ISSN 1678-7145
Resumo
O acesso informao na contemporaneidade gera uma falsa iluso de que acumulo de informao
conhecimento. A Filosofia nos possibilita um olhar crtico e questionador que impede tal iluso,
contudo precisa, constantemente, responder questo: como se d o conhecimento? Nossa inteno,
no presente artigo, pauta-se em reconstruir a trajetria da Teoria do Conhecimento na Modernidade,
como um percurso terico, que nos permite compreender o pensamento filosfico em que a Razo e
Subjetividade ocupam a centralidade e tambm so criticadas. Pois, acumulo de informao no
sinnimo de conhecimento; existe uma necessidade de fundamentar de forma coerente um
conhecimento possvel que tenha implicaes para o mundo da vida.
Palavras-Chave
Razo; Subjetividade; Conhecimento; Modernidade.
Rsum
Laccs l'information cre aujourd'hui une fausse illusion que l'accumulation de l'information est la
connaissance. La philosophie nous permet un questionnement critique et qui empche de telles
illusions, mais il doit sans cesse rpondre la question: comment le savoir? Notre intention dans cet
article est guid de reconstituer la trajectoire de la thorie de la connaissance dans la modernit comme
une trajectoire thorique qui nous permet de comprendre la pense philosophique que la raison et la
subjectivit occupe la place centrale et sont galement critiques. L'accumulation de l'information n'est
pas synonyme de connaissance, il existe un besoin pour justifier de connaissances cohrente peut avoir
des implications pour le monde de la vie.
Mt-cls
Raison ; Subjectivit ; Connaissance; Modernit.
1
Professor Assistente do Departamento de Filosofia da Fundao Universidade Federal de Rondnia. E-mail:
vicente.marcal@unir.br.
Vicente Eduardo Ribeiro Maral
Essas mudanas tm como raiz o fato de que, desde seus primrdios, a Modernidade
valorizou a Razo como seu aspecto primordial, ou seja,
A Razo , de fato, o elemento comum a todos os seres humanos e, por isso,
assume a condio de fundamento a partir do qual o mundo deve ser
organizado. ela quem deve, a partir de agora, dar unidade e sentido a todas
as esferas que compem a existncia humana. Tudo quanto pretenda ter
legitimidade para existir necessita, pois, de submeter-se ao crivo da Razo
(HANSEN, 1999, p. 37).
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
O filsofo ingls Francis Bacon (1561 1626) trabalha uma crtica Tradio,
apontando como infrutfera toda a produo filosfica desde Aristteles, incluindo a deste,
pois esta careceu de uma metodologia que lhe propiciasse dar frutos prticos. um crtico
atroz afirmando que toda a Tradio poderia ser desconsiderada, para dar novo alento
Filosofia iniciando-se com a mente purificada.
J em seu primeiro aforismo, Bacon demonstra entender o homem como aquele que
pode interpretar a natureza. Tal interpretao se d mediante a observao fenomnica ou pelo
labor intelectual orientado pela ordem da natureza. Em suas palavras:
[...] sobre tal inspirao, [Bacon] vai desenvolver a ideia de que saber
poder, de sorte que o conhecimento no tem um sentido em si prprio, mas
deve proporcionar resultados concretos ao ser humano, principalmente no
sentido de permitir domnio e poder sobre a natureza (HANSEN, 1999, p.
42).
Seu intuito estava na busca de construir uma sociedade organizada sob os auspcios da
Razo, fundamentalmente orientada pela cincia emprica. Nessa empreitada, Bacon
vislumbra dois grandes momentos de sua obra. Um caracterizando-se pela destruio dos
elementos constitutivos do empecilho ao desenvolvimento da cincia moderna e o outro,
construtivo, consistindo numa catalogao sistemtica da evoluo das cincias, expondo o
mtodo adequado ao seu desenvolvimento e na realizao dos primeiros axiomas advindos de
tais experimentos.
No primeiro momento, o destrutivo, Bacon vai utilizar a noo de dolo para criticar
falsas concepes tidas por conhecimento.
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O dolos e noes falsas que ora ocupam o intelecto humano e nele se acham
implantados no somente o obstruem, a ponto de ser difcil o acesso
verdade, como, mesmo depois de seu prtico logrado e descerrado,
ressurgiro como obstculos prpria instaurao das cincias, a no ser que
os homens, j precavidos contra eles, se cuidem o mais que possam
(ANDRADE, 1999, p. 12).
2
Aluso clara, contudo metafrica, pois o sentido no correspondente.
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
linguagem produz bloqueios ao intelecto. Bacon afirma que nem os mais doutos com suas
explicaes e definies podem restituir a ordem das coisas em certos domnios que foram
perturbados pelo uso incorreto da linguagem. A utilizao da linguagem de forma inadequada
pode trazer grandes prejuzos ao conhecimento. Essa afirmao est pautada no fato de que
muitas de nossas elucubraes situam-se de maneira estranha prpria construo da lngua,
e que afetam a compreenso daquilo que estamos querendo falar. Seguindo assim a
compreenso de Bacon, ao falar sobre os dolos do foro.
Bacon vai mais longe e afirma:
3
No aforismo XLIII, do Novum Organom, Livro I, Bacon se refere ao termo discurso, que aqui estamos optando
pelo termo linguagem.
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[...] a experincia pura e simples que, quando ocorre por si, chamada de
acaso e, se buscada, de experincia. Mas essa espcie de experincia como
uma vassoura desfiada, como se costuma dizer, mero tateio, maneira dos
que se perdem na escurido, tudo tateando em busca do verdadeiro caminho,
quando muito melhor fariam se aguardassem o dia ou acendessem um
archote para ento prosseguirem. Mas a verdadeira ordem da experincia, ao
contrrio, comea por, primeiro, acender o archote e, depois, com o archote
mostrar o caminho, comeando por uma experincia ordenada e medida
nuca vaga e errtica , dela deduzindo os axiomas e, dos axiomas, enfim,
estabelecendo novos experimentos.
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
buscou reformular tanto a estrutura quanto os estatutos do conhecimento que a Tradio havia
formulado at ento.
Entretanto, Bacon no consegue se desvencilhar totalmente da Tradio. Ao admitir
que a natureza teria um status ontolgico, anterior Razo, cuja regularidade o homem deve
procurar apreender pelo mtodo por ele exposto e assim domin-la, aponta para uma postura
metafsica presente em seu pensamento.
E no s essa compreenso ontolgica da natureza, mas a compreenso de verdade
apresentada por Bacon no difere da noo de verdade da Tradio, afirmando ser, ainda, uma
adequao do intelecto ao objeto. Afinal, seu mtodo conduz a experincia constatao da
verdade j contida nos objetos e, [...] caso existam conflitos interpretativos ou diferentes
verdades porque ainda no desenvolvemos instrumentos suficientemente precisos para
atingir a verdade [...] (HANSEN, 1999, p. 50-51).
Portanto, so duas fortes ncoras que prendem o pensamento baconiano Tradio,
impedindo que sua audaciosa reformulao do conhecimento e ruptura da Medievalidade para
a Modernidade se concretize.
2. O RACIONALISMO DE DESCARTES
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Tal dissecamento ser proposto por Descartes a partir de seu mtodo, que se constitui
em4:
1. Regra da evidncia: consiste em jamais admitir coisa alguma como verdadeira se
no a reconhecer evidentemente como tal; a no ser que se imponha como
evidente, de modo claro e distinto, no permitindo a possibilidade da dvida;
2. Regra da anlise: consiste em dividir cada uma das dificuldades em tantas parcelas
quantas forem possveis para se reduzir a complexidade do problema em seus
componentes simplificados;
3. Regra da sntese: consiste em concluir, por ordem, os pensamentos, comeando
pelos objetos mais simples e mais fceis de serem conhecidos para, aos poucos,
chegar-se aos mais complexos. A partir da regra dois, ir resolvendo os problemas e
remontando at se chegar soluo do problema complexo que foi decomposto;
4. Regra do desmembramento: consiste em fazer enumeraes as mais exatas
possveis a ponto de estar certo de nada ter omitido.
4
A descrio do mtodo cartesiano est baseada em sua apresentao do mesmo no Discurso do Mtodo e a
denominao das partes do mtodo usamos as de Japiass (2002, p. 105).
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
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Uma Razo desmistificada, pois a fundamentao desta est nela mesma, no sendo
necessrio nenhum elemento externo ou anterior, em outras palavras, ocorre como
autofundamentao, na qual, de maneira autnoma, sustenta a si prpria.
Hansen aponta duas questes muito interessantes e que, para nosso intuito aqui,
devemos consider-las:
Segue argumentando que Descartes, consciente dessas questes, ir trabalhar para que
as mesmas possam ser sanadas. aqui que vemos que a inteno de ruptura com a
Medievalidade para a Modernidade ser tnue, pois Descartes, para resolver essas duas
questes, recorrer a um argumento muito utilizado na Idade Mdia e consagrado por Santo
Anselmo: o Argumento Ontolgico.
Em seu Discurso do Mtodo, Descartes retoma o Argumento Ontolgico ao afirmar
que no lhe possvel, por ser um ser imperfeito e por estar num mundo imperfeito, possuir a
ideia de perfeio, contudo tal ideia existe. Ora, sendo imperfeito essa ideia no pode ter sido
gerada em si mesmo, e no pode ter sido apreendida do mundo sendo este, tambm,
imperfeito. Portanto, deve existir um ser que, alm de possuir a perfeio como atributo,
possa ter comunicado tal ideia a mim, este ser Deus. Descartes, a partir de ideia de perfeio
e do Argumento Ontolgico, conclui que existem ideias inatas, colocadas no eu por Deus e
que garantiria a unidade das experincias de conscincia e, vai alm delas, garantindo, assim,
a objetividade do conhecimento que o eu pode possuir do que lhe exterior, pois a Razo
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
poder [...] dispensar o material advindo da experincia, porque a res cogitans apresenta em
si um arcabouo suficientemente consistente para deduzir a partir de si prpria a res extensa
(HANSEN, 1999, p. 53).
Vemos, ento, em Descartes, que o emprego do Argumento Ontolgico e da noo de
Deus para se garantir, com as ideias inatas, a validade dos atos de conscincia da res cogitans,
a unidade das experincias e a objetividade do conhecimento da res extensa vai atenuar a
ruptura, fazendo com que Descartes permanea preso Tradio, principalmente no que diz
respeito Metafsica.
No podemos negar a contribuio desses pensadores para o advento da Modernidade.
O Empirismo e o Racionalismo trouxeram grandes avanos para o pensamento,
principalmente pelas crticas que se seguiram a eles que possibilitou a consolidao da
Modernidade, o que veremos adiante na crtica ctica de David Hume, numa tentativa de
sntese entre Empirismo e Racionalismo e no Criticismo de Immanuel Kant, desperto do sono
dogmtico por David Hume.
David Hume (1711 1776) traz para o nosso contexto, preciosas crticas que so
contribuies inestimveis para a consolidao da Modernidade. Tais crticas so dirigidas ao
Racionalismo e ao Empirismo, este ltimo como sendo a corrente filosfica qual Hume
assume-se como partcipe, apesar de seus contemporneos, e mesmo os crticos posteriores a
ele, o considerarem um ctico.
Em sua obra Investigaes sobre o entendimento humano (1999), sob a qual estaremos
baseando nossos comentrios aqui, Hume expe argumentos no sentido de apontar para os
equvocos cometidos pelo Racionalismo e o Empirismo. Sua principal preocupao consiste
em aproximar as duas correntes filosficas, como nos afirma Hansen (1999, p. 56):
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Vicente Eduardo Ribeiro Maral
Podemos ver, ento, que as crticas de Hume buscam elaborar uma nova filosofia que
se prope como sntese entre Racionalismo e Empirismo, deixando de lado os equvocos
cometidos por ambos e buscando conciliar seus acertos. O prprio Hume afirma que:
nesse horizonte de preocupaes, nessa busca de uma filosofia que fosse uma
sntese entre Racionalismo e Empirismo que ocorrero as contribuies mais significativas de
Hume para a consolidao da Modernidade, principalmente no que diz respeito Teoria do
Conhecimento.
Hume, ao traar seu itinerrio crtico sobre o Racionalismo e Empirismo, trabalha a
sua Teoria do Conhecimento iniciando por uma argumentao sobre a origem das ideias.
Nesse ponto se mostra profundamente vinculado corrente empirista, visto defender que todo
conhecimento procede da experincia. Isso porque, para Hume, so as impresses as
geradoras das ideias e estas so mais fracas que aquelas, nos dizeres do prprio Hume (1999,
p. 35-36):
O que Hume afirma pode ser sintetizado da seguinte maneira: as ideias que temos so
provenientes das impresses, estas se do pela experincia (externa ou interna) que temos. Em
outras palavras, as ideias simples so produto de suas impresses correspondentes. Portanto,
ns s temos ideias depois de termos impresses, e somente estas so originrias. As ideias
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
complexas Hume (1999, p. 36) afirmar que so formadas mediante o poder criador de nossa
mente, ou seja,
[...] embora nosso pensamento parea possuir esta liberdade ilimitada [de
criar], verificaremos, atravs de um exame mais minucioso, que ele est
realmente confinado dentro de limites muito reduzidos e que todo poder
criador do esprito no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor,
aumentar ou de diminuir as matrias que nos foram fornecidos pelos sentidos
e pela experincia.
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
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deveria ser despertada para o exerccio seno atravs de objetos que toquem
nossos sentidos e em parte produzem por si prprios representaes, em
parte pem em movimento a atividade do nosso entendimento para compar-
las, conect-las ou separ-las e, desse modo, assimilar a matria bruta das
impresses sensveis a um conhecimento dos objetos que se chama
experincia? (KANT, 1983, p. 23)
Ele afirma que todo conhecimento tem incio na experincia, contudo, vai mais longe
que Hume, aquele que o despertou do sono dogmtico, acrescentando que isso no implica
necessariamente que todo conhecimento provenha da experincia, mas que poderia muito bem
[...] acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo
que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento [...]
fornece de si mesma [...] (KANT, 1983, p. 23). Assim, Kant chega concluso de que temos
trs possibilidades de juzos: analticos, sintticos a priori e sintticos a posteriori. Sua
concentrao maior se dar em demonstrar a existncia dos juzos sintticos a priori. Como
nos afirma Hansen:
A grande questo que Kant vai colocar : [...] o verdadeiro problema da razo pura
est contido na pergunta: como so possveis juzos sintticos a priori? (KANT, 1983, p. 30).
Vemos, ento, j na introduo de sua obra, que Kant pretende ir alm da Metafsica
tradicional, como tambm das correntes filosficas predominantes de seu tempo, tais como
Racionalismo, Empirismo e Ceticismo (que j vimos ulteriormente) aproveitando as
contribuies que essas correntes modernas da Filosofia lhe legaram, principalmente da
Crtica Ctica de David Hume, levando s ltimas consequncias e sendo radicalmente
distinto desta. Kant (1983, p. 30-31) diz que
[...] David Hume, que dentre todos os filsofos mais se aproximou desse
problema [responder questo dos juzos sintticos a priori] sem contudo
sequer de longe pens-lo determinado o suficiente e em sua universalidade,
mas se detendo apenas na proposio sinttica da conexo do efeito com
suas causas (principium causalitatis), creu estabelecer que tal proposio a
priori fosse inteiramente impossvel; [...]
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
Essa afirmao de Kant aponta para a limitao de que Hume no tenha compreendido
a questo em sua universalidade e que se seu argumento fosse vlido, no teria possibilidades
de haver uma cincia que contivesse juzos sintticos a priori, como a Matemtica e a Fsica
(chamada, por ele, de cincia da natureza).
Para Kant, as cincias em geral trabalham com juzos sintticos a posteriori, pois
acrescentam elementos ao conhecimento advindos da experincia, ou mesmo por juzos
analticos, ou tautolgicos, utilizados para explicitar contedos j presentes no objeto
estudado e que desta feita no acrescentam novos conhecimentos ao objeto. Atuando dessa
forma, as cincias podem chegar a novas concluses, de carter limitado e contingente, pois
seus resultados no so universais nem necessrios por estarem dependentes da experincia,
sendo sempre passveis de modificao.
Contudo, Kant destaca a Fsica e a Matemtica de seu tempo como modelos de
conhecimento, pois tais cincias possuem em seu cabedal terico proposies sintticas a
priori. Pretenso essa que a prpria Metafsica almejava. Com nos diz Chau (1983, p. IX)
[...] Kant vinculou essa concluso ao fato de que a matemtica e a fsica apresentavam-se
constitudas por verdades indiscutveis, enquanto que a metafsica pretendia a mesma
validez.
Dessa forma, Kant toma a Fsica e a Matemtica de seu tempo como modelos de
conhecimento, pois conseguiram cercar com maestria seu objeto de estudo. Isso to forte em
Kant que o mesmo tenta empregar esse modelo de conhecimento para a Metafsica, apontando
para as antinomias da Razo, ou seja, para os enganos e contradies que a Razo pode
encontrar ao tentar falar de temas que esto alm de seus limites tais como: Deus, liberdade,
imortalidade da alma. Temas que vo alm das possibilidades do conhecimento humano.
Como nos afirma Hansen (1999, p. 68) [...] A Crtica da Razo Pura busca demarcar os
limites dentro dos quais possvel o conhecimento humano e, por conseguinte, a prpria
Metafsica enquanto forma de conhecimento.
Assim, Kant compreende a Razo de forma diferenciada da Tradio que lhe
antecedeu e, at mesmo das correntes filosficas predominantes em seu tempo, pois este
estabelece seus limites para o conhecer, gerando na Modernidade um cuidado todo especial
quanto validade dos conhecimentos gerados e sua objetividade. Alm de propiciar uma
crtica a toda e qualquer tentativa de absolutizao e dogmatizao de conhecimentos
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Vicente Eduardo Ribeiro Maral
proferidos tanto pela Tradio quanto para intentos posteriores, Kant (1983, p. 363) afirma
que em
Assim, Kant compreende que, sem tal crtica, a Razo fica relegada a um estado de
natureza (KANT, 1983, p. 369), imperando o conflito. No assegurando suas afirmaes a
reivindicaes a no ser pela fora bruta. Mas a crtica pode, mediante suas regras
fundamentais e autoridade, propiciar o apaziguamento desses conflitos. A paz garantida pela
sentena da crtica de que tal conhecimento no violou os limites da Razo.
Tal crtica se d antes mesmo de se postular um conhecimento adquirido como
confivel, exigindo-se que seja certificado [...] das condies do saber possvel, em
princpio, naquele contexto. Somente com a ajuda de critrios fidedignos sobre a validade de
nossos juzos podemos conferir se h sentido em estarmos seguros de nosso saber
(HABERMAS, 1987, p. 28).
Temos, at o presente momento, duas importantes contribuies de Kant para a
consolidao da Modernidade, a saber: a Matemtica e a Fsica como modelos de
conhecimento e a Crtica do Conhecimento sob a qual se verificam as condies do saber
possvel. Mas no poderamos deixar de mencionar, ainda, outras duas grandes contribuies
para tal feito, que so: o conceito de identidade como pressuposto formal e no substancial e o
aparato cognitivo que o rganon sob o qual se viabiliza no ser racional o conhecimento.
Para compreendermos a questo do eu penso kantiano, vamos recorrer aos
argumentos apresentados por Duro, da interpretao de Habermas Deduo Transcendental
de Kant. Diz Duro (1996, p. 13):
O que tem sido chamado de revoluo copernicana, ou seja, essa virada na tica da
Teoria do Conhecimento proposta por Kant, de se estabelecerem as condies que nos
permitem conhecer os objetos, e no os objetos determinando como o conhecimento se d.
Assim, a verdade passa a estar na inter-relao entre o sujeito cognoscvel e o objeto que se d
a conhecer e no somente no objeto. Tal revoluo se d, pois o [...] objetivismo se equivoca
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
porque ignora justamente esse movimento reflexivo da conscincia aceitando o objeto como
um dado que se impe prpria conscincia. (DURO, 1996, p. 13). Ou, como nos diz o
prprio Kant (1983, p. 85)
[...] que acompanha todas as representaes como condio para que possam
ser representaes de uma nica conscincia. Sem esta condio as
representaes no poderiam ser sintetizadas de modo a formar objetos, pois
nem sequer se poderia pens-las como ligadas mesma conscincia
(DURO, 1996, p. 17).
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Vicente Eduardo Ribeiro Maral
Aparato Cognitivo, tem em mente somente a inteno de apontar para a existncia do mesmo,
como nos afirma Hansen (1999, p. 68):
[...] Kant se dedica a duas tarefas: por um lado, procura fazer uma descrio
da estrutura da conscincia quando do momento em que esta se lana na
aventura de conhecer; por outro lado, tenta precisar os elementos que se
colocam como condio de possibilidade ao prprio ato de conhecer [...] o
prprio Kant vai deixar claro que a tarefa mais importante a segunda [...] A
contribuio mais relevante do filsofo de Knningsberg reside no
estabelecimento das condies de possibilidade do conhecimento, pois isso
que vai garantir a objetividade do mesmo e permitir at mesmo a consecuo
de aes racionais e a vivncia em sociedade.
Mas, efetivamente, em que consiste esse Aparato Cognitivo? Ele composto pela
sensibilidade e as categorias do entendimento. A sensibilidade se expressa em duas formas:
espao e tempo.
Quanto ao espao, o prprio Kant (1983, p. 41) diz:
Fica claro com essa passagem da Crtica da Razo Pura, que para Kant o espao no
algo dado pela experincia e, muito menos, algo que surge pela percepo do sujeito
cognoscente ao se relacionar com os objetos externos, mas, ao contrrio, o espao que
auxilia ao sujeito cognoscente a intuir os objetos externos a si mesmo e distribudos
espacialmente.
Quanto ao tempo, Kant (1983, p. 44-45) afirma:
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A TEORIA DO CONHECIMENTO NA MODERNIDADE: UM PERCURSO TERICO
Como podemos ver, Kant argumenta de forma anloga ao espao demonstrando que o
tempo uma intuio a priori. Pois, o sujeito cogniscente no poderia perceber os objetos de
forma sucessiva no tempo se essa sensibilidade no lhe auxiliasse no manejo das informaes
apropriadas pela experincia.
Assim, teramos no espao e tempo, [...] duas condies sem as quais impossvel
conhecer, mas o conhecimento universal e necessrio no se esgota neles. preciso tambm o
concurso dos elementos apriorsticos do entendimento (CHAU, 1983, p. X).
Kant parte, na Analtica Transcendental, de juzos que ele mesmo classifica em quatro
grupos distintos a saber: quantidade, qualidade, relao e modalidade. Cada um desses juzos
possui as seguintes categorias correspondentes: quantidade: universais, particulares e
singulares; qualidade: afirmativos, negativos e indefinidos; relao: categricos, hipotticos
e disjuntivos; modalidade: problemticos, assertrios e apodticos.
Chau (1983, p. XI) nos auxilia a compreender essa questo com a seguinte
argumentao:
Aqui fica claro, tambm, que o tempo, enquanto elemento formal constitutivo da
sensibilidade muito importante, pois apresenta na conscincia da diversidade uma unidade,
um eu unificado. Isso apontado por Kant como fundamental na constituio da unidade
sinttica da apercepo, ou seja, do eu penso j discutido anteriormente.
Mas isso no foi suficiente para Kant, principalmente por se colocar, aps essa
argumentao, o seguinte problema: [...] como possvel que duas coisas heterogneas,
como so as categorias, por um lado, e os fenmenos, por outro, possam ligar-se entre si?
(CHAU, 1983, p. XII).
Na resposta a esse problema, Kant vai ressaltar ainda mais a importncia do tempo
como elemento catalisador entre as categorias e os fenmenos, pois [...] por um lado,
homogneo ao sensvel por ser a prpria condio do sensvel e, por outro lado, universal e
necessrio, enquanto conceito (CHAU, 1983, p. XII).
Assim, temos a contribuio de Kant quanto ao Aparato Cognitivo, que no tem a
pretenso de esgotar a questo, mas simplesmente apresentar que tal aparato um fato,
formal, ou seja, no substancial e que propicia todo o desenvolvimento posterior da Crtica da
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CONSIDERAES FINAIS
No percurso que procuramos seguir, vimos que tanto Bacon como Descartes, ou seja,
tanto Empirismo como Racionalismo valorizam a Razo, elevando-a a um patamar de
infalibilidade. A primeira que d a primazia ao objeto e experincia para a conquista do
conhecimento e a segunda que privilegia a Razo como fonte absoluta do conhecimento do
mundo que cerca o sujeito epistmico independentemente da experincia que este possa vir a
ter desse mundo. Mesmo em suas posies antagnicas temos na Razo e na Subjetividade
papeis fundamentais para a crtica tradio medieval que trazia na revelao sua principal
garantia de validade dos conhecimentos. uma virada paradigmtica fundamental no
processo de acesso e construo do conhecimento do mundo que cerca o sujeito, pois antes o
verdadeiro vinha de cima, da revelao divina sobre o que ou no verdadeira. Agora, o
prprio sujeito tem condies, a partir de suas estruturas cognitivas de alcanar esse
conhecimento do mundo.
Hume com sua crtica ctica questiona justamente tal infalibilidade colocando dvidas
sobre as possibilidades da Razo. Principalmente ao colocar em cheque, segundo seu
raciocnio argumentativo, conceitos com o de causalidade. Enquanto para a metafsica vigente
o conceito era sustentado com um a priori da Razo, a argumentao humeana mostra o
equvoco e o coloca como uma simples reao ao hbito de ver a natureza funcionando
sempre da mesma maneira, o que no implicaria numa ligao causal necessria entre dois
fenmenos, como at ento a causalidade era vista.
Mas, justamente Kant, com sua Crtica da Razo Pura, que posiciona a Razo dentro
de seus limites, pois compreende a razo de forma diferenciada da Tradio que lhe antecedeu
e, at mesmo das correntes filosficas predominantes em seu tempo. Estabelece seus limites
para o conhecer, gerando na Modernidade um cuidado todo especial quanto validade dos
conhecimentos produzidos e sua objetividade. Alm de propiciar uma crtica a toda e qualquer
tentativa de absolutizao e dogmatizao de conhecimentos proferidos tanto pela Tradio
quanto para intentos posteriores
Vemos, ento, nesse percurso terico, cujo recorte foi arbitrrio e estabelecido por ns
para um aprofundamento da pesquisa, que a razo e a subjetividade tiveram papel
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Referncias Bibliogrficas
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