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Cuestionario N3

1. Qu es la teologa moral?

2. Qu diferencias existen entre la teologa moral y la tica filosfica?

3. Cules son las fuentes de la teologa moral?

4. Cul es el papel del Magisterio de la Iglesia en teologa moral?

CUESTIONARIO N3

FIN LTIMO DEL HOMBRE

ALUMNOS:
MESTANZA ALTAMIRANO, MILAGROS AYM
QUINTANA EFFIO, CRISTHIAN ANDREE

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Cuestionario N3

Tema:

FIN LTIMO DEL HOMBRE

1. Qu se entiende por fin ltimo?

Desde la ciencia de la tica el fin ltimo


es la felicidad: la persona debe
conducirse moralmente porque desea ser
feliz, ya que, as como escribe Aristteles,
a la felicidad aspiran todos los hombres.

Para la tica cristiana, la felicidad


perfecta es la salvacin, la vida feliz en el Cielo, lo cual constituye el objetivo ltimo de
la existencia, pues como asever el Seor: Qu le importa al hombre ganar el mundo
entero si pierde su alma? (Mt 16, 26).

A partir del hecho de la creacin, se afirma que, si Dios es el principio de todas las
criaturas, tiene que ser tambin su fin ltimo. Dios ha creado al hombre para la felicidad.
Pero a veces el hombre, trastocado por el pecado de origen, hace que este fin quede
oscurecido, por lo que en ocasiones se equivoca al desear desordenadamente ciertos
bienes que le separan de Dios, pero Dios dispuso nuestra salvacin hacindonos
partcipes de la naturaleza divina (2 Ped 1, 4). Esta es la razn por la que el Verbo se
hizo hombre (cfr. CEC, 460).

En efecto, el objetivo de la Encarnacin y de la Redencin fue restablecer el proyecto


original de facilitar al hombre el acceso a Dios, como fin ltimo sobrenatural de su vida.
En este sentido, el fin ltimo sobrenatural del hombre es tender y orientar la vida entera
a Dios, participando de la vida trinitaria, en lo cual encuentra su verdadera y mxima
felicidad. En consecuencia, tender a Dios responde a una ley escrita en el corazn mismo
del ser humano, de forma que, cuando ste se orienta a Dios, es feliz, y, cuando se desva
de l, no slo no alcanza la razn de su existencia, sino que malogra su vida.

Como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: Las dos cuestiones, la del origen y la
del fin, son inseparables. Son decisivas para el sentido y la orientacin de nuestra vida y
nuestro obrar (CEC, 282).

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Cuestionario N3

2. Por qu la vida moral posee un carcter "teleolgico"?

La vida moral posee un carcter teleolgico (finalista) esencial, porque consiste en


la ordenacin deliberada de los actos humanos a Dios, sumo bien y fin (telos) ltimo del
hombre. Lo testimonia, una vez ms, la pregunta del joven a Jess: Qu de hacer de
bueno para conseguir la vida eterna? (VS, 73).

El fin ltimo no es slo la salvacin eterna, sino orientar todos sus actos a Dios.

El Papa explica que, para que las acciones humanas se puedan orientar a Dios, es preciso
que sean en s mismas buenas: no vale cualquier acto, aunque subjetivamente se quiera
orientar a Dios, sino que es preciso que sean actos objetivamente buenos.

El hombre tiende y alcanza el fin ltimo cuando dirige todos sus actos a Dios. Y la medida
de la rectitud moral de esas acciones viene determinada por lo que prescriben los
Mandamientos. Por consiguiente, el cumplimiento de lo establecido por las normas
morales es el camino para que el hombre adquiera su felicidad aqu y la salvacin eterna
despus del estadio temporal de su vida.

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Cuestionario N3

3. Cules son los deberes morales del hombre con su Creador?

La vida moral no sera plena si, junto a esos captulos polticos y econmicos tan
decisivos de la existencia humana, no se consideran convenientemente las relaciones del
hombre con Dios.

Es preciso notar cmo la Teologa Moral clsica expona este importante tema moral de
las relaciones del hombre con Dios. Corresponda al desarrollo de los contenidos ticos
de los tres primeros mandamientos del Declogo. Y, si el esquema de esta disciplina se
articulase sobre las virtudes, el comportamiento del hombre con Dios se desarrollaba en
el estudio de las virtudes teologales. Los deberes morales del hombre con su Creador se
pueden estructurar del siguiente modo:

De modo positivo

El hombre ha de rendir culto a Dios, lo que se


lleva a cabo por el ejercicio de la virtud de la
religin, que incluye cuatro actos
fundamentales: adoracin, accin de gracias,
desagravio y oracin de peticin.

El culto mximo se lleva a cabo por la accin


litrgica, cuyo culmen es la Eucarista, en la que de modo eminente se cumple esa virtud.
Tambin se enumeran como actos propios de la virtud de la religin, entre otros, el voto
y el juramento.

De modo negativo

La Moral contempla asimismo los actos


negativos -pecados- que el cristiano puede
cometer en el caso en que no cumpla ese deber
moral. Entre los pecados ms graves -adems
del atesmo, el agnosticismo y la indiferencia
religiosa-, cabe citar la blasfemia, el sacrilegio
o profanacin de las cosas sagradas, el uso indebido del nombre de Dios -propio de la
idolatra y de las diversas supersticiones-, as como el uso irregular del juramento o el
incumplimiento de los votos, libremente asumidos. El estudio de todos estos temas
constituye objeto de la Teologa Moral Especial

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Cuestionario N3

4. Cmo influye el fin ltimo en el actuar humano?

La influencia que ejerce la consideracin del ltimo fin sobre el actuar humano es
considerable. Cabra fijar las siguientes novedades:

Primero: Sirve de criterio para medir la moralidad de cada uno de los actos singulares
del actuar humano: sern acciones moralmente buenas aquellas que garantizan la
consecucin del fin ltimo. Por el contrario, recibirn un juicio ticamente negativo todos
los actos que se separan de este fin. Si lo niegan o lo contradicen sern en s mismos
malos, si slo lo distancian, se consideraran como imperfectos.

Segundo: Cuando el hombre constituye como fin ltimo de su vida el dar gloria a Dios,
todas sus acciones adquieren un carcter nuevo.

- Elimina de su vida aquellas acciones que le alejan de Dios. Es el caso de los actos
que son en s mismos malos, como puede ser la blasfemia y, en general, los que se
oponen a lo que preceptan los Diez Mandamientos.

- Rechaza otras acciones que en s no son malas, pero que le alejan del ideal de orientar
a Dios su vida entera. Es el caso, por ejemplo, de los pecados veniales.

- Las obras en s buenas, como la ayuda al prjimo, el ejercicio de la justicia, etc., reciben
una nueva tonalidad, dado que no slo se purifican de algunas imperfecciones
inherentes a todo actuar humano, sino que las engrandece l amor a Dios con que se
llevan a trmino.

Tercero: Da lugar a una moral de altos valores ticos. Es evidente que esa jerarqua
de valores an es ms dispar cuando el proyecto moral que se vive ni siquiera respeta la
dignidad del hombre, sino que entra en veredas que llevan a una vida ms o menos
disoluta.

Cuarto: Si la totalidad de la existencia se orienta para la gloria de Dios, la vida moral no


se reduce a intentar conseguir un proyecto puramente humano, sino que se pone como
arquetipo de existencia llevar a trmino un proyecto de vida global, segn el querer de
Dios. Adems de proyectar para la vida un ideal ms elevado, cuenta con la gracia de

Dios para alcanzarlo y es seguro que quien se lo propone nunca se sentir fracasado.