PUTUTU BOLETIN CULTURAL

Ollantaytambo, noviembre de 2007 n 11

LA MUERTE EN OLLANTAYTAMBO*
En todas las sociedades, la muerte es vista con respeto, con
temor y con dolor. Una muerte es dolor para los que
quedan y por este motivo, los sobrevivientes tratan de
celebrar al difunto y a la muerte.
En Ollantaytambo, hay todo un ritual en torno a la muerte,
los cuales con el correr del tiempo se van perdiendo, por lo
que el presente artculo pretende recordar estas
manifestaciones que se mantienen entre los mayores. Los
presagios y rituales los podemos resumir en lo siguiente:
PRESAGIOS.
Se consideran presagios los siguientes hechos:
- Que un zorrino ( atoq) pase en la noche esparciendo su
mal olor. El paso del zorrino es seal inequvoca que
alguien morir pronto, las personas se persignan y
rezan un padrenuestro sealando quien morir
- Cuando los cndores sobrevuelan la cima y la parte
media del cerro Pincuylluna,
cosa que usualmente no
realizan, se seala que
pronto fallecer alguien.
- Cuando en la noche los
perros allan, se indica que
estn viendo al alma de
algn difunto o estn
presagiando la muerte de
alguien, que puede ser el
dueo de los perros.
- Cuando durante el da un
perro escarba la tierra en el
patio de la casa, es augurio
de que pronto morir
alguien de la casa.
- Cuando en la noche ingresa
un taparacu (mariposa nocturna, es seal de mal
agero).
- Cuando canta el bho (tucu).
- Cuando una gallina canta como el gallo.
- Soar con los frutos del capul. Estos representan a los
ajos del muerto.
- Soar que se le caen los dientes significa que alguien de
la familia morir.
- Soar vindose los zapatos, es seal que uno se morir.
Carlos Olazbal Castillo
ocurre el deceso, las mujeres de la familia lloran a grandes
gritos, mientras que los nios se contagian y pueden
revolcarse en el suelo.
En este momento, si es que no se a solicitado antes, se
contrata al carpintero con el fin de que confecciones el
atad. El carpintero realiza su labor rpidamente y
mientras trabaja, fuma cigarros y bebe aguardiente a fin de
que el alma no lo ccayque. Cuando no haban
carpinteros en Ollantaytambo, se enviaba a comprar uno
en Urubamba, y este era transportado por dos o tres
personas al hombre y para la travesa que duraba un par de
horas, se llevaban cigarros y aguardiente a fin de evitar el
ccayqaska.
El cadver antes de ser introducido en el atad es baado
con agua tibia y con hojas de arrayn, este bao lo realizan
los parientes, con el fin de que el
difunto se vaya a la otra vida
limpio.
Antiguamente, mientras se
armaba el atad, el cuerpo luego
de baado era amortajado con
un hbito que se compraba en
un convento en el Cusco, se le
pone zapatillas y en otros casos
el mejor vestido que posea y se
le pone sobre una mesa cubierta
por un mantel blanco y se inicia
el velatorio.
Cada una de las personas que
acuden al velatorio, lleva una
vela que enciende y coloca en
un atril, con la esperma
resultante de las velas que se derriten se confeccionan
nuevas velas mediante un molde que tiene algn vecino.
Durante el velatorio, la familia proporciona cigarros,
aguardiente y comida. Por la noche se da una sucesin de
oraciones las que son iniciadas por alguna persona que
conoce los rezos, Las oraciones que se rezan son las del
Padrenuestro y el Rosario. Luego cada cierto tiempo se
sirve aguardiente, te piteado y diferentes caldos de carne
de vacuno o de carnero y se reparten cigarros.

LA MUERTE
Cuando una persona est agonizante, se rene la familia y
algunos allegados, quienes rezan con el fin de ayudar al
buen morir, se comportan con la gravedad necesaria,
hablando en voz baja y llorando silenciosamente. Cuando
* Este artculo fue escrito hace 10 aos, y recin es publicado. El valor de esta informacin
radica en que los hechos que sucedieron hace algunos aos, pueden ser recordados en la
memoria colectiva de las nuevas generaciones, ya que las manifestaciones han cambiado en
su forma, pero no en el fondo, pues como habitantes que ao a ao recuerdan a los
parientes difuntos, los rituales y ofrendas van cambiando segn los tiempos.

01
REPIQUE
Luego de un tiempo en que Pututu dej de sonar, por
motivos circunstanciales, nuevamente se hace presente,
con el mismo nimo, pero con ideales mas profundos, por
que los lectores de este medio sean participes activos y
entes cambiantes de la sociedad ollantina.
Todos hablamos de que vivimos en un pueblo histrico
ciudad inka viviente- pero que hacemos por mantener
esa historia o enriquecerla?, parece que muy poco,
seguimos con los problemas de identidad, en donde la
fuerza del mercado hace que los pobladores olviden del
lugar en donde habitan, y el lugar que les da de el sustento
diario.
Son pequeas actitudes que podemos tomar como
pobladores, para tener un mejor futuro. Ya no es tiempo,
en que la gente viva exclusivamente de la agricultura,
ahora la economa gira en torno al turismo, y es este
aspecto el que nos puede llevar a la ruina, si es que no
sabemos aprovechar estas circunstancias. El turismo es
una de las actividades mas sensibles y, el cambio de
circunstancias hacen que los futuros visitantes elijan otros
destinos para ir de vacaciones.
La competencia est creciendo en varios lugares del
planeta, con destinos que hacen lo imposible para atraer a
los visitantes, pero en Ollantaytambo, poco es lo que
hacemos como pobladores, pues no creamos y no
mantenemos nuestros legados y mas bien hacemos que
puedan incursionar tejidos, cermicas y hasta msica de
otros lugares, no teniendo un sello distintivo que nos
pueda identificarnos. No solamente el complejo
arqueolgico o el trazo urbano, son nuestros baluartes de
atraccin, podemos generar algo mas, para que el visitante
se quede y as haya mas dinmica econmica.
El presente nmero de Pututu, tiene artculos sobre la
muerte; el mes de noviembre o aya markay quilla, como lo
deca Guaman Poma en sus crnicas, en el artculo se hace
un recuerdo de los ritos y ofrendas que se daban en estas
fechas hace algunos aos, felizmente todava se aprecian
algunos de estas manifestaciones.
Esperamos que su lectura despierte el espritu crtico y el
de desarrollo que debe tener todo ollantino.
PUTUTU
Boletn Cultural
Director Oscar Olazbal Castillo
Editor Carlos Olazbal Castillo
Es una publicacin de la Asociacin Tampu,
Calle Horno s/n Ollantaytambo
Correo electrnico rtampu@yahoo.com
www.pututu.blogspot.com
02
LOS INSTITUTOS CULTURALES
La cultura de un pueblo con el correr del tiempo va
cambiando, y esta cultura es parte del espritu de los
pobladores, que por generaciones la van recreando y
manteniendo en su memoria colectiva. En el Per la
institucin que vela por la difusin, proteccin y
conservacin de la cultura material e inmaterial es el
Instituto Nacional de Cultura, mas conocido por las siglas
INC, que en casi todos los lugares en donde se encuentra
auspicia, promociona y revalora la cultura.
Un caso prctico de cmo ve la cultura esta institucin en
Ollantaytambo, es que durante los ltimos aos el INC a
sido una reconstructora del Patrimonio material que
poseemos, Maskabamba, Pinkulluna, Peas, Qelloracay,
son ejemplo de cmo se han podido recuperar
estructuras incas que ahora son fuente de ingresos para
los pobladores de Ollantaytambo pueblo.
Durante estas reconstrucciones se han podido generar
puestos de trabajo, adems que con el tiempo estos
trabajadores se han especializado en reconstruccin, lo
que les vale para seguir obteniendo estos puestos de
trabajo. Es loable esta actividad.
Sin embargo, el INC no ha apoyado otro tipo de
actividades culturales, ya sea teatro, msica, exposiciones,
siendo esta parte de la cultura la que es menos valorada.
Ollantaytambo a pesar de ser un centro importante
dentro de la cultura andina, no propicia eventos
culturales. Poco se ha hecho y muy aisladamente con el
Museo CATCCO, en que se presentaron muestras de
fotografas, pinturas, msica y algo de teatro; pero la
institucin que debe de llevar la batuta en cuanto a cultura
es el INC. Esta brilla por su ausencia y el desinters de los
representantes de esta institucin en el distrito.
Que el INC no sea una simple institucin que pueda
normar y reconstruir, sino que sea un ente activo para la
promocin de la cultura, es lo que muchos ollantinos
quieren.
LA FOTO DEL MES
Arquiolgico o arqueolgico?
LA PAPA NUESTRA LIBROS
El cuarto producto a nivel mundial en produccin, es la OLLANTAYTAMBO CIUDA INKA VIVIENTE
papa, la que se origin en los andes peruanos. De esta Con espectaculares fotografas de Beatrice Velarde, este
especie existen mas de 4000 variedades y en libro cuenta con ensayos de los mejores especialistas de
Ollantaytambo, la podemos encontrar en sus diferentes cada rea: Pablo de la Vera
formas, colores y sabores en las alturas, en comunidades Cruz (Arquitectura Inca),
que ancestralmente han venido cultivando este producto, Ann Kendall (Sistema
el cual es usado para frituras, cocimiento, chuu, moraya. Agrcola), Oscar Olazbal
Existe un proyecto llamado Tikapapa, el cual es una (Fiestas y Costumbres) y
iniciativa para la venta de papas nativas y ecolgicas en los Joaquin Randal
supermercados limeos, este producto ya ha ganado (Ollantaytambo de hoy),
algunos premios nacionales e internacionales, T'ikapapa logrando as una
en sus casi 3 aos de aplicacin ha logrado aumentar los publicacin de lujo de
ingresos de los productores de papas nativas de nivel internacional. Una
comunidades alto andinas, que las siembran a ms de visin contempornea de
3,300 metros de altura. est ciudad inca, cuya
Tikapapa promueve la produccin y el consumo de papas cultura viva se ve reflejada
nativas peruanas e involucra a organizaciones de en las mas bellas
productores de Ayacucho, Apurmac, Cajamarca, imgenes.
Hunuco, Huancavelica y Junn; Este proyecto es un
ejemplo de lo que se puede realizar con nuestro productos ETNOHISTORIA Y TECNOLOGIA INKA
dndoles un valor agregado para el beneficio de mas Etnohistoria y Tecnologa Inka, es un libro en el que
familias. confluyen, los conocimientos adquiridos por medio de la
Una distincin internacional tambin ha obtenido la papa tradicin oral y los estudios acadmicos, con la praxis
al ser elegida el ao 2008 como el Ao Internacional de la llevada adelante por su autor David Canal Ontn.
papa, esta eleccin ha sido realizada por las Naciones El libro esta dividido en dos partes. En la parte
Unidas, con el fin de resaltar los beneficios del cuarto etnohistrica, encontramos los orgenes de la cultura
alimento ms consumido del mundo y su utilidad como ollantina, que se remontan a los Ayarmacas, con diversos
herramienta para combatir el hambre en el planeta. asentamientos en la regin. Luego el desarrollo inkaiko
El mundo anualmente produce mas de 300 millones de hasta llegar al surgimiento de la encomienda espaola.
toneladas de papas, mas de la mitad de las cuales se La segunda parte, se refiere a la tecnologa inka, de la cual
cultivan en pases en desarrollo, y su comercializacin en quedan mltiples evidencias en la zona de estudio.
2006 gener 6000 millones de dlares, segn la Tenemos las diferentes manifestaciones arquitectnicas,
Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura y los caminos, las kolkas y los andenes. Los andenes, que se
la Alimentacin (FAO). encuentran por doquier y que adems de tener una
Nosotros contamos con mas de 100 variedades de papa, funcin agrcola fue una forma de incrementar la
las cuales se estn perdiendo por la introduccin de las produccin maicera en la zona son estticamente bellos,
variedades mejoradas, pues el mercado hace que los ya que hacen que la visin del paisaje del Valle Sagrado de
productores deban de producir lo que mas demanda tiene. los Inkas, sea sumamente placentera. El estudio
La conservacin de estas variedades depende de los comparado de estos
andenes, revela el gran
consumidores, si empezamos a comprar los maqtillos,
conocimiento inka de los
virundos, oqechas, qewillos, cuchi akas, y dems papas,
sistemas de drenaje, de
los productores llevaran al mercado lo mejor que tienen y s u s a s p e c t o s
as podremos conservar lo nuestro. constructivos, del apro-
vechamiento de los suelos
y de su uso como zonas
de experimentacin.
La tecnologa inka en la
agricultura es insuperable.
Juntamente que los
andenes, encontramos la
tecnologa de canales, que
justamente permiti la
irrigacin de grupos de
andenes enclavados en las zonas ms escarpadas de los
cerros, hasta donde se condujo el agua desde lugares
alejados. Una de las preocupaciones de David Canal, el
cual se muestra en el libro, es precisamente la
rehabilitacin y conservacin de andenes y canales, con el
fin de ofrecer a las comunidades de mayores reas de
cultivo.
03
CCOTOS EN EL CIENCIANO
El Cienciano es el equipo deportivo mas importante que
tiene el Cusco en toda su historia. Fundado en 1901, en sus
primeras pocas militaron en sus filas diversos ollantinos
que destacaron en los campeonatos departamentales que
se realizaban.
Entre los ollantinos que defendieron la casaquilla roja
tenemos a Augusto Gibaja, Tomas Varela, a los hermanos
Celestino, Francisco y Jos Manuel del Alamo, as como su
sobrino Rubn del Alamo. Mas adelante vistieron la
casaquilla roja de los burros en las divisiones inferiores,
Jorge Velazco del Alamo, Enrique del Alamo Sota, Beni
Escobar y Hector Quintanilla del Alamo,. Justamente el
hijo de este ultimo, Hector Quintanilla Bjar, ha sido
recientemente promovido, por su buen desempeo, al
primer equipo rojo. Ya ha tenido algunas oportunidades
de alternar en el equipo titular con un buen performance.
Desde su puesto en el medio campo ha mostrado las dotes
que tiene para tener el titularato, el cual esperamos lo
consiga a la brevedad.
MUSEO DE SITIO EN URUBAMBA
Despus de 91 aos, la Universidad de Yale (EE.UU.)
devolver al Per los valiosos objetos arqueolgicos de
Machu Picchu, que se llev en calidad de prstamo en
1916, tras el redescubrimiento por el norteamericano
Hiram Bingham.
La lucha para la repatriacin de los objetos fue realizada
casi quijotescamente por Mariana Mould de Pease, quien
luego tuvo el apoyo del Gobierno del Presidente Toledo, y
es desde ese momento- hace unos cinco aos- que el
Gobierno peruano hizo contacto y ha llegado por fin al
acuerdo de que la Universidad de Yale pueda devolver
todo lo llevado.
La buena noticia para la cultura peruana se concreta
despus de dcadas de negociacin con la referida
universidad, que argumentaba que no existan las
condiciones en Per para conservar el patrimonio, ante la
inexistencia de un museo de sitio. Las autoridades
nacionales y departamentales ya han decidido la
implementacin de un museo en el Cusco. Otro museo
mas!!. Sin embargo con buen tino el Alcalde Provincial de
Urubamba, Benicio Ros Ocsa, viene gestionando que
dicho mueso se construya en Urubamba. Es una buena
idea, as se descentraliza la cultura y por supuesto la oferta
turstica.
La construccin de un Museo de Sitio en Urubamba, har
que los museos puedan ser descentralizados, ya que la
mayora de los
M u s e o
importantes
se encuentran
en el Cusco,
as se crea un
punto de
visita dentro
del circuito
d e l Va l l e
Sagrado de los
incas.
04
BANDOLISTA O MANDOLISTA
Cuando uno pregunta a los pobladores antiguos del
pueblo sobre el nombre del cerro al noroeste del pueblo,
nos dirn que se llama Bandolista, nombre dado en la
poca republicana, ya que este lugar era una banda del
pueblo, refirindose a un lugar aledao y no como se cree
que viene del sustantivo bandolero. Quizs esta creencia
sobre el nombre ha hecho que los nuevos pobladores de la
ahora urbanizacin la llamen Mandolista, para no ser
confundidos con los bandoleros.
El lugar fue anexo a la hacienda Rumira de propiedad de
Jose Felix Varela, este hacendado regal a la comunidad
este territorio, a finales de los aos 40, en los primeros
aos los pobladores hicieron la roza y empezaron a
sembrar cada uno en un lote asignado, pero con el correr
de los aos fueron abandonndolos. En este lugar se
asent el seor Ramos, el cual cuidaba los eucaliptos, sin
embargo muchos jvenes iban a recoger las cortezas de
estos rboles y otros tipos de chamizas, para llevarlas a sus
hogares.
Estos cambios de nombres llevan a confusiones como las
que se tiene en muchos lugares, pero entendemos que es
parte de la dinmica cultural.
VOTE POR OLLANTAYTAMBO
El diario El Comercio de Lima est organizando un
concurso similar en el que Machupicchu fue elegido
maravilla Mundial; ahora luego de casi un milln y medio
de entradas en la pgina web, se llegaron a proponer 394
lugares de nuestro pas, resultaron clasificados los 28 sitios
ms votados y ahora competirn por ser una de las Siete
Maravillas del Per.
Para participar de la promocin, podr acceder al sitio de
Las Siete Maravillas del Per, a travs de la pgina web
www.elcomercio.com.pe.
A continuacin los lugares elegidos:
- Los Baos del Inca (Cajamarca)
- La Bella Durmiente (Hunuco)
- El Bosque de Piedra de Huayllay (Pasco)
- Caral (Lima)
- Chan Chan (La Libertad)
- Chavn de Huantar (ncash)
- Choquequirao (Cusco)
- La Cuenca del Ro Amazonas (Loreto)
- La Fortaleza de Sacsayhuamn (Cusco)
- El Gran Pajatn (San Martn)
- Gran Saposoa (San Martn)
- La Gruta de Huagapo (Junn)
- La Huaca Rajada Sipn (Lambayeque)
- Las Huacas del Sol y la Luna (La Libertad)
- El Lago Titicaca (Puno)
- Las Lneas de Nasca (Ica)
- Los Frailones (Cajamarca)
- Los Manglares (Tumbes)
- El Nevado de Huaguruncho (Pasco)
- El Nevado Huascarn (ncash)
- Ollantaytambo (Cusco)
- El Parque Nacional del Manu (Madre de Dios)
- Pisac - Intihuatana (Cusco)
- La Reserva de Paracas (Ica)
- Las ruinas de Kuelap (Amazonas)
- El Valle de Alto Mayo (San Martn)
- El Valle de los Volcanes (Arequipa)
- El Valle del Colca (Arequipa)