MARCELO TADVALD
DOS FATOS2
vedado:
I ofender ou agredir fisicamente os animais, sujeitando-os a qualquer
tipo de experincia capaz de causar sofrimento ou dano, bem como
as que criem condies inaceitveis de existncia;
IV no dar morte rpida e indolor a todo animal cujo exterm-
nio seja necessrio para o consumo.
DA LEI
Apesar do adendo lei proposto pelo deputado Portilho ter sido aceito
pelo voto da maioria dos desembargadores do Tribunal de Justia do
Estado, a votao inspirou reaes de empatia e de repdio por par-
te desses juristas. Conforme mencionado, dos 25 desembargadores
que votaram a lei com o adendo de Portilho (Lei 12.131/04-RS,
que introduziu o pargrafo nico ao artigo 2 da Lei 11.915/03-
RS), 14 juristas a aprovaram e 10 foram contrrios, sendo que um a
aceitou parcialmente. Dos que votaram contrariamente, a justifica-
tiva girou em torno da noo de exceo, ou seja, que estaria se abrindo
uma exceo lei para os afro-religiosos. Contudo, a maioria enten-
deu que o direito constitucional de livre exerccio de prticas religi-
osas que no atentassem contra a vida humana se impunha, dentro
da prerrogativa de laicidade do Estado brasileiro. Outrossim, cha-
mou a ateno o relatrio de um dos desembargadores contrrios
lei. O desembargador Alfredo Foerster citou em seu parecer um
livro de Elisabeth Maschler, chamado De longe tambm se ama: re-
cordaes da vida no sul do Brasil e Alemanha. Em um dos episdios
deste livro, ocorrido nos anos 1950, o Secretrio de Cultura convi-
dou um alemo para participar de uma sesso de batuque, o que foi
chamado no livro de um outro lado do Brasil. A parte transcrita
pelo desembargador possui, em meu entendimento, claras conotaes
de racismo e de preconceito, alm de reproduzir um estigma resso-
nante na sociedade elitista com relao s religies afro-brasileiras5.
Com relao exceo, noo que ecoou no parecer daqueles juristas con-
trrios lei que garantia a prtica ritualstica das religies afro-
gachas6, Giorgio Agamben (2005) dedicou especial ateno ao
assunto, em compreender a formatao de estados nacionais em
que tal prerrogativa se torna regra. Em nvel geral, esta discusso
extrapola os limites de nosso assunto; contudo, ela fornece noes
muito interessantes para pensarmos nos ditames do plano legal do
direito as questes etnogrficas trazidas at aqui, isto porque a
teoria do estado de exceo no de modo algum patrimnio ex-
clusivo da tradio anti-democrtica7.
137 , Goinia, v. 5, n. 1, p. 129-147, jan./jun. 2007
Portanto, a noo de exceo trazida pelos desembargadores no caso de
garantir os direitos religiosos nesta polmica no se aplica ao frum
legal do direito, pois a exceo e a necessidade so noes com sen-
tidos dspares quando aplicadas dimenso jurdica. Na verdade,
os religiosos possuem a necessidade religiosa de uma prtica ritual,
que em medida maior no atinge qualquer preceito laico da norma
constitucional do estado, e isto no uma exceo, mas antes, um
direito legal. Para Agamben (2005), a noo poltica moderna de
exceo consiste em uma tentativa de incluso na ordenao jur-
dica da prpria exceo, criando uma justaposio entre fato e di-
reito. No momento em que os afro-religiosos querem garantir suas
prticas ritualsticas dentro dos cdigos da lei que consiste, todo
modo, em uma necessidade eles esto to somente fazendo uso
de uma prerrogativa que tida como fonte primria e originria
da prpria lei, e no uma exceo. E dado que o conceito de neces-
sidade absolutamente subjetivo, ele extrapola os limites tcnico-
racionais do direito, apesar de ser um de seus elementos constitutivos.
O caso dos manifestantes afro-religiosos gachos vivificou exem-
plarmente a mxima do filsofo Balladore-Pallieri, que diz que o
princpio da necessidade sempre, em todos os casos, um princ-
pio revolucionrio (BALLADORE-PALLIERI apud AGAMBEN,
2005, p. 47).
A necessidade afro-religiosa de ver seus direitos ritualsticos garantidos
pela lei ecoa, na verdade, um sentido mais ntimo do prprio campo
jurdico. No incio do sculo XX, Weber (2004) j admitia que a
ordem jurdica consistia em uma conveno dada pelo costume,
demarcando a importncia do habitual para a constituio do di-
reito e a prpria fluidez existente entre a conveno, o costume e o
direito em si. Alm disso, o que se encontra depois do direito no
um valor de uso mais prprio e original e que precederia o direi-
to, mas um novo uso, que s nasce depois dele. Tambm o uso,
que se contaminou com o direito, tambm deve ser libertado de
seu prprio valor (AGAMBEN, 2008, p. 98).
Caso o direito de livre exerccio dos rituais afro-religiosos fossem coibi-
dos pela nova lei, dificilmente ele se extinguiria, pois que consiste
em algo construdo e enraizado graas tradio e ao prprio cos-
tume, alm de se caracterizar como uma necessidade. Do contr-
rio, dado a figura espectral do direito, a nova lei se caracterizaria
como uma pura vigncia sem aplicao (uma forma de lei), e a
, Goinia, v. 5, n. 1, p. 129-147, jan./jun. 2007 138
prtica ritualstica como uma aplicao sem vigncia, o que Agamben
(2005) chama de fora de lei. Conforme o autor (AGAMBEN,
2002), o poder da lei est precisamente na impossibilidade de
entrar no j aberto, de atingir o lugar em que j se est: o j aberto
imobiliza. Mas, enquanto a proibio coloca a figura proibida num
lugar de outsider, esta excluso na realidade uma incluso,
uma excluso inclusiva (ANDREW, 2005). Ademais, a exceo s
se d quando existe uma unio impossvel entre a realidade e a
norma, o que no o caso desta polmica.
A necessidade afro-religiosa de garantir pela lei seu direito de sacrificar
animais pode, indiretamente, estar relacionada reflexo
benjaminiana, que diz que a violncia no pode existir fora do
direito8. O que os afro-religiosos advogavam era to somente uma
questo de incluso no cdigo legal de sua prtica tradicional, ou
seja, tornar constituinte (legitimado) sua liturgia constituda (tra-
dicional). Dado que o monoplio da deciso se encontra nas mos
do Estado, e por mais que a autoridade de hoje seja porosa, con-
forme sugeriu Hannah Arendt (2000), vale lembrar que os adep-
tos destas religies passam historicamente por todo o tipo de
perseguies e mesmo de restries legais. Apenas para citar um
exemplo, at os anos 1970, todo terreiro carioca precisava possuir
ficha na polcia para funcionar legalmente (NORONHA, 2003);
assim, o nvel de entendimento desses adeptos a respeito desses
eventos e sua mobilizao so motivados por um grau mais pro-
fundo de conscincia, facilitado por um momento histrico no
Brasil em que bem ou mal ampliou as vozes de grupos marginais
da sociedade9. Alm disso, os limites da constituio do direito
jurdico perpassam a noo ltima de subjetividade que lhe cons-
tituinte. Observemos, por exemplo, o caso da lei moral que se
encontra para alm da lei de direito, trazida por Hans-George
Gadamer (2004). Para o autor, a lei moral passa pelo senso co-
mum e atua no sentido de impedir a subjetividade privada dos
conceitos. Isto no quer dizer, no entanto, que tais leis no sejam
passveis de mudana. Ao contrrio, a lei moral tem por princpio
o reconhecimento do outro; , portanto um princpio dialtico.
Por outro lado, tambm em um sistema com uma constituio
escrita a lei pode ser mudada; contudo, ali a mudana ocorre de
forma muito mais difcil, devido aos trmites racional-burocrti-
cos constituintes desse contexto (ANDREW, 2005).
139 , Goinia, v. 5, n. 1, p. 129-147, jan./jun. 2007
Em sntese, apropriando as idias de Jacques Derrida (1997) sobre a
questo, o nico fundamento da lei que cremos nela, pois ela
consiste numa fico legtima. A justia, por outro lado, se funda
na noo de verdade. Mas existe algo mais subjetivo que a idia
de verdade? As verdades no seriam meramente pontos de vis-
ta? Ademais, conforme sugere Derrida (1997), a criao ficcional
do direito advm da nossa falta de orientao pela natureza. Por
isso ela aparece como natural, pois naturalizada por ns, em
nossa falta de natureza. O sujeito se humaniza por se vincular s
leis. A lei uma fico que substitui a natureza. A justia
desconstruo. O direito no justia, mas, antes, um exerccio
de clculo e de conformao. muito fcil ser convencido em tor-
no da lei. Assim, o que se aprende com esta discusso a impor-
tncia da desconstruo da lei, pois ele no sinnimo de justia.
DA SACRALIDADE
Notas
1
De acordo com Ari Oro (apud VILA, 2006), a expresso religies afro-brasi-
leiras cobre uma variedade de cultos organizados no Brasil e que podem ser
condensados, segundo um modelo ideal-tpico, em trs diferentes expresses
ritualsticas. A primeira delas cultua os orixs africanos (nag) e privilegia os
elementos mitolgicos, simblicos, lingsticos, doutrinrios e ritualsticos das
tradies banto e nag. Neste grupo se encontram o candombl da Bahia, o
xang de Recife, o batuque do Rio Grande do Sul e a casa de mina do Maranho.
A segunda forma ritual, parece ter surgido no Rio de Janeiro no final do sculo
XIX, inicialmente chamada de macumba, e recebeu mais tarde nomes diferentes
de acordo com as regies brasileiras, os mais comuns sendo quimbanda, linha
negra, magia negra, umbanda cruzada e linha cruzada. Essa expresso religiosa
afro-brasileira cultua os exus e pombagiras, entidades de intermediao entre os
homens e os orixs. Ambas expresses realizam sacrifcios de animais. A terceira
forma ritual a umbanda, surgida no Rio de Janeiro, na dcada de 1920, se
estruturando de forma sincrtica, a partir de elementos provenientes das tradi-
es catlica, africana, indgena, kardecista, oriental, centrando-se no culto aos
pretos-velhos e caboclos. Esta no realiza a prtica do sacrifcio de animais. As
reflexes deste texto dizem respeito, portanto, aos grupos religiosos afro-ga-
chos da linha nag.
2
Em linhas gerais, consultei para apresentao destes fatos os trabalhos de Oro
(2005) e de vila (2006).
3
Ver, por exemplo, os estudos de Oro (1997).
, Goinia, v. 5, n. 1, p. 129-147, jan./jun. 2007 144
4
Para quem desejar se aprofundar no debate, o trabalho de vila (2006) realizou
plenamente esta tarefa.
5
Parte do trecho transcrito pelo desembargador o seguinte: Logo ouvimos gali-
nhas cacarejando, gansos grasnando, o balir de ovelhas, os berros de cabras e gritos
assustados de pssaros. E, como toque de fundo, o constante soar dos tambores.
Um rancho simples aparece nossa frente. Diante dele, uma multido negra
encobre a entrada do ptio. As vozes dos animais ficam agudas e penetrantes.
Felipe, virando-se para ns, fala baixinho: Estes so os animais para o sacrifcio.
[...] Um forte cheiro de suor e de animais nos envolve. O pior era ver no ptio as
pobres criaturas, amarradas, engaioladas, que se debatiam assustadas, como se
pressentissem seu destino, gritando seus medos para a noite. [...] Agora comea a
matana dos animais. Iniciam com os pssaros e as outras aves. Cada uma
sacrificada em oferenda e gratido por um pedido atendido. Hbeis ajudantes com
prtica trazem as aves para o centro da quadra e, perante o Senhor do Terreiro,
decapitam-nas com faces afiados. Afora o soar rtmico dos tambores, a matana
feita em silncio. Depois dos pequenos chega a vez dos maiores. Assim que so
arrastados para dentro, acalmam-se como que atordoados pelo som ensurdecedor
dos tambores. So decapitados com muita presteza o faco deve estar afiadssimo
e, como parece, sem sofrimento para o animal. O cheiro animalesco do sangue
encobre todos os outros odores. J se passara quase uma hora desde o comeo dos
sacrifcios. [...] Sentimos que o ponto culminante da noite est perto. E assim
acontece: um enorme boi empurrado para dentro! Tambm ele parece calmo,
como em transe. Est parado agora em frente do Senhor do Terreiro, que se
levantara. E antes que o boi desse por si, teve sua cabea decepada por um longo
faco em forma de espada.[...] O sangue jorra em tal quantidade que ns, da fileira
de trs, j pisamos dentro dele. O sangue quente embebe nossas meias at os
tornozelos. Nesse instante o Pai de Terreiro, que cara em transe, deixa que colo-
quem a cabea do boi sobre a sua prpria [...]. O orix supremo dana no centro
enquanto o sangue escorre sobre ele tingindo sua bela vestimenta. No sei como
suportei essa experincia at o fim. Como sa dela, calcei os sapatos e cheguei em
casa no lembro mesmo. Nossas meias provaram na manh seguinte que fora
verdadeiro o que assistimos (MASCHLER apud VILA, 2006, p. 59-60).
6
Por exemplo, o parecer da desembargadora Maria Berenice Dias que no via como
afastar a limitao e permitir o sacrifcio de animais exclusivamente nas religies
de matriz africana, j que a Constituio Federal, ao garantir e proteger as manifes-
taes culturais e populares, no faria este tipo de diferenciao (VILA, 2006, p.
58, grifos nossos).
7
O estado de exceo no uma ditadura (constitucional ou inconstitucional,
comissria ou soberana), mas um espao vazio de direito, uma zona de anomia em
que todas as determinaes jurdicas - e antes de tudo, a prpria distino entre
pblico e privado esto desativadas (AGAMBEN, 2005, p. 78).
8
O que o direito no pode tolerar de modo algum, o que sente como uma ameaa
contra a qual impossvel transigir, a existncia de uma violncia fora do direito;
no porque os fins de tal violncia sejam incompatveis com o direito, mas pelo
simples fato de sua existncia fora do direito (BENJAMIN apud AGAMBEN,
2005, p. 84-5).
9
Na voz de uma das lideranas religiosas afro-gachas, o movimento do qual faz
Referncias
MARCELO TADVALD
Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universi-
dade de Braslia. Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul. Pesquisador do Ncleo de Estudos da Religio da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: marcelotadvald@unb.br
147 , Goinia, v. 5, n. 1, p. 129-147, jan./jun. 2007