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1.- Propsito
Dar continuidad al anlisis de una lnea de pensamiento que se inicia en
Aristteles, pasa por el Positivismo de Comte y llega hasta nosotros a travs de Varela.
Existe una realidad afuera del sujeto que aprende y se convierte en objeto de la
enseanza. El docente, debidamente informado del mtodo, es capaz de cumplir con la
meta de ensear al alumno y ste de aprender. El sistema cumple de esta forma con la
meta de educar, desterrar la ignorancia y poner la felicidad al alcance de todos, segn el
Positivismo y Varela.
El primer parcial de la asignatura trat el positivismo en Comte y el realismo
aristotlico. El presente incorpora Mtodos, Principios de educacin primaria y
Lecciones sobre objetos de Jos Pedro Varela y los relaciona con los autores
estudiados, siendo la intencin detectar la presencia de algunas de las ideas de estos
pensadores en las consideraciones actuales de la relacin enseanza-aprendizaje.
2.- Presentacin
Aristteles, en Del sentido y lo sensible, distingue las actividades comunes de
las peculiares en los animales y cosas que poseen vida, estableciendo que la sensacin
se produce en el alma y se transmite a travs del cuerpo.
Todo animal, en cuanto animal, debe tener sensacin. Es en efecto, por medio de ella
como diferenciamos entre lo que es y lo que no es un animal.(Aristteles:
1988/2005:876)
Podemos tomar esta idea como expresin que confirma a las sensaciones como medio
para el conocimiento de la realidad, que, clasificacin mediante, distinguir cules son
los sentidos que permitir al humano tener un ms cabal conocimiento de la realidad.
Comte en su Sistema de filosofa positiva establece una ley sobre la evolucin
del pensamiento de la Humanidad, conocida como Ley de la evolucin intelectual de la
Humanidad o ley de los tres estados, por donde deben pasar en forma sucesiva e
inevitablemente todas las especulaciones tanto individuales como las de la especie:
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3.-Desarrollo.
Respecto a la primera interrogante, es conveniente analizar otros aspectos
referidos a principios de la educacin, al mtodo y las lecciones sobre objetos,
contenidos en la obra de Jos Pedro Varela La Educacin del Pueblo (1874).
La expresin vareliana de que el nio es pequeo e ignorante y que favorecer su
desarrollo e ilustrarlo es la funcin del maestro (enseante), significa que el alumno
como ser inmaduro y en pleno desarrollo no posee conocimientos cientficos y es la
funcin del docente trasmitirlos e ilustrarlo para su formacin como persona. Varela
considera que el alumno tiene conocimientos adquiridos naturalmente, tal es su
afirmacin en la 3. Ley fundamental de la enseanza Las aptitudes de edad, y de
adquisiciones previas, para recibir el deseado conocimiento (Varela.1874:205), aspecto
a tener presente por el maestro.
En el Captulo XVII Principios de educacin primaria, de la obra La educacin del
Pueblo (1874), la educacin es el vehculo del desarrollo, motivo por el cual se
establecen leyes que regulan ese proceso. La primera, indica que la enseanza debe
transcurrir entre momentos de accin y de reposo alternados. La actividad es inherente
al alumno, con ejercicios que colmen su inters sin llegar al agotamiento, como medio
para promover el pensamiento interesado y la interaccin con el preceptor.. El reposo lo
marca el decaimiento del inters, que junto a la capacidad para la adquisicin natural del
conocimiento y el desarrollo, indican la consideracin de una vida mental activa.
Varela se inspira en el Informe de 1843 de Horacio Mann respecto al funcionamiento de
las aulas escolares donde se destaca el ardor con que se produce la interaccin docente-
alumno fuente de un trabajo mental altamente positivo. El que trabaja muy poco se
debilita con la inaccin: el que trabaja demasiado se aniquila por el esceso de
accion (Varela.1874:204). La enseanza (trasmisin de conocimientos), de acuerdo
con este autor, est sujeta a mltiples leyes que derivan de la constitucin de la mente y
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los das los sentidos y la mente de los nios, y as no solo le interesa por la
exhibicin de aquello que conocen y comprenden, sino que pone en ejercicio su
actividad guindola en el descubrimiento de las propiedades de los objetos que
observan. Si el sinttico es el mtodo lgico de desarrollar la verdad, el analtico puede
llamarse el natural; su trabajo debe preceder al de la sntesis (Varela.1874:199).
Muy interesante la forma como se considera el desarrollo del mtodo: primero en el
tiempo transcurre el conocimiento perceptivo para luego alcanzar el nivel lgico: En
la infancia, y aun hasta muy avanzada la niez, solo se ejercitan las facultades
perceptivas; las lgicas no se manifiestan hasta un periodo mucha ms tardo. Con los
hechos recogidos, con las observaciones hechas en la infancia y en la niez, es que el
hombre razona y compara-As , en la generalidad de los casos, debe seguirse con los
nios el mtodo analtico, mostrando los objetos y dando las definiciones medida que
se avanza, y despus de algn tiempo, cuando el anlisis haya aclarado la via, hacer que
la sntesis se presente y reuna, en un todo armnico, los elementos que hayan flotado
dispersos en la superficie de la mente. (Varela .1874:200).
La aplicacin del mtodo, en realidad, queda sujeto a las caractersticas de la materia,
pero se aconseja que en los estudios primarios se utilice el analtico y en los superiores
el sinttico. Adems es importante tener en cuenta en su aplicacin los principios o
leyes de educacin primaria vistos anteriormente.
La puerta de entrada del conocimiento son los sentidos an cuando se prevee una
elaboracin intelectual posterior ajustada a un proceso de desarrollo individual.
Ideas vinculadas al tema encontramos en Aristteles y en Comte:
Aristteles en Del sentido y lo sensible expresa: En cuanto a los varios sentidos
individuales, el tacto y el gusto se hallan necesariamente presentes en todos los
animales.Mientras que aquellos sentidos que obran gracias a medios externos, como
son el olfato, el odo y la vista, pertenecen a los animales que son capaces de
locomocin. Para todos aquellos que los poseen, son medios de preservacin, a fin de
que puedan conocer su alimento antes de buscarlos o andar tras l y puedan evitar lo
que es inferior o destructivo, o incluso engaoso, mientras que en los animales o seres
vivos que tienen inteligencia, tambin existen estos sentidos, a fin de que la existencia
de los mismos sea mejor; esos sentidos, en efecto, nos aportan muchas diferencias de las
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cosas, de las cuales diferencias nace la comprensin de los objetos del pensamiento y
de los quehaceres de la vida prctica
De todas estas facultades, de cara a las simples necesidades de la vida y en s misma,
la ms importante es la vista, mientras que para la mente, y de manera indirecta, la ms
importante es el odo. (Aristteles: 1988/2005:876),
Es interesante a la vez que importante tener en cuenta lo que Aristteles
manifiesta con respecto a cmo se percibe la realidad, aspecto que confirma el
conocimiento a travs de los sentidos: Sin embargo, sus partes deben ser
perceptibles, ya que no pueden consistir en abstracciones matemticas. Adems, por
medio de qu facultad discerniremos o conoceremos estas partes Por medio de la
mente? No obstante, ellas no son aprehendidas por la mente, ni la mente conoce ningn
objeto externo que est desconectado de la sensacin. (Aristteles.1988/2005:886).
Porque es evidente que hay que considerar la afeccin causada en el alma por la
sensacin, igual que la causada en la parte del cuerpo que contiene el alma, a manera de
una especie de grabado o pintura-la afeccin, cuyo ltimo estadio llamamos memoria-;
el estmulo, en efecto, produce la impresin de una especie de semejanza de lo
percibido, igual que cuando los hombres sellan algo con sus anillos sellados. en De
la memoria y el recuerdo (Aristteles. 1988/2005:895).
Por su parte Comte caracteriza el espritu positivo como el estado donde la
lgica reconoce como regla fundamental: toda proposicin que no es estrictamente
reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn
sentido real e inteligible (Comte, 1962:54). El estado positivo o de racionalidad
positiva, nos informa concretamente que la realidad existe, tiene existencia por s, por
eso se habla de que la realidad es, siendo la observacin el medio para tomarla.
Cuando habla del carcter relativo hace una referencia, aunque no explcita, al
conocimiento que se constituye como la aprehensin de los fenmenos.
Las observaciones positivas se reducen a la apreciacin sistemtica de lo que es,
manteniendo el carcter relativo, los fenmenos se estudian en relacin con nuestra
organizacin y situacin del momento
Sobre el mtodo, de acuerdo con los documentos analizados, es la observacin la
preferida en ambos pensadores (Aristteles y Comte) necesariamente asistida por la
razn. Naturalmente la coincidencia es importante porque ambos tienen como
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Indica el contraste de lo til con lo ocioso (combina con las sanas intenciones de
esta filosofa que procura el bien individual y el colectivo).
Oposicin entre certidumbre e indecisin (armona lgica en el individuo y la
comunin espiritual de la especie en lugar de debates interminables).
Oposicin de lo preciso con lo vago (el individuo llega a cierta certeza o
precisin compatibles con la naturaleza de los fenmenos y conforme exigencias de
verdaderas necesidades).
Positivo como contraria a negativo (filosofa moderna destinada a no destruir
sino a organizar, se opone frontalmente al estado metafsico).
El nico carcter esencial no expresado an como atributo del nuevo espritu
filosfico es la sustitucin de lo absoluto por lo relativo.
Queda establecido fuertemente el principio de orden y progreso cuando Comte
determina el orden necesario de los estudios positivos y formula la Ley de
Clasificacin y la Ley enciclopdica o jerarqua de las ciencias.
Pasando a la ltima interrogante planteada se conserva actualmente
alguna nota distintiva de esa lnea de pensamiento, dentro de lo que comnmente se
denomina proceso de enseanza- aprendizaje?
Se consideran a continuacin algunos rasgos que son fundamentales, pueden
existir otros, pero que son bsicos para una postura constructivista como se denomina
actualmente considerando la relacin enseanza-aprendizaje.
-Favorecer la espontaneidad y la actividad del que aprende. La curiosidad y el
poder del descubrimiento son elementos de suma importancia. Como regla general no
debe decirse nada los discpulos que ellos puedan descubrir por s mismos (Varela:
1874:212). Esta idea (descubrimiento) est contenida en la Psicologa Evolutiva de J.
Piaget, sustento de la epistemologa gentica del autor, que sirve de base a los sistemas
educativos actuales y especialmente al nuestro.
-Cada hecho nuevo tiene que ser minuciosamente observado y claramente
comprendido antes de ser nombrado. La palabra aparece como representante del
concepto. Esta es la 3 recomendacin vareliana a los maestros para que obtengan
resultados positivos en las lecciones sobre objetos. Si revisamos la Teora de Ausubel
de aprendizaje por conceptos, encontramos aqu el mismo significado: la palabra
concepto.
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5. Referencias bibliogrficas.
Comte, A. (1953) Discurso sobre el espritu positivo, Aguilar, Buenos Aires,
(1962).
Comte, A. Principios de filosofa positiva, La Espaa Moderna, Madrid.
Aristteles, Del sentido y lo Sensible, Obras Completas. Gredos. Madrid.
(1988/2005).
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