Sntesis:

I. Kant y el principio de la moral

Sntesis:
La teora del Velo de la Ignorancia
de John Rawls
 TEMARIO.

Parte Uno.
Sntesis. Kant y el principio de la moral .......................................... 3
Parte Dos.
Sntesis. La teora del Velo de la Ignorancia de John Rawls .......... 6
Bibliografa ..................................................................................... 8

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 PARTE 1
KANT Y EL PRINCIPIO DE LA MORAL

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 KANT Y EL PRINCIPIO DE LA MORAL
Es en el libro Critica de la Razn Pura donde refiere que la analtica trascendental
es una descomposicin de todos los conocimientos principales en los elementos de la
sabidura pura del entendimiento. Divide en puntos los cuales son 1) que slo se tenga
conocimiento puro y no emprico, 2) que no formen parte de la intuicin ni a la
sensibilidad, sino al pensar y al entendimiento, 3) que sean conceptos elementales y sean
diferenciados los deducidos o compuestos de ellos y 4) que llenen por completo el campo
del entendimiento puro.1

Kant menciona que para llegar a esta idea solo es posible hacindolo por medio
de una idea conjunta del conocimiento principal del entendimiento y la visin de los
conceptos que lo constituyen, hacindolo as, slo posible mediante su conexin en un
sistema. Convirtindose en una unidad nica que puede sostenerse a s misma ya que
cualquier aadido hara que se desviara de su propsito. Para comprobar lo que es solo
un ideal natural del entendimiento, Kant utiliza dos principios: el de contradiccin y el de
determinacin completa.

El primer principio dicta que: todo concepto es indeterminado respecto de aquello que
no est contenido en l, y se halla bajo el principio de la determinabilidad: de que solo
puede convenirle uno de dos cualesquiera predicados opuestos contradictoriamente
entre s 2 dejando claro que slo un predicado puede aplicarse al concepto no pudiendo
ser los dos al mismo tiempo.

Otro de los principios que Kant menciona es el de la determinacin completa el cual

dicta que, de todas las opciones posibles respecto de algo, slo uno puede
corresponderle: el de ser, y explica, que las negaciones son conceptos derivados de algo
ya existente mediante un sustrato trascendental donde puedan tomarse todas las
percepciones de las cosas, ese sustrato no ser ms que la realidad misma, dando como

1
Kant, I. (s.f.). Crtica de la razn pura. En I. Kant, Crtica de la razn pura (pg. 247). Madrid:
Librera General de Victoriano Surez.
2
Kant, I. (s.f.). Crtica de la razn pura. En I. Kant, Crtica de la razn pura (pg. 214). Madrid:
Librera General de Victoriano Surez.

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resultado una idea del todo que desemboca en la razn. Esto comprende un todo, lo que
da una integracin de lo existente que resulta en derivaciones de las ideas naturales u
originarias haciendo que de estas se deriven las dems. Este fenmeno, Kant lo describe
como supremo porque est condicionado por el todo.

Por otra parte, si vemos la existencia de este ente supremo desde el punto de vista lgico,
no se muestra contradictoria, sin embargo, trascendentalmente puede serlo si se hace la
observacin de que no existe algo que se conforma a su concepto. Tampoco se puede
afirmar que su no existencia sea comprobable de manera experimental. En un punto de
vista ontolgico, resulta igualmente irracional, visto que en base al conocimiento
emprico, es imposible afirmar la existencia de este ente sin haber tenido la manera de
captar el ser.

Por el contrario, en el aspecto cosmolgico, el cual parte de que, si existe un objeto,

existe el todo, y viceversa, se comete una equivocacin en confundirlo con la posibilidad
lgica que bien puede no tener contradicciones ya que no se necesita un conocimiento
previo puesto que no requiere fundamentacin en la experiencia y slo puede referirse a
lo emprico.

Una vez que el todo se define o se descubre da como resultado un concepto especfico
con el cual da entrada para justificar, no de manera cientfica, aspectos de ese todo.
Dando en ese todo lo que es y lo que debe ser, lo terico y lo prctico; la naturaleza y lo
normativo.

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 PARTE 2
LA TEORA DEL VELO DE LA
INGNORANCIA DE JOHN RAWLS

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 VELO DE LA IGNORANCIA DE JOHN RAWLS
Rawls crea el termino de Velo de la Ignorancia a raz de una necesidad de
establecer un modo de que las cuestiones y principios a considerar fueran vistos de una
manera justa, dejando de lado las ideas preconcebidas que el ser humano tiene por el
mismo conocimiento empirico con el que cuenta las cuales se prestan para crear cierta
desigualdad al momento de producir un juicio.

El concepto de este trmino se encuentra en el supuesto de emitir un juicio sobre

alguna materia estando bajo un velo de ignorancia. Esto es, no tener conocimiento sobre
aspectos varios tales como clase social, o capacidades naturales asi como
desconocimiento de situacion poltica o la cultura que se tendr o la generacin en la que
se vivir. Por supuesto se tendr, por el contrario, el conocimiento de los aspectos de la
sociedad humana en general y que se vive en apego a circusntancias de justicia.

Podemos encontrar el inconveniente de situarse en el supuesto que se menciona

en el prrafo anterior ya que no puede emitirse una concepcion de la justicia en esa
posicin si no se sigue con los lineamientos estipulados de lo que se tiene en
conocimiento. El juicio debe emitirse bajo la regla de que lo estipulado puede aplicarse
en cualquier momento y en cualquier circunstancia. Asegurando as que se cree un
dictamen adecuado para todos, en cualquier momento.

Sin embargo esto puede ser considerado irracional, ya que para lograr decidir si
un principio es justo o no debe de tenerse un basto conocimiento, a lo que Rawls
responde que gracias a que en el supuesto las partes estarn bajo la misma condicin,
se concebirn resultados que podrn llegar a un mismo trmino ya que desde el paso
original se tuvo el mismo nivel de sabidura. Siendo pues, el velo de la ignorancia, una
herramienta que hace factible el concebir un concepto de justicia.

El autor observa que el velo de la ignorancia aparece en la tica de Kant, sin

embargo, seala que el definir un rea de conocimiento a los involucrados en el supuesto
al igual que drseles alternativas por igual no ha sido la manera ideal en la que se han
manejado incluso las teoras. Y menciona a R. B. Perry quien dicta que la integracin
personal y la integracin social vienen de dos principios diferentes: la ltima de acuerdo

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a la prudencia racional y la primera por medio de la concurrencia de las personas de
buena voluntad.3

En este supuesto se puede observar que, al establecer el lmite en los

conocimientos de la parte original, se llega a un resultado efectivo, lo cual, si es
maniobrado con otro tipo de conocimientos no controlados por el sujeto explcito, el
resultado se ve desviado de la solucin deseada de una resolucin justa. Por lo que
Rawls llega a la conclusin de que una justicia en igualdad de condiciones es preferible
a otra cuando se encuentra fundada en hechos generales marcadamente ms sencillos,
y cuando su eleccin no depende de clculos elaborados a la luz de una vasta coleccin
de posibilidades definidas tericamente. 4

3 R. B., P. (1926). The General Theory of Valu. En P. R. B., The General Theory of Valu (pgs. 674-
682). Nueva York: Longsmans, Green and Company.

4Rawls, J. (1971). Teora de la Justicia. En J. Rawls, Teora de la Justicia (pgs. 135-140). Cambridge:
The Belknap Press of Harvard University Press

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 BIBLIOGRAFA

Kant, I. (s.f.). Crtica de la razn pura. En I. Kant, Crtica de la razn pura (pg. 247).
Madrid: Librera General de Victoriano Surez.

Kant, I. (s.f.). Crtica de la razn pura. En I. Kant, Crtica de la razn pura (pg. 214).
Madrid: Librera General de Victoriano Surez.

R. B., P. (1926). The General Theory of Valu. En P. R. B., The General Theory of
Valu (pgs. 674-682). Nueva York: Longsmans, Green and Company.

Rawls, J. (1971). Teora de la Justicia. En J. Rawls, Teora de la Justicia (pgs. 135-

140). Cambridge: The Belknap Press of Harvard University Press.