LA SERVIDUMBRE VOLUNTARIA:

1. La utopa, terra incgnita:

Este debate en un viaje que va desde LA SERVIDUMBRE A LA LIVERTAD y DESDE LA

LIBERTAD A LA SERVIDUMBRE, constatando en este trnsito la experiencia poltica de la
dominacin como el punto exactamente contrario a la AMISTAD.
1
En su itinerario se visita la pregunta fundamental de La Boetie, formulada en el siglo XVI
ao 1946 1948 que an sigue vigente y nos sigue interrogando. Podra caber en la
mente de nadie que, al darnos a TODOS la misma compaa, la naturaleza haya querido que
ALGUNOS fueran esclavos?.

La pregunta la podemos modernizar mucho con la ayuda de las ciencias del siglo XX y XXI.
Desde la biologa yo soy un mamfero, mi madre me pario por entre sus piernas me amo,
me alimento y me cuido, y mi padre desde la colaboracin y el cario colaboro en ello.
Una raza, una religin, la lengua, el lugar de nacimiento . Nos hacen diferentes?

El 7 mandamiento de la granja animal dice: TODOS LOS ANIMALES SON IGUALES.

(universalidad).
Podemos admitir hoy que unos hombres sean esclavos de otros hombres?
Podemos admitir que los hombres dominen a las mujeres?
Podemos admitir el trfico y comercio de seres humanos en nuestra comunidad en otras
palabras podemos aceptar la prostitucin femenina?

1
2.- PTOLOMEO o TOLOMEO.
Astrnomo, matemtico y gegrafo. ( 127 a 141 d.n.e.)
UNA POLITICA PTOLEMAICA?
Ms all de los mares australes, anoto el cartgrafo Ptolomeo, emerge un continente
ignoto, que se oculta sobre el horizonte de la tierra plana.

Nadie lo ha recorrido, ni existen noticias de las culturas que all habitan, no obstante, se
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deduce que existe una costa que atrapa las aguas del ocano. Por lgica, esta tierra invisible
deba ser trazada en los mapas bajo el ttulo de TERRA AUSTRALES IGNOTA.
(Un lquido rebosa en un recipiente cuando se llena y se derrama, de la misma manera si el
recipiente tiene un agujero se vaca).

Considerado, siglos despus, como fuente primera, los cartgrafos y exploradores que
viajaban guiados por los mapas ptolemaicos asignaron el rotulo TERRA INCOGNITA a las
regiones no descubiertas.

Ser una historia similar la experiencia poltica de la humanidad?

Aunque la navegacin, la exploracin, la colonizacin, terminaron por eliminar las tierras

incgnitas, iluminndolas en sus mapas con nombre y conceptos.

nos podemos imaginar un movimiento inverso?

Yo quisiera hoy aqu ante vosotros realizar en la TERRA INCOGNITA una ofrenda a lo
desconocido a un futuro mejor.

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3.- DONDE ESTAMOS?
Hemos dejado atrs el siglo XX.
Ahora nos toca hacer balance un triste y lamentable balance.

Tenemos que visibilizar, tenemos que poner sobre la mesa este mantel de millones de
muertos, tenemos que RECONOCER que la primera causa de mortandad de la humanidad
ha sido el estado. La Boetie tena toda la razn.
3

No estamos hablando de las guerras entre diferentes pases o guerras civiles en un mismo
pas que tambin las hemos tenido, sino de las guerras del ESTADO CONTRA SUS
CIUDADANOS.

Y aqu tenemos el ranquin de los dictadores que ms personas o sbditos han matado:
1.- China.
2.- Rusia.
3.- Alemania.
4.-
5.-
Etc.

Vctimas de la Guerra Civil Espaola

Localizacin geogrfica de las fosas comunes o lugares de enterramiento de la Guerra Civil Espaola de las
que se dispone informacin. Fosa sin intervencin. Fosa no hallada. Fosa trasladada al Valle de los
Cados. Fosa parcial o totalmente exhumada. Valle de los Cados. Fuente: Ministerio de Justicia.1

3
Al golpe de Estado del 17 y 18 de julio de 1936 en Espaa sigui de forma casi inmediata una brutal
represin ejercida desde ambos bandos que, persiguiendo la eliminacin fsica del adversario, produjo
decenas de miles de muertes.

Estudios, basados en evoluciones demogrficas, cifran en 540 000 la sobre mortalidad de los aos de la
Guerra Civil y la inmediata posguerra, y en 576 000 la cada de la natalidad.2 La estimacin de vctimas
mortales en la Guerra Civil Espaola consecuencia de la represin puede cifrarse en 200 000 personas.
De ellas, se calcula en unas 50 000 las asesinadas en la retaguardia de la zona republicana,3 calculndose en
100 000 las asesinadas en la retaguardia de la zona sublevada,45 a las que hay que aadir unas 50 000
ejecuciones en la represin franquista que sigui a la Guerra Civil.46 Estas estimaciones, an en 2009,
estaban sometidas a revisin; aunque las vctimas producidas por el bando republicano fueron bien
identificadas, las producidas por los sublevados, habiendo sido ignoradas durante el franquismo, hoy existen
dificultades para cuantificarlas e identificarlas. Las investigaciones realizadas hasta la fecha demuestran
4
que un alto porcentaje de desaparecidos no consta en registro alguno.7 Debido a ellas Espaa, con ms de
114 000 desaparecidos, es el segundo pas del mundo, tras Camboya, con mayor nmero de personas
vctimas de desapariciones forzadas cuyos restos no han sido recuperados ni identificados. 8

75 aos despus de la Guerra Civil, an quedan ms de cien mil desaparecidos por desenterrar Los restos de
Nicomedes Fernndez, en la fosa comn de El lamo Los restos de Nicomedes Fernndez, en la fosa comn
de El lamo (Sevilla). (ARMH) El Gobierno presidido por Mariano Rajoy cerr hace dos aos el grifo de
las subvenciones para exhumaciones, nada ms llegar al poder. Espaa es el segundo pas del mundo, tras
Camboya, con ms desaparecidos. Se ha exhumado a 6.300 de los 113.000 asesinados en la guerra y el
franquismo.

En este siglo XXI, la democracia vuelve, retorna, lo poltico retorna y, con ello, da paso a la
posibilidad de la crtica, DE LA POLITICA IGNOTA, de espacios polticos a conquistar para la
convivencia pacfica.
En un intento por no repetir en un futuro prximo hechos tan tristes, diferentes
parlamentos europeos se han visto en la necesidad de no olvidar estos hechos y
reconocerlos pblicamente ante la sociedad. Legislando diversas leyes sobre la memoria
histrica y trantando en la medida de lo posible de devolver la dignidad a las vctimas y
compensarlas, reconcomindole sus derechos.

La dominacin totalitaria destruye la poltica, la necesidad de la poltica. (Fascismos).

Resurge la pregunta que Spinonza retorna de La Boetie. Por qu los hombres luchan por su
servidumbre como si se tratara de su salvacin?

La cuestin poltica supone, por lo tanto, la existencia de una nueva terra incognita un
espacio incognito de convivencia en la diferencia.
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La pregunta el enigma TRANSHISTORICO de Entiene de la Boetie en su discurso de la
servidumbre voluntaria y que retorna como una interpelacin necesaria: () como pueden
tantos hombres, tantos pueblos, tantas ciudades, tantas naciones soportar a UN SOLO
tirano, que no dispone de ms poder que el que se le otorga, que no tiene ms poder para
causar perjuicios que el que se quiera soportar y que no podra hacer dao alguno de no ser
que se prefiera sufrirlo

El discurso de la servidumbre voluntaria se revela como UN TERRITORIO y, por lo tanto, 5

como una TERRA INCOGNITA an y siempre por descubrir.

Recordemos donde estamos. Como Mao Zetong sola decir, siempre hay que tener los
nmeros en mente.
Hoy en da, un 10 % de la poblacin mundial posee el 86 % del capital disponible.
Un 1 % tiene el 46% de ese capital. Y un 50 % de la poblacin mundial posee exactamente
nada un 0 %.

Lgicamente (nosotros) ese 10 % que posee casi todo no quiere confundirse con los que no
tienen nada o con el resto que posee el 14 % restante.
Nosotros en occidente nos consideramos clase media, muy alejados de los que no tienen
nada y de los que lo tienen todo. Sintindonos muy afortunados por no estar en el montn
de los desposedos.

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4.- CUESTIONES ORTOGRAFICAS. El muy importante plural.

La Boetie habla de miles de hombres, de un milln de hombres, de cien pases, de mil

ciudades pero la evidencia ms importante sin duda est en la diferencia que propone La
Boetie entre ser todos UNO y ser todos UNOS, es decir, la diferencia entre la figura del
UNO, erigida por el deseo de servidumbre voluntaria, y la PLURALIDAD fundada en las
relaciones horizontales o rizomaticas de AMISTAD.
EN SER TODOS UNOSSSS. Ser todos UNOS significa que la sociedad emerge entre UNO y
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OTRO, que ni uno ni otro preexisten en la sociedad. La libertad y la sociedad se sostendran
en el deseo de ser UNOS con otros.
La poltica tiene que ver fundamentalmente con la PLURALIDAD.
Es la visin de Arendt, y tambin la ma. Y de La Boetie, quien habla de TODOS UNOS
como esencia de la poltica, y del TODOS UNO como la destruccin de la misma.
La fragilidad de la poltica reside en que el TODOS UNOS siempre amenaza con coagularse
en un todos uno, como afirma La Boetie, bajo el encanto del nombre de uno?

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5.- TODOS LOS ANIMALES SON IGUALES.
El principio de universalidad se encuentra verdaderamente en el corazn de los principios y
postulados de los derechos humanos. Los otros principios encuentran su razn de ser en
este.

Somermann sostiene que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos es el primer

testo jurdico-internacional que formula un catlogo omnicomprensivo (que comprende e
incluye todo) de derechos humanos, el cual DEBE VALER UNIVERSALMENTE, es decir, para
7
todos los hombres y mujeres de la tierra.

Nota 1.- Cuestiones ortogrficas: DOS LOS SUJETOS pag 2 Claude Lefort TIRANIA Y
SERVIDUMBRE VOLUNTARIA. Usos de los pronombres.

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 8

8
6.- ANTIAUTORISMO RADICAL.
Dos sentimientos dominan a La Boetie: EL AMOR A LA JUSTICIA y EL AMOR A LOS
HOMBRES. Su odio por el despotismo no es otra cosa que ese mismo amor.

Su comienzo NO VEO BIEN ALGUNO EN TENER VARIOS AMOS, la dominacin de muchos

no puede ser buena YA QUE UNO SOLO, en cuanto asume su naturaleza de amo, ya suele
ser dura e indignante.
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No acepta relaciones de mando y obediencia que son jerrquicas y desiguales y que

generan amos y esclavos

Las nicas relaciones entre humanos-as que acepta estn basadas en la igualdad la
horizontalidad, el amor y la cooperacin, las amistades son la nica relacin.
Magnifico! Pero cmo no tener ni uno, ni varios amos?
Cmo no tener amo? La Boetie NO DA LA RESPUESTA, ni nadie la ha dado hasta ahora,
salvo Pierre Clastres y los grupos de democracia SALVAJE o RADICAL.

Por otro lado, queda el asunto de la dominacin de los hombres sobre las mujeres. El
asunto del machismo y del patriarcado. De su continua recreacin conservacin y
mantenimiento.
De su generacin da tras da. Pese a la aceptacin formal de LA IGUALDAD DE LOS
HOMBRES Y LAS MUJERES.

Pero la manera de llevar a cabo este designio evidente, la manera de hacer que todos
seamos compaeros y conformemos todos-as, al recibir y dar a la vez, una sociedad que
pone en prctica EL AFECTO FRATERNAL es emplear ese gran obsequio comn a todos, DE
LA VOZ Y LA PALABRA, para que nos relacionemos y confraternicemos y para que
PODAMOS INTERCAMBIAR NUESTYROS PENSAMIENTOS
La jerarqua social genera al UNO, como un jefe, como un rico o dueo de bienes.

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Desde este UNO, que manda a otros o a varios, proviene el despotismo por va directa; y de
UNO que posee el instrumento de trabajo, proviene el despotismo por va indirecta o
econmica-laboral de este UNO pater familia proviene la esclavitud y sometimiento de la
mujer y la imposicin a la misma del amor como moneda de pago en la esfera de la
generacin y conservacin de la vida y la esfera de los cuidados.

Por otro lado, la monarqua, el papado y el machismo-matrimonio, campean por sus fueros
hoy, a pesar de tantas revoluciones.
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Hay que admitir ms bien que en cada momento de su reinado LA TIRANIA SE ENGENDRA
DESDE LA VOLUNTAD DE SERVIR.

De dnde viene, no digamos el consentimiento de la dominacin, pues la supondra ya

establecida, SINO LA OBSTINADA VOLUNTAD DE PRODUCIRLA?
Por qu nosotros hoy mantenemos un estado, una iglesia, unas relaciones estado-papado,
un mausoleo a un dictador cuidado por la iglesia, unas relaciones de dominio (micro
machismos) sobre las mujeres?
Las antiguas repblicas se fundaban en la esclavitud y en la opresin de las mujeres. El
proletariado (o trabajo asalariado) es una evolucin de la esclavitud y la mujer sigue
oprimida. Ahora bien, aparentemente ya no queris esclavitud, puesto que hablis en
nombre de la UNIDAD humana, las mujeres siguen oprimidas, pero menos en Europa.
Decidnos pues, como vivirn los republicanos que imaginis SIN DOMINAR A SUS
HERMANOS Y HERMANAS.
Hablis tan slo en nombre de algunos, o en nombre de todos?
Si es tan solo en nombre de algunos, os equivocis al invocar los principios que invocis:
IGUALDAD Y FRATERNIDAD HUMANAS. Esos principios son demasiado amplios, demasiado
universales, para servir a la causa de algunos tiranos contra el nico tirano.
El discurso de la Servidumbre Voluntaria termina. Pero las preguntas quedan sin respuesta.
Cmo los hombres hoy y aqu podemos prescindir de los amos?
Cmo podemos formar una sociedad sin dominarse y mandarse mutuamente, sin
reconocer ni a superiores ni inferiores?

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7.- LIBERTAD DESVENTURA INNOMBRABLE.
Como Ptolomeo imagina y cartografa LA TERRA IGNOTA a partir de lo conocido.
La Boetie es capaz es sin duda porque imagino el contrario de esa sociedad, porque imagino
la POSIBILIDAD LOGICA de una sociedad que ignora la servidumbre voluntaria.
En esto radica EL HEROISMO y LA LIBERTAD de La Boetie.
Es acertado realizar este fcil y ligero DESLIZAMIENTO de la Historia a la lgica, es acertado
abrirse al vaco de lo que hay que parece ms evidente, es acertado ensanchar esta brecha
en la conviccin general de que no se puede pensar en una sociedad SIN DIVISION entre 11
dominantes y dominados.

La Boetie es un funcionario de estado, no olvidarlo.

Lo QUE DESCUBRE, mediante un deslizamiento fuera de la historia, es precisamente que la
sociedad, en la que el pueblo sirve al tirano, ES HISTORICA, que no es eterna y no ha
existido siempre, que tiene fecha de nacimiento y la tendr de muerte, y que algo tuvo
necesariamente que suceder para que los hombres cayeran de la LIBERTAS a la
SERVIDUMBRE: Qu DESVENTURA ha sido sta que tanto haya podido desnaturalizar
al hombre, nico ser nacido de verdad para ser libre, y le haya hecho perder el recuerdo de
su estado original y el deseo de volver a l ?

Desventura, accidente trgico, desgracia inaugural, cuyos efectos no dejan de ampliarse

hasta el punto de que desvanece la memoria anterior

Toda sociedad DIVIDIDA es una sociedad de la SERVIDUMBRE.

y quiere conocer todo aquello que concierne en primer lugar a las civilizaciones, pueblos:
ANTERIORES A LA ESCRITURA.
SOCIEDADES ANTERIORES A LA HISTORIA.
Estas son ciertamente las bien llamadas SOCIEDADES PRIMITIVAS, las primeras en
desarrollarse en la ignorancia de la divisin, las primeras en existir antes DE LA FATAL
DESVENTURA.
Ser determinada como sociedad primitiva cualquiera mquina social que funcione
segn LA AUSENCIA DE LAS RELACIONES DE PODER.
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8.- VOTO.
En Puerto llano, el da yo . Me comprometo a:

Me comprometo a no iniciar el uso de la violencia fsica (en forma directa o indirecta, ni yo

ni mis agentes) contra otra persona o sus bienes y propiedades (intereses).
Esto es Bueno?
Este es un voto peligroso? 12

esto es malvado?

LO QUE ESTO IMPLICA es ATERRADOR.

Si lo han aceptado
Estn en contra de pagar los impuestos, y de cualquier servicio pblico, sanidad, educacin,
justicia, etc.
Los impuestos son una obligacin una coercin. Son una violencia fsica. Lo cual fue el
origen de la revuelta . y sobre los que La Boetie reflexiona.

El poder es el medio o conjunto de medios del que se sirve un individuo o grupo para llevar
a trmino la meta de la dominacin. Max Weber.
el PODER significa la posibilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin
social, an contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de probabilidad.

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9.- LA CEGUERA
Es muy frecuente que en determinadas efemrides o cuando un poltico importante visita
otro pas, en su agenda de actos protocolarios figure ineblitamente la ofrenda de flores al
soldado desconocido.
NEGARSE A PENSAR EL TOTALITARISMO O LA DICTADURA.
Repensar reflexionar sobre nuestro pasado reciente
Acaso no hay una negacin persistente a pensar el totalitarismo, la dictadura?
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Desde hace algn tiempo se habla mucho del DEBER DE LA MEMORIA. Existen razones
para sentirnos satisfechos por ello. Cuando se hace un llamado a no olvidar los crmenes
contra la humanidad, se espera que el recuerdo nos mantendr a salvo de producir las
abominaciones del pasado, sin embargo, el deber de la memoria corre probablemente el
riesgo de resultar ineficaz SI NO ESTA PRESENTE EL DEBER DE PENSAR.
Ahora bien, lo que debemos pensar es en el RENUNCIAR A PENSAR, lo cual fue una de las
condiciones para el establecimiento del totalitarismo, una de las caractersticas principales,
tanto del comunismo como del nacismo y el fascismo.
Cmo no cuestionarse acerca de ese prodigioso fenmeno? Hannah Arent toca un punto
esencial cuando describe una dominacin que no slo se ejerce desde el exterior, SINO
TAMBIEN DESDE EL INTERIOR. Para dar cuenta de este tipo de nominacin, recurre a la
creencia de UNA LEY HISTORIA o UNA LEY DE LA NATURALEZA, concebida como ley del
movimiento, DONDE LA SUJEECCION A UNA IDEOLOGIA se concibe como lgica de una
idea, y LA INCLUSION DE LOS CIUDADANOS en el proceso general de la organizacin.
De cada uno de sus anlisis, se desprende una conclusin; LA INHIBICION DEL
PENSAMIENTO.
nace la sensibilidad hacia una dominacin que se volvi invisible para quienes la padecen
y que encuentra su motor en UN RENUNCIAMIENTO A PENSAR y, MAS PRECISAMENTE, EN
UN NEGARSE A PENSAR.
Una vez Quinet se pregunta: Acaso es menor la servidumbre por ser voluntaria?
Quinet le otorga la importancia debida AL MIEDO QUE SUSCITA LA DICTADURA, pero
precisa que ESTA CREA UNA CEGUERA AVOLUNTARIA. (un ponerse las orejeras del ganado,
para ir por la lnea de lo polticamente correcto).

Al forjar el concepto de servidumbre voluntaria, La Boetie nos confronta con un enigma,

nos incita a considerar el fenmeno totalitario.
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