1.

Antigua Grecia

Etapa antigua la cual comprende el periodo de la historia que abarca desde la Edad
Oscura de Grecia, comenzando en 1200 a.C hasta 146 a.C. Esta es considerada
como la cultura que sirvi de base para la civilizacin occidental.

Dentro de este periodo se desarrollan como en todos los dems, contextos los cuales
permiten darle identidad a la poca.

La antigua Grecia se desarroll a travs de la polis, que era un estado autnomo

constituido por una ciudad y un pequeo territorio; los cuales fueron Esparta y Atenas,
respectivamente. La ciudad era considerada como el motor de la vida griega, a pesar
de que cada pas tena su propio gobierno.

La autoridad poltica era regida por una monarqua y el poder militar, en donde el rey
solo poda ser el jefe la milicia, que era el responsable de la justicia y la religin.
Adems del rey, estaba la gerosia, un consejo de ancianos de Esparta, destinado a
aconsejar al rey. A partir de este contexto se desprenda una jerarqua la cual consista
en las clases sociales ms bajas principalmente rurales, que eran los esclavos y los
trabajadores libres; organizados en cortijos (campesinos y esclavos).

En aquellos tiempos la riqueza o la economa recaa en la propiedad de las tierras,

pero conforme cambiaron los lapsos de tiempo, vino lo que fue el periodo clsico, que
dio pie a el desarrollo econmico y militar; luego de esto en el sigo V a.C se dio en su
mximo esplendor el comercio, el desarrollo martimo y explotacin de minas,
incrementado as la economa de la antigua Grecia.

Luego en otro de los contextos de la Antigua Grecia, cabe mencionar el pensamiento

filosfico en el que estuvieron grandes filsofos con aportaciones importantes para la
antropologa filosfica y el concepto de hombre, por lo que se debe de considerar que
estos principios y pensamientos siguen vigentes. Los filsofos ms destacados de esta
poca y conocidos por la gran mayora en la actualidad son los siguientes:

Scrates:

Fue un gran filsofo griego, maestro de Platn, que a travs de la historia se conoce
como el iniciador de la antropologa filosfica. Desde el punto de vista histrico existe
un gran problema tal vez difcil de resolver, ya que este personaje no dejo ningn tipo
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de obra escrita, sino una serie acerca de l, procedentes todas de la misma poca
teniendo como autores a discpulos inmediatos suyos. Sus enseanzas hicieron
hincapi en aspectos como: la virtud (practica continua de la reflexin racional sobre
actos propios), el amor, la justicia y el conocimiento de uno mismo.

El mrito de Scrates consiste en separar por primera vez, la reflexin sobre la

naturaleza del hombre y dar a este la mxima importancia.

(...) no encontramos en Scrates una teora nueva de la naturaleza o una

nueva doctrina lgica, ni una teora tica coherente y sistemtica en el
sentido en que fue desarrollada por los sistemas ticos posteriores; no hay
ms que una cuestin: qu es el hombre? Scrates sostiene y defiende
siempre el ideal de una verdad objetiva, absoluta, universal, pero el nico
universo que conoce y al cual se refieren todas sus indagaciones es el
universo del hombre. Su filosofa, si posee alguna, es estrictamente
antropolgica. (Antropologa filosfica, Ernst Cassirer, Pg., 9)

Dicho esto, el objetivo principal de la nueva disciplina es el hombre mismo, visto

en su aspecto ms amplio, mediante el cual podamos conocer no solo las
cualidades y virtudes humanas sino tambin llegar a definir el fenmeno humano,
precisando la definicin de hombre. El conocimiento sobre el hombre y su
naturaleza debe apoyarse en un mtodo que le permita adentrarse en este saber
el cual Scrates lo menciona como la mayutica, ya que al hombre se le considera
como una criatura que se encuentra constantemente en busca de s mismo y
precisamente la mayutica permite tener un conocimiento del interior mismo.
Dentro de este escrutinio, en esta actitud crtica respecto a la vida humana radica
el valor de esta vida. "Una vida no examinada (Dice Scrates en la Apologa)

A travs de esto Scrates define al hombre como aquel ser que, si se le hace una
pregunta racional, debe dar una respuesta racional.

Luego de esto parte a la definicin de la composicin del hombre: a lo cual nos

dice el hombre est compuesto entre el cuerpo (soma) y el alma (psique),
encontrndose esta dentro de nosotros, pero sin la capacidad de ser percibida por
los sentidos.

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El alma es la que distingue a el hombre del resto de los seres, tambin dice que
existe una naturaleza humana constituida por la virtud, comprendida como el
saber actuar bien.

Por lo tanto, para Scrates el hombre es un ser moral, racional, con un cuerpo y
un alma, adems de una naturaleza que le da la identidad como hombre.

Platn.

Discpulo de Scrates, que elabora una teora antropolgica, en la cual tiene una
concepcin dualista acerca de lo que es el hombre un concepto muy similar al de
su maestro. Est concibe al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma
unidos accidentalmente.

Nos defiende al cuerpo como una cosa sensible que se genera y se muere, que
debe estar en constante purificacin (catarsis), medio por el cual el alma podr
regresar a su lugar natural, el mundo de las ideas. El alma es inmortal y domina
el cuerpo.

La antropologa platnica es una psicologa, gracias a la contemplacin del alma

(mundo de las ideas) siendo as est el constituyente de la naturaleza humana.
Mediante esta antropologa Platn propuso una teora, basada en el alma como
fundamente del movimiento y de la vida. De acuerdo a esto Platn nos dice el
alma es el principio del conocimiento- conocemos gracias a ella, debido a que
tiene tres dimensiones y funciones.

1. El alma es racional y est representada por el aguira; encargada de

contemplar las ideas, para poder tomar decisiones.
2. Irascible y volitiva: es la dimensin en la que radican los impulsos
voluntarios.
3. Concupiscible o apetitiva: es la fuente de los deseos y las pasiones
relacionadas con el cuerpo.

Al igual que Scrates, Platn considera al alma como inmortal por cuatro aspectos
caractersticos, por su reminiscencia, por no ser engendrada, por ser simple y por
justicia universal. Adems de considerar el comportamiento adecuado por medio
de la virtud.

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Por medio de las consideraciones mencionadas Platn concibe al hombre, como
un ser dual es decir con un cuerpo y un alma, siendo el alma inmortal y domnate
sobre el cuerpo, comparados o tratados como una sustancia homognea.
Coincidiendo con muchas de los pensamientos de Scrates, por ejemplo; la
mayutica como mtodo de introspeccin, la virtud como naturaleza del ser
humano y la inmortalidad del alma por medio de los cuatro aspectos.

Aristteles

Aristteles explica el fenmeno de la vida con los conceptos de ( forma, acto y fin),
Todo cuerpo natural, pues, posee la vida, debe ser substancia, y substancia de
tipo compuesto (Del alama, 412,1.) aplicando su teora hilemrfica (los seres
vivos son tambin sustancias compuestas de materia y forma), el hilemorfismo
antropolgico de Aristteles permite concebir al ser viviente como un compuesto
unitario, recogido por el alma que representa el fundamento de toda su
funcionalidad y operatividad. En este caso Aristteles, se separa de Platn (el
alma es separable del cuerpo) y nos dice El alma es al cuerpo lo que la funcin
es al rgano- y nos da un claro ejemplo, que sera si el ojo fuera un animal, la
vista sera su alma. Con esto nos explica que el alma no es una substancia ni
podra ser nada sin el cuerpo; lo que es substancia es el hombre, compuesto por
el cuerpo y el alma.

Por ellos Aristteles, concibi el alma como algo nico e irremplazable, como la
funcin del cuerpo; no tiene partes, ni hay tres almas distintas. A pesar de esto
est filosofo acepta una jerarqua de los seres vivientes producida por las
funciones vitales que estos realicen, pero sin separar el alma del cuerpo, si no
como uno solo. Estos niveles de funcionalidad estn relacionados por la funcin
especfica exigida por la necesidad, siendo las siguientes:

1. Funcin nutritiva (o vegetativa): esta es comn en todos los seres vivos

existentes, pues consiste en la alimentacin y la reproduccin, que sin la
existencia de una o de otra la vida no sera posible.
2. Funcin sensitiva: relacionada con los deseos y pasiones, poseen el
conocimiento sensitivo, apetito sensitivo, potencia locomotriz, adems de
las caractersticas del alma vegetativa. Como ejemplos estn; el sentir

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 dolor, placer, desear, apetecer, la capacidad de moverse y trasladarse en
el espacio.
3. Funcin pensante: se trata de una capacidad exclusiva del ser humano, de
razonar, entender y pensar, siendo la mxima funcin que un organismo
vivo pueda llegar a tener.

Es por eso que Aristteles define al hombre, como un ser con alma y cuerpo en
uno solo, el alma hace el funcionamiento del cuerpo y sin ella no sera nada,
entiende las funciones del alma como vegetativa, sensitiva y racional, cada una
con la correspondencia de diferentes reinos y sean vegetales, animales y el
hombre que posee las tres funciones.

En la Antigua Grecia y gracias a estos tres grandes filsofos el concepto de hombre

estaba determinado por el cuerpo y el alma, que no importaba el sentido que le dieran
ya sea de dualismo o unitario; ellos comprendan el sentido de la existencia del
hombre, tanto de un trasfondo mtico como religioso tratando de explicar de dnde
proviene el alma.

Scrates, Platn y Aristteles comprendan que el hombre era un ser sustancial, con
la capacidad de pensar, de razonar, de tener una moral y de superar a todos los dems
seres vivos.

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 2. Edad media

Periodo histrico de la civilizacin occidental comprendido entre el siglo V y el XV.

Iniciando en el ao 476 con la cada del Imperio Romano de Occidente y su fin en 1492
descubrimiento de amrica o bien en el ao 1453 con la cada del imperio Bizantino.

Dicha poca suele dividirse en dos periodos: temprana o alta edad media (siglo V-X);
y baja Edad Media. Dicho periodo es nombrado de esa manera ya que se encuentra
entre las Edad Antigua y la Edad Moderna. Ms que nada esta poca es un lapso de
transicin en los diversos mbitos desde el poltico (descomposicin de las estructuras
centralizadas del imperio romano, dando lugar a una dispersin de poder), econmico
(surge la sustitucin del modo de produccin esclavista por el modo feudal) y el mbito
ideolgico y cultural (ocurri la absorcin y sustitucin de la cultura clsica
grecorromana por las teocntricas; cristiana e islmica.

En el tiempo se ha creado un preconcepto errneo al considerar a la Edad Media como

una poca oscura, sumida en el retroceso intelectual y cultural, dominada por la
ignorancia, la supersticin, brutalidad de guerras e invasiones y por ltimo la teocracia.

Sin embargo, en este periodo que comprendi mil aos, estuvo lleno de tipos de
hechos y procesos diferentes, tales como la filosofa patrstica y escolstica.

La filosofa cristiana de los primeros siglos (patrstica), que consisten en la elaboracin

de creencias religiosas de cristianismo, logrando as intuir y construir de manera
imperfecta y parcialmente la verdad. Por otro lado la filosofa escolstica de la Edad
Media, cual problema fundamental fue el llevar al hombre hacia la comprensin de la
verdad revelada; llevando as al surgimiento de la teologa como ciencia que trato de
explicar de manera racional por una parte existencia de Dios, el alma, el cielo y el
infierno y de otro lado la relacin que estas guardaban con el hombre, la razn y la fe.

Para la solucin del problema propuesto por la teologa surgieron los padres de la
iglesia, un grupo de pastores eclesisticos cristianos.

Dentro de este grupo cuyo conjunto de doctrina es considerado testimonio de fe en la

iglesia catlica, resulta fundamental mencionar a San Agustn de Hipona, cuya
antropologa estuvo fuertemente influencia por el platonismo (existencia de un
dualismo entre el cuerpo y el alma), l nos deca que en el hombre existen dos
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sustancias distintas, un material (cuerpo) y la otra espiritual (alma). La filosofa de
Agustn est guiada por dos principios la razn y la fe, aunque no por separado,
mencionado que no hay una distincin clara entre estos dos conceptos. Al adentrarse
ya en lo que es el hombre San Agustn, nos dice l no es su cuerpo, ni tampoco el
conjunto de alma y cuerpo, sino el alma a su vez en el alma distingue dos aspectos
del alma-, la razn inferior y la superior; con diferentes objetos de la primera la ciencia
y de otra la sabidura del conocimiento de lo inteligible. En este ultimo la razn superior
el conocimiento de las verdades universales y necesarias, las ideas, siguiendo a
Platn. Hay, pues, una gradacin del conocimiento, desde los niveles ms bajos,
sensibles, hasta el nivel ms elevado, lo inteligible, la idea: "Las ideas son formas
arquetpicas o esencias permanentes e inmutables de las cosas, que no han sido
formadas, sino que, existiendo eternamente y de manera inmutable, se hallan
contenidas en la inteligencia divina" (Quaestio XLVI, De ideis, 2).

As de esta manera la antropologa agustiniana se mantuvo fiel al dualismo de Platn,

estableciendo que el alma y el cuerpo son sustancias distintas y que el hombre es un
"alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal y terreno".

Por otro lado, estuvo Alejando de Hales, franciscano, supona un intento de

conciliacin entre la filosofa de Aristteles y la de San Agustn, haciendo distincin
entre el ser y obrar a travs de la abstraccin aristotlica para el conocimiento de lo
sensible y la iluminacin agustiniana, para el conocimiento de lo espiritual. Con la
finalidad de definir el alma como un ente en s, una sustancia compuesta de materia y
forma espirituales que le dan la capacidad al cuerpo de vivir.

Es importante mencionar que la Edad Media por ser una poca seguida de la Edad
Antigua, los pensamientos filosficos de los padres de la iglesia se encuentran
fuertemente influenciados por la antropologa filosfica de Aristteles y Platn, adems
de tener el enfoque religioso de ese periodo.

Tal es el caso de Averroes, quien se tom en serio a Aristteles, manteniendo que la

razn o la inteligencia humana (estudio de Aristteles), son nicos para cada hombre,
sin ser generable ni corruptible.

Adems de este personaje se encuentra San Alberto Magno, quien hace una
distincin en el hombre, entre lo que es y el ser, es decir su esencia y su existencia,

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por ser un gran bilogo de aquellos tiempos al observar un embrin humano se dio
cuenta de que en su origen se encuentra ya todo lo humano, incluida la inteligencia.
Al igual que Averrores su pensamiento se encuentra relacionada con Aristteles,
hacindolo de manera indirecta al mencionar el acto (alma) y la potencia ( el alma es
el acto primero de un cuerpo que tiene la vida), con anterioridad fueron nombrados
como los principios de vida general que nos hacen distinguir de los dems seres vivos.
Para este autor la persona no es lo mismo que su naturaleza es clara tambin en
atencin a cmo describe los hbitos: "aquello por lo que uno obra cuando quiere", es
decir, uno tiene dominio sobre su naturaleza, de modo que la puede perfeccionar,
usando de esa perfeccin, del hbito, libremente.

Tras estos hallazgos filosficos de Aristteles, San Agustn, Avicea, Alejandro de Hales
y dems al servicio de la teologa; San Buenaventura, intento hacer una sntesis de los
mismos. De Aristteles toma la alusin al entendimiento agente y posible, que para l
no son dos potencias, sino dos diferencias de una nica facultad intelectual. Luego de
ello se enfrenta al Averrosmo por mantener que ambo son algo del alma y que cada
hombre tiene un alma propia. Y as al igual que de estos hace una pequea sntesis
con el objetivo de conciliar una antropologa filosfica.

No menos importante y con una explicacin de la unin del alma y cuerpo acudiendo
a la idea de sustancia incompleta, esta Santo Tomas de Aquino, quien critica el
platonismo afirmando que la unin del alma y el cuerpo no es accidental, sino que
forman una sola sustancia; pero tambin supera los aportes de Aristteles al afirmar
que el alma es una forma que no depende del cuerpo en lo que respecta a su
existencia. As de este modo es posible explicar la inmortalidad el alma, para explicar
la subsistencia del alma separada.

De esta manera al revisar los diversos autores de la Edad Media y al mencionar la

transicin de este periodo podemos observar que predominaban los pensamientos
antropolgicos de Aristteles y Platn, representados por cada uno de los filsofos de
la poca, cada cual daba una interpretacin de los pensamientos de cierta manera.

Es posible concluir, al igual que en la Antigua Grecia encontrar una definicin concreta
acerca de lo que es el hombre, resulta una controversia al tener dos definiciones

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bastante diferentes, aunque ambas basadas en que el hombre era su cuerpo y su
alma.

Por una parte, se encuentra la definicin de que el alma y el cuerpo son sustancias
distintas y el hombre es una lama inmortal que se sirve de un cuerpo mortal y terreno,
basado en (Platn) representada o con la interpretacin de San Agustn de Hipona.

Para finalizar y con la misma importancia que la anterior se encuentra el pensamiento

influenciado por Aristteles y representado por Santo Toms de Aquino: el alma es
humana es sustancia incompleta destinada a formar con el cuerpo una nica
naturaleza o principio de accin.

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 3. Renacimiento

Periodo de transicin entre la Edad Media y los inicios de la Edad Moderna, siendo
este un movimiento cultural de origen italiano, que comenz a mediados del siglo XV,
prolongndose hasta el siglo XVI.

En el renacimiento empezaron a aparecer nuevas ideas, donde el centro de la cultura

dejo de ser el Dios para pasar a considerar el hombre (tambin llamado humanismo).
La sociedad segua dividindose en estamentos y el sistema tambin era el
feudalismo, pero con menor rigor. En cuanto a la poltica y la sociedad respecto a la
Edad Media; la iglesia empez a perder importancia, la situacin de los campesinos
mejoro y empezaron a aparecer los primeros burgueses y comerciantes.

En tanto los principales exponentes, con la aparicin del humanismo se hallan en el

campo de las artes, aunque tambin se produjo una renovacin en las ciencias
naturales y humanas.

En este periodo aparece el pensamiento del hombre renacentista que para muchos
autores es representado por Pico Della Mirandola quien reconoce la grandeza del
hombre y su dignidad. Exalta la grandeza del ser humano considerndolo como un
segundo Dios (Discurso sobre la dignidad del hombre) dentro de este discurso
proclama la libertad humana que nos aleja del mero instinto animal y nos proporciona
la capacidad de definir nuestro futuro. Nos dice El hombre no es algo ya determinado
sino un ser con capacidad para reinventarse en cada momento segn lo que cada da
decida por s mismo.

En esta poca como ya se mencion el hombre era el centro de atencin se

acostumbraba escribir acerca de l como protagonista de la historia, es por eso que
se menciona a Francesco Petrarca quien creo una corriente literaria que daba gran
importancia a las biografas de sus hroes, sus sentimientos y detalles de ellos,
adems de generar una gran influencia literaria a escritores como William
Shakespeare. Otra de las influencias acerca del hombre fue dada por los ensayos de
Michel Esquem de Montainge, quien trato diversos temas, desde su opinin sobre las
guerras de la poca hasta su opinin sobre la crianza de los nios, destacando que
fue uno de los primeros pensadores sobre pedagoga y sobre el matrimonio como

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necesario para criar los nios, dems toco temas como el suicidio, la prctica mdica,
la sexualidad, el amor y la conquista, respetando las otras culturas.

Adems de considerar al hombre el centro de atencin dentro del renacimiento se

mencion un notable esfuerzo para reformar la ciencia (Obra de Bacon, Franscis
Bacon), con base en el conocimiento de la naturaleza y sus leyes para transformarla y
ponerla al servicio del hombre, es aqu donde Franscis Bacon orientado por la finalidad
eminente prctica, propone la induccin como el mtodo apropiado para aproximarse
a la estructura interna de la naturaleza y las leyes que la gobiernan, a lo cual dio el
nombre de mtodo cientfico, lo cual consiste en partir de la observacin de los
hechos particulares hasta alcanzar los principios generales.

Por medio del desarrollo cientfico el filsofo, astrnomo y matemtico Giordano Bruno
plantea una nueva visin cosmognica que negaba que la tierra fuera el centro del
universo y que el sol y otros planetas giraban alrededor de ella, (Del universo infinito y
los mundos y Sobre la causa, el principio y el uno) quien crea que todo objeto en la
tierra se mueve con ella, es decir que el movimiento es relativo.

Esta fue una contribucin para Nicols Coprnico sobre la teora heliocntrica que
estableca una nueva orientacin terica sobre el movimiento de los astros superando
la vieja controversia geocntrica de Ptolomeo, en donde con validez matemtica el
astrnomo propone la tesis del sol como centro del universo y la tierra y los dems
palmetas girando alrededor de l, en esta misma lnea de reflexin establece que la
tierra gira sobre su propio eje (rotacin), lo cual explica que observemos ciertos
cambios de posicin en los planetas.

A partir de esto Galileo Galilei, con la ayuda del telescopio logro corroborar y descubrir
nuevos fenmenos fsicos que ayudaron a fortalecer las principales ideas planteadas
por Coprnico. Otro de los grandes aportes para la ciencia en el Renacimiento fue la
exposicin del mtodo experimental: primero, observacin y descripcin de los hechos;
segundo, experimentacin bajo diferentes condiciones y luego el establecimiento de
hiptesis que al ser demostradas matemticamente se pueden formular como leyes
fsicas.

Dentro del trabajo de grandes pensadores del renacimiento (Escuela de Salamanca)

y con aportaciones a la ciencia Francisco Surez fue el mayor representante, quien

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hizo sus aportes ms importantes en la metafsica y el derecho, contradiciendo a
pensadores como Toms de Aquino, Suarez sent las bases para diferenciar el
derecho natural del derecho internacional y repens la tradicin metafsica anterior
(Diputaciones metaphysicae).

Otro de los contextos que desarrollo el renacimiento fue la poltica, quien, a travs de
grandes pensadores como Nicols Maquiavelo, con su aportacin a los principios
polticos fundamentales que deben orientar a un buen gobernante, (obra El prncipe),
afirma que para conseguir la supervivencia y el bienestar de la comunidad el
gobernante puede valerse de todos los medios necesario y efectivos para lograr tal
propsito, separando la tica de la poltica. Dicho esto, Maquiavelo fue impulsor de la
crueldad y el castigo como medios apropiados para garantizar el comportamiento de
los individuos dentro del estado, adems en dicho tratado poltico, se expone el
objetivo que es el ensear a gobernar un Estado.

Por otro lado, y dentro de este mismo contexto aparece la obra (utopa, de Toms
Moro) que significa en ningn lugar siendo este un pensamiento sociopoltico,
enfocado a la crtica sutil de muchos problemas de su poca y propone alternativas de
solucin a la convulsionada vida social de Europa en el siglo XVI. Dentro de estas
alternativas describe lo que sera una sociedad perfecta sin desigualdad, y no
propiedad privada que genera rivalidades y violencia fsica. Tal fue la influencia de
dicha obra que hoy en da seguimos usando el termino utopa para referirnos a formas
de vida mucho ms justas, racionales y humanas que sirven de modelo en el presente
y futuro.

De aqu se desprende una obra utopista escrita por Tommaso Campanella que, a
diferencia de Moro, consideraba que el Estado ideal debera ser teocrtico y basado
en principios de ayuda mutua y desarrollo comunitario. (La ciudad del sol).

Es as como en el trabajo del Renacimiento en la poltica tuvo un desarrollo social que

puso al hombre como centro, pero no se le favoreca del todo o al menos no ocurra
de igual manera en toda la jerarqua organizacional de la sociedad.

El Renacimiento no dejo del todo de lado la religin, segua algunos de sus patrones
sin embargo dejo de tener la misma importancia que en la Edad Media, al igual que en

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los contextos de desarrollo anteriores, se generaron controversias y la iglesia comenz
a ser criticada.

Uno de los exponentes del Renacimiento fue Martin Lutero quien, tras haber visitado
el vaticano, quedo sorprendido por la riqueza del Papado y crtico que ese bienestar
no era disfrutado por los feligreses, adems de criticar las tradiciones paganas
adoptadas por la iglesia que nada tenan que ver con las tradiciones de los primeros
cristianos. (95 tesis) Dicho esto la iglesia se vio obligada a reinventarse, teniendo como
consecuencia la Contrarreforma. El protestantismo y la reforma tuvieron gran influencia
en el proceso de formacin de los Estados europeos, que luchaban contra la influencia
de la iglesia en sus asuntos internos.

Los pensadores tenan correspondencia entre ellos uno de los principales en relacin
con Martin Lutero fue Erasmo de Rterdam, quien hablo de los deberes de los
cristianos y sobre la importancia de la sinceridad, De Rterdam consideraba que el
formalismo y el dogmatismo no permitan que la fe llegara a ms almas.

Otro gran reformador protestante fue Juan Calvino, desarrollo las bases del calvinismo,
quien crea que era necesario eliminar todos los elementos de la iglesia que no sean
en la Biblia declarados como obligatorios, su pensamiento era ms racional y menos
mstico que el de Lutero. Sent las bases para el desarrollo de la doctrina de las cinco
solas y los cinco puntos del calvinismo.

Por ltimo, esta Lorenzo Valla filosofo que desarrollo la crtica histrica y el anlisis
lingstico, a travs de su tratado Sobre la Donacin de Constantino Valla demostr
que este documento que supuestamente demostraba que el Vaticano era patrimonio
del Papado, era un decreto falso. Con la argumentacin de que este documento no
pudo haber sido escrito en el Siglo IV, todo gracias al anlisis lingstico de las
palabras.

Como ultima mencin del renacimiento y en base al anlisis de los filsofos de la poca
y sus aportaciones, es posible el concluir con un concepto de hombre en dicho periodo.
En esta poca fue donde se tom el hombre como centro de atencin, en todos sus
sentidos, cambiando o dejando de lado a lo divino, esa actitud dejo muchos frutos
monumentos, esculturas, pinturas que todava podemos admirar. Durante este periodo
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se defenda la inmortalidad del alma y la relacin del hombre con Dios. El renacimiento,
con la reforma protestante tomo la concepcin naturalista del hombre y una visin
espiritualista, estas no dejan de ser ms que solo visiones parciales del hombre; o solo
razn, o solo fe. En antropologa el punto neurlgico es el intento de armonizar la
libertad humana con la gracia divina.

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 4. Ilustracin
Movimiento intelectual histrico. Abarcando en ella Inglaterra y Escocia a finales del
siglo XVII. Durante este periodo surge un espritu crtico y se admiten la razn y la
experiencia como las dos nicas vas de conocimiento. La ilustracin dentro de los
diferentes contextos fue una poca en la cual la sociedad se encontraba en el mbito
de la burguesa ascendente y sociedades secretas como lo es hoy en da la masonera.
Y su economa estaba dada por la nueva afluencia de los metales precioso, la
agricultura y la industria.
Los pensadores de la ilustracin sostenan que el conocimiento humano podra
combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana para construir un mundo mejor.
Dentro de estos pensadores destacan John Locke, Montesquieu y Rousseau, quienes
sostenan que:
John Locke: el hombre tiene una experiencia sensible y otra racional, considerando a
estas como las vas del conocimiento (ciencia). Locke se plante que las personas
son, solo seres humanos, es decir, seres biolgicos. Resulta importante entender que
aqu el ser humano es sin ms un cuerpo animal en funcionamiento. Esta definicin
difiere de lo que es una persona, segn la cual estaba entendida como aquello que
contenga la memoria de lo vivido y experimentado en el pasado. Dicho de forma rpida
la identidad de la persona es formalmente identidad de conciencia (Snchez Meca,
teora del conocimiento, Dykinson, Madrid 2001). l nos define que lo que hace ser al
hombre es el tener conciencia de s mismo.
Rousseau: sostuvo la idea sobre que el hombre es bueno y libre pero la sociedad. En
estado de naturaleza los hombres se mueven en virtud de dos pasiones o impulsos
bsicos. Nos dice que el hombre vive en sociedad. Rousseau incluyo por primera vez
el concepto de Estado, como ente que permite la formacin de la sociedad; adems
de regular y mediar las condiciones sociales. negaba el derecho de ejercer la
soberana sobre la base del origen divino, el hombre es libre y slo renuncia su libertad
cuando se forma una sociedad
Montesquieu: sostena que las leyes de la naturaleza, llamadas as por que derivan
nicamente de la constitucin de nuestro ser. Montesquieu nos define el estado
conforme a la divisin de poderes el ejecutivo, legislativo y judicial; deban de estar

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separados y no recaer, como en el caso de los monarcas absolutistas, en una sola
persona

Es por tanto que el hombre se considera en trminos de poder, en la ilustracin poca

conocida como el siglo de la razn, se basaba en la primaca de la razn por encima
de cualquier otra facultad humana y en la idea del hombre como dueo de su destino
histrico. Entonces nos dice que el hombre es un ser racional y que es un ser, que
debe conocerse a s mismo, distinguirse como yo mismo de las dems personas,
siendo esto conciencia para as poder hacer una proyeccin ms adelante.

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 5. Edad Moderna
Periodo histrico que comprendi entre el siglo XV y el XVIII, cronolgicamente alberga
un periodo cuyo inicio puede fijarse en la cada de Constantinopla (1453) o en el
descubrimiento de Amrica (1492), y cuyo final puede situarse en la Revolucin
francesa (1789).
Dicho periodo tuvo un cambio progresivo que principalmente se vio reflejado en la
poltica mediante en el que las monarquas medievales se convierten en monarquas
autoritarias y despus absolutas. Adems de esto al finalizar el siglo XIX, el hombre
dejo atrs supersticiones y comenz a conquistar su libertad frente a las autoridades
cleriales y seculares, teniendo hoy como jueces a la conciencia y la razn.
Durante esta fase la concepcin trascendente del ser humano fue aceptada por el
pensamiento escolstico y se mantuvo vigente, en el surge una nueva visin del ser
humano derivado del pensamiento de Descartes, quien fue el iniciador del
pensamiento moderno, concibiendo el mundo como un todo ordenado regido por las
leyes de la naturaleza, a lo cual se genera un problema al querer explicar el que es el
hombre debido, a que las leyes que dan explicacin a la naturaleza no sirve para
explicar el ser humano, ni en su definicin ni en su manera de actuar. Para Descartes
el ser humano es el resultado de la suma de dos sustancias: pensante y extensa;
distintas entre s, por eso deduce que el alma puede existir sin el cuerpo.
Por otro lado, se encuentra Gottfied Leibniz, crtico del punto de vista cartesiano. A lo
cual esta refutacin parte de entender la sustancia. Leibniz denomina la sustancia con
el nombre de mnada, del griego mons, unidad. La monada es una sustancia simple
sin partes y diferente de cualquier otra y las sustancias. Y una sustancia compuesta
(reunin de muchas mnadas) Para Leibniz relacin entre cuerpo y alma no hay.
Para el debate de la mxima expresin sobre el ser humano, esta David Hume con un
critica a la idea de sustancia, para Hume los contenidos de la muerte son las
percepciones: imprevisiones e ideas, todos los contenidos de la mente derivan de la
experiencia. La idea de sustancia ha de derivarse o bien de una impresin de
sensacin. Por eso, Hume se hace la pregunta por cul de los sentidos la recibo y
de qu modo? si es percibido por los ojos y del mismo modo respecto a los dems
sentidos Si es percibido por los ojos, deber ser un color, si por los odos, un sonido,
si por el paladar, un sabor; y lo mismo con respecto a los dems sentidos (Tratado
sobre la naturaleza humana). La conclusin sobre Hume es evidente la idea e
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sustancia no posee compresin alguna anterior de la idea de sustancia no es nada
salvo un conjunto de ideas simples unidas por una imaginacin. La crtica de este
filosofo se dirige en contra de las dos sustancias cartesianas.
Hume despoja al ser humano de cualesquiera caractersticas distintivas, en donde ni
siquiera el yo es u yo que se posea a s mismo.
En cuanto a otros pensadores se encuentra Kant, uno ms con aportaciones a la
antropologa filosfica, quien utilizo el trmino razn que tiene un sentido especifico
en la Ilustracin para fundamentar los conceptos la forma de explcalos y el modo de
conocer el mundo exterior. (Critica de la razn prctica)
Kant llega al hecho moral a la manera como explicar el comportamiento humano,
ajustando que la conciencia moral se expresa en principios en los que a los hombres
ajustan su modo de actuar y en funcin de estos emiten juicios morales sobre su
conducta y sobre la de los dems. La moral Kantiana supone una inversin del
esquema de la moral tradicional, pues no es el concepto del bien como objeto el que
determina y hace posible ley moral, sino al revs, la ley moral es la que determina y
hace posible al concepto del bien; considera al deber por el deber mismo y no por la
felicidad ni el iteres.
Son muchos los aspectos que aborda Kant en la antropologa son, por ejemplo: el
como un ser terrenal dotado de razn por su esencia especfica y el egosmo que es
sinnimo de arrogancia.

Durante esta poca surgen nuevos conceptos acerca de lo que es el hombre, unos
toman en cuenta la razn, y el conocimiento este guiado por la tica (el razonar de
manera cientfica y terica sobre el deber ser, de carcter universal con la presencia
de reglas morales) y la moral (diferenciacin entre lo bueno y lo malo en base a las
acciones humanas) estas son consideradas de carcter individual o social.

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