. O irmo Bruno
[Skolimowski] pediu para dizer o que sabe sobre esse assunto e foi
aparteado pelos irmos Moiss Malafaia e Urgel Librio, que procuraram
esclarecer certos pontos do problema aludidos pelo irmo Bruno, que findou
seu discursos declarando: Choraro de alegria se daqui sairmos
reajustados. Falou o irmo Otvio Jos de Souza, que exps o seu ponto
de vista sobre o problema.247
Em vrios momentos pede-se para que os lderes tenham o sentimento

cristo de fraternidade, unidade e amor, pois os embates estavam intensos e no
havia a perspectiva de melhoras no fim da sesso convencional. Segundo Silas
Daniel, na continuidade da sesso convencional, Macalo utilizou-se de argumentos
fortes e duros, lendo cartas que continham situaes antigas. Durante a leitura das
cartas e da argumentao de Macalo vrios pastores o apartearam, discordando de
alguns argumentos, afirmando no serem procedentes da verdade. Ainda segundo
Daniel, nesta sesso convencional, os debates permaneceram intensos, com
apresentao de documentos, calnias e acusaes.
Ato contnuo, ele [Paulo Leivas Macalo], leu a cpia de uma carta que
enviara a Bruno Skolimowski [...] e uma circular relacionada igreja de
246
247
Ibid., p.294.
181
natal. Depois, referiu-se a calnias lanadas contra sua pessoa nas

pginas de um jornal do Rio e exibiu um boletim em plenrio [...] Ao final,
leu ainda a passagem de Gnesis 13.7-9, sobre a separao de Abro e L,
e apelou para uma soluo conjunta pela paz entre todos. Diante das
ltimas palavras de Macalo, o pastor Bruno Skolimowski resolveu reforar
a idia de uma sada pacfica. Ele disse solidarizar-se com o pastor
Macalo quanto a pacificao e contra a difamao e afirmou que poderia
refutar muitas coisas ditas pelo lder carioca, porm achava melhor silenciar
sobre as mesmas, porque os vencedores, em todos os tempos, sempre
foram os que se humilharam, motivo pelo qual convidava os irmos a
resolver todas as pendncias no Esprito de Cristo. Um convencional ainda
chegou a pedir a palavra para rechaar acusaes contra os pastores Urgel
Librio e Bruno Skolimowski, mas foi aparteado pelo pastor Moiss
Malafaia, que pediu ao presidente para pr fim ao assunto, no que foi
248
atendido.
interessante notar como o discurso religioso utilizado como instrumento

de opresso e legitimao de afirmaes. Aps os conflitos, o pastor Macalo
entregou os trabalhos da faixa da regio de Itariri e Juqui (abaixo da regio de
Santos). Silas Daniel afirma de maneira triunfalista que um clima de unidade passou
a ser flagrantemente sentido entre os convencionais reunidos em Santos 249.
Contudo, os problemas persistiram, obrigando a liderana da Assemblia de Deus
no Brasil, formar uma Comisso Conciliadora, na Conveno de 1955, com o
objetivo de resolver problemas locais em nome da conveno e durante o
interregno entre uma assemblia geral e outra250. Tais medidas no foram
suficientes para resolver os problemas relacionados aos campos ministeriais. Logo,
na conveno de 1957, ficou estabelecido que haja respeito mtuo entre os
obreiros e que no sejam abertos trabalhos para prejudicar os outros. Que no haja
pluralidade de igrejas em um s lugar251.
As questes referentes a divergncias de campos continuaram, colaborando
para que na dcada de 1970, igrejas locais se tornassem verdadeiras potncias
religiosas, algumas ignorando a legitimidade da CGADB, passando a operar em
convenes locais tornando os pastores verdadeiros coronis sobre suas
congregaes. o caso, da igreja de Madureira, tendo na figura de Paulo Leivas
Macalo o lder por direito divino. As igrejas mais representativas da cidade do Rio
de Janeiro, a igreja de So Cristvo e a igreja de Madureira, travaram embates
248
249
Ibid., p.298.
250
Ibid., p.304.
251
Ibid., p.316.
182
significativos devido aos campos ministeriais. Na poca da liderana de Tlio Barros

Ferreira na igreja de So Cristvo e Paulo Leivas Macalo na igreja de Madureira,
os mesmos entraram em conflito, com divergncias latentes, acusaes, calnias,
incitaes ao rompimento da fraternidade nas igrejas locais, enfim, situaes que
comprometeram a relao destas comunidades, que esto a merc dos caminhos
trilhados pelos seus lderes. No obstante, na Conveno de 1977, os pastores e
lderes assembleianos aprovaram medidas punitivas para os ministros que invadiam
campos ministeriais. A proposta dos convencionais foi a seguinte:
1) Os trabalhos ora legalizados onde haja paz mtua permanecero como

esto; 2) No ser permitido doravante, a partir desta Conveno, a
intromisso de todos e quaisquer obreiros em campos alheios; 3) Os casos
existentes, porm em litgio, sero tratados pela Junta Executiva da
Conveno Geral; 4) Aos infratores que contrariarem os referidos princpios
caber, como disciplina, a inelegibilidade a quaisquer cargos relacionados
com a Conveno Geral e a CPAD; 5) O obreiro que deixar de respeitar
estas normas ficar privado de portar documento de ministro outorgado pela
Conveno Geral.252
Por fim, ficou estabelecido algumas normas para os obreiros invasores em

locais onde j havia um trabalho estabelecido. Contudo, estas tenses no cerne da
Assemblia de Deus no Brasil no se findaram no perodo analisado surgindo outros
temas que geraram tenses. Um destes temas, que instalou conturbaes entre a
liderana e igrejas assembleianas foi justamente aquilo que faz parte do senso
comum quando se fala em Assemblia de Deus, a saber, a questo dos usos e
costumes.
A questo dos usos e costumes na Assemblia de Deus, at certo perodo,
foi um tema sem importncia. O que havia entre a membresia e a liderana
assembleiana era uma conscincia natural de alguns comportamentos, formas de se
vestir e questes relacionadas ao corpo. No havia um documento ou uma cartilha
determinando normas aos fiis da denominao. O que era comum neste perodo
so as prprias igrejas locais, levando-se em conta o contexto regional e cultural,
ditarem algumas normas ou comportamentos padro para os fiis. Em relao a
este procedimento no havia nenhum problema, pois de certa forma cada igreja
tinha sua autonomia, mas mesmo nessas circunstncias no h a idia de
formalizao de um padro comportamental ou de regras estabelecidas para que o
252
Ibid., p.452.
183
fiel fosse aceito na igreja e participasse ativamente da comunho. Era algo

automtico, comum, natural, uma mulher que vai ao culto, por exemplo, tomar os
devidos cuidados em suas vestimentas, pois tinha-se a conscincia de participao
de um momento sagrado. Alm disso, comportamentos relacionados a vestes, por
exemplo, foram influenciados pelas formas e maneiras de vestir apresentadas pelos
missionrios suecos. Teoricamente, em um pas tropical, no faz sentido usar ternos
e vestidos imensos para freqentar os cultos. Contudo, essa prtica dos
missionrios, colaborou para a legitimao de uma forma coerente de vestimenta.
Portanto, a questo que envolvia alguns costumes, como a prpria palavra diz, era
algo que acontecia devido a uma repetio de comportamentos pessoais, tornando-
se prticas de referncia para muitos membros. Contudo, com a organizao e
institucionalizao do movimento assembleiano e com a ascenso da
industrializao no Brasil e consequentemente a abertura s novas prticas do
mundo moderno, algumas igrejas, decidiram adotar regras e normas que manteriam
a dignidade do fiel. Todavia, tais recomendaes estavam assumindo carter
dogmtico e o no cumprimento era considerado desobedincia e pecado. Essa
nfase nas recomendaes controla o fiel, moldando-o a partir das novas
caractersticas, estabelecendo uma identidade dogmtica externa, visvel, concreta,
de diferenciao das prticas mundanas. A deciso de algumas igrejas em assumir
esse rumo dogmtico de usos e costumes suscitou crises, tenses e contradies
no discurso assembleiano. Analisar essas tenses compreender o processo
identitrio desta denominao do campo religioso brasileiro.
No ano de 1946, especificamente no ms de julho, foi publicado um artigo,
produzido pela liderana da igreja Assemblia de Deus de So Cristvo, a respeito
de usos e costumes que deveriam ser praticados pela ala feminina da igreja,
impondo normas de comportamentos e vestimenta. A igreja de So Cristvo era
pastoreada por Otto Nelson, figura representativa do movimento pentecostal
assembleiano no Brasil. Alm disso, a igreja de So Cristvo era uma das
principais comunidades assembleianas, devido ao seu grande nmero de membros,
por ser at dado momento a igreja sede de toda regio do Distrito Federal, na cidade
do Rio de Janeiro e por ter sido fundada por Gunnar Vingren, pioneiro do movimento
assembleiano. Todas essas informaes colaboram no entendimento da tenso
instalada entre lderes, fiis e igrejas, aps a divulgao destas normas no peridico
Mensageiro da Paz. O texto publicado na primeira quinzena de julho de 1946 no foi
184
esquecido pelos convencionais participantes da Conveno Geral de 1946, realizada

em outubro. Pouco mais de trs meses, aps a publicao e divulgao destas
regras de vestimentas imposta s mulheres participantes da igreja de So Cristvo
a conveno reagiu. O texto produzido pela liderana de So Cristvo foi
anunciado e lido pela mesa diretora da conveno de 1946, para, aps a leitura,
abrir uma sesso de debates, opinies, discusses, para enfim definir as medidas
que seriam tomadas. Segue o contedo do artigo publicado:
Resolues da Assemblia de Deus em So Cristvo, Rio de Janeiro. As

Assemblias de Deus, tanto neste pas como em todo mundo, esto hoje
em dia em grande perigo de serem invadidas pelo esprito de mundanismo,
como tem acontecido s igrejas das denominaes; e, quando isso
acontece, o Esprito Santo fica triste e sem liberdade de ao e, por fim, tem
que retirar-se, tanto do crente em particular como de uma igreja, onde esse
esprito terrvel tem liberdade de entrar. Deus sabia desde o princpio que a
mulher a parte mais fraca e mais facilmente tentada para a vaidade, por
isso falou nas Sagradas Escrituras como as mulheres que professam o
nome de Jesus devem vestir-se e pentear-se (1 Pe 3.1-5 e 1 Tm 2. 910). O
ministrio desta igreja sente uma grande responsabilidade, especialmente
entendendo que esta igreja a igreja-me de todas as igrejas do Distrito
Federal e do Estado do Rio. Por isso, este ministrio, com os irmo
membros da mesma, sentem que esta igreja deve ser um exemplo de
modstia e santidade para todas as igrejas consideradas filhas. Ainda mais,
a igreja est situada na capital federal e, portanto, deve ser um exemplo
para todas as igrejas no Brasil. Em vista do exposto, a igreja
unanimemente, na sua sesso ordinria de 4 de junho de 1946, resolveu o
seguinte: 1) No ser permitido a nenhuma irm membro desta igreja raspar
sobrancelhas, cabelo solto, cortado, tingido, permanente ou outras
extravagncias de penteado, conforme usa o mundo, mas que se penteiem
simplesmente como convm s que professam a Cristo como Salvador e
Rei; 2) Os vestidos devem ser suficientemente compridos para cobrir o
corpo com todo o pudor e modstia, sem decotes exagerados e as mangas
devem ser compridas; 3) Se recomenda s irms que usem meias,
especialmente as esposas dos pastores, ancios, diconos, professoras de
Escola Dominical, e dos que cantam no coro ou tocam; 4) Esta resoluo
reger tambm todas as congregaes desta igreja; 5) As irms que no
obedecerem ao que acima foi exposto sero desligadas da comunho por
um perodo de trs meses. Terminando este prazo, e no havendo
obedecido resoluo da igreja, sero cortadas definitivamente por pecado
de rebelio; 6) Nenhuma irm ser aceita em comunho se no obedecer a
estas regras de boa moral, separao do mundo e uma vida santa com
Jesus. Estamos certos de que todas as irms que amam ao Senhor Jesus
cumpriro, com gozo, o que foi resolvido pela igreja. O ministrio.253
253
MENSAGEIRO DA PAZ. 1 quinzena de julho de 1946. Ano XVI, n13. p.3.
185
Fonte: MENSAGEIRO DA PAZ. 1 quinzena de julho de 1946. Ano XVI, n13. p.3.
186
Algumas questes so relevantes de serem enfatizadas. Primeiro sobre o

no posicionamento de defesa por parte de Otto Nelson, que estava na reunio
convencional. No h manifestaes de Nelson sobre as polmicas resolues
instauradas por sua igreja. Segundo elemento relevante so algumas informaes
ou hipteses apresentadas por Silas Daniel para a possvel formulao e publicao
da resoluo. Segundo Daniel, alguns comentrios da poca afirmavam que as
resolues foram influenciadas devido a crtica aberta feita pela igreja de Madureira,
a qual era rgida em relao a usos e costumes. Os fiis de Madureira
supostamente acusavam os fiis de So Cristvo de liberalismo no quesito
vestimentas e penteados. Outra hiptese de Daniel seria em relao a prpria figura
de Otto Nelson, que junto de Gunnar Vingren, eram considerados os missionrios
mais conservadores e rgidos em relao s vestimentas. Quarto elemento
relevante: quem liberou a publicao de tal artigo polmico, sem antes consultar
outras lideranas? Seria favorvel as resolues? Ou simplesmente a publicou, sem
nenhuma percepo do que poderia ocasionar as resolues? O diretor responsvel
era o pastor Francisco Leopoldo Coelho, primeiro diretor da CPAD. Pastor na regio
de So Gonalo, Niteri e Rio de Janeiro. Porque o diretor permitiu tal artigo?
Parece-nos que uma das explicaes plausveis seja devido ao fato de que a
redao do Mensageiro da Paz era realizado nas dependncias do templo da
Assemblia de Deus de So Cristvo, igreja que publicou tais regras e normas
quanto s vestimentas.
As reaes contra este artigo de So Cristvo foram imediatas. Os
convencionais decidiram agir de duas formas. Primeiro com a publicao de um
artigo resposta, para ser publicado no Mensageiro da Paz, com o intuito de corrigir
as resolues polmicas estabelecidas por So Cristvo. Para tal incumbncia
nomearam Samuel Nystrm, figura representativa da Assemblia de Deus no Brasil
e amigo de Otto Nelson. Alis, cabe aqui uma breve explanao sobre a chegada de
Nelson a igreja de So Cristovo. Otto Nelson foi convidado pelo prprio Samuel
Nystrm para dirigir a igreja carioca, depois deste ter recebido um convite, feito por
Lewi Pethrus, para assumir a funo de secretrio da Igreja Filadlfia na Sucia.
A vontade de refutar a Resoluo de So Cristvo era quase unnime

entre os pastores presentes na sesso, j a preparao da resposta para
ser publicada no Jornal Mensageiro da Paz parecia no ser tarefa atraente
aos convencionais que trataram de transferir esta responsabilidade, nica e
exclusivamente, ao presidente da CGADB: missionrio Samuel Nystrn. Se
187
a polmica Resoluo de So Cristvo nasceu no seio de uma

congregao dirigida por um missionrio sueco, ningum melhor e mais
preparado, para refutar as leis da igreja so-cristovense, do que um
conterrneo, que alm de possuir a mesma base de formao teolgica e
desenvoltura, era salvaguardado pelo poder que a presidncia lhe dava.254
Contudo, aps a deciso, Samuel Nystrm demorou em apresentar o artigo,

posicionando-se em relao a resoluo de So Cristvo. Dessa forma, o
presidente da CGADB se viu pressionado pelos convencionais, que suspeitaram
sobre a posio de Nystrm. Este por sua vez, alegou que aps uma conversa com
Nelson, entendeu que rechaar a resoluo de So Cristvo no seria adequado.
Afinal, poderia causar incmodos na Assemblia de Deus, inflamando partidrios de
ambos os lados, podendo causar assim uma revolta sem precedentes. Assim,
Nystrm preferiu elaborar um artigo de carter doutrinrio, sem citar nomes ou
situaes, apenas apresentando um posicionamento da Assemblia de Deus sobre
questes doutrinrias. Disponibilizo nesta pesquisa o artigo de Nystrm, publicado
na 1 quinzena de janeiro de 1947, no Mensageiro da Paz. O ttulo do artigo
Dando lugar operao do Esprito:
254
ARAJO, Isael. Dicionrio do Movimento Pentecostal. In: FONSECA, Andr Dioney. So
Cristvo e Santo Andr: os debates sobre a normatizao dos usos e costumes nas convenes
gerais das Assemblias de Deus no Brasil (1930-1980). Sacrilegens,Juiz de Fora,v. 6, n.1,2009. p.50-
51.
188
Fonte: MENSAGEIRO DA PAZ. 1 quinzena de janeiro de 1947. p.3.

189
A segunda forma de reao dos convencionais, que foi especificamente um

pedido de Nystrm, era a publicao de uma retratao da igreja de So Cristvo
no prprio Mensageiro da Paz, revogando as resolues publicadas. Neste
momento o que nos chama ateno a simplicidade da retratao. Podemos dizer
que uma espcie de comunicado, simples, quase imperceptvel em uma leitura
rpida pelo Mensageiro da Paz, na 2 quinzena de janeiro de 1947:
190
Fonte: MENSAGEIRO DA PAZ. 2 quinzena de janeiro 1947. p.2
Mesmo aps os embates ocorridos nas sesses convencionais e a

manifestao da posio da CPAD, algumas igrejas continuaram utilizando doutrinas
de usos e costumes em suas comunidades. Dentre as igrejas assembleianas da
poca, a de maior expresso, que manteve a rigidez normativa em relao a
vestimentas e comportamentos foi a igreja de Madureira, liderada pelo pastor e
fundador Paulo Leivas Macalo. Madureira , at hoje, considerada o grupo mais
conservador das Assemblias de Deus no Brasil.
O assunto usos e costumes causou averso entre igrejas e lderes, tanto
que esse tema foi praticamente esquecido, anulado, marginalizado nas sesses
convencionais subseqentes, at o fatdico ano de 1975. Na conveno Geral,
realizada em 1975, em Santo Andr, estado de So Paulo,foi suscitado novamente o
tema usos e costumes. Segundo Silas Daniel, o pastor Geziel Nunes Gomes, fez a
leitura de uma proposta de normas referentes a usos e costumes das Assemblia de
Deus no Brasil, a pedido do pastor Tlio Barros Ferreira, que coincidentemente,
neste perodo, era o pastor da igreja Assemblia de Deus de So Cristvo, a
mesma que publicou o artigo polmico em 1946. Contudo, Tlio Barros era
presidente da CGADB em 1975 e figura influente entre os lderes assembleianos.
Houve aprovao unnime da proposta de usos e costumes, sem alardes, sem
conflitos, sem debates. Esse posicionamento , na pior das hipteses, contraditrio.
191
Afinal, como aps anos de silncio sobre o assunto, que gerou inmeras polmicas
em 1946, h uma proposta e ela aceita sem pormenores?
E ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separai-vos dos

povos, para serdes meus (Lv 20.26). A Conveno Geral das Assemblias
de Deus no Brasil, reunida na cidade de Santo Andr, Estado de So Paulo,
reafirma o seu ponto de vista no tocante aos sadios princpios
estabelecidos como doutrinas na Palavra de Deus - a Bblia Sagrada - e
conservados como costumes desde o incio desta obra no Brasil. Imbuda
sempre dos mais altos propsitos, ela, a Conveno Geral, deliberou pela
votao unnime dos delegados das igrejas da mesma f e ordem em
nosso pas, que as mesmas igrejas se abstenham do seguinte: 1. Uso de
cabelos crescidos, pelos membros do sexo masculino; 2. Uso de traje
masculino, por parte dos membros ou congregados, do sexo feminino; 3.
Uso de pinturas nos olhos, unhas e outros rgos da face; 4. Corte de
cabelos, por parte das irms (membros ou congregados); 5. Sobrancelhas
alteradas; 6. Uso de mini-saias e outras roupas contrrias ao bom
testemunho da vida crist; 7. Uso de aparelho de televiso convindo
abster-se, tendo em vista a m qualidade da maioria dos seus programas;
absteno essa que justifica, inclusive, por conduzir a eventuais problemas
de sade; 8. Uso de bebidas alcolicas255
Os temas referentes a resoluo de So Cristvo e a resoluo de Santo

Andr, so, quando analisados sem levar em considerao a tonalidade das
expresses, semelhantes. Segundo Andre Dioney Fonseca:
Se a idia principal da liderana era afastar das reunies as longas horas de

debates sobre os temas de usos e costumes e os serissimos embates
entre pastores; a Resoluo de Santo Andr obteve total xito, pelo menos
at o final dos anos 80, conforme se pode perceber nas atas das oito
convenes que se seguiram, houve uma ausncia de discusses acerca
de temas normativos [...] O fato que sobre nova roupagem, a Resoluo
de Santo Andr mantinha muito dos traos da Resoluo de So Cristvo
que outrora foram rebatidos pela CGADB, mas diferenciava-se num aspecto
central: fora desenvolvida por pastores amparados pela CGADB, ao
contrrio do texto de So Cristvo, assinado por um grupo que, apesar de
acumularem prestgio junto Conveno Geral, no tinha a liberdade de
ditar normas de conduta aos seus fiis.256
As tenses instaladas nas reunies convencionais e mesmo nas igrejas

locais, com aes e reaes, colaboraram significativamente para a construo e
reconstruo da identidade teolgica-doutrinria das Assemblias de Deus no Brasil
255
DANIEL, op.cit., p. 438.
256
FONSECA, Andr Dioney. So Cristvo e Santo Andr: os debates sobre a normatizao dos
usos e costumes nas convenes gerais das Assemblias de Deus no Brasil (1930-1980).
Sacrilegens,Juiz de Fora,v. 6, n.1,2009. p.56.
192
durante o perodo analisado, de 1930 1980. O processo de transformaes e

mudanas foi gradativo, mas formalizou e organizou o que veio a se tornar a maior
denominao evanglica do Brasil. A partir do ano de 1980 novos debates so
suscitados, novas transformaes so iniciadas, outras mudanas so observadas,
a adaptao inevitvel diante das transformaes sociais, polticas, econmicas,
culturais e religiosas do sculo XXI.
193
CONSIDERAES FINAIS
A AD no Brasil foi um acidente. Os suecos no vieram fundar uma igreja, nem depois
de a fundarem queriam que ela fosse a Assemblia que se tornou. Os brasileiros que
aderiram no sabiam o que viria a ser a Assemblia, mas queriam construir algo. Foi
dessa mistura de intenes e tenses que ela nasceu, [se consolidou e se
transformou].257
Esse trecho reflete naturalmente a base sobre a qual se estabeleceu a Igreja

Evanglica Assemblia de Deus no Brasil, a saber, um ambiente de tenses, que
produziram mutaes e formalizaram transformaes. Analisando todo o processo
de constituio do movimento assembleiano no Brasil, podemos atestar a
capacidade de reinveno dessa denominao no campo religiosos brasileiro,
transformando-a na maior igreja evanglica do Brasil em adeptos e templos. O
ambiente encontrado pelos missionrios suecos pioneiros foi propcio para a
propagao da mensagem pentecostal. O contexto social, levando-se me
considerao todos os aspectos que o compe, colaborou significativamente para a
expanso do movimento. Crescer, se desenvolver e se estabelecer no campo
religioso de uma nao continental como o Brasil, sem uma estratgia de
propagao, sem planos de ao pr-determinados e sem uma representao
legtima que apoiasse o movimento so definitivamente as caractersticas de um
fenmeno social.
A posio dos missionrios pioneiros suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg,
diante das dificuldades em transmitir a mensagem pentecostal foram tambm
determinantes para a expanso da mensagem pentecostal assembleiana. Os
discursos e pregaes de Vingren e o trabalho de colportagem de Berg, colaboraram
efetivamente com a propagao da verdade divina que at ento era desconhecida
por todos. As viagens empreendidas em direo a vilarejos, tanto na direo dos rios
prximos a Belm, acompanhando a estrada de ferro Belm-Bragana, foram
essenciais para que a doutrina e a prtica do batismo com o Esprito Santo, as
experincias de cura e as promessas de libertao se tornassem uma realidade para
a populao de algumas localidades que no tinham nenhum tipo de
acompanhamento religioso. Afinal, em muitos vilarejos o catolicismo romano, assim
257
ALENCAR. op.cit.,p.156.
194
como as igrejas protestantes histricas no tinham uma participao efetiva. Dessa

forma, evidente que uma nova mensagem, frente aos problemas sociais
enfrentados na poca, apresentaria uma nova esperana e perspectiva em relao
vida. Negar o mundo e seus valores so os atos daqueles que querem desfrutar das
ddivas divinas no ps-vida, na eternidade, no paraso.
De acordo com o discurso escatolgico assembleiano toda riqueza, bens e
prazeres que este mundo tem a nos oferecer, no sero maiores do que todas as
riquezas celestiais. Essa mensagem aprazvel a muitos que enfrentavam crises
econmicas, algo comum na regio de Belm, devido queda da extrao do ltex,
que movimentava a economia nortista no perodo. Alm disso, parece-nos que,
embora o movimento tenha sido iniciado por missionrios estrangeiros na liderana,
com alguns fiis nativos, so estes que determinaram o crescimento indisciplinado
do movimento. O deslocamento dos fiis no eixo Norte-Nordeste fez com que vrios
espaos de reunies assembleianas fossem fundados sem o consentimento ou
conhecimento dos missionrios suecos. Casos como de Maria de Nazar, que
evangelizou seus parentes em uma visita ao Cear o reflexo da importncia dos
fiis nativos, sem nenhum vnculo eclesistico, para o crescimento da denominao.
Assim, parece-nos que de fundamental importncia foi a consagrao de
obreiros nativos para conduzir alguns trabalhos estabelecidos, mesmo que a
contragosto da parte dos missionrio suecos. Ora, vrios movimentos religiosos
sucumbiram na tentativa de estabelecimento de trabalhos evangelsticos em
algumas regies do globo, devido a centralizao do poder daqueles que so os
responsveis diretos pelo movimento. A viso etnocntrica era comum entre os
missionrios estrangeiros, principalmente europeus e norte-americanos. Assim, a
formao de obreiros nativos era protelada ou mesmo no permitida, o que gerava
consequentemente o afastamento da sociedade que estava sendo evangelizada.
Devemos esclarecer que os missionrios suecos no tinham como intuito primrio a
consagrao de obreiros nativos, locais, que pertenciam s comunidades visitadas e
evangelizadas. No havia planos para tal determinao, tanto que Vingren pediu a
colaborao de instituies missionrias, principalmente da Misso Livre Sueca,
ligada a Igreja Filadlfia de Estocolmo, para que estas enviassem mo-de-obra
qualificada e preparada para a continuidade e permanncia do trabalho
evangelstico em terras brasileiras. Entretanto, a demanda por lideranas era maior
do que a remessa de missionrios enviados ao Brasil. Fica evidente que os
195
missionrios suecos tiveram que agir consagrando obreiros nativos, mas enviando
estes comunidades e vilarejos distantes ou em localidades onde no havia uma
igreja estabelecida. Essas comunidades distantes comearam a crescer e outras
surgiram devido ao trabalho de obreiros nativos. Estes comearam a questionar a
centralizao e o poderio dos missionrios suecos sobre o movimento
assembleiano no Brasil. Estavam insatisfeitos, pois eram descartados em reunies
que deveriam ser frequentadas apenas pelos missionrios. Surgiram, ento, as
tenses que colaboraram para o processo de transformaes no cerne da
Assemblia de Deus no Brasil. Mudanas so perceptveis na denominao a partir
da dcada de 1930. Os conflitos identitrios assembleianos se tornaram evidentes.
Alm disso, comeou a se delinear os grupos, as alas conservadoras ou
progressistas, ortodoxas ou liberais.
No incio, a mensagem do batismo com o Esprito Santo era a caracterstica
identitria evidente do movimento. Os discursos inflamados sobre uma verdade
outrora desconhecida, mas que estava acessvel a todos que quisessem
experimentar ou viver, impulsionou muitos em direo a esse novo. O batismo com
o Esprito Santo, para os missionrios pioneiros suecos, no representava apenas
uma doutrina ou prtica religiosa, mas era o centro nevrlgico do prprio movimento.
Discursar sobre a Assemblia de Deus no incio do movimento era falar a respeito
do batismo com o Esprito Santo. Neste sentido, evidente que a construo do
iderio doutrinrio-religioso das Assemblias de Deus do Brasil passou pela
pregao, propagao e experincia da doutrina do batismo com o Esprito Santo.
Abordando analiticamente os dirios dos missionrios pioneiros, podemos
observar o tamanho da importncia e do significado dessa doutrina pentecostal.
Compreender essa construo inicial de grande valia. Cremos que o mesmo
processo dinmico e complexo que conforma as identidades ou subjetividades das
pessoas o que gera identificaes de grupos sociais. Segundo Michel Foucault
uma subjetividade construda mediante um (1) conjunto de foras externas ao
sujeito ou grupo (prticas discursivas e poderes) e tambm (2) aes empreendidas
pelo prprio sujeito ou grupo sobre si mesmo (prticas e tcnicas de si). Dessa
forma, as narrativas da experincia dos missionrios pioneiros uma fonte relevante
para a anlise da construo identitria no processo inicial do movimento. Vemos os
pioneiros como subjetividades construdas por prticas de poderes e discursos, do
mesmo modo que tambm podemos descrev-los como pessoas que agem sobre si
196
mesmas para configurarem suas subjetividades em algo diferente do que so ou tm

sido. Ao construir e reconstruir suas subjetividades ou identidades pessoais, servem
de modelos assim como de agentes de poder para que outros sujeitos possam
tambm ter suas identidades construdas.
preciso ressaltar que uma identidade, seja de uma pessoa ou grupo social,
no deve ser compreendida como algo que possua uma essncia ou alguma fixidez.
As identidades, como todos os fenmenos culturais, so artefatos sempre
construdos e, portanto, dinmicos, o que significa que esto em permanente
construo e reconstruo. No cremos na existncia de uma identidade, pessoal ou
coletiva, como algo construdo de uma vez por todas, nem, tampouco alguma coisa
que algum poderia chamar de a minha ou a nossa verdadeira identidade. As
identidades se constroem e se reconstroem o tempo todo, de acordo com a
presena de poderes atuando sobre os sujeitos ou grupos sociais ou mesmo em
conformidade com as aes empreendidas pelos sujeitos por eles mesmos sobre si.
Dessa forma, o processo contnuo de construes e reconstrues do movimento
assembleiano no Brasil atestado aps a Conveno de 1930, que alterou os rumos
da Assemblia de Deus no Brasil. As mudanas e transformaes foram necessrias
e, at certo ponto, acidentais, conforme o crescimento e expanso da igreja em todo
territrio brasileiro. Expanso sem controle era um risco que os lderes
assembleianos no queriam enfrentar novamente.
Em um movimento nascente, que propagava novos discursos, tal
perspectiva de descontrole sobre o mesmo no analisado de maneira negativa.
Afinal, no que tange ao movimento assembleiano, foi essa indisciplina, essa falta de
controle que de certa forma permitiu o avano da mensagem pentecostal no eixo
Norte-Nordeste. Contudo, as tenses suscitadas com o crescimento do movimento
em processo de expanso para as regies Sudeste, Sul e Centro-Oeste do Brasil
colaboraram para a formalizao de tcnicas, tticas e estratgias empreendidas
para o desenvolvimento do controle dos bens de salvao. Em outras palavras,
podemos afirmar que a Assemblia de Deus, ps-1930 estava se modificando, se
transformando, se reinventando, se reconstruindo sob a perspectiva institucional e
doutrinria, tornando-se, definitivamente, uma denominao, com direito a todos os
quesitos de formalizao que a compe e que a legtima enquanto tal no campo
religioso brasileiro. Em contrapartida, juntamente com as transformaes, inclusive
do carter identitrio inicial do movimento, desenvolvem-se com intensidade
197
tenses. Alis, as relaes, em todos os seus aspectos permeado de tenses.

nesse tensionamento constante que invarialvelmente acontecem as mutaes e
transformaes. Tenses que atingem tanto a instituio Assemblia como os
sujeitos que a compe, fazendo dela a maior instituio evanglica do Brasil. Sem
os sujeitos, que so agentes ativos no processo de construo identitria, a
instituio perde fora e relevncia no contexto em que est inserida.
diante das tenses que podemos observar claramente os embates pelo
poder. Os conflitos entre o poder denominacional representado pela CGADB contra
o poder local dos lderes e pastores. As relaes do poder dos fiis, enquanto
agentes de vigilncia dos bons costumes dos santos. Enfim, o jogo de poder est
inerentemente relacionado s tenses e transformaes da Assemblia de Deus no
Brasil. As relaes de poder so necessrias no processo de construo da
identidade assembleiana, principalmente no perodo de 1930 a 1980, no qual se
desenvolve, a longo prazo, uma formalizao teolgica e institucional do movimento
assembleiano. So essas relaes de poder que determinam o advento de novas
lideranas, os embates polticos internos, os debates sobre a utilizao da mdia no
evangelismo, a formalizao da doutrina dos usos e costumes, enfim, que definiro
essa novo modelo de igreja assembleiana.
Reinventar-se no significa esquecer outros elementos e discursos que
outrora foram essenciais na formao identitria da denominao. A formalizao
doutrinria, teolgica e institucional no sepultou a questo do batismo no Esprito
Santo. Este continua sendo efetivo na Assemblia de Deus no Brasil, inclusive ainda
como uma espcie de credencial para a consagrao ministerial. Contudo, existem
outros elementos que foram sendo adicionados no processo de construo e
formalizao da congregao de fieis assembleianos do Brasil. Esse processo
contnuo quando analisamos a Igreja Evanglica Assemblia de Deus no Brasil.
Parece-nos que a partir da dcada de 1970, com maior intensidade no incio da
dcada de 1980, essa denominao religiosa novamente se reinventou a partir das
transformaes e tenses suscitadas externamente e internamente.
A partir da dcada de 1970 surgiu no Brasil novos movimentos eclesisticos,
denominados de neopentecostais, tendo como cerne de sua mensagem a libertao,
a batalha espiritual e a prosperidade. Igrejas como Universal do Reino de Deus,
liderada pelo bispo Edir Macedo, Internacional de Graa, dirigida pelo missionrio R.
R. Soares, Renascer em Cristo, regida pelo casal Hernandes e a Igreja Mundial do
198
Poder de Deus, encabeada pelo Apstolo Valdomiro Santiago, seriam os

representantes mais conhecidos deste movimento que alcanou visibilidade e
expanso a partir do fim da dcada de 1970 e incio da dcada de 1980. O
neopentecostalismo utiliza maciamente artifcios que outrora foram renegados por
outras denominaes pentecostais. A instrumentalizao do marketing e da
publicidade nos meios eclesisticos, bem como a utilizao da mdia de massa
como TV e rdio, transformam estas novas igrejas em fenmenos sociais muito
expressivos, em funo do seu crescimento latente. Iniciou-se uma corrida da f
com a construo de grandes templos nos centros urbanos, com cultos realizados
em vrios horrios diariamente. Cultos que enfatizam a cura divina, a libertao da
opresso, a prosperidade financeira vo ao encontro das necessidades sociais
urbanas das pessoas dos dias de hoje de nosso pas.
Uma srie de pesquisas e anlises foram empreendidas sobre estes grupos.
Existe, atualmente, um acervo significativo de livros e artigos que debatem sobre o
tema neopentecostalismo. E sobre este movimento, o que nos chama a ateno a
migrao de fiis de outras denominaes s igrejas neopentecostais,
principalmente nas dcadas de 1980 e 1990. Dentre os grupos mais afetados por
essa onda neopentecostal est a Assemblia de Deus no Brasil. Dessa forma, uma
reao parece ter sido compreendida como necessria para fazer frente ao avano
das doutrinas e prticas neopentecostais em vrios segmentos religiosos. Dessa
forma, foram empreendidas na Assemblia de Deus mudanas no sistema
doutrinrio-religioso e transformaes quanto a configurao institucional da prpria
denominao. Iniciou-se, entre as lideranas assembleianas, movimentos de que
visavam combater conceitos e prticas neopentecostais. Como exemplo temos o
seguinte: se a Assemblia de Deus, em parte, negava as riquezas deste mundo,
uma espcie de ascese aos bens e prazeres que o mundo poderia oferecer, os
neopentecostais, por sua vez, anseiam por um mundo de bens. A perspectiva
assembleiana era subjulgada por novas interpretaes em relao vida terrena.
Diante desse panorama, a Assemblia de Deus reagiu, utilizando projetos,
campanhas evangelsticas e sua prpria estrutura. A CPAD, juntamente com toda a
comisso de doutrina, composta por pastores, produziu uma srie de materiais que,
em sua composio, aborda temas que se contrapem proposta neopentecostal,
considerando-a hertica (deturpa as diretrizes bblicas-doutrinrias). Materiais como
as Lies bblicas (cadernos com estudos utilizados nas escolas dominicais), livros
199
temticos, pregaes em udio e dvds, enfim, um arsenal de produtos que teriam

como objetivo combater a mensagem neopentecostal.
Posteriormente, outro posicionamento interessante da Assemblia de Deus
no Brasil, no como denominao, mas em algumas igrejas sedes, foi a sua
abertura e flexibilidade quanto forma de culto e comportamento dos fiis. Algumas
igrejas propem uma liturgia mais leve, contempornea, com diversas atraes, sem
todo aquele rigor de outrora observado em muitas comunidades. Ainda, em outras
igrejas, h claramente a adeso, mesmo que no confessa, a temas ligados
teologia da prosperidade, enfatizados pelas comunidades neopentecostais. Silas
Malafaia, miditico pastor assembleiano, um destes que sutilmente navega pelas
guas da teologia da prosperidade, com o apoio de expoentes de tal mensagem nos
EUA, como os pastores Mike Murdock e Morris Cerullo.
Outra mudana significativa nas Assemblias de Deus a renovao da
liderana em algumas igrejas sedes. A liderana dos nordestinos e nortistas, no
incio do movimento, formou uma espcie de domnio coronelista nas igrejas
assembleianas. Ainda hoje possvel encontrar igrejas que so lideradas por
nordestinos e nortistas, ou descentes diretos dos mesmos. Alm disso, comum a
transmisso da liderana da igreja ao filho, tornando a comunidade refm de uma
espcie de dinastia religiosa. Esses lderes compem a chamada ala conservadora
da CGADB. O atual presidente da Conveno, Jos Wellington Bezerra da Costa,
que, alis, reeleito sucessivamente desde a dcada de 1980, representante
legtimo da liderana conservadora nordestina. Entretanto, isso notadamente vem
sendo modificado com a ascenso de novas lideranas, transformando o movimento
assembleiano em algumas regies. Como exemplo, podemos citar a Igreja de
Belm, conhecida como Igreja-Me. Nessa comunidade o ento pastor Firmino da
Anunciao Gouveia, convidou o jovem pastor da igreja de Manaus, Samuel
Cmara, pastor com ideais progressistas, utilizando-se maciamente dos meios
miditicos e de outros elementos que colaborem no crescimento denominacional.
Desde que assumiu a igreja em Belm, Cmara a tem transformado em potncia
religiosa nacional, expandindo a sua rede de influncia, fundando comunidades em
outras regies no Brasil ligadas Igreja-me.
Por fim, outra caracterstica evidente de mudana na Assemblia de Deus
no Brasil a aceitao da mdia como meio de propagao do evangelho.
Atualmente milhares de programas em canais abertos e fechados so de
200
responsabilidade de igrejas assembleianas. Contudo, todas as questes citadas se

desenvolvem em um ambiente de tenses, conflitos, embates, debates que tem
gerado uma srie de dissidncias no movimento assembleianoa. Dentre os conflitos,
est a disputa pelo poder da CGADB, que acarretou em diversos cismas na
denominao. Entre os dissidentes est Silas Malafaia, que gerou inmeras
polmicas com a liderana da CGADB. Malafaia assumiu o pastorado da
Assemblia de Deus da Penha, no Rio de Janeiro, e seu primeiro ato como pastor-
presidente foi modificar o nome da igreja, criando uma espcie de denominao
independente, com sede prpria, chamada Assemblia de Deus Vitria em Cristo,
desvinculando-a da Conveno Geral. Na dcada de 1980, j havia ocorrido a maior
dissidncia na Assemblia de Deus. A sada da Assemblia de Deus de Madureira
da Conveno, criando uma nova denominao e outra conveno, chamada
CONAMAD (Conveno Nacional das Assemblias de Deus no Brasil Ministrio
Madureira) gerou inmeros conflitos e acusaes.
Analisando as tenses e consequentemente os recentes movimentos
dissidentes no mbito da Assemblia de Deus no Brasil, no podemos afirmar
categoricamente que h uma unidade doutrinria e hierrquica. Ao contrrio, o
movimento assembleiano heterogneo. As igrejas-sede que alcanaram um certo
poderio desenvolvem polticas imperialistas de expanso e dominao de certas
regies. Dessa forma, as igrejas assembleianas parecem estar se tornando
comunidades independentes, com estruturas eclesisticas diferenciadas e doutrinas
divergentes. A Assemblia de Deus considerada, atravs de dados, a maior igreja
evanglica brasileira, quando analisada de maneira generalizante. Contudo, a
Assemblia de Deus est esfacelada em diversos ministrios que divergem entre si.
Atualmente, a Assemblia de Deus e uma de suas representaes jurdicas, a
CGADB, est em guerra. Recentemente, por conta das zonas de influncia das
grandes igrejas e da luta pelo poder dos grupos assembleianos, houve um confronto
aberto, que envolveu a polcia militar na igreja Assemblia de Deus em So Jos
dos Campos, sendo notcia em todos os meios de comunicao258.
Enfim, o questionamento e a afirmao inicial sobre a Assemblia de Deus
continuam ecoando. Afinal, a Assemblia de Deus est avanando segundo os
dados numricos. Contudo, a Assemblia de Deus est decididamente avanando,
258
http://judsoncanto.wordpress.com/2011/01/04/samuel-camara-reassume-a-presidencia-de-sao-
jose-dos-campos, acessado em 15 de novembro de 2012, s 19h.
201
ou seja, h unidade nesse avano numrico? Ou estamos de um movimento

heterogneo? Parece-nos que o desejo dos missionrios est sendo realizado.
Estes sempre denominaram a propagao da mensagem pentecostal como um
movimento, negando o status de denominao e instituio religiosa unitria.
Atualmente podemos novamente falar da Assemblia de Deus como um movimento
pentecostal, porm de inmeras caractersticas e de diversos nomes.
202
FONTES PRIMRIAS
ARAJO, Isael. 100 acontecimentos que marcaram a Histria das Assemblias de

Deus no Brasil. Rio de Janeiro: CPAD, 2011
BERG, Daniel. Enviado por Deus. 11.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.
CONDE, Emlio. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. 3.ed. Rio de Janeiro:
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ASSEMBLIA DE DEUS AVANTE VAI !?:

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P324a Paula, Wesley Amrico Bergamin Granado de.

Orientador: Alfredo dos Santos Oliva.

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ASSEMBLIA DE DEUS AVANTE VAI !?:

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Prof. Dr. Alfredo dos Santos Oliva

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Ao autor da Vida, poeta da transformao, tendo como palco do seu

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