Jos Amadeu Coelho Dias

HEBREUS E FILISTEUS NA TERRA DE

CANA
-Nos prdromos da questo palestiniana -

VOLUME I

PORTO/ FLUP, 1993.

 v/

JOS AMADEU COELHO DIAS

HEBREUS E FILISTEUS NA TERRA DE CANA

- Nos prdromos da questo palestiniana

VOLUME I

UNIVERSIDADE DO PORTO
Faculdade de Letras
.BIBLIOTECA
N. M^ h 0 CO
DatjEB i O^ / 19 ^ ^

Dissertao de Doutoramento em -
HISTRIA DA ANTIGUIDADE ORIENTAL
apresentada Faculdade de Letras da
Universidade do Porto.

FUNDO GERAL

PORTO
1 9 9 3 ,,..7,^1^.1.^^
SISS

D 5U^
A gravura da capa reproduz a pintura
"Carry on" do artista palestiniano de
Jerusalm, SUM AN MANSUR.
divulgada pela Saiah Eddin Office.
 TEXTO DE MOTIVAO

Quando procedamos realizao deste trahalhn r-ho,, ^

conhecimento o pequeno poema de Goette - WANDSER em nue S 2 *
poeta tema desvendar o mistrio do passado atravs dos fustes r ^ t o s m a t e s T e
reSTcutTr?SftnS?1 ^ ' S S ' *** fai ^ e ~ &
Guetersloh, Bertelmann Club, 1982, 19-24. Baenden, II: Gedichce ,

Wandrer
Spuren ordnender Menschenhand
Zwischen dem Gestraeuch!
Dise Steine hast du nient gefuegt,
Reichhinstreuende Natur!

Frau
Weiter hinauf!

Wandrer
Von dem Moos gedeckt en Architrav!
Ich erkenne dich, bildender Geist!
Hast dein Siegel in den Stein gepraegt.
Frau
Weiter, Fremdling!

Wandrer

Eine Inschrift, ueber die ich trete!

Nicht zu iesen!
Weggewandek seid ihr,
Tiefgegrabene Worte,
Die ihr eures Meisters Andaeht
Tausend Enkeln zeigen solltet.
 SUMRIO

Apresentao...... 2
Abreviaturas e Siglas. 7
Lista dos Livros Bblicos .11
Transcrio do alfabeto hebraico.. 14
Bibliografia.... 15
TESE
I - Da terra de Cana Palestina 43
II - Geografia da Terra de Cana/Palestina 74
III - Problemtica bblica d a instalao dos Hebreus em
Cana. 95
IV - Os Hebreus em Cana luz da Arqueologia 128
V - A nova cultura material d o FI em Cana. 152
VI - Etnognese de Israel e seus problemas 174
VII - As invases dos "Povos d o Mar" no Egipto... . 212
VIII - Os Filisteus nos textos literrios 257
IX - Haver uma "cultura material dos Filisteus" em
Cana? 303
X - Teriam os Filisteus introduzido em Cana novas
tecnologias do ferro e d a construo nutica? 345
XI - Ser possvel falar d e Religio e de Cultura dos
Filisteus? 368
Concluses 409
ndice de Mapas e Gravuras 429
ndice Geral 433
 APRESENTAO

Este trabalho foi realizado com o objectivo de ser apresentado

como tese de doutoramento para a Faculdade de Letras da Universidade
do Porto no mbito da Seco de Histria (HISTRIA DA ANTIGUIDADE
ORIENTAL e, concretamente, das Civilizaes P m r l ^ v ^ C o m o tal> n o

pretendeu ser um estudo de arqueologia mas antes uma dissertao de

histria cultural, onde a interdisciplinaridade foi regra e esteve a todo o
momento presente, compulsando, no mnimo, dados de histria, de
arqueologia, de geografia, de religio e da Bblia.
Geograficamente, abrange o Mdio Oriente Prximo, com
particular incidncia na Terra de Cana, a que, de modo geral, se
chama Palestina, mas que, de facto, engloba os antigos reinos de Israel
e Jud. Nesse quadrante geogrfico, procura-se estudar o afrontamento
de Hebreus e Filisteus, dois povos de etnias e origens diferentes que,
por volta do comeo do sculo XII AC, ali se vieram instalar e combater!
sendo, por isso, em certo modo, uns intrusos com culturas diferenciadas.'
As suas lutas, de alguma maneira, pelo menos ao nvel da
nomenclatura, esto nos prdromos da "questo palestiniana" que
sobretudo ainda hoje, dolorosamente perpassa por aquela terra.
Do ponto de vista cronolgico, a ateno foi dirigida para o arco
diacrnico, que vai do sc. XII ao X AC, isto , o perodo de entrada e
instalao definitiva desses povos. Pela sua situao geogrfica, a terra
de Cana formava, ento, uma espcie de corredor de povos entre a
Mesopotmia Superior e o Egipto, - o corredor cananeu ou corredor
slro-palestinense - sofrendo, necessariamente, as consequncias de
tal situao, exposta s infiltraes de nmadas que vinham do deserto
 3

arbico, aos ataques martimos de povos mais ou menos "piratas" e s

campanhas dos grandes exrcitos dos imprios dominantes. De facto, na
nsia de dilatarem as suas fronteiras, esses imprios ou se dirigiam
para norte, como faziam os egpcios, ou desciam para sul, como
tentaram os hititas e outros reinos da Mesopotmia, tal como sucedeu
com os assrios, babilonenses e persas. No meio dessas convulsas
paragens, sempre a Terra de Cana ou Palestina oscilou, ora para um
ora para outro lado, sofrendo invases e procurando subsistir. Foi,
portanto, lugar de grandes afrontamentos civilizacionais, um verdadeiro
cadinho de culturas. Da derivar a civilizao hebraica ou judaica, de
raa semita, que tem, na BBLIA, o seu monumento maior, a qual se
h-de tornar cdigo normativo de religies como o Judasmo e o
Cristianismo, histria sagrada dos judeus e fora espiritual da civilizao
ocidental de matriz crist. Isso coloca-nos, de imediato, o problema
candente na cultura israeltica moderna, principalmente entre biblistas
e arquelogos, e a que no podemos esquivar-nos: Qual a origem ou
etnognese dos hebreus e, portanto, do povo antigo de Israel? Mas da
nos vem, por acrscimo, a memria dum povo de raa indo-europeia, de
cultura at agora acusada quase de "brbara" em relao ao judasmo,
para o qual constituiu um autntico sndroma de dio e lutas. Este
trabalho visa, precisamente, o estudo desse perodo crucial que, no
Mediterrneo oriental, ficou marcado pelas invases dos "Povos do
Mar", acusados de terem provocado o colapso da civilizao do Bronze
Tardio (Recente ou Final), destruindo Micenas e suas reas de
influncia, o Imprio Hitita, zonas e cidades martimas de Cana, como
Ugarit, e tentando ocupar o Egipto no tempo de Ramses III.
Como que as fontes escritas da poca vm os acontecimentos,
que relato disso nos deixou a Bblia, o que que isso implicou, que
que a arqueologia nos mostra, eis a meada de problemas, que
 4

procurmos enfrentar e nos coloca nos primrdios da clebre "questo

palestiniana", dando a este trabalho uma nota de acrescida e
palpitante actualidade,
O problema no novo nem somos o primeiro a abord-lo. Para o
fazer, e por interesse da nossa Faculdade manifestado por alguns dos
Professores mais antigos da Seco de Histria, tivemos de abandonar
um projecto inicial, mais prximo no tempo e mais dentro dos nossos
interesses imediatos. Decidmo-nos, porm, com o desejo de servir os
interesses da Faculdade, que acreditou na valia da nossa relativa
preparao anterior, conscientes das limitaes que o tempo fsico e
fisiolgico nos impunha. Ainda assim, depois dos estudos, que tnhamos
feito em Jerusalm no longnquo ano escolar de 1960/61, l nos
dispusemos, por leituras e viagens de estudo, a lanarmo-nos tarefa,
que inicimos em 1988.
Fizemos vrias digresses de estudo, sobretudo a Israel, onde nos
deslocmos trs vezes e onde tivemos de nos sujeitar s precrias
condies, que a situao poltica do pas nos permitia, para visitar e
analisar "in loco" as diversas estaes arqueolgicas, que interessavam
ao nosso assunto. Ainda chegmos a ter entre mos a caixinha da
mscara de gaz naquele temeroso ms de Novembro de 1990, quando, a
todo o momento, se receava a "guerra do Golfo". Depois, foi o Egipto que
visitmos na sua longa extenso, desde Abu Simbel, a Assuo, a Karnak-
Luxor e Vale dos Reis, onde est o Templo funerrio de Ramses III,
Medinet-Habu, to relevante para as questes dos "Povos do Mar", e
ao Cairo.
Desde ento, gastmos tambm semanas nas biblioteca da cole
RibliQue et Arrhologiaue Franaise de. Terusalm, aproveitando o
contacto sempre til e necessrio de vrios mestres, do Instituto Bblico
Franciscano, onde, quando jovem estudante de arqueologia bblica, nos
 5

alojramos, em 1960, da Universidade Hebraica de Jerusalm, do

Pontifcio Instituto Bblico. Roma, onde iniciramos os nossos estudos de
orientalstica, da Universidade La Sapienza de Roma. Pontifcio Ateneu
de Santo Anselmo. Roma, do Instituto Catlico de Paris, da Universidade
Catlica de Lisboa, da Biblioteca do Seminrio Maior do Porto e da
Biblioteca do Mosteiro de Singeverga. De igual modo, fomos tambm
pesquisar em vrios museus de Israel, no museu do Cairo, no Egipto, no
museu do Louvre, em Paris, e no British Museum de Londres.
Percorrendo a bibliografia deste trabalho, facilmente se constatar
a dificuldade que tivemos para a encontrar e como nos foi custoso e
moroso comprar alguns instrumentos de trabalho mais prementes e
necessrios, vindos todos eles do estrangeiro. Nas Universidades
Portuguesas, os estudos das Civilizaes Preclssicas (Orientalstica)
esto ainda a ganhar corpo, com particular realce para a Universidade
Nova de Lisboa e para a Universidade Clssica de Lisboa, onde, agora,
ensinam bons mestres, que temos a honra de contar como amigos e
antigos companheiros de estudo em Roma e Jerusalm.
Infelizmente, no pudemos contar com mecenas econmicos a
quem tenhamos de agradecer ajudas de custo. Tudo fizemos com o
salrio do nosso "pondus diei et aestus" e dentro das obrigaes da
Ordem Beneditina a que temos a honra de pertencer. Mas, nem por isso,
deixaremos de manifestar a nossa sincera gratido Faculdade de
Letras da Universidade do Porto que, atravs dos seus rgos
directivos, quis apostar na pobreza da nossa pessoa, nos concdeu
tempos de "licena" e, por meio de alguns Professores, nos estimulou e
acarinhou nesta empresa rdua e, por vezes, desalentadora.
Agradecemos, sobretudo, ao Professor Doutor Cndido Dias dos Santos, o
qual, no meio dos trabalhos da Reitoria, encontrou tempo para nos
 6
atender com desvelo e nos dirigir nesta tarefa algo afastada do seu
directo horizonte cientfico.
Sabamos, partida, que o trabalho era difcil, vasto e discutvel,
mas, no campo do estudo, assumimos, com todas as veras da nossa alma
sempre vida de saber, quer o lema corajoso do rei Macbeth do drama
Shakspeareano "Morramos de arns vestidos !", quer a advertncia do
sbio bblico:*? ]n3p "iNONDNl nONp npTrn nriN-^ , que S. Jernimo
traduz: Quia tu scientiam repulisti, repeliam te ne sacerdotio fungaris
mihi " e ns vertemos: "Porque tu rejeitaste a cincia, tambm
eu te rejeitarei do meu sacerdcio! (Os.4,6). Foi, na verdade, como
um segundo e verdadeiro sacerdcio, que ns assumimos o honor-
onus desta tarefa intelectual pela qual, superiormente, se atesta o
"valor divino do humano", a mais valia da cultura, procurando, deste
modo, dar um pequeno contributo para o arranque do estudo das
Civilizaes Preclssicas na nossa Faculdade de Letras da Universidade
do Porto.

PORTO, Faculdade de Letras - Dezembro de 1993.

Jos Amadeu Coelho Dias

 7

ABREVIATURAS e SIGLAS

AASQR= "The Annual of the American School of Oriental

Research", New Haven.
AC= Antes de Cristo.
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AJ= JOSEFO, Flvio - Antiquitates Judaicae.
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ANEP= PRITCHARD, James B.- The Ancient Near in Pictures
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ANET= PRITCHARD, James B. - Ancient Near Eastern Texts
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New Haven.
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Bib= "Biblica", Revista do Pontifcio Instituto Bblico, Roma.
BeO= "Bibbia e Oriente", Gnova/Milo.
BJ= JOSEFO, Flvio - De Bello judaico.
BM= Bronze Mdio.
 8

BT= Bronze Tardio

BTS= "Bible et Terre Sainte", Paris.
BZAW= "Beihefte zur Zeitschrift fuer die Alttestamentliche
Wissenschaft", Berlim.
CAH= "Cambridge Ancient History", Cambridge.
Cap= Captulos
Cfr= Conferir.
Col= Coleco.
DB= "Dictionnaire de la Bible", Paris.
DBS= "Dictionnaire de la Bible. Supplment", Paris.
DEB= "Dictionnaire Encyclopdique de la Bible", Turnhout.
Dtr= Deuteronomista.
E= Elohista,
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Land", Ed. AV-YONAH, M.; STERN, Ephraim, 4 vols.,
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EB= Elenchus Bibliographicus Biblicus , Roma- Pontifcio Instituto
Bblico.
Ed= Edio, Editor( es).
ETR- tudes Thologiques et Religieuses,
F. 1= Ferro I.
F. 11= Ferro IL
FRLANT= Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und
neuen Testament.
H= Hebreu (Texto).
HD= Histria Deuteronomstica.
H AI= DE VAUX, Roland - Histoire Ancienne d' Israel, 2 vols., Paris.
 9

HUCA= Hebrew Union College Annual, Jerusalm,

ID= Idem.
IEJ="Israel Exploration Journal", Jerusalm.
IJ= VRIOS - Israel ejud. Textos do
JAOS= "Journal of the American Oriental Society", New Haven.
JANES= "Journal of the Ancient Near Eastern Society", Nova
Iorque.
JCS= "Journal of Cuneiform Studies", New Haven.
JEA= "journal of Egyptian Archaeology", Londres
JNES= "Journal of Near Eastern Studies", Chicago.
KAI= DONNER, H.; ROELLIG, W. - Kanaaneische und Aramaeische
Inschriften , Wiesbaden, 1962
KBo= "Keilschrifttexte aus Boghazkoi", Leipzig.
KUB= "Keilschrifturkunden aus Boghazkoi", Berlim.
KTU= DIETRICH, M.; LORETZ,0.; Sanmartin, J. -Die Keiischriftischen
Texte aus Ugarit, Neukirchen,1970.
LA- "Liber Annuus", Institutum Biblicuni Franciscanum,
Jerusalm.
LXX = Setenta. Traduo grega da Bblia.
MB- "Le Monde de la Bible", Paris.
NT= Novo Testamento.
0A= "OriensAntiquus",Rorna.
p= Priesterkodex , isto , Fonte Sacerdotal da Bblia.
PEQ.= "Palestine Exploration Quartely", Londres.
PG= M1GNE, J. - Patrologia Greca.
PL= MIGNE, J. - Patrologia Latina .
PRU- Le Palais royal d 'Ugarit, 2-6 , Mission de Ras Shamra VI,
VII, IX, XI, Paris, 1957-1970.
 10
QJEDEM= "Qedem. Monographs of the Institute of Archaeology".
The Hebrew University of Jerusalem.
RB= "Revue Biblique", cole Biblique et Archologique
Franaise de Jrusalem.
RiBi= "Rivista Biblica Italiana", Brescia,
RS= Ras Schamra/ Ugarit.
SE= Sagrada Escritura (Bblia).
TH= Texto Hebraico.
TM= Texto Massortico.
Trad= Traduo.
Ug= "Ugaritica", 7 vols., Paris.
Ver= Versculo
VT= "Vetus Testamentum", Leiden.
Vol= Volume.
Vulg= Vulgata (Traduo latina da).
ZAW= "Zeitschrift fuer die Alttestamentliche Wissenschaft",
Berlim.
ZDPV= "Zeitschrift des deutschen Palaestina-Verein", Estugarda.
 LISTA DOS LIVROS BBLICOS

Abd= Profeta ABDIAS.

Act. Ap= Actos dos Apstolos.
Ag m Profeta AGEU.
Am= Profeta AMOS.
Apoc= APOCALIPSE deS.Joo.
Bar= Profeta BARUC.
Cant= Cntico dos Cnticos.
CoI= Epstola de S.Paulo aos COLOSSENSES.
I Cor= Primeira Epstola de S.Paulo aos CORNTIOS,
II Cor= Segunda Epstola de S.Paulo aos CORNTIOS.
I Crn= Primeiro livro das CRNICAS.
Dan= Profeta DANIEL.
Dt= Livro do DEUTERONMIO
Ecl = ECLESIASTES (Qphelet).
Eclo= ECLESISTICO (Ben Sirah)
Ef= Epstola de S.Paulo aos EFSIOS.
Esd= Livro de ESDRAS.
Est- Livro de ESTER.
x= Livro do XODO.
Ez= Profeta EZEQUIEL
Fil= Epstola de S.Paulo a FILMON.
Filip= Epstola de S.Paulo aos FILIPENSES.
Gal= Epstola de S.Paulo aos GLATAS.
Gn= Livro do GNESE,
Hab= Profeta HABACUC.
Heb= Epstola aos HEBREUS.
Is= Profeta ISAAS.
Jdt= Livro de JUDITE.
Jer= Profeta JEREMIAS.
Jl= Profeta JOEL,
Jo= Evangelho de S.JOO.
I Jo= Primeira Epstola de S.JOO.
II Jo= Segunda Epstola de S.JOO.
III Jo= Terceira Epstola de S.JOO.
Job= Livro de JOB.
Jon= Livro de Jonas.
Jud= Epstola de S.JUDAS.
Jz= Livro dos JUIZES.
Lam= LAMENTAES do profeta Jeremias.
L o Evangelho de S.LUCAS.
Lev= Livro do LEVTICO.
I Mac= Primeiro livro dos MACABEUS.
II Mac= Segundo Livrio dos MACABEUS.
Mal- Profeta MALAQUIAS.
Mc= Evangelho de S.MARCOS.
Miq= Profeta MIQUEIAS.
Mt= Evangelho de S.MATEUS.
Na= Profeta NAM.
Ne- Livro de NEEMIAS,
Nm= Livro dos NMEROS.
Os= Profeta OSEIAS.
I Ped= Primeira Epstola de S.PEDRO.
II Ped- Segunda Epstola de S.PEDRO.
Prov= Livro dos PROVRBIOS.
Rom= Epstola de S.Paulo aos ROMANOS.
I Re= Primeiro livro dos REIS.
II Re= Segundo livro dos REIS.
Rut= Livro de RUTE.
Sab= Livro da SABEDORIA.
I Sam= Primeiro livro de SAMUEL.
II Sam= Segundo livro de SAMUEL.
Sl= Livro dos SALMOS.
Sof= Profeta SOFONIAS.
I Tes= Primeira Epstola de S.Paulo aos TESSALONICENSES.
II Tes= Segunda Epstola de S.Paulo aos TESSALONICENSES.
Tgo= Epstola de So Tiago.
I Tim= Primeira Epstola de S.Paulo a TIMTEO,
II Tim= Segunda Epstola de S.Paulo a TIMTEO.
Tit= Epstola de S.Paulo a TITO.
Tob= Livro de TOBIAS.
Zac= Profeta ZACARIAS.
 1

TRANSCRIO DO ALFABETO HEBRAICO

Consoantes Vogais
&*

N
a _i-
2 = B/ V a o
* * a G T

e U
1 " = D 1
c
n H \
u
i = W
T H
z e
n = Jd/Kh i __
a T
i
= Y
3 2 1 m K __
/ = L T:
n D m
M
1 N
u = S
x
** -
hl *
= F/ P/
r = S/Ts
P = a
1 = R
W = Sh
w a S
n n = Th/T

R B. - Na traduo e transcrio dos nomes prprios hebraicos

preferimos ater-nos sua literalidade, dada a ausncia de critrios
comumente aceites para a verso em portugus. Todavia, procurmos
assegurar a correcta pronncia e, por isso, sobretudo quanto letra G,
introduzimos um U intermdio, como em Meguido.
 BIBLIOGRAFIA

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 42

HEBREUS E FILISTEUS NA TERRA DE CANA

Nos prdromos da questo hebraica

 43

DA TERRA DE CANA PALESTINA

Em estudo recente, perspicaz e bem documentado, talvez algo

convencido, Alessandra Nibbi 1 chamava a ateno dos estudiosos para
os equvocos que a aceitao e o uso, frequentemente generalizados, de
nomes como Cana e Cananeu acarretam. De facto, nomes como estes
no se podem usar como se indicassem um pas, um povo, uma lngua,
uma cultura, segundo os nossos conceitos modernos. Todavia, era,
realmente, assim que pensavam muitos arquelogos e historiadores de
tempos bastante prximos de ns. Para eles, Cana indicava, pura e
simplesmente, a Palestina, a Terra Prometida aos judeus, o Israel
unificado do tempo da monarquia davdico-salomnica. neste sentido
2
que Aharoni e muitos estudiosos israelitas tendem, ainda hoje, a
designar por Cana e Cananeu toda a terra da "Palestina" e sua cultura
desde 3200 AC at conquista dos hebreus sob a chefia de Josu, cerca
de 1200 AC. a isto, exactamente, que ele chama, do ponto de vista
arqueolgico, "The Canaanite Period".

Para se determinar o significado e alcance do conceito Cana e

Cananeu no basta ater-se s informaes da Bblia hebraica; e, mesmo
que se recorra a fontes extra-bblicas, necessrio , sempre, procurar a
verdadeira dimenso dos nomes que essas fontes citam, tendo em conta
a indeterminao dos seus conhecimentos. Parece, pois, que se deva
alargar, como quer A.Nibbi, o nosso horizonte geogrfico-cultural sobre

1 NIBBI Alessandra - Canaan and the Canaanites in Ancient Egypt, Oxford,

Discussions in Egyptology & D.E.PubIicatons,1989.
2
AHARONI Yohanan - The Archaeology of the Land of Israel,
Philadelphia,' The Wescminster Press.1982.
 44

Cana, uma vez que j o livro bblico de Josu (Jos.13,3) deixa entender
que Cana comeava na rea do delta do Nilo, no Egipto, em Shihor
(Jos.13,3; I Cron.13,5; Is.23,3; Jer.2,18). Tal deduo poderia, mesmo,
confirmar-se com Isaas (19,18) ao falar das cinco cidades filisteias em
Cana. E a dita autora justifica-se dizendo que Shihor tambm se
chamava "guas de Horus". De facto, Shihor (Jos.13,3; I Crn.13,5;
Is.23,3; Jer.2,18) corresponde ao egpcio Sh-Hr (Lago/gua de Horus) e
este anda associado a W3t-Hr (Caminho de Horus). Designava os
pntanos lacustres, a norte da moderna Qantara, na distncia de cerca
25 Km., isto , guas do Nilo, as quais nunca chegaram a El Arish,
considerada, geralmente, como fronteira ou limite do Egipto em relao
a Cana. Shihor deveria, portanto, situar-se num espao ou lugar at
onde cheguem as guas pantanosas do rio Nilo. Para A.Nibbi, esse lugar
quadraria bem com o actual El Geria'an, no meio dos canais do Delta,
nome que, efectivamente, poderia ser uma corruptela do nome Cana,
P' KNv N, segundo o hierglifo egpcio.

Pretende tambm a sobredita autora que os sucessivos

mapas do Egipto registam e assinalam nomes aproximados, que derivam
de Cana, supondo, dessa forma, que Cana comeava logo junto faixa
costeira do delta do Nilo e que, dali, que teriam partido os cananeus
para norte, para a regio que, depois, se havia de chamar "Palestina".
Recorre, para isso, a textos bblicos, que, segundo ela, identificam Cana
comumaregiocosteira(Nml3 ! 29;Dtl,7;Jos.5,i ; Sof.2,5-7).Contudo,a
nosso ver, talvez esteja aqui o primeiro equvoco duma tese, que,
aparentemente, se julgaria muito bem alicerada em fontes egpcias mas
esquecendo que os cananeus bem poderiam, antes, ter descido do norte
para o Egipto, e que a "Palestina" (Filisteia) dos textos bblicos, que no
Cana, apenas a regio sudoeste de Cana.
 45

EGIPTO / / CANA= RETENU

Diga-se, desde j, que a tese de A.Nibbi bastante bizarra mas

suficientemente arguta para nos fazer compreender e aceitar que a
terra de Cana constitui um problema complexo e real. Julgamos, pois,
que tal deve ser realado, logo partida, para no se cair era
simplificaes geogrficas, histricas, culturais e tnicas. Afinal, que era
Cana? Quem eram os cananeus?
 46

Io Onomstica da terra de Cana

Generalizou-se o costume de chamar Palestina terra de Cana.

Mas, a terra, que, habitualmente, chamamos Palestina e que agora
engloba o estado de Israel com os territrios ocupados, tem uma
histria complicada do ponto de vista poltico, como hoje ainda
claramente se v, e uma tradio emaranhada do ponto de vista
cultural. este, precisamente, o ponto formal que queremos salientar
nesta alnea, referindo-nos aos antigos nomes da terra de Cana.

A importncia da terra de Cana vem-lhe do facto de nela se ter

estabelecido o povo de Israel, por mais que o nome Cana lhe seja, de
longe, anterior. As raizes histricas, justificativas da posse de Israel
sobre este territrio so, porm, mais do foro do religioso e teolgico
que do domnio do poltico e militar. Elas baseiam-se na promessa de
Deus a Abrao, que os hebreus consideram seu Patriarca na raa e Pai
na f. Como seus descendentes, que eles se arrogam o direito sobre a
terra de Cana (Gn.12,1-4). A promessa inicial de Deus a Abrao,
segundo a Bblia, foi depois renovada a Moiss e, atravs dele, ao povo
hebraico que libertara da escravido do Egipto: "Deus disse a Moiss: Eu
sou o Senhor. Apareci a Abrao, a Isaac e a Jacob, como o Deus todo
poderoso, mas no lhes dei a conhecer o meu nome de Jav. Firmei
tambm a minha aliana com eles, a fim de lhes dar a terra de Cana, a
terra das suas peregrinaes, onde residiram como estrangeiros. Ouvi os
gritos dos filhos de Israel, que os egpcios mantm na escravido, e
recordei-me da minha aliana" (Ex.6,2-5). precisamente este o texto
bsico da misso de Moiss, como caudilho do povo hebreu a caminho
da Terra Prometida, outrora, por Deus aos Patriarcas de Israel, terra
essa que, neste texto, se chama apenas "terra de Cana". Todavia, j
antes, aquando da promessa originante de Deus a Abrao, se dizia,
 47

expressamente, que "os cananeus viviam, ento, naquela terra"

(Gn.12,6). A tradio hebraica antiga conservava, sem dvida, a ideia e
a memria de que a Terra Prometida era, de facto, a terra de Cana.

evidente que os textos bblicos nos colocam na perspectiva e

no contexto da histria religiosa do povo de Israel, como Povo Eleito de
Deus. este, em verdade, o sentido veiculado pela Bblia e sempre
recordado e celebrado na liturgia judaica. Por ele se faz a Histria da
Salvao e, consequentemente, a teologia da Terra Prometida, que no a
histria poltica de Israel, como exigem os critrios cientficos da
moderna historiografia. Mas, aquilo que, de incio, poderia pr em causa
o facto histrico da posse de Cana por Israel, na realidade, no lhe tira
valor, embora levante problemas. Como quer que seja, sempre, na Bblia
hebraica, a terra, para onde Moiss devia levar do Egipto o seu povo,
chamada "terra de Cana" e, como tal, aparece dezenas de vezes na
Bblia, dual seria, porm, o seu verdadeiro nome no sculo XVIII AC
quando, conforme se calcula, teria vivido Abrao, e no sc.XIH AC,
quando ali se instalaram os hebreus depois das conquistas de Josu ?

1.1.- Grafia do nome "Cana"

Nas suas referncias "terra de Cana" a Bblia no est s; h

outras fontes, extra bblicas, dos povos e imprios das vizinhanas, mais
antigas, talvez mais histricas porque menos marcadas pela viso
religiosa e, por isso mesmo, sem denotao de carga sobrenaturalizante
ou, pelo menos, sem essa suspeita.

I o Fontes de Mari 3
- Mari era uma antiga cidade da zona
babilonense, junto ao curso mdio do rio Eufrates. Identificada com Tell

3 *r,- -nirrionnaire Encyclopdique de la Bible", TurrUiout, Brepols/ Ab,

3 Mari - ^ ^ 790; MALAMAT, Abraham - Mari and the Early Israelite
2 ^ 2 5 2 ^ <**>*universi*press'1992-
 48

Hariri, no actual Iraque, ali se Fizeram, desde 1934, grandes escavaes

arqueolgicas. Descobriu-se, assim, um autntico arquivo real com
muitas tabuinhas em escrita cuniforme, semtica, de carcter jurdico,
administrativo, comercial e, at, a correspondncia diplomtica. Todo
esse material da mxima importncia no s para o estudo da
sociedade local (cfr. Cdigo de Hammurabi), mas tambm para as
relaes entre Mari e outras regies, com particular interesse para o
confronto com certos dados bblicos da era patriarcal.

Ali, o nome de Cana surge pela vez primeira, em forma

adjectival, numa carta datada do sc.XVlII AC, como bem demonstrou
Dossin4. Nessa carta, o termo cananeus indica uma categoria de pessoas,
"comerciantes, ladres, mercenrios". Refira-se, entretanto, que tambm
um texto do fara egpcio Amenfis II (1450-1425 AC), falando de
cananeus, alude a uma categoria de pessoas, possivelmente mercadores,
e no a um grupo tnico, como se dir mais abaixo.

Eis o texto da carta de Mari, linhas 9-13, dirigida por um oficiai

militar a Iamash-Addu, vice-rei de Mari:

"Salteadores e Cananeus (Kinahnu) esto instalados em Rahisum;

ns e eles nos observamos. Os soldados vo bem; que o corao do meu
senhor no se inquiete por causa dos soldados'*.

2o Fontes Aedicas & - Modernamente, nos meios cientficos do

Mdio Oriente, chamam-se "fontes aedicas" os documentos que provm
do antigo reino de Akkad, fundado por Sargo I (2235 -2180 AC) a

4 Dnn^TM o o r e e s - La civilisation de Mari, Paris, XVo Rencontre

1Assyrwlog
S a uque
e iInternationale,
nrer^^ ^ ^Lige,
^ ^1967;1 9 8UVERANI.M.
8 j 3_2.402>
- An tico Oriente.

fZaeleJud. Textos do Antigo Mdio Oriente, So Paulo, Ed. Paulinas,

19RS 17.
SAkka "DEB", 29; IIVERANI.M. - Or. 232-264.
 49

LONDRES, Museu Britnico : Esttua do rei IDRIMI de

Alalah, com cerca de 1 metro de altura e inscrio de 101
linhas, datada do sc. XV AC.
norte de Babilnia e que, depois, se estendeu at ao sul da
mesma. Esto esses documentos escritos em caracteres cuniformes e,
agora, o designativo "acdico" superou o de "assrio-babiionense" para
 50

indicar o conjunto dos dialectos semticos, assrios e babilonenses, que

serviram, durante muito tempo, de lngua diplomtica internacional.

O primeiro documento acdico em que aparece a palavra Cana,

alis "pas de Kinani" a clebre inscrio da esttua de Idrimi 7, rei de
Alalah (Aialakh), cerca de 1470/1460 AC, do qual se diz que teria
fugido para o "pas de Kinani", isto , Cana. Teramos, pois, aqui, a
primeira referncia explcita, de carcter topogrfico, indicando um
nome de terra.

Ainda em documentos acdicos, a expresso "pas de Kinani"

aparece em trs tabuinhas cuniformes de Alalah, o actual Tell Asana,
na clssica regio de Antioquia da Sria, junto curva do rio Orontes, a
qual teria sido destruda pelos chamados "Povos do Mar" em finais do
sc.XII AC s. Dessas tabuinhas 9 convm salientar os nmeros 48,5;
154,26; 181,9.

3o Cartas de Tell El Amarna "> - Tell El Amarna um stio

arqueolgico do antigo Egipto, situado na margem direita do Nilo, cerca
de 300 Km. a sul do Cairo. Corresponde antiga cidade de Akhetaton, a
capital de Akhenaton ou Amenfis IV (1379-1362 AC), o rei hertico do
culto solar do deus Aton. Contam-se, para j, 379 tabuinhas de barro,

-, ^ i R Anripnt Near Eastern Texts relating to the Old

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g S * ] * & of Archaeology in Ankara,1953.
10 m Amarna,"DEB",394-395.
 51

escritas em acdico cuniforme de extraordinria importncia para o

conhecimento do Mdio Oriente no sc.XIV AC, Nesses documentos,
vrias vezes se refere o pas de Kinahni, Kinahhi, Kinahi11. Certamente
que o gentilcio Kinahhi ou Kinahi se deve traduzir por Cananeus. Mais
tarde, o fara Ramses II (1304-1237 AC), em carta escrita em acdico
ao rei Hatusil III (1279-1212 AC) do imprio hitita, usava a forma
Kinahhi 12 .

4o Textos de Ugarit 13
- Ugarit, identificada com Ras Schamra
na costa sria, a 12 km. de Latquia, um notvel stio arqueolgico. Foi
sede dum progressivo reino cananeu, embora se discuta se deva ou no
considerar-se dentro do espao geogrfico de Cana, e teve grande
importncia no Mdio Oriente como centro comercial, mesmo com as
regies martimas, sobretudo Chipre. Durante tempo, portou-se como
vassalo do imprio hitita, e sossobrou, certamente, com as invases dos
"Povos do Mar" (sc. XII AC). Os documentos abundantes a descobertos
so, sobretudo, de carcter administrativo e mitolgico, escritos em
lngua ugartica, que, nos meios cientficos, tida como aparentada com
o semtico do noroeste, e, por isso mesmo, bastante prxima da lngua

11 vMTTmvoN TA - Die El A marna Tafeln, Leipzig, Vorderasiatische

m i S S k 1 9 1? IDEM - Die ElA mamaTafeln mit Einleitung und
Bibhothek> l \ 0 t t o zeier Verlagsbuchandlung. 1964; MORAM,
S S f f i LS Lettres d'El A marna, Paris, Cerf,1987, "Littratures
William UTrad.) t e Q u R ^ ^ y , A.F. - El Amarna Tablets 359379:
^ S S S S U S I S S B - Die ElAmamaTafeln, Alter Orient und Altes
S S ^ & l O f c ^ i 8,15.17.25; 14,11.26; 30,1; 109,46; 110,49; 131.61;
137 76' 148,46; 151,50; 162,41; 367,8.
12 m t Timar - KBo I 15+19, ein Brief Ramses 11 mit emer Schdderung
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1979.
 52

hebraica w. Uma carta, porm, escrita em acdico, publicada por J.

Nougayrol, fala do pas de Kinahi, o que nos aproxima dos textos de El
Amarna (sc. XIV AC) 15.

5 Textos egpcios - Os textos egpcios do Imprio Novo (1567 -

1085 AC), sempre que se referem a Cana, pem o artigo a anteceder o
nome, escrevendo P'KN*N-OCana , e designam o povo que a habita
por WNW-Camneus. Ao todo, temos seis textos que vo do reinado
de Amenfis II at ao fim da XXII dinastia (1450 - 730 AC).

6o Bblia Hebraica - O texto hebraico da Bblia, chamado "Texto

Massortico", usa a palavra p> ,/KN^N=Kena m, quer para indicar o
nome do hipottico epnimo (Gn.l0,15;ll,31), quer para designar o
nome do pas dos seus descendentes (Ex.15,15), chamando-lhe tambm
"Terrados Cananeus" (Ex.13,11) ou "Terra de Cana"(S1.104/105,ll).

1.2 Significado do nome "Cana".

Pressupondo que estamos diante dum nome semtico, legtimo

seria perguntarmos qual a sua etimologia e qual o seu significado. Note-
se que o grande especialista em assiriologia, B, l^ndsberger, por causa
da relao do nome de Cana com a cor da prpura, em sumero e
acdico, tenta provar que o nome Cana vem do sumero. Estabelece,
ento, uma sequncia semntica mostrando como se teria processado a
evoluo da palavra Cana: em sumero Gin. em acdico Ugni, era

7" I T T T ^ u s t o Martins - O sufixo verbal no-acusavo em

14 RAMOS Jos A u g ^ ^ o floroes U s b o a > D i s S e r t ao de
hebraico ^^onocom^ o p i a d a ) ; - L e Monde de la Bible", n 20,
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1981;n48,l987. Textes iT>X vT, Paris.Imprimerie Nationale 1968,
15 ugarinca^ v^ wou^ f r a g m e n t r i o d u m a c a r t a d o r e i d e Ugarlt ao fara).
 53

ugartico ^ignu, em siraco Gem'm, Guria an, em grego Kanos , pelo

16
que se deveria escrever com G e no com K .

Apesar da diversidade grfica do nome, o sbio e grande mestre,

Pe.Roiand de Vaux, O.P., opinava que a palavra Cana de origem
semtica (semtico ocidental) e que deveria escrever-se com ain (KN*N),
como se escreve em hebraico e ugartico, e tal como os egpcios a
transcreveram ou translitrerait. Se o acdico e as cartas de El
Amarna a transcrevem com het (KNHN), isso deve-se ao facto de essas
lnguas terem perdido o ain e, em seu lugar, usarem o het. Outras
formas grficas, tais como Kna \ Kinah, Kinahi, Kinahhi, Kinahu, Kinani
devem conslderar-se derivaes do nome e gentilcio. Por conseguinte, a
forma correcta e autntica do nome deve ser KrTN que a Bblia, e bem ,
transcreve e vocaliza KeNa^aN (.^33). sem qualquer interferncia da
lngua hurrita, ao contrrio do que pensava Maisler .

1. 3 - Hipteses do significado de "Cana"

Para os fillogos, parece que se deve admitir a hiptese de que

se trata dum nome semtico. Nesse caso, qual o seu significado? que
diversas propostas tm sido feitas, qual delas a mais imaginativa ou a
mais vlida.
1 TERRA BAIXA? O gramtico Gesenius , certamente partindo
da constatao de que, como diz a Bblia, "o amorita habita a montanha,

T r ^ T ^ T T ^ l ^ a i i a a i i i t e s , WISSEMAN.D.j. (Ed.) - Peoples of Old

16 MILLARD, A.K. c l a r e n d o n Press, 1973, 74.
^TT^Tlepays de Canaan, "Journal of the American Oriental
VAL R
17 DE ^ ; Q >R 73-30- IDEM - Histoire Ancienne d'Isral, I Vol., Pans,
S F S 5 & i n e diteurs,'^ 1,123.
i f l ! i 5 * - Canaan and the Canaanites, "Bulletin of American School
1 MAISLEK, JS. jj* 1 0 2 i g 4 6 7 , 1 2 i
S G K E N I U S ! 5 > Thesaurus linguae Hebraicae et Chaldeae, T.I, Leipzig,
1835, 696.
 54

o cananeu habita a borda do mar e o vale do Jordo" (Nm.13,29), deu-

lhe a traduo de "terra baixa" que, apesar de contestada, teve bastante
aceitao. F-la derivar da raiz KV com nun epenttico. KeN ~aN seria,
assim, "rgio depressa et humilis", isto , terra baixa, por oposio a
ateM, "terra elata et montana", isto , terra alta e montanhosa. bvio
que tais denominatives derivavam da prpria natureza da regio e no
do nome dos povos que a habitavam. De resto, quanto a esta explicao
etimolgica, poderia objectar-se dizendo que a raiz hebraica KN~ no
ntfaJ que significa "ser baixo, humilde". O hifl cansativo significa
"humilhar", ao passo que o aramaico usa a forma qal para significar
tambm "humilhar".
2 PAS DA PRPURA ? Foi Speiser 20 quem deu esta traduo
to difundida, ao verificar que, em textos da antiga cidade de Nuzi 21,
aparecia a palavra Kinahhu com o significado de tinta de prpura.
Speiser e, depois, Albright" concluram que, em Nuzi, se indicava a
prpura com o nome de Kena'an por ela ser importada da terra de
Cana De facto, j nos scs. XV-XIV AC se fabricava prpura em Ugant,
considerada terra de Cana, e isso prova-se com um texto ugartico e
outro acdico . por isso que Speiser afirma que o nome da Fencia,

, Hr , p 4 - The name Phoinikes, "Language", XII, 1936, 121-136;

D I S l T l H m i r J S e l e c t e d NUZi Texts, "Annual of American School
S ^ ^ T ^ ^ S i ^ E ^ a n U g a - c l a a d e de Nuzi foi descoberta e
21 NUZI , DEB JJ.-4'> Yorgan Tepe, 35 km, ao sul de
arqueologicamente exp orada desd^^ ^ * ^ ^ ^ ^
Kirkuk, junto ao no R o b e r t o muitos documentos de carcter jurdico
s c J t V A C - ^ ^ S o fornecer interessantes paralelos para o
e administrativo qu^pofle cfr ^ ^ Q u y _ D i c o m i a i | i e de
esmdo da poca dos jatriarc 680-681.
l MCh
'7 ^r%r %SFoxwdl - The role of toe Canaanites in toe History
of S ^ n ^ m ^ D ^ (Ed.) - Studies in toe History of Culture,
Menasha 1 9 4 2 , 2 5 ^ CnaniteSf BASOR", 102, 1946, 7-12; Cfr.
4
KSS B tSber Farben im Sumerischen und A kkadischen,
7 0 S S Cuneiform Studies", 21,1967,139-173,
 55

que mais tarde emblematizar a terra de Cana, vem do grego <t>owi|

que quer dizer "prpura" . Alis, tambm Homero na Iliade e na
Odisseia emprega o termo ^OIVIKEO como sinnimo de sidnios, os mais
clebres habitantes da Fencia. Curiosamente, porm, esta possvel
relao do nome de Cana com a prpura s se verifica nos textos de
Nuzi, acima indicados, enquanto as lnguas hebraica, ugartica e acdica
usaro o vocbulo 'argaman para designar a prpura. Por isso, embora
a identificao prpura - Cana seja curiosa e bem achada, no se
encontra fundamento lingustico para tal aproximao vocabular, por
mais que conheamos nomes de mercadorias orientais com nomes da
terra da sua provenincia (cfr. os panos "damascos" de Damasco e as
"musselinas" de Mussul).

3 COMERCIANTE ? Em alguns textos da Bblia Hebraica

(Prov.31,24; jb.40,30; Ez.17,4; Zac.14,21), o adjectivo cananeu indica, s
vezes, o comerciante da Fencia ou, simplesmente, o comerciante;
todavia, estes textos so de poca tardia, quando os fencios-cananeus
dominavam o comrcio da costa mediterrnica. No se pode, porm,
deixar de referir, por paralelismo, a estela do fara Amenfis II (1450-
1425 AC), encontrada em duplicados de Karnak e Mnfis 25, a qual cita
uma lista de prisioneiros estabelecendo entre eles uma escala de
graduao social. Aponta, de facto, os mariannu, espcie de aristocracia
militar, e, depois, refere os cananeus e seus familiares. Pelo contexto,
parece'que no se trata de grupos tnicos mas de categorias sociais.
Mas, talvez aqui, ainda possamos dizer que estes prisioneiros so
chamados cananeus por virem de Cana, at porque a raiz m no tem
qualquer conotao comercial.

It S ? c f ? , ^ r - Die Stelen Amenophis II ans Karnak und Menphis,

- L ^ M D e u S i e n Palaestina-Vereins", DUX, 1953, 98-176.
 56

Advirta-se, por ltimo, que o uso hebraico da palavra cananeu ,

como sinnimo de comerciante, documentalmente, deve ser resultante
da expanso comercial desenvolvida pelos fencios a partir da antiga
terra de Cana. Ha encontra-se na Bblia, pela primeira vez, no profeta
Isaas, scVIII AC, precisamente no orculo contra Sdon, cidade
importante dos fencios: 'Quem tomou esta deciso contra Sdon, cidade
coroada, cujos comerciantes eram prncipes, cujos traficantes eram
nobres da M T - T O D * * "T.W *** P * *
>y it* ? 9 3 3 D-WS 0 ^ ' I s - 2 3 ' 8 ) - E C O m n a p r o x i m a r d e S t t e X t
de Ezequiel: "Multiplicaste as tuas prostitutas no pas dos comerciantes,

a Caldeia - ST5W W U * - * ^ ^ * " * " ' * - 1 W 9 ) 6 " " ^

o de Sofonias: "Ai dos habitantes da costa martima (n,n a * ^ <*,
Sof.2, 5), onde se faz a identificao entre "pas dos comerciantes" e
"costa martima"?
Refira-se mais um texto do profeta Zacarias, segundo a verso
grega dos IM. onde se fala da "terra de Cana" ( Eu, xnv Xovoav^v,
Zc 11 7 11), quando o texto hebraico fala apenas de "negociantes de
ovelhas" (!N*n , Zac.11,11). Mas, para que se veja a diferena dos
textos, eis as duas verses em portugus, numa traduo literal:

TM- Zac 11,7: l ^ D W ffi 000 * * * W 1 " P u s - m e a

apascentar as ovelhas para o matadouro da parte dos negociantes de

ovelhas"
LXX: Z a c l l , 7 x a i notava) xa xtpofiaxaxr,a o&mo eiaxnv xavaavixnv
-Tus-me a apascentar as ovelhas de imolao para a terra de Cana".

TM-zac.il.il: wn niT -nrn ^ rnN DT^** 1 ^ S ^ ? ;1

-e os negociantes de ovelhas, que me observavam, compreenderam que
era Palavra do Senhor".
 57

LXX- Zac 11 1 1 : KCU yvwaovxai oi xvavaioi xa rcpopaxa xa

uXaoooneva 6um XoYoo KV9OV saxiv = "e os cananeus conhecero as
ovelhas que devem ser guardadas, porque Palavra do Senhor".

Aqui temos, portanto, um texto onde se faz a correlao entre

cananeus-comerciantes, sem que possamos, criticamente, dirimir qual
seja o mais primitivo.

De igual modo, um texto do profeta Jeremias usa a palavra

Kim^ah com o significado de "fardo, peso": "Apanha da terra o teu
fardo" ( WW Tim "9W , Jer.10,17). Com o significado de "fardo" , o
sema Kineah , sem dvida, derivado de Cana, terra que, nos tempos
do profeta Jeremias, era, indiscutivelmente, por antonomsia, a terra
dos comerciantes, mas com especial referncia aos que ns chamamos
fencios.
Concluindo, podemos afirmar que Cana, de per si,
etimologicamente, nada tem a ver com comrcio, e que a sinonmia de
cananeucomerciante uma aproximao posterior, derivada da
grande actividade comercial dos fencios que, do ponto de vista
geogrfico, ocupavam a parte norte da antiga terra de Cana.

4' PA S DO OCIDENTE? Tal significado resultaria da

aproximao Cana //Amurru, que a traduo acdica do designativo
Kamartu com que os sumeros classificavam a terra de Cana, j que
era habitada pelos amorreus, que eles chamavam MA R.TU, isto ,
"gente do ocidente". Contudo, no se pode dizer que Cana seja uma
simples traduo do acdico Amurru, que, este sim, letra significa
"pas do ocidente", do oeste. Deste modo, to pouco se pode dizer que
 58

Cana seja um nome dado por estranhos, situados a oriente, para

indicar um "pas do ocidente", onde o sol se pe 26.

5o PAS DE ANU? Foi G. Dossin 27

quem apresentou esta
engenhosa explicao etimolgica. Kena 'an seria, ento, um composto
lingustico de origem sumera formado por Kan+Anu = "pas de Anu".

Kan representaria uma forma apocopada da palavra paleo-

babilonense Kengen (pas), que estaria em vez de MAR.TU, e Anti seria
o nome do deus do cu e da terra, o deus principal do panteo sumero.
De facto, a palavra sumera Kengen reveste formas como Kiengien,
Kanaqqa, Ken, Kanf Kanam. Para a formao de Kanam ter-se-ia
conservado o elemento Kan a que se juntou o elemento teofrico *Ai do
nome do deus ' Anu . Desse modo, surgiu o nome Kena:an (Cana) a
significar "pas de Anu" que, depois, em Cana-Israel, teria o seu
correspondente em Beib-El (Casa de Deus), j que El era o nome do
deus supremo do panteo cananeu.

Como dissemos, toda esta engenhosa explicao precisa de ser

demonstrada, sob pena de no passar duma miragem etimolgica criada
pela homonmia de Kengen = Kena ^an . De resto, porque que * Anu
havia de ser tambm deus e senhor da terra que se chamou Cana, se
ali no aparece nenhum santurio nem estatueta com o nome desse
deus?
CONCLUSO: Depois de tudo o que foi dito e da resenha
onomstica que acabmos de efectuar, podemos aceitar que CANA seja
um nome semtico, talvez autctone, mas cujo significado continua, por

97 D E ^ V n e s ' - Apropos de 4quelques wponymes geens ,La

27 DOSS N.Georges AP P U n i v e r s d e s sciences Humaines de
toponymie antique , ESU* S
Strasbourg, 1977, 185-203.
 59

enquanto, a escapar-nos. Todos os significados propostos no passam de

hipteses sugestivas sem real valor etimolgico.

1.4. -Caleidoscpio onomstico posterior de Cana.

A histria posterior de Cana, sobretudo depois da ocupao por

Israel, apresenta uma teoria de nomes diferenciados, bblicos e
extrabblicos 28 .

1.4.1: Nnmes bblicos:

Io TERRA (Ha'ares - rnNn; . este o designativo por

antonomsia, sem ajuda de qualquer determinativo, com que a Bblia
gosta de indicar a terra prometida por Jav ao seu Povo Eleito, aos
Patriarcas e sua descendncia para sempre (Gn.12,1.6.7). A certeza de
que a posse da Terra uma ddiva divina (Mathan WW est expressa
no solene juramento de Deus a Abrao: " tua descendncia darei esta
terra" (Gn.12,7).

A palavra TERRA, assim estereotipada, aparece com frequncia

no livro dos Nmeros (Nm.13,16.21.25.32; 14,6.7.30.31.34.36.37;
20,12; 26,53.55; 27,12; 33,52.53.54.55; 34,2; 35,10.14). Curiosamente,
mas com foros de raridade, tambm se encontra em textos legislativos
de influncia sacerdotal {Ex.12,19.25.48; Lev.14,34; 18,25.27; 19, 9.

23.29, etc.).
Todo o Pentateuco abunda na ideia de que a Terra foi dada por
Deus ao seu povo. Da o uso frequentssimo do verbo "dar" (]m), de que
emblemtico o texto da promessa a Abrao, acima citado d i n ^
Y ^ mm). Por isso, ser tambm Deus que conduzir, isto , far

->o ,_ .iila storia. dei nome Canaan , Studia Bblica et

28 MOSCATI,Sabauno - SuUa f^ BibUca",12); DE VAUX, R. - Le
Orientalia", III, 1959 ^66 26 (OcL ^ ^ ^ u 3 s.
pays de Canaan, JAus oo>"
 60

subir o povo para esta terra ptima - r WO-1? W W W - t W THM

nnil f IN-^-NTHO, Ex.3,8) OU O introduzir, isto , o far vir para esta
terra ( n ^ N nnnN ^torn,Ex.6,8; 23,20; Nm.14,31).

Dar, conduzir, fazer entrar, introduzir so conceitos teolgicos

que os hagigrafos bblicos utilizam para explicar o facto histrico da
ocupao hebraica da terra de Cana como aco divina 29. No , por
isso, de admirar que frmulas deste tipo sejam frequentes ainda nos
profetas posteriores para indicar o regresso dos exilados em Babilnia
terra de Israel: Is. 14,2; 43,5; 56,7; 60,9; Jer. 23,8; Ez. 20,42; 36,24;
37,12.21; Sof.3,20; Zac. 8.8; 10,10). Factos semelhantes exprimem-se,
deste modo, com linguagem e frmulas semelhantes.

2* TERRA DE CANA*AN (1M MN)- ^ > t r a t a " s e d u m a

expresso composta,, frpmipnte
frequente na
uo. Sagrada
^s Escritura, que alguns
especialistas dizem ser prpria da fonte Sacerdota! (P) do Pentateuco
(Gn.11,31; 12,5; 13,2; 16,3; 17,8; 23,2.1*31,18; 33,18; 35,6, 37,1; 46,6;
48,3.7; 49,30; 50,5.13; Ex.6,4; Nm.13,2.17; 26,19; 33,51; 34,2;
35,10.14). Na realidade, porem, a expresso
vr^r^n no exclusiva da fonte P
nao e >
e, sem margens para dvidas, encontra-se igualmente em outros textos
de fonte discutvel. Mas, fora do Pentateuco, a expresso rara e s se
encontra no Salmo 104,11 e no I Livro das Crnicas (16,8); em ambos os
de
casos, porm, fazendo de caixa A* ressonncia
rpnnncia au
ao texto do Gnese (17,8)

sobre a aliana de Deus com Abrao.

Poderamos questionar-nos. sobre

cnhrp oo signing
significado do determinativo
miprpr ele significar que o texto do Pentateuco,
"de Cana". Neste caso, querer eie M0*

' rti ranaan nella stora sacerdotale del

29 CORTESE, Enzo - U ^ ^ ^ ^ S S ^OO^M*wmessad&a
Pentateuco , Brescia, ^ j ? * ^ 5 * I 5 " Brescia, Paideia Editrice, 1 9 o ;
ferra come giuramento. ^ ^ ^ en el Hexateuco, "Estdios
VON RAD, G. - Tierra Prenda Y ^ r r ^ ^ ^ 1 9 8 2 j g4 . 86 _
sobre el Antiguo Testamento , 2 ed., baiaman
 61
onde aparece pela primeira vez, foi escrito fora da terra de Cana, no
Exlio de Babilnia? Ou que o redactor final se coloca nessa perspectiva
para indicar o direito do povo hebreu terra de Cana, enquanto terra
prometida por Deus aos Patriarcas? Ser o determinativo "de Cana"
apenas um aposto de preciso geogrfica, sem mais? A forma
simplificada "Cana" s aparece em Ex.15,15; um "hapax"! No
poderamos deixar de referir que a expresso "terra de Cana" ainda
aparece na histria de Jos (Gn.42,5.7.13.29.32; 45,17.25; 46,6.31;
47,1.4), mas, nestes passos, talvez a forma composta seja intencional,
porque toda a histria de Jos se desenrola no Egipto, onde o sema
"terra", sem mais, indica o prprio Egipto (Gn.42,30.34; 45,7), a terra
do Egipto (Gn.41,19; 45,26; 47,6), de to m recordao para os
hebreus. Note-se, contudo, que o texto, por vezes, distingue claramente
terra do Egipto e terra de Cana ( Gn.47,13.15).

3o TERRA DE PEREGRINAO ? (DniUa )$). Tal

denominativo est relacionado com a ideia de Ger (=peregrino), que
havia de criar um estatuto especial para os estrangeiros que habitassem
na Terra Prometida aos hebreus 30 . Ger diz-se do estrangeiro que vive
no pas e no pertence comunidade, a rriTP ^np (Dt,l,16; 24,17; 27,19).

A expresso "terra de peregrinao" caracterstica da fonte

sacerdotal e, de per si, indica uma habitao precria, pouco duradoira,
reportando-se vida nomdica dos Patriarcas hebreus que se
deslocavam ao sabor da transumncia dos rebanhos, vivendo em Cana
como estrangeiros. Ger foram, por isso, Abrao (Gn.12,10; 17,8; 20,1;
21,23.24; 23,4), Isaac (Gn.26,3; 35,17; 37,1), Jacob (Gn.28,4; 32,5).

30 Ger-Gur "Theologisches Woerterbuch zum Alten Testament

(Botterweck G Johannes; RINGGREN.Helmer.Eds.), Estugarda, Verlag W.
Kohlhammer, 1973, coIs.979-991; COHEN, Matty - Le "Ger" biblique et son
statut socio-religieux, "Revue de l'Histoire des Religions", T. CCVII, 2, 1990,
131-158,
 62

Esta mesma ideia de provisoriedade confirmada pelo texto do

profeta Ezequiel ao referir-se residncia precria e transitria dos
hebreus no Exlio de Babilnia, feitos peregrinos como os Patriarcas:
"Segregarei do vosso meio os rebeldes e aqueles que contra mim se
revoltaram e os tirarei do pas onde se estabeleceram (fim DVHUn),
e eles no entraro na terra de Israel" (Ez.20,38). Todavia, a expresso
aparece noutros passos, por associao de ideias, a indicar a estadia dos
hebreus no Egipto at ao xodo (Ex.22,20; 23,9; Lev. 19,34; Dt, 10, 19.
23), Do mesmo modo, e por extenso como que por sindoque, indica a
precaridade da vida do homem mesmo na Terra Prometida. que a
terra, qualquer que ela seja, no pertena absoluta do ser humano
mas de Deus (Lev.25,23; Sl.38/39,13) e, como diz a teologia crist, o
homem vive neste mundo como viator, autntico peregrino.

4o TERRA DE HERANA // POSSE (H^m fW U TNnN). Tal

designativo traduz a ideia, sem dvida de fonte sacerdotal, sugerindo
que a atribuio da terra de Cana aos hebreus obra e graa de Deus.
A fonte P a nica a ligar a ideia de posse da terra s promessas feitas
aos Patriarcas (G.18,6), enquanto no Deuteronmio, atravs do termo
Nahalah (Dt.4,21.38; 12,9; 15,4; 19,10.14; 20,16; 21,23; 24,4; 25,19;
26,1; 29,7), a ideia de posse da terra e promessas aos Patriarcas nunca
31
se interligam .

Relacionado com o tema de herana e posse, surge ainda o

emprego de palavras de raiz $ T (Gn.28,4; Nm. 33,5) e o substantivo
MUHLI (Ex. 6,8), quase equivalente a 'Ahuzzah, indicando, todavia,
posse hereditria e perene. A avaliar pelo uso desta raiz no profeta
Ezequiel (Ez.11,15; 33,24; 36,2.3.5), quer-nos parecer que ela mantm
com esta fonte certa aproximao.

31
CORTESE,R-0.c., 79.
 63

Digamos, pois, que o designativo "terra de herana / / posse"

implica, tambm ele, uma concepo teolgica.

5 o TERRA DOS HEBREUS (Gn.40,15). Certamente que este

designativo deriva do facto consumado da ocupao de Cana pelos
hebreus.

0 gentilcio hebreu est ligado ao epnimo HEBER (Gn.lQ, 21.

24-25; 11,14-17; I Cron.1118-19.25), qualquer que seja a sua relao
com os Habiru // Hapiru , como se ver. O que certo que, com o
designativo de hebreus, distinguiam os israelitas "os seus irmos" (Ex.
2,7.11.13; 21,2;Dt.l5,12;Jer.34,9) dos outros povos.

Em Gn. 14,13 fala-se de "Abrao, o hebreu" (n^DH niHN), que

os LXX traduzem por "TO Trepem] ", com certeza por julgarem que veio de
"alm do rio Eufrates" (rn3-nrn Gn.15,18) ou de "Alm do Rio" ( "Dl)
nrun, Jos.24,2.14; cfr. Nm.24,24; II Sam.10,16; I Re.14,15; Is.7,20),
sempre na perspectiva de quem est em Cana e, portanto, a oeste do
rio Eufrates. que a expresso "alm do Rio", durante o perodo persa,
tornou-se o ttulo oficial da 5a satrapia que englobava a Sria, a Fencia,
a Palestina e Jud, isto, evidentemente, para quem estava do lado de l
do Rio, na Prsia (I Re.4,24; Esd.4,10; 5,3).

6 o TERRA DE ISRAEL (I Sam. 13,19; Ez. 7,2). Este denominativo

bastante raro mas, em compensao, sobrevalorizado pela abreviao
de ISRAEL. Este nome, de facto, tornou-se como que o nome por
antonomsia da terra de Cana quando habitada pelos hebreus. ele
que, modernamente, o estado de Israel reivindica como sua
nomenclatura oficial no seio das naes independentes e soberanas.
Israel teria sido um epnimo patriarcal hebraico, que acabou
identificado com o patriarca Jacob: "Teu nome no ser mais Jacob, mas
 64
Israel, porque lutaste com Deus e com os homens, e venceste"
(Gn.32,29). Tal a etiologia onomstica da Bblia, pelo que o prof.
Garbini chega mesmo a afirmar que no se consegue explicar a falta da
figura de Israel como patriarca, j que a identificao com Jacob
tardia e secundria 32 .

em I Samuel 13,9 que aparece pela primeira vez a designao

Israel abrangendo o territrio das doze tribos hebraicas por oposio
ao territrio dos cananeus e filisteus, os quais habitam em zona
contgua. Mas h que distinguir o nome ISRAEL como nome de nao, o
Reino do Norte ou de Israel com a capital na Samaria, e o nome ISRAEL
como termo ideolgico, quando, depois do Exlio de Babilnia passou a
indicar o Israel qualitativo, a QAHAL do culto de Jav. Reservou-se,
ento, tal nome para o culto de Jav indicando o conjunto das leis e
costumes que o Judaismo regressado de Babilnia erigia em padro de
"constituio" religiosa do povo, apresentando-se como verdadeiro
detentor das promessas feitas a Jacob, o Israel Eleito de Jav. Sobretudo
desde Esdras, este nome ganhou uma dimenso ideolgica denotando a
Gwlah ( rij>N> Redeno) que observava ntegra e fielmente a Lei de
Moiss proclamada por Esdras e, portanto, o "verdadeiro Israel". nessa
qualidade que a Comunidade essnica de Qumram se auto-denominar
"Verdadeiro Israel" ( I Qumran Seder, 122; VHI,9).

Tambm se encontra a expresso "terra dos filhos de Israel"

(Jos.ll 22* I Crn.22,2; II Crn.2,17) como designativo de totalidade,
abarcando os reinos de Israel e de Jud (1 Re.2,20). Por sua vez, I Re.4,7
emprega a frmula "todo o Israel" (*7^tP-*79) para indicar a entidade
geo-poltica, herdeira do reino unificado de David-Salomo. De facto, o
32
GARBINI Giovanni - I miti delle orgini neWideologia ebraica . " Le
origini d'Israele". Congresso di Roma (10-11 Febbraio 1986), Roma ,
Academia Nazionale dei Lincei, 1987, 29-38.
 65

dualismo divisionista verificou-se mais tarde, cerca de 930 AC, quando

se operou a diviso efectiva de "todo o Israel" em Reino de Israel ou do
Norte, com capital definitiva na Samaria, e Reino de Jud ou do Sul,
com capital em Jerusalm (II Re.5,2; 6,23; II Crn.30,25-26; Ez.27,17),
ou simplesmente ISRAEL e JUD.

"Todo o Israel" ONj^- 1 ??), no sentido apontado, uma

designao tardia que reflecte a conscincia da diviso dos reinos e todo
o drama subsequente. Como tal, parece derivar das redaces
33
deuteronomsticas ligadas a narrativas de guerra , aparecendo 16
vezes no livro de Josu e 7 vezes s no captulo 10 do mesmo livro
(Jos.3,7; 4,14; 7,24.25; 8,15.21.24.33; 10,15.29.31.34.36.38.43; 23,2).
Para Martinho Noth 34 , a histria contnua de Deuteronmio-Reis teria
sido escrita luz da Lei de Dt. 4, 4 - 30, 20, em meados do sc.VI AC,
cerca de 615 AC. Julgamos, pois, que a expresso "todo o Israel" de
marca deuteronomstica e se reporta viso grandiosa do Israel
unificado dos tempos hericos e "mticos" dos reis David-Salomo..

7o TERRA DE JUD (JUD/ JUDEIA). O designativo "terra de

Jud" (I Mac.9,1; Mt.2,6; Cfr. Miq.5,1) a princpio, indicava o territrio
da tribo de Jud (Jos. 15,1-12; Jz. 1,1-18), entre Jerusalm e Hebron,
cujas cidades so nomeadas em Jos. 15,20-63. Esse territrio, devido
sua configurao geogrfica, chegaria mesmo a receber o nome de
"montanhas de Jud" (Lc.1,65).

33
DANELL G A - Studies in the name Israel in the Old Testament, Uppsala,
Apelberg 1946, 66-67; SCHONFELD, John Noel - "All Israel" in the
deuteronomic Writters, "Essays and Studies presented to S.A.Cook",
Londres Taylor's Foreign Press, 19S0, 25-34; Cfr. BRIENDJacques - Israel
and the Gabaonites, "La Protohistoire de Israel", Paris, Cerf,1990,169;
LANGLAMET, F. - Gilgal et les rcits de la traverse du Jourdain (JosJU-IV),
Paris, Gabalda, 1969,68.
34
NOTH Martin- Ueberlieferungsgeschichtliche Studien,Die sammelnden
und bearbeitenden Geschichtswerke in AJten Testament, 3* ed., Halle,
Niemeyer 1967; IDEM - Storia d'Israele, Brescia, Paideia Editrice, 1975.
 66

possvel que Jud tenha sido a menos Israeltica das tribos,

inicialmente com pouca importncia; acabou, porm, por impr-se a
todas as outras com David (Gn.49,8-12), que dela era oriundo. A partir
de ento, afirma-se a "casa de Jud" (rmrr n^ II Sam.2,4.7.10.11) e
David quem a faz entrar na histria do povo hebraico 35.

Com a diviso dos reinos, Jud passou a identificar o Reino do

Sul, tendo a capital em Jerusalm (I Re.12; 14,21). Aps a destruio de
Jerusalm e o Cativeiro de Babilnia, Jud (Yehud) tornou-se o nome da
provncia persa da 5a satrapia (Esd.4,10; 5,3).

Constitudo o Reino dos Hasmoneus36, j u d atingiu a dimenso

que antes se atribua a "todo o Israel". Mas, quando os romanos
conquistaram a regio deram-lhe o nome de Provncia Judaeae, que j
vinha da tradio helenstica 37 .

8o JUDEIA uma forma adjectival substantivada, como j

aparece no grego dos LXX (I Mac.9,50). Quando o senado romano
dignificou Herodes com o poder real, a provncia foi dividida em trs
partes (Judeia, Samaria, Galileia), como bem se sabe da geografia
poltica do Novo Testamento. A partir da, o termo Judeia (Judaea)
passou a ter uma dimenso mais restricta, voltando, praticamente, a
indicar as fronteiras da antiga tribo de Jud 38.

35 r m M P P Andr - La montagne de Juda (XHIXF sicle avant J.C La

35 LEMAIRE.Andre ^ r n . Ju(jh e f f o u f Israel" analogies
Protohistoire d Israel ,A , C r o s s _ R o a d s 0 f Civilisations", Lovaina,
P L S S 8 5 , ' 92 112 Cfr- ABEL.F.M.- Gographie de la Palestine, II, Paris,
1938 46,50,88- 553.564) o nome genrico com que ficaram
36 Hasmoneus ( W ^ ^ ^ ca oriunda de Simo
S S S S f i S Jo? oHircano a m . ( 1 4 3 - 4 3 AC). Cfr.JO S EFO, Flvio -
Antiquitates Judaicae, 11 1 1 1 , 1 - , / t
37 jOSEFO Flvio - Contra A ppionem, I, 22; IDEM - A.J., passim.
38 ABEL.F.M. - Gographie de la Palestine, II, 135-13/.
 67

1.4.7- Nomes extra-bblios:

Alm do nome CANA, e antes dele, j os egpcios empregaram o

nome de RETENU e o de HARU(HORU) HURU).

RETENU - o designativo que nos referem vrios documentos,

bastante antigos, como o clebre texto da viagem-fuga de Sinuh^,
datado do sc.XIX AC, os textos egpcios de execrao 40, scs.XIX-XVIII
41
AC, e a estela de Ka-Mose na guerra contra os Hicsos, sc.XVI AC.

O termo RETENU geograficamente indeterminado, abrangendo

a terra de Cana na sua mais vasta extenso, isto , aquilo que, hoje, de
maneira genrica, se chamaria Sria e Palestina. Segundo Gardiner,
RETENU o pas superior ("Highland country") de Canaan, incluindo o
norte do que at agora se chamava Palestina, isto a regio da costa
mediterrnica da Sria.

HARU (HORU//HURU) outro nome antigo entre os egpcios, o

qual deve relacionar-se com os Hurritas, povo que se sedentarizou a sul
de Cana, na zona de Edom, quase na fronteira do Egipto 42 . Talvez por
isso, os egpcios tero sido levados a estender aquele nome aplicando-o
a toda a regio, desde o norte do Egipto at ao reino dos hititas, isto ,
fazendo a cobertura do que antes se chamava RETENU. Provavelmente
oriundos dos montes Zagros, na Armnia, os hurritas j aparecem

39
Sinuh era um funcionrio egpcio ao tempo do Imprio Medio que,
voluntariamente talvez com medo das perturbaes politicas.se exilou para
a sia deixando a descrio da sua viagem por Retenu (Cana) em forma
autobiogrfica. A histria de Sinuh constitui um dos pontos altos da
literatura egpcia antiga. Cfr. texto : ANET, 18-22;/J, 10-13.
4
0 Chamam-se assim certos textos de carcter mgico escritos em placas de
barro e estatuetas, datados do Imprio Mdio. Cfr. texto: ANET, 328-329.
41
Ka-Mose rei de Tebas, foi o que pretendeu organizar a poltica de
reconquista e expulso dos Hicsos. A estela foi descoberta em Karnak, em
1954. Cfr.:ANET, 554-555; IJ, 18-20.
42
DE VAUX R - Les Hurrtes de l'histoire et les hontes de la Bible, Revue
Biblique", 74,1967, 481-503.
referenciados num documento de Acad, ao tempo de Sargon I, cerca de
2400 AC, e, pela onomstica, v-se que no eram semitas. possvel
que se tenham espalhado para sul, at ao Egipto, com a invaso dos
Hicsos. Nos sees. XIV-XIII AC, constituem um elemento tnico
importante entre os habitantes de Cana, como se sabe pelas cartas de
El Amarna e tabuinhas de Taanak, escritas em acdico. Devem ter
pertencido ao grupo de povos com os quais os hebreus se tiveram de
confrontar quando chegaram a Cana. A Bblia apresenta os burritas
como filhos ou descendentes de Esa, chamando-os edomitas (Gn.14,6;
36,20; Dt.2,12-22). provvel que os Jebusitas e Hivitas, de que vrias
vezes se fala no texto sagrado, fizessem parte do grupo tnico dos
hurritas. Assim sendo, os burritas constituiriam, na verdade, o grande
raio vector da vasta rede das populaes de Cana, a quando da entrada
dos hebreus naquela terra (Cfr. Jos.3,10).

Lembremos, por fim, o principal nome extra-bblico de Cana:

PALESTINA 43 . Aps o desmoronamento do imprio otomano,

com o mandato britnico (1922-1948) imps-se o nome de PALESTINA
ao antigo territrio bblico da Cisjordnia, que abarcava a velha terra de
Cana. Retomava-se, desse modo, a tradio romana que, depois da
revolta de Bar Kokeba, conhecida como 2a guerra judaica, dominada em
135 da Era Crist pelas tropas do imperador Adriano, deu ao pas o
nome de Syria PaJaestina. Substituia-se, assim, o designativo de Judeia,
que j vinha do reinado de Herodes, o Grande, e do qual, aps a I a
revolta ou guerra judaica do ano 70, os romanos cunharam, como
trofu, as belas moedas JUDAEA CAPTA 44 . claro que a denominao

43 ARFT FM- Ibidem, I, 312-314; NOTH,M. - Zur Geschichte des Namens

Palaestina "ZDPV", 62. 1939 125-144; IDEM - E l m undo del Antiguo
Testamento, Madrid, Ediciones Cnstiandad, 1976, 29-31.
44
REIFENBERG,A. - Ancient Jewish Coins, 3 l ed., Jerusalem, R.Mass, 1973.
 69

Syria Palaestina revelava, por parte de Adriano e dos romanos, uma

vincada determinao anti-judaica no sentido de acabar de vez com
esse povo rebelde e insubmisso, eliminando-ihe o prprio nome. E tudo
isto ficou bem patente na atitude desptica e desumana de destruir e
rasar ao solo a cidade de Jerusalm, centro religioso do povo judaico.
Reconstruiu-a, depois, com o seu nome pessoal de AELIA CAPITOLINA,
segundo o modelo e a estrutura duma tpica cidade romana, como bem
o demonstra a carta-mosaico de Madaba 45, e j Flvio Josefo o relata 46.

PALESTINA, do latim Palestina, do grego noXaiotivrj (yr,), uma

forma de adjectivizao substantivada do hebraico Pelesheth (fW
t r n i ^ 3 = Terra dos Filisteus) . Como tal, encontra-se em Herdoto 47
para indicar a zona costeira do sul de Cana, onde estava a Pentpole
dos filisteus, que Herdoto liga a objectivos comerciais e militares. De
igual modo, Ptolomeu antecipou este nome, que usam Polbio,
Agatrquides, Plnio o Jovem e Flvio Josefo. A ttulo de curiosidade,
diga-se que os LXX traduzem o designativo hebraico com o grego
AXXo^Xot o qual, por sua vez, a Vulgata verte por alienigenae
(estrangeiros). Contudo, os gregos, na 5 satrapia persa, distinguiam ora
a Sria (terra dos fencios) ^ ora a Sria Palestina ^ ou simplesmente
Palestina (terrados palestinos)so, isto , dos filisteus.

A, , . , A aA o M I d a b a Transjordnia,foi descoberto em 1896, ao p

45 N a antiga cidade de ^d^rUI^mosSLCO d e motivo geogrfico, que
duma igre)a bizantina ao s e .s ^ Avi-YONAH,M. - The Madaba Mosaic
um verdadeiro mapa da P a i ^ - V*
Map, Jerusalm, 1954; DBS, V, 627-/04
46 iccm nwwn - De Bello Judaico, passim,
46 JOSEFO, Flvio De vei > N ubrQS de }a H jsrria,2
47HERDOTO-Historias, ^ 5 ^ ^1
vols.,Barcelona,EditorialIbena,l976.
48
HERDOTO O.C, I&91
49 Ibidem , , 105; III,.91.
50
Jbidem, VII, 89.
 70

Na realidade, com a destruio do reino de Israel por

Senaquerib, em 721 AC si, e de jud por Nabucodonosor em 587/586
AC, os seus territrios foram, sucessivamente, integrados no imprio
assrio, o primeiro, e no imprio neo-babilonense os dois. Comeou,
ento, uma complicada histria de geografia poltica, a qual se
prolongou com as satrapias persas e com as provncias do perodo
helenstico e selucida. De facto, os escritores gregos calam o nome da
Judeia, que fora encorporada na provncia helenstica da Coele-Syria (I
Mac.10,69; II Mac.3,5; 4,4;8,8; 10,11), fazendo prevalecer o de
PALESTINA.

Qoiando, no ano 63 AC, as tropas romanas de Pompeu

destronaram os' hasmoneus, o reino destes foi integrado na provncia
romana da Syria at que, com os romanos, se formou o reino de
Herodes o Grande, em que a Judeia aparece como regio central. Depois
da deposio de Arquelau, filho de Herodes, desde o ano 6 a 135 da Era
Crist, a Judeia, no sentido limitado de subdiviso de provncia, passou
a ser governada por um procurador romano. Mas, naquele ano del35, o
imperador Adriano, em gesto de antema e como deletio memorize em
relao Judeia, criava a nova provncia da Srio-Palestina.

Feita a reorganizao administrativa do Imprio em 359, por

ordem de Constncio, surgem as duas provncias da Palestina:
Palaestina e Palaestina Saumris. esta ltima que passa a englobar a
antiga Judeia, e desta diviso nos d testemunho, em 390, o grande
conhecedor da Palestina que foi So Jernimo 52.

71 ! T H i - T 'Exndition de Sennacherib en Palestine

51 GONALVES, Franco mo J. ^ g G a b a l d a , 1 9 8 6 .
dans
52
la littrature *eb**L que a Palestina do seu tempo era o
S Jernimo unha a convico ae qu e m s e n t i d o amplo, como
sucedneo e c o r r e l a t o da^an Uga * a o feta Ezequiel
expressamente o declara oo c w YXV.256.
27;i7:"Judaea quae nunc appelatur Palaestina , ^ ^ ,
 71

Por sua vez em 409, o imperador Teodsio distinguiu trs

Palestinas: Palaestina Prima (Idumeia, Judeia, Samaria e parte da
Pereia), Palaestina Secunda (Plancie de Esdrelo, Galileia, Galauntida e
parte da Decpole) e Palaestina Tertia (Negev, Sinai, Arabah e parte da
Arbia). , portanto, sob o nome oficial de PALESTINA, que os Padres
da Igreja se vo referir terra de Jesus e dos judeus, a antiga terra de
Cana.

Os rabes, aps a conquista muulmana do sc.VII, ainda lhe

chamaro URDUN (distrito do Jordo), mas o nome Palestina tinha
ganhado raizes e sobreps-se a todos os outros, passando a designar a
regio da qual, os filisteus, que lhe do o nome, apenas possuiram, por
breve tempo, uma pequena parte. Os outros nomes, de matriz hebraica,
como Israel, Jud (Judeia), sofreram uma autntica prtica de antema
e deletio memoriae, que anticipou, em sculos, o moderno anti-
semitismo cultural E foi assim que, hoje, os rabes denominados
"Palestinianos" se viram herdeiros dum nome anacrnico, mas
premonitoriamente hostil em relao aos judeus (hebreus), eles que,
tnica e religiosamente, so rabes e muulmanos, nada tendo a ver
com os primitivos filisteus dos quais, por via indirecta, receberam o
nome e, pelo qual, reivindicam a "Ptria Palestinense".

PALESTINA, ISRAEL, CANA, eis a trade onomstica

histrica duma terra, que a Bblia consagrou como "Terra Prometida"
aos filhos de Abrao e o destino parece ter amaldioado.
 72

Carta de Madaba : Mosaico do see. VI DC, com o permetro da

AEL1A CAPITOLINA de Adriano e respectivo "cardo mximas.
 73

iirkom.isli

l i b J;

:,iill. i!

Ta d m o r /l'lmirr

B e Le I
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^WjERUSW
eiiUIon /~f *y

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23 SO IS VG~v
| 1 I I \**
 74

II

GEOGRAFIA DA "TERRA DE CANA" / / PALESTINA

Dois problemas se pem, de imediato, para o estudo do tema em

epgrafe: um de carter territorial, dimensional; outro de verdadeira
geografia fsica, descritiva.

I o O territrio da "terra de Cana

Se, base de documentos acdicos e egpcios, conhecemos, desde

o sc. XVI AC, a "terra de Cana".. nem por isso resulta fcil determinar,
geograficamente, as suas fronteiras ou limites.

Para o fugitivo rei Idrimi, de Alalah i, o primeiro lugar de

refgio foi a cidade cananeia de Amnia, conhecida pelas cartas de El
Amarna. Ficava situada perto da costa martima, alguns quilmetros a
norte de Biblos, sendo identificada, hoje, com Ambia, localizada em Enf,
a sul de Tripoli, no Libano.

Os cananeus, que Amenfis II (1450-1425 AC) fez prisioneiros,

eram gente de Cana, certamente, mas no possvel pormenorizar
mais, j que, na sua campanha militar, Amenfis II chegou at Qadesh,
junto ao rio Orontes 2 .
3
As cartas de El Amarna falam de cidades de Cana, as quais
nos levam para norte, para bem perto da costa fencia. Tais so Aksapa
(Aksaf na Bblia, Jos.19,25), situada na Galileia, na plancie de Acre, e
Hinnatuna (Hannatgn na Bblia, Jos.19,14).

2 mSS^jSS M ein Brief Ramses il.., W 4 1950,195-292.

3
KNUDTZONJ.A.- Die B Amarna Tafeln, Leipzig, 1915.
 75

Uma carta de El Amarna 4 refere que um rei dos Mitanni deu ao

mensageiro, por si enviado ao Egipto, carta de recomendao para os
"re's de Cana", servos do fara. Ora, pelos documentos egpcios,
podemos verificar que Cana, do ponto de vista geogrfico, era uma
realidade vaga e muito extensa, indo da fronteira norte do Egipto ou Rio
do Egipto at ao rio Orontes, abarcando a vastido das terras asiticas,
que o Egipto dominava, como se deduz dalgumas cartas de El Amarna5.
Com efeito, sob o fara Tutmsis III (1504-1450 AC), na XVIII dinastia,
o imprio do Egipto dilatou-se para a sia, sobretudo em Cana, depois
da batalha de Meguido, e foi dividido em trs provncias: Amurru a
norte; Up (Damasco) a oriente; Cana a sul com capital em Gaza, cada
uma com seu comandante local, comissrio do fara. Daqui podemos
deduzir que a terra de Cana abrangia a extenso de terras entre o
Egipto e a fronteira de Amurru, englobando tudo e mais ainda do que
aquilo que se convencionou chamar PALESTINA. Curiosamente, a ltima
referncia egpcia a Cana encontra-se numa estatueta da XXII dinastia
(935-874 AC), inscrita em nome do "mensageiro real em Cana e na
Filisteia" 6> e no cita Israel ou Jud que, sem dvida, h muito estavam
instalados em Cana.

Os textos bblicos, que nos falam da instalao dos hebreus em

Cana, so bastante tardios em relao aos textos extra-bblicos. Para a
Bblia o rio Jordo marcava a fronteira leste da entrada em Cana
(Nm.33,51; Dt.32,49; Jos.3,12). O texto de Gn.50,10-11 ("Chegando
eira de Atad, situada na margem do Jordo, celebraram ali grandes e
solenes funerais, e Jos ordenou um luto de sete dias em honra de seu
pai. Os habitantes do pas, os cananeus, presenciaram o luto da eira de

4 4 30 2,.
5 4' 151 49-53; 162, 39-41. LOPES, Maria Helena Trindade -
6
STEINDORF Georg - The Statuette of an Egyptian Commissioner in Syria,
"The Journal of Egypt Archaeology", XV, 1939, 30-37.
 76

Atad e disseram: - Eis um grande luto para o Egipto! Por isso chamaram
Abel-Misraim ao lugar situado no outro lado do Jordo") contem uma
tradio errada acerca do tmulo de Jacob, colocando-o em Abei-
Misraim, que a nota do redactor diz ser na Transjordnia.

Em Nm.34,2-12 e Ez.47,15-20; 48,1 descrevem-se as fronteiras

da terra de Cana, a qual ser a herana do povo de Israel. A fronteira
sul era a Torrente ou Rio do Egipto; o Mar Mediterrneo constitua a
fronteira ocidental; o rio Jordo demarcava a fronteira oriental; s a
fronteira norte causava problemas; talvez estivesse nas nascentes do
Jordo, junto ao monte Hermon, ou at mais acima, pois, segundo
Ezequiel, o limite setentrional passava entre o territrio de Damasco e o
de Hamat (Ez.47,17; 48,10).

Sendo assim, a terra de Cana, que os hebreus encontraram ao

tempo da sua entrada ali, equivaleria mais ou menos ao Cana dos
egpcios aps a fuso das provncias de Up e Cana e corresponderia ao
quadro geogrfico do programa da conquista da Terra Prometida,
segundo Josu, 13, 2-5: "V o que resta: Todas as provncias dos
filisteus e todo o territrio de Geshur 7, desde Shihor que corre a
oriente do Egipto, at aos limites de Eqron, ao norte, regio considerada
dos cananeus; os cinco prncipes dos filisteus: o de Gaza, o de Ashdod, o
de Ashqelon, o de Gat e o de Eqron; os heveus (hivitas) ao meio dia;
toda a terra dos cananeus, e desde Ara dos Sidnios at Afeq e a
fronteira dos Amorreus; a terra dos Gebalitas, e todo o Lbano, ao
oriente, desde Baal Gad junto ao monte Hermon at entrada de Hamat;
todos os habitantes da montanha, desde o Lbano at s guas de
Misrefot, todos os Sidnios. Eu os expulsarei diante dos filhos de Israel".

7 vnrwAvr Moshe: TIMOTHY, Renner; SPAR, Ira; YADIN, Esther -

Redfscov^ed! The Land of Geshur, "BAR", 18,4,1992, 30-44.84-85.
 77

c r pste programa corresponde a uma viso

E claro que, tal como esta, este yi s
geogrfico-poltica ,bastante
. posienu
posterior,, embora sem deixar de reflectir

uma tradio antiga8-

"Desde a Entrada de Hamat ( nnn S ) Torrente do Egipto"
[Xn 5 ' W , tais sero os limites das fronteiras norte e sul de Cana nos
j ' cSalomo,
reinados de , t a 5 rc. de
ue ;965-928
J AC (I Re.8,65) e de Jeroboo II, c.

de 784-748 AC (II Re.14,25).

Deste modo, a terra de Cana era muito mais extensa do que a

simples regio fencia de Tiro e Sidnia e, por conseguinte, mal andaram
os LXX quando traduziram para grego Cana por Fencia. EENICIA
<*o* foi o nome que os gregos deram regio de Tiro e Sidnia,
talvez por influncia do comrcio dos fencios, enquanto a identificavam
com o pas produtor da prpura; porm, j antes, os micnios usavam o
nome de PO-NI-KI-IA para indicar a prpura ou algo pintado com ela.
certo que Tiro e Sidnia so chamadas por Isaas "fortalezas de Cana
n w IS 23 U) e
que o Senhor destruir" (TJW5 TW? W " W " ' '
tambm sabido que o reino de David ultrapassar estes limites, quer a
norte, chegando ao rio Eufrates, quer a oriente, atingindo a
Transjordnia (Jos.1,4).

Concluindo, pois, diremos que a antiga terra de Cana, mesmo

ao tempo da ocupao dos hebreus, ultrapassava os estreitos limites
daquilo que, em geral, se costuma chamar PALESTINA. As fronteiras
normais de Israel, na monarquia unificada de David-Salomo, teriam
sido aquelas que, na viso do redactor final do livro de Josu, Deus

T7 ~Z The Land of the Bible. A Historical Geography,

8 AHARONI.Yohanan V ^ / s 1979 67-77- BALDI, Donato - la Terra
Promisa nel ^ ^ , 1 9 5 0 / 5 1 , 87-106; MAZAR.B. - Views of the
Franciscam , /* J * b lsalm /chicago, International Publishing Company,
Biblical Wordl, I, jerui^^
1959,238-239.
 78

revelou a Moiss como sendo as da Terra Prometida: "O Senhor

mostrou-lhe toda a terra desde Galaad at Dan, todo o Neftali, o
territrio de Efraim e Manasses, todo o territrio de Jud at ao mar
ocidental, o Negev, o Quicar, o vale de Jeric, cidade das Palmeiras at
Soar" (Dt.34,1-3). Em relao ao comprimento, um estribilho posterior
fixar a sua dimenso, dizendo simplesmente "De Dan a Bersabea"
(Jz.20,1; I Sam.3,20; II Sam.24,5-7).

Por tudo isto, no pode identificar-se pura e simplesmente

Cana com o moderno estado de Israel, mesmo contando com os
"territrios ocupados" ou "sob administrao". O Cana antigo era uma
realidade geogrfica mais vasta e de fronteiras indefinidas, cujos limites
maiores, no sentido do comprimento, seriam, a sul, a bem demarcada
Torrente do Egipto e, a norte, o reino dos hititas, ultrapassando para
oriente o prprio rio Jordo. Trata-se, contudo, duma realidade varivel
em consequncia das situaes de maior ou menor poder do Egipto na
sia. E, para alm do problema geogrfico-poltico, haveria tmbm que
contar com os dados lingustico-culturais 9.

2 A realidade fsica da "Terra de Cana" / / Palestina.

Vista pelo culo da f hebraica, a terra de Cana, prometida aos

Patriarcas hebreus e sua descendncia, , bastantes vezes, sobretudo no
contexto do xodo, qualificada como "terra onde corre leite e mel"
(Ex.3.8.17; 13,5; 33,3; Lev.20,24; Dt.8,7; Jer 11,5; 32,22). Na realidade,
porm, j ao tempo da Conquista hebraica, em pleno sc.XIII AC, devia
ser uma terra empobrecida e de fortes contrastes geomrficos. Se,
beira-mar e nas plancies, havia gua relativamente abundante para
pastos (leite) e agricultura, no faltavam, principalmente a norte,

9 RAMOS Jos Augusto Ugartjencia e Cana: Questes de metodologia e

delimitao historiogrfica, Cadmo , 1,1992,45-63.
 79

montanhas arborizadas (mel), como tambm, de modo particular a sul,

terras areentas e calcinadas. De qualquer modo, porm, a terra de Canaa
no era, positivamente, ** uma
uma terra
t e n * de
u extraordinria fertilidade,
conforme poderia sugerir o repetido estribilho pico-religioso ou a
utpica descrio do livro dos Nmerosl4,7-9 e Dt.8,7-10: "Porque o
Senhor, teu Deus, vai- conduzir
H,,rir-te
te aa uma
uma terra excelente, cheia de
j aguas
torrentes, de fontes e de oa.; prorunua:,
nrofundas que
4 brotam nos vales e nos
montes- uma terra de trigo e de cevada, de vinhas, de figueiras, de
romzeiras, uma terra de azeite de oliveiras e de mel, uma terra onde
no ser racionado o po que comeres, e onde nada faltar; terra cujas
pedras so de ferro e de cujas montanhas extrairs o bronze. Comers
saciedade e bendirs o Senhor, teu Deus, peia boa terra que te deu".

Na terra de Cana, enquanto realidade fsica, distinguiam-se

zonas bem demarcadas, como consta dos tratados de geografia bblica-.
Tal como hoje, j ento se distinguia em Cana a zona costeira baixa e
*,imi do norte arborizada e com guas suficientes
frtil, a zona montanhosa ao none, <u w
derivadas da liquefao das neves, a espinha dorsal de colina, de
altitude mdia que se estende at ao deserto de Juda, a fos a
jordnica, irrigada e frtil, os desertos cascalhudos ou areentos do sul e
o planalto transjordnico que, ao tempo, ao menos na regio de Galaad,
devia ser arborizado e menos agreste que agora. Como quer que seja, a
terra de Cana/Palestina no apresenta rios nem montanhas dignas de
especial meno. E o decantado rio Jordo, comparativamente a

AHARONI.Y. - O.C.; ^ S f t S skinte: I Gographie physique; II

Ge0 r je
DU EUIT.M. - ^ p a r t s Cerf, 19S8; KALLAI.Zecharia - Historical
Gographie historique. J* , Territories of Israel, Jerusalm/Leiden
Geography of ^ ' ' S ^ . SMITH.G.A. - The Historical Geography of
The Magnes Press/EJ-Bn^ 1 9 , m ^ p u b U s h i n g H o u s e , 1 9 7 4 (1- J.
the Holy Land, il> eu-, J
Londres, 1894).
 80

qualquer rio da Europa, no passa dum banal ribeiro de poucas e fracas

guas.

0 subsolo, bastante pobre no seu todo, carece de recursos

minerais. O nico fenmeno geolgico digno de nota o Mar Morto (Dl
!f?m) com as montanhas de sal gema nas lendrias cidades de Sodoma
e Gomorra.

O clima sub-tropical, na prtica, reduzido a duas estaes; a da

seca e a das chuvas, mas, com fortes contrastes, segundo as zonas. Em
correspondncia com as nossas estaes da Primavera e do Outono,
sopra um vento forte de leste e sudeste, o Hamsin , a que a Bblia
chama D-77 n n (Ex.10,13; 14,21;Os,13,15).Trata-se dum vento quente
e seco, vindo do deserto arbico, carregado de areia fina, que torna a
atmosfera sufocante e obscurece o cu. H, todavia, que salientar, no
Vero, a diferena de temperaturas entre o dia e a noite.

Foi, assim, nesta terra de Cana que os hebreus se

estabeleceram, terra indiscutivelmente melhor que o "deserto imenso e
temvel, terra estril e sem gua" (Dt.8,15), que tiveram de atravessar
do Egipto at ali.

3 o A complexidade scio-cultural de Cana.

Na histria dos povos do Mdio Oriente Prximo, a designao de

"Civilizaode Cana" chapa de marca para caracterizar a cultura do
Bronze na chamada terra de Cana. Mas, tal como quase impossvel de
determinar, geograficamente, a realidade territorial de Cana, assim a
mesma impossibilidade experimentamos quando confrontados com o
problema da sua entidade scio-cultural.
 81

Qpanto etnlcldade do povo de Cana, ao tempo da Conquista

hebraica, a Bblia, por vrias vezes, apresenta um complexo mosaico de
etnias, cujos nomes nem sempre nem da mesma maneira se repetem
(Gn.l5,20;Ex.3.8.17;23,23;33,2;34,ll-,Dt.7,l;20,17;Jos3,10;9,l;ll,3;
12 8- 24,11; jz.3,5; cfr.I Re.9,20; Ne.9,8; Esd.9,1). A temos, pois:"a terra
do's cineus, dos ceneseus, dos cadmoneus, dos heteus, dos fereseus, dos
amorreus, dos cananeus, dos gergeseus e dos gebuseus (Gn.15,20).
Certamente que toda esta heterogeneidade tnica no seno uma
retroprojeco dos tempos mais recentes para os tempos mais recuados;
todavia, ela no uma Inveno, mas um reflexo da tradio sobre a
variedade dos povos, que Israel constatava no meio de si, e que s se
explica como sobrevivncia de algo muito antigo e arreigado.

Os cananeus constituam, no entanto, desde longa data, uma

amlgama de povos, tribos ou cls. 0 problema da sua etnicidade, da
sua etnognese, est intimamente ligado s migraes dos povos
semitas para as margens do Mediterrneo. Ultrapassando o pan-
babilonismo de Frederico De.itzh, baseado no preconceituoso trusmo
de BABFX-BIBELU. Mberto Clay fez do pas de Amurru o bero da
civilizao semita, independente da Babilnia e do Egipto. Por sua vez,
Dhorme >3 rebateu o pan-amurruismo de Clay e manteve a afirmao
de que a origem meridional dos semitas (Mesopotmia) conservava
tcdo o seu valor, querfilolgicoquer geogrfico.
7 7 - ^ - ^ ^ r r N e . e r Kommentar ueber die Genesis, Leipzig,
Doerpfling & Frank 1887. jn cuneiform and otiers
12 CLAY.AlbertTobias-Aiebrevv^e^ ^ ^ ^ ^ UnivmlW
epic fragments io t f i e e P tradicions.Hebrew legends ta
Press, 1922; IDEM - The_origm archaeology. New Haven, Yale
Babilnia and Israel "fi",?^. ^ ^ w r i t e s . New Haven, Yale Univ.
Univ.Press, 1923; lo. - "
Press, 1919. rlieloa assvro-babvlonienne. Confrences
13 DHORME, Edouard - l < - J < ^ S 7 l 9 1 0 , - p a r i s , Gabalda, 1910,17;
doimesrinsututaftohqne^e^^ ^ ^ Dbormeimdes bibliques ec

3 & * ? Pari . Wrtaierie Nationale. 1951.

 82

sabido que a migrao dos amorreus, semitas do oeste, no III

Milnio AC, fez com que se espalhassem de norte para sul, chegando
terra que, depois, se chamou terra de CANA, nome que, todavia, nada
diz acerca da sua origem. Das populaes autctones, anteriores, nada se
sabe, a no ser que as queiramos identificar com os mticos Realm,
Susim e Emlm vencidos pelo no menos lendrio Kedor-lahomer
(Gn 14 5) ou os Anakim , que tanto fascinaram o imaginrio popular
hebraico (Dt.2,10-11.20-21; Jos.11,21-22). Parece, pois, que a respeito
da etnicidade dos habitantes de Cana M , desde o III Milnio AC at
Conquista dos Hebreus no sc.XHI AC, no podemos ignorar a chamada
"hiptese amorrita" (Albright, De Vaux, K. Kenyon), segundo a qual, a
migrao dos amorreus que foi responsvel pelas mudanas no Mdio
Oriente Prximo entre 2500-1500 AC. Esta teoria foi discutida por
Dever mas, na realidade, os documentos, que a arqueologia tem
posto ao nosso alcance, permitem dizer que j existem aluses aos
amorreus na terra de Cana desde o III milnio AC, mesmo antes de
aparecer qualquer referncia a Cana e aos cananeus. Como j se sabe,
amorreu j se amorreu vem de AMURRU, nome acdico que significa
"terra do ocidente, sem dvida que em relao Mesopotmia,
incluindo, por isso, toda a regio ocidental e no propriamente um pas
determinado. , desse modo, que Astour w sugere a sinonmia de
Amurr^Cana nos textos de El Amarna e da Bblia, embora esta

T, -u A YOFFEE A. - Ethnicity in A ncient Western A sia

H Vf^nM^sEoad j e i u l w mihium BC, A rchaeological A sseassment and
during the cany - ..CACHR" ? 37 1980 85-104.
Ethnologic* Prospectus-^OR'23-, 1980 85 10 ^
15 DEVER, 'WUUam - g g k " M [ L E R , j.M. (Ed.) - Israelite and
Archaeological p f t u ^ ' ? c M P r e s s 1977,70-120; IDEM - News Vistas oil
S S F ^Z^llSSn^sX^^e, "BASOr,237)1980,35-64.
A
T k origin of the terms "Canaan"/Phoenician" and
f ?S " 2 ? l ? 56 346-350. Um estudo recentssimo pretende
'Purple , JNES ; ^ b m e r a u m a c i d a d e e que se identifica com Al-
provar que Amurru tamo STIEGLITZ, Robert R- - The City of
Mina,jtintoaTrigoU,g> ^
Amurru, "JNES , su, 1, *>
 83

induza uma pequena diferena geogrfica ao dizer que os cananeus

viviam nas plancies enquanto os amorreus habitavam nas montanhas
(Nm.13,29; 14,25). J vimos, porm, que, do ponto de vista lingustico,
o nome Cana no simples traduo de Amurru. Segundo Gn.9,8 e
ainda na "Tbua dos Povos" (Gn.10,6.15-19), os cananeus so
apontados como descendentes de Cam, como, alis, os egpcios, e, por
conseguinte, no seriam semitas. Note-se, todavia, que, em Gn.10,15,
os amorreus so filhos de Cana e, portanto, tambm de Cam. Mas, esta
viso genealgica da Bblia nada tem de cientfico, quer na perspectiva
lingustica, quer na perspectiva arqueolgico-cultural; ela baseia-se na
tradio local e tem presente um quadro etnogrfico j tardio. Contudo,
o facto de, na Bblia, os cananeus serem tidos como filhos de Cam e
parentes do Egipto que serve de argumento supletrio a A.Nibbi para
provar que eles partiram do delta do Nilo para Cana. Ali se falava o
camtico, que assumiria, depois, caractersticas semticas l? . Para ns,
porm, evidente que as genealogias e os dados tnicos da "Tbua dos
Povos" is no tm qualquer significado real; derivam, como se disse,
duma certa viso tnico-geogrfica com os limites prprios da
concepo religiosa que lhe est ligada. Outro grupo tnico, que no
podemos ignorar, o dos hurritas (horritas), os quais aparecem no sul
de Cana, em Edom (Gn. 14,6; Dt. 2,12), e que, presumivelmente,
derivamde Huru (Haru/Horu). Aparecem em textos hititas do sc. XV
AC e de Nuzi 19- formando parte do imprio dos Mitanni, de origem
indoeuropeia. Com toda a probabilidade, devemos identific-los com os
Hum dos textos egpcios, sobretudo naquele texto que descreve a

18 ^ I ' ^ ' r n W ^ m a exegtico-histrico da "Tbua dos Povos" (Gn. 10) cfr.

m P , E m S e Genesi , Turim, I960, 186-197 ("La Sacra Bibbia");
B
UD&tSSS ^^prl"99?d400S4a0e8 * "**" '
Princeton Princeton University Press, 1992, 400-408.
19 NUZ1 "DEB", 914-915; LIVERANI, Mario - Anti Oriente, 488-495; Cfr. o
nosso Captulo I, nota 21,
 84

campanha de Amenfis II (1450-1425 AC) e ao qual j nos referimos

20. os hnrritas, citados na Bblia, seriam, pois, uma colnia de
emigrados do norte 2'- Por ltimo, quanto etnicidade de Cana,
refiram-se os hititas que so, com certeza, emigrados do "pas de Het"
(Gn.10,15; 23,3 s; Ex.23,38; Jos.1,4), tambm a norte, com a capital em
Hattusha, a actual Bogazkoi, no centro da Turquia, junto curva do rio
Halis 22 Durante muito tempo, rivalizaram com os egpcios, com os
quais travaram a clebre batalha de Qadesh (1285 AC), junto ao rio
Orontes, e com os quaisfizeram,depois, um tratado de paz em 1275 AC,
talvez o primeiro tratado internacional conhecido. Diga-se, enfim, que
perante a insuficincia de dados com credibilidade bastante, temos
apenas de registar a heterogeneidade e amlgama das populaes de
Cana, tal como sugerem as cartas de El Amarna, as quais,
genericamente, indicam dois grandes grupos: amorreus a norte e
cananeas a sul. O esfrangalhamento ou atomizao destes grupos em
pequenos cls teria facilitado a ocupao e conquista de Cana pelos
hebreus no sc.XHI AC. Talvez seja por isso que a Bblia conserva a
memria de vrios grupos populacionais, como apontmos acima. No
pode portanto, afirmar-se uma unidade tnico-poltica de Cana antes
da chegada dos hebreus, nem a haver depois. Como quer que seja, por
volta do I Milnio AC, verlficou-se, a norte do que poderamos chamar
Cana, na zona costeira do Lbano actual, um grande desenvolvimento
econmico que deu origem ao chamado e conhecido "estado fencio".

?n m m ci - nie SrdJen Aaienophis II, Cfr. Cap. I, nota 25.

dS 1 mtOre e HOriteS de la mie
2? DE VAW* 2 ^ S L ' ^ ' "RB"' 74'
2 ^ J ^ S r 5 M Fkrem - Die Kwst der Hethiter, Munique, Himer Verlag 1961;
22 AKURGALjEkrem ui Absolute Chronology of die Bronze
ASTOUR, Michael^C.- ^ ^ BRUCE,F.F, - The Hittites and the Old
Age , Parole,Paul
Testaient, Londres Aine
g ^ nyd a l e Press, ^1947; COTTEREL, Arthur (Ed) -
i g g 0 ; D U RYj }
Ancient Citations,,wam rf * N a t u r a l i s Verlag, s/d, 166-187;
0rie 504 540; NL4SS0N EmiUa I a
YfmMaVio
LIVERANI, Mario - ABSI /"Hi s t o i r e ..^ 1 3 6 1 9 9 0 f-18-24. ' "
dcouverte des irow
 85

T e r ncl g - tornasse sinnimo de Fencia e cananeu

Isso fez com que Canaa se wi
sinnimo de sidnio (Dt3.9:Jz.l8.7; I Re.11,5.33; II Re,23,ll), o povo
da cidade de Sidon, a mais importante dos fencios. Desse modo, os
fencios 23, devido s navegaes e actividades comerciais, que os
tornaram famosos em todo o Mediterrneo, passaram a ser os cananeus
por antonomsia (Ez.16,29; 17,4; Zac.14,21; Prov. 31,24; Job 20,30). De
resto, o nome Fencia (*oiv.), J* sado pelos gregos (micnios) para
indicar o vermelho da prpura e testemunhado por Homero , , como
se v, um nome de origem estrangeira e posterior ao de Cana. Foram,
de facto os povos do Mediterrneo, os gregos, que atriburam esse
nome aos cananeus da zona costeira do Lbano, os fencios, por
negociarem a prpura que fabricavam do murex 25. Diga-se, entretanto,
que este mais um dos argumentos de A.Nibbi para colocar os
cananeus no Egipto, no delta do Nilo, uma vez que em Minhat Abu Omar
apareceram testemunhos arqueolgicos do murex e, portanto, provas
do cultivo e uso desse marisco ao longo da costa do Delta. E a dita autora
procura confirmar a importncia da cor vermelha nas pinturas rituais
do antigo Egipto onde a deusa Sekhmet, a deusa leo do Delta, recebia o
ttulo de "Senhora do vestido vermelho" . Sabe-se, porm, que j
desde o scXIV AC textos pr-gregos, descobertos em Creta, usam o
sema ***** para designar a prpura, sem que qualquer indicao
1 F e m amprcanti
23 CHIERA, G i o v a n n arcanr ^ r c g o ee avventurieri deli 'andchit,
GlQVZSW _ J ^ ^ 2*.
ed., Roma Newton C w g n e d t o * * i o 0 r i e n t a l e j 1 9 8 0 ; M OSCATI,
Stora ereigioJie.Nles^TO ^ ^ . ^ Saggiatore% 1966;
1
Sabatino - V ? r a c e Tni e problemi degli studi fenici, Roma,
IDEM- Tra Tiro e Cad ce.i>^ ^ s i a 1 9 8 8 ; 0LMO LETE,
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2f r MD^ND r ; Z a n d e r - Bn Beitrag zur Purpurkunde, Berlim, Mayer &
Mueller, 1898.
26 NIBBI.A. - O.C, 23-27.
 86
^o, 27 A verso bblica dos LXX, com
geogrfica se possa tirar aai
frequncia, traduz Cana do hebraico para grego por Fencia, e o Novo
Testamento (grego) ainda conserva vestgios, que manifestam a
permanncia desta identificao. Com efeito, a mulher pag curada por
Jesus ora chamada sirofencia (Mc.7,26) ora cananeia (Mt.15.22). No
pois, de admirar que Santo Agostinho, em pleno sculo V cristo,
pudesse ainda constatar como, nas antigas colnias fencias do Norte de
frica, os pnicos a si mesmos se chamassem cananeus : Unde
interrogai! rusrici nostri quid sint, punice respondentes Chanani,
corrupta scilicet, sicut in talibus solet, una littera, quid alud
respondent quant chanaiiaei? 28. Do ponto de vista cultural, os
chamados cananeus produziram o que se convencionou apelidar de
"Cultura do Bronze". Esta cultura cananeia estende-se, cronologicamente,
de cerca de 3000 a 1200 AC e, por ela, se desenvolveu a agricultura e a
sedentarizao das populaes, criando-se o sistema poltico das
"cidades-estado" 29. A Arqueologia 30, de alguns anos a esta parte, tem

27 TBKIDOR, Javier - le miracfe P^nioe, " r m ^ M

28 Poistolae fRcM*o* Zl^iJLs^tMoTeZnts and Oe
29 CHARNEY, Marvin l. Ancient 0 ^ transition.The Emergence
^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ 1983, 39-90; GOPHNA, Ram;
of Ancient Israel . ^ t " 1 : ' " ' ,nd Dem0graphic Processes m Israel s
PORTUGAU, Juval - te Middle Bronze Age, "BASOR". 269,
Coastal Plata fromfe ch_ce%nlallds of Canaan. A gricultural
1 28 P
1988, I " ; " ? S Are aeifield. The Admond Press, 1985; TAVARES,
Ufe in the ^ / 1 ^ nas cidades Cananeias da Made do
HrSS? luzTZuXTda escrita;, "Revista de Histria Econmica e
Social",1987,65-76. A rchaeology of the Land of Israel
30 AHARONI .Yohanan._ The A t ^ W ^ F o x w e l . The
PhiladelphU,The W e s t e r 1 ^ ^ , e ^ ^ ^ ^ ANATI>
Archaeology f Jfrfnfbe'fore the Hebrews.A History from the Earliest
Emmanuel 'eStmeo of Canaan, Londres, Jonathan Cape 1963;
Arrival of Man to me \M H b J 2- che Holy Land Londres, Ernest
KEWON Kadaleen M ^ ^ ReceJA rchaeology ( Revised
Benn Ltd,l960; IDEM ^ ^ press> i g g 7 ; ^ Mi
Edmon by P.R-S. Mooreg, C o l n i a > D u M o n t Buecherverlag, 1986;
- A rchaeologie nn^leology 0 the Land of the Bible, 10.000586 B.C.E,
f
^ o r ^ ^ b l ^ / ^ - c h o r Bible Reference Library, 1990.
 87

feito descobertas notveis e bastante esclarecedoras no campo da

cultura material. Em Israel, sobretudo, procura-se passar ao pente fino
e metdico da arqueologia todo o territrio nacional na afanosa busca
das riquezas do passado histrico. Assim, lentamente, vai aparecendo
luz do dia a vasta rede dos centros habitacionais de Cana: Gaza,
Ashdod, Guezer, Arad, Yarmut, Jerusalm, Gabaon, Tell el Par-ah,
Siqum, Beth-Shean, Megido, Hazor e muitos outros tell (tullul),
sucessivamente escavados. Como Cana era uma espcie de ponte de
passagem entre o imprio egpcio, a sul, e a Alta Mesopotmia, a norte,
no se pode ignorar que, desde poca remota, os egpcios foram um
povo que deixou profundamente marcada a sua passagem por Cana,
criando at "os caminhos de Horus", verdadeiros precursores da
"estrada dos filisteus" 31. como lhe chamaram os hebreus, finalmente
conhecida por "Via Marls", segundo a designao dos romanos, Quanto
ao problema da lngua de Cana, todos os especialistas esto de acordo
em reconhece que o hebreu descende da antiga lngua de Cana, falada
ou escrita O estudo dos nomes cananeus presentes nas fontes egpcias
32 principalmente nos textos de execrao dos scs. XIX-XVIH AC, veio

,-,-.7 rfr PARniNFR AM. - The A ncient Military Road

31 Is, 9,1; Ez,-13,!7. Cfr. &*DME*. A-U. GIVEON, Raphael - The
b e t ^ ^ W J ^ ' ^ ^ ^ ^ ^ ^ i n d relatd studies,
Impact of Egypt ^ ^ d S 1978 ? HELCK, W. - Die Beziehungen
Goettingen, VVoa Sm t e J ^ ^ e S e n Haxras owitz, 962; OREN, Edel - The
Aegypten zu ^ ^np"y P7Zd Canaan in the Early Bronze A ge,
Overland Route beeJey 1 9 7 3 i i 9 8-205; IDEM - Ancient Militar
"Israel Exploranon Journal 2i, c1^ a
"Bulletin of the Anglo-Israel
Koads between mptf^ 2 4 kAINEY> ^ ^ (Ed<) . Egypt> Israel,
Archaeology S o a e g , ^ ^ j j ^ r i c a i Relationships in Biblical Period, Tel
Sinai Archae o g g \. WEINSTEIN, j . M. - The Egyptian Empire in
AW, Tel A v i v - 2 2 2 e , "BASOR", 241, 1981, 1-28; YEIVIN, S. - Early
TolTt%eJ!TcZZand Egypt, "HUMO, I960,163-204
f ? . L S m f hmuel - Canaanite Toponyms in ancient egyptians
32 AHITUV Shmu^el ^ l 9 8 4 ; BURCHARDT, Max Die
e
Documents, !fsf emdworte and Eigennamen in Aegyptischen, Part
n f t S o i n 51 988- GARDINER, Alan H. - Ancient Egyptian Onomstica,
II, 1909/1910, 51, J* Ur versity Press, 1947; GRONDAHL. F. Die
Per^ne^eTd^T^tB aus Ugarit, Roma, Pontifcio Instituto Bibhco,
 88

mostrar evidncia que existe um grande uso de nomes de tipo

semtico do noroeste semelhantes a nomes amorreus de Mari e outros
stios da Sria 33. Daqui se infere que a lngua amorrita devia cobrir toda
a rea naquele tempo. Mais tarde, no sc.XV AC, pelas cartas de El
Amarna, verifica-se a introduo do hurrita (indo-europeu), o que faz
aparecer diferenas fonticas, particularmente em nomes terminados
em an (zona de Canaan) e em n (cartas de El Amarna) Siyan, Labnan
/Ashqaln, Sdn. Isto leva, por conseguinte, a que se estabelea
alguma distino entre o norte hurrita e o sul cananeu 34 . As fontes
escritas egpcias, por no usarem o sistema voclico, no nos podem
servir de guia neste ponto. Por sua vez, os textos de Mari fornecem
indcios to leves que no permitem a assero de que Cana, na
perspectiva lingustica, fosse, de facto e desde cedo, uma realidade
distinta e separada 35. Os textos ugarticos, aparecidos entretanto e
decifrados desde 1930, foram classificados como "cananeus", melhor
dizendo, como semtico do noroeste, o qual, justamente, apresenta
notveis semelhanas com o hebreu 36. Como tal, o ugartico, no estado
actual dos estudos lingusticos, a lngua que melhor permite remontar
ao que seria o "cananeu antigo" ou "proto-cananeu". A ele no podemos

33 nHORME E - La langue de Canaan , "RB", 22, 1913, 369-393

Cfr RttueU) MILLARD, A.R - The Canaanites, WISEMAN, D J (Ed.) -
Peites of Old Testament Times, Oxford Clarendon Press, 1973, 29-52,
MOSTATI S - The Semites . A linguistic,ethnic and racial problem , The
Catnolic Bible Cmardy", 1957, 421-434; IDEM - An Introduction to the
CombativeGrammar of the Semitic Languages, Wiesbaden, Harrassownz,
uSFRAMOS lose Augusto Martins - O sufixo verbal no-acusativo em
hb^iTo antieo no contexto semtico do Noroeste, Lisboa, Dissertao de
Domornenfo na Faculdade de Letras da Universidade Clssica de Usboa,

34 RARR Umes - Comparative Philology and the Text of the Old Testament,
Oxford cSrendon Press, 1968; HARRISES. - The Development of the
C M a S i t e S f e c t s , New Haven, American Oriental Society, 1939, 29-30.
35 MILLARD, A.R. -U.C., 35.
36 AKTTFTTNFR Toseph - Woerterbuch der Ugarmschen Sprache, 4 Ed.,
Bedim Aladem'ie-Verlag 1974; CONCILLOS-HARRI Jesus Luis-Estdios de
Epistoiografia Ugartica, Valencia, Institucion San Jernimo, 1989.
 89

deixar de associar a lngua de El Amarna e, possivelmente, o recem-

descoberto dialecto de Ebla 37. Temos, por consequncia, de convencer-
nos que, quanto ao aspecto lingustico, Cana tambm e ainda uma
realidade complexa e nebulosa que, partida, inviabiliza seno mesmo
invalida qualquer generalizao ou estandardizao. Sob o aspecto
cultural, Cana recebeu durante a Idade do Bronze ou "Perodo
Cananeu" uma variada influncia de povos, a cuja amlgama os
arquelogos gostam, por isso, de dar o nome de "Cultura Cananeia".
Analisando os restos materiais encontrados, podem distinguir-se em
Cana perodos diferenciados dentro da Idade do Bronze. Variam entre
si os arquelogos quanto terminologia classificativa e quanto
datao (Cfr.Albright, Wright, Kenyon, Lap, Anati, Aharoni). Da nossa
parte, uma vez que essa longnqua idade cultural s nos interessa como
troduo Idade do Ferro, adoptamos a classificao e cronologia dos
m
quelogos israelitas, tal como se indica no quadro sinptico feito a
ar
partir da "The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land" 38.

Com o Bronze Antigo (BA I, cerca de 3150 AC) comeou a

intensificao da agricultura e a urbanizao.

No BA II (2850 AC) e BA III (2600 AC), as cidades, de pequena

superfcie, geralmente situadas em colinas, foram rodeadas de
fortificaes que desapareceram nos finais do BA III e BA IV, como se
v em Tell ei Far^ ah e Arad.

37 MATTHIAE, Paolo - Ebla. Un impero ritrovaw , 2* Ed., Turim, G. Einaudi,

11 y, Avraham
38 * .ohsm (EdO
Ed) - The^ Archaeological
^ Encyclopedia of the Holy
NEGE H a l f p r e s S i 1 9 9 0 c f r . A vi-Yonah;
C?PM Pnhtim ?Bds.) - Encyclopedia of Archaeological Escavatwns in the
B^JS^S:Jerusai^ Massada Press, 1976/78.
 90
No Bronze Mdio (BM I, 2200 AC) deu-se como que um regresso
ao semi-nomadismo e, pelas escavaes, constatou-se uma instabilidade
habitacional provocada, certamente, peia invaso dos amorreus. Mas,
com o BM II (2000 AC), surgiu uma revitalizao: as cidades do BA
foram reocupadas e outras apareceram de novo detectando-se uma
cermica de boa qualidade e registando-se um evidente avano no
trabalho de objectos de bronze. ento que as cidades so protegidas
com muros de pedra ou tejolo nos quais se abrem grandes portas
fortificadas. Comea tambm a ganhar dimenso uma economia
distncia e de escala internacional, estabelecendo-se trocas comerciais
com o Egipto, Babilnia, Chipre e terras do mar Egeu. De Cana, como
tpicas amostras de permuta e transao comercial, ficaram as pequenas
jarras de perfume com linhas incisas ou ponteados de pasta branca.

No Bronze Tardio ou Recente (BT1,1550 AC), com a expulso dos

Hicsos do Egipto, verifica-se a destruio ou abandono de muitas
cidades e a afirmao da presena e poder do Egipto em Cana, como,
alis se sabe pelos testemunhos das campanhas militares de Tutmsis
III (1504- 1450 AC) e de Amenfis II (1450-1425 AC). Aparecem,
depois pequenas cidades-estado bastante isoladas entre si, mas
vassalas do Egipto (Cartas de El Amarna), e s Hazor 39 parece ter
exercido alguma hegemonia sobre as outras cidades. Na verdade, talvez
tenha sido a memria dessa situao a justificar a afirmao bblica de
que Hazor se tornara "cabea de todos aqueles reinos" (Jos,ll,10). Como
quer que seja, as descobertas arqueolgicas vieram comprovar a
influncia da arte egpcia e a presena de importaes de Chipre e
Micenas em Cana. Afinai, o Mar Mediterrneo, espao que separava as
terras, nem por isso deixava de cerzir a histria que uniu os povos do

39 YADIN.Y. - ttaxTTte H<*d 0aU *">* Kingdoms,", Londres, Scheichh

Lectures, 1972, 147-164.
 91

Mdio Oriente 40 . Entre os scs.XIII-XII AC deu-se a passagem do BT II

para a Idade do Ferro. Foi uma poca de grande agitao em todo o
Mediterrneo oriental: Micenas e sua cultura entraram em crise;
acastelaram-se no horizonte as nuvens negras da desgraa trazida pelos
"Povos do Mar" , que assolaram as regies martimas desde a Grcia
sia Menor e ao Egipto, passando pelas ilhas. A razo do movimento
desses povos, mal conhecidos e no convenientemente localizados,
complexa e no perfeitamente detectvel nos documentos que nos
chegaram . A explicao dada aponta para crise econmica causada pela
fome 4i ou para cataclismo natural (erupo do vulco Thera). Estas
desgraas teriam destroado os micnios e provocado o deslocamento
dos povos do sul da sia Menor 42. Foi neste contexto que se verificou a
instalao dos hebreus em Cana e a chegada dos filisteus 43.

40 BRAUDEL Fernand - O Mediterrneo, - O Espao e a Histria , Lisboa,

CHI* i r ^ r J n s 1987- IDEM - OMediterneo e o mundo mediterrnico na
3 ^ ^ Ed., Dom Qluixote, 1983; Cfr. "L'Histoire",
157 1992 nmero dedicado ao Mediterrneo.
41 HERDOTO- Los Nueve Libros de la Histria, 1,94, Barcelona, Editorial,
Ibria 1976 44. Cfr. DIODORO SCULO - Biblioteca Histrica, 5,53.

V ^ ^ ^ S S ^ S S ^ S S ^ Thames and Hudson, 1985, 55-

43' ANATI E. - OG; FONTAN, Elisabeth - Ia Palestine, pays de la Bible, "Le

xf A A nM*" 67 1990 38-39; FRITZ, Volkmar - Emfuehrung in die
Monde de blHUe ,67, " * * Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
l ^ ^ n ^ ^ & i ^ f S ^ h . 2* Ed., Leiden, E.J.Brill, 1965; IDEM
-RKMJ&hl$cal Discoveries and their bearing on the Old
Kecem "" * G W ( E d j . Tradition and Interpretation, Oxford,
Testament, ^ E R S O N , G.w^ 1 > Kathleen M. - The Bible and the
^ ^ J S ^ ^ i ^ i o S m Moshe - "At that time the Canaanites
Recent Archaeology, Z 7 * V ^ ^ N1A2AR( Benjamin (Eds.) - Recent
r ^ l ^ h S ' S Washington/Jerusalm, Biblical
^chL e olofy SocieS/Israel Exploration Society, 1984, 25-41; MAZZONI,
Arcnaeoiogy ou . ' m e j e r 05Cura; Patron geo-economjci di uno
Stefania - GltSOMSUu- tOne Oriente", IV, 1981, 311-341; ROLLA,
sviZ/uppo c u f u n r ^ ^ J f S a J Tardo Bronze a/ Ferro / in Paiesrina: dari
S S & f l e W f t p 5 - ^ a v i s t a Bblica", 32, 984, 29-46; YON,
M^nrte Dictionnaire illustr multilingue de la cramique du Proche
Orient, Leo^Maison de l'Orient /Institut Franais d Archologie du
Proche Orient, 1981.
 92

ii in os elementos arqueolgicos descobertos e os

Quanto religio, os eiemeu
. r m a l nda assim, ajudam a reconstituir o
poucos documentos escritos, ainda
H a a teoria dos seus deuses (El, Baal, Dagan,
panteo cananeu com m toda a teoria
, Achtart/Asherah, Anat) e permitem claramente
Hadad) e deusas (Ashtart/Asnei
- * r^na era de cunho naturalista, uma religio
afirmar que a religio dea Canaa era ue c
afirmar q expresso maior da religio encontra-
de fertilidade e fecundidade 44. A exy
l t ,- o, Bamot que a Bblia tanto combatera; era ai
<;p nos "lusares altos', os tsamuui H
qu se co L u i a m os templos e altares. G e m e n t e , esses s a n t o s
eram ao ar Uvre, com esteias 0 l M > . altares de sacnfiao, q u ,
nrcidades estavam situados na parte alta (Hazor, Meguido, Nahanaa.
Beth-Shean, Te Far'ah, SUmm, LaKisb, Arad, Aman 0
I " o desses t e n r o s , tambm encontrados em Ugarit e M - *
i d o o modelo primitivo dos templos nebraicos <5. Entre os
Z Z Z caractersticos desses templos, sao de salientar os ac ados
/ L i o s de terra-cota e as figurinhas de bronze e, sobretudo, de
d e incensrios de ter ^ ^ ^ ^
barro, femininas na maior parte, t-vi
CONCLUSO - Canaa e cananeu sao conceitos geograficamente
i r a p r ec,sos e etnicamente v a g o , nao Ha, portanto, , u e pensar em
. " , ~
A rhp Religion of Israel, Baltimore,
44 ALBRIGHT,W.F. - yf*, % I Piedra a/ OUffj~*
John Hopkins Press, 1 3 , M M santander, Editonal'Sal Terrae
marco itttrico y cuJruraJ A!j ^ Nova to Doubleday 1969

S ^ JWA S g E P S m S ^ H K i R - CanLnue Myth* and

VAUX R. - HA 1 , h ^ J 4 T^ Clark 1956; GRAY, John - SoaaJ A spects ot
legends Edimburgo, T. & ^ f h n i 9 6 6 . JACOB, Edmond - Ras Schawra
caJnite Religion , 1 et Nestl, 1960; OLMO LETE
eTl A ncien T e s t a m e n t ^ ^ segn la tradicJon de Ugan^
rrponrio - Mitos e Leyenad* u S I M I A N _y o f r e Horcio - f deserto de
osea crdova Ediciones
^Ss^S^^^'^ e
5mndro',l9 93,205i-215.
*' '
C a n a U l i t e T e j n p l e s 0 f BethShm. Pari:II:
45 FITZGERALD,GJJ'Th* 9 ^ B W Alan - Ifte R r O j j t j i ^ T t e ^
The Portery, Ph^ade phm, W . ^ ob; . ecrS( Phuadelprua 1940^
of BethShan.Part 1 ^ e i O plano e a arquitectura do TemptodeMomo
Cfr. CARREIRA, J o s e ^ ^ P ^ VAUX> R . Les InSCunons de
luz dos paralelos onen^, g9_145
l'Ancien Testament, u, *
 93
unidade tentorial, rcica ou poltica. Naquela apertada rea geogrfica
entre o Egipto e a Mesopotmia, no perodo do Bronze, nunca houve um
poder centralizado que se afirmasse a partir duma cidade
preponderante, verdadeira metrpole ou capital em relao a outras.
Todavia, nessa regio, durante as vrias fases da cultura do Bronze, foi-
se afirmando uma cultura local, que se imps pela lngua e pela prpria
religio e que viria a influenciar a lngua e a ameaar contaminar a
religio dos hebreus. essa cultura que os arquelogos chamam, na
pre-histria de Israel, o "perodo cananeu". Isso explica, sem dvida, a
registada e constante luta dos profetas bblicos contra o sincretismo
cultural e religioso em Israel, tantas vezes traduzido no culto de Baal e
de Astarte. Da a ordem expressa e repetida de destruir os objectos de
culto cananeu (Ex.23,24; 34,13; Dt.7) 46 .

Tudo isto, que, breve e resumidamente, apontmos, constitui a

envoltura do mundo cananeu, afinal, o mbito cultural semtico norte-
ocidental da chamada Sria-Palestina no II Milnio AC. Dele faziam
parte os povos Eblaita, Ugartico, Hebreu, Fencio e os pequenos cls que
os livros da Bblia referem, todos situados na zona asitica do Mdio
Oriente adjacente ao Mar Mediterrneo, isto , em Cana. Cana era,
pois, o nome genrico da terra onde se estabeleceram os hebreus, dos
quais derivaram os reinos de Israel e de Jud. Dominados os judeus, os
romanos consagraram para toda essa terra o nome de Palestina. Foi ele
que, depois, atravessou os tempos, e, hoje, sobrevive nas populaes
rabes dos territrios ocupados ou "sob administrao" do moderno
estado de Israel. Por aqui, facilmente, se pode ver como aquela faixa de
terra constitui, desde longa data, porventura desde que recebeu o nome

46
Desde a instalao de Israel em Cana, o culto de Baal foi uma tentao
sedutora e constante para os hebreus, como o demonstram o antema
(herem) de Ai e o castigo de Ac e sua famlia (Jos.7), bem como as lutas
anti-idoltricas posteriores de Elias, Oseias, Jeremias e Ezequiel,
 94

onHmma u~
de Cana, um longo sndroma dp afrontamento
* blico sem trguas. 0
- ,ai nn esquecimento e o nome Palestina, seu
nome de Canaa caiu no e b q ^
sucedneo, ai esta,
+A marcanao
cerrando com
wu o ferrete da averso mtua judeus e
* - ^ c ninados
rabes dos territrios ocupaau^ do Israel moderno. sabido que,
- Balour,
segundo a Declarao Raifmir em
e m 2- ude Novembro de 1917, a Inglaterra
se mostrou "favorvel criao dum lar nacional judaico na Palestina".
Entretanto, o Sionismo movimentou levas de emigrantes judeus para a
Palestina, at que a ONU, em 29 de Novembro de 1947, determinou a
partilha da Palestina num estado judaico e noutro rabe. Depois, foi a
, 10A7/R at que David Ben Gurion proclamou a
guerra de 194//o> <*Lt- **
independncia e criao do Estado de Israe! (14 de Maio de 1948). Os
rabes da zona, consiaeram-se os legtimos herdeiros da terra e, por
isso se chamam "palestinianos" com direito a um estado palestiniano
independente 47. como Cana, ao tempo da instalao hebraica e da
ocupao filisteia nos scs.XIH-XII AC, tambm a velha Palestina de
tradio romano-muulmana sofre, agora, um drama, que radica, por
um lado, na vontade autonomista dos judeus e, por outro, na
determinao nacionalista dos rabes palestinianos de lutar contra a
intruso desse quisto tnico no corao da "Nao rabe. Ambos os
campos tm fundadas razes histricas, cronologicamente maiores ou
menores, para reivindicar direitos. isso que o historiador
desapaixonado deve reconhecer, luz da histria multisecuiar de
CANA/PALESTINA. Os polticos do nosso tempo, esses que tero,
.
com certeza, ma inres dificuldades em reconciliar, a contento, esses dois
maiores auii-uiu
nacionalismos que, h cerca dum sculo, se combatem em doloroso
afrontamento, que faz lembrar o dos hebreus e filisteus (palestinianos,
do comeo dos tempos bblicos..
' r . c T, n - H Mundo Arabe e Israel, Madrid,
47 MARTINEZ ^ ^ f ^ n^nt ' P^estnianos, os novos judeus,
Ediciones Istmo, 1991, **
Lisboa, Livros Horizonte, U*f*>
 95

T T T

PROBLEMTICA BBLICA DA INSTALAO DOS HEBREUS EM CANA

A Bblia, porque histria religiosa do povo hebraico, , para judeus

e cristos, um livro sagrado, tendrico mesmo, obra de Deus e do homem,
com todas as garantias e qualidades da revelao e inspirao. Como tal,
no pode ser encarada pelos cientistas com repulsa mas com aquela
"simpatia" que, como exigia Emlio Durkheim i, deve acompanhar todos
aqueles que, luz da razo e da cincia, procuram compreender textos
dum livro ou duma obra do foro da religio. Dado que, na perspectiva
judeo-crist, a Bblia no seu conjunto, como livro plural e pluralista, a
Histria da Salvao, uma Heilsgeschichte 2, temos de ter sempre
presente a sua inteno e preocupao religiosas, pois ela foi escrita por
homens de f para homens de f. Esta dimenso histrieo-teolgica faz
parte da ideologia do livro do Deuteronmio, particularmente em 32,7, e
est bem expressa naquele passo do salmo anamnsico que canta a
Providncia de Deus em relao histria do Seu povo de Israel:

"Louvai o Senhor, aclamai o Seu Nome! Divulgai as Suas festas entre as

naes' Cantai-lhe hinos, cantai-lhe salmos, anunciai as Suas maravilhasl
Orgulhai-vos do Seu Nome santo! Alegre-se o corao dos que procuram o
Senhor' Considerai o Senhor e o Seu poder, buscai sempre a Sua face.
Lembrai-vos das maravilhas que fez, dos Seus prodgios e sentenas da
Sua boca. Descendncia de Abrao, Seu servo, filhos de Jacob, Seu eleito.
Ele, o Senhor, o nosso Deus; sobre toda a terra os Seus juizos. Tem

1 Dl]Bmn^h^^ncia social e a aco, Lisboa, Livraria Bertrand.

1975,284-285. F L Q R S E R R A N 0 G . ^ 0 N S O SCHOEKEL, L.
2 Sobre a g * ! ^ R g S 'de la Cincia Bblica , Madrid, Ediciones
- Diccionano termin"'n wonimo 1978
Cristiandad/ Insutucion San jeronimo, u , 5
 96

sempre presente a Sua Aliana, o mandamento que deu por mil geraes,
que pactuou com Abrao, que jurou a Isaac, que estabeleceu como lei
para Jacob, para Israel como Aliana eterna, dizendo: - Dar-te-ei a terra
de Cana, como poro da vossa herana " (51.104/105,1-11; Cfr.S1.41;
77/78). Este trecho, apesar da sua forte carga potica, bem
paradigmtico da concepo bblica de Histria e prova saciedade como,
para os hebreus, histria e religio andavam de mos dadas e se
implicavam mutuamente 3 . O Israel bblico incompreensvel e
inseparvel do seu Deus. E se o texto salmdico, que acabmos de citar,
eminentemente litrgico, porque de uso cultual, nem por isso podemos
deixar de reconhecer que ele, afinal, compendia ideias e coordenadas dos
prprios livros histricos. Na realidade, a Bblia, enquanto obra literria,
subsidiria do trabalho humano dos seus redactores ou hagigrafos.
Incarna, por isso, a idiossincrasia dos respectivos autores, a sua cultura e
o contexto vital, o Sitz im Leben , em que viveram e escreveram. Ela est,
portanto, como que atravessada por correntes de pensamento, quando
no de ideologias, que reflectem e supem determinados conceitos de
histria, mesmo dentro da sua histria religiosa. Foi a descoberta dos
"gneros literrios" por Jlio Welhausen e Hermano Gunkel 4 , no fim do

=t vr * Khiira da Histria, o passado aquilo que est em frente

3 Na concepo bblica S que est atrs (Ahariyr) . Fica-se, pois,
fQedemJ , ao passo que g ? J ^ s e c a m i n h a de costas para o futuro,
com a ideia de que, P ^ ^ ^ u t o N 0 o passadismo das ideias mas a
r / ^ o S ^ S i i o passado tem uma funo
certeza da fe. De acto, P3 holofote de luz na caminhada escura
iluminadora, ^ ^ t o l h e r todas as lies do passado em
para o futuro A ^ ^ ^ ' p ^ U d a d e {Hesed we 'Emet), agiu em favor do
que Deus, na Sua BondadeeHggJJJ i ^ u m a q u e s t 0 d e f
seu povo. E 1 para a qual o passado no um
Este e o principio ^ ( * S f f i , mas o passado original, longnquo
pretrito f i c t c i o . J ^ o ^ m a esc arecido pelo diafragma da f. Cfr
certamente mas contmuamem Mi do Sinaiy Valadares, Editorial
COUTO, Antnio Jos da Roclm _ ^ a n g ^ >AmiguQ Testamento,
WULr a
Cucuiaes, 1990, SI, >
Salamanca, EdicionesSigueme.1-75, ' .* , , i
Q C 1 7i - - i ?- 4
i
4 WELHAUSEN
iimtiiTwtM JT,.ihi<;-
UUUSTO^
Prolegomena zur Geschichte Hexateuchs Israels, iao_und iccuao
der
osirion des
Mten Tes
SSSSlnS&i^ <*mes' BerUm Verla Ge0r8 R6imer
' '
 97
sculo passado, que veio ajudar a fazer a destrina do que seria mais
histrico ou mais teolgico, mais narrativo ou mais potico, mais real ou
mais lendrio,
1 Perspectiva teolgica da Histria Deuteronomstica

Na histria das origens de Israel, compendiada nos cinco primeiros

livros da Bblia, que na tradio hebraica se chamam TORA (-Lei) e na
tradio greco-latina PENTATEUCO, costumam os exegetas modernos
distinguir quatro grandes tradies ou fontes literrias. So elas : Fonte
Javesta (J), Fonte HoJiisfa (E), Fonte Deuteronomstica (D) , e Fonte
Sacerdotal (P), designada por esta sigla devido ao facto de, em alemo,
se chamar PriesterKodex . Ho)e 5, no falta quem ponha em causa o
absolutismo desta teoria literria, inventando novas fontes:
Fundamentais (G), do nome alemo "Grund", laicas (D, Suplementares
(S) Nomdicas (N), desdobrando as j apontadas ou pura e simplesmente
negando-as. Como quer que seja, a intuio de Welhausen representa um
verdadeiro achado cientfico e funciona como autntica chave no campo
da exegese bblica.

1889 (3' ed. 1963); ^ ^ ^ ^ ^ ^

G K1
das pp.VII-LXXX J
(1^2-1932) et les legendes ; dde^Bmesm
, g j W e suivi de H. Guiikel .descoberta
Les legendesser de
de
ia Gense 1910), Paris F l a m a n o n l J 7 J o n s P o u a ^ ^ ^ DJyiJM>
origem protestante o Papat w g H . ; VAN DER BORN. A.; AUSEjO, Serafn
afflante Spiritu,.^ flMa ^ Editorial Herder, 1963, 746 com
de - Diccionario de Ia -?":? '
muitos dados b i b U o g r t c o D f f , 5 ^ ^ Pentateuco,

5Petrpolis
BALLARINI, Pe. T e 197^
, Ed.Vozes
d lC
^ CCAZ^LLb^H
A Z E a E S Henri ^(Dir.)
J ^ - Introduction la
Paris> D e s c l e e t

^J&%S8s% -?XteuchaTProblems , ANDERSON, G.W. (Ed )

Cie, 1973; O t t O T ^ * ; E s s b y Members of the Society for Old
- Tradition and In^retaaon.^y y 1 9 7 9 9 6 . 1 2 3 ; PURY, Albert de
Testament.Study Oxford ^ ^ s f ^ S ' G e n e b ' r a , L a b o r et W W ;
c e

?Mvr i e J S G introduo ao Antigo Testamento, VoLUUvros

m$5& e S l e g a i s , So Paulo, Ed. Paulinas, 1978.
 98

Deste modo, para os iniciados na problemtica histrico-crtica da

Bblia, ultrapassando o fundamentalismo ingnuo, torna-se claro que,
segundo a quase unanimidade dos exegetas, o livro do Deuteronmio
inaugura um novo modo de escrever a histria hebraica; o que se
chama a HISTRIA DEUTERONOMSTICA. Do ponto de vista da anlise
literria, foi Martin Noth 6 quem criou tal expresso e determinou o seu
contedo. Trata-se. com efeito, duma autntica escola literria,
representada pelo redactor final deste corpo narrativo que, por essa
razo, se chama O Deuteronomista (Dtr.).

A Histria Deuteronomstica abrange os livros bblicos do

Deuteronmio, Josu, Juizes, I- II de Samuel, I - II dos Reis. Esta Histria
Deuteronomstica (HD) no fruto espontneo da cabea iluminada dum
s homem, na curta durao, mas antes o produto de toda uma escola
que em tom religioso, parentico e moralizante, maneira dos
pregadores nos sermes, tenta provar que Deus o motor e agente
principal da histria do povo hebreu, o qual, por isso mesmo, deve viver
e cumprir a Lei do seu Deus e Senhor.

Martinho Noth , pois, o pai da teoria da Histria Deuteronomstica

r nr^tiramente
que, depois, aplicou, praticamente, no seu comentrio ao livro de Josu,
7
. ^ t i r a c nue tal teoria
Com os apoios e criticas que icu icui 1
a tem suscitado , certamente que o
corrigido
prprio Noth teria .n.naidn ou,
nu peiu
nelo urc
menos,, flexibilizado a sua tese e

respectiva explanao.

6
Z TZhorliPferunssgeschichtliche Studien , I : Die
NOTH. Martin - ^f^ffj^chichtewerke irn Alten Testament . 3*
sammelden and beartetend^oesc^ paideia miXricef
ed., Halle, Niemeyer, 1967, IDfcM ^onu u
J975- ,. wcrnria antes de Herdoto, O caso de Israel ,
7
GONALVES l ^ ^ ^ % D1e deuteronomische Thologie in den
"Cadr^" 1 , 1 ^ 1 , 6 5 - 9 ^ ^ ^ ^ u m G o e t t i n g e n , Vandenhoeck
Koemgsbuecher, Deuteronomy ^ ceologi deuteronomstica de la
und Ruprecht 1947 5 2 - 6 4 j M M ^ ^ e l Aaguo Testamento ",
historia en los hbros de los ^f%' "L
l976 1//_iSJ
Salamanca,Sigueme, > -
 99

Por exemplo: no insistiria to taxativamente sobre a ideia de

que a HD obra dum s autor judeu, o qual escreve na Judeia depois
de 561 AC tambm no urgiria o pessimismo do autor, como se ele
pretendesse, de modo exclusivo, interpretar as catstrofes de 721 AC
(queda da Samaria e destruio do Reino do Norte ou de Israel) e 587
AC (queda de Jerusalm) em consequncia das infidelidades do Povo
Eleito e apostasia do culto de Jav com a consequente converso aos
cultos de Cana, a chamada "baalizao" do culto hebraico 8 . o
aparecimento de palavras da raiz hebraica 3W em "lugares
estratgicos" (Dt. 4,29-30; 30,1-10; I Sam.7,3; I Re.8,46-53; II Re.17, 13;
23,25) sugere-nos que a HD pode ser vista, positivamente, como um
apelo converso.

No seu estudo sobre a " Histria antes de Herdoto, j citado,

F.Gonalves adentra-se no intricado problema da redaco da HD.
Enquanto a Escola Alem (Goettingen) defende trs autores ou
redaces sucessivas, outra parte da crtica, sobretudo F. M. Cross 9 -
prope duas edies: uma pre-exlica e outra durante o Exlio, realando
a impiedade do rei Manasses (698-642 AC). Por sua vez, F. Gonalves ,
tendo em conta o "statu quo" da questo 10, com W. B. Barrick e Helga
Weippert, aceita a seguinte proposta de trs edies : a I a durante a
reforma de Ezequias ( 727 - 698 AC) ; a 2a na reforma do rei Josias

8 No nos Darece que se possa ,simplesmente,dizer que a HD seja uma

"confisso da culpabilidade de Israel". Von Rad,aIertado pela frequncia do
uso da raiz hebraica 3B C- v o l t a r , c o n v e r t e r - s e ) na HD .pensa que
a escola deuteronomstica tentava uma resposta catstrofe da destruio
de Jerusalm no ano 587 AC. Possibilitar-se-ia,assim, desse modo um
regresso ao culto de Jav e ^ / 6 ^ ^ ^ *
expectativa messinica.como se le em II Re.25,2/-30 e Jer.52,31-34^
9 rRD^ v M - Canaanite Myth and Hebrew Epic : Essays m the History of
thlReliionofhrael , Cambridge,Ma,Harvard University Press.1973,274-
289. , . . .
10 mRTFSF Fri7o - Problemi attuali circa 1'opera deuteronomstica , Rrvista
Bihlr' 2fi 1978 341-352; WEIPPERT .Helga - Das deuteronomistiche
Geschichtswerk. Sein Ziel und Endein der neueren Forschung ,
"Theologische Rundschau', 50.1985, 213-249.
 100
(640-609 AC) promovida pelo profeta Jeremias; a 3 a depois do Exlio,
quando uma "nova leitura da histria hebraica deve ter levado a uma
ou mais reedies, revistas e aumentadas, da Histria Deuteronomista"
u .

Embora achemos a hiptese das reedies muito decalcada sobre a

viso moderna da imprensa, dentro da galxia de Gutenberg, no se pode
negar que a HD tenha pretendido recolher e preservar tradies antigas e
outro material preexistente, oral ou escrito; mesmo assim, talvez, se
possa dispensar a hiptese "laboratorial" das redaces pre-exlicas do
Deuteronmio. Da nossa parte, somos de parecer que a redaco da HD,
apesar das diferenas visveis nos livros que a integram, se deve a um
redactor final pertencente a um alargado crculo de activos escritores.
Desde a reforma religiosa do rei Josias , de Jud, (640- 609 AC) fazia-se
a recolha e ordenao de tradies e acontecimentos sobre a histria do
povo hebreu. Esse crculo ou grupo de "historiadores" poderia,
teoricamente, provir de ambientes lev tico-sacerdotais, de descendentes
das "escolas de profetas" , ou, com mais verossimilhana, de "sbios" e
escribas da corte e servios pblicos de Jerusalm. Pela sua funo e
posio, toda esta gente teria mais fcil acesso aos arquivos e
reservatrios de documentao que parece estar por detrs da HD , alm
de terem mais contacto com as culturas contemporneas e circunvizinhas
do Mdio Oriente 12-.

A Escola Deuteronomstica, cujo estilo ecoa em muitas pginas da

obra literria do profeta Jeremias (Jer.24;29), abrange um arco
diacrnico cujo "terminus a quo" ou ponto de partida se deve contar
desde a reforma do rei Josias, cerca de 622 AC (II Re.22,1 - 23.,28; I
11
GONALVES, F. - O. c , 90,
12
PORTER J. R- - o( Testament Historiography , ANDERSON, G. W.
Tradition and'Interpretation ,Oxford, Clarendon Press, 1979, 125-162.
 101

Cron. 34; Jer.36) ou at mesmo do rei Ezequias (727 - 698 AC). O seu
"terminus ad quem" ou ponto de chegada pode situar-se pouco depois de
561 AC, conforme II Re.25,27; Jer. 52,31) , quando o rei Joakin de jud
(598 AC) foi libertado no 37 ano do cativeiro em Babilnia por Amel-
Marduk, sucessor de Nabucodonosor, que o prendera (II Re. 24, 8-17: II
Crn. 36, 9-10). Diremos, portanto, que a HD conheceu duas etapas
dinmicas e decisivas : a reforma de Josias (622 AC) e o regresso do
Cativeiro de Babilnia (538 AC).

O tema da instalao de Israel em Cana, segundo a promessa feita

por Deus aos Patriarcas (Gn. 15,18; 17,8) e prosseguida depois 13, j
aparece no livro do Deuteronmio (DL 26,5-9), mas ocupa, praticamente,
todo o livro de Josu com a descrio da sua real efectivao.

2o Instalao dos hebreus em Cana : Livro de Josu

Ao considerar, do ponto de vista crtico-literrio, um livro histrico

como o de Josu, preciso ter presente, partida, que ele constitui um
amlgama, um complexo de releituras sucessivas com aditamentos da
tradio oral ou escrita. Com efeito, quando o redactor final dum livro
histrico, bblico, escreve, esse livro j est, no seu contedo originante,
ou seja, a tradio, moldado por mltiplas tradies locais e
reactualizaes feitas em funo da histria global do povo hebraico.
que este povo, norteado pelo sentido teleolgico da sua f e animado
.^oinir pmnre
pela esperana messinica, sempre olhava
uma para
v
o passado num
. . ae r^rcKtente
constante persistente "flasch
nao^i back" procura de modelos em que,
continuada e paradigmaticamente, se revia H. Ora, tudo isto verdade a
respeito do livro de Josu que, com o passado distante, procura manter o

13 ACKROYD, P. T ^ e M j T M tt tt> ^ ^ * *
Periods, ANDERSON, G. Vf:- O. c v u - u . 1991 (Col "Lecuo
+ KH.BER , W. - Tradition orale et Ecriture , Paris, Cerf, 1991 icol. Lecuo
Divina, 145).
 102

cordo umbilical, histrico. E isso faz atravs do recurso a etiologias is ,

lendas e a antigas listas de tribos e cidades. Por conseguinte, neste
ponto, temos de reconhecer que toda a moderna cincia bblica
devedora aos estudos de Jlio Welhausen, Hermano Gunkel, Albrecht Alt,
Martinho Noth e Gerahrd Von Rad, s suas anlises crtico-literrias e
reconstrues histrico-teolgicas, a reboque das quais seguem quase
todos os exegetas modernos.

Josu ficou na histria como o Conquistador de Cana para os

hebreus. Isso aparece claramente na tradio bblica e, antes de mais, no
livro que traz o seu nome, no como autor mas como heri.

O Livro de Josu tem sido, porm, um pomo de discrdia em

relao insero ou no no conjunto do Pentateuco. Eissfeldt 1
defende que sim, que deve ser integrado para termos uma viso global
da histria de Israel desde as origens at sua instalao em Cana, e
fala, por isso, dum HEXATEUCO (Gn., Ex., Lev., Num., Dt, Jos.) , como,
17
alis, Von RAD . Pelo contrrio, e por razes literrias, M. Noth
~~c na
integra-o, como vimos, a sequencia
cpnupnria IUMIMILV
histrico-literria da HD, reduzindo

o Pentateuco a ,,
umm TFTRATFUCO
ltiKAicu^w (Gn.,
^ c . , Ex., Lev., Nm. ), como faz
18
tambm Alt .

c a t i v a nue nartindo duma situao presente ("at

15 A etiologia . ^ ^ ^ f f i a C o n t r a n d o a "causa " no passado
ao dia de h J e J ' P r o c r u ^ ^ m - s e etiologias de tipo mtico, teolgico,
distante. Na Bblia, registam s e j e j ^ g * ^ F $ _ . The Aetiologies in
histrico, etimolgico. Ctr. ^ ; RAHNER.Karl - Aetiologie ,
the Old Testament VT . ' " l {957, ioil-1012; SABOURIN ,
Sdn ? t 5 S t e T h l o g i e Biblique"'n* N 2 '
2. Oo
t -
Mose und des Bches J05"'""1 a "<wg
^^^y^^^^^^J^^Sr
Quellen zeriegt . I * * * * - " FormgeschichUche Problem des Hexateuch,
0 de
L w . ~ g i Ig *'
Mu4u,1!S Bekische Ver.agsbuchhand.ung, 19=3. 1-17,.
 103

n p t 3 , continuarem a tentar descobrir no livro

Apesar de alguns exegetas conui
,. .ic rin Pentateuco 19 , parece-nos que se deva
de Josu as fontes tradicionais do Yeniaie
A u n reconhecendo, contudo, o uso de fontes antigas,
manter a teoria da HD reconnu
A ^nrrar na polifacetada, labirntica e sempre
sem precisarmos de entrai ua P
A* diferentes estratos de redaco, pre-
"laboratorial" hiptese de ditereni
deuteronomsticos, pre-exiicos ou pos-exlicos.

De igual modo, tambm no pretendemos pr em causa a

A* nsu como paladino e heri da ocupao
importncia decisiva de Josu cornu y
- Todavia,
hebraica de Canaa. Twiavta e ODVI
bvio Hque as circunstancias preparatrias
~. b i l r a r relevam mais do religioso que do blico e poem em
da sua aco militar reievam
M* nersnectiva cultual em que a mesma esta concebida e
evidencia a perspectiva cu
. 0 d a Aliana do Sinai, purificao do povo e circunciso
descrita: renovao da AUCUI^
, co can elementos que a reforma deuteronomistica
dos homens. Tudo isso sao eiememu 4
exigia e supunha.
Nao portanto de estranhar que um salmo anamnsico como o
S U 3 (44, ao recordar a aco salvfflca de Jav, Deus de Israel, Lhe
atribusse todo o xito da Conquista de Canaa:

Deus ouvimos dizer, nossos pais nos contaram

as obras que fizestes em seus dias, nos tempos passados.
Plantar com
Para os implantar, com vossa
vu mo desalojastes povos,

para os fazer crescer, abalastes naes.

" ' r . 7,vrP de Josu, CAZELLES , H. (Dir.) - O.C.,

19 DELORME, J.; BRJEND, J . T i i ^ er toVas de ia traverse du Jourdain,
251-264; LANGLAMET F. - G$*feyes mditions de FHexateuque , RB
Paris, Gabalda, 1969; IDEM- Josvt^g ^ersse du Jourdain et les
78, 1971, 5-17; 161-183; 321 344 UJ. ? _ 3 8 ; MOWI NCKEL. S. -
documents de rHextteuqg. ^e > mber die Undsnatonew
TetrateuchPeatateuchHe^ucJ^u^ B e r l i m > 1 % 4 ; S M E N D R. Das
e f l
Geserz u*d d i e h / ^ r c ^ % V o n R a d ^ Munique, 1 9 / 1 , 494-509;
SOGGS' J A ^ l S v r e de Josu , Neuchtel, Labor et Fides, 19,0.
 104

No foi a espada que lhes conquistou a terra,

nem o seu brao lhes alcanou a vitria.
Mas sim a vossa direita e o vosso brao
e a luz da vossa face, porque os amastes.
Vs sois o meu Rei e o meu Deus,
Vs que destes a vitria a Jacob.
Convosco acometemos os nossos inimigos,
vosso nome esmagmos os nossos agressores" (SL43/44.1-6).
em
Ojianto sua estrutura literria, este salmo pode classiflcar-se
como uma lamentao colectiva, nacional, e insere-se naquele leque de
salmos historicizantes onde o passado glorioso se contrape s
humilhaes do presente (S1.74 (73); 79 (78); 80 (79). Por isso mesmo, o
seu contexto histrico s pode situar-se depois da queda de Jerusalm
(586 AC), mas bem possvel que, dadas as referncias dos versculos
18-23 se deva explicar no rescaldo das perseguies em tempo dos
Macabus ( I Mac. 2,29-40; 9,27 s), adentrado o sc.II AC. Parece-nos,
pois que o texto citado um exemplo ilustrativo e elucidativo da
maneira hebraica de ver a histria de Israel. Repare-se, antes de mais,
no "ouvimos dizer, clara referncia tradio, pardose oral, secular.
Depois, sublinhe-se o "nossos pais nos contaram" a indicar a aco
testemunhal dum passado sempre presente. Alis, o emprego da forma
piei (H3D) d ao verbo um valor intensivo que refora a ideia de
repetio transmitida atravs "de gerao em gerao". Um livro tardio,
como o de Ester, sublinha intencionalmente este "cordo umbilical" da
tradio- Ouvi desde criana, no seio da famlia, que Vs, Senhor,
escolhestes Israel entre todas as naes, e os nossos pais entre todos os
H nara
seus antepassados para fazer deles vossa herana perptua e que
cumpristes todas as vossas promessas (Est. 14,5).
 105

Por outro lado, o texto acima citado do Salmo 43//44 est cheio de
referncias aco de Deus como agente principal e motor da histria. O
ponto de partida dessa aco a prpria Conquista de Cana onde Deus
"implanta" o Seu povo de Israel. E, aqui, mais uma vez, bom reparar no
verbo hebraico ( D W D Esta forma do imperfeito nifal inverso do
verbo J leva-nos ao facto da instalao dos hebreus em Cana por
obra e graa de Jav, feito que descrito em termos de "plantao"
duradoira duma rvore ou de fixao firme duma tenda de habitao.

Ao longo da descrio da empresa militar contra Cana, toda a

campanha aparece inserida e envolvida no religioso, a que no faltam
teofanias, milagre da pretensa paragem do sol e outras aces
taumatrgicas, sobretudo a quando das batalhas (Jos.1,2 s; 3,7 s; 4,2s:
passagem do rio Jordo; 6,2: tomada da cidade de Jeric; 7,10: antema
ou iierem de Ac e sua famlia; 8,1 s: conquista de Ai; 10,8 s: batalha de
Gabaon e paragem do sol;13,l s: partilha de Cana). Josu apresentado
a agir e a mover-se sempre de acordo com a vontade de Deus porque,
quando age em nome prprio ou por iniciativa pessoal, como no caso dos
exploradores enviados cidade de Ai (Jos.7,2) , erra e falha. Ciue
diferena de perspectiva, apesar de tudo, com a histria militar do
belicoso David (I Sam.16 - II Sam.24)!

Esta espcie de providencialismo sobre Josu transparece no

prprio nome que o assinala e que verdadeiramente premonitrio e
cheio de significado. Em hebraico, Josu (]*1T) quer dizer Jav salva.
Ora este alcance semitico est bem patente na mudana de nome que
Moiss operou quando o fez passar de simples Hoshea (DWin - salvao)
para Yehoshua (WtflrF), indicando, assim, a aco salvfica de Deus sobre
ele ou dele para o povo e, portanto, a misso de salvador que ele
assumiria junto do povo de Jav. Estamos no domnio do religioso, j que,
 106

o ^rdadeira teologia do nome 20- como ficou

em hebraico, existe uma verdaaen a
firmar a garantia da salvao, quando Moiss fez
bem patente, para afirmar a gai*
t ^Hva mudana no nome de Josu: "Moiss deu
uma pequena mas significativa muaan
. - nnmp de osu" (Nm.13,16). Mas, talvez que o
a Hoseias, filho de Nun, o nome de job
^ rncro explicitasse melhor esta ideia (Jos.10,12-
desaparecido Livro do Justo expn
14).
Detudo o que acabmos de dizer se conclui que a figura de Josu,
tal qual o texto cannico do livro de Josu a retrata e emoldura se
A O rariz teolgico, literariamente tardia, pos-exilica,
insere numa obra de cariz icui s
apesar de relatar factos histricos antigos e at pre-monarqu,co,

0 Josu bblico , por conseguinte, um intermedirio de Jav para o

Seu povo, um Seu agente, carismtico sem dvida mas subordinado,
como algum que deve executar, religiosa e fielmente, a Lei dada por
como algum q um ^ ^ um
Deus a Moiss, do qual, alias, josue v
in-ntt los 1 7-8). A sua fora provinha da adeso firme e
ministrante (rniPiJ Jos-L*' '
c o m o e s t i v e m M o i s e s ; n a Q t e

fiel vontade de Jave. Estarei com g

u Hnnarel S firme e corajoso, porque tu has-de
deixarei nem te abandonarei,
introduzir este povo na posse da be
. rterra
r r nque urei a seus pais
u e jui y aar-mes
. d e j 0 S U h uma contnua referencia
(los 1 5-6). De facto, em todo o agir ae j
tambm s ordens recebidas , f 1 a s dde
e M0 iss, e essa nota atravessa o livro
MOIS
f -^ r.,1 psrribilho nomotetico: "A Lei que Moiss Meu
inteiro como um refro ou estnbiino
. nos 1 7- 4,10; 8,31; 11,12; 20,2, 21,2, 22,2).
servo te prescreveu (Jos.i,/,^
K^rHinante uc
v^rA relao subordinanie de Josu
j a Moiss merece que
ro Tirando o captulo primeiro do Livro de Josu ,
reflictamos um pouco, liranuu v ^ n l , n r l a da
onde a citao do nome de Moiss expUcita e ogic s e , ^ da
sucesso que o mesmo Josu lhe assegura (Jo,l,7 - 8,13), que ,
Z ^ m P. - Dictionnaire des noms propres de la Bible ,
20 ODE1AIN, O.; SEGUIN^ / g 4_
Paris, Cerf/Desclee de Brower,
 107

depois, o "Livro da Lei de Moiss" (Jos.24,5) funciona como um leit

motiv, um ponto de referncia e um argumento de autoridade,
sobretudo nos discursos parenticos (Jos.4,10.12- 8,31; 11,12;.15.20.23;
20,2; 23,6). Tal insistncia no nome de Moiss, com certeza que nos leva
' A em
para um perodo *r que
nuf>
eraerap preciso
^ restaurar entre o povo hebraico a
autoridade da TLeideA Moses,
Mni^pq c Eeaaa
essa foi, indiscutivelmente, a tarefa dos
escribas aps o regresso do Cativeiro de Babilnia em S38 AC, e
sobretudo de Esdras-Neemias. Veja-se ainda como o redactor gosta de
comparar Josu a um escriba que, dia e noite, medita na Lei do Senhor
(jos 1 8- cfr.Sl.1,2) e, mais, como ele repete a expresso como est
escrito na Lei de Moiss" (Jos.8,31.32.34) ou simplesmente "Lei de
, t parecem
Moiss". Estes elementos narm-pm *acentuar
a u a ypreponderncia do poder
religioso a afirmao do legalismo da Tora moisaica como a concebeu o
judasmo pos-exlico, bem transmitido no esprito farisaico a que deu
origem 21 .
Para alm disto, toda a investidura de Josu, como sucessor de
Moiss logo no captulo primeiro, assume um carcter de rito litrgico,
sagrado e inscreve-se nos parmetros dos rituais de investidura
sacerdotal . 0 Josu conquistador uma espcie de sacerdote e, por
isso mesmo, como qualquer sacerdote do Templo de Jerusalm, deve
obedecer, isto , observar, meditar a Lei dada por Deus e fazer que o
povo lhe obedea tambm.
due admira portanto, que no comeo da sua misso de chefe, Josu
aparea submisso e fiel, paradigma moralizante e normativo para todos o
bom israe.ita do futuro?! Era esta, de certeza, a imagem exemplar que o
7, \ araria e ideologia neWIsraels antico , Brescia,
21 GARBINI, Giovann - SttW** * a Moses ^ d te Law ,
Paideia Editrice, 1986, l>u, a r . .
Edimburgo, 1980, 83-85. , Testament, , II, Paris, Cerf,
22
DE VAUX, R- - i e s insuiuuwio s
1960,195-277.
 108

redactor final pretendia apresentar e transmitir. Deste modo, diante de

ns, se antolha a tese de que, em Israel, o poder poltico-militar deve
estar sujeito ao poder religioso-sacerdotal. Sob este aspecto, o livro de
Josu, como, alis, o dos Juizes, ambos parecem estar muito prximos do
esprito do Cronista , isto , do redactor final do Livro das Crnicas,
talvez at mais tardio. A mesma coisa verificmos quando, ao proceder
partilha da terra conquistada, se estabelece logo uma espcie de
jerarquia religiosa, que se ordena de forma piramidal: o sacerdote
Elezaro, o chefe militar Josu, os chefes de famlia ou prncipes ou
notveis (Jos.14,1; 17,4; 21,1; 27,21; cfr.Nm. 27,21). Todavia, o prprio
Josu, de alguma maneira, tambm exerce funes sacerdotais ao
circuncidar os homens e ao celebrar a Pscoa (Jos.5) , ao fazer a leitura
da Lei (Jos.8) , ao renovar a Aliana (Jos. 24), j que todas estas aces se
desenvolvem em termos litrgico-cultuais. Estabelecendo um paralelo e
vendo a narrativa luz da HD, tudo isto faz surgir em ns a imagem
duma figura idealizada e decalcada sobre a figura do rei Josias, tal como
este apresentado no Livro das Crnicas (Crn.34 - 35) e no no Livro
dos Reis (II Re.22,1-23,30).

possvel que esta constatao, como tenta provar o prof. Garbini,

nos leve ao judasmo rabnico dos scs.IV-III AC, verdadeiro perodo da
hierocracia da Jerusalm pos-exlica. Como quer que seja, toda a histria
da aco de Josu deve ser considerada em retro projeco, maneira
dum flash back na moderna linguagem cinematogrfica e televisiva.

Outro tema, que aparece igualmente no Livro de Josu mas de

modo anacrnico, o do Templo, melhor dito, do servio do Templo.
A* jos.
Trata-se de ir,c qJ,^^>
23-27,
- >a propsito
r * dos Neteneus, isto , dos homens
dados ou postos por Josu para os servios auxiliares do culto. Na viso
do redactor e sua tradio, eles seriam descendentes dos gabaonitas,
 109

. t.v<^ dum estratagema armado a Josu. Em paga

poupados morte atravs aum =
. ^ Tpmolo de Jerusalm, e deles voltaremos a
disso, ficaram escravos do lempiu u j
( , , , rtn l i v r o nos-exlico de Esdras (Esdr. 2,43; 7,7;
encontrar referencias no livro pua
*,-aHnro sreea dos LXX falte a referncia ao
8,17-20). Embora na traduo gieg
^fr^avel no
Templo, ela parece irrefragavei no TM v0n"?
.. N TO Jos.9,23). Na verdade,
v,*m Hario conta do anacronismo, evidente no facto
talvez os LXX se tenham dado cum*.
+A ~M* do
de apontar a existncia Hn Temolo
i empiu }i em tempos de Josu, e tenham, por
A ,4it* referncia. Em realidade, do ponto de vista da
isso, eliminado a dita rerereiu-i
A* cpr n TM a aiuntar como os LXX a suprimir,
crtica textual, tanto pode ser o I M a *ju
m n r P tpria havido intencionalidade ou para
Num caso e noutro, sempre teria n<iv
.rira ainda existente mas antiga (e, neste caso, o TM
justificar uma pratica ainaa CAI*
n n t p n m a etiologia histrica) ou para eliminar um
colocar-nos-ia perante uma euoiug
anacronismo (caso da eliso por parte dos LXX).

A referncia ao Templo explcita no TM e subsiste sob a

designao de "Casa do meu Deus"( ^ TO . Jos.9, 23) e, portanto
bem possvel que a narrativa dos gabaonitas, dados como "servos da
Casa de Deus", seja uma etiologia retroprojectada desde os tempos pos-
exlicos afim de explicar a pratica -ainda hoje" (Jos. 9,27) do emprego de
~trucSo e no servio do Templo de Jerusalem a
estrangeiros na reconstruo e nu
quando da obra restauradora de Esdras ? . Este sera mais um
argumento de Garbini sobre a datao tardia do Livro de Josu .

A ocupao de Cana pelos hebreus, segundo a viso da HD , toda

ion, nela
animada e veiculada pela ideia
aeiaude posse
v
da Terra, como ddiva de Deus e
.messas aos Patriarcas. Ora, o Livro de Josu, bem como
realizao das promessas ao; r*u
' """ , n^hanniWi LAPERROUSAZ, E.-M (Ed.) -
23 BRIEND, Jacques - *****?<rfggo / 122-182; IBANEZ-ARANA ,
la Protohistoire d'Israel, V . ' (j0Sm9) COmo redaction enolgica,
Andres - B pacto conilos B*"
"Estdios Bblicos", 3 0 , 1 J , L ' n r r T N t - Le Uvre de Josu. Neuchtel,
24 GARBINI, G - O. ^ , Brescia, Paideia Editrice, 1984,
D1
Labor et Fides, 1971); u^
214-268.
 110

mip Israel nutria pretenses sobre certos

o dos Juizes, mostram que isr
territrios de Canaa- refractrios
f^rrrios av
ao seu domnio (Jos. 9 -17; Jz.l, 27 s.) e
- oHir^va na vontade de Deus, uma vez que Cana era
que essa pretenso radicava n*
Q t o r ! ] q n c hebreus em herana (mrr n?n:i Ex.15,17;
a terra que Jav prometera aos nem
- io- TT Sam 14,16; Jer.2,7; 16,18; 50,11; Sl.67/68,10;
Jos.22,19; I Sam.26,19, II ^ m . i %
~*uAa uma tal qual nota de sacralidade cultual, de
78/79,1). Esta ideia envolvia uma w. 4
r- a Tav era "ter parte na terra de Jav" (Jos.22,25.
tal modo que pertencer a javeera v
t ^ ^ vprdadeiro proprietrio da terra em que
Cfr. Lev. 25,23). Jave era o verdadeiro v y
i P a terra de Cana pertenceria a Israel por
Israel habitaria, pelo que a terrd u
d i x contudo, de ser curioso observar que, nas
direito sagrado 2 5 . Nao aeiAd, ^
* , mnauista de Cana, exceptuando Jos.22,19,
narrativas da ocupao ou conquisi* u
nada mais se diga sobre o direito de Jav posse da terra aparecendo,
antes, evidenciada a ideia de promessa (JOS.L2.U.15; 9,24; 10,42; 1 4 *
21,43; 23,5.15; 24,13).
, TcnP do conto de vista literrio, temos a
Considerando o Livro dea Josu do pomo
c , narrativa que segue critrios geografico-
distinguir uma oferta narrativa, qu
cronolgicos e reparte a conquista em duas etapas 26.

A primeira etapa foi conduzida por Moiss e realizou-se na

~ n m,n de Israel passasse o rio Jordo. E a
Transjordnia, antes que o povo de P
.,* rmuxe os hebreus do Egipto, isto e, do Mar
concluso da viagem que trouxe os
i nrdo Pode considerar-se, porem, como um
Vermelho at ao n o Jordo, rou
H p n e r S i nada tem a ver com a conquista,
prdromo necessrio que, de per si, na
propriamente dita, ^da TPrrai e n tt rPrometida de Canaa; o prprio Moiss
P
. lfl m t 2 4) portanto, sem l entrar. Essa etapa
morreria vista dela (Dt.z^j, pu
n nara o nosso estudo, algo de preliminar, abrangendo
constitui, por isso, para o n u

25
VONRAD, G.- O.C, 259. Guerras de Josu. Estdio de
SANMARTIN A S C j ^ ^ ^ San Jernimo , 1982,
Semitica narrativa, vaiem..
 Ill
um perodo antecedente que encerra um ciclo historicamente quase
inacessvel (Dt.2,2 -3,17).

A segunda etapa chefiada por Josu, sucessor de Moiss na

conduo do povo (Dt.31; Jos.Us). Comea ainda na Transjordnia e
consiste, essencialmente, na ocupao militar de Cana, tal como se
estendia vista de todo o povo de Israel (Dt.3,27). Reconhece-se,
entretanto, que a narrativa de Josu ganha foros de irrealismo ao falar
de "todo o povo" (Jos.1,2) , "todo o Israel" (Jos.3,17;10,42) , formas
estereotipadas que no passam de expresses de exagero, prprias do
domnio da f e do entusiasmo histrico.

Esta etapa, sim, constitui o "ciclo cisjordnico" (Nm.33,50-56) e

engloba a ocupao da verdadeira Terra Prometida que, dentro da viso
pan-israeltica, na sequncia das fronteiras do imprio de David-
Salomo, abarcaria a Terra de Cana e vai desde o deserto de Sin, no sul,
at Hamat e ao rio Eufrates, no norte (Nm.34,3-13; Dt.11,24; Jos.1,2-4).
Englobando a conquista propriamente dita, esta etapa comeou, de forma
efectiva, com a passagem do rio Jordo (Jos.3 - 4). Na realidade,
atravessar o rio era dar um primeiro passo e decisivo para a tomada de
posse definitiva da terra de Cana. E isso, precisamente, que
justificava aquelas frmulas estereotipadas da Promessa , tantas vezes
repetidas: (Dt6,l n P , ^ W> D-pJ) um T W VW "a terra aonde vs
entrareis para a possuir"), ou ainda: (Dt.9,l:N^ HTO-n* a*n nni) HP,*
nwy? "tu passars o Jordo para a possuir").

O corao da narrativa da ocupao ou conquista de Cana est

todo no Livro de Josu que, graas aos estudos de Welhausen e
sobretudo de Noth 27 , como vimos, j foi suficientemente analisado do

27
ROWLEY, H.H. (Ed.) - The Old Testament and modem study , Oxford,
Oxford University Press, 1961, 84-90.
 112
ponto de vista das fontes ou tradies. No , agora, ocasio nem nos
parece necessrio fazer aqui trabalho de bisturi crtico-literrio, por
mais que , muitas vezes, tenhamos as nossas reservas quanto s
concluses daqueles mestres da exegese bblica e de outros
comentadores do Livro de Josu.

Admitamos que, em termos narrativos, o bloco literrio de Jos.

2,1 -11,20 pre-deuteronomstico (Welhausen, Noth) e a sequncia de
Jos.13 - 21,42 bem como os trechos 14,1;19,51;20 - 21; 22,8-34; 24,33
so pos-deuteronomsticos, de caractersticas P . Deste modo, o ncleo da
verdadeira HD de Josu circunscreve-se a Jos.l; 8,30-35 (Cfr.Dt.27,1-13;
12,23; 23 - 24), o que tudo mostra como o redactor final no teve
problemas de conscincia em fazer obra de sntese com "pre-textos" e
em novas perspectivas, sem que admitamos a unidade de composio e
concepo, como quer Houdstra seguindo Hertzberg 28 .

O grande bloco narrativo de Jos.2 -11, obedecendo a critrios

geogrficos, enquadra a conquista da Terra num trptico que,
sucessivamente, vai apresentando os hebreus em conquistas no centro,
sul e norte de Cana. Se atendermos bem ao processo narrativo, veremos
que ele tem o seu clmax ou ponto nevrlgico em Jos.9,3s: "Os habitantes
de Gabaon, sabendo o que Josu tinha feito a Jeric e Ai, foram
astuciosos e puseram-se a caminho... foram ter com Josu ao
acampamento de Guilgal e disseram-lhe bem como a todos os filhos de
Israel: - Viemos de terras longnquas para fazer aliana convosco". Desde
logo, este passo nos leva a atentar no modo como se desenrola a
campanha.

28 HOUDSTRA Marten H. - The book of Josua , Michigan, William

B Erdmans Publishing Company , 1981 ("The International Commentary on
die OldTestament") Cfr. HERTZBERG , H.W. - Die Buecher Josua, Richter,
Ruth , 51 Ed., Goettingen, 1974, ("ATDK").
I: Lutas de Josu no Centro de Canai (Jos. 6,1- 10,27)
II: Lulas de Josu no Sul de CaiiaQ (Jos. 10,25-42).
 114

Campanha de Josu no Sul cio Canaa (Jos.l 1,1-15)

 115
De facto, no Centro (Jos.2 -8) , trata-se duma campanha blica, com
Josu e os hebreus a lanarem-se na conquista de Cana.

No Sul (Jos.10) , porm, so os amorreus e cananeus que se unem e

vo atacar os hebreus.

No Norte (Jos.l 1) , Yabin, rei de Hasor, quem se atira aos hebreus

numa campanha militar, alis, bastante simtrica do captulo dcimo.
V-se, assim, que, no Sul e no Norte, a luta provocada por uma
estratgia ou ttica defensiva por parte dos habitantes de Cana face
terrvel fama guerreira de Josu e dos hebreus, a qual, entretanto, tinha
chegado aos ouvidos dos habitantes do pas. Com efeito, a palavra chave
da narrativa o verbo Ptt# {Ouvir, Jos.10,1; 11,1), o qual provoca e
desencadeia, s por si, toda a srie de aces militares, na sequncia
daquelas que os hebreus vinham desenvolvendo desde o captulo
segundo. O tema da "fama" de Josu , agora, o motor da narrativa 29,
O conjunto literrio de Jos.l3 - 19, cheio de dados e informaes
geogrficas, na anlise de Ibanez-Arana, daria razo aos elementos P
detectados por Von Rad 30.

Os captulos 2 3 - 2 4 so muito semelhantes entre si. Atravs dos

dois discursos de Josu (Testamento e Despedida ) parece inculcar-se
que Israel vive em estado de perfeita e utpica tranquilidade, liberto
dos inimigos vizinhos (Jos. 10,23). Todavia, por meio desses discursos, o
redactor final a querer exigir do Povo Eleito a observncia fiel da Lei em
correspondncia fidelidade de Deus, que acabara de cumprir as Suas
promessas (Jos.1,6-9; 8,32-35; 11,15; 22,5).

29 SANMARTIN ASCASO, J. - O. C 142.

30 Cfr.nota 23.
 116

O captulo 23, que Noth atribuir ao Dtr., deve pertencer, segundo

Smend 31 , a um redactor pos-deuteronomstico de tendncia nomistica
(Dtr. N). Porm, Sanmartin 32 , atendendo a razes de semitica, diz que
no se pode negar que tal captulo contenha elementos derivados da HD.
E c estamos ns nas infindveis e bastante subjectivas anlises
"laboratoriais" da crtica das fontes.

Quanto ao captulo 24, esse terminaria bem dentro da teologia da

HD com o caracterstico verbo tico-litrgico i n i ) (servir) , 15 vezes
repetido no texto, em solene voto de fidelidade proclamado a uma s
voz por todo o povo: 1W*J 1^3 1*W Wf7 mrr-Iifc = "0 Senhor
nosso Deus serviremos e ouviremos a Sua voz", Jos. 24,24).

No ser, por certo, descabido aproximar esta renovao da

Aliana por Josu, aps a Conquista da Terra Prometida, daquela outra
feita por Esdras, mais tarde, a quando do regresso do Cativeiro de
Babilnia (538 AC) e reinstalao dos judeus na Terra Santa dos seus
maiores, repetindo o litrgico "Amen! Amen!" (Neh.8,6). Se o estilo,
naturalmente, no bem o mesmo, pelo menos estamos no mesmo
comprimento de onda espiritual. Tanto no Livro de Josu como no de
Nehemias (Jos.23,12; Neh.10,31; 13,23) aparece a recusa e a reprovao
dos casamentos mistos. O discurso de Josu no captulo 24, de tom
marcadamente deuteronomstico, poderia bem enquadrar-se como um
eco do esforo de revitalizao religiosa aps 561 AC, segundo o que j
dissemos, ou at como uma ressonncia da reforma de Esdras-Nehemias,

31 SMEND. R. - Das Gesetz und die Voelker WOLF F.W. (Ed.) -Problme
biblischer Thologie , "Festschrift , G. Von Rad zum / 0 . Geburtstag,
Munique, 1971,494-509.
32 SANMARTIN ASCASO , J. - O. C 41.
 117

Talvez seja isto mesmo que pretenderia afirmar Akroyd 33 e com quem
ns, em princpio, concordamos.

Para a HD, indiscutvel que a poca de Josu, isto , a poca da

Conquista de Cana pelos hebreus, segundo as promessas de Jav aos
Patriarcas, foi, por isso mesmo, uma poca exemplar de pureza histrica,
de rectido moral e fidelidade Lei de Moiss, mesmo tendo em conta o
pecado de Ac, na sequncia da tomada de Ai, de resto, prontamente
erradicado. De facto, logo que descoberto, foi confessado e castigado
(Jos.7,5-26). Alis, este episdio parece at ser de fundo etiolgico,
externo e suprfluo narrativa da tomada de Ai; configura-se como um
bloco errtico, facilmente amovvel, que poderia mesmo ter sido
introduzido pelo redactor deuteronomstico, a modo de "conto exemplar"
para os vindouros. Compreender-se-ia bem dentro do seu esquema
moralizante de pecado// derrota, tal como se observar tambm em
Juizes 2,6-12.15 quando verificaram que "a mo do Senhor estava contra
eles" 34 . De resto, luz da teologia ou ideologia da HD, cremos poder
concluir que h uma diferena moral entre a poca de Josu e a dos
Juizes.

A poca dos Juizes, em que se comea a dar o afrontamento de

hebreus e filisteus, tema axial deste trabalho, uma poca de
infidelidades Lei, de pecados em srie e de anarquia poltico-religiosa,
que s a instituio da Monarquia conseguir superar, e como o prprio

33 "The appearance of the strongly homilietic tone in so much of the

material of the seventh to sixth centuries BC and its continuance and
developement in the more formal style of the post-exilic period, with the
use particulary in prophecy of the rhetorical question and the
disputation, suggest circles in wich older material was e ^ u n d e d ,
assemblies in wich the words of older narrative or prophecy P
were given immediate application to the contemporary scene , ACHR.OYD,
P. R. -The History of Israel in the Exilic and Post-Exihc Period , ANDERSON,
G.w" (Ed.) 'O.C.,327.
34 SANMARTIN ASCASO, J. - O. C, 130-144.
 118

Livro dos Juizes tenta sugerir (Jz.17,6; 18,1; 19,1; 21,25). A monarquia
hebraica surgir, de facto, como tentativa de resposta eficaz aos ataques
e destruies que os inimigos de Israel provocavam no Povo Eleito (I
Sam.8) sem que este, por falta de coordenao duma autoridade
centralizada, pudesse resistir. Deve, portanto, concluir-se que a HD
pretende fazer, pelo menos com referncia aos tempos paradigmticos
e profticos de David, a "justificao apologtica da monarquia" 35.

A Conquista da Terra de Cana, eis, pois, o tema fulcral do Livro

de Josu e, segundo Noth, da HD. Curiosamente, o nosso antigo colega no
"Studium Biblicum Franciscanum" de Jerusalm, Enzo Cortese, defendeu
uma tese no Pontifcio Instituto Bblico de Roma 36 sobre a Terra de
Cana na Histria Sacerdotal. Nela critica Noth quanto ao tema da Terra
na HD, dizendo que " un fatto che nel Deuteronomio si parla
continuamente delia terra" e que no Cdigo Deuteronomista (Dt.5,28)
que se encontram mais expresses sobre ela, tais como dar, possuir 37.
Mas, para Cortese, se o Dtr. d importncia ao tema da "Terra", f-lo
com elementos tirados do dito Cdigo Deuteronomista, de Josu e dos
Juizes, encorporando-os na sua obra global que, como dissemos, vai do
Dt. ao II Reis.25,50. Torna-se, por isso, evidente que faz isso com o
objectivo especial de interpretar o fracasso da histria do Povo Eleito. A
chave teolgica especfica que, para ele, explica esse fracasso a falta de
fidelidade de Israel Lei de Jav, seu Deus. O tema da "Terra" no tem,
por isso, na HD uma importncia relevante, de per si; apenas o ponto
de partida da histria negativa de Israel. Esta a razo por que no h
qualquer referncia ao dom da "Terra" na HD, como se pode ver das

35 IDEM - Ibidem, 16. .

36 CORTESE, Enzo - La terra di Canaan nella stona sacerdotale del
Pentateuco , Brescia, Paideia Editrice, 197/.
37 IDEM - Ibidem, 168.
 119
reflexes de Jos.l 1,16s; 21,43s e, sobretudo, Jos.23, que Noth classificava
como "Merkmale der planvollen Geschlossenheit" 38 .

Na HD, o nico passo a respeito da Monarquia e que se refere ao

dom da "Terra" encontra-se na orao do rei Salomo (I Re.8,34.40.48);
mas a referncia, nesse passo literrio, no categrica, apenas alusiva.
Desse modo, a ideia central da HD continuaria a ser a da ameaa do
castigo por causa das infidelidades Lei de Jav.

Ainda para Cortese, a teologia do dom da Terra , principalmente,

obra da Histria Sacerdotal (P) que, todavia, no descreve a conquista de
Cana. Certamente que em Dt.l - 3 e 4 existem verdadeiros pontos de
contacto com P, mas, mesmo a, o tema da "Terra" tem a funo de
introduzir o Cdigo Deuteronomista (Dt.5 - 28) e servir de colchete
histria posterior, usando palavras e expresses estereotipadas. Sempre
segundo Cortese, as afirmaes de Noth sobre o pouco interesse de P
pelo tema da "Terra" so mal fundadas. E ns no podemos deixar de
concordar que a expresso "Terra de Cana" seja tida , por unanimidade
dos exegetas, como tpica da fonte P desde Gn.11,31, passim, embora
no exclusiva 39, pois aparece em passos de J e E (Gn.42,5s; 45,17s;
46,31s;47,ls; 48,7; 50,5).

Certos dados de Cortese so, em verdade, irrefragveis; contudo, a

insistncia na ideia de que a HD pretendia explicar o fracasso da
histria de Israel j foi ultrapassada. E, se a importncia do tema da
"Terra" na fonte P indesmentvel, no h dvida de que a HD, atravs
de Josu, o que pretendia era narrar a ocupao ou conquista da mesma.

38 NOTH.M.- O.c.,5.
39 CORTESE.E. - O, c, 69.
 120
Por conseguinte, no meio de todo este emaranhado de anlises
literrias e de hipteses reconstitutivas, o que se conclui que no
podemos arrumar as fontes ou tradies bblicas, de forma esttica, em
compartimentos estanques, sem comunicao entre si, Temos, pelo
contrrio, de as encarar como correntes de pensamento em contnua
permeabilidade ou perene osmose, num aberto sistema de vasos
comunicantes. Dentro desta viso dinmica e evolutiva, possvel que
uma tradio, como a da HD, na sua redaco final e cannica, englobe
elementos mais antigos, pre-existentes, e tambm dados posteriores,
sacerdotais ou nomsticos sem que, para isso, tenhamos de recorrer,
imediatamente, hiptese de vrias redaces// edies, como se faz
com as obras impressas, positivamente controlveis. Estas, sim, em
edies sucessivas podem ser revistas, corrigidas e aumentadas,
conservando as marcas mais ou menos distinguveis das sobreposies. O
processo gentico das fontes ou tradies bblicas at sua redaco
final tem sido muito visto pelo prisma da literatura impressa. Deveria
antes situar-se no plano da tradio oral e ser comparado ao movimento
duma fonte rumorejante que, brotando duma fraga no alto dum monte,
vai deslizando e sendo engrossada, na sua marcha, com o contributo de
arroios e ribeiros, isto , de variadas correntes de pensamento fornecidas
pelos ambientes de profetas, sacerdotes e escribas, os quais, de forma
annima, no circunstancialismo diacrnico da vida do Povo Eleito, vo
interferindo e deixando a marca da sua interveno.

A redaco final dum livro bblico d-se sempre juntando dados

de tradies paralelas que, sobre os mesmos factos, qui em lugares e
tempos diferentes, se foram criando e transmitindo. , assim, que, na HD
e em particular no Livro de Josu, se explica a aceitao duma redaco
 121
final tardia, onde j se notam elementos sacerdotais e nomsticos, ou
seja, preocupaes legalsticas do judasmo pos-exlico.

neste sentido que vemos e entendemos a crLe ou desconfiana

actual em relao s fontes "clssicas" do Pentateuco, segundo a teoria de
Graff-Welhausen.

3 A estratgia da instalao dos hebreus em Cana.

No se pode negar a importncia do tema da "Terra" - Terra de

Cana - prometida aos Patriarcas e onde os hebreus entraram sob a
chefia de Josu, cerca de 1200 AC. Todavia, j vimos que o Livro de
Josu deixa entrever diversos modos de ocupao da Terra de Cana,
conforme Josu ataca o Centro ou se dirige para o Sul ou para o Norte. A
breve anlise histrico-literria do Livro de Josu permitiu-nos concluir
que, sobre a instalao dos hebreus em Cana, so detectveis duas
ofertas narrativas. Elas consubstanciam duas concepes diferentes da
tradio bblica a respeito do modo como Josu e os hebreus ocuparam a
dita terra de Cana:

3,1- A ocupao foi uma campanha militar (Conquista). esta

imagem ou ideia que ressalta, de imediato, da leitura de Jos.2 - 11; 14-
19 quando Josu, com seus homens de armas, cai de chofre sobre os
cananeus e amorreus que habitam o pas. Domina-os em batalhas-
relmpago, vitoriosas e aniquiladoras, pese embora o salutar e
premonitrio revs do primeiro assalto cidade de Ai (Jos.7,1 -8,24).
Nesse caso, e semelhantes, porm, trata-se duma oferta narrativa,
eminentemente religiosa e at miraculosa, a sublinhar que a conquista
da Terra Prometida mais um dom de Deus que uma obra de militares,
uma aco mais divina que humana. Nesta perspectiva, a narrativa
mais teologia que histria, tem mais a ver com a f do que com a
 122

realidade factual. E l estamos ns, mais uma vez, a constatar que a

Bblia foi escrita por homens de f para homens de f. Se Deus o
grande motor da histria hebraica, a aco dos hebreus tem de ser
fulminante e vitoriosa, porque eles so instrumentos do prprio agir de
Deus. As guerras de Israel so guerras de Jav, o qual, em virtude da
Aliana com os Patriarcas, no pode deixar de se comprometer e lutar
pelo Seu povo. Da a teofania do Anjo de Jav que se depara a Josu com
a espada desembainhada, como "chefe do exrcito de Jav"( Jos.5,14: -It?
mm-lQS-) antes da tomada de Jeric, a qual assinalava o incio da
Conquista de Cana.

Certamente, por idealizao, remontando a uma era antiga,

quando Israel ainda no tinha a sua "Terra", a guerra revestia para os
hebreus um carcter sagrado, razo pela qual j o livro do
Deutreronmio (Dt.20) apresenta as regras da "guerra santa" 40 . Alis,
tambm aqui e a propsito da "guerra santa" ou "guerras de Jav", no
se pode deixar de salientar o estudo recentssimo de Van der Lingen 41,
que veio pr em causa a tese de Von Rad e Weimar segundo a qual as
"guerras de Jav" "obedeceriam a um esquema antigo".

Para Van der Lingen, que reexaminou os textos considerados

arcaicos, a terminologia dessas guerras no remonta ao tempo de Josu e
Conquista mas nasceu durante e depois do Exlio, quando o povo
hebraico estava sujeito aos pagos. Exilado e subjugado, o povo de Israel
40
HEINTZ J G - Idologie et instructions de la "guerre sainte" chez les
Hbreux et dans le monde smitique ambiant ."tudes Thologiques et
Religieuses" 56 1981 3-45; UND, M.C. - Yahweh is a Warrior.The Theology
Twarflre in Scient Israel, Scottlade, Herald Press, 1980; PURY, A de -
La guerre sainte israelite: ralit historique ou fiction Utt&aire?Etat des
recherches sur un thme de l'Ancien Testament "Ibidem",. : 5 3 ; VANLQER
LINGEN Anton - Les Guerres de Yahve , Paris, Cerf, 1990 (Col. Lectio
divina",'139); VON RAD, G. - Der Heilige Krieg in Mten Israel Zurique,
1951 (ATANT, 20); WEIMAR , P. - Die Jawekriegserzaehlung m Exodus IU,
Josua 10, Richter 4 und I Samuel 7 , "BibLica", 57,1976, 38-73.
41 Cfr. obra citada na nota 40.
no podia fazer a guerra mas, luz da f, imaginava-a e reconstituia-a
com confiana na proteco do Deus das suas origens. Dava-se, ento, o
que chamamos unTflash back" histrico-teolgico, ideolgico. Portanto,
as razes de Van der Lingen surgem-nos como mais um trunfo em favor
da redaco tardia do Livro de Josu. Para ele, esta concluso deveria
mesmo deduzir-se da analise do captulo dcimo, onde Josu aparece no
papel dum dirigente nacionalista, religioso e no, propriamente, como
um comandante militar. Por esta razo que ele, Josu, posto a
pronunciar frmulas de encorajamento (Jos.19,5) na construo do
futuro, sempre contando com o auxlio de Jav (Jos,10,40) para vencer o
derrotismo do seu povo.

Poderamos concluir, assim, que, no Livro de Josu, a terminologia

da guerra faz parte da ideologia da libertao do Cativeiro de Babilnia e
no da ideologia da "guerra santa" derivada da Conquista de Cana 42. A
ocupao de Cana tinha mesmo de ser vista como uma campanha
militar sob o alto patrocnio de Jav, "Senhor da Guerra".

2o A ocupao de Cana foi uma operao lenta (Infiltrao

pacfica). a outra imagem que surge no nosso visor geogrfico ao
observarmos, de perto, a narrativa. Mesmo com a ajuda de Deus (Jos.1,19
s), os hebreus no conseguiram ocupar as zonas costeiras do
Mediterrneo nem as grandes cidades cananeias das plancies. V-se
ainda que os hebreus recorreram, com frequncia, ttica dos ataques-
surpresa, em forma de guerrilha episdica e repentina (Jos.15,13-19),
enfrentando temores e sofrendo reveses (Jos.1,19.34), numa luta que
evidente em Jos.1,21-36; 17,14-18; 19,47s). Deste modo, pouco a pouco,
foram-se assenhoreando das zonas montanhosas sem referncia aos
vales nem s partes baixas {Shefelah ) nem s zonas costeiras. A

42 VAN DER LINGEN, A, - O. c, 107-127,237-247.

 124
ocupao de Cana pelos hebreus foi-se fazendo aos poucos, em sistema
de infiltrao progressiva e lenta.

Esta segunda oferta narrativa, talvez complementar da primeira,

mais realista e dramtica; por isso, depara-se ao historiador como mais
objectiva e plausvel, apesar de evidenciar, como sempre na Bblia,
tambm e ainda, o elemento teolgico e engrandecedor da religio.

Em concluso desta viso panormica dos problemas bblicos da

ocupao hebraica de Cana, luz da HD, deduzimos que o leitor crente
e desprevenido, numa leitura de superfcie do Livro de Josu,
dificilmente conseguiria dar-se conta do emaranhado das questes
subjacentes ao texto cannico e da iluso de ptica histrica em que est
metido. Ao fim e ao cabo, porm, ficaria com a impresso de que a
ocupao da Terra de Cana por Josu obedeceu a uma determinao
divina, executada atravs duma campanha militar fulminante que teria
produzido uma conquista rpida e total.

Esta foi, de resto, a viso generalizada, que, para os judeus,

constitui uma espcie de "verdade histrica" e, entre os cristos, foi
difundida pela "Bblia das Escolas", e ainda hoje encontra defensores
mesmo no plano universitrio, como fez Kaufmann 43 com a sua tese
ortodoxa e fundamentalista. 0 Livro de Josu, todavia, no histria
pura; , sim, um livro de f judaica, uma epopeia religiosa onde no
faltam expresses de optimismo religioso e at hiprboles, como se
verifica pelo resumo das terras conquistadas, onde a palavra "todo" ( >3)
aparece nada menos que sete vezes num curto espao descritivo
(Jos.11,16-20).

43 KAUFMANN Y - The Biblical Account of the Conquest of Palestine,

Jerusalm 1953'; IDEM - Traditions concerning Israelite History in Canaan
,"Sc,H.", 8,1961,303-334.
 125
Dada a importncia que o santurio de Guilgal 44 desempenha no
Livro de Josu, julga-se que este rena tradies da tribo de Benjamim,
em cujo territrio aquele santurio se situava, tradies essas
conservadas e veiculadas durante muito tempo pelos respectivos
sacerdotes, passando, depois, para o patrimnio popular de Israel
unificado (I Sam.10,8; ll,14s; 13,47; 15,12-21.23; Am.4,5; 5,5). O Livro
de Josu no pode, portanto, tomar-se como um relato "cronstico"
completo da Conquista hebraica de Cana; e, se fora preciso prov-lo,
bastaria fazer a cartografia dos dados geogrficos fornecidos pelo texto e
confront-lo com um mapa de Cana, tal como reconstituvel pelas
informaes das Cartas de El Amarna (sc.XIV AC), atrs referidas.

Do ponto de vista histrico, a Conquista ou ocupao de Cana

dever ser datada dos finais do Bronze Tardio ou Recente e dos comeos
do Ferro I, cerca de 1200 AC. No Livro de Josu, uma nica vez se faz
referncia aos filisteus (Jos.13,2-3), os quais esto situados onde, antes,
se falava de Enaquitas, gigantes algo misteriosos (Dt.2,10). Diga-se,
entretanto, que o Livro de Josu, falando dos filisteus e seus cinco
distritos, a clebre Pentpole do tempo de David//Salomo, nunca alude
a qualquer batalha entre hebreus e filisteus; isso ir acontecer no I Livro
de Samuel. Ora, por um lado, isso prova que, com certeza, os filisteus
ainda no estavam em Cana e, por outro lado, o prprio Livro de Josu
afirma expressamente que, sendo Josu j muito velho, "a terra por
conquistar era muita" (Jos.13,1: a**?7 T ^ - r m i n ? W * J ^ N H l ) . E,
depois, o texto, apontando o que faltava conquistar, enumera, em
primeiro lugar, as provncias ou distritos dos fariseus (Jos.13,2-3). Tudo
isto, porm, deriva, indubitavelmente, duma viso posterior sem a noo
exacta da cronologia..

44 IANGLAMFT, Franois - Gilgal et les rcits de la traversse du Jordain,

Paris, Gabalda, 1969.
 126

Resulta, por conseguinte, claro e provado que, numa discusso

especfica sobre a historicidade do relato do Livro de Josu, coisa que
aqui pressupomos por ultrapassar os limites deste trabalho e seu tema
nuclear, haveria que ter em conta o problema geral da Histria Bblica e
seu gnero literrio, enquanto histria religiosa, teocrtica, com a
consequente relao Histria / / Lenda ou Mito 45. que, nas narrativas
bblicas, os dois gneros literrios tm, frequentemente, a mesma funo
"evocadora" do passado, como sublinhava Roland Barthes 46 . Ora, o
tema da " Terra Prometida" (Promessa a Abrao, Gn,12.4; David, II
Sam.7.14) um tema-chave da historiografia bblica em geral e da HD
em particular; atravessa todo o Antigo Testamento como uma ideia-
fora, de tal modo que, ainda hoje, cria e justifica a ERES ISRAEL, ou
seja, o moderno Estado de Israel. Com razo, boa maneira hebraica,
dizia Ben Gurion, o fundador do novo Israel: "Em Israel, quem no
acredita no milagre no realista!" Crente ou no crente, ortodoxo ou
laico, todo o judeu continua a pensar, como os hebreus de antanho, que
Israel uma criao de Jav, uma obra, isto , uma ddiva do Deus
bblico. Na verdade, era isto, precisamente, que procurava provar a
histria religiosa do Livro de Josu e, por isso, que os historiadores
modernos, seguidores da histria cientfica, racional e critica,
experimentam tantas dificuldades ao debater-se com a historicidade das
narrativas..

Concluindo todo o captulo, podemos afirmar que o Livro de Josu,

historico-criticamente considerado, no serve de guia para o
45
CARREIRA Jos Nunes - Histria e Historiografia na antiguidade
Orientai, "Estudos de cultura pre-clssica", Lisboa, Editorial Presena 1985,
142-167- IDEM - Histria antes de Herdoto , Lisboa Ed. Cosmos, 1993, 211-
-> 19- GIBERT Pierre - La Bible la naissance de l'Histoire , Pans, Fayard,
1979- GONALVES Francolino - Histria antes de Herdoto: o caso de Israel ,
"Cadmo" 1 1991 65-98; VRIOS - La storografia neile Bibbia (Att delle
XXVIII Settimana Bblica), Bolonha, Edizioni Dehoniane, 1986.
46 BARTHES, Roland - Le degr zro de l'criture, Paris, 1953,45.
 127
levantamento e estabelecimento cientfico das origens de Israel. O que
ele nos d uma viso religiosa dum facto histrico real, perspectivado
pelo holofote da f judaica, que queria levar os israelitas a acreditar em
Jav e a tomar como modelo "histrico" de vivncia religiosa a figura de
Josu. Por consequncia, seria um erro fundamentalista e uma
inconguncia cientfica pretender equacionar e sujeitar os dados da
arqueologia s informaes das narrativas historicizantes do Livro de
Josu. 0 Livro histrico de Josu, afinal, a confirmao do apotegma
que vrias vezes repetimos ao longo deste trabalho: - A Bblia um livro
de f, escrito por homens de f para homens de f!
 128

IV

OS HEBREUS EM CANA LUZ DA ARQUEOLOGIA

A Arqueologia uma cincia importantssima para a descoberta e

reconhecimento do passado mas, ao mesmo tempo, uma "cincia
muda", como dizia o experiente Pe. De Vaux, OP; precisa de ser
enquadrada com outras fontes do conhecimento, mormente literrias.
Ora, para Israel, o documento escrito mais antigo a clebre Estela do 5 o
ano de Merenptah, fara da XX dinastia egpcia, cerca do ano 1231 ou
1207 AC, conforme se adopte o sistema da cronologia alta ou baixa.
Houve quem quisesse ver nessa estela a confirmao da narrativa do
xodo dos hebreus do Egipto, como se Merenptah fosse o fara annimo
de que parece falar Ex.4.19, o qual teria sucedido a seu pai Ramses II
(1304-1237 AC), o fara de longo reinado i. ao qual a Bblia faria aluso
(Ex.2,23).

Por agora, abstemo-nos de fazer qualquer juizo de valor sobre

novos dados heursticos, sejam de que espcie forem, a respeito da
origem de Israel; todavia, do ponto de vista histrico, at podemos
aceitar como base da nossa pesquisa que a instalao dos hebreus e,
portanto, de Israel em Cana se deu nos comeos do sc. XIII AC. Pelo
menos para os exegetas bblicos, este um dado cronolgico significativo,
que resulta do paralelismo da histria bblica com as civilizaes do
Mdio Oriente Prximo.

Neste captulo, admitindo, sem rebuo, que a Arqueologia , de

per si, uma cincia autnoma, no podemos deixar de reconhecer que ela

1 MONTFT, Pierre - L'Egypte et Ja We , Neucharel, Delachaux et

Niestl, 1959, 29 ("Cahiers d'Archologie Biblique , N ID-
 129

, de facto, um auxiliar precioso e complementar da exegese e da histria

bblicas. Sem estar, directamente, ao servio da Bblia, como algu m
tempo se pretendeu, ela ajuda, com certeza, a reconstituir e
compreender determinados acontecimentos do "mundo da Bblia". Por
isso, vamos fazer o rastreio e levantamento dos dados que, nos ltimos
tempos, tem proporcionado a arqueologia da velha Terra de Cana e, a
partir da, tentar o estabelecimento duma cronologia minimamente
aceitvel.

Io A Arqueologia em Cana: quadro diacrnico

Cana, pela sua situao geogrfica, como lugar quase obrigatrio

de passagem entre o alto Eufrates (Sria), a Norte, e o delta do Nilo
(Egipto), a Sul, foi sempre uma terra onde se acumularam sobreposies
culturais que, como por sedimentao, foram criando a rica e complicada
histria da regio. Israel, tal como vimos, situa-se na grande rea de
Cana, embora dela seja apenas uma parte. lcito, por conseguinte, luz
da Arqueologia, no s fazer o inventrio das diferentes pocas
arqueolgicas, como tambm, luz da histria, elencar a longa teoria de
perodos culturais, que ali se sucederam.

1.1 - Quadro diacrnico-cultural.

Embora, nestes assuntos, a unanimidade seja to somente um

desideratum \ mesmo com algumas diferenas de terminologia e
oscilaes de cronologia, possvel apresentar um quadro sinptico das
escavaes arqueolgicas. Vamos respig-lo nos estudos de sntese
fornecidos pelos estudiosos que, nos tempos recentes, tm escrito sobre a
arqueologia de Cana / / Israel ou da Terra Santa da Bblia. Na realidade,
longa a srie de arquelogos ilustres e de pases diversos que tm
empregado todo o seu esforo em descobrir os misteriosos lugares
 130

bblicos, desde o pioneiro Albright, passando por Bright, Wright, De

Vaux, Kenyon, Aharoni, Mazar e tantos outros ainda vivos e activos nas
diversas expedies arqueolgicas de Israel, sem esquecer os
precursores de antes da guerra rabo-judaica. A ttulo de informao e
comparao, vejam-se os quadros cronolgicos apresentados nas obras
de Aharoni 2, Mazar 3 e na "Enciclopdia Arqueolgica da Terra Santa"
(AEHL) 4

AHARONI MAZAR AEHL

NEOLTICO 8300-4000 AC 8500-4300 8300-4500

CALCOLTICO 4000-3150 4300-3300 4500-3150

BRONZE 3150-1200 3300-1200 3150-1200

B.Antigo 3150-2200 3300-2300 3150-2200

BA I 3150-2850 3300-3050 3150-2850

BA II 2850-2650 3050-2300 2850-2650

BA III 2650-2350 2650-2350

BA IV 2350-2200 2350-2200

B.Mdio 2200-1550 2300-1550 2200-1550

B.M. 2200-2000 2300-2000 2200-2000

BMII 2000-1800 2000-1750

2 AHARONI, Yohanan - The Archaeology of the Land of Israel ,

Philadelphia, The Westminster Press, 1982
3
MAZAR, Amihai - Archaeology of the Land of the Bible. 10.000-586 BCE,
Doubleday, The Anchor Bible Reference Library, 1990
4 The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land , (NEGEV, Avraham,
ed.), 3* Ed., Nova Iorque, Prentice Hall Press, 1990.
 131

BMIIB 1800-1550 1750-1550

BM III 1750-1550

B.Tardio 1550-1200 1550-1200 1550-1200

BTI 1550-1400 1550-1400

BTII 1400-1200 1400-1300

BTIII 1300-1200

FERRO 1200-586 1200-586 1200-586

FI 1200-1000

FI A 1200-1150 1200-1150

FI B 1150-1000 1150-1000

F II A 1000-925 1000-925 1000-900

F II B 925-721 925-586 900-800

FIIC 721-586 800-586

OUTROS PERODOS CULTURAIS

Perodo Babilnico-Persa 5 8 6 - 332

Perodo Helenstico 332-37

Perodo Romano 37 AC-324 DC

Perodo Bizantino 324-640

 132

Perodo rabe 640 - 1099

Perodo Cruzado 1099 - 1291

Perodo Turco-Otomano 1291-1918

Mandato Britnico 1922 - 1^47 \<i

Estado de Israel 1948 -

2 o Campanhas arqueolgicas em Cana / / Israel .

Cana, na sua dimenso de velha terra da Bblia, ligada ao Israel

de David e ao moderno Estado de Israel, constituiu bem cedo, na poca
moderna, um campo privilegiado de pesquisas arqueolgicas. Com a
Bblia na mo, queria-se encontrar aquele "mundo sepultado", que tinha
sido o palco de muitos acontecimentos histricos a garantir a f de
milhes de crentes judeus e cristos, ao longo de geraes.

Inicialmente, e durante muito tempo, as escavaes seriam, por

isso mesmo, autnticas empresas de carcter historicista, sempre
norteadas pela ideia de encontrar os restos ou indcios arqueolgicos de
cidades e lugares emocionantes para a f daqueles que tm na Bblia do
Antigo ou Novo Testamento o seu cdigo religioso e moral. No havia
uma sistemtica investigao cientfica nem sequer planos de pesquisa
organizada; tudo se fazia de maneira selectiva e desarticulada, sempre
espera da descoberta sensacional e emotiva: os muros da cidade de
Jeric destruda por Josu, o tmulo do rei David, o templo de Herodes, o
Grande, a gruta do nascimento de Jesus, o Santo Sepulcro de Cristo.

Essa fase da "Arqueologia Bblica" est, definitivamente,

ultrapassada. No interessa, para o nosso estudo, fazer, aqui e agora, a
 133
reviso histrica do que tem sido a explorao arqueolgica em Cana//
Israel, o pas da Bblia, a Terra Santa. Bastar realar que, segundo
Finkelstein 5, na dcada de 1920 a 1930, se comeou uma busca mais
sistemtica e cientfica relacionada com a instalao de Israel em Cana,
busca essa que, desde 1970, se tem centrado numa pesquisa,
metodicamente organizada por zonas ou regies, de modo a possibilitar
uma viso abrangente, global mesmo, de todo o terreno das tribos de
Manasses e Efraim, Desta maneira, ser possvel estabelecer, com um
mnimo de aproximao, as estruturas materiais do viver das populaes
de Cana na viragem dos scs.XIII-XII AC, isto , na passagem do Bronze
Tardio ou Recente para o Ferro I. essa poca que os historiadores
apontam como data hipottica da instalao dos hebreus em Cana.

Entre 1935-39, depois de sondagens e exploraes arqueolgicas

em stios bblicos, considerados de real importncia (Ai, Betei, Guibea -
Tell el Fui, Hazor, Jeric, Lakish, Meguido, Silo) , o sbio William Foxwell
Albright conclua que a instalao dos hebreus (Israel) em Cana fora a
consequncia lgica duma conquista militar, tal como o demonstrava o
cenrio arqueolgico dos lugares apontados e a Bblia (livro de Josu) o
relatava 6 , Ser esta tese que correr mundo vinculada "Escola de
Albright", a qual defende uma total correlao entre a Bblia e a
Arqueologia. No se pode ignorar que a crena "reformada" de Albright,
baseada no primado da Bblia, condicionou, em muito, do ponto de vista
mental, a viso cientfica deste notvel arquelogo, verdadeiramente
apaixonado pela Bblia e toda a sua envolvncia.

5
FINKELSTEIN, Israel - The Archaeology of the Israelite Settlement,
Jerusalm, Israel Exploration Society, 1988, 15 s.
6
ALBRIGHT William Foxwell - The Israelite Conquest of Canaan in the
light of Archaeology, "BASOR", 74,1939,11-23; IDEM - The Archaeology of
Palestine , Edio revista, Londres, Penguin Books, 1960.
 134
Pouco depois, o aprofundamento crtico-literrio dos textos
bblicos levou o "evanglico" alemo, Albrecht Alt, a afirmar e defender
que a instalao de Israel em Cana foi o resultado duma lenta e pacfica
infiltrao-ocupao de povos nmadas, os quais, vindos do deserto, se
foram sedentarizando em zonas pouco habitadas de Cana i . Para ele,
se as narrativas bblicas ajudam compreenso dos achados
arqueolgicos, estes, por sua vez, explicam aquelas. Como se v, por
caminhos diferentes, Albright e Alt chegam a concluses diferentes,
mesmo partindo dos mesmos dados: o primado normativo da Bblia e o
valor da Arqueologia.

Ainda em 1971, o douto M. Weippert, ligado s teses da escola

alem de Alt, mas j conhecedor da nova evidncia arqueolgica surgida
nas regies montanhosas da Efraim e da Judeia, continuava a defender a
preponderncia das tradies literrias sobre as razes arqueolgicas 8 .

Em 1957, Yohanan Aharoni dava a conhecer os resultados dum

projecto pioneiro pelo qual pretendera abranger, em pesquisa global, a
regio da Galileia superior, fazendo uma sondagem arqueolgica nos
diversos stios da regio. A sua concluso arqueolgica aproximou-o
muito das teses de Alt, porquanto a arqueologia provou que se tratava
duma regio bastante despovoada no Bronze Tardio e onde, depois, no
Ferro I, se estabeleceram alguns povoados, pequenos e no amuralhados,
isto , sem muros de defesa 9 . Era a aplicao duma nova metodologia
de trabalho arqueolgico orientado no sentido da anlise regional

7
ALT Albrecht - Erwaegungen ueber die Landnahme der Israeliten in
Palaestina , reimpresso em "Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes
Israel", I , Munique, Beck, 1953, 126-175.
8
WEIPPERT, M. - The Settlement of the Israelite Tribes in Palestine,
Londres, 1971,135 s.
9 AHARONI Yohanan - The Setement of Israelite Tribes m Upper
Galilee, Jerusalem, 1957 (texto hebraico); VRIOS - The Rise of Ancient
Israel,' Washington, Biblical Archaeology Society, 1992.
 135
globalizante que, a breve trecho, se iria dirigir para a zona montanhosa
central, aquela que, segundo a Bblia, fora o corao da ocupao
hebraica de Cana.

Uma tarefa desta natureza s foi possvel depois de 1960, na

sequncia da "Guerra dos Seis Dias", quando os arquelogos israelitas
tiveram acesso dita regio, verdadeira "espinal medula" da Terra
Santa, que se estende desde a plancie de Jezrael ou Esdrelon a Bersheba,
abrangendo a zona ocupada das montanhas da Samaria e Judeia.

Em 1968, j estavam feitas sondagens arqueolgicas em mais de

100 lugares habitados a partir do Ferro I e, em 1971, Aharoni, Fritz e
Kempinski tendo concentrado a sua pesquisa no vale de Bersheba, em
Tell Masos, concluam pela larga influncia ali dum povo que se
estabelecera durante o Ferro I. Eles identificaram esse povo com os
hebreus e mantiveram essa identificao apesar das crticas de Kochavi.

Entretanto, as sondagens arqueolgicas realizadas na zona

montanhosa do centro (Manasses e Efraim) aceleraram-se por obra de
Kochavi, A.Mazar e Zertal, procurando explorar, agora, a dimenso
ecolgica e econmica, o que permitiu compreender o desenvolvimento
histrico da ocupao da zona em questo. De facto, como diz Israel
Finkelstein, impossvel tratar o problema da instalao dos hebreus em
Cana sem ter em conta, pelo menos, um completo levantamento da
regio montanhosa central.

A tese de Finkelstein sobre a instalao de Israel em Cana 10

constitui o estudo mais conseguido do ponto de vista arqueolgico. Desde
1980, o autor ps a sua particular ateno na zona de Efraim, onde se
situava o santurio de Silo que, no tempo dos Juizes, desempenhou um

10
Cfr. nota 5, e ver a apreciao crtica de F. Langlamet em "RB", 1989.
 136
papel centralizante e aglutinador para a "anfictionia" ou unio das tribos
hebraicas. Finkelstein partiu do estudo comparativo de Mzbet-Sartah,
aldeia situada em frente de Afek e precisamente em confronto com a
cultura de Afek, de ntida tradio cananeia; alm disso, o lugar abria
passagem para a plancie costeira da Filisteia 11.

Depois de 1980, enquanto Zertal se dedicava s sondagens no

territrio da antiga tribo de Manasses, Finkelstein virou-se com afinco
para a explorao sistemtica da zona de Efraim. Foi a acumulao dos
dados descobertos que lhe permitiu defender a sua tese, h pouco
publicada. Por um lado, rebatia as sedutoras hipteses da escola
sociolgica de Mendenhall e Gottwald, por outro, avanava, de forma
positiva, uma explicao arqueolgica, que se aproxima das posies de
Alt e suas anlises literrias; s que, desta feita, a palavra toda da
arqueologia para a qual vai procurar paralelos na rea da etnografia,
atravs do estudo das instalaes dos beduinos contemporneos em vias
de sedentarizao.

Para Finkelstein, a zona central das montanhas e colinas de

Cana//Israel formava uma espcie de fronteira, cuja oscilao pendular
se pode seguir desde o MB II at ao Ferro I. Constata-se, com efeito, uma
multiplicao de habitats , ou stios habitados (Zertal identificou 116
para Manasses e Finkelstein 66 para Efraim), mas as sondagens
continuam.

Para o que Finkelstein chama o "survey" do territrio de Efraim

12, cobrindo uma rea de 1.050 Km.2, e que constitui o corao do seu
trabalho, apresenta ele, desde a pesquisa comeada eml980, o resultado
1
1 Infelizmente no nos foi possvel o acesso ao trabalho de FINKELSTEIN ,
I. - *Izbet Sartah. An Early Iron Age Site near Rosh Ha *ayin, Londres, BAR,
299,1986.
12 FINKELSTEIN, I. - O. c, 121-204.
 137
de escavaes em 513 lugares arqueolgicos. Depois, d a conhecer o
cabedal de informaes obtidas na reescavao de Silo, o primeiro centro
de culto dos habitantes ali estabelecidos durante o Ferro I, e que a
Bblia atribui aos hebreus.

No se pode ignorar que, no territrio de Efraim, se situam cinco

dos mais importantes stios do Ferro I (Ai, Betei, ^Izbet Sartah, Hirbet
Raddana, Silo) e que a Bblia, explicitamente, fala da Ai, Betei, Silo.
Finkelstein d-se ao minucioso trabalho de fazer anlises topogrficas,
ecolgicas e recolha de restos de cermica do Ferro I. Trata-se dum
territrio montanhoso ou cheio de colinas com altitude mdia de 600 m.,
pedregoso, quase nas bordas do deserto, clima rido, onde se cultiva a
oliveira e algum cereal de pequeno porte, avaro para a horticultura e
com pastos rafados para rebanhos. Todo o trabalho de Finkelstein fruto
de seis anos de pesquisas e ao qual h pouco a acrescentar, a no ser o
que se pode recolher dos relatrios das escavaes arqueolgicas em fim
de estao de trabalhos. A ideia geral que nos fica, depois desta laboriosa
pesquisa arqueolgica, a de que o territrio da tribo de Efraim s no
Ferro I conheceu uma real ocupao por parte de gente dada pastorcia
e em comeos de sedentarizao.

Foi na base destes dados que Andr Lemaire se lanou a escrever

o seu trabalho de sntese, dando a viso da origem de Israel nos
territrios de Efraim e Manasses 12. As suas concluses esto em
concordncia com os resultados de Finkelstein e seguem, de perto, as
informaes dos mais recentes arquelogos israelitas.

12
LEMAIRE Andr - Aux origines d'Isral: La montagne d'Ephraim et le
territoire de'Manasse (XIII-X1 sicle av. J c.) , LAPERROUSAZ, E.M. (Dir.) -La
Protohistoire d'Isral, Paris, Cerf, 1990, 183-292. O mesmo autor, ja antes,
havia publicado: Recherches actuelles sur les origines d'Isral /'Journal
Asiatique", 270,1/2,1982,5-24.
 138

Adam Zertal outro arquelogo israelita que acaba de publicar

um primeiro relatrio e a viso-sntese de todo o seu trabalho de doze
anos no territrio de Manasses 13. De resto, tambm ele apresentou uma
tese, de carcter arqueolgico, na Universidade de Haifa w e as suas
concluses so idnticas s de Finkelstein, tendo em conta,
evidentemente, as caractersticas da regio.

Como resultado da sua pesquisa, Zertal apresenta os seguintes

dados:

BM (1750-1550 AC) 116 stios

BT(1550-1200AC) 39 "

FI (1200-1000 AC) 136 "

Note-se que, na tese de 1988, Zertal apresentava apenas 96 stios

arqueolgicos do Ferro I; os outros foram descobertos depois dessa data.
Esta anlise estatstica permitiu concluir que os stios do Ferro I se
encontravam em terreno diferente dos do BM e do BT. Enquanto estes se
situavam em vales num solo aluvial e frtil, os do F I estavam na zona
das colinas com a caracterstica terra avermelhada das montanhas. As
estatsticas falam por si:

BM + BX 43% nos vales. 13% nas colinas

FI. 19% " 38%.

13 ZERTAL, Adam - Has Josua 's Altar been found on MtEbai;'BARJ'^I'..1'

1985, 26-43; IDEM - Israel enters Canaan. Following the pottery trail ,
"BAR1', XVII, 5, 1991, 28-49.
14 ZERTAL ,Adam - The Israelite Settlement in the &U<touWJ*
Manasseh, Haifa 1988. infelizmente nao nos foi possvel conota*_este
trabalho. Cfr. FINKELSTEIN I. - O. c, 80 - 91; LEMAIR *> A ^ " * J ^
d'Isral: La montagne d'Ephraim et le territoire de Manasse, La
Protohistoire d'Israel" .Paris, Cerf, 1990, 198-206.
 139
Isto mostra que, no F I, houve uma nova populao, que se veio
instalar nas colinas e s, a espaos, pde ocupar a terra frtil dos vales,
onde se distinguem como lugares mais importantes: Bet-Shean,
Dhaharat-Tawilah, Dotan, Genin, Monte Ebal (=J Murnat ), Siqum (=Tel
Balata ), Taanak, Tell el-FarNah (=Tirsa ), Tirat Zvi.

O dito Zertal chama tambm a nossa ateno para a diferena de

vegetao, pois nos vaies predominava o carvalho da regio [Quercus
ithaburensis) , volta do qual crescia boa erva de pasto, e nas colinas
adensavam-se os arbustos rasteiros de floresta em forma de maquis, o
que no favorecia o pasto dos rebanhos. Talvez por isso, esta nova
populao tivesse de conviver pacificamente com os habitantes dos
vales, enquanto ela prpria vivia na zona de colinas e montanhas, em
pequenas aldeias abertas, sem fortificaes, dada, sobretudo,
pastorcia. Este novo grupo humano, que, luz da Histria e da Bblia, se
deve identificar com os hebreus, distinguia-se, portanto, dos habitantes
dos vales, os cananeus, que viviam em cidades fortificadas e praticavam
a agricultura.

Um outro elemento, que deve ter marcado a diferena destas

populaes, foi o uso da gua. E, neste ponto, as recentes descobertas
arqueolgicas vieram desfazer a opinio irrealista de W. F. Albright.
Segundo ele, os hebreus, vivendo nas colinas, souberam tirar partido do
uso de instrumentos de ferro para cortar a pedra e cavar cisternas na
rocha, onde recolhiam a gua das chuvas. S que, quando Zertal se lanou
pelas colinas procura dessas cisternas nos stios arqueolgicos do F. I,
praticamente nunca as encontrou. As poucas cisternas existentes tinham
sido cavadas no grs mole e impermevel do Sennoniano, como
aconteceu em Hirbet Raddanah. Na verdade, cerca de 90% dos stios do
F.I estavam assentes sobre a dura pedra calcria (limestone) do
 140

Cenomene-Turoniano. A, teria sido preciso betumar ou calefatar para

evitar a perda da gua; por esta simples razo, a hiptese de Albright,
luz da nova pesquisa ecolgica, deve ser abandonada como inverossmil
15. Mas a cermica descoberta em abundncia ajuda a explicar como
que as populaes das colinas do F.I se abasteciam de gua e a
conservavam.

Na realidade, um pouco por toda a parte, nas instalaes do F.I

abundam as clebres "jarras de colarinho" (collared-rim jar ) que os
arquelogos ceramistas chamam pithos. So jarras bojudas, de cerca
170 centmetros de altura e capacidade de 40 a 60 litros, prprias para
arrecadao ou armazenamento, cuja caracterstica mais saliente o
rebordo (colarinho). Estas jarras e seus restos constituem cerca de 30%
da cermica recolhida nos stios arqueolgicos do F I. Elas tero servido,
num primeiro tempo, at cerca do ano 1000 AC, de cisternas de
armazenamento de gua. Desaparecem depois, quando os israelitas,
criando a sua monarquia, se tornaram senhores de Cana, tendo acesso
livre s guas dos rios e das fontes naturais dos vales. A prpria Bblia
salienta, desde os primrdios da ocupao de Cana, a estreita ligao do
homem s fontes da gua. Moiss, por exemplo, ao pretender atravessar
a regio de Edom, comprometeu-se garantindo: "no beberemos a gua
dos poos", caso contrrio, "se bebermos da tua gua, ns e os nossos
rebanhos, pagar-te-emos o que for justo" (Nm.20,14-19). Talvez que,
por este passo, possamos compreender porque que, inicialmente, os
hebreus tero preferido viver em paz com os cananeus, apascentando
os seus rebanhos e indo buscar gua s fontes deles 16.

15 ZERTAL, Adam - Israel enters Canaan. Following the pottery

"BAIT.XVn/s, 1991,32.
16
ZERTAL, A.-O. c , 33.
 141

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CANA AO TEMPO DE IOSUE

 142

zBETSARTAH,EstratoIII:Reconstituio esquemtica
II

^IZBET SARTAH: Casa de pilastras (Four-room house )

e silos de armazenamento no Estrato IL
 143

Jarra de colarinho para armazenamento

"Collared Rim Jar"
 144

TIPOS DE CERMICA SEGUNDO OS PERODOS

ARQUEOLGICOS

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1- Perodo Calcoltico 3-Perodo do Bronze Mdio

2- P. do Bronze Antig o 4-P. do Bronze Tardio
5- P.do Ferro I
6- P. do Ferro II.
 145

Trs exemplares de panelas em cermica, que talvez, possam

servir de critrio para aferimento de evoluo cultural.
A: Panela do see. X1II-XII AC. de colarinho triangular
invertido.
B: Panela do meado do sc. XII AC, de colarinho menos
pontiagudo.
C: Panela do sc.XI AC. com lngua no colarinho.
 146

Na antiguidade, outro elemento indicativo da mudana de

populaes e culturas o uso da cermica que, como sabido, muda
lentamente. Ora, durante o B.T (1500-1200), uma nica forma de
"panela de cozer" nos conhecida em Cana e aparece por toda a parte
em qualquer nvel do B.T. Trata-se dum recipiente com colarinho
triangular invertido, classificado de Tipo A. ele que aparece a Zertal, de
maneira preponderante, nas escavaes do Monte Ebal, estrato II, com
data de cerca de 1300 AC. Desaparece, entretanto, durante o sc.XII AC,
sendo substituido pela "panela de cozer" Tipo B, cujo uso se prolonga at
meados do sc. XI AC. Os arquelogos identificam-na como tpica dos
hebreus, caracterizando-a pelo colarinho em forma de lngua, erecto ou
inclinado, e que dura at ao sc. X AC, quando se inicia a monarquia
israelita l? . Eis, pois, outro critrio para fazer notar o aparecimento de
algo diferente em Cana, ao nvel da populao e seus usos.

Descendo para sul, sempre na crista da zona das montanhas e nas

franjas do deserto, a pesquisa arqueolgica torna-se mais difcil, e os
territrios das antigas tribos de Benjamim e de Jud tm sido pouco
estudados. Isto deve-se principalmente presena dos "palestinianos" a
estabelecidos (zonas ocupadas) e aos condicionalismos e inconvenientes
da "Intifada". Como quer que seja, uma coisa, desde j, parece certa: a
extenso habitacional para sul no perodo do ferro foi mais tardia.

O territrio de Benjamim, cerca de 10 km. entre Betel e

Jerusalm, apresenta como lugares mais explorados: Gabaon (El Gib ),
Guibea (Tell el Fui ), Masfa ou Mizpah (Tell en-Nasbeh ) e Hibert Dawara
is. Os dados arqueolgicos parecem indicar que foi na parte oriental, do
lado do deserto, que se concentrou a actividade do povo chegado no

17
IDEM -Ibidem.
18 FINKELSTEIN, I. - O.C., 56 - 65; LEMAIRE, Andr - O.C., 183-190.
 147
perodo do F.I, at porque, segundo a Bblia, ali perto, mais a ocidente,
estavam as cidades dos gabaonitas. Muitos acontecimentos dos
primrdios da Monarquia, em tempos de Samuel e Sal, passam-se,
precisamente, neste territrio; so relatados pela Bblia em pormenor e
esto, geograficamente, bem localizados e foram identificados com
segurana (I Samuel).

Quanto ao territrio de Jud {Montanha dejud ), mesmo para a

Bblia, a histria hebraica de Jud tardia, s comea com David. Ele foi o
fundador da "Casa de Jud" { TTJVV JTn , II Sam. 2,4-11) . No perodo do
F.I, reglstam-se 10 a 12 stios, segundo Finkelstein 19, sendo os mais
significativos Jerusalm, Bet-Zur, Guiloh, Hebron e Hirbet Rabud {Rebir ).
A "survey" de Kochavi, em 1967-68, j havia demonstrado que a zona
era pouco povoada no F. I.

Finalmente, resta-nos sondar a parte sul, desrtica, no vale de

Bersheba. Tambm aqui h poucos lugares do F.I: Arad, Tell Bersheba,
Tell Esdar e Tell Masos 20 . A ocupao foi lenta e pacfica, no unificada,
pelo que no resulta fcil desenhar a imagem dos ocupantes: se hebreus,
se amalecitas, se semi-nmadas {osShasu das fontes egpcias). A
verdadeira ocupao hebraica ter-se- dado nos finais do sc. XI e
princpios do sc. X AC, quando se fizeram as fortificaes de Arad, Tell
Bersheba e Tell Masos.

Agora, se regressarmos aos montes de Manasses e caminharmos

para norte, veremos como a infiltrao da populao caracterstica do
F. I se rarefaz.
19
FINKELSTEIN, I. - O. c, 47 - 53; LEMAIRE, Andr - la montagne de Juda
(Xin-XI sicle av. J.C.) , "La protohistoire d'Isral, Paris, Cerf, 1990, 293 -
298.
20
FNKELSTEIN, I. - O. c., 34-37; KEMPINSK1, Aharon - L'installation des
clans et des tribus dans le bassin de Beersheba , "La protohistoire...", 298 -
337.
 148
Na plancie de Jezreel ou de Esdrelon at Beth-Shean conhecem-se
dezenas de stios do F.I com trs centros principais: Beth-Shean,
Meguido, Taanak. Todavia, os hebreus no tero ali chegado antes do
sc.X, quando David conquistou Meguido, o que corresponderia
"Meguido VI A" ( jos. 17,11-13; Jz.1,27; I Re,9,15.19) 21. A prpria Bblia
diz expressamente que, aquando das campanhas de Josu, os hebreus
no tomaram as cidades dos cananeus situadas nesta zona.

No sector oriental da Baixa Galileia, o influxo dos hebreus no se

teria feito sentir antes do sc. X pois, nesses stios, constata-se a
ausncia de jarras de colarinho 22. A plancie costeira da Galileia
ocidental j est fora dos limites da instalao dos hebreus, e isso resulta
claro tanto das escavaes arqueolgicas, de que Tell Keisan uma boa
amostra, como dos relatos bblicos.

A Alta Galileia e o vale do extinto lago Huleh, segundo as

sondagens de superfcie efectuadas desde 1950 por Aharoni, colocam
problemas cuja interpretao choca com as vagas informaes bblicas
acerca da campanha de Josu contra os reis do norte (Jos. 11). evidente
que a lista das cidades e povoaes apresentada no livro de Josu
posterior e tardia. As escavaes, sobretudo em Hasor, Dan, Har Adir,
Sasa, Tell Harashin e os surveys de Aharoni fornecem elementos de
cultura material que, de modo genrico, se assemelham aos da zona
montanhosa do centro, mas com denotada marca regional. Em alguns
stios, aparecem jarras de colarinho, que os arquelogos preferem
chamar pithoi da Galileia, marcando, assim, a semelhana e a diferena.
Entretanto, grande polmica estalou: enquanto Aharoni, adepto da teoria
da infiltrao pacfica de Alt, defendia a diferena e colocava as lutas

21
FINKELSTEIN, I.- O. c , 92 - 93.
22
IDEM - Ibidem , 94 - 97.
 149
entre hebreus e cananeus no sc.XI (Jos.ll), quando a tribo de Neftali j
se sentia bastante forte, Yadin, sequaz da opinio de Albright sobre a
conquista militar, afirmava a identidade da cermica das panelas de
Hasor XII (que o primeiro estrato do F.I) s da Alta Galileia. Note-se,
contudo, que a caracterstica cermica do comeo do F. I, com realce para
as panelas de cozer, falta em Hasor e na Alta Galileia e os pithoi do norte
bem como as panelas de cozer com colarinhos alongados triangulares so
mais prximas das do sc. X (F.II) que das do sc. XIII (R.T). Do ponto
de vista da cermica, quer com os pithoi da Galileia (desenvolvimento
do B.T) , quer com os de Tiro (provavelmente vindos de fora),
noparece haver real dificuldade em atribuir os stios do F.I a grupos
hebreus (tribo de Neftali?) at porque, antes, a regio era pouco
habitada 23.

Resta lanar um olhar sobre o vale do Jordo, a clebre "fossa

jordnica" que, apesar do caudal do rio, constitua uma fcil ponte de
passagem entre o planalto da Transjordnia e zona montanhosa central
da Cisjordnia. que, na verdade, o vale do Jordo poderia fornecer-nos
a pista de penetrao do povo que, no F.I, se veio estabelecer nas
montanhas de Manasses e Efram. Todavia, hoje, o vale do Jordo
reparte-se por dois pases: Israel e Jordnia.

Do lado de Israel, na margem direita, ocidental, trata-se duma

proibida e bem guardada zona militar onde, por isso mesmo, no se tm
feito as necessrias escavaes arqueolgicas. As poucas sondagens de
superfcie permitiram encontrar cerca de 20 stios do F.I, a norte da
cidade de Jeric, mas a cermica pouca e no leva a concluses
plausveis 24.

23
IDEM - Ibidem , 9 7 - 1 1 0 .
24
IDEM -Ibidem, 112.
 150
Do lado da Jordnia, na margem esquerda, oriental, escavaram-se
dois lugares importantes: Tell Deir "Allah e Tell es-Sa" idiyeh.

Tell Deir "Allah, junto ao wadi Zerqa, a bblica Sukot, perto da

qual, no vau do Jaboq, Jacob teria lutado com o Anjo de Jav (Gn.32,23-
33; 33,17). Ali, do F.I, quase nada se encontra, tirando algumas covas e
fornos de fundio, o que leva a aventar a hiptese da presena de
seminmadas. O perodo anterior parece ter sido destrudo por um
tremor de terra, tendo-se encontrado uma pea de cermica com o
cartucho egpcio da rainha Tewosret, esposa de Seti II (1216-1210 AC).

Tell es-Sa" idiyeh, mais a norte, talvez a bblica Zaretan, forneceu

um cemitrio dos finais do B.T e princpios do F.I, mas sem
significativos restos cermicos.

Quanto s sondagens de superfcie, mesmo as de Nelson Glueck

(1951), foram muito preliminares e, do ponto de vista da cermica, no
levam a resultados aceitveis e de alcance geral 25 .

Em concluso, com Zertal, Finkelstein e muitos arquelogos

Israelitas contemporneos, somos levados a concluir que uma nova
populao, vinda, talvez, atravs do planalto desrtico da Transjordnia
e atravessando o vale do Jordo, se instalou no planalto central de Cana,
no fim do B.T, ali iniciando o seu processo de sedentarizao. esta
populao que vai dar origem cultura material tpica do F.I em Cana,
a qual leva os historiadores, tendo em conta os dados da Bblia, a
identific-la com os Hebreus.

2S
IDEM - Ibidem , 110-111. Entretanto, um livro recente, fornece-nos um
apanhado geral da arqueologia na Jordnia em relao com o problema da
conquista de Cana pelos hebreus, cfr. KASWALDER, Pietro Alberto , OFM -
La disputa diplomtica di IEFTE (Gdc.l 1,12-28). La rcerca archeologica in
Giordania e il problema delia conquista , Jerusalm, Franciscan Printing
Press, 1990, 227-279.
151
 152

A NOVA CULTURA MATERIAL DO FERRO I (Scs.XII-XI AC)

FM TANA

Perfeitamente conscientes do relativismo dos dados

arqueolgicos, quando no consolidados pela documentao literria, no
podemos, contudo, deixar de reconhecer a sua insubstituvel importncia
para o estudo das civilizaes e dos povos antigos.

I - Tipificao e caracterizao da cultura material.

"Cultura material" tornou-se expresso querida dos arquelogos 1

para definir e apurar um povo sobre o qual s temos informaes
histrico-literrias posteriores ao circunstancialismo do seu
enquadramento real. Dele, porm, no seu ser e no seu viver, apenas
subsistem e chegaram at ns alguns restos, que a arqueologia
desenterrou e descobriu. Por isso mesmo, trata-se sempre de elementos
concretos, materiais, fragmentrios e incompletos, quer ao nvel das
construes (casas, palcios, fortalezas, templos, sepulturas) , quer ao
nvel da cermica (canecas, crateras , jarras, malgas, panelas, porres,
pithoi ) , quer ao nvel dos instrumentos utilitrio-blicos (facas,
enxadas, ps, espadas, lanas, arcos, setas), quer ao nvel de objectos
artsticos e religiosos (altares, esteias, colunas, estatuetas e imagens de
culto). "Cultura material", enfim, tudo aquilo que a arte, o engenho e a
necessidade fez o homem produzir, o opus facticium do esprito prtico-
artstico com que vai enriquecendo a cultura e fazendo avanar a

1
DOTHAN, Trude - The Philistines and their material culture , Jerusalm,
Israel Exploration Society, 1982.
 153
civilizao. Das pedras mortas e dos restos das coisas materiais que se
pode chegar ao esprito que animava os povos, criadores das civilizaes
pre-clssicas.

Vamos, pois, tentar o levantamento dos dados materiais da nova

civilizao do Ferro I, que se introduziu em Cana, sobretudo na zona
montanhosa central, entre os sees. X1I-XI AC, com incidncia na
construo e na cermica.

I o - A construo e a arquitectura.

Em termos de construo, os recm-cnegados ocupantes da zona

montanhosa central de Cana durante o F . I no introduziram novos
modelos nem trouxeram novas tcnicas. As suas construes
emparceiram com as de grupos de condio scio-econmica semelhante
e diferem das de grupos vizinhos mas de ambiente vital diferente. Para
ilustrar esta constatao, Finkelstein 2 apresenta como casos exemplares
e demonstrativos os de Guiloh, por um lado, e os de Ai e Hirbet Raddana
por outro. Sendo geografimente bastante prximos, estes stios tm
diferenas substanciais relativamente construo (plano e tcnica), que
derivam de situaes scio-econmicas dspares.

A sedentarizao dos recm-chegados fez-se, quase de modo

instintivo, por adaptao aos ambientes vitais encontrados e no
segundo um esquema ou modelo preconcebido e inadequado. Deste
modo, surgiram dois tipos de aglomerado populacional: o elptico e o
perifrico sobre pilastras.

Vamos, por conseguinte, fazer uma pequena resenha destes casos,

guiando-nos, em grande parte, pelos estudos de Finkelstein.
2
FINKELSTEIN , Israel - The Archaeology of the Israelite Settlement.
Jerusalm, Israel Exploration Society, 1988, 238.
 1

Tel Dan*

Hazor
. ' : .. . \ c
J

Sea of
Galilee
Tiberias *

Megiddo
Beth- i|
Taanach Shean s

Dothan o

. . *. !* '. , Tirzah,
. ! Tell es-sa'idiyeh
: ' . . , ., * ^ y#M t . E b a l '
Tell Deir 'Alia

_
bbet.^.*. . \ \ ; . \ . . ; - ; V ; Shiloh
**.%
: SI
>
e
/ Mizpah - ^ j ^ ^ B e t h e J ^ ,.
1 Heshbon
TellElFul
Jenasalem

Bethzur
Dead <
Hebron N
. Kh. Rabud

Arad
beer-Sheva
20 km

CANA: Stios arqueolgicos do FERRO I

(SHANKS, H. - The Rise of Ancient Israel, p.ll)
 155

V
V

\
y. .

\ ft;?
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m ' : . " . ' * ' "

' f ^ c ' t .'

. ''.'' ' . '

I - ZHET SARTAH, III: Reconstituio esquemtica.

II - BER SHEVA, VII - Reconstituio isomtrica de Herzo
(FINKELSTEIN, I. - The Archaeology of thelsraelite Settlement, 243).
 15

,.. I.F-.TII

I - ^IZBET SARTAH : Casa "Four-Room".

II - SHILOH, rea C : Casa "Pillared".

 157

Monte EBAL: Ruinas que Adam Zertal identifica com o altar

de Josu (Jos.8, 30-35) mas cuja hermenutica deixa cpticos
os arquelogos, desconfiados da preocupao concordista.
 158

1.1 - Povoados construdos em forma elptica.

A construo de tipo elptico reveste, praticamente, o aspecto de

lugar de defesa ou, antes, de acampamento, e radica, com toda a
probabilidade, numa mentalidade seminomdica em que o cl partilhava
a comunho de vida com os homens e os animais ou rebanhos. Neste
sentido e para ilustrar esta perspectiva, bem ilucidativo o caso de
Mzbet Sartah (Estrato III).
v
Izbet Sartah considerada um dos mais antigos stios ocupados
pelos recem-chegados no F.I, em finais do sc. XIII ou princpios do sc.
XII AC. Na realidade, * Izbet Sartah deve ser a bblica Eben-Ezer
(Jos.12,18), situada em frente de Afek, a 3 Km. de distncia, junto fonte
do rio Yarqon, nas encostas da Samaria, onde os hebreus, na luta contra
os filisteus, perderam a Arca da Aliana (I Sam. 4,1-11; 5,1 s). Por estas
razes, esta localidade constitui um ponto chave para a hermenutica do
problema da instalao dos hebreus em Cana. Por isso que Finkelstein
afirma: "Its early date and special layout make it a key site for studying
the developement of Israel architecture" 3.
4
De facto, o Estrato III de Izbet Sartah apresenta a configurao
duma elipse com cerca de 140 m. de dimetro e 21/24 casas adossadas
ao muro, em volta dum grande terreiro ou ptio central, com silos de
pedra. Do lado de fora, um muro desigual rodeia todo o conjunto. As
casas tm a forma de sala larga (6 x 6 m.) e esto pegadas umas s
outras, maneira de casamatas, mas sem comunicao entre si, abrindo
s para o terreiro. Fica-se com a impresso de que o terreiro era o
x
logradoiro da vida comunitria. No seu todo, o Estrato III de Izbet
Sartah mede 60 x 47 m com uma rea de 2.000 m2.

3
IDEM - Ibibem , 238.
 159
Lugares semelhantes, de estrutura habitacional elptica, so
apontados em Hurvat 'Avot, na Galileia Superior, e Hirbet et-Tina, na
Galileia Ocidental.

Referem-se ainda alguns stios do F.I nas colinas do Negev e,

sobretudo, o Estrato VII de Bersheva 4 e o Estrato III de Tell Esdar 5
em pleno Negev. Ambos os casos so perfeitamente idnticos a " Izbet
Sartah quanto ao plano habitacional e terreiro central. O Livro de Josu
parece reflectir o eco da ocupao hebraica do Negev, mas o texto
tambm pode reproduzir apenas o caminho seguido e consolidado mais
tarde na passagem do sul de Jud para o Egipto atravs do deserto: "A
parte que tocou em sorte tribo dos filhos de Jud, segundo as suas
famlias, estendia-se at fronteira de Edom no deserto de Sin, na
extremidade meridional do pas. A sua fronteira, ao sul, partia da
extremidade do Mar Salgado, da parte que deste mar se estende para o
meio-dia, e prolongava-se para o sul da subida de Aqrabim, passava em
Sin e subia para o sul de Cades-Barnea, passava em Hesron, subindo para
Adar e dando volta a Carcaa, e passando por Asmon, continuava at
torrente do Egipto, para morrer no mar. Esta ser, para vs, a fronteira
dosul"(Jos.l5,l-4).

Servindo-nos do comparativismo etnolgico, diramos que a

estrutura elptica dos povoados do F I decalca a estrutura ou esquema
dos acampamentos de bedunos actuais nos desertos de Jud, Negev e
Transjordnia. E talvez seja esta a chave hermenutica, que faz surgir

4
A Bersheba antiga e bblica est identificada com Tell es-Seba, quase 5
Km. a oriente da Bersheba actual. Foi Y. Aharoni quem realizou uma srie
de campanhas arqueolgicas (1969-1975), sob o patrocnio da Universidade
de Tel Aviv, e estabeleceu os nveis de ocupao. Cfv.AEHL , 53-54; HERZOG,
Z. - Beer-Sheba II. The Early Iron Age Settlement, Tel Aviv , 1984, 78 - 82.
5
Foi Kochavi quem dirigiu as escavaes de Tel Esdar e publicou o
respectivo relatrio: KOCHAVI.M. - Excavations at Tel Esdar , "Atiqot", 5,
1969,14-48 (Hebreu).
 160
diante de ns o ambiente scio-econmico dos ditos povoados elpticos
do F I. Trata-se, com efeito, de povoados habitados por povos
seminmadas em vias de sedentarizao, os quais, no terreiro do
povoado, guardavam os seus gados e rebanhos. Quer-nos, pois, parecer
que o acampamento de tendas, ao tempo do nomadismo, forneceu aos
novos habitantes da zona montanhosa central de Cana o modelo
arqutipo da construo para os povoados do F I, colocados em reas de
pastoreio. Foram, portanto, razes scio-econmicas, que determinaram a
localizao dos povoados e prticas de organizao comunitarista, que
ditaram a estrutura formal dos "habitat", como afirma Finkelstein 6 .
Neste sentido, se devem interpretar como povoados nomdicos e no
como estruturas de defesa, mais ou menos fortificada, os resduos de
construes encontradas em pleno deserto, e onde o terreiro (courtyard )
constitua o denominador comum de abrigo para os rebanhos (as a
shelter for their flocks ).

1.2 - Povoados perifricos de casas sobre pilastras.

outro tipo de povoado do F I na zona montanhosa central de

Cana e, por isso mesmo, considerado como caracterstico dos habitantes
recm-chegados (Pillared House).

Os povoados deste tipo tm uma cintura de casas encostadas ao

muro de delimitao do povoado, de modo que as traseiras formam uma
espcie de casamatas. As casas, de pedra, comportam vrios espaos, trs
ou quatro, {four-room house ), que abrem sobre uma sala e o interior da
casa repousa sobre pilastras ou colunas, algumas das quais at
integradas no muro interior. o que se pode ver em Raddana, Ai e
Bersheba VII. Esta disposio, aparentemente, decalca o modelo elptico,

6
FINKELSTEIN ,1,-O.c, 244 - 250.
 161

mas o esquema talvez encontre o seu arqutipo nas tendas dos pastores
nmadas (bedunos), que seguram as suas tendas com um ou vrios paus
cravados no cho i . evidente que as pilastras, quando integradas nos
muros, serviam para os reforar.

Na zona montanhosa central, por razes topogrficas, como

observa Finkelstein, as casas tomam uma direco perpendicular ao
muro perifrico, assentando em dois terraos, com entrada pela parte
superior, como se v em Silo, rea C. Mas outras exemplos se podem
encontrar em Hirbet ed-Dawara e Tel en-Nasbeh no planalto de
Benjamim, junto ao deserto. Estas casas no F I so to frequentes, que se
lhes chamou "casas israelitas" como se isso fosse "an ethnie marker ",
nomenclatura, alis, discutvel. Com efeito, casas Four Room e Pillared ,
atribudas aos novos habitantes do F I (hebreus), encontram-se fora das
reas da montanha central, entre os cananeus, na margem oriental do
Jordo e at' , recentemente, foi descoberta uma Four Room no Egipto.

Em concluso, parece que dois factores estiveram na base de

construo das casas dos recm-chegados a Cana nos comeos do F I: a
origem nomdico-pastoril duma sociedade em vias de sedentarizao e
os condicionamentos topogrficos do terreno onde se instalavam: Ai,
Guiloh, ^IzbetSartah, Hirbet ed-Dawara, Tell Masos, Tell en-Nasbeh
(Tebas, no Egipto) 8 . Parece, contudo, que foi a partir da zona
montanhosa central que este tipo de construes se difundiu para sul
nas colinas do Negev at ao vaie de Bersheba, para o norte e mesmo,

7
8
FINKELSTEIN , I. - O. c., 254 - 25 /.
STAGER L E - The Archaeology of the Family in Ancient Israel ,
"BASOR" 260 1985 1-35- Manfred Bietak deu, h pouco, conhecimento
duma casa deste tipo "Pillared House" em Tebas no Egipto, a c e n d a
diferena em relao s casas adjacentes e a semelhana com as israelitas
S S S S r S s esta de madeira e no de pedra: BIETAK Manfred - An Iron
Age Four-Room House in Ramesside Egypt, "Eretz-Israel 2 3 ; ^ - / ^ - -
Cfr. SHNKS, H. - An Ancient Israelite House m Egypt, BAR , AIA, IN *+, i JJ3,
44-45.
 162
depois, para a regio da Shefelah. Finalmente, este tipo de construo
exerceu grande influncia no F II, durante o perodo que, culturalmente,
se prolonga pela monarquia israelita, o qual, cronologicamente, j
ultrapassa as balizas deste trabalho.

1.3 - Silos de armazenamento.

Os silos para armazenamento de cereais tm sido apontados como

um dos elementos mais caractersticos da ocupao israelita de Cana 9.
Tm sido descobertos um pouco por toda a parte na zona montanhosa
central, de slito cavados na terra e forrados de pedra, mas tambm
talhados no leito da rocha. Alguns stios fornecem quantitativos
numerosos que at se prestam para fazer clculos acerca do nmero dos
seus habitantes. Exemplos importantes so os de Silo com cerca de 14
silos forrados de pedra; Tell Beit Misrim com dezenas, que vo do see.
XII ao see. X; Tell en-Nasbeh com 50 silos localizados entre o muro antigo
e a fortificao do F II. Contudo, o exemplo mais impressionante o de
-Izbet Sartah (Estrato II) , que, s para o sc. XI, fornece 43 silos. O
estudo, que Finkelstein publicou sobre aquele lugar 10 , d-nos disso
pormenorizada descrio. Ali, os silos detectam-se desde o sc. XII AC ;
esto escavados no solo tendo por fundo a prpria terra ou leito da
rocha; so forrados de pequenas pedras, tm forma elptica e medem de
dimetro entre 1 e 2 metros. A capacidade mdia de 1,28 m cbicos.

Nota-se, ainda, que, em relao ao B T, h uma verdadeira

exploso de silos. Isto parece ser prprio de grupos humanos em vias de
sedentarizao e, por conseguinte, indcio da situao scio-econmica
9
Infelizmente no pudemos consultar CURRID, J. D. - Archaeological
Investigations into the Grain and Storage Practices of Iron Age,Palestine ,
Chicago, Tese de Doutoramento na Universidade de Chicago, 1986. Cfr.
FINKELSTEIN, O.C, 264-269.
10
FINKELSTEIN , I. - 'Izbet Sartah an Early Iron Age Site near Rosh Ha
ayin, Israel, Londres, B.A.R., 299, 1986.
 163
dos recm-chegados queles lugares da zona montanhosa central de
Cana. A localizao dos silos varivel, conforme os lugares. Parece que
o critrio normativo se guiava por razes prticas, colocando-os a
nascente e a sul, procurando os lados mais quentes e menos hmidos
para a melhor conservao dos gneros armazenados. Tambm
varivel, de lugar para lugar, a sua capacidade de armazenagem.
Todavia, no cremos ser convincente nem muito correcto inferir do
quantitativo de silos e sua capacidade os ndices populacionais desses
povoados, onde os silos se descobriram. que se trata, quase sempre, de
escavaes parciais, circunscritas a determinadas zonas dum tell. Assim,
a ^Izbet Sartah (Estrato II) do sc. XI AC teria uma populao de 100
habitantes e gozaria dum excedente de cereal. Mas tal concluso
apenas uma das hippteses cientficas, que os arquelogos gostam de
avanar. Veja-se que, para calcular a populao a partir dos silos, at j
propuseram diversos mtodos 11 : ou atendendo ao quantitativo de
cereal de que uma pessoa precisa para comer, ou olhando ao espao
habitacional para viver, ou possibilidade da rea do povoado para
habitaes.

2 o - Fortalezas e fortificaes do FI.

Discutem os arquelogos israelitas sobre a existncia ou no de

lugares fortificados entre as populaes F I na zona montanhosa central
de Cana. O equvoco ou confuso resulta, o mais das vezes, do facto de
essas populaes irem ocupar lugares abandonados pelo recuo da
populao cananeia no B T. Desse modo, pode dizer-se, fazendo o
rastreio dos lugares mais em evidncia, que, praticamente, os recm-
chegados no tinham povoados fortificados. Em casos de dvida, h
sempre que ter em conta as fortificaes do B M ou do B T. Tal o caso

11
Cfr. o trabalho de ROSEN na obra citada de FINKELSTEIN, pp.156 - 185.
 164
de Ai, Betel, Beth-Zur, Guibeon, ^Izbet Sartah, Silo, Tell el-Ful.
Interrogao suscita o caso de Guiloh e, a ser fundamentada a hiptese
de fortificao, seria uma excepo. Hirbet ed-Dawara apresenta uma
possibilidade de muro defensivo do F I, com muro de 2 a 3 m de largo,
mas da segunda metade do sc, XI AC; talvez isso se deva s lutas contra
os filisteus, a darmos crdito s narrativas blicas do I Samuel 13. O
prprio Albright reconhece que a fortaleza de Tell el-Ful {GuiheatSaui ) ,
6 Km. a norte de Jerusalm, com muro de casamatas, data do tempo de
Saul, primeiro rei da monarquia israelita 11.

Sem sermos minimalista na apreciao dos dados recolhidos e

expostos pelos arquelogos, quer-nos parecer que os recm chegados
zona montanhosa central de Cana no se preocuparam, de imediato,
com o problema defensivo, exactamente porque ele no se lhes punha,
dado o recuo da populao cananeia. E isto talvez at ajude a reforar o
argumento em prol duma ocupao pacfica e lenta de Cana pelos novos
ocupantes em vias de sedentarizao, como iremos ver.

3 o - A cermica.

Cana uma regio suficientemente diferenciada para nos fazer

compreender a existncia de variantes, que o ambiente vital e o sistema
ecolgico de cada rea postulam e justificam. Assim, preciso ter em
conta a plancie martima da "Filisteia", a zona baixa da "Shefelah" bem
como os vales do norte, as regies montanhosas do interior e as estepes
desrticas do sul.

Durante o F I podem distinguir-se vrios tipos de cermica.

Todavia, as regies do interior montanhoso - a zona das colinas de
Manasses e Efraim - registam um tipo de cermica profundamente
12
ALBRIGHT, W.F. - l'Archologie de la Palestine, Paris, Cerf, 1955,132.
 165

diferente das regies baixas, em geral ditas cananeias; isso deve-se, sem
dvida, a factores ecolgicos, econmicos, sociais e culturais. Um dos
principais, se no mesmo o principal elemento de diferenciao, a
chamada iarra de rebordo em colarinho para armazenamento (collared-
rm store jar ), a qual constitui "the prime criterion of an Israelite
Settlement site" 13 e foi posta em evidncia por Albright, entre
1922/23, a quando da escavao de Tell el-Ful, a antiga Guibea de
Benjamim ou de Saul (Guibeatn Saul, Jz.19,11-14; I Sam.10,5.26; 11,4),
cerca de 6 Km. a norte de Jerusalm na estrada para Siqum e a
Samaria.

Para se fazer uma apreciao global deste tipo de cermica, h

que ter em conta factores mltiplos, tais como: condies ambientais do
terreno, estado scio-econmico da populao, relaes com regies da
vizinhana e influncias do perodo cultural precedente. Alm disso,
seria preciso avaliar quantitativa e proporcionalmente esse tipo de
cermica, dado este que s comeou a ser tido em conta nas escavaes
recentes de A. Mazar, I. Finkelstein e A. Zertal em Guiloh, Hirbet ed-
Dawara, : zbet Sartah, Monte Ebal. As antigas e conhecidas escavaes
de Ai, Betei, Beth-Zur, Silo e Teil-el Fui no registam os quantitativos e,
portanto, no permitem concluses apodticas. De resto, no uniforme a
distribuio da cermica do F , antes, pelo contrrio, marcada por
forte regionalismo com caractersticas, que se reflectem quer nas formas
dos recipientes quer na variedade dos repertrios. Finkelstein aponta as
diferenas dos pithoi da Galileia Superior ou Alta Galileia M . Os pithoi
so jarras de rebordo, de que se conhecem dois subtipos: o pithos tiriano
(provenincia de Tiro ou sul do Lbano) e pithos galileu (aparentado aos
de Hasor no B T ) . Lembra ainda o que se passa com as panelas de cozer
13
FINKELSTEIN, I. - The Archaeology of die Israelite Settlement, p. 270,
14
IDEM- Ibidem, 271- 274.
 166
e seus rebordos, malgas, jarras de colarinho, jarros, crateras e outros
recipientes que, por mais semelhantes que sejam, apresentam sempre
diferenas. A uniformizao fez-se lentamente, medida em que a
instalao dos hebreus avanava e eles prprios foram ganhando
"conscincia nacional"; de facto, a instituio da monarquia, fazendo a
unio das tribos, tambm contribuiu para a sua aproximao cultural das
populaes operando uma certa estandardizao dos elementos materiais
em vista das trocas comerciais de regio para regio.

Na regio montanhosa do centro de Cana, nos stios de instalao

da recm-chegada populao (hebraica), por vezes, verifica-se um certo
grau de continuidade mas, no seu todo, a cermica contrasta com o
repertrio que se conhece nos centros cananeus. A, se a "jarra de
rebordo em colarinho para armazenamento" decalca os pithoi locais do
B M, nem por isso se pode deduzir que ela derivasse directamente dos
centros cananeus, como pretende a "teoria sociolgica" da etnognese de
Israel defendida por Mendenhall e Gottwald. A sobreposio de culturas
leva as mais tardias e inferiores a imitar e utilizar modelos e formas
anteriores.

3.1 - A especificidade da "jarra de rebordo em colarinho

para armazenamento".

Foi Albright is quem, durante as escavaes de Tell el-Ful, em

1922/23, chamou a ateno para a singularidade e especificidade
daquela que ele baptizou como "jarra de rebordo em colarinho para
armazenamento" (Collared rim-store jar), Trata-se duma jarra de
aprovisionamento, cerca de 1,20 m de altura, forma ovide, tpica da
15
ALBRIGHT , W.F. - Excavations and Results at Tell el-Ful (Gibeath Saul),
"AASOR", IV, 1924; IDEM - The Archaeology of Palestine, 5 1 ed., Londres,
Penguin Books, 1960, 118 (Cfr. Trad, francesa: L'Archologie de la
Palestine, Paris, Cerf, 1955, 129-130.
 167

zona montanhosa, de que se conhecem diversas variaes ou subtipos

em Ai, Betei, Beth-Zur, Siqum, Tell-ei-Ful, Tel en-Nasbeh. Noutros stios,
como Guiloh, ' Izbet Sartah, Monte Ebal, Silo, no se pode fazer to
facilmente a distino dos subtipos e, s vezes, encontram-se mesmo
juntos. Tambm se encontra a dita jarra, mas no de maneira corrente,
em Beth-Shemesh e Tell Beit Misrim, na zona baixa da Shefelah, como
ainda na plancie de Jezreel em Meguido Vil, tornando-se comum na
Meguido VI, e desaparecendo por completo na Meguido V 16 , A rea de
distribuio chega dos limites de deserto transjordano orla
mediterrnica, da Galileia s colinas de Hebron; mas, quantitativamente
e, logo, de maneira significativa, o uso da dita jarra predominante na
regio montanhosa central de Cana.

A cronologia da sua confeco estende-se do fim do B T at ao

sc. X AC, atingindo o znite entre os scs. XII-XI AC n . , portanto, um
produto artesanal dos fins do B T e princpios do F I, quando Cana
conheceu uma quebra ou recuo de populao. E, se alguns povoados
cananeus no foram grandemente afectados, outros, sobretudo a regio
montanhosa do centro, despovoaram-se por completo, abrindo-se a
infiltraes de grupos seminmadas is .

Do ponto de vista do ornato, estas jarras apresentam-se bastante

despidas. Os poucos motivos decorativos ou se encontram nas asas
(pegas) ou no rebordo. No rebordo, de que ainda no apareceu um
exemplar intacto, acha-se uma espcie de marcas, rosetas ou estrelas,

16
KEMPINSKI, Aharon - Megiddo. A City-State and Royal Centre in North
Israel , Bona/Munique, C.B. Beck, 1989, 17-107.
* 7 FINK.ELSTEIN I - O.C., 280-281.
1 MAZAR, Amihai - Archaeology of the Land of the Bible 1CWOO -586
BC,Nova Iorque, Doubleday / The Anchor Bible Reference Library, 1990,
289-290.
 168
espaadas (Silo) e, em Sabah, (Transjordnia), selos impressos com
esboos de animal e figura humana 19 .

Nas asas (pegas), como elemento decorativo, aparecem sries de

furos ou orifcios em duas filas paralelas, sendo de salientar uma asa
com esboo esquemtico de face humana em Silo 20. Cermica pintada
que no aparece.

Em concluso, relativamente "jarra de rebordo em colarinho

para armazenamento", que abrange cerca de 40% da cermica na regio
montanhosa central de Cana durante o perodo do F I, uma questo
essencial se pe: qual a sua funo? para que que servia? Talvez que
da resposta a esta problemtica surja uma cabal explicao da sua
origem e natureza.

As jarras que, em Silo, foram encontradas "in situ" , no

continham restos de gro nem resduos de cereal carbonizado e est
provado que os cereais ali se guardavam em silos. No serviam, pois,
para guardar e armazenar cereais. A hiptese de serem essencialmente
reservatrios de gua, como alertava Zertal, possvel mas no parece
exclusiva, at porque, em vrios stios, as jarras encontram-se prximas
de fontes de gua corrente e permanente. Parece, pois, que, com
Finkelstein, se deve admitir que servissem para armazenamento de
lquidos como azeite e vinho e no exclusivamente de gua. Ora isto
explica-se pelo facto de a dita jarra estar associada regio das colinas
onde a agricultura era rara e predominava o cultivo hortcula. Nessa
zona montanhosa, de pequenos socalcos e campitos pedregosos, ainda
hoje, o que ali predomina o cultivo de oliveiras ans e vinhedos

19
FINKELSTEIN, I. - O.C., 278 -28.
20
IDEM - Ibidem, 286.
 169
raquticos, a par de figueiras, amendoeiras e tamareiras de pequeno
porte.

Deste modo, com Albright e muitos arquelogos at Finkelstein,

cremos poder aceitar a ideia de que a dita jarra tpica da regio
montanhesa do centro de Cana e ficou a dever-se nova populao
seminmada do F I, e que esta populao, pelo que sabemos da Bblia e
da histria posterior, foi o povo hebreu. A "jarra de rebordo em
colarinho para armazenamento" durou do sc. XII ao XI AC, sendo
substituda nos comeos da monarquia, quando se deu uma maior
aproximao das tribos e quando as exigncia da mobilidade comercial
postularam jarras mais pequenas porque mais fceis de transportar.
Isso, todavia, no significa que as ditas jarras sejam uma marca de
etnicidade embora, de per si, traduzam uma necessidade de natureza
funcional.

4 o - Lugares e Objectos d e Culto.

A Arqueologia j nos deu a conhecer vrios santurios cananeus e

objectos de culto, que perduraram durante a Idade do Ferro, tais como
os incensrios e as figurinhas de deusas de fecundidade e fertilidade.
possvel que continuassem como culto popular durante a ocupao
israelita. Mas a arqueologia tem sido avara no que se refere s prticas
do culto hebraico propriamente dito. Alis, nem sabemos como que o
culto dos hebreus se imps at atingir o rigor do monotesmo tico-
cultual.

Silo, no perodo dos Juizes, acabou por se impor como o primeiro e

principal lugar de culto (I Sam.l - 3). Mas, j antes da Idade do Ferro, ali
havia um santurio.
 170
No Monte Ebal, junto a Siqum, diz a Bblia que Josu construiu
um altar a Jav: "Ento Josu erigiu um altar ao Senhor, Deus de Israel,
no monte Ebal, segundo a ordem, que Moiss, servo do Senhor, tinha
dado aos filhos de Israel, conforme est escrito no livro da lei de Moiss.
Construiu-o de pedras brutas ainda no tocadas pelo ferro" (Jos.8,30-31).
O sitio foi escavado h pouco por A. Zertal e o material encontrado no
difere do outro que j tinha sido descoberto na zona montnhosa central.
Para alm da estrutura arquitectural, foram descobertos alguns ossos de
de animal (touro) possivelmente a sacrificado, a estatueta dum touro em
bronze com 18 x 12 cm. de comprido e dois escaravelhos da poca de
Ramses IL Pretende Zertal 21 que este fosse o antigo santurio israelita
do Monte Ebal. Tal interpretao causou vivo mal-estar entre os
especialistas, porquanto traduz uma viso fundamentalista da correlao
entre Bblia e Arqueologia. Kempinski 22 argumentou contra ele,
afirmando que poderia tratar-se apenas duma torre de vigia, maneira
da "Torre de Siqum" (Jz. 9,46-49), que teria a sua contrapartida na
"Torre de Guiloh" h pouco descoberta.

Dado que os elementos arqueolgicos so insuficientes para se

datar com justeza a estrutura material do Monte Ebal, da nossa parte
lembramos que a a informao do Livro de Josu tardia e reflecte to
somente uma tradio religioso-literria deuteronomstica: "Depois de
passares o Jordo, levantars essas pedras, como hoje vos ordeno, no
monte Ebal e revesti-las-s de cal. Construirs no mesmo local um altar
destinado ao Senhor, teu Deus, feito de pedras que o ferro no tenha
tocado. Construirs o altar do Senhor, teu Deus, com pedras inteiras e ali

21
ZERTAL, Adam - Has Josua 's Altar been found on Mr, Ebal? "BAR", XI, 1,
1985, 26-43; IDEM - How can Kempinski be so wrong? "BAR", XII, L, 1986, 43,
49-53.
22
KEMPINSKI, A - Joshua's Altai- - An Iron Age Watchtower, "BAR" XII,
Nl, 1986,42.44-49.
 171
oferecers holocaustos em Sua honra" (Dt.27,4-8; cfr. Dt.11,29; Jos.8,30-
31). No deixa, contudo, de ser possvel que a tradio deuteronomstica
veicule uma antiga informao relacionada com os tempos da instalao
dos hebreus em Cana ou at com o cisma poltico-religioso de Roboo /
Jeroboo (931 AC), filhos de Salomo, quando de Jud se separou o reino
do Norte ou de Israel e se construiram lugares de culto independentes
de Jerusalm (I Re. 12,25-32; cfr.14,22-23) 23.

Quanto estatueta do touro ali descoberta, tanto pode ser

cananeia como hebraica. sabido como o culto do touro, smbolo da fora
e da fecundidade, exercia uma grande influncia religiosa nas
civilizaes do Egipto e Mdio Oriente. Como no lembrar o caso da
adorao do "Bezerro de ouro" por parte dos hebreus a quando da
trasvessia do deserto do Sinai {Ex.32), e os cultos do bezerro institudos
em Betei e Dan pelo rei Jeroboo (I Re.l 1,29.32) e aos quais o rei Jehu
prestou culto (I Re.10,29) ? De resto, as descobertas arqueolgicas
recentes em Ashqelon, cidade dos filisteus, trouxeram a pblico o achado
duma estatueta de touro encontrada no prprio santurio 24 , muito
semelhante do monte Ebal; estatuetas do gnero, alis, j tinham sido
descobertas em Tell Djemmeh, a sul de Gaza (cerca de 75), em Hasor e
Ugarit. O culto do touro era, portanto, comum aos povos de Cana, em
toda a sua extenso mais larga. Um stracon da Samaria dir mesmo:
"Jav um touro" 25.

23
MAZAR, Amihai - O.c.,,348-351.
24
STAGER, Lawrence E. - When Canaanites and Philistines ruled
Ashkelon , "BAR", Vol. XVII, 2, 1991, 24-31.
25
LEMAIRE, A. - Inscriptions hbraques. T.I: Les ostraca , Paris, Cerf,
1977, N 53, (Col,"Littratures anciennes du Proche-Orient", N 9). Cfr.
KUNTZMANN, R. - Les veaux d'or des rois d ' Israel, "Le Monde de la Bible",
N 80,1993,24.
 172
II - CONCLUSO.

As snteses mais modernas da arqueologia do "Pas da Bblia" 26

reconhecem que, mesmo sem uma profunda linha divisria cultural, algo
mudou em Cana no perodo do F I (1200 - 1150 AC). As cidades
cananeias do B T, tirando o caso excepcional de Hasor, manifestam uma
total ausncia de muros de defesa, quando no B M tinham grandes
fortificaes. V-se que o comrcio internacional sofreu uma quebra. O
Egipto ainda se manteve em Cana durante a 20 a Dinastia (1200 - 1085
AC) e alguns lugares bem manifestam essa presena e influncia, tais
como: Beth-Shean, Lakish, Meguido, Tell Mor, Tell el-Ful (sul) e minas de
Timna\Aguns centros cananeus conservaram-se florescentes; todavia,
detecta-se tambm um recuo da populao e ele foi quase total na zona
montanhosa central (Manasses e Efraim). Esta constatao, com muita
probabilidade, que explica o aproveitamento da zona por uma
populao seminmada, de cariz pastoril, que ter chegado e preenchido
o vazio, instalando-se ali.

No cmputo geral da cultura material dos novos habitantes no h

singularidades gritantes nem caractersticas verdadeiramente notrias,
que, de per si, os individualizem e identifiquem. Eles no deixaram
construes monumentais, edifcios pblicos, fortalezas, santurios,
inscries. Os seus povoados e casas (four-room house ) traduzem um
arqutipo arquitectnico, que, etnograficamente, nos aproxima da tenda
dos "bedunos", mas que, contudo, do ponto de vista do esquema e do
material, no representa uma singularidade especificante.

ib
Cfr, os manuais de Arqueologia de AHARONI e MAZAR. No queria
deixar de apresentar, para uma viso panormica de toda a questo, o livro
acabado de sair: The Rise of Andem Israel , Washington, B.A.R, 1993.
 173
no campo da cermica que se pode apontar o exemplo
significativo das jarras de rebordo em colarinho para armazenamento
{collared-rim store jar); de facto, porm, elas parecem decalcar modelos
locais do B T. Outros utenslios cermicos menores, como panelas de
cozer e malgas, no tm qualquer interesse arqueolgico.

Tambm os silos de armazenamento parecem apresentar alguma

singularidade, que, todavia, s por si, no leva a grandes concluses
sobre a distino e caracterizao dos novos habitantes, at porque as
cisternas j eram conhecidas.

Instrumentos e utenslios de ferro no so ainda frequentes, uma

vez que, durante o F I, em Cana, o bronze continuou a ser dominante 27.
Os elementos de culto so absolutamente incaractersticos perante
aquilo que j se conhecia do B T.

Como se v, pois, a cultura material do F I na zona montanhosa

central de Cana no desprezvel, mas tambm no to eloquente
para, desde logo, nos fazer distinguir e caracterizar os novos habitantes.
Ser no F II que eles comearo a deixar sinais mais caractersticos e,
inclusive, nos proporcionaro as inscries que definiro a cultura
singular dos hebreus, tal como a histria posterior a confirmar.

27
MAZAR, A. - O, c, 359-361.
 174

VI

ETNOGNESE DE ISRAEL E SEUS PROBLEMAS

Segundo a narrativa bblica do Pentateuco, Israel, isto , o povo

hebraico, descendente de Abrao, um emigrante caldeu. Ter-se-ia
instalado em Cana depois de longa estadia de 480 anos (I Re.6,1) 1 no
Egipto, onde viveu em explorada escravido. Entretanto, conseguira
escapar do Egipto num xodo doloroso e prolongado de 40 anos atravs
do deserto sob a chefia de Moiss. Morto este, ocupou, finalmente, Cana,
aps uma fulgurante conquista sob o comando de Josu, o qual distribuiu
0 pas pelas 12 tribos de Israel.

A Bblia no fornece dados cronolgicos, minimamente aceitveis,

mas qualquer moderno manual de Histria de Israel situa Abrao no sc.
XVIII AC, Moiss e Josu no sc. XIII-XII AC. A partir daqui, num estudo
comparativo com a histria do Egipto e do Mdio Oriente, pode-se, com
relativa facilidade, estabelecer a cronologia histrica dos acontecimentos
bblicos, agora comumente aceite.

Porm, a viso unitria e simplificada, que a Bblia nos apresenta

sobre as origens de Israel, est, hoje, totalmente posta em causa, quer
quanto histria dos Patriarcas hebreus quer quanto ao xodo dos
israelitas do Egipto. Em termos de crtica histrico-arqueolgica,
pensamos que os dados bblicos j no so aceitveis e que a relao de
evoluo monofilttca de Israel relativamente aos Patriarcas, atravs da
linha de Abrao, Isaac, Jacob e seus filhos, no passa duma reconstruo
1
evidente o carcter simblico deste nmero, tomado, segundo as leis da
guematria ou matemtica sagrada hebraica, da multiplicao de 12 (as
tribos de Israel) e de 40 (nmero da perfeio e totalidade): 12 x 40 = 480.
Talvez por isso, que Gn.15,13 fala de 400 anos e Ex. 12,13 fala de 430 anos.
 175
simplista posterior, segundo o modelo da famlia natural, numa
linguagem mitopoitica com recurso s velhas lendas ou sagas das tribos
e cls hebreus 2.

A Bblia d-nos a ideia duma origem israelita exterior a Cana,

atravs da emigrao dos Patriarcas hebreus (Gn.12,1-3; Dt.26,5 -10;
Ez.16,3; Am.9,7) e no favorece a hiptese do aparecimento de Israel
como fenmeno interno de Cana, segundo a moderna teoria sociolgica
de Mendenhall e Gottwald, como veremos.

A anlise literria dos tempos modernos tem mostrado o

artificialismo da construo histrica da Bblia. Que diremos, ento?
Teremos de renunciar a uma explicao plausvel das origens de Israel e
ficar-nos apenas numa posio negativista 3 ? Talvez que os dados
literrios extra-bblicos e os elementos arqueolgicos possam vir em
socorro da crtica histrica tradio bblica e levar-nos, pelo menos, a
hipteses com algum grau de probabilidade cientfica.

1 - Hermenutica da tradio bblica sobre as origens de

Israel.

2
DEVER, W.G.; CLARK, W.M. - The Patriarcal Traditions , HAYES, J. H.;
MILLER, J. M. (Ed) - Israelite and Judaean History , Londres, 1977, 70 - 148;
DIAS, Geraldo J. A. Coelho - Os Patriarcas. As origens de um povo , "Gnesis.
Do sonho esperana da Terra Prometida". Actas da IX Semana Bblica
Nacional, Lisboa, Difusora Bblica, 1987, 131-152; McCARTER, P.K. -The
Patriarchal Age , SHANKS , H. (Ed.) - Ancien Israel A short History from
Abraham to the Roman Destruction of the Temple .Washington, 1988, 1-23;
MICHAUD, Robert - Les Patriarches. Histoire et Thologie , Paris, Cerf, 19/5;
THOMPSON, Thomas L. - The Historicity of Patriarcal Narratives. The Quest
for the Historical Abraham , Berlim, Walter de Gruyter, 1974, (BZAW,13);
VAN SETTERS, John - Abraham in the History and Traditions , New Haven,
Yale
3
University Press, 1975.
GARBINI, Giovanni - I miti delle origini neWideologia ebraica , "Le
origini d'l'sraele", Roma, Academia Nazionale dei Lincei, 1987, 29-38;
LIVERANI, Mario - Le "origini" d'Israele progetto irrealizzabile di ricerca
etnogenetica , "RBI", 28, 1980, 9-31.
 176
1 , 1 - O perodo patriarcal. por muitos combatida a historicidade
das narrativas bblicas a respeito dos Patriarcas 4, ainda que se aceite o
seu contexto de base histrica 5 . De facto, a viso aparentemente
uniforme do livro do Gnese complica-se muito quando analisada luz
dos mtodos crtico-cientficos modernos. Por essa razo, j deixmos
claro que preciso ver as narrativas bblicas com um duplo olhar: o
olhar cientfico e o olhar religioso . Pelo olhar cientfico, que no pode
deixar de ser crtico, dmo-nos conta de que estamos perante uma
acumulao ou sedimentao de vrios estratos literrios de pocas e
estilos diferentes com objectivos prprios, que o olhar religioso, sempre
teolgico, bem reala. Assim se conclui que a histria dos Patriarcas
hebreus, na inteno dos seus redactores, pretende descrever, luz da
f, a etnognese de Israel, isto , a formao do povo de Israel como
Povo de Deus. Trata-se, porm, dum longo processo gentico, escrito
depois do Exlio de Babilnia, entre os sees. V-IV AC, na linha da viso
providencialista da religio judaica e com recurso a muitos dados
literrios de natureza lendria com etiologias e sagas.

A rvore genealgica dos Patriarcas, conforme a apresentao

bblica, complexa e artificial; repousa sobre a viso sinttica do famoso
captulo da "Tbua dos Povos" (Gn.10) , em que se faz uma espcie de
corporizao concentrada num indivduo, que, em geral, traz o nome
4
Desde Welhausen se tem afirmado que as narrativas patriarcais so mitos
ou simples folclore etnogrfico. Contudo, a Formgeschichtliche Schule ,
com Gunkel, Gressmann, Alt, Noth, Von Rad, atravs do estudo das fontes,
pretendeu, com bastante probabilidade, estabelecer as etapas de formao
dessas narrativas. Outros estudiosos, tais como Albright, Bright, Wright ,
Speiser, Gordon, Dhorme, Parrot, De Vaux, por meio da arqueologia,
tentaram situar as narrativas patriarcais no contexto cultural e
restabelecer, desse modo, a historicidade substancial das narrativas. Cfr.
WEIDMANN, H. - Die Patriarchen und ihre Religion im Lient der
Forschung seit Julius Welihausen , Goettingen, 1968 (FRLANT, 94); Ver
tambm a recenso das obras de Thompson e Van Setters por A.de Pury,
"RB",
5
1987, 589-618.
DE VAUX, R. - Histoire ancienne d'Isral, I, 1971; SOGG1N, J. Alberto -
Storia d'Israele , Brescia, Paideia Editrice, 1984.
 177
duma terra ou dum pas. Deste modo, logo se v que a rvore
genealgica dos Patriarcas, mais que uma sucesso de pessoas
fisiolgicas, representa um mostrurio etnolgico de pases, tribos, cls.
pequenas famlias, tudo corporizado num epnimo ou antepassado
originante. Cada epnimo concretiza uma pessoa fictcia ou real, que
servia para explicar e justificar a unio e solidariedade dum grupo
tnico. Por isso, volta dum epnimo, gira, quase sempre, um ciclo
patriarcal, que, do ponto de vista geogrfico, aparece mais ou menos
localizado. Desse modo se explica a origem dum povo e sua terra.

No livro do Gnese distinguem-se vrios ciclos patriarcais, que a

tradio foi cerzindo de modo a construir a unidade tnica e religiosa do
povo hebreu: ciclo de Abrao (Gn.12 - 25); ciclo de Isaac (Gn. 25,5 -
28.91: ciclo de Tacob (Gn. 25,10 - 35,29), o qual integra o ciclo de Israel
(Gn. 32,39 - 35,10), e ciclo de Tose (Gn. 37 - 49). Neste emaranhado
processo de unificao etnolgica, conviria chamar a ateno para dois
pontos:

A / Antes de mais, atender origem mesopotmica dos ciclos de

Abrao e de Jacob. De Abrao diz-se que emigrou de Ur, na Caldeia
(Gn.l 1,28.31), o que nos coloca perante um anacronismo, na medida em
que os caldeus s aparecem no sc. XII AC. Isto mostra que nem o
redactor se deu conta de tal erro histrico. Logo depois (Gn.l 1,31),
afirma-se que ele partiu para Haran, a norte do rio Eufrates, donde, em
seguida, desceu para Cana. Ser ainda a Haran que Jacob ir escolher as
suas esposas (Gn.24; 29 - 31). Estes dados conservam, portanto, a
reminiscncia , uma espcie de conscincia tradicional sobre as origens
exgenas de Israel em relao a Cana e afirmam o parentesco dos
hebreus com arameus, embora, no decurso das narrativas, cada ciclo
tenha a sua localizao geogrfica em Cana. Na verdade, o ciclo de
 178

Abrao est ligado aos lugares de Hebron-Mambre (Gn.18; 19; 23; 25), a
sul do territrio que viria a ser da tribo de Jud. O ciclo de Isaac situa-se
na regio de Bersheba, no deserto do Negev (Gn.26). O ciclo de
Jacob/Israel desenrola-se desde o vale do rio Yaboq, na Transjordnia, e
na regio de Siqurn/Betel, a zona montanhosa central de Cana (Gn.31;
33; 35). O ciclo de Jos, esse, de marcado tom sapiencial, sobrepe-se ao
de Israel em Siqum (Gn.37). Esa no forma um ciclo parte mas,
integrado no de Jacob, compendia a rivalidade dos nmadas-caadores
contra os agricultores sedentarizados. Por isso, a luta de Esa / / Jacob
(Gn.27; 32 - 33) pode classificar-se como uma saga a explicar
divergncias tnico-sociolgicas no contexto cultural e no quadro real
duma famlia mais ou menos fictcia. Tudo isto parece tanto mais
verdadeiro quanto sintomtico o facto de os Patriarcas hebreus serem
pouco citados na literatura proftica pre-exlica 6 . Abrao citado em
Is.29,22; Ez.33,24; Miq.7,20. Isaac s aparece em Am.7,9.16. Jacob, esse
o mais citado: Is.2,3.5.6; Am.3,13; 6,8; 7,2.5; 8,7; 9,8; Os.10,11; 12,3;
Miq.1,5; 2,7.12; 3,1.9).

Note-se tambm o uso de expresses como "Casa de Jacob" ou

"Casa de Israel"; mas elas, de per si, apenas servem para indicar o Israel
unificado do tempo de David/Salomo por oposio "Casa de Jos", a
qual, por si s, unicamente se refere ao reino separado do Norte ou da
Samaria.

A associao tridica dos nomes de Abrao, Isaac, Jacob, sendo

frequente, deve ter sido criada pela escola deuteronomstica (I Re.18,36;
II Re.13,23; Jer.33,26) e ressoou, depois, como um estribilho a
incrementar a f nas promessas.
6
LEMAIRE Andr - Aux origines d'Isral: La montagne d'Ephraim et le
territoire de Manass (XUI-XI sicle avant J.C.) , LAPERROUSAZ, E.-M (Dir.)
- La Protohistoire d Israel, Paris, Cerf, 1990, 234.
 179
B / Em segundo lugar, h que realar o desdobramento do ciclo de
Jacob/Israel. O nome ISRAEL, que o redactor tenta, premonitoriamente,
atribuir a Jacob por meio da cena dramtica da luta de Jacob com o Anjo
de Jav {Gn.32,25 - 33), constitui uma etiologia a evidenciar o nome de
Israel, que, no futuro, iria prevalecer e qualificar todo o Povo Eleito de
Jav. Israel seria, assim, o ubi de fuso de todos os outros ciclos
patriarcais e das tradies, que lhes esto subjacentes no tabuleiro
sociolgico de Cana i.

O esquemtico captulo do Gnese sobre a descendncia de Jacob

(Gn.35,23-26) apresenta-nos quatro grupos de famlias com seus
derivados de modo a justificar as 12 tribos de Israel, herdeiras de
Jacob/Israel (Gn.49,):

Jacob + Lia : Ruben, Simeo, Levi, Jud.

Jacob + Bilha: Dan, Neftali.

Jacob + Zilpa: Gad, Aser.

Jacob + Raquel: Jos (Efraim e Manasses), Benjamim.

Na realidade, porm, o que temos ali a histria de dois ciclos: o

de Jacob e o de Jos, cujo nome acabou por se impor e dar cobertura
unidade do povo que resultou da fuso dos "filhos de Jacob" e dos "filhos
de Israel". que Israel, feito pai da "Casa de Jos", engloba as duas tribos
mais fortes do centro de Cana (Efraim e Manasses) com os seus
santurios de Siqum e Betei, os quais tanta importncia tiveram na
histria do povo bblico.

7
MICHAUD,R. -O.C., 53-57.
 180
Assim, se quisssemos, de alguma maneira, elaborar a etnognese
prxima do povo hebreu, como unidade poltico-religiosa que se
consubstanciou em Israel, poderamos adoptar a explicao de Lemaire s
sintetisando as tradies bblicas nos grupos familiares de Jacob e de
Israel.

1.1.2 - 0 grupo dos "Filhos de lacob (Benev Yakov ) rene a

tradio de que os hebreus so descendentes de emigrantes. Teriam
vindo para Cana de junto do rio Eufrates, de Haran Naharaim = Nahor
(Gn.24,10), na Mesopotmia superior, certamente arrastados por um
daqueles deslocamentos de povos que o Mdio Oriente to bem e
longamente conheceu. A sua emigrao estaria, talvez, ligada queda do
reino dos Mitanni. sc. XIII AC, e s invases assrias, quando o rei
Adad-Nirari I (1307-12075 AC) se ops aos Ahlamu e conquistou a
"fortaleza de Harran". Estes Ahlamu poderiam ser os antepassados dos
arameus 9.

O grupo dos "Filhos de Jacob", dedicado pastorcia, teria entrado

em Cana pelo vale do Yaboq, na regio de Galaad, e, atravessando o
Jordo, ter-se-ia fixado no frtil vale de Siqum. A sua emigrao
poderia, portanto, datar-se de cerca de 1274 AC, na sequncia da
conquista assria da Mesopotmia Superior.

1.1.3 - O grupo dos "Filhos de Israel" (Benev Israel ) , com

certeza, o raio vector da tradio bblica da estadia no Egipto e da
gloriosa epopeia do xodo. O Egipto, na antiguidade, exerceu uma espcie
de atraco sobre os povos nmadas do norte asitico, entre os quais se

8
LEMAIRE, A. - O.c., 263-281; IDEM - Les Ben Jacob. ssai d interpretation
historique d'une tradition patriarchale,"RB", 85,1978,321-337.
9
LIVERANI, Mario - Antico Oriente , 577-601 ; MALAMAT, A. - The
Aramaeans , WISEMANN, D.J. (Dir.) - Peoples of Old Testament Times ,
Oxford, 1973,134-155.
 181
contam muitos semitas, a ponto de ter sofrido o domnio dos Hicsos. Por
outro lado, as campanhas militares do Egipto em Cana, at s margens
do Eufrates, arrastaram dali, como escravos, muitos autctones e
nmadas. Talvez por isso, a tradio bblica conserva a lembrana da
escravido dos "Filhos de Israel" no Egipto, no"pas do Goshen", em pleno
deitado Nilo (Gn.37,27; Ex.1,13 s). A libertao subsequente dos "Filhos
de Israel" dessa "casa de escravido" do Egipto constituiria a tal epopeia
do xodo e explicaria a referncia da estela de Merenptah (1236-1223
AC) a Israel, que, ali, referido apenas como povo, sem terra nem
cidades fortificadas, conforme se dir abaixo.

Actualmente, no mundo da histria crtica, cada vez mais se chega

concluso de que as narrativas patriarcais no remontam a
verdadeiras tradies histricas e que o livro do Gnese pouco ou nada
diz de slido sobre a preh isto ria de Israel e a formao do povo hebreu.
O estudioso Garbini reduz mesmo a mitos tudo o que se refere a Abrao,
Jacob e Moiss 10 . Isso faz com que, agora, tambm se pretenda estudar
a protohistria de Israel a partir do xodo, mesmo que se discuta ainda
sobre o Moiss da histria e o Moiss da f 11.

2 - Israel ao t e m p o d o xodo.

Este perodo bblico anda, tambm ele, muito envolto num manto
de profunda viso religiosa e, por consequncia, aparece, ao historiador
moderno, densamente nebuloso. Na realidade, a narrativa bblica no
fornece qualquer amarra concreta e directa com a histria do Egipto, tal
como nos documentalmente conhecida, nem em datas nem em nomes
de faras. Informa-nos apenas que os "Filhos de Israel" viviam no meio
dos egpcios na regio do Delta, como escravos adstrictos a obras de

10
Cfr.Nota2.
11
LAPERROUSAZ , E.-M (Dir.) - O.c.
 182
construo. A anlise literria permite-nos explicar o seu "xodo" ou
como uma expulso , que teve saida pelo caminho mais directo para
Cana (Ex.6,2; 10,11;11,1 - Fonte J), ou como uma fuga precipitada pelas
sendas ridas e sinuosas do deserto do Sinai (Ex. 14,5 - Fonte E ).
Exegetas e historiadores procuram relacionar o xodo-expulso com a
saida dos Hicsos, sc.XVI AC) e o xodo-fuga com as perseguies de
Ramses II (1304-1237 AC), o megalmano construtor das cidades de
Pitom e Ramses no Delta do Nilo.

Com efeito, a narrativa bblica do xodo recolhe tradies

histricas e geogrficas divergentes (J+E+P) , que o redactor final no
conseguiu completamente harmonizar. Nomes como Baal-Safon e Goshen
(Ex.8,18; 9,26) fazem dificuldade, pois no aparecem nos textos egpcios.
Estes nem sequer se referem aos hebreus nem ao nome de Moiss 12 . Na
realidade, a figura de Moiss s nos conhecida pela Bblia, onde
adquire dimenses lendrias e arquetpicas 13. O que sabemos do Moiss
histrico chegou-nos atravs do Moiss da f hebraica.

muito provvel que no se possa negar, volta do Moiss

bblico, a existncia dum ncleo histrico 14, pois, de contrrio,

12
CAZELLES Henri - Peut-on circonscrire un vnement Exode ? ,
LAPERROUSAZ, 'E.-M (Dir.) - O. c, 29-65; DE VAUX, R. - HA, I, 349-352.
13
Moiss a transcrio do hebraico nwa , particpio hifil do verbo W*
(=salvar, retirar), o qual, na etimologia popular hebraica, derivaria do
facto do'seu salvamento das guas do Nilo (Ex.2,10). S que, em tal caso,
deveria usar-se o particpio passivo e no a forma activa,causativa,que
significa "salvador". Na realidade, o nome Moiss reminiscncia dum
nome egpcio {Moses.Mss), um sufixo nominal de composio frequente em
nomes prprios para indicar filiao: Tutmoses (=filho de Tut), Ramses
(=filho de Ra). Embora em Moiss falte o elemento determinante, talvez ele
estivesse ligado ao Nilo (=filho do Nilo), se levarmos em conta que se trata
duma etiologia etimolgica (Ex.2,10). Para os hebreus, o nome de Moiss
um nome cheio de significado, verdadeiramente avassalador na Bblia,
onde, desde o xodo at ao fun do II livro dos Reis, aparece 722 vezes. Cfr.
DBS V 1308-1337; DEB, 851-852; ODELAIN, D.; SEGUINEAU, R. - Dictionnaire
des noms propres 'de la Bible, Paris , Cerf/Descle de Brower, 1978, 261.
14
GARCIA LOPEZ, Flix - BI Moiss histrico y el Moiss de la. /,
"Salmanticenses", XXXVI, 1989, 5 - 21.
 183
dificilmente se poderia explicar a religio hebraica e o seu corpo
legislativo (Os.l2,10.14) is

Moiss e Josu tero sido os condutores do grupo dos "Filhos de

Israel" para a terra de Cana. Estes teriam atravessado o rio Jordo perto
de Jeric subindo, depois, para a zona central de Cana, para Ai e Betei,
at chegarem a Siqum, A ter sido o lugar do encontro com os "Filhos
de Jacob", com os quais acabariam por fazer o clebre pacto de Siqum
(Gn.34; cfr.Nm.36; Jos.24), integrando-se todos num nico bloco contra
os cananeus, que habitavam o pas (Gn.49,2). Deste modo, se teria
originado a confederao das tribos de Israel, que alguns pretendem
classificar de "anflctionia" de Israel, maneira e segundo o modelo dos
gregos. Josu tornar-se-ia, em seguida, no chefe e comandante desta
confederao para a conquista inicial da terra de Cana.

Esta parece ser, em traos rpidos, a mais conseguida tentativa

moderna de encontrar, no emaranhado das narrativas bblicas, uma
explicao etnolgica plausvel para o aparecimento de Israel em Cana.
Vejamos, de seguida, como e quando as fontes egpcias nos falam de
Israel e de suas hipotticas raizes.

3 o - Poder egpcio em Cana e Israel nas fontes

egpcias.

A terra de Cana, onde os hebreus se foram estabelecer, constituiu

para o Egipto um man de atraco geo-poltica constante 16 . Com efeito,

15
GAZELLES H (Ed ) - Moise.l'homme del 'Alliance, Paris, 1955; COATS, G.W.
- Moses. Heroic man,Man of God , Sheffielf, 1988; DE VAUX, R. - HAI, I, 305-
440; MARTIN-ACHARD, R. (Ed.) - La figwe de Moise , criture et relectures ,
Genebra 1978; OLMO LETTE G. - La vocation del lider en el Antiguo Israel .
Morfologia de los relatos bblicos de vocation , Valncia, Umversidad
Pontifcia/ Institution San Jernimo, 1973, 64-100.
16
DE VAUX R Oc 61-121; POSENER, Georges - Les asiatiques en Egypte
sous les XIIo 'et XI'Dynasties , "Siria", Paris, XXXLV, 1957, 145-163.
 184
o papiro de Brooklyn, datado das XII - XIII Dinastias, pois faz aluso ao
reinado de Ammenemes III (11842-1797 AC) e ao de Sebekhotep I
(1750-1742 AC), traz a lista de 48 asiticos no Egipto na funo de mo
de obra mesmo em casas de particulares. Os seus nomes at denotam
uma etimologia semtica, que pode, com segurana, ser atribuda ao
grupo semtico do noroeste, segundo Albright. Seria, porm, na XVIII
Dinastia do Imprio Novo, aps a expulso dos Hicsos, que o fara
Tutmoses I (1525-1512 AC) alargaria o expansionismo asitico do Egipto,
chegando a Naharina, a regio dos rios, na Alta Mesopotmia, designada
numa inscrio do tempo por "um pas chamado Mitanni" 17 . Contudo, o
verdadeiro conquistador de Cana, por parte dos egpcios, foi Tutmoses
III (1504/1482-1450 AC), alargando as fronteiras do Egipto, em
dezassete campanhas militares durante os vinte anos do seu reinado,
desde o actual Sudo at ao Eufrates is. Em Karnak, nos piles do
monumental templo de Amon, Tutmoses III mandou gravar os nomes
dos 119 lugares de Cana onde a sua autoridade foi reconhecida 19, bem
como de 270 povoaes da Sria que ele dominou 20. O sucessor de
Tutmoses III, o fara Amenfis II (1450 - 1425 AC), teve de se
desdobrar em expedies militares para subjugar rebelies activadas
pelos Mitanni. Ficou clebre a sua interveno em Meguido, praa forte
de Cana e centro estratgico na plancie de Esdrelon ou Jezreel, prxima
do lago Genesaret/Tiberades. Mas todo o sc. XIV AC foi um perodo de

17
BRUNNER , H. - Mitanni in einem aegyptischen Text vor oder um 1500,
"MIO", 4 ,1966,323-327.
18
NOTH Martin - Die Annalen Tuthmoses III ais Geschichtsquelle ,
"ZDPV", 66,1943, 156-174; ANFT, 234 - 241; LOPES, Maria Helena Trindade;
REGO, Cristina - As operaes militares de Tutmsis III: espresso de uma
poca, "Hathor", 3,1991,71-92.
19
NOTH, Martin - Der Aufbau der Palaestinaliste Tuthmoses III,, "ZDPV",
61,1938,26-65.
20
ASTOUR M - Place-Names from the Kingdom of Alalah in the North-
Syrian List'of Tuthmoses III, "JNES", 22, 1963, 220-241. Cfr. LOPES, Maria
Helena Trindade; REGO, Crisdna - O, c. ;"ANET", 234-238 (Anais de Tutmoses
III)
 185

perturbaes em Cana, as quais nos so conhecidas pelas Cartas de El

Amarna, no Egipto, quando as cidades de Cana se assumiam como
cidades-estado ou principados rivais, sem coeso poltica. Entre elas,
avantaja-se, ento, a cidade de Hasor, que parece ter sido a cidade-
estado mais importante e, assim, havia de permanecer at chegada das
tropas dos hebreus (Jos.i 1,1-2; Jz.4,2.23-24. Juntamente com outras
cidades, Hasor recusou-se a pagar imposto de submisso ao Egipto e,
unidas, essas cidades lutaram contra os representantes do fara, os
sokinu , espcie de governadores das trs provncias asiticas em que os
egpcios tinham dividido Cana: Amurru , com o centro poltico em
Sumur, o actual Tell Kazel, junto ao rio Eleutrio, na costa libanesa; Up ,
cobrindo a regio de Damasco, com a capital em Kumidi, a norte do
monte Hermon, e Cana, com a capital em Gaza, Nesta provncia, que, a
sul, abarcava o territrio actual de Israel, os documentos citam nomes
como Gaza, Guezer, Jafa, Jerusalm, Meguido, Yanuammu, etc., para alm
de se referirem aos templos de Meguido e Beth-Shean.

No se pode deixar de salientar a rivalidade entre egpcios e

hititas desde 1370 AC, quando o rei hitita Suppiluliuma tentou distender
os tentculos do seu imprio sobre a provncia egpcia de Amurru e
sujeitou Qadesh e Ugarit. Numa carta, que ento dirigiu a Amenfis IV
(1379-1362 AC),o clebre Akhenaton - o fara "hertico - queixava-se
Suppiluliuma da insegurana dos seus comerciantes em Cana 21. Isto
mesmo confirmado por duas cartas de Burnbariash, rei de Babilnia, ao
mesmo fara, exigindo medidas porque "Cana teu pas e seus reis teus
servos" 22,

21 4 4 |
22
EA ' 7-8 Sobre esta problemtica, cfr. REDFQRD, D.B . Egypt, Canan and
Israel in 'Ancient: Times , Princeton, 1992, passim
 186

De facto, parece ter-se verificado, ento, uma quebra do poder

egpcio em Cana, apesar das expedies militares determinadas pelo
fara Tutankhamon (1361-1352 AC) e realizadas sob a chefia do general
Horembeb, que veio a ser fara (1348-1320 AC).

J na XIX Dinastia, com Seti I (1318-1304 AC); o Egipto voltou a

afirmar o seu poder na Sria e fez um acordo com Mwatalli, rei dos
hititas, pondo o rei de Amurru a danar na corda bamba entre as duas
grandes potncias do Mdio Oriente Prximo.

Seria, contudo, o grande fara Ramses II (1304-1237 AC) a travar

a celebrrima batalha de Qadesh, no 5 o ano do seu reinado (1299 AC,
para alguns 1286 AC), contra os hititas 23 . Grandioso relato e vrios
relevos sobre essa batalha chegaram at ns; basta contemplar os
grandiosos templos de Abu Simbel, Ramesseum, no Vale dos Reis, e o
majestoso templo de Luksor. Todavia, dados os termos intencionalmente
empolgantes e laudatrios da narrativa, fica-se na dvida sobre a
decantada vitria de Ramses II. Mais que uma vitria, talvez que a
repetida narrativa da faanha se deva ao facto de Ramses II ter
conseguido escapar com vida, evitando uma derrota aniquiladora, que j
parecia eminente. Depois disso, houve certamente um recuo da
hegemonia egpcia na zona norte de Cana, pois no 21 ano do seu
reinado, cerca de 1283 ou 1269 AC, o fara Ramses II assinava um
tratado de paz com Hattusil III, rei dos hititas 24. As provncias de Upe e
Cana ficaram ainda sob controle do Egipto mas Ramses II teve de
sufocar vrias rebelies em Cana. A agitao parece ter-se instalado na
zona e, ao findar o sc. XIII AC, deu-se a invaso dos "Povos do Mar". Na

23 TTATTMFR R n - The Battle of Kadesh , "MDAJ", 16, 1958, 93-111;

COUROYER, LB. OP - L'Exode eta bataille de Qzdesh ,-RB", 97, 1990, N3,
321
24
-358. , -n .
ANFT 199-201 Esta a traduo do texto egpcio, porque a traduo ao
t e x t ^ t a encontra se nas pp. 201-203.Cfr. nossa "Antologia Documental .
 187

sequncia disso, o poderio egpcio ficou decididamente abalado e o

imprio hitita ruiu por completo. neste contexto que vai surgir, pela
primeira vez em Cana, o nome de Israel.

4 o - A e s t e l a d e Merenptah e o n o m e d e ISRAEL 25
O Mdio Oriente Prximo, no sc. XIII AC, foi palco de confluncia de
vrios acontecimentos marcantes no espao compreendido entre os rios
Nilo e Eufrates: queda do imprio hitita, surgimento da Assria, retirada
egpcia da Sria e invaso dos "Povos do Mar" no Egipto. Na sequncia, e
talvez por consequncia, aparecem os estados arameus na Sria, reinos
neo-hititas, poder martimo dos cananeus/fencios e instalao dos
hebreus e filisteus em Cana. Ao findar o longussimo reinado de 66 anos
de Ramses II, o Egipto quedava-se numa expectante atitude de defesa
face aos acontecimentos. O novo fara, Merenptah (1236-1223 AC) , logo
no 5 o ano do seu reinado (1231 ou 1207 AC), teve de enfrentar um
ataque dos lbios coligados com outros povos, talvez a primeira onda dos
chamados "Povos do Mar". A vitria, ento conseguida, foi celebrada em
vrios textos e aparece realada na Estela do 5o Ano de Merenptah ou de
"Israel".

25
ANET 376-378- ANEP 342-343. No Grande Templo de Karnak, na "Cour
de la Cachette", foi descoberta uma rplica desta estela, o que garante a sua
forma literria. Sobre a "Estela de Israel", cfr. ENGEL, H. - Die Siegesstelle
von Memepmh. Krtischer Ueberblick neber die verschiedenen Versuche
historischer Auswertung des Schiussabschnittes , "Bblica , 60, 19/9,373-
399- FECHT G - Die Israelstelle. Gestalt und Aussagen, "Fontes arque
Pontes" Festschrift H. Brunner, Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1983, 106-
138 (AATS)-GOERG M. - Beitraege zur Zeitgeschichte der Anfaenge Israels
, Wiesbaden 1989; HORNUNG, E.- Die Israelstelle des Merenptah, "Fontes
atque Pontes" 224-233* SINGER, Itamar - Merneptah 's Campaign to Canaan
and the Egyptian occupaon of the Southern Coastal Plain of Palesme m
the Ramesside Period , "BASOR", 269 1988, 1-10; STAGER- Lawrence E -
Merenptah Israel and the Sea Peoples. New Light on an Old Relief, Eretz
Israel-; 18,"l985, 56-64; YOYOTTE , Jean - La campagne P^snienne du
nharxnn Mvr-nvnrah Donnes anciennes et recentes , LAPERROUSAiz , t.
< S w a p X C o i r e d V a e i 109-111; YURCO , Frank J. - Merenp^ -,
Canaanire Campaign "Journal of the American Research Center m Egypt ,
23, 1986 189-215; IDEM - 3,200-Year-Old Picture of Israelites Found in
Egypt, "BAR", XVI, 5,1990, 20-38.
 188

r .-.-^.--vt:-T^.f.l .-i-,.-j-J*aifv y _ --

H3dF

Museu do Cairo: ESTELA DE MERENPTAH ou "ISRAEL".

 BERLIM: Museu Egpcio - MALGA DE MERENPTAH. Pea de
prata batida, com 38 cm. de dimetro, datada de 1200 AC.

Na parede interior da malga est gravado o protocolo real em dois cartuchos,

pelo qual se v tratar-se duma oferta de Merenptah ao deus Osris no templo de
Abydos.

Protocolo de Merenptah (1236-1223 AC):

i CS^3 v@
Nisut bati// Ba-en-Ra-meri-Amon// Sa Ra // Ptah-meri-
en-hotep-her-Maat - (Rei do Alto e Baixo Egipto / / Alma-de-
Ra-amado de-Amon/7 Filho do Sol / / Amado de-Ptah-paz-sob-
Justia)
 190
Descrio d a Esela do S ano d e Mereiaptau Trata-
se dum monlito de granito preto, medindo cerca de 2,285 x 1,650 m
com um relevo gravado na lunula superior e 28 linhas de texto escrito
em caracteres hieroglficos, exposta no Museu do Cairo sob o N 34025
do Catlogo Geral, mas marcada na base com o nmero 31408.

A estela foi descoberta em 1896 por Flinders Ptrie nas ruinas do

templo funerrio do fara Merenptah (1236-1223 AC), na parte
ocidental de Tebas, no Vale dos Reis. A leitura das 28 linhas de texto foi
feita por William Spiegelberg na "Zeitschrift fuer Aegyptische Sprache",
XXXIV, 1896, enquanto que a publicao de Ptrie s apareceu em 1897
no "Six Temples at Thebes".

Como se deduz do texto, cuja traduo integral damos na antologia

documental, o fara Merenptah, no 5 ano do seu governo (1231 ou
1207 AC), alcanou sobre os lbios e a coligao dos agora chamados
"Povos do Mar" uma memorvel vitria, que libertou o Egipto dos
contnuos e incomodatcios ataques desses povos. A autenticidade do
facto, por vezes posta em dvida por causa do tom laulatrio da estela, j
que os faras gostavam de comprazer-se em auto-elogios, parece
garantida pelo duplicado da mesma estela encontrado na "Cour de la
Cachette" do Grande Templo de Karnak, prximo dos relevos, que Frank
Yurco atribui s batalhas de Cana, referidas na dita estela. A razo de,
muitas vezes, ser chamada "ESTELA DE ISRAEL" deve-se ao facto de, pela
primeira vez, ali aparecer, na 27a linha, o nome de ISRAEL

No deixa de ser curioso observar que o anverso desta estela

contem uma inscrio do fara Amenfis (Amenhotep) III (1417-1379
AC), descrevendo as ofertas, que tal faro consagrou ao templo de Amon,
 191
destrudo por Merenptah para fazer o seu prprio templo, aproveitando
dele elementos, como esta estela.

A estela do 5o ano de Merenptah tem duas partes bem distintas: a

parte superior, ilustrada com um relevo, e a parte inferior com o texto
escrito em hierglifos.

A/ Parte superior da Estela - A parte superior arredondada

maneira de lunula e contem uma gravura em relevo. Trata-se dum
motivo, quase em duplicado para a direita e para a esquerda, que
apresenta uma cena religiosa. No lado direito da estela, Merneptah
recebe a espada curva {Hepesh ) da vitria das mos do deus AMON,
tendo a deusa MUT atrs de si, como que apadrinhando-o. Virando para
a esquerda, a cena repete-se, mas, agora, o deus HONSU (Khonsu) a
apadrinh-lo.

AMON era o deus principal do Egipto durante o tempo do

Imprio Novo, XVIII-XX Dinastias (1567-1085 AC). A deusa MUT, esposa
de Amon, era a rainha espiritual de todo o Egipto, razo pela qual trazia
a coroa dupla do Alto e Baixo Egipto. O deus HONSU, filho de Amon, era
considerado o deus lunar, destruidor do mal. Os trs deuses, Amon, Mut,
fonsu, constituiam, portanto, a trade divina e protectora de Tebas no
Imprio Novo. No podiam, por isso, deixar de estar presentes como
garantes da proteco concedida ao fara vencedor e, atravs dele, a
toda a terra do Egipto.

B/ Parte inferior da Estela - A parte inferior ou corpo da estela

estende-se por 28 linhas que compem uma inscrio em caracteres
hiroglficos. Como se pode verificar pelo texto apresentado na antologia,
trata-se dum poema em honra do fara Merenptah, composto duma
sequncia de quatro hinos triunfais, cujo ncleo inspirador foi a vitria
 192

sobre os lbios no 5o ano do reinado de Merenptah (1231 ou 1207 AC).

uma verdadeira estela de vitria, a vitria do 5 o ano de Merenptah
sobre os lbios e seus aliados. Todavia, aquilo que mais tem cativado a
curiosidade dos especialistas e prendido a sua ateno a referncia, na
linha 27, a ISRAEL, nome que, ali, aparece pela primeira vez na histria,
E, havemos de concordar que isso extremamente significativo, tanto
mais que se trata dum documento extra-bblico, muito anterior a
qualquer texto hebraico. Dada a importncia da parte final para o nosso
estudo, reproduzimos, j aqui, o texto das linhas 26-28, dando a
transliterao dos topnimos egpcios e a sua identificao entre
parnteses:

" Os prncipes esto prostrados dizendo: Paz!

Entre os Nove Arcos, nenhum levanta a cabea:

Tehenu (Lbia) est desolado; Hatti (Hititas) est em paz;

P'K'N'N (Cana) est saqueado com todas as desgraas;

Ysqrn (Ashqelon) est exilado; Gdr (Guezer) est prisioneira;

Ynwm (Yanoam) est no estado daquilo que no existe;

Ysr' r (Ysrael) est devastado, sem semente;

Hrw (Huru= Palestina) tornou-se uma viuva para o Egipto;

Todas as terras em conjunto esto em paz.

Toda aquela que estava irrequieta foi dominada

pelo rei do Alto e Baixo Egipto...."

 193
O poema, no seu todo, , sem dvida, uma hiprbole potica
assente na pretensa vitria sobre os lbios e seus aliados e na
consequente paz universal estabelecida por Merenptah. Da a incluso,
por associao, do triunfo sobre os povos asiticos de Cana na moldura
grandiosa da retumbante vitria sobre os lbios. evidente, pois, o tom
laudatrio e panegirista do poema, o carcter magnificente e arrogante
com que se refere aos povos e cidades da zona asitica. Por esta razo, a
interpretao global da inscrio no de todo clara nem pacificamente
aceite, o que leva a diminuir o seu valor histrico face a outros textos
conhecidos de Merneptah 26.

H quem ponha em causa o comprometimento de Merenptah

numa qualquer campanha asitica; mas ela parece confirmada pelo ttulo
de "dominador de Guezer", que lhe atribui a inscrio de madah 27. E
pode aduzir-se ainda, a ttulo de confirmao, o registo do chefe da
fronteira oriental do Egipto, no 3 o ano de Merenptah, referindo a
correspondncia diplomtica do Egipto para Tiro atravs de Cana 2s
assim como outros achados arqueolgicos, que testemunham o nome de
Merenptah em Cana 29. A combinao destes dados suplementares
constitui argumento para provar a interveno de Merenptah na zona
asitica do Egipto, justificando, por consequncia, a probabilidade seno
memo a certeza duma aco militar deste fara em Cana, como supe a
nossa estela.

_
26
KITCHEN , A. - Ramesside inscription, IV, Oxford, 1981, 33,5-34,3.
27
BREASTED, J.H. - Ancient Records of Egypt, 5 vols,. Chicago, 1906; IDEM
-"ARCE",58,1964, 273.
28
ANET, 258-259.
29
DE VAUX, R. - HA, I, 548; GARCIA CORDERO , Maximiliano - La. Biblia y el
legado del Antiguo Oriente , Madrid, La Editora Catlica, 1977, 251-260
(BAC, 390).
 194
Outra questo a da ligao dos povos do oriente asitico vitria
sobre os lbios. E ser mesmo apodtica a identificao dos nomes das
terras asiticas proposta nas linhas 26-28 ? FK3N'NX, referido com o
determinativo de pas ( S i s t ? ) , ser mesmo Cana? E Ysqrn ser
Asheqelon? E Gdr ser Guezer? E Hrw ser Huru, a Palestina? Onde
situar Ynwm ?

At agora no se tem contestado a leitura e identificao dos

topnimos tal como foram propostas por Spiegelberg logo em 1896 e
aceite na verso de Pritchard no ANET . Apenas A. Nibbi levanta a
questo, dado que, para ela, Cana deveria situar-se no delta do Nilo
onde aparecem nomes com essa raiz 30.

A referncia a Israel, por sua vez, tambm pode causar

estranheza e levantar problemas. A leitura dos caracteres hieroglficos
pode no ser assim to segura e a consequente transliterao no ser to
certa. De facto, aceitando a leitura tradicional, temos 'YSR'R . Como na
escrita hieroglfica antiga no h vogais e o R equivale a L, podemos
aceitar como legtima e no arbitrria a transcrio YSRA' EL A.Nibbi
prefere 1er 'YSRY'R(W) e estranha que, se fosse Israel, esse nome no
aparecesse na literatura egpcia posterior.

Sendo correctas a transliterao YSYRI3R e a leitura YSRA'EL,

preciso notar que, se o nome de Israel no aparece depois de Merenptah,
tambm no aparece antes, nem sequer nas cartas de El Amarna, onde
tantos povos de Cana so citados. Por consequncia, somos levados a

30
NIBBI, Alessandra - Canaan and the Canaanite in the Ancient Egyptt,
Oxford, 1988.
 195
admitir que o nome de Israel surge, de facto, pela primeira vez, num
texto egpcio de 1231 ou 1207 AC, ou seja, na clebre Estela do ano 5o de
Merenptah .

A propsito do nome de ISRAEL, algumas questes se pem ainda.

Curiosamente, na escrita hieroglfica da estela, este nome no
acompanhado pelo sinal determinativo de cidade ou pas { ^ ) mas sim
pelo determinativo plural de povo (f ,3 ), isto , pelas figuras do homem
e da mulher, e com o sufixo prenominal (F) da terceira pessoa do
singular feminino, quando esperaramos o do plural Este dado sugere,
talvez intencionalmente, que Israel no habitava ainda um territrio
estvel ou fixo, formando antes uma colectividade ou grupo tnico, algo
nomdico, conhecido pelo nome do seu epnimo 31.

E, agora, outra interrogao se nos antolha: Onde situar ento,

segundo a Estela de Merenptah, o grupo de Israel? Hatti, para as fontes
egpcias, designa a zona asitica do Egipto mais afastada, possivelmente o
que hoje chamamos noroeste da Sria (Hititas), enquanto Haru,
praticamente tomado como sinnimo da Palestina dos nossos dias, indica
a regio mais prxima do Egipto. Entre estes dois extremos geogrficos,
ficam os cinco topnimos cananeus referidos na estela. Ora, se Ashqelon,
Guezer e Yanoam so localidades determinadas pelo cajado ( | ) e pela
tripla montanha ( ^ ) , onde situar Israel, determinado apenas como
povo pelas figuras do homem e da mulher? Israel constituiria, de
certeza, para os egpcios, um grupo agressivo que, na lgica da sequncia
geogrfica, vem a seguir a Yanoam. E como esta localidade de Yanoam
identificada com Tell es-Shihab ou El " Aberdiweh, na Galileia, prxima do

31
Devemos a elucidao destes pormenores ao sbio e venerando
egiptlogo da "cole Biblique et Archologique Franaise de Jrusalem", o
Pe. L. B. Couroyer, OP., a quem agradecemos.
 196
lago Genesaret 32, poderamos concluir que o afrontamento com Israel se
deu nessa regio, onde Israel tinha chegado h pouco.

Em 1986, Frank Yurco 33 fez uma revelao sensacional a

propsito de Merenptah, o fara cujo nome se deve 1er assim em vez do
usual Merneptah, o qual significa "O que ama Ptah". Ptah era o deus sol
do Egipto, representado sob a forma duma espcie de mmia com a
cabea rapada, segurando um grande ceptro, smbolo da durao e da
vida, venerado em Mnfis como criador do mundo e patrono dos
artesos 34.

Em Karnak, no famoso templo de Amon, existe um notvel

paramento do muro exterior oeste na chamada "Cour de la Cachette"
medindo aproximadamente 30,480 m. com cenas de batalhas
sobrepostas. At agora, eram atribuidas a Ramses II e ao rei hitita
Hattusilis III a quando da batalha de Qadesh (1275 AC), junto do rio
Orontes. O arquelogo Yurco, porm, pretende provar que, de direito, so
de Merenptah, e tudo isso porque os cartuchos originais de Merenptah
tinham sido cobertos e reusados para os nomes dos faras Ammenemes,
forma grega de Amenemat (1223/1213-1202/1199 AC) e Seti II
(1216/1210- 1199/1193 AC). No muro podem descortinar-se vrias
cenas:

A cena I a , em baixo, direita da inscrio do tratado de paz,

representa a tomada da cidade de Ashqelon, cujo nome, de resto, bem
visvel e legvel.

32
AHARONI , Yohanan - The Land of the Bible, Philadelphia, 1979, 33.177.
33
Cfr. Nota 24.
34
PACHET, Guy et M.F. - Dictionnaire de la Civilisation gyptienne, Paris,
Librairie Larousse, 1968.
 197

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KARNAK: "Cour de la Cachette": Tomada de Ashqelon , Cena 1.

 198
As cenas 2a e 3 a , esquerda do tratado, esto sem nome porque
faltam pedras; todavia, o desenho mostra claramente que tambm elas
representam o assalto a cidades fortificadas,

A cena 4a, por cima da cena I a , diferente; est sem nome e a

batalha trava-se em pleno descampado, com o carro do fara a investir
sobre os inimigos fugindo em tumultuosa debandada. Partindo da
identificao de Ashqelon, Yurco conclua que as quatro cenas so a
ilustrao plstica da "Estela do 5 o ano de Merenptah" ou "estela de
Israel" no que se refere campanha asitica do sobredito fara.

Aceitando, embora, a metodologia de Yurco, Rainey distancia-se

dele quanto identificao da cena 4a porque julga muito improvvel
que os hebreus (israelitas), nesse tempo, pudessem j ter carros de
combate, como mostra o relevo. Por isso, a identificao, segundo
Rainey, quadraria melhor com Canaa, tambm citado expressamente na
lista dos vencidos. Por sua vez, Israel estaria melhor entre as cenas dos
Shasu, a que Yurco atribui as cenas 5 a 8, e que aparecem nos textos
egpcios ao longo do Imprio Novo, na XVIII dinastia, aproximadamente
desde 1570 a 1185 AC. Alis, os combatentes fugitivos da cena 4 a
vestem de maneira diferente das cenas dos Shasu. e, como se sabe, at a
Bblia tem uma clara conscincia da condio nomdica dos hebreus, aos
quais deveramos associar povos de Cana, tais como Amalecitas,
Amonitas, Edomitas, Ismaelitas, Madianitas e Moabitas, de que falam os
livros da Bblia; todos estes poderiam integrar-se entre os grupos de
Shasu que aparecem nos textos egpcios. De resto, s perturbaes
causadas pelos Shasu ao Egipto se refere o fara do Papiro Harris: "Eu
acabei a destruio dos Seiritas dos cls dos Shasu. Eu destrui os seus
acampamentos de tendas, os seus bens e os seus rebanhos. Eles eram
inumerveis; foram aprisionados e trazidos cativos como tributo do
 199
Egipto" (Papiro Harris , I, 76, linhas 9-11). Deste modo, segundo Rainey,
haveria relao entre o grupo Israel da estela de Merenptah e os
nmadas dos relevos ou cenas do muro norte da "Cour de la Cachette" do
templo de Karnak.

A estas objeces, Yurco responde reafirmando o valor da sua

identificao de Israel com o relevo da cena 4 a , porque diz aplicar um
critrio geogrfico, partindo da identificao clara de Ashqelon e
seguindo da direita para a esquerda e de sul para norte. Alm disso, no
abdica da lgica da narrativa e da sua simetria potica; ali, Cana est
emparelhado com Huru (a Sria). Por outro lado, retoma um argumento
sociolgico de LStager, segundo o qual, se Israel um grupo tnico sem
terra definida, isso no quer dizer que no habite j em aldeias sem
defesas (torres e muralhas).

A nosso ver, contudo, dados certos nesta interpretao so apenas

o reuso do cartucho de Merenptah e a identificao do nome de
Ashqelon. 0 resto, sobretudo a identificao com a descrio da
campanha asitica de Merenptah, no ultrapassa, criticamente, para j,
as raias do possvel. Mas, a ser legtima e vlida a extenso aproximativa
"Estela de Israel", estaramos perante um documento deveras curioso e
importante para a caracterizao dos "israelitas", sobretudo se tivermos
em conta a maneira como o artista escultor representou os "israelitas".
Eles esto vestidos de roupas longas, semelhana dos habitantes das
cidades cananeias, e no como os nmadas capturados, que as cenas 5a ,
7a, 8a nos mostram. Todavia, esses nmadas, que j os documentos de
Seti I (1318-1304 AC) chamavam Shasu, no se v bem porque
aparecem aqui. Ser que estariam relacionados com os "israelitas", uma
vez que tambm eles no estavam sedentarizados? E, mais ainda, ser
que o artista escultor fez mesmo uma representao realista pela qual
 200

possamos, de facto, reconstituir o passado e identificar os grupos

humanos? A arte egpcia no era, propriamente, uma arte realista,
retratista.

Ainda quanto a Merenptah, Yurco julga poder descobrir o nome

deste fara em dois textos do livro bblico de Josu (Jos.15,9; 18,15), Em
ambos se fala dos "poos das guas de Neftoah". Ora, atendendo ao texto
hebraico, Yurco pretende que se leia "guas de Merenptah". Assim, em
Jos.18,15, em vez de 1er com o actual texto massortico niJi3J 'p )12)%
deveria corrigir-se o texto e 1er nirmra "p.Pp. A ser assim, a correo do
texto de Josu levar-nos-ia ao encontro do papiro Anastasi 0,V,VI, 4-5
que diz :" No 3o ano do fara, os chefes dos archeiros das guas de
Merenptah que esto nas colinas...". Na realidade, as guas de Neftoah
esto localizadas em Liftah, na fronteira das colinas entre Benjamim e
Jud. Teramos, deste modo, na prpria toponmia, um resduo memorial
da passagem militar de Merenptah por Cana. Apesar de tudo, a crtica
textual do livro de Josu, pois de crtica textual se trata, no parece
autorizar tal leitura, que o entusiasmo de Yurco forou, aceita e justifica.
Alis, muito difcil explicar como que se fez a passagem de
Merenptah para Neftoah. No deixa, contudo de ser curioso constatar que
o Papiro Anastasi se refere s "guas de Merenptah que esto nas
colinas" 35, enquanto que a Bblia no faz qualquer aluso a Merenptah.

Como se acaba de ver, a tese de Yurco 36 curiosssima, provoca

um grande interesse nas pessoas, que lidam com o tema mas revela-se

35
ANFT, 258.. O papiro Anastasi.
36
YURCO Frank J. - 3,200 -Year-Oid Picture of Israelites Found in Egypt.
"BAR" XVI 5, 1990 20-38. Este artigo provocou uma disputa de que, abaixo,
damos nota- Scholars disagree: Can you name the panel with the Israelites?
- RAINEY, Anson F. - Rainey 's Challenge , "BAR", XVII, N 6 1991 56-
60.93.; YURCO , Frank J. - Yurco s Response , "Ibidem", 61. Cfr. STAGER,
Lawrence - The Archaeology of the family in Ancient Israel , "BASOR",
260,1985,1-35.
 201
algo imaginativa e fantasiosa. O historiador, mesmo entusiasmado, no
pode perder o realismo crtico. Seria preciso reconstituir o pano do muro
onde as cenas esto parcialmente representadas, completando-as com as
pedras dispersas pelo cho, se que ainda possvel recuper-las para
se ficar, criticamente, a saber qual o verdadeiro contedo dos relevos
murais e, em seguida, julgar da legitimidade de aproximao corregida
do texto do livro de Josu ao texto do papiro Anastasi.

5 o - Os hebreus e os SHASU 37 { Sh3SW):

No tem faltado quem, a propsito da etnognese de Israel,

aproxime os hebreus seminmadas do tempo de Abrao, que se
deslocavam com suas caravanas pelas terras de Cana (Gn.12,14 s), aos
SHASU, de que tantas vezes falam os textos egpcios. SHASU o nome
que os egpcios davam aos nmadas (bedunos, diramos hoje) que
vagabundeavam pela terra de Cana, na orla do deserto, importunando
as populaes sedentarizadas. No faltam, por isso, estudiosos (Raphael
Giveon, Manfred Weippert, Oswald Redford, Israel Fnkelstein, para s
falar de alguns) que associam o povo de Israel, os hebreus antigos, a
estes grupos asiticos marginais, que aparecem na zona montanhosa
central e arborizada de Cana 38.

O termo hieroglfico, que transliterado por SHASU, no se devia

traduzir por "salteador" j que, de facto, indicava os nmadas, que os
egpcios combatiam, por causa da sua mobilidade e molstia, que

5/
38
ANET, 227-228.
GIVEON, Raphael - ies Bedouins Shosu des documents gyptiens ,
"Documenta et Monumenta Orientis Antiqui", Vol. XVIII, Leiden, E.J.Brill,
1971,267-271.
 202

causavam s populaes sedentrias, constituindo, como tais, um perigo

constante para o poder dos egpcios em Cana. Ainda hoje, na lngua
copta, se usa o termo "shosu" com o significado de pastor.

entrada das minas de cobre e turqus, na zona do Sinai,

exploradas pelos primeiros faras, l encontramos um baixo relevo com
o fara a chicotear um "shasu" 39 . Em verdade, este nome era entre os
egpcios um designativo de desprezo para o povo " que caminha sobre a
areia" e prolongou-se no tempo para indicar os nmadas de Cana, isto ,
da S iria-Palestina, por causa da ameaa que representavam para a
regio oriental do Egipto.

0 primeiro texto explcito a descrever os "shasu" e a zona

montanhosa de Cana a inscrio mandada gravar por Uni, oficial do
fara Pepi I {2375 - 2350 AC) da VI Dinastia, no seu tmulo em
Derashasha de Abydos: "Quando sua majestade atacou os asiticos
(shasu ), que caminham sobre a areia, sua majestade formou um exrcito
de muitas dezenas de milhares. Enviou-me frente de tal exrcito... Esse
exrcito regressou em paz depois de ter destrudo a terra daqueles que
caminham sobre a areia. Esse exrcito regressou em paz depois de ter
saqueado ... destrudo as suas fortificaes... cortado as suas figueiras e
as suas videiras, depois de ter lanado o fogo s casas de toda a sua
gente" 40.

O fara Kheti I da XI Dinastia (2133-1991 AC), presumvel autor

dos "Ensinamentos para o filho de Merikare", num texto poltico-militar,
recorda o reforo da fronteira oriental do Egipto: "Eis que foi lanada a
linha de defesa, que construi a oriente, acima dos limites de Hebenu
estrada de Horus... Eis que o desventurado asitico (shasu ) est doente
39
ANET,227-228.
40
ANET, 414 -418.
 203

no lugar onde habita, aflito com a gua, dificultado por muitas rvores;
os caminhos so penosos por causa dos montes" 41 . Como se v, este
texto realmente importante no s pela descrio da zona montanhosa
e arborizada de Cana mas tambm pela referncia "estrada de Horus"
que, depois, ficar clebre como "estrada dos filisteus" e "estrada do
Mar" dos romanos. Tal estrada, saindo do Egipto para Cana, era
defendida por um sistema de fortins, que os textos da poca chamavam
"Muros do Prncipe", Esta , na verdade, a denominao que lhe d a
"Histria de Sinuh'1, o funcionrio egpcio que fugiu cerca de 2000 AC e
nos deixou um relato muito vivo da sua viagem: "Atingi os "Muros do
Prncipe", feitos para manter distncia os asiticos (shasu ) e expulsar
os que caminham sobre a areia. ( "Aamu ) Ento, este humilde servo
caminhou para sul (no regresso) e parou na "estrada de Horus"... Ento
sua majestade disse para a rainha: " Olhai! Sinuh voltou como Bedu,
maneira dos asiticos"... Barbearam-me e pentearam-me o cabeio. Um
monte (de imundcie) ficou no deserto e as minhas roupas foram
deixadas aos que caminham sobre a areia... deixei a areia para os que l
vivem" 42.

Por sua vez, o papiro Anastasi I, do tempo da IX Dinastia (2134 -

2040 AC), d a entender que os "shasu" se encontravam na regio
arborizada da montanha 43.

No tempo do fara Merenptah, um outro papiro, o Anastasi VI,

fala dos "shasu" em Cana e no Sinai e refere uma migrao pacfica de
pastores "shasu" para o delta do Nilo afim de dessedentarem seus

H1
ANET, 18 -22.
42
43
ANET, 254 - 255; 475 - 479.
ANET, 259; cfr, 243, 247, 254. Ver ainda ROCCATI , A. - La Itterature
historique sous l'Ancien Empire Egyptien , Paris, 1982,194.
 204

rebanhos 44. possvel, todavia, que alguns se tenham envolvido em

discrdias com o exrcito, e isso explicaria que figurassem como vencidos
nas cenas 5a, 7a, 8a do muro de Karnak, ao lado das quatro cenas, que
reproduzem as batalhas contra os povos de Cana e aos quais se referiria
a "Estela de Israel".

Nas ditas cenas 5 a , 7a, 8a os "shasu", feitos prisioneiros, esto

vestidos de saiotes curtos, com toucados maneira de turbantes, isto ,
com vestes diferenciadas dos cananeus e dos pretensos "israelitas".
Talvez por serem uma populao nmada que no so explicitamente
citados na "Estela de Israel". Como quer que seja, se tomarmos letra a
reproduo plstica dos relevos do templo de Karnak, parece lgico no
devermos identificar os "shasu" com os "israelitas" 45 , at porque, alm
disso, j aparecem referenciados em Cana desde longa data, muito antes
e sempre vistos como desprezveis e salteadores. A aproximao aos
hebreus, contemplados luz da emigrao de Abrao, deve-se ao
paralelismo da figurao dos frescos do tmulo de Hnum-Hotep em Beni
Hassan, do sc.XIX AC, na margem direita do Nilo, perto de El Amarna 46,

6o - Os hebreus e os ^APIRU.

A Bblia Hebraica, ao apresentar Abrao, classifica-o como

"hebreu": n n y n D^ON (Gn.14,13). No nosso sculo 47 , entre 1930 -
1970, levantou-se a questo tnico-poltica da possvel relao ou
identificao dos hebreus ( Ibryim ) da Bblia com aquele grupo que, no
II milnio AC, aparece nos textos egpcios designado por * PRW ( ^Apiru ).
Saliente-se ainda que as cartas de El Amarna (sc. XIV AC) lhes fazem

44
YURCO , Frank - O. c, 38, nota 14.
45
ANP,N3.
46
SOGGIN , J.Alberto - Storia d'Israele , 1984,169-172.
47
DE VAUX, R.-HAJ, 1,106-112; 202-208.
 205

referncia 48. Os acdicos chamam- lhes HAPIRU ou HABIRU; em sumero

SA-GAZ, logograma mesopotmico que corresponde ao "Habiru" acdico.
Tambm figuram em documentos hititas alternando como testemunhas e
garantes de acordos quer deuses dos SA-GAZ quer deuses dos "Habiru".
Em Ugarit aparecem igualmente os ' PRW.

Com todos estes dados, poderia estabelecer-se uma correlao

s
lexical e inferir-se da que os IBRYIM da Bblia so os ' PRW dos textos
egpcios ou os HAPIRU/HABIRU dos textos acdicos e que, portanto,
estaramos no mesmo contexto tnico-scio-poltico.

Antes de mais, deve assinalar-se que, na vigncia do Antigo

Testamento, nunca a palavra Ibrym (hebreus) se encontra em textos
extra-bblicos para designar os hebreus/israelitas ou judeus, A palavra
'ibrvi e o seu plural v ibrvim, segundo De Vaux 49, encontra-se em trs
temas diferentes da Bblia: I o , volta da estadia dos hebreus no Egipto
com as histrias de Jos e Moiss (Gn.39; Ex.2); 2o, a respeito das
guerras de Saul com os filisteus (I Sam.4 - 14); 3 o , no Cdigo da Aliana
sobre a libertao do escravo "hebreu" (Ex.21,2-6; Dt.15,12-17; cfr. Jer.
34,9.14). Como se v, o uso do termo anterior monarquia mas nunca
aparece no perodo patriarcal, tirando Gn.14,9 que , indiscutivelmente,
tardio, e s volta a aparecer aps o Exlio em Jonasl,9.

Na sua forma adjectival, ' ibrvi/Mbrvim , pode ser um gentilcio a

designar os descendentes de 'Eber (Gn.19,21.24-25) e ter mesmo um
sentido tnico. H, de facto, uma indicao de Gn.40,15 que diz que Jos
veio do "pas dos hebreus" ( r r i n p n Y7W). Efectivamente, foi com esse

48 EA N67 68 71 73 74,75,76,77,79,81,82,83,85,87,88,90,91,104,111,
U 2 ^ 1 6 117 118 121^30 132,144,146,179,185,186,189,19S.197,207,215,
243,246,254,271,272,273,274,286,287,288,289, 290,298,305,313,318.
49
DE VAUX, R, 'O.C., Ibidem.
 206

nome que o redactor ps os egpcios a designar os hebreus/israelitas:

libryi/Mbryim/Mbrotfa (Gn,39,T; 41,12; Ex.1,16; 2,6).

Em contrapartida, a Bblia chama a lngua dos hebreus/Israeli tas

"lngua de Cana" (Sefat Kenyan , Is.19,18), ou "lngua judaica"
{Yehudyith II Re.18,26; II Cron.32,18; Ne.13,24; Is.36,11). S o Eclo.1,22,
j em perodo muito tardio, fala da lngua hebraica, mas em texto escrito
em grego (eppcacni), como tambm o faro, no perodo helenstico, os
livros de Judite, II Macabeus, Filo e Flvio Josefo,

Quanto aos * PRW/HAPIRU, h textos que os referem desde 2000 a

1200 AC, mesmo em regies onde os hebreus da Bblia nunca estiveram,
com nomes algo variados, como vimos, mas todos, lexicalmente,
redutveis mesma raiz semntica. Encontram-se em Alishar, na sia
Menor, em Nuzi, junto ao Eufrates, Ugarit, a norte do Lbano e El Amarna,
no Egipto,

Contra os NApiru tiveram de combater Ameno fis II (1450-1425

AC), que os conta no nmero dos seus prisioneiros 5o, Tutmsis IV
(1425-1417 AC), Seti I (1318-1304 AC) e Ramses II (1304-1237 AC).
Por sua vez, as cartas de El Amarna, scXIV AC, no tempo de Amenfis
IV ou Akhenaton (1379-1362 AC), falam, muitas vezes, como se viu si,
dos 'apiru.

A caracterstica, que melhor define e classifica este tipo de gente,

o de "forasteiros", "foragidos", pessoas marginais ordem social e
poltica estabelecida na regio de Cana ou da Sria-Palestina. Todavia,
50
ANFT, 247; cfr. 22, 247, 255, 261,329,483,486-490.
51
Cfr Nota 48 Em Beth-Shean (Estrato VII), descobriu-se uma estela dos
fuis do'reinado de Seti I (1318-1304 AC) , que descreve a eliminao dum
levantamento de 'Apiru no monte Yarumta. Trata-se da Remetn-Yarumtn,
da tribo de Issacar cerca de 10 km. a norte de Beth-Shean (Jos.19, 21; 21,
29). ou de Ramoth (I Crn.6,58). Cfr. AHARONI, Y. - The Archaeology of the
Land of the Bible, 124.
 207

so, no raras vezes, aproveitados pelos poderes dominantes, que se

servem deles como guerreiros-mercenrios para combates organizados,
como terroristas para assaltos, como salteadores e ladres para a
pilhagem. So, por isso, em geral, mal vistos mas no formam um grupo
tnico; pelo menos, no so apresentados como tais. Constituiam, sim, um
bando de marginais com fora poltico-militar e, por isso, eram
aproveitados e utilizados em empresas guerreiras e lucrativas e at nas
lutas entre cidades-estado de Cana. o que bem demonstram as cartas
de El Amarna n 287, 288, 289.

Na verdade, em El Amarna, os v PRW=SA-GAZ constituem como

que um sindroma scio-poltico com uma gama variada e alargada de
significados (= forasteiros, salteadores, inimigos, traidores, proscritos),
no se impondo, no dizer de Gottwald, como "uma articulao clara de
movimento social igualitrio" 52. Eram, sem dvida, uma fora temvel,
no organizada nem unificada mas atrevida e eficiente, que afligia e
desgastava os poderes instituidos de Cana e do Egipto.

O nome VAPIRU teve, portanto, uma origem exgena a Cana e

anterior ao aparecimento dos hebreus em Cana. Mais do que um grupo
tnico, representam uma espcie de classe social, elemento de
perturbao e desordem, que poderamos classificar de marginais, "fora
da lei" em relao aos habitantes de Cana ou do Egipto. O caso de Idrimi,
prfugo em Alalah, refugiado no meio dos ^Apiru, tem algo de paralelo
ao caso de David foragido a Saul entre os filisteus (I Sam.22,1-2) e
ambos bem podem fornecer exemplo ilustrativo da aco desse grupo
scio-poltico, fautor de desordens militares e sociais, perturbador da
ordem e da paz, a Maet, que os egpcios tanto prezavam.

52
GOTTWALD, Norman K. - As tribos de Israel. Uma sociologia da Religio
de Israel liberto, 1250 -1050 AC., So Paulo, Edies Paulinas, 1986 ,414.
 208

Observemos ainda que, em alguns passos da Bblia, ser "hebreu"

sinnimo de "tornar-se escravo" (Ex.21,2-6; Dt.15,12-18; Jer.34,8-22) 53.
Veja-se como Jos, preso no Egipto, chamado "ibry (= hebreu)
enquanto escravo ( "HHpn Tlipn , Gn.39,17) mas, depois de solto e
exaltado pelo fara, nunca mais assim designado. Talvez porque
escravos que os judeus do tempo de Moiss eram chamados Hbrvim (=
hebreus) pelos egpcios. De igual modo, tambm os filisteus chamavam
Jbrvim aos hebreus/israelitas, e quando eles lhes fugiam diziam que se
foram juntar aos israelitas. Esta alternncia de nomes poderia ser
sintoma de que os chamavam 'ibrvim (=hebreus) por os terem como
escravos ou mercenrios ao seu servio: "os hebreus, que tinham vivido
muito tempo com os filisteus e tinham subido com eles ao acampamento,
voltaram e puseram-se ao lado dos israelitas" (I Sam.14,21).

Julgamos, pois, ao arrepio do abalizado mestre, Pe. De Vaux 55, no

ser preciso manter em aberto a hiptese de grupo tnico para os 'apiru .
Por outro lado, pensamos que os \Apjru, sub-elemento marginal da
populao de Cana durante todo o II Milnio AC, no podem ser, ao
contrrio do que opina Gottwald, "um grupo social que constitui um
antecedente de, e na minha opinio, uma linha directa de conexo com o
primitivo Israel" 56. Neste ponto, sintonizamos com Soggin 57 e
esperamos demonstr-lo depois.

Constatamos, igualmente, como, no Antigo Testamento, a palavra

.llbryi no indicava, necessariamente, o hebreu/israelita/judeu em

53
LIVERANI, Mario - Farsi habiru , "Vicino Oriente" , 2, 1979, 65-67.
Segundo este estudioso do Mdio Oriente, j em Nuzi se encontraram casos
de pessoas que, para sobreviver, aceitavam voluntariamente a condio de
Hapiru , isto , de escravos.
55
DE VAUX, R. - O. c, 1.
56
GOTTWALD, N. - O. c. ,398.
57
SOGGIN, J. Alberto - Storia d Israele , 169 -172.
 209
sentido tnico; s em poca tardia (Gn.14,13; Jon.1,9) que passou a ser
sinnimo de israelita. Com certeza, a aplicao deste designativo
dependeu de circunstncias histricas em que Israel, semelhana dos
lApiru , esteve subjugado por potncias opressoras, tal como teria
acontecido na estadia no Egipto e no Cativeiro de Babilnia. Isto mesmo
j o notou O. Loretz 58 , para quem a libertao do Egipto um relato
teolgico ps-exlico, estabelecido pelos telogos judaicos afim de definir
a relao de Jav com o seu povo e afirmar, desse modo, a fraternidade
dos judeus do sc. VI AC com os hebreus antigos libertados do Egipto.
esta ftraternidade, que a palavra nt* (=irmo) reala em Ex.21,2-6;
Dt. 15,12-18 e,de certeza, pretende inculcar.

No h, por consequncia, razo para se estabelecer conexo entre

Mbryi e ^Apiru. Embora, lexicalmente, isso seja fcil de explicar, apenas
acidental, pois pertencem a campos semnticos diferentes. Da mesma
maneira, no h dependncia histrica nem relao tnica entre os
"hebreus" da Bblia e os ^Apiru dos textos egpcios, de El Amarna e os
Hapiru/Habiru dos acdicos 59.

58
LORETZ, Oswald - Habiru-Hebraer. Eine sozio-linguistiche Studie ueber
die Herkunft des Gentiliziums 'ibri vom Apellativum habiru , Berlim ,
Walter
59
de Gruyter, 1984, (BZAW, 160).
"Erst wenn wir von der Anschauung befreien, dass die biblischen
Autoren aus Absicht Geschichte verzeichnet haetten oder besrebt
gewesen sein, Geschichte in modernem Sinn zu schreiben, eroeffnet sich
die Moeglichkeit einer differenzierten zusammenschau der biblischen
Aussagen ueber die ibryim "Hebraer" mit den aegyptischen,
Keilschriftlichen und keilalphabetischen Dokumenten ueber die
* Aprw=Habiru= " prm.
Wen der vorgelegte Beitrag ueber die habiru-ibrvim zum Problem
der "Landnahme" Israels enttaeuschend wenig, nichts beitraegt.dann
sollte hierbei nicht uebersehen werden, dass auf diese Weise wemgstens
falsche Erwartungen ais solche herausgestellt werden und der
Problemkreis "Landsnahme-Entstehung Israels" deutlicher abgegrenzt
hervortritt. Der Nullertrag fuer die Aufhellung der Fruehgeschichte
Israels wird reichlich durch die Erkenntnis aufgewogen, die wir von
hgbiru- 'ibri her ueber die Entstehung und Entfaltung des juedischen
Bewussteins und Selbstaennisses gewinnen", LORETZ , O. - O.c.,275.
 210

Cremos, finalmente, que no se devem identificar nem confundir

os 'apiru com os Shasu , mesmo que se tenha proposto para 1 apiru a
etimologia acdica 'eperu (p, poeira; cfr. o hebraico HDD), como se
indicasse os que caminham sobre o p, isto , sobre a areia, maneira
dos shasu dos textos egpcios citados. Na verdade, a lista dos prisioneiros
do fara Amenfis II, juntamente com os Iprw {*apiru ) enumera os
shasu , o que, desde logo, exclui a identificao dos dois grupos
abominados pelos egpcios.

7 o - Concluso -

A etnognese de Israel no , com certeza, aquela que a histria

bblica apresenta; os hebreus continuam a ser um enigma na "tbua
genealgica dos povos". Os textos analisados, por parte das fontes
egpcias e do Mdio Oriente, poderiam levar-nos, primeira vista, a
querer identific-los com os shasu ou os ^pjru , dado o seu carcter
nomdico, a sua deslocao ao longo da fronteira de Cana e a presso
sobre o Egipto 60 . certo que se poderia invocar a semelhana
etimolgica dos nomes no que toca aos lajDiru , contudo, essa razo no
colhe, tanto mais que durante sculos se pode acompanhar o seu
deslocamento na regio. De resto, a ser aceitvel a tese de Yurco sobre os
relevos da "Cour de la Cachette", estes povos eram contemporneos e
diferentes. Por outro lado, no se pode afirmar, apoditicamente, que se
trata de grupos tnicos e no apenas de bandos marginais.

A arqueologia do F I em Israel parece provar que, por volta do

sc.XH Ac, vindos das orlas do deserto transjordano, se instalaram, na
zona montanhosa central de Cana, novos habitantes, que a Histria,
depois, identificaria como hebreus/israelitas. A ser assim, a etnognese

60 VAUJEUU2, Dominique Les Neuf Arcs L'gyptien, et les^f<de la

Prhistoire Ja conqute d -Alexandrie , Pans, Armand Colin, 1990, 43
 211
dos hebreus exterior a Cana, faz-se de fora para dentro e, como se
ver, eles no provm de grupos revoltados no interior de Cana mas
sim de tribos seminmadas que, lentamente, se infiltraram na regio e
foram ganhando a posse da terra, ao mesmo tempo que criavam vnculos
de solidariedade e coeso scio-poltica.

SHASU aprisionados pelo fara Sethi I (1318-1304 AC) :

KARNAK, Muro exterior Norte de Grande trio ("ANEP",N 326).
Texto da Campanha militar em Cana , cfr. "ANET",254-255 e
nossa "Antologia Documental", pp. 33.
 212

VI

AS INVASES DOS "POVOS DO MAR" NO EGIPTO

"Povos do Mar" uma designao criada e difundida no sculo

passado por Gaston Maspero i, ou talvez antes por Emmanuel Roug 2,
para indicar os povos referenciados nos registos dos faras Merenptah
(1236-1223 AC) e Ramses III (1198-1166 AC), enquanto causadores dos
ataques que o Egipto sofreu nos scs.XIII-XII AC. Esses povos seriam,
segundo os historiadores modernos, os agentes das perturbaes
associadas ao fim da Idade do Bronze (B T) e comeo da Idade do Ferro
( F) no Mdio Oriente. Antes de mais, seria oportuno investigar quem
eram esses povos e que ataques levaram a cabo.

I o O designativo "Povos do Mar".

Este designativo tem tido tal sucesso que, ainda hoje, continua
linearmente usado, apesar de no se encontrar em nenhum texto antigo,
mesmo egpcio. Tal designativo envolve, no entanto, uma grande
complexidade e esconde, at, uma certa confuso. A confuso comea na
medida em que o designativo "Povos do Mar" abarca todos os povos, que
atacaram o Egipto dentro do quadro cronolgico apontado, isto , os
povos que, duma maneira ou doutra, so responsveis pelas

1
MASPERO , Gaston - Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique ,
II Paris 1897. Cfr. um artigo publicado anos antes na "Zeitschrift fuer
aegyptische Sprache",1891,H8s.
2
ROUGE Emmanuel - Oeuvres diverses , IV, Paris, 1911, 417-458 (Col.
"Bibliothque gyptienne",24) em que se reproduz um artigo j antes
publicado: Mmoire sur les attaques diriges contre l'Egypte par les
peuples de la Mditerrane vers le quatorzime sicle avant notre re,
""Revue archologique", 1867, 38-81. Cfr. VENDERSLEYEN , Claude - Le
dossier gyptien des philistins , LIPINSKI ,E. (Ed.) - The Land of Israel:
Cross-Roads of Civilizations, "Orientalia Lovaniensia Analecta", 19, 1985, 41.
 213
modificaes culturais no Mediterrneo Oriental, a quando da passagem
do Bronze Tardio para o Ferro I.

De facto, a expresso "Povos do Mar" teve origem no texto de

Ramses III a descrever a batalha com os povos procedentes das ilhas "no
meio do Grande Verde" 3, frase que, em caracteres hieroglficos, se
escreve ( ' iww hrvw-s 1b w3d-wr (=iuu hervu-ib uad-ur).

0 "Grande Verde" ( Y 3 ^ = w3d-wr) tem sido, quase

institivamente, identificado pelos egiptlogos com o mar Mediterrneo, o
Yam h a e= giTME (h Grande Mar) dos hebreus (Nm.34,6), Em
egpcio hieroglfico, "Verde" representado pelo papiro com a serpente

( <> *~" ). Ora, existe neste hierglifo uma indesmentvel referncia a

gua, mas gua com vegetao (papiro) e no com sal. Por isso, a palavra
deveria traduzir-se por "rio" ou "lago" de gua doce que no por "mar".
Assim sendo, aqui o "Grande Verde" deveria referir-se ao rio Nilo e no,
propriamente, ao mar Mediterrneo. Por sua vez, a expresso "Ilhas no
meio do Grande Verde" no indicaria as ilhas distantes do Mediterrneo
mas antes as ilhotas ou bancos de terra, entrada do Delta, donde os
egpcios viram aparecer os ditos povos, qualquer que fosse a sua origem.
Com efeito, julga-se que os egpcios s para o fim da XVIII Dinastia
3
KITCHEN K - Ramesside inscriptions , V, Oxford, 1972 (KRI,V,33,4-6);
EDGERTON W F -WILSON J.A.- Historical Records of Ramsses , III, Chicago,
1936 (Gravura 42,linha 3). Frases de natureza semelhante encontram-se
noutros documentos egpcios.tais como : Instrues de Menkare ANET ,
416; Viagem de Sinuh ,"ANET", 18-22; Papiro Harris, XLVIII,6 ANET ,260 e
na "Patera" inscrita do tempo de Tutmsis III (1504-1450 AC), guardada no
museu do Louvre,"ANET", 22, Nota 1. Por sua vez, VALBELLE Dominique -
Les Neuf Arcs , Paris, A.Colin, 1990, 162 aduz um texto do ano 12 de
Amenfis IV (Akhenaton):"As ilhas do meio do Grande Verde trazem
presentes ao rei que est sobre o grande trono de Akhenaton e afirma
explicitamente sem questionar a expresso: "Les lies qui sont au milieu de
ia mer" les Cycladiques au sens large, incluent non seulement les
Sporades du Nord et les grandes iles du Nord-Est, mais aussi les littoraux
mycnien et anatolien o vivent les mmes populations". Deste modo, a
autora engloba todas as ilhas do Mediterrneo Oriental.
 214
(1567-1320 AC) que teriam comeado a empregar a palavra semtica
O"1 = Mar 4 . O Grande papiro Harris 5 informa que os povos Sherden e os
Weshesh so do Yam=Mar, palavra que tambm emprega com o
significado geral de gua, transliterada por M l - guas 6 .

A narrativa da "Viagem de Wen-Amon", de cerca de 1100 AC, j

no oferece dvidas. "O grande Mar de Haru" o mar Mediterrneo na
zona costeira da Sria i.

Outro problema, que brota da anlise dos hierglifos, diz respeito

aos "pases estrangeiros" ou "pases da montanha". O egpcio hieroglfico
usa os mesmos sinais, a trplice montanha, transliterada ILS , porque
esses pases eram acidentados e altos, por oposio ao Egipto, tido como
Pas baixo e plano 8. s vezes, sobretudo nos documentos de Ramses III,
alm do determinativo de pas montanhoso, acrescenta-se um stick ,
signo de arma, que Gardiner 9 afirma ter passado, com o tempo, a
simples determinativo de povo estrangeiro, hostil ao Egipto. Alis,
frequente encontrar-se a expresso "pases estrangeiros" nos textos
egpcios, com particular referncia aos "asiticos" (13mw) j na " Viagem
de Sinuh" 10 , e, ento, tambm esses pases so classificados de "pases
do norte", como sucede em textos do tempo de Ramses III. Ora, isso leva-
nos para alm da zona asitica do Egipto, at Retenu, que, hoje,
geralmente, se traduz por Sria-Palestina.

4
NIBBI A - The Sea peoples: A Re-examination of the Egyptian Sources ,
Oxford,1972t 25; VANDERSLEYEN , C. - O.c.,41-46.
5
"ANET", 262.
, NIBBI, A.-O.c.,26
7
"ANET", 25-29.
I NIBBI, A. - O.C., 35. M . tn t.
9
GARDINER , A.H. - Egyptian Grammar : Being an Introduction to the
Study of Hieroglyphs, 3* ed., Londres , 1957.
0
"ANET", 230,240, 375.
 215
Seja como for, o designativo "Povos do Mar" uma frmula
esteriotipada, moderna, que engloba os vrios povos estrangeiros,
inimigos do Egipto, nomeados nos documentos egpcios desde o sc. XIII
AC, e cujos nomes so um quebra-cabeas para a identificao. Talvez,
por isso, fosse melhor falar de vrias ondas de "Povos do Mar", o que,
desde logo, na sua complexidade, realaria a agitao e a inquietao
que, naqueles tempos, se verificavam no espao geogrfico do
Mediterrneo Oriental.

A importncia dos "Povos do Mar" no lhes advm de qualquer

empresa martima, como se poderia supor, nem de aco militar ou obra
civilizacional, mas sim do choque traumtico, que provocaram nas
estruturas estatais do Mdio Oriente. Fazendo ruir imprios como o dos
hititas ( h quem atribua essa empresa aos povos indoeuropeus) ou
debilitando-os como o dos egpcios, estes invasores causaram a
destruio da cultura do Bronze Tardio naquelas paragens, paralisaram o
expansionismo do seu comrcio internacional e fizeram aparecer a fruste
cultura do Ferro I.

A passagem dos sees. XIII-XII AC acarretou, desse modo, um

sindroma de catstrofe e de prolongada crise generalisada em todo o
Mdio Oriente e no permetro do mar Egeu. 0 ano de 1200 AC pode-se
tomar como acme e gonzo de placa giratria dessa viragem civilizacional,
marco cronolgico emblemtico daquela que os historiadores do nosso
tempo gostam de qualificar como "Idade Obscura" (Dark Age) 11.

11
DIAS Geraldo J.A.Coelho - Os "Povos do Mar" e a "Idade Obscura" no
Mdio Oriente Antigo , "Cadmo", lisboa, 1,1992,145 -154.
 216

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^ poria de porta fortjloda oriental

Tibeno (-pavilho-)

cais
(
MEDINET-HABU: Planta do Templo Funerrio de Ramses III
(BAINESJ.;MLEKJaromir - Egipto,Deuses,Templos e Faras ,98)
 217

o
s

tu

O
 218
2 o - A documentao sobre os "Povos do Mar".

Nesta breve resenha literria, teremos de ter em conta os registos

e papiros egpcios antigos, os documentos hititas, os textos de Ugarit, as
tabuinhas de Pilos, a inscrio de Nora, os passos da Bblia referentes aos
filisteus e ainda escritos de Herdoto relacionados com o assunto. todo
este conjunto literrio, que permite abordar o tema com um mnimo de
garantia histrica, j que a arqueologia uma cincia muda, como dizia o
sbio e saudoso Pe. De Vaux.

2.1- Textos egpcios. Contamos entre eles as esteias

comemorativas das batalhas dos faras, os registos dos relevos gravados
nos grandes templos de Merenptah e de Ramses III e os papiros
histrico-literrios.

2.1.1- Textos do tempo de Merenptah (1236-1223 AC).

Vrias fontes literrias nos informam dos ataques de povos estrangeiros
contra o Egipto durante o reinado de Merenptah; provavelmente, todas
se referem ao mesmo facto e mesma data 12.

1 Inscrio do templo de Karnak. uma longa inscrio

publicada por Kitchen 13 e traduzida por Breasted 14, que Pritchard no
reproduz no ANET. A inscrio fala de anteriores invases de povos do
norte: "invaso dos povos das montanhas enquanto os Nove Arcos
saqueiam as suas fronteiras e rebeldes o invadem todos os dias... Eles
penetraram, repetidamente, nos campos do Egipto, no grande rio...
gastaram dias e meses combatendo... Eles alcanaram as colinas do osis.
(Assim) tem sido desde os reis do Alto Egipto, nos registos de outros

12
NIBBI ,A. - O.C., 60-64.
13
KRI , N, 2,2.
14
BREASTED , J.R. - Ancient Records of Egypt, III, 572s
 219

tempos" (linha 18). Depois, o texto pormenoriza a data da batalha dos

egpcios contra os lbios e seus aliados, dizendo que as foras estavam
preparadas em seu campo na "noite do segundo dia do terceiro ms da
terceira estao, apenas esperando o raiar do dia" (linha 31). Enumera,
em seguida,SfcerdeJ3, Shekelesh, Ekwesh, Luka, Turush, como povos
coligados com os lbios e chama-os "povos do norte" (linha 48). Deve, por
isso, tratar-se da batalha do 5o ano de Merenptah, cerca de 1231 AC.

2 - Estela de Athribis is. Athribis era uma antiga cidade

comercial, junto ao Cairo moderno. A estela ali encontrada fornece a data
da batalha j conhecida pela estela do 5o ano de Merenptah e aponta a
mesma srie de povos da inscrio de Karnak.

3 - Coluna do Cairo 16. Embora fragmentada, contem uma lista

alusiva dita batalha e faz referncia metafrica ao sol, que "remove as
montanhas de metal do pescoo do povo". Na expresso "montanhas de
metal" somos levados a ver uma aluso fora dos povos asiticos, na
medida em que seriam hbeis na extraco de metal e fabrico de armas
de ferro 17.

4 - Estela (in S ano de Merenptah. ou "Estela de Israel" 18. J a

estudmos no captulo VI deste trabalho e damos o texto completo na
"antologia documental". Esta estela recorda, sem dvida, os mesmos
factos dos documentos anteriores, mas a srie dos povos coligados com
os lbios diferente (Ekwesh, Shekelesh, Luka, Turush, Sherden), embora
o nmero seja o mesmo. Trata-se dum ataque contra o Egipto, chefiado
pelos lbios, a oriente do Delta, com a colaborao dos "povos do norte",

15
IDEM - O. c, n, 596; KRJ, IV. 19-
16
IDEM - O.C., III, 593; KRI, IV, 5,23.
17
NIBBI , A. - O. c, 60. r a n.
18
BREASTEDJ.H. - O C 111.602; KRI,W, 3,12; ANET, 376-3/8. Cfr. o nosso
Cap.VI,Nota25,pag.l31.
 220

no 5o ano do reinado do fara Merenptah, cerca de 1231 ou 1207 AC,

segundo as cronologias. O fara ter repelido o ataque, e disso se gloria,
mas no ter conseguido, definitivamente, desenvencilhar-se dos
atacantes. As informaes finais, onde aparece o nome de Israel,
poderiam relacionar-se com o ambiente de paz, que Merenptah pretende
ter estabelecido nos seus domnios. Quer-nos parecer, porm, que essas
informaes so, to somente, um sumrio das agitaes passadas e que
o Egipto teve de afrontar, como o fez a inscrio de Karnak (linha 18). De
resto, este final da estela manifesta um claro fundo semtico que as
palavras "prncipes" e "paz", tomadas do semtico, bem evidenciam. Alis,
a linha 11 contem mais um indcio de fundo semtico ao dizer: "Seth 19
virou costas ao seu chefe", isto , ao comandante dos lbios e seus
coligados. Outro indcio a confirmar que esses povos poderiam ser vistos
como semitas est no facto de, na inscrio de Karnak, os cativos lbios
serem apresentados incircuncisos, cortando-se-lhes, por isso, o prepcio,
enquanto aos outros cativos da coligao, circuncisos, lhes eram cortadas
as mos 20.
fara
2.1.2 - Text ^ Ramses III m 98-1166 AC). So os que,
directamente, mais tm a ver com o nosso tema; salientam-se, entre
todos, os registos dos relevos do templo morturio de Medinet-Habu.

Medinet-Habu o nome rabe, moderno, duma aldeia copta crist

entre o Vale dos Reis e o Vale das Rainhas, bem prximo da margem
esquerda do Nilo, frente a Tebas - Luxor-Karnak. A, onde j existia o
templo de Tutmsis I, o fara Ramses III, com a arrogncia tradicional
dos faras e, sem dvida, acicatado por um frmito de rivalidade em

19
Sob os traos de Seth, os egpcios veneravam Baal, deus semtico/
cananeu, como deus dos povos estrangeiros e indicavam-no sob o mesmo
determinativo de Seth.
20
NIBBI A. - O. c, 62-63. A estela de Athribis confirma esse pormenor.
 221
relao ao seu homnimo e antecessor, o grande Ramses II (1304-1237),
cujo templo (Ramesseurn) estava bem perto e lhe serviu de arqutipo,
mandou construir um templo monumental e gravar os registos das suas
gloriosas campanhas militares. Estes cobrem as paredes interiores e
exteriores desse templo, ainda hoje bastante bem conservado. Ele
verdadeiramente grandioso, expoente mximo da megalomania com que
Ramses III perseguia a memria de Ramses II. Basta dizer que s o
primeiro pilo constitui um macio imenso medindo 63 m. de frente, e
onde Ramses III aparece, em vigorosa atitude de guerreiro, a imolar os
cativos ao deus Amon, o qual lhe entrega o hepesh , espcie de cimitarra
curta, a espada da vitria. Logo por trs, est gravada uma animada cena
de caa ao leo, que, segundo um processo j antigo, valoriza as
qualidades fsicas e agnicas do fara Ramses III 21.

De facto, nas cenas dos registos de Medinet-Habu, a aco militar

do monarca pormenorizada e dramaticamente representada. Ele passa
em revista as suas tropas e respectivo equipamento. Em seguida, vai com
os soldados e mercenrios ao pas de Djahi (Sria) travar uma batalha
terrestre contra os seus adversrios. Segue-se, depois, a apresentao
viva e espectacular da clebre batalha naval na qual quatro navios
egpcios desbaratam e vencem cinco navios inimigos. Outras cenas se
sucedem com a enumerao das campanhas militares do fara, sempre
vitorioso e glorificado.

J - Inscrio do 5o Ano . uma inscrio do templo de Medinet-

Habu, com 75 linhas, que se deve datar de cerca 1195 AC e que
21
VALBELLE Dominique - O. c, 147. Sobre o complexo arquitectnico-
monumental de Medinet-Habu, cfr.BAINES, John; MALEK, Jaromir - EGIPTO,
Deuses,TempIos e Faras , Lisboa, Crculo dos Leitores, 1991; CARPICECI,
Alberto Cario - Merveilleuse Egypte des Pharaons , Florena, Casa Editrice
Bonechi, s/d; MURNAME ,William J. - United with Eternity. A concise guide
to the Monuments of Medinet Habu , Chicago/Cairo, The Oriental Institute,
University of Chicago/The American University in Cairo Press, 1980
 222

traduzimos na antologia documentai 22. Refere-se, principalmente, s

movimentaes dos srios, razo pela qual alguns egiptlogos chegam
mesmo a pensar que a inscrio do 8o Ano no seno um acrscimo
desta. Mas, as circunstancias so, visivelmente, diferentes. Aqui, o fara
combate os tehenu e os lbios, inimigos ocidentais do Egipto, embora seja
certo que nas linhas 51 e 54 se citam "os pases do norte".

2 - Inscrio do 8o Ano . Esta inscrio do 8o ano do reinado de

Ramses III, cerca de 1190 AC, relata a campanha militar e cita os nomes
dos povos invasores, que teriam provocado o colapso cultural do Mdio
Oriente neste perodo. Na parede exterior nordeste do templo, existe um
grande relevo com a ilustrao da clebre batalha naval contra os
chamados "Povos do Mar". um arrojado painel gravado na pedra do
muro, com cerca de 12 x 6 m., que no fica a dever nada aos grandiosos
registos de Ramses II sobre a batalha de Qadesh. O texto, que damos na
"antologia documental", revela um estilo bombstico, a que o dinamismo
e o vigor do registo gravado da batalha do uma dimenso empolgante.
Na introduo, diz-se expressamente que os inimigos so asiticos, dos
pases do norte, e, na realidade, os vencidos manifestam, depois, a sua
provenincia ao declararem que o fara "como Baal", nome da
divindade mais significativa dos povos semitas e cananeus. Eis os nomes
dos povos coligados: Peleshet, Thjeker, Denye(n), Weshesh . O lugar da
sua provenincia, as suas ilhas no so IM, como no texto de Merenptah,
mas rww, isto , terras banhadas pelo Nilo. A verso de Edgerton-Wilson
prefere ver no hierglifo uma cpia errada a significar "no meio de" e,
portanto, algo que flutua, no necessariamente no meio do mar. Por
outro lado, o relevo da batalha mostra que os atacantes traziam pesados
carros de bis e vinham com mulheres e crianas. Isso leva-nos a crer
22
Medinet-Habu I, Chicago, Oriental Institute/University of Chicago,
1930; EDGERTON.W.F.; WILSON , A. - O. c, 23 s; NrBBI, A. - O. c, 45-48.
 223

que se apresentavam mais como emigrantes invasores que como

soldados atacantes. A identificao destes invasores, tirando talvez os
Eeleshet (^Filisteus) , constitui um quebra-cabeas hermenutico.

O texto cita tambm pases que no puderam resistir invaso e

aponta lugares por onde passaram os invasores: Hani, Kodi, Karkemish,
Yeseth, Yeres. Diz mesmo que um campo foi levantado em Amor
(Amurru), ou seja, no norte da Sria. Pe ainda o fara a dizer que
organizou o afrontamento "na minha fronteira de Diahi" (=Sria).

Com estes dados, fica-se com a convico de que os "Povos do Mar"

eram asiticos, gente dos "pases da montanha" e no nmadas do
deserto, que conseguiram por, terra e por mar, atingir o delta do Nilo. 0
fara batera-os antes nos seus prprios territrios e at lhes queimara
as rvores. Ora, tudo isto, por conseguinte, parece levar-nos para a
regio arborizada do Lbano, cuja madeira de cedro os egpcios
apreciavam e compravam 23 . Todavia, no podemos tirar concluses
apodticas, porque tambm isto pode ser consequncia dum esteritipo
literrio usado pelo escriba, j que, de igual modo, se diz que Ramses I
queimara as rvores aps a batalha de Qadesh. De resto, no texto ainda
se podem anotar algumas hiprboles ("nenhum pas pde resistir-lhes",
"circuito da terra") que denotam o carcter encomiasta e artificial da
narrativa. No fim, porm, o fara declara-se apenas "senhor dos Nove
Arcos" isto , dominador dos territrios dos inimigos tradicionais do
EgiptO 24.

Uma questo hermenutica grave se pe aps a leitura destas

duas inscries: ter, efectivamente, havido duas batalhas? Embora as
circunstncias descritas nas duas inscries sejam algo diferentes, como

23
"ANET", 262-263.
24
NIBBI.A. - O, c , 40-45.
 224

j se disse, no se ter dado o caso de o escriba-escultor haver aqui

juntado e fundido dois acontecimentos, o da batalha com os lbios no 5 o
ano e o da batalha com os "Povos do Mar" no 8o ano? que no se
compreende bem a parte final da inscrio do 5o ano, a qual denota falta
de realismo e de perspectiva ao narrar a movimentao dos "povos do
norte". Julgamos que, de facto, os acontecimentos foram distintos, mas o
escriba-escultor ter complicado as coisas acrescentando e associando
sumariamente batalha contra os lbios a lembrana da batalha contra
os "Povos do Mar".

3- Inscrio do muro nordeste de Medinet-Habu . No paramento

do muro exterior nordeste encontra-se outro texto em que os lbios so
associados aos Peleshet e aos asiticos, mas onde os Sherden e os nbios
combatem ao lado do fara 25, A, os Peleshet so descritos como que
escondidos nas suas cidades para que os egpcios os no descubram,
quando l chegarem os exrcitos do fara, e no se fala de barcos nem de
mar 26.

4 - Registo do 11 ano . de cerca do ano 1185 AC e, por ele, se

conclui que os povos asiticos continuam a ser um perigo e uma ameaa
permanente para o Egipto 27 .

5 - Estela cio 12 ano . O fara gaba-se de ter feito bater em

retirada os asiticos e de ter subjugado os Tjeker, Peleshet, Denyen,
Weshesh e Shekeiesh 28 .

6 - Grande Papiro Harris I . Estamos perante um enorme

documento, bem conservado, e guardado no "Museu Britnico" de

25
EDGERTON.W.F.; WILSON , A. - O. C, 35-37.
26
NIBBI A- - O.C., 50.
27
EDGERTON-WILSON - O. c, 71; NIBBI, A. - O.c.,55-56.
28
EDGERTON-WILSON - O. c, 76; NIBBI tA. - O. c, 54.
 225

Londres. Foi mandado, certamente, elaborar por Ramses IV, cerca de

1166 AC, aps a morte de seu pai Ramses III, em estilo sbrio, quase
lacnico. Apresenta um sumrio dos acontecimentos do reinado de
Ramses III e, no final, confirma que a paz do Egipto resultou da derrota
dos asiticos e no fala de qualquer expedio martima para o "Grande
Verde" 29.

Como concluso de todos estes documentos, julgamos poder

deduzir que os adversrios do Egipto, no tempo de Ramses III, para alm
dos lbios, eram povos da rea asitica, a norte, que , praticamente,
impossvel demarcar dos tradicionais inimigos do Egipto.

2. 2 - Documentos hititas . Apresentaremos agora alguns

pequenos escritos encontrados em Bogazkoy, a antiga Hattusha, capital
do imprio hitita, na curva do rio Halis, em pleno centro da sia Menor.
Para o nosso caso, interessa considerar documentos que, ao que se cr,
esto relacionados com os acontecimentos do fim do imprio hitita, antes
dos "povos do Mar" chegarem ao Egipto.

J - Carta de Tawagalawa so . Esta carta, escrita pelo irmo do rei

d e Akhivawa, possivelmente a Acaia na Grcia, testemunha a
instabilidade na Anatlia Ocidental 31 . Primeiro foram os Luka que
pediram auxlio ao rei de Akhivawa contra os assaltos dum tal
Piyamaradu, dirigindo-se, em seguida, ao rei dos hititas. Este era, com
toda a probabilidade, Hattusil III (1282-1275 AC), o rei que firmou o
tratado de paz com o fara Ramses II do Egipto em 1278 AC.

29
"ANET", 260-263.
30
SINGER I. - Western Anatolia in the Thirteenth Century B.C. According
to the Hittite Sources,"An.St.", 33,1983, 205-217.
31
ALVAR Jaime - Los pueblos del Mar y otros movimientos de pueblos a
fines del segundo milnio ."Histria del Mundo Antigo". Oriente, n 7,
Madrid, Ediciones Akal, 1989, 33-34.
 226
2- Carta de Mlawata 32 . uma mensagem do rei hitita a um
vassalo ocidental deixando perceber que Wilusha (Trade?) estava
priclitante. O rei hitita, qui fosse Tudhaiiya IV (1250-1220 AC),
refere-se aos Luka como inimigos, uma espcie de piratas 33.

A este propsito, no podemos ignorar a actividade de piratas do

sul da Anatlia, quem sabe se relacionados com os "Povos do Mar",
sobretudo os Luka, o que preocupava grandemente os hititas obrigando-
os a uma arriscada aco militar naval 34

2,3 - Documentos de Ugarit . Vrios textos descobertos em Ras

Shamra, a antiga capital cananeia de Ugarit, podem projectar luz sobre os
ltimos tempos da vida desta cidade, destruida, possivelmente, pelos
"Povos do Mar" 35 , Deles, interessam-nos, sobretudo, duas cartas
provenientes do arquivo de Rap'anu, escriba real, e duas outras
encontradas num forno dos arquivos, a sudoeste do palcio de Ugarit, as
quais, por isso, devem ser os documentos mais recentes.

1- RS,L.l. Trata-se duma carta do rei de Alashyia (Chipre) a

Ammurapi (Hammurabi), ltimo rei de Ugarit, informando do perigo no
mar: "Isto diz o rei a Hammurapi, rei de Ugarit: Sade! Que os deuses te
conservem so. O que tu me escreveste "viro-se barcos do inimigo no
mar, navegando ", se agora, pois, certo que se viram barcos inimigos,
mantem-te firme. Aproxima j as tuas tropas, os teus carros. Onde esto

1
HOFFNER, H. A, - The Miiawata Letter Augmented and Reinterpreted ,
28* Rencontre Assyrioiogique Internationale, Viena, 1982.
33
Sobre a documentao hitita,h duas coleces de fontes informativas:
Keilschrifturkunden aus Boghazkoi (KUB),Berlim, StaUiche Museen zu
Berlin, Vorderasiatische Abteilung, e Keilschrfttexte aus Boghazkoi
(KBo), Leipzig. Para o caso da carta de Milawata, cfr. KUB, XXVI, l,2,n,15.
34
io.XI, 38, III, 1, 15.
35
A documentao de Ugarit (Ras Shamra) foi publicada.como j
referimos, em 17 volumes sob a direco de SHAEFER , CFA,- UGARTICA ,
Paris, 1939-1969. Citamos os textos sob as siglas RS.
 227

colocados? Esto colocados mo ou no? Quem te pressiona atrs do

inimigo? Fortifica as tuas cidades, estabelece nelas as tuas tropas e os
teus carros e espera o inimigo a p firme" 36.

2- RS, 20, 238 . Nesta carta, o rei de Ugarit, no citado pelo seu
nome, dirige-se ao rei de Alashyia (Chipre), tratando-o carinhosamente
por "meu pai" (relao de parentesco? afirmao de vassalagem?).
Poderia tratar-se duma resposta do rei Hammurapi carta anterior
sobre as depredaes causadas em Ugarit pelos inimigos vindos do mar:

"Ao rei de Alashyia, meu pai, isto diz o rei de Ugarit, teu filho:
Prostro-me aos ps de meu pai. Sade a meu pai, tua casa, s tuas
esposas, s tuas tropas, a tudo o que pertence ao rei de Alashyia; muita,
muita sade! Meu pai, eis que barcos do inimigo chegaram. Minhas
cidades ele queimou pelo fogo, e coisas muito desagradveis no pais eles
fizeram. Meu pai, no sabias que todas as minhas tropas estavam
colocadas no pas de Lukka e ainda no regressaram? Deste modo, o pas
est abandonado sua sorte... Que meu pai saiba isto. que sete barcos
do inimigo chegaram e ele nos fez muitos males. Se, daqui em diante,
houver mais barcos, comunica-mo para que possa dizer que fazer" 37 .

Por esta carta se v como Ugarit estava desprevenida face ao

perigo que, a breve trecho, a ia destruir para sempre. A referncia a
Luka, no sul da Anatlia, indica, com certeza a ptria dos Luka que
aparecem nos textos egpcios de Ramses III.

3- RS,18,147. a carta de Pgn ao rei de Ugarit pedindo auxlio

de barcos e vveres; todavia, tem a parte final truncada:

b
UGARITICA , V, 85-86.
37
UGARITICA , V , 87-89; Alvar , J. - O, c, 28-30.
 228

"Carta de Pgn ao rei de Ugarit. Que os deuses te guardem e te

mantenham salvo! Aqui, junto a mim, vai bem. A, junto a meu filho,
belo que toca paz, responde-me... Como meu filho me enviou um iht de
vveres, eu estou no alto mar e... Agora, que meu filho, do mesmo modo,
prepare um barco de mar... e os vveres".

No se indica quem seja este Pgn mas, pelo tratamento carinhoso

para com o rei de Ugarit, deve ser um rei de Alashyia, na medida em
que responde no mesmo tom carinhoso da carta anterior com que o rei
de Ugarit se dirigia ao rei de Alashyia. Entretanto, observa-se
claramente o ambiente de ameaa que pairava sobre a regio martima
entre Alashyia (Chipre) e a costa cananeia, onde Ugarit se situava.

4- RS ,18}148. Mais uma carta, desta feita, dum tal Ydn que, j a
salvo, noutro pas, com bens do seu rei, aconselha o rei de Ugarit a
mobilizar uma esquadra de 150 barcos contra o inimigo 38.

Estes dois ltimos documentos parecem revelar uma certa

contradio no que respeita situao em Ugarit, que foi destruda, como
prova a arqueologia, na passagem do sc. XIII para o XII AC. De
qualquer maneira, pode ser que, em Chipre, estivessem mal informados
acerca da situao que se vivia em terra. De facto, em Chipre, apenas se
podia saber das ocorrncias no mar, ignorando-se toda a movimentao
dos inimigos na terra de Cana.

5- R$ 34 129 . Trata-se de mais um documento, descoberto em

1973 no meio de outras tabuinhas de barro, dos finais do sc. XIII AC, e,
h pouco, publicado e traduzido em alemo 39 . As actividades inimigas,

38 ALVAR -Oc 30; BAHRAIN, Cl. - Chypre et la Mditerrane Orientale

au 7on7e Recent'.'Synthse historique , "tudes Chypriotes", VI, Pans,
1984 318
39 niFTRN-H M-IORETZ Oswald - Oas "Seefahrende Volk" von Shikila (RS,
34.? ^ t - S u n g e n , X, Kevelaer. Verlag Butzon & Bercher,
 229
que gentes da cidade de Shikila desenvolviam nas proximidades de
Ugarit, tinham chamado a ateno dos hititas. A carta, escrita em
ugartico pelo rei dos hititas, "Sol", ac prefeito (Sakinnu ) de Ugarit, de
real interesse para o estudo do avano do perigo dos "Povos do Mar" na
costa sul da Anatlia e de Cana. Outras cartas h do rei hitita para
Ugarit; desta, apresentamos aqui a nossa traduo, embora a integremos
na "antologia documental":

"Assim fala o "sol", grande rei, ao prefeito da cidade: Agora, junto

de ti, o rei (ainda) pequeno; ele no sabe nada. Eu, o "Sol", tinha-lhe
dado uma ordem a respeito de Lunadushu, que os Shikalaiuu tinham
aprisionado, eles que vivem em barcos. Comigo tenho eu agora Nisahili, -
junto de mim ele um "guia de cavalos" - que para ti envio com uma
misso. Tu, pois, envia-me Lunadushu, que os Shikalaiuu tinham
aprisionado. Eu o interrogarei acerca dos assuntos de Shikila. E, depois,
ele poder de novo partir para Ugarit... " (linhas 31-34 rasuradas).

Como se v, existe entre os hititas uma grande preocupao pelos

perigos que espreitam Ugarit e que poderiam precipitar-se sobre o
imprio hitita. No deixa de ser sintomtica a explcita refrncia s
preocupaes causadas pelos Shikala, possivelmente os Shekelesh. um
dos "Povos do Mar" de que falam os textos egpcios de Ramses III. E isto,
tanto mais de assinalar quanto se faz clara aluso sua condio de povo
martimo, isto , de gentes que "vivem em barcos".

2.4 - Tab"i"has de Pylos . Pylos era uma antiga cidade de

cultura micnica, no Peloponeso, Grcia, ptria de Nestor , heri de
Homero no cerco de Tria (Iliade). L se descobriu, a partir de 1939, o

17S 53-56 Outras cartas dos reis hititas para Ugarit so: RS,34.136;Rs ,
34.143; Rs,34.144; Rs , 34.137. Cfr. SCHAEFER , C.F.A. - UGAR1TICA , VII.
Paris. 1978, 399-402.
 230

palcio no lugar que, modernamente, se chama Ano Englianos, e que

um dos mais bem conservados monumentos micnicos. Nele se
desenterrou um valioso conjunto de tabuinhas de barro com escrita.
Algumas aludem ao movimento de tropas e concentrao de material
blico. As tabuinhas classificadas como An.l e 610 referem-se aos
remadores de barcos de vigia e defesa, e outras tabuinhas do grupo o-ka,
que fazem o catlogo dos militares mobilizados, reflectem preocupaes
defensivas. Como todas elas so consideradas do perodo da destruio
de Pylos, em finais do sc. XIII AC, somos levados a supor que havia
agitao no golfo de Corinto e seus arredores, o que acarretava
preocupaes defensivas perante situao de possvel emergncia. No
contexto geral do Mediterrneo Oriental legtimo e bvio pensar que
isso tenha a ver com as invases dos "Povos do Mar" 40.

2.5 - Inscrio de Nora . Desta vez, estamos no sul da ilha da

Sardenha onde se descobriu uma inscrio fencia, talvez do sc. IX AC,
ainda deficientemente lida e interpretada 4i. Para vrios estudiosos, a
ilha estaria ali designada pela palavra Be-Shardana, e isso levaria a
identific-la como ptria dos Sherden , que aparecem nos registos
egpcios de Ramses III. Mas, a estela de Nora tardia relativamente ao
tempo de Ramses III (1198-1166 AC), embora seja considerada um dos
textos mais antigos dos fencios no Mediterrneo Central, scs. IX-VII

40
Os textos de Pylos foram publicados por BENNET , E.; OLIVIER, J.-P. - The
Pvlos Tablets transcrebed , I : Texts and Notes; II : Hands , Concordances ,
ndices , Roma , 1973/76; DARCQUE , Pascal ; POURSAT , J.C.Claude ;
TOUCHAIS .Gilles; TREUIL ,Ren - Les Civilisations egennes du Nohtique
et del Age du Bronze, Paris, PUF, 1989 (Col. "Nouvelle CUo", 1 rer ), passim .
Cfr. RACHET, Guy - Dictionnaire d'Archologie , Paris, Ed.Robert Lafont,
1983,782-783.
41
A pedra inscrita est conservada e exposta no museu arqueolgico de
Cagliari, Sardenha, e o texto foi publicado no CIS ,144. Cfr. GUZZO AMADASI
,M.G. -' l e iscrizioni fenicie e puniche dlie colonie in Occidente
(Sardegna 1) Roma,1967; GARBINI , Giovanni - Esploratori e mercan
non grecinel Mediterrneo Occidentale , PUGLIESE CARRATELLI, G. (Ed.) -
Magna Grcia, Milo, 1985, 245-264.
 231
AC), e a sua interpretao continua muito problemtica. A ltima
tentativa de leitura de Joan Scheuer, que anuiu tentativa de Frank
Cross, de Harvard, em datar o fragmento de Nora do sc. XI AC. A ilha da
Sardenha, essa, mais que ptria original dos Sherden, poderia bem ser,
quando muito, um dos lugares onde, depois, um grupo deles se instalou
42.

2. 6 - Qs textos da Bblia. De per si, directamente, a Bblia no

cita os "Povos do Mar" e desconhece o seu movimento. Muitas vezes,
porm, relata afrontamentos e guerras dos hebreus com os filisteus
(Livros de Josu, Juizes, Samuel, Reis, para alm de referncias
ocasionais dos Profetas). Ora, com toda a probabilidade se podem
identificar os filisteus da Bblia com os Peieshet dos relevos egpcios de
Ramses III. Estes se teriam instalado na zona costeira sul de Cana, a
qual, por causa deles, mais tarde, haveria de ser chamada Palestina. O
problema dos ffiisteus=Peleshet ocupar-nos-, pormenorizadamente,
mais adiante.

2. 7 - Textos de autores clssicos gregos . claro que se

trata de textos bastante posteriores, mas que, todavia, tero interesse na
medida em que podero remeter para tradies mais antigas,

I Homero . Os poemas homricos suscitam muitos problemas de

crtica histrica, para alm de colocar questes fundamentais, que no
possvel dissecar neste trabalho 43 , como, por exemplo: corresponder,
42
DAYLON J E - Sardinia the Sherden and Bronze Age Routes ,"Annali
dell'Istituto Universitrio Orientale di Napoli, 44, 1984, 245-264.; SCHEUER ,
Joan - Searching for the Phoenicians in Sardinia , "BAR", XVI, 1, 1990, 52-
60- LIPINSKI Edward - Epigraphy in Crisis. Dating Ancient Semitic
Inscriptions /BAR", XVI, 1990, 4, 42-43.49.57.
43
AT BRIGHT WF - Some Oriental Glosses on the Homeric Problem ,
"American Journal of Archaeology", 54, 1950, 162-170; GORDON, C.H. -
Homer and Bible. The Origin and Character of East Mediterranean
Literature, Ventnor, N.J., 1955; JUCE , J.V. - Homer and the Heroic Age,
Londres/Nova Iorque, 1975; STELLA , L.A. - II poema di Ulisse , Florena,
 232

arqueologicamente, a Tria de Homero ao estrato ou nvel VII a das

escavaes de Schliemann ? Ter havido, de verdade, uma "guerra de
Tria" na qual os Acalos (Aqueus) tivessem destrudo a cidade pelo
fogo, como a descreve Homero na Ilada? E daqui, outra questo brotaria:
Seriam os Acaios identificveis com os Ekwesh, um dos "Povos do Mar"
nas fontes egpcias de Ramses III ?

Neste sentido, seria legtimo perguntar se Homero, acaso, no se

fez eco de tradies antigas relacionadas com as invases dos "Povos do
Mar",

2o - Herdoto . Este notvel escritor da antiguidade, considerado

"Pai da Histria", ao falar da origem dos Tirrenos, emigrados da Ldia,
sia Menor, por causa da fome, permite-nos relacionar o nome Tyrsenoi
com o dos Teresh , tambm eles, um dos "Povos do Mar" dos mesmos
textos egpcios 44. Na realidade, j os textos hititas de Boghazkoi, acima
citados, aludiam carncia de vveres e alimentos no perodo final do
imprio hitita. Mais uma vez surge a questo de se saber se sim ou no
isto se relaciona com tradies que remontem s invases dos "Povos do
Mar". Mas nem Herdoto nem Homero podem, do ponto de vista da
critica histrica, ser citados como fontes de informao fidedigna para os
problemas do sc. XII AC.

3 - Hipottica identificao dos "Povos do Mar".

1955 Alguns autores (WEBSTER- From Mycenae to Homer , Londres, 1958;

GERMAIN - Gense de l'Odysse , Paris, 1958), cujas obras no pudemos
obter chegam a defender que Homero teria querido decalcar a figura de
Aquiles sobre a de Gilgamesh, o heri mesopotmio do dilvio e qu: isso
se deve a contactos e influncias literrias vindas do Oriente (Cfr. ALS1NA,
Jos - Los grandes perodos de la cultura griega , Madrid , Espasa-Escalpe,
1988,32-33). j
44
HERDOTO -Los Nueve Libros de la Histria , Barcelona, Editorial lbena,
1 1976 44 Cfr CLIO XCIV). De resto, para ver como esta abordagem
permanece e se repete,' cfr. CERBELAUD SALAGNAC, Georges - Les origines
ethniques des europens , Paris, Perrin, 1992.
 233

"Povos do Mar" no Egipto

Hierglifos Transliterao Leitura

INIMIGOS DE RAMSES III (1198-1166 AC)

Sh3D3N3 Shardana
Ud^-r'fck$J'
D3YNYWN3 Daynyuna
=> "^ JLA ST i
PWYRSh3Ti Peleshet
"-K^M*!
&'snti T3KYR Tjeker

fl^Sli^fc" W3ShSh Uashesh

ADVERSRIOS DEMERENPTAH (1236-1223 AC)

\,]\m\W\ 3KW3Sh3 Ekuesh

TWRYSh3 Teresh
%M\]
Luka
*l*l RWKW

Sh3YRDN Shardana
H4%*T^1I
m^iffl-M ShKRWSh3 Shekelesh

ALIADOS DE RAMSES II (11304-1237 AC)

M ^ T ^ T ) ^ Sh3RDD3N3 Sherden

ADVERSRIOS DE RAMSES II EM QADESH

RWKW Luka
I
D3RD3NY Dardana
C*Od
t I I
M3S3
$ ttoa
i
'1RWNN3
PYD3S3
KSRKYSh
J t>G
 234

QUADRO SINPTICO DAS ONDAS DE "POVOS DO MAR"

TEXTO INSCRIO ESTELA COLUNA

Karnak Athribis Cairo

1 Ekwesh 1 Ekuesh

2. Terseh 3 Teresh

POVOS 3 Lukka ********

4. Sherden 4 Sherden

5. Shekelesh 5 Shekelesh Shekelesh,etc

A Periri (5 5no) 5 o ano

BATALHA
Teresh -742 Ekwesh- 1213

CADOS Shekelesh-222 Teresh - 722

Shekelesh- 200
 235

II

2\ onda: Reinado rit Ramses III (1198 - 1166 AC)

TEXTO INSCRIO OUTRA OUTRA PAPIRO

Ano 5 Ano 8 Ano 8 o Harris

Peleshet Peleshet Peleshet Peleshet

Tjeker Tjeker Tjeker Tjeker

3 Sherden 3 Shekelesh

4 Denyen Denyen 3 Denyen

SWeshesh 4Weshesh

5 Sherden 5 Sherden

Pases do

Norte e

ORIGEM Norte Ilhas Hhasdo Ilhas: Denyen

"Grande Mar: Sherden*

Verde" Weshesh*

Hatti

Qode

Karkemish Marcha

PERCURSO Arzawa para

Alashyia DJAHI

Amurru

Djahi

Terra Terra Derrota

Naval
BATALHA Migdol de dos
Rarases inimigos
t

NB - Os nomes com * tm nas fontes egpcias a indicao da sua

provenincia.
 236

III

QUADRO SINPTICO DAS ONDAS DE "POVOS DO MAR"

Outras Fontes do t e m p o d e Ramses III

1 FONTES Kitchen, V ,73 Kitchen, V, 91

TEXTO Inscrio Estela de

Ano 12 Der El-Medina

1 - Tjeker 1 - Peleshet

2 - Peleshet 2 - Teresh *

POVOS 3 - Denyen

4- Weshesh

5 - Shekelesh

NB. - Os nomes com * tm nas fontes egpcias a indicao da sua

provenincia.

Estes q u a d r o s sinpticos, que acabmos de delinear,

Permitem-nos elaborar a lista dos c h a m a d o s "Povos do Mar" e
fazem-nos ver que a p e n a s d e trs deles (Sherden , Teresh
Weshesh ) se diz, explicitamente, que provm do mar.

* * # *
 237

A pitoresca designao de "Povos do Mar", que se criou nos fins do

sculo passado, vaga e englobante. Para os egpcios, tratava-se de
"estrangeiros que vm das ilhas que esto no meio do Grande Verde ",
frase que, como vimos, , de per si, algo ambgua. Era, certamente, gente
asitica, vinda de norte por terra e por mar. Espalhava medo e
destruio, segundo a desclarao de Ramses III: "as chamas anunciam o
seu aproximar-se e o corao rebenta-lhes de f na realizao dos seus
planos",

O movimento destes povos parece ter seguido a direco de oeste

para este na costa sul da Anatlia, inflectindo, depois, de norte para sul.
Os textos egpcios enumeram, com certa lgica geogrfica, as terras que
esses povos vo devastando sua passagem: Haiti, o pas dos hititas;
Qpde, isto , Kizzuwatana no sul da Anatlia; Karkemish , cidade-estado
na margem esquerda do curso superior do Eufrates; Arzawa , com
certeza a actual Cilicia; Alashyia , isto , Chipre; Amurru , pas dos
amorreus, a costa mediterrnica da Sria, onde se devem ter demorado,
seguindo, depois, por terra e mar, para sul, passando por Djahi , zona
siro-fencia e Cana, at chegar ao delta do Nilo.

Nesta avanada, possvel que tenha havido paragens e

retrocessos, fluxos e refluxos e que, ao Egipto, tenham chegado mesmo
uns antes de outros. Alguns tero colaborado com os lbios, a ocidente do
Delta, num ataque contra os egpcios, j no ano 5 o do fara Merenptah.
Ao lado dos lbios contavam-se, de facto, nessa altura, Ekwesh, Teresh,
Lukka, Sherden, Denyen, Shekelesh . Pelos vistos, tambm agiam como
mercenrios de guerra e, como tais, os encontrmos antes nos exrcitos
dos hititas e dos egpcios ao tempo de Ramses II na clebre batalha de
Qadesh.
 238

Por sua vez, o fara Ramses III diz que derrotou os Denyen nas
ilhas mas s dos Weshesh diz serem do mar: "os Weshesh do mar".

Os historiadores tm procurado identificar os nomes destes povos

transcritos nos hierglifos com nomes de povos conhecidos na tradio
clssica. Contudo, a partir daqueles nomes, e s com eles, no se pode
chegar a concluses seguras e a uma situao histrica concreta e
definida. Apenas, de forma hipottica, se traa o seu deslocamento que,
nas fontes egpcias, favorece a tese duma "emigrao anfbia" 45.

de estranhar que os micenos, a cuja cultura tanto se diz

ligarem-se os restos materiais atribudos aos filisteus de Cana, nunca
sejam citados nos textos egpcios anteriores a Ramses III, quando eles, a
ser assim, melhor que ningum, estariam em condies de fornecer
transporte martimo para to numerosa gente 46; a no ser que, depois
da destruio de Micenas, eles prprios tivessem emparceirado com
estes povos emigrantes e invasores. Mas, ento, porque que s
aparecem citados nos textos de Ramses III e no nos de Merenptah? Na
realidade, os "Povos do Mar" ainda continuam um enigma, mesmo depois
de tantos estudos lhes terem sido dedicados, como se depreende da
bibliografia apresentada por ns; talvez at seja de pr de lado, pela
crtica histrica mais exigente, a designao de "Povos do Mar". Parece,
entretanto claro, para j, que se deveria falar de duas ondas de "Povos
do Mar":

I a onda : detectada na estela do ano 5 o de Merenptah, cerca de

1231 AC, quando se diz que os povos estrangeiros, juntamente com
lbios, tentaram invadir o Egipto.
45
EFENTERRE, Henri van - Mycenes. Vie et Mort d'une Civilization ,
Paris, ditions Errance, 1985, 176.
46
DONADONI, G. - Egei ed Egiziani , MUSTI, D. - Le Origini dei Greci, Don ,
e mondo egeo ,Bari, 1985 , 207-211.
 239

2 a onda : referida nos registos dos relevos do Templo de

Medinet-Habu e outros documentos que narram acontecimentos do
tempo de Ramses III (1198 - 1166 AC). Esta, sim, a terrvel avalanche
de "estrangeiros", que vinham da sua terra e das ilhas no meio do
"Grande Verde". O fara teve de os enfrentar no ano 5o do seu reinado
(1193 AC) coligados com os lbios e, mais tarde, em terra asitica e no
ano 8o (1190 AC) na decisiva e dramtica batalha naval 47

Ao todo, contam-se 9 "Povos do Mar": 5 no tempo de Merenptah

(Ekwesh , Lukka , Shekelesh , Sherden , Teresh ), e 6 no tempo de
Ramses III (Denyen , Peleshet, Shekelesh , Sherden , Tjeker , Weshseh ).
Mas destes 11, ficam apenas 9 (Denyen , Ekwesh , Lukka, Peleshet,
Shekelesh , Sherden, Teresh ,Tjeker, Weshesh , porquanto os Ekwesh e
os Lukka do tempo de Merenptah no aparecem no tempo de Ramses
HI, e os Denyen e Peleshet dos registos de Ramses III no so citados
nas inscries do tempo de Merenptah.

A identificao destes povos muito problemtica e seria

cientificamente errado avanar com identificaes, que no podem ser
resolvidas pela arqueologia nem mesmo com a colaborao da
lingustica. Iremos, no entanto, ensaiar uma incurso, necessariamente
rpida, nos domnios da etimologia e da toponmia, seguindo a ordem
alfabtica dos nomes. Certamente, eles no constituem a totalidade dos
povos que, ao findar do sc.XIII AC, espalharam pnico e destruram a
cultura do Bronze Tardio. Ento, os povos agrupavam-se em cls ou
tribos, quando muito poderiam formar coligaes , constituir anfictionias,
pois no possuiam ainda o sentido ou noo de noXio (Polis) nem de

47
NELSON Harold H. - The Naval Bate pictured at Medinet-Habu ,
"JNES" II 1943 40 55 A reproduo cnica da batalha pode ver-se em
MEDINET-HABU', VIII, I: EarUer Hissai Records of R^sin Gftvuraj
29-43; "ANEP". Para o texto, cfr, ANET, 262-263 e a nossa traduo da
"antologia documental".
 240

ptria; os laos de parentesco e associao eram sobretudo do domnio

do sangue. Por isso, nos textos egpcios temos to somente a lista
daqueles 9 povos associados na invaso do Egipto e que os estudiosos
tm tentado identificar, a nosso ver segundo critrio errado, com povos
posteriores, conhecidos da tradio clssica grega 48.

48
ALVAR, Jaime - O. c, 38-52; BARNETT, R.D. - The Sea Peoples ,
"Cambridge Ancient History", 3* ed., II/2, Cambridge, Ed. I.E.S Edwards and
Others, 1975, cap. 28; DOTHAN, Trude - The Phihstines and their Material
Culture , Jerusalm , Israel Exploration Society, 1982; GRANDET, Pierre -
La migration des Peuples de la Mer, "L'Histoire", Paris, 131, 1990, 16-24;
HOEBL, Guenther - Die historschen Aussagen der aegyptischen
Seevolkerinschriften , "Griechenland, die Aegaeis und die Levante
waehrend der dark Ages". Symposion Zwettl , 1980, Viena , Verlag der
oesterreichischen Akademie der Wissenschaften, 1983, 121-143; LEHMAN ,
Gustav Adolph - Die "Seevoelker"-Herrschaften an der Levantekueste ,
"Jahrsbericht des Institut fuer Vorgeschichte der Universitaet Frankfurt
A.M., Munique, 1976, 78-111; MARGALITH, Othniel - The Sea Peoples in the
Bible, Tel-Aviv, Dvir, 1988 (Hebreu); MULY , James D. - The Role of the Sea
Peoples in Cyprus during the LC 111 period , KARAGEORGHIS, Vassos ;
MULY, J,D.(Eds.) - Cyprus at the close Late Bronze Age, Nicosia, 19 ; NIBBI,
Alessandra - The Sea Peoples and Egypt, Park Ridges, 1975; IDEM - The Sea
Peoples : A Re-Examination of the Egypt Sources , Oxford, Discussions in
Egyptology & D.E.Publications, 1972; PR1TCHARD, James B. - New Evidence
on the Role of the Sea Peoples in Canaan at the Beginning of the Iron Age.
WARD, William A. (Ed.) - The Role of the Phoenicians in the Interaction
of Mediterranean Civilization , Beirute, American University, 1968, 99-112;
RABAN, Avner; STIEGLITZ, Robert R. - The Sea Peoples and their
contributions to Civilization , "BAR", XVII, 6, 1991, 34-42.93-94; SANDARS ,
Nancy K. - The Sea Peoples. Warriors of the Ancient Mediterranean ,
Revised Edition, Londres, Thames and Hudson, 1987 (Trad, francesa: Paris,
France-Empire, 1981); SCHADEN , Otto J. - Some Observations on the Sea
Peoples , "Studies in honor of Tom B. Jones" , Kevelaer, Verlag Butzon &
Bercher, 1975, 143-155 {Alter Orient und Altes Testament, 203) ; SINGER, I. -
The Origin of the Sea Peoples and their Settlement on the Coast of Canaan ,
"BASOR", 269, 1988 ; IDEM _ The Origin of the Sea-Peoples and their
Settlement on the Coast of Canaan, in HELTZER, M.; LIPINSKI, E. - Society
and Economy 239-239-250; STAGER, Lawrence E. - Merenptah, Israel and
Sea Peoples , "Eretz Israel", Jerusalem, 18, 1985, 56-64; STELLA, L.A. - Chi
furono i Popoli del Mare?, "Rivista di Antropologia", 39, 1951/52, 3-17;
STROEBEL, August - Der Spaet-bronzezeittliche Seevoelkersturm. Eine
Forschungsueberblick mit Folgerungen zur biblischen Exodusthematik ,
Berlim, Walter de Gruyter, 1976 (BZAW,145); TUBB , Jonathan - The Role of
the Sea Peoples in the Bronze Industry of Palestine/Transjordan in the
Late Bronze-Early Age Transitions , CURTIS, John (Ed.) - Bronze-Working
centres of Western Asia c. 1100-509 B.C., Londres, Kegan Paul
Internationale, 1988, 251-270; VICH , Sergi - Los Pueblos del Mar , "Histria
y Vida", Barcelona, 262, 1990, 70-76; WAINRIGHT, G.A. - - Some Sea-
Peoples, " JEA", 47,1961,71-90; WIDMER, W. - Zur See-Voelker am grossen
Tempel'von Medinet-Habu ,"ZAS", 102,1975,67-77..
 241
I o DENYEN - H quem queira relacionar e identificar os Denyen
dos registos de Ramses III com os Dan una das cartas de El Amarna. A
ser assim, o que em termos lingusticos perfeitamente possvel,
deveramos situ-los, como faz Sandars 49 , j no sc. XIV AC, a sudoeste
da Anatlia e a norte do rio Orontes.

Por semelhana etimolgica, tambm se encontra quem os associe

aos Danoi, denominao grega dos micenos. Ainda no campo da
semelhana etimolgica, a aproximao Denyen - Danaoi - Dan levou o
professor israelita Yadin a formular a curiosa e imaginativa hiptese de
eles serem os precursores da tribo israelita, que teve comeo atribulado.
Instalados em Cana, tal como os filisteus e os tjeker, os danitas ter-se-
iam assimilado aos hebreus e convertido ao culto de Jav, deslocando-se,
ento, para o norte. Na realidade, qualquer que seja a sua origem (Gn.
30,4-6; 49,16-18; Dt. 32,22; Jz. 5,17), a tribo de Dan era pequena no
contexto das doze tribos de Israel. O seu territrio inicial ficava entre
Sor e Eshtaol, a norte da plancie costeira da Shefelah (Jos. 19,40-48; Jz.
1,34). Por ali, entre os montes de Jud e a plancie ocupada pelos
filisteus, regio com vrios indcios de culto ao sol (Cfr. Bet Shemesh ) e
palco das investidas de Sanso (Jz.13 - 16), a reduzida tribo de Dan no
topava espao tranquilo e, por isso, deslocou-se para norte (jz. 18; 19,47-
49), fixando-se junto s nascentes do rio Jordo so.

49
SANDARS, N. K. - North and South at the End of the Mycenaean Age :
Aspects of an old Problem /'Journal of Archaeology" , Oxford,2, 1983, 43s.
50
DEB , 325-326; DE VAUX, R. - HAI , II, 1973, 87-94; FERNANDEZ , El
santurio de Dan : Estdio crtico-esxegtico sobre Jud, 17 - 18 , "Bblica".
15, 1934, 237-264; YADIN , Y. - "And Dan, why did he remain in ships? " , in
"The Australian Journal of Biblical Archaeology", 11, 1968, 9-23;
MALAMAT, A. - The Danite Migration and the Pan-Israelite Exodus-
Conquest: A Biblical Narrative Pattern , "Biblica", 51, 1970, 1-16; NIEMANN ,
H.M. -Die Daniten. Studien zur Geschichte eines altisraelitischen Stammes ,
Goettingen, 1985; SHANKS, Hershel - Danaans and Danites - Were the
Hebrew Greek?, "BAR", 3,1976.
 242

Refere Sandars que no sec. VIII AC existia o "pas de Danuna"

(Dnnym), com capital em Adana, no sul da Anatlia, e que chegou a
dominar Karatepe, aliado aos povos da Cilicia, sobretudo famlia dos
lvios. Ora, Asitawandas, senhor de Karatepe, dizia-se da "casa de Mpsh",
certamente Mopsus, o heri da lenda grega, o qual teria sido senhor de
Colophon, junto a Micenas. Retornado da guerra de Tria, teria levado o
seu povo atravs da Cilicia, fundando cidades e chegando a Ashqelon, em
Cana, onde morreu 51. Estamos, induvitavelmente, perante uma lenda,
mas tambm aqui, haveria que perguntar se no existir qualquer fundo
de tradio histrica, que os textos luvianos de Karatepe pudessem
garantir.

Entretanto, no h dvida que, do ponto de vista lingustico,

possvel fazer a aproximao Qenven - Danuna= Danaoi g Dan , mas no
ficaram traos arqueolgicos, cultura material, enfim, que nos permitam
seguir os seus vestgios e reconstituir com segurana a sua histria.

Por consequncia, no nos parece exequvel a afirmao de que os

Danuna de El Amarna ou os Denven dos textos egpcios sejam os Danaoi
(micenos//aqueus). To pouco parece aceitvel a sugesto de Yadin, por
mais imaginativa e curiosa que nos parea.

2 EKWESH - Quer vocalizemos Ekwesh quer Akawasha,

possvel, tambm aqui, linguisticamente, aproximar este nome do de
Ajhshivawa. nome dum povo que aparece nos textos ugarticos e hititas;
o seu territrio estaria situado a oeste do imprio hitita, na sia Menor.

No falta, porm, quem prefira relacionar os Ekwesh com os

Acaios ou Aqueus, designao clssica do povo de Micenas, que exerceu

5l~~SAMnARS M K-Thela Peoples ,162; HOMERO - Odisseia , livro IV 128-

1; S C H M Z joei olSoZaire de la mythologie grecque et romaine, Pans,
Larousse, 1965, 208.
 243

grande influncia cultural e comercial, como se prova pela arqueologia,

na Anatlia e em todo o Mdio Oriente. S que os registos de Merenptah
apresentam-nos como circuncidados, o que parece contradizer o carcter
indoeuro peu dos acaios 52

No campo das hipteses, podemos admitir que tivessem vindo do

mar Egeu, de Rodes, por exemplo, ou do oeste da Anatlia, onde se
exercia fortemente a influncia micnica. J mais difcil compreender ,
como quer Baurain, que Tria fosse a capital de Akhsiyawa, cujo nome
os hititas ignorariam 53.

conhecida entre os hititas a terminao nominal sha , que servia

para formar nomes de lugares e seus habitantes 54 . Assim,
4khshivawasha seria o equivalente hitita do egpcio Ekwesh, De facto,
Akhshivawa, nos documentos hititas, aparece como um estado cuja
localizao exacta se discute mas que se cr estar a sudoeste do imprio
hitita. Da surgir, para alguns, a ideia de que os Ekwesh seriam os Acaios
(AXCUOL, de Homero), isto , os aqueus e Tria a sua capital, que os hititas
nunca nomeiam. Ora isto , no mnimo, muito estranho e singular 55 ,
tanto mais que Tria estava ali mesmo s portas do imprio hitita.

3 o LUKKA - Pela semelhana material do nome, este povo tem

sido identificado com os Lcios (AUKKOI), a sudoeste da sia Menor,
mesmo contra o que diz Herdoto (1,173), que os faz oriundos de Creta.
Com efeito, a aproximao LUKKA=LYKIA (Lcia) no apresenta
quaisquer problemas lingusticos 56. Deste modo, os Lukka seriam
provenientes da Lcia. Note-se que, j no tempo de Amenfis IV (1379-

52
ALVAR J. - O.c.,40.
53
IDEM -Ibidem - 40.
54
GRANDET, P. - O.c, 18.
55
SANDARS, N X - O . C , 07-111.
56
EA ,38,10. Cfr. ALVARJ. - Ibidem.
 244

1362 AC), o rei de Alashyia (Chipre) se queixava da invaso dos "homens

<le Lukki": "De facto, todos os anos, homens de Lukki se apoderam das
aldeias no meu prprio pas" 57, Como se v, parece tratar-se dum povo
de piratas ou salteadores, vindos das vizinhanas, no sul da Anatlia.
Talvez por isso, aparecem ao lado dos hititas, a combater contra os
egpcios de Ramses II na batalha de Qadesh (1291 AC). Depois disso, os
Lukka s aparecem na inscrio de Karnak, ao tempo de Merenptah.
Faltam-nos, porm, outros dados, sobretudo arqueolgicos e epigrficos,
Que permitam acompanhar a trajectria histrica deste povo, uma vez
Que, linguisticamente, no levanta problemas a sua identificao e at se
afigura verossmil.

4 o PELESHET - Este grupo tnico constitui aquele que, mais

positiva e solidamente, tem sido identificado. A semelhana do egpcio
PRSHT- (Purasht - Peleshet ) com o hebraico-bblico ^m^Pelishtiyi
fez com que, desde logo, se identificassem com os Filisteus , instalados na
zona costeira a sul de Cana, que tantos combates e afrontamentos
travaram com os hebreus no tempo dos Juizes e, sobretudo, nos reinados
de Sal e David. Os Peleshet no aparecem nos textos hititas. A sua
origem igualmente desconhecida e, portanto, documentalmente incerta;
contudo, dada a sua importncia neste trabalho, deles falaremos em
captulo parte.

5 o SHEKELESH - Muito se tem feito a aproximao nominal dos

Shekelesh aos Sculos , populao autctone, que os gregos teriam
encontrado na ilha da Siclia, quando ali chegaram. Dada a proximidade
onomstica, nada impede que pensemos terem os Shekelesh ido parar
Siclia na sua errncia martima, mas nada prova que da tivessem

57
LEBRUN R. - Considerations sur l'expansion occidentale de la
civilisation hittite, "Orientalia Lovaniensia Periodica", 11, 1980, 69-78.
 245

Partido. Carecemos dum mnimo de documentao arqueolgica para

estabelecermos a sua terra de origem; alis, nem sequer temos
elementos de cultura material a fim de possibilitar a comparao. Uma
recm-descoberta carta do rei hitita ao prefeito da cidade de Ugarit fala
dos habitantes de Sikila, que "vivem sobre barcos" e que, por causa das
suas actividades hostis, atrairam a ateno dos hititas. Mo viam-se,
Portanto, na zona sul da Anatlia, entre Chipre e a costa. Dado o
interesse desta carta, reproduzimo-la e traduzimo-la na "antologia
documental" ss. Deste modo, pouco antes da queda de Ugarit, j os
Shikalayu ou Shekelesh rondavam e assaltavam a costa do norte de
Cana, como se lamenta o rei de Ugarit (RS 20.238).

6 SHERDEN - Tambm este nome apresenta semelhanas com o

dos sardos, habitantes da Sardenha, ilha mediterrnica a oeste da Itlia
Por isso, se tem suspeitado que os Sherden tivessem a sua origem na
Sardenha, onde teriam sido os criadores da clebre cultura nurgica,
muito antes do sc. XII AC. Dali ter-se-iam deslocado para o
Mediterrneo oriental e assim que aparecem combatendo ao lado de
Ramses II na batalha de Qadesh, junto ao rio Orontes, cerca de 1291 AC.

Iconograficamente, os registos de Merenptah e Ramses III,

sobretudo o relevo da "batalha naval", fornecem-nos como caracteres
distintivos deste povo o capacete de cornos. Este elemento grfico tem
funcionado como raio vector para determinar as origens e provenincia
dos Sherden.

58
DIETRICH M LORETZ ,0. - Das "Seefahrendende Volk" von Sikila (RS
34,129) 'Uearit-Forschungn" , X, Kevelaer, Verlag Butzon & Bcher, 1978,
53-56 Cfr "Antologia Documental" , N 12; LEHMANN.G.A. - Die Sikalayu
ein neues Zeugnis zu den "Seevoelker" - Beerfahrten im spaeten 13 Jh.
VCh.WS 34.1291 "Ugarit Forschung", 11, 1979, 481-494.
 246

Contudo, este tipo de argumentao, de base cultural difusionista,

parece-nos irrealista. E porqu? Antes de niais, porque o capacete de
cornos j se encontra em Ur, no III milnio Ac, na esteia de Naram-Sin
(cerca de 2260-2223 AC) aps a vitria sobre os Gutu ; depois, porque
nas cartas de El Amar na {EA , 122 e 123) tambm se fala dos Sherden ,
os quais serviam na guarda do prncipe da cidade de Ugarit. Alis, pela
carta EA , 38 ficamos a saber que, por volta de 1350 AC, eles prestavam
servios aos governantes de Amurru.

Por sua vez, a carta EA, 38, como vimos, informa que, sob o fara
Amenfis IV (1379-1362 AC), Alashyia (Chipre) sofria ataques dos
"homens de Lukki", o que poderia estar relacionado com um movimento
de povos em que os Sherden estivessem integrados 59. Ser que, de facto,
os Shirdanu de Ugarit tm a ver com os Sherden dos "Povos do Mar",
mais tarde encontrados no Egipto? 60.

Por tudo isto, somos levados a concluir que os Sherden se

movimentam no Mediterrneo oriental e que, por conseguinte, devem
ter o seu bero de origem na zona compreendida entre o sul da Anatlia
e a Sria. Se aparecem na Sardenha, "quod est probandum" porque a
semelhana do nome no basta, ento porque, mais tarde, qui aps a

59
DIETRICH, M.; LORETZ, O. - Die Shardana in den Texten von Ugarit ,
"Anttke und niversalgeschichte", Festschrift Hans Erich Stier, Muenster,
1972,39-42; GUIDO, Margaret - Sardinia , Londres, Thames & Hudson, 1963;
HELTZER, Michael- Some Questions concerning the Shardana in Ugarit,
"Tel-Aviv", Tel-Aviv University, 1979 (Israel Oriental Studies,9); LIVERANI
,Mario - h corpo di guardi del paiazzo di Ugarit ,"Rivista di Scienze
Orientali" 44 1969, 194-195; IDEM - Le Chne de Sherdanu , "VT", 27,1977,.
Tanto Liverani como Heitzer identificam os Sherden do Egipto com os
Trtnm de Ugarit. Cfr. LEHMAN , Gustav Adolph - Zum Auftreten von
"Seevoeker" - Gruppen im oestlichen Mittelraum - Fine Zwischenhilanz,
"Griechenland, die Aegaeis und die Levante waehrend der dark Ages" ,
Symposion Zwettl, 1980, Viena,Verlag der oesterreichischen Akademie der
Wissenschaften , 1983, 79-97.
60
Cfr, nota 39,
 247

luta com Ramses III, l foram parar. Mas tal afirmao necessitaria que,
pela arqueologia, pudssemos seguir o rasto da sua deslocao.

7o TERESH- Mais outro problema de identificao. certo que um

texto hitita do tempo do rei Tudhaliya VI menciona os habitantes de
Xmisha . Ser este nome uma verso hitita do egpcio Teresh ? E onde
ficava Taruisha?

Alguns autores fazem a aproximao filolgica de Teresh a

Tirsenos, estabelecendo uma relao entre Teresh , Taruisha e Tirsenos
(Tirrenos), concluindo tratar-se da mesma realidade. Estaramos, assim,
na Etrria com os etruscos, os quais, apesar de tudo, s so conhecidos na
Itlia, zona da Toscana, no sc. VIII AC. Para os que assim pensam,
serve-lhes de ponto de partida o texto de Herdoto sobre a expanso ou
disperso dos Ldios: "Os Ldios governara-se por leis muito parecidas
com as dos gregos... No reinado de Atis, filho de Manes, experimentou-se
em toda a Ldia uma grande carestia de vveres, que eles toleraram
algum tempo com muito trabalho: porm, depois, vendo que no cessava
a calamidade, buscaram remdio contra ela... No cessando, contudo, o
mal, antes se agravando cada dia mais, determinou o rei dividir em
partes a nao e lanar sortes para saber qual delas se quedaria no pas
e qual partiria para fora. Ele se ps frente daqueles a quem a sorte
determinasse ficar na sua ptria, e nomeou por chefe dos que deviam
emigrar ao seu prprio filho, que tinha o nome de Tirseno. Estes ltimos
desceram a Esmirna, construiram ali seus barcos e fazendo embarcar
nelas seus haveres e mveis transportveis navegaram em busca de
sustento e morada, at que, passando por vrios povos, chegaram aos
Umbros, onde fundaram suas cidades, em que habitaram depois. Ali, os
ldios abandonaram seu nome antigo e tomaram outro derivado do que
 248
tinha o filho do rei que os conduziu, chamando-se, por isso, tirsenos" 6i,
Nesta verso de Herdoto, a tradio apresenta-se j como uma etiologia
etimolgica, sem que possamos, criticamente, garantir a sua
autenticidade Analisemos mais um pouco esta questo.

De facto, a palavra Tarsis quase s de uso bblico e aparece

ligada a naus ou navios, formando o conjunto "naus de Tarsis": (Gn.
10,4; I Re. 9,26-28; 10,22; 22,48-50; Is. 2,16; 23,1-14; 69,9; Ez. 27,12-25;
SI. 48,8; 72,10, jon.1,3; 4,2). Note-se, porm, que a palavra Tarsis aparece
uma vez num texto de Asarhaddon, rei da Assria. De forma genrica, a
expresso "naus de Tarsis" indica navios de comrcio, no mar alto. mais
uma designao de qualidade que de origem ou provenincia. Em Gn.
10,4 Tarsis apresentado na "Tbua dos Povos" como filho de Javan,
descendente de Jafet. Dadas as caractersticas deste texto, e como o nome
de Tarsis est associado a Kittim (Chipre), tudo nos leva a crer que, para
a tradio bblica, Tarsis ficaria no Mediterrneo oriental.

com o rei Salomo que as "naus de Tarsis" vo ganhar fama, pois

ele construiu uma frota em Asion-Gaber, perto de Eilat, no Mar
Vermelho (I Re. 9,27-28) contando com a colaborao e experincia dos
marinheiros do seu amigo Hiram, rei de Tiro na Fencia. Sendo certo que
o texto hebraico pe aqui a palavra Ofir em vez de Tarsis, isso nos leva
para um lugar distante entre a frica e a sia (cfr.I Re. 10,11). Da talvez
a confuso entre Tarsis e Ofir, que, de resto, pode resultar da
aproximao destes textos ao do I Re. 10,22, que nos situa em pleno
Mediterrneo. O facto de aqui se dizer que "as naus de Tarsis",
pertencentes ao rei Salomo, "acompanhavam a frota de Hiram", rei de
Tiro na costa do Lbano, isso coloca-nos, sem margem para dvidas, no
Mediterrneo oriental, que o contexto geogrfico natural de Gn. 10,4.

61
HERDOTO -Histrias, I, 94.
 249

Em I Re. 22,48-50, a propsito de Josafat (867-846 AC), rei de

Jud, ainda se v melhor a origem da confuso entre Tarsis e Ofir, pois,
a a expresso "naus de Tarsis" parece uma ajunta posterior (cfr. na
verso dos LXX: I Re. 16,28 e note-se como a traduo correspondente da
Vulgata pe Ofir em vez de Tarsis), a qual usada no significado
genrico, maneira de tpico, e como que por antonomsia, para indicar
navios de comercio ao largo no mar alto.

Por sua vez, o passo de s. 23,1-14, integrado nos "orculos contra

as naes" (Is. 13-23), constitui, historicamente, uma informao
correcta. Perante uma das invases assrias, o profeta faz uma elegia
convidando, de forma irnica, os ricos e orgulhosos habitantes de Tiro,
habituados aos bons e lucrativos negcios do comrcio martimo com as
naus vindas de Chipre carregadas, a fazer-se lavradores. Tanto pode
referir-se invaso de Assurbanpal (668-631 AC), como de
Asharaddon (680-669 AC), que, na sua passagem para a campanha do
Egipto (671 AC), subjugou as cidades fencias e deixou registado, depois,
numa estela junto do Nanar al-Kalb, a norte de Beirute, o imenso esplio
recolhido. curioso verificar a associao do poder poltico, militar e
comercial. Nesta composio elegaca, como se v pela incluso semtica
dos vv. 1 e 14 ("ululai, naus de Tarsis, porque o vosso porto foi
destruido") e pela referncia central do v. 6 ("regressai a Tarsis,
habitantes da costa, e ululai"), a expresso "naus de Tarsis" repete-se
duas vezes e o nome de Tarsis aparece sozinho (23,6) ou associado a
"filha de Tarsis" (23,10). Diz-se mesmo que o porto de Tarsis "foi
destruido" (23,1). Embora o texto, na sua redaco final, seja posterior a
Isaas, como se v dos acrscimos ps-exlicos dos w . 15-18, todo o
contexto deve ser visto no enquadramento das invases assrias, que
destruram o comrcio, que os fencios desenvolviam a partir das suas
 250

cidades com Chipre e o Egipto. No texto no se fala de fencios mas das

cidades de Tiro e de Sidon no territrio de Cana: "O Senhor ordenou a
destruio das fortalezas de Cana" (Is.23,11). Neste passo, nada nos leva
Para longe do Mediterrneo oriental e neste quadrante geogrfico que
se deve procurar a misteriosa localizao de Tarsis.

O passo de Ezequiel (27,12-15), misto de poesia e de prosa,

tambm de carcter lamentativo, situando-se num idntico contexto de
"orculos contra as naes". , de facto, uma lamentao sobre a queda
de Tiro, cidade martima e comercial por excelncia, que agora se v
arrasada ou "descida ao Sheol", como pitorescamente se dizia no captulo
anterior (Ez. 26,20). Lembre-se apenas que, na prespectiva bblica, o
Sheol o lugar subterrneo da escurido, isto , dos mortos. Mais abaixo,
surge uma explcita referncia escurido da cidade de Tiro "navio
duma beleza perfeita", (Ez. 27,3): "O vento do oriente" no seno o
exrcito babilonense do rei Nabucodonosor que, de 585 a 572 AC, cercou
e destruiu a cidade (Ez. 26,7 s). O quadro poltico-geogrfico esboado
Por Ezequiel mais largo que o do profeta Isaas e, por isso mesmo,
fornece melhor moldura para o encaixilhamento topogrfico de Tarsis.
Na realidade, ao apontar Tarsis como "cliente" de Tiro, o profeta informa
que Tarsis pagava as mercadorias de Tiro com tornas de "prata, ferro,
estanho e chumbo"(Ez.27,12). Ora este comrcio no pode derxar de nos
pr em contacto com um porto da Anatlia, regio rica em minrios e,
donde, ao tempo, se exportavam aqueles minerais 62.

62
G\RBI.M G - I Fenici. Storia e Religione , Npoles, 1980, 65-69. IDEM -
"Popoli dl Mare", Tarsis e Filistei , "Momenti precoloniali nel
Mediterrneo Antico" (Atti dei Convegno Internazionale, Roma, 14-16
Marzo 1985), Roma. ConsigUo Nazionale delle Ricerche, 1988, 235-242.
 251
Os outros passos bblicos, quer dos Salmos (SI, 72//71,10) quer do
livro de Jonas (1,3;4,2), no fornecem melhores dados para a localizao
geogrfica de Tarsis. Onde ficaria ento essa misteriosa e famosa Tarsis?

H quem pretenda estabelecer relao de semelhana entre

Teresh - Tarsis - Tartessos , a colnia fencia na costa sueste da
Pennsula Ibrica, a que os gregos chamaram Tartessos (Schulten;
Montenegro, Sola Sole, Taeckholm 63 ). Tal hiptese, porm, no
ultrapassa a verossimilhana, que a homofonia onomstica permite, sem
qualquer ressaibo de probabililidade real no contexto das
movimentaes dos "Povos do Mar".

Na realidade, do ponto de vista lingustico, a aproximao Tarsis =

Tartessos apresenta uma dificuldade digna de nota , qual a do
aparecimento do T intermdio, para alm das visveis razes fonticas.
Foi Garbini quem, pela primeira vez, sublinhou a fragilidade da hiptese
Tarsis=Tartessos 64. Dado que temos tambm uma referncia hitita a
Taruisha e uma referncia assria a Tarsis, talvez tenhamos de nos ficar
no Mediterrneo oriental. E, ento, porque no aproximar Tarsis de
Tarso, cidade da Cilicia, na Anatlia, como faz Garbini? Assim, quase se
poderia fazer a grande equao de Teresh, Tarsis, Taruisha, Tarso
OOapaoa, em grego). O problema da segunda sibilante de Tarsis poderia
explicar-se como sendo uma forma plural tpica de diversas lnguas
anatlicas antigas. A ser assim, compreende-se que Tarsis (Tarso) fosse

63
No h milito tempo , um arquelogo alemo da seco madrilena do
Instituto Arqueolgico Germnico publicou uma tese onde, base de textos
bblicos e extra-bblicos, procura confirmar a identidade de
Tarsis=Tartessos' KOCH M. - Tarschish und Hispanien, Berlim, 1984
("Madrider Forschungen, 14). Sobre o assunto, ver o que creveu em
tempos, AUSEJO, S. de - El problema de Tartessos, Sefarad , 2,1942,171-192.
64
GARBINI G '- J Fenici, Storia e Reiigione , Npoles, 1980, 96-97. IDEM -
"Popoli del mare", Tarsis e Filistei , 239-241. Cfr. FOIX, S. - La Hlade y sus
at/eras en San Pabio ; Tarso, metropoli dei comrcio y dela lustracion
helnica , - 1 1 6 ^ ^ 1 ^ , 4,1953,443-454.
 252

com toda a verossimilhana o porto da Anatlia donde embarcavam para

Tiro e cidades fencias as mercadorias de prata, ferro, estanho e chumbo
(Ez. 27,12), A cidade de Tarso, na Cilicia , nas margens do rio Cidno,
quase beira mar, esteve, sem dvida, muito ligada, desde cedo, ao
comrcio dos fencios e foi destruda por Senaquerib (686 AC). Da a
razo porque, na perspectiva dos profetas Isaias e Ezequiel, durante as
campanhas dos assrios e babilonenses, a cidade de Tiro aparece ligada
sorte da de Tiro. No II livro dos Macabeus h referncia a Apolnio de
Trsis, governador da Celesria e da Fencia; contudo a leitura Trsis
pode ser conjectural, pois o texto grego dos LXX oscila entre Qapaeov II
paaaiou (II Mac.3, 5). Tarso ganhou, depois, importncia no perodo
helenstico com os Selucidas, tornando-se metrpole de comrcio e
cincia; foi a ptria de So Paulo.

evidente que as razes filolgicas para a recusa da identificao

de Trsis = Tartessos no invalidam as razes histrico-arqueologicas,
que provam que Tartessos entrou no horizonte da influncia
orientalizante dos fencios. Uma coisa Trsis e sua localizao, outra
coisa as "naus de Trsis", como designao genrica de navios de
comrcio martimo de longo curso e alto mar que teriamm chegado
Espanha, a Tartessos, e mesmo para alm dela, costa atlntica de
Portugal.

8o TJEKER. Mais uma vez, a semelhana dos nomes vai ser a pista
que guiar os estudiosos para equacionar o nome dos Tjeker com Teucro.
Este foi o heri epnimo dos teucros, povo que habitava Tria, o lendrio
fundador de Salamina na ilha de Chipre. A ser verdade tal aproximao,
os tjeker ou teucros seriam oriundos da parte ocidental da sia Menor.
Note-se que, nas fontes hititas de Bogazkoi, este povo tambm
nomeado. Por sua vez, Wen-Amon, o viajante egpcio do sc. XI AC,
 253

informa ter encontrado os tjeker em Dor, cidade-porto de mar na costa

de Cana, a sul de Haifa 65. Ura autor como Anson Rainey tenta provar
que Tjeker e Shikalayu so a mesma palavra, uma em egpcio, outra em
forma semtica onde o Ti d Shi eoR d l . Todavia, de concreto, no
possvel avanar qualquer outra hiptese sobre a origem deste povo
apresentado como marinheiro e dado pirataria. Dele, explicitamente se
diz que provm do mar 66.

9o WESHESH. Tambm este nome representa um povo enigmtico

sobre o qual ainda no temos informaes complementares, Sem que se
saiba bem porqu, h quem o relacione com os Wiiusha , citados em
textos hititas e, por isso, os situe a sudoeste da sia Menor, na regio de
Ilion-Tria. Mas tal tentativa de ubiquao apenas aproximativa e
artificial.

CONCLUSO - Todas as tentativas de identificao dos "Povos do

Mar" assentam em razes de aproximao e semelhanas onomsticas
dos designativos egpcios com nomes de povos de pocas posteriores.
Mas, de facto, por trs da histria dos "Povos do Mar", referidos
nos textos egpcios, no h quaisquer dados que, de modo positivo, nos
levem sua identificao e posterior acompanhamento cultural dos
mesmos, ainda que fosse atravs de simples restos de "cultura material".

Dizer que vieram da Etrria ou da Sardenha, para j no falar de

Tartessos, significa aceitar a fantstica hiptese de "migraes

65
Cfr o texto de Wen-Amon no (ANEF, 25-29) "Antologia Documental",
N 17. Com efeito, tal a proposta de Anson RAINEY - Toponimic M m s ,
"Tel Aviv" 9 1982 134, e a que aderem Gregory Mobley e LE STAGER
("BAR" Xvil 3 1991 43 nota 22, Da nossa parte, no encontrmos razes
que justifiquem a rcente afirmao de que tal se pode demonstrar "avec
certitude" a saber que os Tjeker ou Shikala so idnticos aos Shikalaw
dos textos de Ugarit'e, como tais, antepassados dos Sikeloi / Sicouli da Siclia
(GRANDET, P. - O. C, 24, nota 4).
66
KITCHEN, V, 91 (Estela de Deir H-Medina).
 254

arqueologicamente invisveis", no sugestivo dizer de Trigger 67. Mas, se a

arqueologia tem sido muda e continua reticente acerca da origem dos
"Povos do Mar", tambm, como vimos, a onomstica no nos fornece fios
de acompanhamento para a sua penetrao no labirinto do mundo hitita
ou micnico. Isso no quer dizer que no seja possvel que alguns destes
povos (Denyen, Ekwesh, Tjeker, Weshesh, e porque no os Peleshet?)
tenham tido relaes com os micenos.

Duma maneira geral, o lugar de origem ou provenincia destes

povos dever procurar-se no arco do Mar Egeu, no espao geogrfico,
que vai do sudoeste da sia Menor ao norte da Sria, seguindo os estudos
de Sandars e Strobel 68 . A hiptese duma emigrao de povos do norte
da Europa, conforme a tese de Spanuth 69, e apesar de todos os seus
esforos comparativistas, no merece atendibilidade.

As causas da emigrao dos "Povos do Mar" so complexas e

prendem-se situao geral do Mediterrneo oriental na passagem do
sc. XIII/XH AC, quando se verificou o colapso do imprio hitita. Sem
dvida que se podem conjugar cataclismos naturais, (Erupo do vulco
de Thera=Santorini, certamente anterior), razes climticas com todo o
cortejo de fomes, motivos tnicos (presso migratria de povos
indoeuropeus), talvez a consequente diminuio do comrcio e motivos
polticos ligados ao expansionismo assrio, o que, tudo junto, ter mesmo
bloqueado os acordos de paz entre os hititas e os amurru /o.

67
TRIGGER, B.C. - Beyond History , Nova Iorque, 1968, in ALVAR, J. - O. c.
68
Cfr., nota 50
69
SPANUTH, Juergen - Die Philister, das unbekannte Volk, Lehmeister
und Wiederscher der Isreiiren, Osnabrueck, Otto Zeller Verlag, 1980.
70
ALVAR, J.-O. c, 47.
 255

A razo fundamental, segundo Baurain 71, teria sido, contudo, a

destruio de Tria VII, cerca de 1240/1230 AC, pelos micenos n . Estes
teriam sido as primeiras vtimas da sua prpria vitria pois, provocando
a deslocao dos povos das vizinhanas, os chamados "Povos do Mar", t-
los-iam levado ao desespero de emigraes-invases e destruies
sucessivas no Mediterrneo oriental e zonas perifricas, onde, alis, j
anteriormente se moviam. S o Egipto de Ramses III, conforme ele
mesmo relata nos relevos auto-elogiosos do seu templo morturio de
Medinet-Habu, a custo os conseguiu suster e repelir.

Quanto ao destino posterior destes povos, o lugar aonde alguns

deles chegaram e se fixaram, apenas se pode especular ou fazer
dedues em razo da semelhana dos nomes, como vimos. Para os
Peleshet e Tjeker existem alguns dados de carcter literrio, sobretudo
da Bblia e da narrativa da viagem de Wen-Amon, que nos permitem
afirmar que eles se estabeleceram em Cana e que, portanto, ali teriam
deixado algumas marcas da sua cultura material.

Finalmente, seja-nos lcito dizer que no parece cientificamente

curial tirar ilaes arqueolgicas ou mesmo avaliar os contributos
tecnolgicos dos "Povos do Mar" para o avano civilizacional, como
tentam fazer Raban e Robert R. Stieglitz 73, partindo exclusivamente dos
desenhos dos relevos do templo de Medinet-Habu, como se eles fossem a
representao real e "fotogrfica" dos factos. Deste aspecto, porm,

71
BAURAIN, Cl.-O.c.
72
MICENOS uma designao usada pelos historiadores contemporneos
mas ela no se encontra nos autores clssicos. Homero refere-se aos gregos
dos tempos antigos empregando vrios nomes, como Aqueus ou Acaios,
Daneus e Argivos Segundo a lenda, a cidade de Micenas era a capital da
Grcia nos tempos picos em que a "Ilada" coloca a guerra de Tria,
Cfr.TAYLOR, Lord William - The Myceneans, Revised and enlarged edition,
Londres, Thames and Hudson, 1991, 9.
73
RABAN, Avner; STIEGLITZ, Robert - O.c.
 256
trataremos no captulo seguinte ao falar dos Filisteus (Peleshet ) e sua
cultura material.
 257

VIII

OS FILISTEUS NOS TEXTOS LITERRIOS

Os Filisteus ( D^ltt^B )-, que j vimos ser uns dos grupos dos "Povos
do Mar", tm merecido, nos ltimos tempos, particular ateno e
interesse. Isso advm da tentativa de interligar as informaes dos
textos dos relevos de Ramses III no Egipto com as referncias da Bblia
aos mesmos e ainda do desejo de comprovar todos estes dados literrios
com o resultado das escavaes arqueolgicas. Ora, precisamente luz
desses vectores que, agora, queremos passar a estudar os Filisteus.

Io Os textos dos relevos egpcios.

J apontmos os textos egpcios que, na sua origem e

generalidade, falavam dos povos que, no reinado do fara Ramses III
(1186-1166 AC), atacaram o Egipto por terra e por mar e, hoje, so,
impropriamente, chamados "Povos do Mar" (Cfr. captulo VII). Os
Peleshet (Filisteus) s nos aparecem no tempo de Ramses III: Inscrio
do Ano 5o, duas inscries do Ano 8o, Grande Papiro Harris, Inscrio
do Ano 12, Estela de Deir El-Medina. Na nossa "Antologia Documental"
podero ler-se esses textos. Como j tambm se disse, os Peleshet no
so citados nas fontes hititas at hoje conhecidas, enquanto os textos
assrios, mais tardios, falam dos Palastu.

2o A terminologia bblica.

Comecemos por inventariar os passos da Bblia onde os filisteus

recebem denominaes algo diferenciadas.
 258

1 - D^CVS (PELISHTIYM = Filisteus i ) tal o nome corrente

com que a Bblia designa os filisteus. Ele translitra, logicamente, para
hebraico o nome do povo, que o texto hieroglfico de Ramses III apelida
de PWYRSh3TI (=Pelesht), e os textos assrios denominam PALASTU.

A traduo grega da Bblia dos LXX verte esse nome por

&YAIZTHM, mas desde o Livro dos Juizes (10,7.11) passa a traduzi-lo
por AAA04>YA0I (Estrangeiros) , como tambm faz o judeu helenizado
Flvio Josefo. Em Isaas (9,12) encontramos a traduo EkXeveo (gregos),
0 que parece demonstrar uma certa preocupao de actualizar a
onomstica. A traduo latina da Bblia (VULGATA) translitra o
original hebraico porPhllsthiim (Cfr. Gn. 10,14; 26,15; Jos.13,2,3; Jz.
3,3; 13-16 passim ; I Sam. passim ; Is. 9,11; 11,14; Am. 9,7; Zac. 9,6).

2 - ^Fir?3 D&a CERES PELISHTIYM = Terra dos Filisteus -

Peleshet, Philisteia, Palestina, Gn.21,332.34;Sof.2,5; S1.60//59,10; 8 7 / /
86,4;108//107,10), no singular, um nome de carcter geogrfico, com
referncia zona costeira sul de Cana onde este povo se instalou,
vivendo paredes meias com os hebreus. Talvez por isso, o profeta
Sofonias chama-lhe "terra dos filisteus" (Sof.2,5). Nesse sentido, se faz
aluso ao "caminho da terra dos filisteus" (D^U^S Y "IN TO Ex. 13,17).
Este caminho que, mais tarde, ficar conhecido como "Via Maris" (Is.
8,23), era a principal via militar e comercial entre o Egipto e o norte da
sia, com passagem obrigatria por Cana, junto costa, por ser o
caminho mais fcil de transitar e mais directo 2 .

1
HAAG H BORN, A.van den; AUSEJO, S. - Diccionrio de la Bblia ,
Barcelona 1963 709' DE VAUXjt - Les Philistins dans la Septante , "Wort,
Lied und Gottespruch. Beitraege zur Septuaginta", Festschrift fuer Joseph
Ziegler herausgegeben von Joseph Schreiner, Wuerzburgo, Echter Verlag
Katholisches Bibelwerk, 1972, 185-194.
2
GARDINER, A.H. - The Ancient Military Road between Egypt and
Palestine, "JEA", 6,1920,99-116.
 259
3 - trriT^B Dl (YAM PELISHTIYM = Mar dos filisteus, Ex. 23,31)
outro designativo geogrfico, indicando o mar Mediterrneo na zona
filisteia, certamente, por oposio ao designativo frequente de Yam
Kinneret (Nm. 34,11; Jos.12,13; 13,27), isto , ao lago de Genesaret ou
de Tiberades.

4 - n?T n^JW^B (PELISHTIYM YAMAH = Filisteus a ocidente).

mais uma indicao geogrfica tirada da situao beira mar. Com
efeito, na Bblia e entre os hebreus, a indicao do ocidente feita por
referncia ao mar Mediterrneo ou simplesmente ao Mar. Yamah ,
portanto, um locativo direccional e implica a instalao dos filisteus
junto ao mar.

5 - trriU^B VTL (BIYMEY PELISHTIYM = nos dias dos filisteus, Jz.

15,20), fornece-nos um interessante dado cronolgico ao qual no se
tem prestado ateno. Na realidade, ele parece-nos indicar que o livro
dos Juizes e pelo menos a redaco da histria de Sanso so
relativamente tardios, quando j se tinha extinguido o poder dos
filisteus e a sua memria restava apenas como facto histrico passado.

6 - DlflU^S TJ3 (BEYAD-PELISHTrYM = na mo dos filisteus,

Jz.13,1.5) expresso que serve para indicar poder. De facto, muito
comum o uso da palavra "mo" (T) em hebraico para designar a fora
de algum, no caso, o poder dos filisteus.

7 - ETfltfT-S T D ( SARNEY PELISHTIYM - Prncipes dos Filisteus,

Jz. 3 3 - 1 3 - 1 6 5 8 passim ) sem dvida, uma aluso organizao
institucional administrativa dos filisteus. H mesmo quem relacione
esta palavra, de origem filisteia, usada depois na civilizao pnica de
Cartago, com o vocbulo grego tyrannos e, por ele, no s queira
insinuar a origem indo-europeia dos filisteus mas at o modo de
 260

governo da Pentpole filisteia de Cana, evidenciado no livro de Josu,

13,2,3, quando se refere aos "distritos dos filisteus" ( n i ^ i i = Gueliylot)
e aos "cinco prncipes dos filisteus" (D^U^S ^10 nu*nn) a saber: Gaza,
Ashdod, Ashqelon, Gat,* Eqron.

Toda esta terminologia, que acabmos de apontai, , por certo,

Pouco significativa, na medida em que espelha esteretipos "a
posteriori", isto , que querem apenas apresentar uma situao
histrica j passada, vivida na faixa costeira do sul de Cana, onde
filisteus e hebreus conviveram lado a lado num sndroma de
afrontamento blico secular. A gesta de David com Golias, apesar da sua
moldura pico-lendria, traduz bem a realidade da vizinhana hostil de
hebreus e filisteus. v Eres Pelishym e as demais designaes apontadas
situam-nos no quadro geogrfico de Cana onde, de facto, os filisteus
tiveram o "Sitz im Leben" que a Bblia e sobretudo o livro dos Juizes e o
I Samuel lhes atribuem. Os filisteus da Bblia no so uma saga ou lenda
a desmitizar mas uma realidade histrica a interpretar. A Bblia, por
sua vez, mais que um livro de histria, uma obra literria escrita por
homens de f para homens de f e onde o gnero literrio "histria"
est ao servio da religio 3-

3 o - Dados bblicos sobre os filisteus

, agora, ocasio de percorrermos os diversos livros da Bblia, que

nos fornecem informaes sobre os filisteus, e procurarmos retirar da
algumas concluses.

3
Cfr os trabalhos apresentados no XXV Colquio dos intelectuais judeus de
lngua francesa: Mmoire et Histoire. Donnes et dbats.Texte:: Prsentes
Par jean Halprin et Georges Levitte, Pans, Denoel 1986; GARBINI G -
Storia e ideologia nell'Israele Antico , Brescia, Paideia Editrice, 1986;
TAVARES A.Augusto - Histria e ideologia dos hebreus , "Imprios e
Propaganda na Antiguidade"', Lisboa, Editorial Presena, 1988, 69-91.
 261
2.1 - LIVRO DO GNESE - Aqui, dois passos prendem a nossa
ateno:

I o - (Gn. 10,13-14:Tbua dos Povos. 4

). a celebre rvore
genealgica dos 71 povos descendentes de No (73 nos LXX; 70 para a
tradio rabnica por causa do simbolismo dos nmeros ou guematria
sagrada). Na realidade, trata-se duma espcie de rvore genealgica dos
povos do mundo exprimindo, ao mesmo tempo, relaes geogrficas,
tnicas, lingusticas e culturais, tudo apresentado dentro de conceitos
religiosos tpicos dos hebreus. De resto, o carcter religioso desta lista
genealgica ressalta do confronto com outras (niT7ln=Toiedot ) ao
longo do Gnese (5; 10; 11,10-32), as quais, todas elas, so atribuveis
redaco P e pretendem afirmar a unidade e continuidade (selectiva)
da Histria da Salvao at Abrao, o Pai do Povo Eleito. Estamos, pois,
metidos num dos parmetros do exclusivismo hebraico, dentro duma
perspectiva religiosa, que no oferece qualquer validade cientfica.
apenas um curioso olhar da f hebraica sobre o cosmorama dos povos
da Meia-Lua frtil, segundo a limitada e possvel perspectiva geogrfica
da poca. Sobrepem-se e confundem-se dados geogrficos (Egipto =
pas) e etnolgicos (Egipto = epnimo).

Os filisteus so, desse modo, apresentados como filhos do Egipto

(T^in n n o n - Misraim hliyd = O Egipto gerou) e irmos de Caftor
(Creta); mas o hagigrafo mais no faz do que recolher tradies, que o
profeta Amos, no sc. VIII AC, j conhecia (Am, 9,7; Cfr. Jer. 47,4; Dt.
2,23). Esta tradio sobre a origem dos filisteus deve, de alguma
maneira, enliar-se na histria das invases dos "Povos do Mar" e

' - "

4
SIMONS, J.- The "Table of Nations"; its general Structure and Meaning ,
"OTS", 10,1954,155-184.
 262

instalao dos filisteus em Cana, o qual tido como irmo do Egipto e

ambos filhos de Cam e netos de No 5 .

2 - Gn. 20-21; 26: A histria de Abrao e Isaac entre os

filisteus de Gerar ). Abrao teria encontrado os filisteus quando, tendo-
se adentrado pelo deserto do Negev, levantou as suas tendas em Gerar,
entre Cadesh e Shur (Gn. 20,1-18) e, mais tarde, em Bersheba , onde
foi feito o pacto e juramento que fundamenta, etiologicamente, o nome
a origem da cidade de Bersheba (Gn. 21,20-33). , ento, que,
expressamente, se fala da terra dos filisteus Ceres Pelishtiym, Gn.
21,32.34).

Os arquelogos identificam Gerar com Tell Habu Hureira, escavado

por Alon em 1956, e no com Tell Jemmeh, como propunha Ptrie 6 .
Este lugar de Gerar s torna a aparecer na Bblia ao tempo de Asa, rei
de Jud (II Crn. 14, 12-13), e o nome ainda surge assinalado na
carta/mapa de Madaba, entre Gaza e Bersheba. A ser assim, Gerar
ficava na zona montanhosa ao sul de Jud, tendo sido habitada ao longo
do perodo do Bronze e apresentando, j na Idade do Ferro , bastantes
provas do uso do ferro.

Gn. 21 conta como Abrao se safou da violncia de Abimelek,

rei de Gerar, entregando-lhe a sua mulher Sara, como se ela fosse to
somente sua irm. A partir destes dados, e depois de Albright, tem-se
defendido que Abrao esteve, de facto, em contacto comercial com os

5
Curiosamente, j em 1791 , Frei Francisco de Sao Luis, OSB, futuro Cardial
Saraiva, no acto de repetio da tese para doutoramento apresentada a
Faculdade de Teologia da Universidade de Coimbra (Dissertado de Babehca
Unguarum Confusione ad Gen.c. XI v.7 et 9.) abundava nestas ideias
crticas a propsito das narrativas do Gnese. Cfr. BGUC - Manuscritos de
Teologia .
6
AHARONY Y - The Land of Gerar , "IEJ", VI, 1956, 26-32. Em
contrapartida,' cfr. PETRIE, W.F. - Gerar, Londres, British School of
Archaeology in Egypt, 1928.
 263
"proto-filisteus", povo vindo do mar Egeu para negociar em Cana e que
teria penetrado no interior at Gerar. Baseado nestas afirmaes da
escola histrico-arqueolgica de Albright e seus discpulos, Hindson i
tenta provar a historicidade da contemporaneidade de Abrao com os
" pro to-fi lis teus" recorrendo ao falicioso argumento da verdade dos
contactos comerciais da civilizao micnica com Cana.

Reconhece, contudo, que no h evidncia da presena "filisteia"

em Gerar nos tempos dos Patriarcas hebreus e admite, obviamente, que
Abimelek , na realidade, um nome retintamente semtico. 0 nome
ABIMELEK , de facto, um antropnimo composto de "flpjN^N, o qual
significa "meu pai rei"; aparece citado 24 vezes no Gnese, 41 no livro
dos Juizes e ainda uma vez no II Samuel,! 1,21, Salmo 34,1 e I das
Crnicas, 18,16, o que perfaz uma totalidade de 68 vezes, referindo-se
ao menos a 4 personagens diferentes 8. Mas este passo bblico ,
indiscutivelmente, uma nota anacronstica dum autor tardio, guiado
pelo mapa geogrfico-etnolgico posterior, e que sabe ser naquela
regio costeira, a Filisteia, que fica situada Gerar. Curiosamente, o
mesmo Hindson nega que a histria de Isaac, entregando a sua esposa
Rebeca a Abimelek, rei de Gerar (Gn. 26,1-11.26-33), seja um
duplicado literrio da de Abrao, relatada pouco acima (Gn. 21,1-18;
21,20-33). Por tudo isto, recusa-se a aceitar a ideia dum anacronismo
no Gnese relativamente presena dos filisteus. Peca, sem dvida, por
fundamentalismo historicista da narrativa e parece ignorar toda a
problemtica da anlise literria no tratamento da Bblia e dos textos
religiosos em geral.

7
HINDSON, Edward E. - The Philistines and the Old Testament , 3* ed.
.Grand Rapids. Baker Book House, 1977, 93-105.
8
ODELAIN, O.; SGUINEAU, R. - Dictionnaire des noms propres de la Bible ,
Paris, Cerf/bescle de Brower, 1978, 4-5.
 264

Segundo a crtica literria mais atilada, em relao ao problema

da "esposa/irm", temos no Gnese trs triplicados literrios ou trs
tpicos decalcados "anedoticamente": Gn 12,10-18: Abrao e o fara do
Egipto {tradio javeista); Gn. 20,1-18: Abrao e Abimelek, rei de
Gerar (tradioEohista); Gn. 26,1-11: Isaac e Abimelek, rei de Gerar
(tradio javeista). Este estratagema dos "duplicados" (Triplicados, aqui)
facilmente detectvel e encontra-se de novo em Gn, 26,15-33 onde
Isaac ocupa o lugar, que Abrao tivera en Gn. 21,22-32 a propsito da
aliana e juramento de Bersheba .

Note-se, ainda , que o nome de Pikol (Gn. 21,22), chefe do

exrcito de Abimelek, surge associado ao de Abimelek, embora no
parea nome semtico. Mais tarde, Isaac, filho de Abrao, tambm se
vai encontrar com Abimelek, ainda que no possamos ajuizar se se
trata da mesma pessoa. Do ponto de vista literrio, porm, observe-se a
semelhana de Gn. 20,1-18 a propsito do rapto de Sara, mulher de
Abrao, por Abimelek, com o passo de Gn. 12,10-20; tm todas as
caractersticas de ser um duplicado um do outro, e, neles, Abrao
comporta-se como um nmada "Shasu". Se quisssemos classificar estas
narrativas quanto ao gnero literrio, no hesitaramos em cham-las
"legenda" ou lenda, o que, evidentemente, nos levaria a considerar esta
histria como uma retroprojeco, um "flash back".

Adiante, em Gn. 26,26-33, voltamos a encontrar outro duplicado

(triplicado) de Gn. 12,10-20 e 20,1-18. Curiosamente, torna a ser
Abimelek, rei de Gerar, agora acompanhado de Pikol e Ahuzzat (outro
nome no semtico), quem tenta apoderar-se da mulher de Isaac e com
ele faz aliana acerca dos poos. Como se v, neste passo h tambm um
decalque de cenas da vida de Isaac sobre cenas da vida de Abrao, o
que nos mostra o uso, a parte post, do mesmo esteritipo literrio.
 265
Agora, Isaac ocupa o lugar que Abrao tivera em Gn. 21,2 2-3 2 a
propsito do pacto e juramento de Bersheba

J procurmos mostrar que a designao "Eres Pelisthiym" em

Gn. 26,15 de marca tardia e que a geografia do Gnese efeito duma
retroprojeco histrica, um anacromismo resultante do conhecimento
"a posteriori" da presena dos filisteus em Cana. No deixa, por isso, de
ser curioso constatar que at Hindson 9 , acaba por admitir que a
referncia ao "pas dos filisteus" uma interpolao do copista, mas
sempre com a salvaguarda de que no se ponham em dvida os
contactos de Abrao com os "proto-filisteus".

A subsequente narrativa sobre a aliana de Bersheba deve ser

vista como uma narrativa etiolgico-etimolgica, tipo "saga", sobre a
origem do nome de Bersheba, "poo de sete" ou "poo do juramento"
segundo a paronomasia de n p n $ {shib^ah sete) e vpipishabwa
(juramento), dado que, em hebraico antigo, as vogais no se escreviam
e as palavras, na pronncia, facilmente se confundiam..

A histria de Isaac em Gerar (Gn. 26,26), onde tambm ele se

encontra com Abimelek e Pikol, chefe do seu exrcito, dificilmente se
pode tomar como histrica e no como um duplicado decalcado sobre
Idntico episdio de Abrao (Gn.21-22). Trata-se, certamente, de
pequenas "anedotas" sobre questinculas surgidas entre nmadas e
pastores do deserto por causa da escassez de gua, o que tem um "Sitz
im Leben" perfeitamente compreensvel.

Mas, o argumento mais forte para a afirmao do anacronismo

relativo presena dos filisteus em Cana no tempo de Abrao/Isaac
9
HINDSON, E.E. - O.c, pg. 101:" This > however, is probably a later insertion
ta the text by a copiest to identify the location. It does not necessarily
Prove that the whole story is to be doubted",
 266
est no silncio, que sobre eles cai na Bblia at aos livros de Josu e
Juizes. As referncias ao "caminho do pas dos filisteus" (Derek Eres
Pelshym, Ex. 13,17) e "mar dos filisteus" (Yam Pelishtiym, Ex. 23,31)
constituem mais uma prova desse anacronismo histrico em que cai o
redactor final, induzido peio conhecimento posterior da presena dos
filisteus no sul de Cana. junto costa martima, alguns sculos mais
tarde.

2.2 - LIVRO DE JOSU - De passagem e apenas em dois passos se

faz aluso aos filisteus, elencando o que falta conquistar na terra de
Cana: Jos. 13,2: D^B^Sri 11^3-^3 ("todas as provncias dos filisteus" ;
Jos. 13,3: n ? 3 T i p nu*nn ("os cinco prcipes dos filisteus: de Gaza,
<3e Ashdod, de Ashqelon, de Gat e de vEqron"). evidente que estes
textos correspondem viso do redactor final, que, como se disse,
projecta os seus conhecimentos histrico-geogrficos no passado
distante.

2.3 - LIVRO DOS JUIZES - Contm apenas as histrias dos juizes

(chefes) Shamgar e Sanso.

I o - Shamgar (Jz. 3,31). contado entre os juizes menores e

apresentado de forma breve e desgarrada. Depois de enumerar as
terras, que o Senhor deixara por conquistar para "provar as geraes
dos filhos de Israel", o redactor cita explicitamente "os cinco prncipes
filisteus" (Jz. 3,2-3) e, pouco depois, salienta as faanhas de Shamgar,
filho de Anat, o qual conseguira matar 600 filisteus com a aguilhada de
tocar os bois (Cfr.II Sam.23,11 s). Certamente que esta notcia coloca
Shamgar na galeria das figuras hericas da luta contra os filisteus ao
tempo de David, tal como Dodo, Sibecai, El-Hanan e Jnatas (II Sam.
21,15-22). Talvez por isso mesmo, a transferncia para um perodo
 267

indeterminado da poca dos Juizes corresponda a uma concepo pico-

iendria com foros de "saga". Note-se que, liguisticamente, o nome
Shamgar parece hitita ("Sangura") ou hurrita 10 e o do pai cananeu;
de facto, Anat , nome do pai de Shamgar, tambm o nome duma
deusa cananeia, irm do deus Baal. Poderia, at, ter-se dado o caso de o
redactor deuteronomista ter transformado um inimigo e opressor de
Israel numa espcie de heri nacional, um caudilho contra os filisteus.
Eis uma interpretao possvel no complicado tecido literrio da
redaco bblica 11, tanto mais que, em Jz.5,6, Shamgar parece revestir
uma personalidade diferente.

2 - As faanhas de Sanso (Jz. 13-16). Do ponto de vista literrio,

os captulos 13-16 do livro dos Juizes formam um bloco unitrio e
homogneo quer quanto estrutura da narrativa quer quanto ao
gnero literrio. Criticamente, nada custa aceitar que estes captulos
tenham tido vida prpria e independente antes de ser integrados no
conjunto narrativo a que, agora, pertencem. De facto, como histria
alongada, a narrativa das faanhas de Sanso no tem amarras com o
que a precede nem com o que se segue. Forma um bloco literrio,
fechado sobre si, que podemos perfeitamente classificar como "lenda",
isto , um gnero literrio, que reala o que tem valor paradigmtico,
exemplar. O centro de interesse uma pessoa tornada religiosamente
importante como imagem dum homem de Deus. A inteno das
narrativas desta natureza no est em narrar o agir extraordinrio do
seu heri mas mostrar como, atravs dele, Deus manifestou a sua aco
em favor do "povo eleito". Na realidade, quanto ao gnero literrio, a
pretensa histria de Sanso assumiu todas as caractersticas duma

10
ODELAIN, O.; SGULNEAU, R. - O. c, 343.
11
VON RAD G. - La Gense , Genebra, Ed. "Labor et Fides, 1968, 229-233,
273-277; TESTA, Emmanuele - Genesi, II, Turim, Mariettii, 1974, 374; 429 s.
 268

lenda, que concentra a viso pica das lutas entre hebreus e filisteus.
Sanso , sem dvida, um homem de Deus, logo desde o nascimento,
pela sua condio de "nazir", isto , de consagrado ao Senhor. Vai, por
conseguinte, ser apresentado como um super-homem com a fora que
lhe vem de Deus. Diramos que antecipa, era moldura popular e herica,
o paroxismo da luta contra os filisteus, que o episdio do afrontamento
entre David e Golias historicamente protagoniza, tambm ele, alis,
emoldurado, de maneira pica pela luta de David com o leo (I Sam.
17,34-35).

No h que fazer aqui a exegese da histria de Sanso. Sublinhe-

se, apenas, como o dado sobrenatural invade a narrativa desde o seu
Incio, pelo anncio anglico do nascimento de Sanso e pela exigncia
da sua consagrao enquanto "nazir" (Jz. 13,3-5). este um esteretipo
caracterstico da Bblia para classificar uma narrativa de vocao e
misso, vincando o aspecto religioso da narrativa 12. De resto, a
consagrao de Sanso como "nazir" 13, na dinmica antittica de
fidelidade// infidelidade, o fundamento do enredo da narrativa, que
apresenta, toda ela, uma focagem teolgica, historicamente inverossmil,
por mais que se situe em espaos de geografia bem demarcados, na
zona da fronteira tradicional entre a Judeia e a Filisteia. Do ponto de
vista cronolgico que a narrativa no encaixa bem, e por isso que
alguns autores, que a tomam como histrica (Lagrange, Moore),
petendem que, primitivamente, ela devia vir a seguir a Jz. 16,31. Todo
o agir herico de Sanso , sem dvida, posto sob a aco e fora de
Deus, mesmo na bravata final (jz. 16,28). O "Esprito do Senhor", (Ruah
12
HAAG,H.;AUSEJO,Serafnde-0.e.,1785. -
13 Arxxn r t r c r-^^rin dei - La vocacxon del hder en el Antiquo Israel,
Mn f^ ^ l ^ w s bblicos de vocacin, Salamanca, Universidad
ISSttStim AssfnaT4 Porm, que este autor no analisa a figura de
S ! com certtza por a considerar histrica, ao contrario da de
Gedeo.
 269

Yahweh) que enchia e fortificava os profetas, tambm dinamizava

Sanso (jz. 13,25; 14,6.19; 15,14) que, por esse motivo, tinha
conscincia de no ser "como qualquer outro homem" (Jz, 16,17). Ora,
tudo isto acontecia, segundo o reconhecimento expresso do redactor da
narrativa, "por disposio do Senhor" (nirrn ^ , Jz. 14,14). A
tragicomdia acabou quando o Esprito do Senhor se retirou de Sanso
(Jz,16,20: T^ir "ID mrr ^ VT. ti? NV11) e ele ficou reduzido
banalidade da sua condio humana.

Outro indcio, de que esta narrativa exorbita do mero gnero

histrico, est no facto de ainda, boa maneira das sagas patriarcais e
dos contos de antanho, recorrer s etiologias enquanto forma
explicativa de nomes de lugares algo complicados e pitorescos, como
Yr7-nm (Ramat-Lehiy - "colina da queixada") e N l j ^ - f P iEyn-
Haqqow - "fonte do que clama", Jz. 15,17.19). Este ltimo poderia
igualmente traduzisse por "fonte da perdiz" j que, em hebraico, esta
ave se chama qre (II Sam. 26,20; Jer. 17,11), o que quadraria bem
com o contexto. De facto, qual perdiz, exausta e perseguida pelos
caadores, se dessedenta e refresca nas poas e fontes da montanha,
assim Sanso cansado e perseguido pelos filisteus.

Haveria ainda que ter em conta o facto de, na sua luta contra os
filisteus, nunca Sanso ter organizado uma batalha em forma nem
aparecer acompanhado de soldados. Ele age sempre sozinho, movido,
como se disse, pelo Esprito do Senhor, usando de expedientes algo
"anedticos". boa maneira dos hericos lutadores hebraicos, que usam
armas inocentes (Shamgar maneja o aguilho e David vibra a funda),
Sanso, contra os filisteus, sempre bem armados, aparece quase
desprotegido, uma vez s com a queixada dum burro (Jz. 15,15),
 270

sempre, porm, protegido pela fora mgica dos seus cabelos, enquanto
materializao ou elemento meditico do poder do Esprito do Senhor.

Tambm merece ateno a maneira leviana como ele quebrava o

voto de nazirato contraindo casamentos mistos, de tipo "beena" 14, e
rigorosamente proibidos a quaisquer israelitas (Ex. 34,16; Dt. 7,3),
enveredando mesmo pela prtica de prostituio com a bela Dalila.

Finalmente, observe-se como a nota cronolgica de que Sanso foi

juiz de Israel "durante vinte anos" (Jz. 15,20) reveste o aspecto de certo
artificialismo, como se se tratasse dum apontamento historicizante
introduzido pelo redactor final para colocar as histrias lendrias de
Sanso no contexto da Histria dos Juizes; qui mesmo, esteja
deslocada, aqui, a meio da narrativa, fazendo duplicado com a
observao lgica e finai de Jz. 16,31.

Por tudo isto, somos levados a concluir que Sanso uma figura
lendria, criada pelo colectivo popular para emblematizar as lutas
aturadas que os israelitas tiveram de travar contra os filisteus a
quando da ocupao da terra de Cana.

Neste sentido, Sanso deve ser considerado como um heri pico,

verdadeira antecipao do David histrico e, tambm ele, com as suas
14
A instituio do "nazirato" est descrita em Num. 6. Nazir quer dizer
"semrado ronsaerado" e assentava num voto, temporaneo ou perpetuo,
QuTtaoHcavaTf ateno de bebidas alcolicas, a proibio de cortar os
? a t o e S S S o com mortos. A Bblia refere os casos de Sanso,
Samue t l e z S Joo Baptista, e at S. Paulo citado como tendo feito um
vo?o dessa natureza. Muitos cristos adoptaram-no. depois, e nele se
funaaentarmonaquismo cristo ^ . ^ S ^ r S S ^ Pa^fce f
DE VAUX, Roland - Les Institutions de I Ancien Testament II, Paris Cerf
I960 ifi 1-362 Sobre o casamento "beena , Cfr./bidem , 1, 1958, 52. Esta
delgnaco beena tiVada dos emografos, que estudaram as populaes
*autctones
2 S 2 a ^ Hpmr oi rui vv aa ss ddas
a s un
ilhas Ceilo, onde o marido deixa a casa de seus
esta terminoiogia

^dSaoi^ ^ aPenas ^ e sanso ia a Timna r t a r sua

m ^ ^ T d ^ e ele se tivesse transferido para a casa dos sogros
nem muito menos se tivesse incorporado no seu cia.
 271
fraquezas, um autntico instrumento de Deus. Talvez por isso que, nas
catacumbas romanas da Via Latina, os cristos no se coibiram de
Pintar, lado a lado, o heri lendrio grego Hrcules (cubculo N) e o
heri bblico Sanso (cubculo F), tomando-os como figuras
paradigmticas da luta contra as potncias do mal 15.

Ultimamente, o estudioso hebraico, Othniel Margalith tem

aprofundado o filo do comparativismo clssico entre Sanso e
Hrcules=Herclio 16, cuja lenda os antigos israelitas teriam conhecido
pelos contactos comerciais com os povos do mar Egeu, onde aquela teve
o seu "Sitz im Leben" original.

Foi, portanto, esta lenda que o redactor final aproveitou e tratou

atribundo-lhe um ambiente vital no tempo dos Juizes, como tempo de
algum modo mtico em relao aos tempos da monarquia e das lutas de
David com os Filisteus, Ele situa-a no enquadramento real e geogrfico
da zona fronteiria entre Jud e a Filisteia, no vale do Soreq {-pi> ^rq),
16 Km. a noroeste de Beth-Shemesh, e com centro em Timnah ou
Timnatah, que os arquelogos modernos identificam com Tell Batash 17.

15
DE VAUX, R. - o. c.
16
MANCINELU, Fabrizio - Catacombe e Basiliche. I primi cnstiam a Roma,
Florena Scala 1987 37.
17
A lenda de Hrcues=Herclio descrita por Sfocles {Trachiniae 900,
31). Cfr. MARGALITH, Othniel - The Sea Peoples in the Bible Tel-Aviv,
Dvir, 1968 (Hebreu); IDEM - Samson s Fox VT 35. 1985 224-229 ID -
Samson's riddle and Samson's magic Jocks VT 36, 1985, 225-234 Neste
artigo Margalith recorda a lenda de Cila, filha de: Nisos, rei de Megara a
qua! apaixonada por Minos, atraioou o pai cortando- toofatal caraco I do
cabelo, razo duma fora misteriosa e garantia da salvao da cidade Por
isto s v como, no mundo pre-grego, minoico-micemco, existiam
narrativas paralelas s de Sanso.. - More Samson Legend,j VT 36,
1986 397-403- ID - The Legends of Samson/Heracles ,'VT ,37,1987,63-70.
J adites assto s pronunciara G.Von RAD e outros exegetas, que no tem
escrpulos em clarificar as histrias de Sanso c o m o g n e r o ^ t t ^ o
n n i n C%i corro , lenda So Jernimo classificava estes textos de tabula
r S S K d X S ; 4 % XXn 245hTrbmEUSBrO -CWojj
840,32; Cfr. "DEB", 1164-1165; SOGGIN, J. Alberto -Judges , 2 ed., Londres,
SCM Press, 1987, 225-257 (CoL"01d Testament Library' ).
 272

ROMA - Catacumbas de VIA LATINA , Cubculo N

Hrcules no jardim das Hesprides e a matar a hidra.

ROMA - Catacumbas de VIA LATINA, Cubculo F :

Sanso mata os filisteus com a cachada dum burro.
 273

Delimitao geogrfica das aces de Sanso

Assim se criaram as condies para a historicizao da

tragicomdia de Sanso, o qual, de resto, nem sequer lembrado na
galeria dos heris antigos no livro do Eclesistico. Este, seguindo o
programa do elogio dos antepassados ("Louvemos os homens ilustres,
nossos antepassados, segundo as suas obras", Eclo.44,1), apenas faz
referncia genrica aos Juizes.

2.4 LIVROS DE SAMUEL (I-II) - So aqueles em que a histria de

Israel comea a tomar uma dimenso mais histrica, apesar de se
manter a viso teocrtica, que, alis, faz parte da essncia da Bblia
enquanto e porque "Histria da Salvao" {Heilsgeschichte ). nestes
livros tambm que os filisteus aparecem no papel de principais
inimigos de Israel. Embora as narrativas obedeam a critrios
selectivos, elas permitem-nos, contudo, perceber a crise da "anfictionia"
hebraica e o abatimento em que, perante os filisteus, se encontravam os
israelitas, tanto mais que ainda no havia conscincia nacional nem um
 274

poder centralizado e centralizador. As narrativas conseguem mesmo

convencer-nos de que o povo hebraico vivia numa situao de
infidelidade ao seu Deus, que tinha a sua representao visvel na Arca
da Aliana, guardada no santurio de Silo, e atravs da qual exercia a
sua presena meditica para com o seu "Povo Eleito".

1 - Batalha de ^Eben- "Ezer e captura da arca da Aliana (I Sam.

4-6). A narrativa comea por apontar a corrupo do sacerdcio com a
velhice de ^ Eli e o desaforo de seus filhos. Tem-se a impresso que o
redactor quer salientar este "pecado" dos sacerdotes para, depois,
justificar a tragdia como castigo colectivo, dado que ainda se no tinha
descoberto a lei da responsabilidade pessoal. Entretanto descobre-se
outra lei da economia divina em relao ao "Povo Eleito": Ele peca -
Deus castiga; ele arrepende-se - Deus perdoa. , assim, neste
movimento quaternrio, como j salientamos, que, desde ento, se vai
processar a diacronia da histria de Israel num sindroma de derrotas,
que s ser quebrado e ultrapassado com o rei David.

Tentemos, antes demais, proceder a uma anlise terminolgica a

respeito desta batalha que se insere, de facto, nas "Guerras de Jav",
como diz Van der Lingen 18. que, se aqui no aparece a terminogia
tpica das "Guerras de Jav", como nirp ninn^ft {Milhamot Yehowah =
Guerras de Jav, I Sam. 18,17; 25,28) ou nnn^n U^N nlrr (Yehowah Ish
milhamah - Jav um guerreiro, Ex. 15,3), possivelmente em ligao
ao extraviado "Livro das Guerras de Jav" (=Sefer milhamot Yehowah ,
Num. 21,14), a ideia, essa que no deixa de transparecer atravs de
termos paralelos ou conotantes. Vejamos, ento, alguns dados dessa
terminologia afim:

18
KELM George L* MAZAR, Amihai - Excavating in Samson Country-
Philistines & Israelites at Tel Batash, "BAR", XV, 1,1989, 36-49.
 275

I Sam. 4,3: D*NT?a ^S1? ^ n1rr M

W3 nm1? (="porque nos
derrotou, hoje, Jav diante dos filisteus?".

- irn^N *13n WW*] ...nlrr-rPTO lilN (="A Arca da Aliana nos

livre da mo dos nossos inimigos").

- 4,4: niNQ nrr (= "Jav dos exrcitos").

- 4,8: D^NO DH 7\W tfW Dn^NH CPtfW "T*J3 N1?"** nP

tt^l p-riQ tTIpran = ("Quem nos livrar da mo deste Deus glorioso ...
que feriu o Egipto?").

- 5,6: nnft T.l nav^i criW&n-^N nrr-T. Tnnni = ("A mo

de Jav pesou sobre os habitantes de Ashdod e aterrorizou-os e feriu-
os"),

- 5,7: ir*?I? fi"! nnu>I? ("Pesou a mo dele sobre ns").

- 5,9: Tl?n ^JN-HN 1!! - ("E feriu os habitantes da cidade").

- 5,11: trrftNn T. i k p n t n ? - ("Pesava muito a mo de Deus").

- 6,3: D33 T mori-N1? nra1?- ("Porque no se retirou de vs a sua

mo").

- 6,5:D3nV?pn "T-nN V . ^ N - ("Talvez alivie de sobre vs a sua

mo").

- 6,19: ^3NH 111- - ("E feriu os habitantes...").

Por esta srie de textos, com sua linguagem metafrica e cheia de

antropomorfismos, ficamos a saber que o povo de Israel perdeu a
batalha e deixou captiva a Arca da Aliana mas que, depois, a mo
invisvel de Deus, infundindo temor e flagelos de "tumores e ratos" aos
 276

filisteus, a libertou e conduziu de novo posse dos israelitas. Trata-se,

portanto, duma verdadeira "guerra de Jav".

Deslindado o carcter religioso desta guerra, fica-nos o problema

histrico-geogrfico. Se a determinao temporal apenas relativa e
hipottica dentro da cronologia geral da histria hebraica, J a situao
geogrfica bastante fcil de enquadrar no terreno. Os nomes de terras
antigas conservaram-se com certa fidelidade e, por isso, resulta assaz
provvel a reconstituio, em mapas, das deslocaes dos filisteus
contra Israel bem como a indicao dos campos de batalha. Por tudo
isto, podemos afirmar que a ambientao geogrfica das narrativas dos
Livros de Samuel se apresenta digna de crdito e est exacta.

2 - A vitria de Samuel em Mispah (I Sam. 7). Depois do que

dissemos sobre a redaco do Deuteronmio, no ser preciso, aqui,
embrenharmo-nos na questo redaccional. To pouco nos parece
necessria a hiptese de Van der Lingen 19 sobre a possibilidade duma
redaco anterior actual, como se a primeira fosse de carcter militar
a descrever a batalha e a segunda de carcter litrgico com apelos
converso. De facto, resulta claro que a terminologia da guerra
transparece de novo, em formas secundrias onde a aco se atribu a
Jav. Seno vejamos:

- I Sam 7,3: CTfll^S T*P n3n ^ - 1 = (

"Be vos livrar d a mao

dos filisteus").

7 8- ritf1?^ ^v ^W^ =
(" E Ele n o s s a l v e d a mao dos

filisteus").

19 VAN DER LINGEN, ANTON - Les Guerres de Yahv , Paris, Cerf, 1990, (Col.
"Lectio Divina", 139).
 277
-7,10: -sjf! nra^n*1! E T J W ^ - ^ P N-inn Di a 3 ^i-ra-^ipn nirr DIJTI

^fcQ^tPyjS1?- ("E trovejou Jav sobre os filisteus com voz grande

naquele dia, e eles foram consternados e derrotados diante de Israel").

- 7,13: ^NlftU* W "7a 0^^733 nlrr-T1. nnni . ("E esteve a mo de

Jav contra os filisteus durante todos os dias de Samuel").

A debilidade da terminologia das "Guerras de Jav" no impede

que se veja claramente a construo religiosa e didtiea deste trecho,
que, na sua estrutura, parece corresponder a uma celebrao cultual do
verdadeiro "judaismo" ps-exlico, maneira de Esdras (Esd. 9-10; Ne.
9-10).

Na verdade, apenas se fala de batalha e do movimento das tropas

Rlisteias; nada se diz do exrcito israelita, do qual s Samuel,
teoricamente, aparece como soldado e sem armas. Ele , sobretudo, um
resistente, fortalecido pelo "armamento" moral e religioso decorrente
da sua fidelidade a Jav. Da que, antes demais, ele faa um apelo
converso do povo para que rejeite o culto cananeo-filisteu de Baal e
Astarte e se comprometa a servir somente a Jav. Repare-se como a
Palavra servir f abad) funciona como uma palavra-chave que nos traz
ao esprito o discurso de Josu ao povo na clebre assembleia de
Siqum com a consequente ratificao da Aliana (Jos. 24). Afinal, o
Baesmo redactor Dtr. com as mesmas preocupaes e com o mesmo
estilo. O pecado dos sacerdotes nos caps. 4-6 agora alargado e visto
como pecado de todo o povo. De resto, observe-se ainda como em todo o
captulo se usam expresses totalizantes para indicar o povo de Israel,
numa altura em que, quando muito, s deveramos falar de "anfictionia"
tias tribos hebraicas. H, portanto, uma evidente e tardia idealizao
expressa em frases c o m o : ^ " ^ n^- l 72= ("toda a casa de Israel", I
 278

Sam. 7,2.3); nttpan-1?? ="todos aqueles lugares" I Sam.7.16):^^1 =

"Israel", I Sam.7,9.10.15.17). A indicao cronolgica "era j o vigsimo
ano" (ISam. 7,2; cfr. Jz. 15,20) parece uma interpolao posterior mas,
na realidade, deve atribuir-se ao redactor final Dtr..

Em face da tomada de conscincia por parte do povo, Samuel

organiza em Mispah uma celebrao de carcter litrgico-penitencial
cujo esquema se desdobra na orao de intercesso de Samuel,
confisso colectiva de culpa, oferta do holocausto dum cordeiro (7,5-9).
No decurso deste ritual, literariamente cortado pela referncia vitria
de Jav e perseguio dos israelitas sobre os filisteus, h a sublinhar
um rito singular e o levantamento duma estela "memoriar', narrado
logo a seguir.

O rito popular de tirar gua e derram-la s aparece neste passo

da Bblia, embora depois, j no Novo Testamento, possamos encontrar
algo de semelhante por ocasio da festa dos Tabernculos (Jo. 7,23).
possvel que esse gesto estivesse ligado ao rito penitencial e confisso
dos pecados, como acontecer com o baptismo de Joo Baptista e de
Jesus (Mt. 3,11; Mc. 1,4; Lc. 3,3). Neste sentido, poderamos aduzir como
confirmao aquele passo das Lamentaes de Jeremias em que se fala
de "derramar o corao como gua diante do Senhor" (iam. 2,19).
Todavia, com esse singular gesto ritual de "tirar e derramar gua"
poderia apenas indicar-se um smbolo da f em Jav, nica fonte de
vida e de fecundidade, como fez David (II Sam. 23,16), at porque,
antes (I Sam. 7,3), tinha havido referncia "baalizao" do culto de
Jav atravs do sincretismo dos cultos de Baal e de Astarte, deuses
cananeus de fecundidade e fertilidade. Este combate religioso anti-
sincretista pode acompanhar-se desde o Dt. 12,29-31 atravs da
campanha do profeta Elias a quando do reinado de Acab, rei de Israel,
 279
871-852 AC, (I Re. 18-19), de Jonadab no tempo do rei Jeh, de Israel,
842-814 AC, (II Re. 10,15-27) e de Jeremias instigando a reforma
religiosa do rei Josias, de Jud, 640-609 AC, (II Re. 23).

O levantamento da estela "memorial" (7,12) no passa duma

etiologia sobre o nome de ^Eben-^Ezer , lugar onde se dera a batalha
narrada anteriormente (I Sarn. 4). Com efeito, o levantamento da pedra
ou "estela" est, geograficamente, deslocado, pois no deveria ser posta
em Mispah mas junto de Afek. s Eben- ^Ezer signifca "pedra de auxlio" e,
em termos cristos, poderamos compar-la ao levantamento duma
capela ao "Senhor do Socorro". Mas, tambm este gesto de Samuel se
inscreve na repetio de clichs literrios que se encontram no Dtr., por
exemplo, quando relata a renovao da Aliana por Josu e o
levantamento duma pedra "memorial", to ao gosto da tradio religiosa
deCana(Jos.24).

No h, por conseguinte, a narrativa duma batalha em Mispah; h,

sim, a descrio pica duma interveno divina de Jav, segundo o
tpico da do livro de Josu 10. Na realidade, o clich o mesmo e at as
palavras so idnticas. Basta comparar I Sam 7,10-11 com Jos. 10,10 e
encontraremos no s a ideia de tempestade (trovo//granizo) mas as
mesmas palavras para exprimir a ideia de terror que Jav infundiu nos
inimigos do seu povo:

T Sam. 7.10-11 Tos- 1 Q ' 1 Q

-iv D3M... =19^11 / -iy asm - asm!

 280

TRADUO:

"E trovejou o Senhor com voz grande...""E constemou-os o Senhor diante

e foram consternados e derrotados de Israel / e feriu-os com grande

diante de Israel... e perseguiram matana e perseguiu-os.,..

... e mataram-nos at - " e matou-os at - "

Como se v da comparao dos textos da batalha, apenas trs

palavras (sublinhadas) de I Sam. 7, 10-11 no esto em Jos. 10,10, e s
uma palavra (sublinhada) de Jos. 10,10 foi trocada para se enquadrar
no contexto da trovoada. Como parece evidente, o texto de Jos. 10,10 foi
o esteretipo que o redactor do I Sam.7,10-11 teve diante dos olhos
como modelo.

Somos, assim, levados a concluir que a batalha de Mispah uma

narrativa teolgica e no uma crnica histrica 20. O redactor elaborou-
a de forma pouco habilidosa, devido ao deslocamento que fez da
etiologia de ^Eben sEzer. Removeu-a, efectivamente, de junto de Afek
para Mispah, onde Samuel era juiz de Israel (I Sam. 7,6) e para onde foi
convocado o povo com a subsequente celebrao litrgco-penitencial. ,
portanto, neste contexto cultual, que devemos compreender o Sitz im
Leben desta singular batalha. Afinai, Jav um guerreiro, ele que o
verdadeiro combatente e vencedor dos filisteus, fazendo ribombar seu

20 VAN DER LINGEN A - O. C, 129-138. Cfr. DE VAUX, R. O. c, II, 73-86;

UND MILLARD c V a ^ w e l i is a Warrior. The Theology of Warfare in
A S ? siottiade, Herald Press, 1980; PURY A d e : - l a
israelite, "tudes Thologiques et Religieuses , 56 1981 5-38 J O N RAD, G -
Der Belize Kreg im alten Israel, Zurique, 1951; WEIMAR, P. - Die
JaLJx&serzaehiung m Exodus 14, Josua 10, Richter 4 und I Samuel 7
" i ? 5 7 ^ 9 T ? 3 8 - 7 3 ; HEINTZ, J. G. - Idologie et Instructions de la
r.TS a\lrt rh*7 IPS Hbreux et dans le monde smitque ambiant,
l t e ThfoogiquS p e a s e s " , 56, 1981, 39-45 d i a bibliografia a t
1981.
 281

trovo (I Sam, 7,10; cfr. Ex. 14,14; Jos. 10,11), forte e estrondoso; deste
modo, Ele espalha o medo e terror entre os inimigos de Israel (I Sam.
7,10; cfr. Ex. 14,24; Jos. 10,10; Jz. 4,15). Samuel , certamente, o ltimo
dos Juizes de Israel e, como tal, um instrumento do agir de Jav, Deus
de Israel. Da o valor optimal da afirmao "a mo do Senhor fez-se
sentir sobre os filisteus durante toda a vida de Samuel" (I Sam. 7,13).

A batalha de Mispah contra os filisteus no foi de natureza militar

mas teolgica. Enquanto vitria de Jav, tem significado religioso e no
histrico. Por isso que recordada e descrita da maneira como no-la
apresenta o readctor Dtr.. De resto, desta maneira que os profetas
escrevem a histria (Cfr. Isaias, Jeremias, Oseias).

Recorde-se, por fim, que Mispah, onde Samuel "julgava" o povo

(I Sam. 7,6.16), era um lugar de culto e de ajuntamento popular e ser,
de novo, um lugar de concentrao popular importante a quando da
partida do povo para o Cativeiro de Babilnia (II Re. 25,23.25; Jer.40-
41). Etimologicamente, Mispah vem da raiz SPH (^observar) e implica a
ideia de vigilncia, estar de atalaia. Com efeito, mispah , por natureza,
um lugar em terreno elevado, um miradouro ou observatrio donde se
pode perscrutar o horizonte e dar sinal em caso de perigo ou ataque.
Mispah ganhou importncia, depois (Jos, 18,26; II Re. 25; Jer. 40-41;
Ne. 3,7), e, hoje, identificada com Tel en-Nasbeh, na antiga fronteira
de Benjamim, 12 Km a norte de Jerusalm 21.

3 - Guerras de Sai contra os filisteus (I Sam. 8-15). Instituida a

monarquia, certamente para melhor se organizar a defesa contra os
ataques dos filisteus d Sam. 8,20), a tarefa e o destino do primeiro rei

2l H . R F r s wiihelm - Die Samuelbuecher, 2* ed., Goettingen,

B a n e X e c k & Ru^echt, i960 (Das Mte Testament Deutsch). D* este autor
a pg. 49: "hier keine "bistonschen Benchte vorliegen .
 282

Sal foi, de facto, uma luta contra os filisteus. A causa da sua rejeio
acabar por ser no uma real vitria dos filisteus mas uma misteriosa
desobedincia vontade de Deus (I Sam. 13,7-15; 15). Logo, tambm
aqui, nos confrontamos com a histria religiosa em que Samuel
interferir, de novo, para ungir o rei substituto de Sal (I Sam. 16).

Com Sal, a guerra contra os filisteus recomeou e agudizou-se.

Inicialmente, tudo parecia correr pelo melhor, quando Jnatas, filho de
Sal, passou ao fio da espada a guarnio dos filisteus postada em
Guibe (I Sam.13,1-18) e, depois, num acesso de temeridade,
conquistou os lugares estratgicos dos filisteus, Micmas e Guibe, em
plena fronteira montanhosa de Jud/Benjamim (I Sam. 14). Como
reconhece o prprio redactor, Sal "para onde quer que levasse as suas
armas voltava vencedor" ( I Sam. 14,47). Contudo, a luta de Sal contra
os filisteus, por mais encarniada que fosse, mesmo com as faanhas de
seu filho Jnatas e com as arremetidas de David, acabaria por fracassar.
Movido pelo cime em relao a David, no soube aproveitar os mritos
militares deste jovem e obrigou-o a andar foragido. Sal morreria
ingloriamente depois da derrota, que os filisteus lhe infligiram nos
montes de Guilbo (I Sam.31).

A descrio das guerras em tempo de Sal j reveste

caractersticas bem reais, j pisa terreno geograficamente bem
demarcado, apesar de o elemento sobrenatural ainda aparecer como fio
condutor e explicativo das vitrias de Israel (I Sam. 14,6.23) e da
misteriosa rejeio de Sal (I Sam. 13,7-15; 15,10-35). Para
confirmao da sua historicidade s nos falta o testemunho de
documentao extra-bblica.
 283

David e os filisteus (I Sam. 16; II Sam.,1-1 Re. 2). O rei David ,

sem dvida, o grande obreiro da monarquia unificada de Israel, o
herico dominador dos filisteus. O cicio narrativo dos seus feitos
comea, logo, em tempos de Sal, com a uno real dada pelo profeta
Samuel (I Sam. 16) e atinge o seu climax emocional com o lendrio
afrontamento do pequeno David e do gigante Golias {I Sam. 17).
Voltaremos analise deste duelo singular para realar o que ele tem de
emblemtico e signifcativo.

Todo o ciclo de David, enquanto figura fundadora e tutelar do

reino glorioso de Israel, est impregnado do sobrenatural. E se a
histria Dtr. ainda mostra o claro-escuro das suas virtudes e pecados, j
a histria do Cronista (I Cr. 11-29) esquece as suas deficincias, exalta
as suas aces e faz da orao de David um autntico hino litrgico de
aco de graas, verdadeiro Te Deum de louvor (I Cr. 29,10). O rei
David "faleceu numa feliz velhice, cheio de dias, de riquezas e de glria"
(I Cr. 29,28).

Na mentalidade hebraica antiga, assim viviam e morriam os

homens de Deus, os justos; por isso no de admirar que, na galeria dos
heris e santos de Israel, o autor do Eclesistico "canonizasse" David
como um "separado dentre os filhos de Israel" ( Eclo. 47,2), isto , um
eleito de Deus, um autntico "nazir".

Na trajectria da vida de David, relativamente aos filisteus,

encontramos algo de contraditrio, que s o carcter lendrio e popular
das narrativas permite associar. Com efeito, David aparece na lia
notoriamente associado a Sal e enfatizando a vitria contra os filisteus
no clebre duelo com Golias (I Sam. 17).
 284

Pouco depois, perante as perseguies ciumentas de Sal, David

vai procurar refgio precisamente entre os filisteus, junto de Akish, rei
de Gat (I Sam. 21,12). Do ponto de vista onomstico, este Akish poderia
corresponder a Ankises, o pai do lendrio Eneias 22. De facto, h aqui
algo de irreal e estranho que nem o estratagema da pretensa loucura de
David perante Akish consegue explicar. E isto tanto mais evidente
quanto, a seguir, David vence os filisteus em QeUlah (I Sam. 23,1-13),
pequena cidade da Shefelah, talvez a Kelt das Cartas de El-Amar na, 14
km a noroeste de Hebron, para, logo depois, se voltar a refugiar junto
de Akish, Como se a luta com Golias fosse ignorada, apresenta ao rei
filisteu seus prstimos militares, disposto mesmo a combater os
israelitas, e dele receber a chefia de Siqlag (I Sam. 27,5-6;30,l-14; cfr.
Jos.19,5; I Crn.4,30), posto avanado dos filisteus contra as investidas
dos nmadas do deserto do Negev, 15 km a nordeste de Bersheba 23,
para nos atermos toponmia ainda aceite.

Este episdio da estadia de David em Gat, entre os filisteus, revela

trs caractersticas com que a lenda popular soube aureolar a figura de
David 24:

I a - a capacidade e habilidade de David em afrontar as situaes

difceis;

22
Mispah = Tell en-Nasbe foi escavada arqueologicamente por um
consrcio da ASOR e da Universidade de Yale. Cfr. MCCOWN, C. - Tei en-
Nasbe, 2 vols., New Haven, ASOR, 1947.
23
WAINWRIGHT GA - Some Early Philistine History, "VT", 9, 1959, 77.
Quanto localizao e identificao de Siqlag, vrias propstas tm sido
avocadas: TlKUweiUfeh (-T Hallf), Tell esh-Sherra, Tell Masos. Cfr.
BRLING Neal - Giving Goliath his due , Grand Rapids, Baker Book House,
1992 154 159 Por ultimo, e com algumas razes vlidas, V. Fritz prope que
Siqlag seja identificada com Tell es-Seba que Aharoni tinha identificado
com a cidade de Bersheba e que esta fosse deslocada para o lugar de Khirbe t
Beer-Sheba o luear da "cidade velha , junto ao poo de Abaro. Cfr. FRITZ ,
V S W % X David s Ziklag, "BAR", XTX, 2,1993,58-61.76.
24
HAAG, H.; BORN, A. Van der; AUSiyo, S. de - O. c, 1871.
 285

2a - a situao desesperada a que David chegou com a aparente

loucura e a cena da baba a escorrer-lhe pela barba, num transe de
angstia pior que o de Jos na cadeia (Gen. 39,20);

3 a - a proteco divina, que o sustentava e que, embora aqui no

expressa, aparece a cada passo, ou na consulta do Senhor (I Sam.
22,3.10; 23,2.4; 30,8; II Sam. 2,1; 5,19.23) ou no conforto do Senhor (I
Sam. 30,6).

Fortalecido, deste modo, com a ajuda divina ("O Senhor marchar

diante de ti para esmagar o exrcito dos filisteus", II Sam.5,24), mas
tambm armado do conhecimento experimental, que adquirira dos
prprios filisteus, feito rei de Israel em Hebron, David pde infligir-lhes
derrotas decisivas no Vale dos Gigantes, Vale de Refidim, Baal Farasim,
expulsando-os de Guibe at Guezer (II Sam. 5,17-25) e noutras
batalhas em que "humilhou os filisteus, tirando-lhes as rdeas do
governo" (II Sam. 8,1).

Depois de David, os filisteus respeitaro o poder de Israel e s,

esporadicamente, aparecero no tablado poltico-militar de Cana.
Israel tambm nunca conseguiu, em definitivo, expulsar os filisteus do
seu territrio, pelo que ainda os encontraremos referidos em alguns
profetas e na campanha de Senaquerib at ao Egipto 25.

2 5 LIVROS DOS REIS - Praticamente, em vrios passos do Livro

dos Reis, as referncias aos filisteus servem para afirmar que, apesar
de tudo, os filisteus continuavam a viver lado a lado com Israel na
terra/pas dos filisteus C Eres Pelishym, 1 Re. 4,21; 15,27; 16,15).

25 r ^ r r A i v p Franrolino J. - VExpdition de Sennacherib en Palestine

^ , S f * *. * G^d*et c-ie EdiKurs'
1986 (Col. "tudes Bibliques , fO. n /).
 286

O II Livro dos Reis mantm a afirmao anterior (II Re. 8,2-3) e

ainda nos informa das lutas do rei Ezequias (727-698 AC.) contra os
filisteus derrotando-os at Gaza e devastando o seu territrio (II Re.
18,8).

2.6 LIVRO DAS CRNICAS - Dentro dum outro estilo e com outra
teologia, retoma toda a histria de Israel (Histria do Cronista). Refere a
genealogia dos filisteus, tal como vem no Gnese (I Cr. 1,12) e, depois,
em passos paralelos, leva-nos s guerras de Sal (I Cr. 10,1-14; cfr. I
Sam. 31,1-13), ao reinado de David (I Cr. 11,13-47; cfr. II Sam. 23,8-
39) e suas lutas (1 Cr. 12,20-23; cfr. I Sam. 29). Em tudo o que se
relaciona com David, o Cronista tem a preocupao de salientar a
proteco divina: "o Deus dos exrcitos estava com ele" (I Cr.11,9), "veio
a ter um grande exrcito, como um exrcito de Deus" (12,23); "o Senhor
tornou-o temvel diante de todas as naes" (14,17); "o Senhor protegia
David em todas as suas empresas" (18,13).

No II Livro das Crnicas h, porm, informaes complementares

em relao histria Dtr. do II Livro dos Reis. Continua a afirmao da
existncia do "pas dos filisteus" (II Cr. 9,26), mas somos informados de
como o rei Josafat de Jud ( 867-846 AC.) obrigou os filisteus a
pagarem-ihe tributo (17,11) e de como Joro, rei de Jud (846-843 AC)
sofreu um assalto devastador por parte dos filisteus, que, conjugados
com os rabes, pilharam o prprio palcio real (21,16). No reinado de
Ozias de Jud (769-733 AC. ), os Israelitas fizeram uma expedio
contra os filisteus e conseguiram ocupar zonas do territro de Ashdod
(26,6); todavia os filisteus voltaram carga no tempo do rei Acaz de
Jud (733-727 AC.) e conquistaram Beth-Shemesh, Aialon e outras
cidades nos arrabaldes de Timnah (28,18).
 287

V-se, portanto, que a "terra/pas dos filisteus" e o reino de Israel

coexistiam na terra de Cana numa situao precria, minimamente
tolerada e periodicamente disputada.

2.7 LIVROS DOS PROFETAS - Sempre que os profetas se referem

aos filisteus, ou recordam as lutas passadas desses inimigos de Israel ou
os tm debaixo de mira no contexto dos clebres orculos contra as
naes pags: Is, 2,6; 9,12; 11,14; Jer. 25,20; 47,1.4; Ez. 16,27; 25,16.16;
Am. 1,8; 6,2; 9,7; Os. 1,19; Sof.2,5; Zac. 9,6. Mas, dos orculos ainda
poderemos falar em pargrafo parte se, para tanto, sobejar tempo.

2.8 LIVRO DOS SALMOS - em contexto histrico-laudativo que

os Salmos aludem aos filisteus para mostrar o que Deus fez pelo seu
povo: SI. 56 (55),1 a recordar I Sam.21,11 s; SI. 60 (59),10; SI. 83 (82),8;
S1.87 (86),4; SI. 108 (107),10. Neste ltimo salmo, de evidente cariz
triunfalista, os versculos 8-14 so tirados do salmo 60 (59),7-14, o que
mostra que todo este salmo uma composio bastante tardia.
3 o DUELO DE DAVID/GOLIAS: Aicance teolgico (I Sam. 1 7-

A sequncia narrativa est literariamente integrada na histria

do reinado de Sal.
O texto, propriamente dito, apresenta diferenas entre a redaco
do TM (hebraico) e a dos LXX (grego); este contm vrias omisses
relativamente quele. isso que leva Barthlmy 26 a afirmar a

26
BARTHELEMY D" GOODING, D.W.; LUST, J.; TOV, E. - The Story of David
anHnlSrvJjru\ and Literary Criticism. Papers of a Joint Research
a^dGoiiatA. Textual and u > Universitaires/ Vandenhoeck &
R 2 1 r^rbis B ^ C U ! et Orientais", 73); BIERLING Neal - Giving
S S E & 2 S Gand Rapids, Baker Book House, 1992, 147-150.
 288

prioridade dos LXX, verdadeira "vorlage" do TM. Por sua vez, Rof n
procura estabelecer a secundaridade do texto dos LXX, baseando-se em
razes de crtica textual e motivos literal io-lingusticos, atribuindo-lhe
datao e ambiente ideolgico tardios.

Fixando a nossa ateno na anlise da sequncia narrativa, com o

bisturi da crtica literria, fcil nos distinguir anomalias, que
manifestam o seu carcter composto. Os versculos 12-15 constituem
uma cesura ou corte no desenrolar da narrativa, a qual suportaria
facilmente a sua eliminao. Tais versculos parecem acrescentados ao
texto pelo redactor Dtr. para fazer a ligao com o fio histrico de I Sam.
16. De resto, mais abaixo (I Sam. 17, 55-58), no se compreende o
desejo de Sal em querer conhecer David, como se o no conhecesse j
desde I Sam. 16,18-23. Alis, em toda a seco de I Sam. 17, 12-31
paira a ideia de que Sal no conhece David. Ora isto permite-nos
deduzir que o redactor Dtr., procurando harmonizar duas tradies
diferentes, no conseguiu de todo cerzi-las e unific-las.

Mas, h mais, se compararmos as informaes deste captulo com

as do II Sam. 21,19-21. De facto, h aqui, algo de contraditrio.

No II Sam. 21, 19 um tal ^Elhanan, filho de Yavrey xOrgiym,de

Belm, quem mata Golias de Gat, o qual "tinha uma lana cujo cabo era
como um cilindro de tear" (cfr. I Sam. 17,7), Em II Sam. 21,20, contudo,
fala-se do gigante filisteu de Rafah, "de enorme estatura, que tinha seis
dedos em cada mo e em cada p, isto , vinte e quatro dedos";
insultava Israel e foi morto por Jnatas, filho de ShinTiy, irmo de
David (cfr. I Sam. 17,4-5)- Dando-se, talvez, conta da contradio com a

27
ROFF AWander - The Battle of David and Goliath: Folklore, Theology,
Eschatology*$ Perspective on Ancient Israel" (cura J. Neusner - B.
A. Levine - E S. Frerichs), Philadelphia, 1987.
 289
narrativa de I Sam. 17, o redactor Dtr. acrescenta esta concluso
harmonizante: "Estes quatro homens eram naturais de Gat, da estirpe
de Rafah, e pereceram s mos de David e de seus homens" (II Sam.
21,22).

O cenrio do duelo, que substituiu a batalha, est bem

enquadrado no Vale do Terebinto ( i t W pW?), o actual Wadi es-Sant, 8
Km. a sul de Beth-Shemesh e de Jerusalm, cerca de 20 km a oeste de
Belm, zona mais ou menos palmilhada por Sanso.

Qual o alcance desta narrativa? Note-se, antes de mais como o

duelo de David/Golias , ainda em tempo de Sal, destoa com a sntese
das proezas de David contra os filisteus, que II Sam. 21,15-22 coloca no
fim da vida do mesmo David. Aqui, estes breves relatos inserem-se
como apndices, destinados a pr em relevo a heroicidade de David e
seus guerreiros, sempre patrocinados pela proteco divina, como
salienta o prprio David na aco de graas de II Sam. 22, decalque do
Salmo 18 (17) e no testamento espiritual (II Sam. 23) em que imita
Jacob (Gn. 49) e Moiss (Dt. 33). Em David, para o Dtr., faz-se a unidade
poltica do povo, de que Jacob/Israel epnimo fundaddor e Moiss
legislador.

Observe-se, porm, como o Cronista ignora este duelo de

David/Golias, e, pelo contrrio, ao descrever alguns dos valentes
colaboradores de David, narra como Banaas, venceu um "egpcio de
cinco cvados de altura, o qual tinha na mo uma lana semelhante a
um cilindro de tear" (I Cr. 11,22-23).

Contudo, a obra tardia do Eclesistico, ao fazer o elogio de David,

refere e mostra conhecer j a histria do duelo de David/Golias (Eclo.
47,4-5).
 290

Em concluso, julgamos que a narrativa deste duelo desigual tem

um alcance histrico-teolgico. Trata-se duma narrativa lendria,
espcie de saga , elaborada pelo redactor Dtr. com o apoio de tradies
diversas, como mostramos, e com a qual o Dtr. quis realar o patrocnio
divino nas lutas desiguais entre israelitas e filisteus, emblematizando-
as em David e Golias. Por isso, como no podia deixar de ser na histria
bblica, o maravilhoso e o sobrenatural esto omnipresentes.

Sem dvida que o imaginrio popular ter, depois, carreado os

materiais, que ajudaram hiperblica apresentao da estatura do
gigante e ao espanto das suas armas (I Sam. 17,4-7), que sero
guardadas, religiosamente, como trofu sagrado (I Sam. 21,10; 22,10).

A literatura comparada do Mdio Oriente conhece narrativas de

heris extraordinariamente armados, como o Sinuh do Egipto 28 e
alguns heris homricos 29. H mesmo quem identifique o armamento
de Golias com aquele que aparece na arte micnica do perodo LH III ,
30 e Homero classifique Paris, Menelau, Aquiles, Heitor e os guerreiros
aqueus como bem armados 31. Tambm entre os hititas se conhecem os
duelos de campies ou valentes, semelhana do que teria acontecido

28
BAUR,-"RB n ,65,1958,125;GRESSMANN,71.
29
WAINWRIGHT G A. - Ibidem ,"VT", 9, 1959, 79. Cfr. o duelo de Pans e
Menelau na Iliade, onde se nos descreve o armamento de Pans: ...passou
as suis befas a r r S em torno dos o m b r o s : p ^ ^ eavolveu " *
grevas-em segundo lugar revestiu o peito com uma couraa, a couraa de
seu m o UconTue lhe ficava bem. Para cima dos ombros atirou a espada
dos r ^ o s de orata feita de bronze, depois o escudo grande e robusto.
S o b r e ^ sua for cabeia ps um capacete bem forjado, ao qual se prendia
u n - 1 A I ! i ^ rprrvel o penacho sacudia-se no alto. Ele agarrou o
^ ^ ^ ^ ^ f S ^ ^ - a mao. Do mesmo modo Menelau, caro

Companion to Homer, Londres, Macmillan, 1962, 505-515.

 291

Nos relevos de Medinet-Habu, nada de especial se refere quanto

aos Peleshet.

O Grande Papiro Harris afirma: "Eu matei os Denyen nas suas

ilhas, os Thekker e os Peleshet foram feitos em cinzas. Os Sherden e os
Weshsesh do mar". Mas daqui tambm nada se pode deduzir quanto
provenincia dos Peleshet.

S a esteia de Deir el-Medina poderia considerar-se como

fornecendo a indicao de que os Peleshet fossem do mar: "Ele (Ramses
III) espezinhou os pases estrangeiros, as ilhas que navegaram (contra
as suas fronteiras) ... deixou estonteados os Peleshet e os Teresh do
meio do mar". Mas, mesmo aqui, no se pode apoditicamente concluir
que os Peleshet sejam "do meio do mar"; aparecem, sim, associados aos
Teresh que so "do meio do mar".

Por tudo isto, apenas podemos dizer que, na perspectiva egpcia,

os Filisteus so vistos, juntamente com os outros povos seus
confederados, como de origem trans-mediterrnica, isto , de alm-mar.
Talvez por isso, que o atilado e prudente mestre Pe.De Vaux
declarava: "rien ne nous dit qu'ils aient eu derrire eux une tradition
de gens de mer" 33.

Por conseguinte, luz dos textos egpcios, nada de positivo e

concreto se pode concluir quanto origem e provenincia dos Peleshet.
Nesta posio se colocam N.K.Sandars e outros e ns no duvidamos
em secundar esses autores. Em literatura, tornou-se lugar comum, que
todos repetem, caracterizar os Peleshet peio capacete ou "coroa de
penas", atendendo aos desenhos dos relevos de Medinet-Habu; todavia,

33 nu VATTY D HJf I 468-480. No nos foi possvel consultar, do mesmo

Joseph - Beyrut, 45/29,1969,481-498.

 292
como sublinha Sandars, os desenhos so mais simblicos que realistas e
"identical headgear was worn by the Tjeker and possibly the Denyen
and Shekelesh as well" 34. No se deve insistir sobre o realismo dos
relevos para detectar os elementos caracterizantes e distintivos de cada
povo ali representado, o que nos parece exagerado na anlise
comparativa de Trude Dothan 35 . Acentuar essa nota no
compreender o carcter simblico e esteriotipado da arte egpcia e a
sua dimenso simblico-ideolgica. De resto, na colunata norte do
templo de Medinet-Habu s um peleshet declarado e identificado
como tal; ele o chefe barbado, sem "coroa de penas", feito prisioneiro
de Ramses III:

MEDINET-HABU, Templo de Ramses III - Colunata norte:

Relevo do chefe filisteu prisioneiro.

4.2 - A Bblia tem afirmaes claras quanto origem e

provenincia dos Pelishtiym ou Filisteus, mas elas so relativamente
tardias. Preferimos, agora, seguir a ordem cronolgica dos escritos
chamada ordem cannica dos livros bblicos.

34
SANDARS, Nancy K. - The Sea Peoples, 134.
35
DOTHAN Trude - The Philistines and Their Material Culture , Jerusalem,
srael Exploration Society,l982.
 293
Neste caso, a mais antiga referncia origem dos filisteus do
profeta Amos, um escritor do sc. VIII AC. Deste, modo, entre os
Peleshet dos textos egpcios, no scXII AC, e os filisteus da Bblia
medeiam cerca de 400 anos. Diz Amos: "Porventura no sois vs para
mim, o filhos de Israel, como os filhos dos etopes? - diz o Senhor?
Acaso no fiz sair Israel da terra do Egipto, como os filisteus de Caftor, e
os srios de Quir? " (Am.9,7). Sem dvida que o ponto formal desta
interpelao retrica de Amos est em convencer o povo de Israel de
que, no contexto das naes, ele o "Povo Eleito" apenas por vontade
gratuita de Deus. No pode, por isso, fiar-se nos seus mritos para
escapar ira de Deus. O deus Jav que os libertou do Egipto foi o
mesmo que fez sair os filisteus e os srios. neste contexto, fazendo
aluso a uma tradio cujo fundamento se ignora, que o profeta aduz,
como termo de comparao, o xodo dos filisteus de Caftor, cuja
localizao, alis, pressuposta mas no determinada.

Tambm Jeremias, um profeta do sc. VII AC, afirma perentrio

acerca dos filisteus: "Neste dia, Ele vem para arruinar todos os filisteus,
para arrancar a Tiro e a Sdon todos os que ainda lhe esto aliados,
porque o Senhor vai arruinar os filisteus, restos da ilha de Caftor. Gaza
rapou a cabea, Asheqelon est aniquilada, Ashdod resto dos
anaquitas" (Jer,47,4-5)- O contexto histrico deste passo do orculo
contra os filisteus insere-se na marcha guerreira de Nabucodonosor, rei
de Babilnia, atravs da Fencia, da Filisteia e de Israel contra o Egipto,
que tinha sua frente o fara Nekao (610-595 AC). Note-se que na
verso grega dos LXX , os orculos contra as naes (Jer. 46-51) vm a
seguir ao cap.25, o que quadra melhor com a lgica interna dos
acontecimentos histricos, A aluso a Caftor to somente um tpico
vago da tradio.
 294
O profeta Ezequiel, do sc. W/VI AC, tem igualmente um orculo
contra os filisteus: "Eis que levanto a minha mo contra os Filisteus, vou
exterminar os cretenses e destruir o que resta aos habitantes da costa"
(Ez.25,16). Parece que o profeta identifica os filisteus com os cretenses,
(trn~l3) talvez porque, conforme a tradio, os julga oriundos de Creta
(Caftor), e a eles que se refere ao situ-los, agora, na costa do mar, ao
lado de Jud.

Finalmente, o livro do Gnese, ao elaborar a clebre "Tbua dos

Povos", relata: "Misraim gerou os ludim, os anamim, os lehabim, os
naftuhim, os pathrusim, os kalushim, dos quais provieram os filisteus e
os kaftorim" (Gn.10, 13-14). Parece evidente que o Gnese, obra
bastante recente e ps-exlica, de tradio ou fonte sacerdotal (P),
rene tradies mais antigas e, talvez por associao ideia de que os
filisteus vieram de Caftor, liga filisteus e caftoritas. Na Bblia, s vezes
Filisteus alinha com Keretitas e Pelelitas, outras vezes Filisteus
identifica-se com Keretitas: "Fizemos uma incurso no Negueb dos
keretitas pTiaO Xtf), no territrio de Jud, no Negueb de Caleb, e
incendimos Siqlag... encontraram a enorme presa que tinham trazido
da terra dos filisteus (Drn^a Xim) e de Jud" (I Sam. 30,14...16).

Como quer que seja, julgamos que nem Gnese nem Jeremias
identificam Caftor nem sabem onde fica. Por isso mesmo, a questo da
origem ou provenincia dos Peleshet// Filisteus do sc.XII AC no pde
decidir-se luz destes tardios e problemticos dados bblicos.
Entretanto, um outro problema nos surge, como veremos de seguida.

5o Creta (Caftor- Keftiu) - terra dos Filisteus ?

^ _ 0 Jrcn m KFTIW
 295
Creta, todos o sabemos, hoje, uma ilha do Mediterrneo oriental,
a maior das ilhas do mar Egeu, com 8.336 km2 de superfcie. Povoada
desde os alvores da civilizao, ficaram clebres as cidades de Cnossos e
Faistos (Festo - Hagia Triada), centros e testemunhas da cultura
Minica, do nome do lendrio rei de Creta e aureolada pelos nomes de
Ariana, Ddalo, caro, e Teseu, relacionados, respectivamente, com o
Labirinto e o Minotauro. uma regio onde se acumulam restos que
testificam a passagem de diversos povos (aqueus, micnicos, dricos) e,
como tal, um stio privilegiado para a arqueologia 36. De l nos
chegaram muitas tabuinhas com o alfabeto Linear A, ainda no
identificado. Por tudo isto, Creta deve ter desempenhado um papel
importante para os antigos navegantes e comerciantes do Mediterrneo
oriental.

Os textos egpcios falam vrias vezes de Keftu. Nos anais das suas
campanhas militares, na 9a, Tutmosis III (1504-1450 AC) associa Djahi,
Keftiu, Biblos, e Sektu 37. Por sua vez, as listas do Templo de Amon em
Karnak, onde se referem os nomes dos paises asiticos sob o imprio
do Egito, citam o nome de Keftiu sob Amenfis III e sob Ramses II 38 . O
nome de Keftiu aparece ainda nas cenas do comrcio asitico dos
tmulos de Tebas (N 86) 39, como figura tambm no Hino da Vitria de

36
TREUIL Ren- DARQUE, Pascal; POURSAT Jean-Claude; TOUCHAIS, Gilles -
ies civilisations'gennes du Nolithique et de l'Age du Bronze , Paris,
PUF,
7
1989.
e
"Ora cada cidade porturia de Sua majestade foi fornecida com toda a
spcie de bens que Sua majestade recebia no pais de Djahi, Keftiu, Biblos e
W c o s de cedro de Sektu, carregados com troncos e vigas, como ainda
^uito madeirame para as obras de Sua majestade..." , ANET, 241.
38
"ANET" 242 Cfr DELCOR,M. - Les Kertim et les Cretois ,"VT", 28,1978,
409-422- GAUTHIER H - Dictionnaire des noms gographiques contenus
dais les textes hiroglyphiques, Cairo, 1931; PRIGNAUD, J. - Caftorim et
Kertim "RB" 71 1964 215-229; REDFORD, DONALD B. - Egypt, Canaan, and
Israel in Ancient Times, Princeton, Princeton University Press, 1992,
STRANGE, J. - Caphtor/Keftiu: A new Interpretation, Leiden, 1980,99-101.
39
"ANET", 248.
 296
Tutmosis III 40. Finalmente, so os orculos ou "Admonies de IPU-
WER", que nos falam do leo (azeite) de Keftiu com que eram
embalsamados os nobres, mas que "agora j no vem" 4i.

Na linguagem do Egipto Antigo, possvel que Keftiu no

indicasse de modo exclusivo apenas a ilha de Creta; talvez abrangesse
antes toda a regio do Mar Egeu. Como quer que seja, no se podem
negar relaes entre o Egipto e as regies do mar Egeu, sobretudo no
perodo micnico, visveis nos vasos de prfiro, de tipo egpcio,
descobertos nas ruinas do palcio de Cnossos, bem como nos vasos de
argila, de provinincia egeia, encontrados em tmulos egpcios. E sabe-
se que, para alm de escaravelhos egpcios achados em Micenas,
recentemente foram descobertos recipientes egeus at na Nbia 42.
Qualquer que seja a identificao de Keftiu, est fora de causa a
Interrelao Egeu-Egipto e vice-versa. Estabeleceu-se um verdadeiro
comrcio com troca de bens; e se o Egipto importava da zona do Egeu
cobre, utenslios, cermica e azeite, exportava tambm cereais e
manufacturados preciosos 43.

A documentao hitita tem vrias referncias zona do mar Egeu

% concretamente, a Kaptara (-Keftiu), sempre em relao com os artigos
de comrcio. Tambm os textos cuniformes assrios aludem a Kaptara.
Em contrapartida, e ao invs do que se esperaria por causa do porto de
mar, no consta que em Ugarit aparecesse qualquer referncia a Kefltu

40
"ANET", 374.
41
"ANFT" 441 Fsre texto constitui uma espcie de gnero proftico, a
maneirfd cenos orculos da Bblia, escrito na XX Dinastia, cerca de 1350-
UOO AC mas provvel que o original seja muito mais antigo.
42
AvntPv v 1 - Histria econmica y social dei A ntiguo Oriente. 1: El
EgipTo SrnL Madrid, AKAL Universitria, 1986, 41 85. No
cjn^gumosTconWa KNAFP.B. ; ^ d Ee
Mediterranean Trade: recent studies, JFA , 12,1985,231-250.
43
REDFORD, Donald B. - O. c 242
 297

(Kaptara, Caphtor, Creta); apenas do see. XIII AC h uma aluso a

Kabturi, que alguns identificam com Caphtor 44.

A Bblia Hebraica, por mais duma vez, cita o nome de Caftor

relaeionando-o com a ptria dos Filisteus ( "I1FI9313, Dt.2,23; Am.9,7;
Jer.47,4; Ez.26,15); os autores modernos, por sua vez, tendem a
identificar Caftor com Creta porque, em certos textos, se fala dos
Keretitas (Cretenses), aos quais se associam os Peletitas, espcie de
mercenrios ligados a David, vindos da zona da Filisteia (I Sam.30,14; II
Sam.8,18; 15,18; 20,7.23; I Re. 1,38,44). Note-se que j a "Tbua dos
Povos" (Gn,10,14) irmanava Filisteus e Caftoritas (Cretenses ) como
filhos do Egipto (UTl^r? - Misrayim). Parece haver, de facto, qualquer
tradio a ligar os Filisteus aos "Povos do Mar", que a Bblia nunca cita,
e s ilhas do Mediterrneo, mas essa tradio deve ser tardia,
aparecendo no livro de Amos, no sc.VIII AC. Quanto ao mais, a Bblia
no fornece nenhum outro argumento em favor da ptria dos Filisteus
e da ubiquao de Caftor.

A traduo latina da Vulgata um bom exemplo da

incompreenso face a Caftor. Talvez por isso, preferiu traduzir Caftor
por Capadcia (Cappadocia//Cappadoces), nome que, ao tempo da
traduo, era bem conhecido e localizado e, por assonncia, se lhe
assemelhava bastante bem; no passo de Ezequiel 25,16, porm, traduz:
"Ecce ego extendam manum meam super Palaestinos et interficiam
interfectores (TM: t r j n a ) . Ainda no h muito, Wainwright se
pronunciava pela defesa da identificao de Caftor Capadcia 45.

44
SANDARS N.K. - O.C., 39. Cfr. cap. D, nota 8, pg. 209.
45
WAINWRIGHT G A - CaphtorCapadocia , "VT", 6, 1956, 199-210. Cfr. os
Paralelos bblicos'em "Biblia Sacra juxta Vulgatam Clementinam", Roma/
Paris, Descle & Cie, 1956.
 298
CONCLUSO - Embora os mais modernos historiadores aceitem,
em definitivo, a identificao rafror=Ketiu=Creta, nada h de positivo e
determinante para afirmar que os Filisteus provm de Caftor= Creta.
Pelo contrrio, do ponto de vista literrio, as fontes egpcias coevas,
como vimos, sendo vagas, parecem levar-nos para norte, que como
quem diz, para as regies do sul da sia Menor ou Anatlia. Estamos
convencidos que uma das razes mais fortes para esta idetificao se
deve cena da "Batalha Naval" do templo de Medinet-Habu. A respeito
dela, sem justificao, se vai dizendo e repetindo que os estrangeiros
de "capacete de penas", a lutar nos barcos, so os filisteus e os de
"capacete de cornos" so os sardana. A ptria dos filisteus e o lugar da
sua provenincia, enquanto invasores do Egipto, no sc. XII AC,
continuam a ser um enigma que as fontes literrias no ajudam a
resolver. Resta-nos ver se algo se pode deduzir sobre a pretensa estadia
dos Filisteus em Cana depois de repelidos do Egipto pelas tropas de
Ramses III.

Motivos de decorao ornitolgica na"cermica filisteia"

 ESTRATIGRAFIA DE ALGUNS STIOS DO FERRO I

F. I A - 1 2 0 0 R I B - 1150 1000 AC

ASHDOD XII XI

ASHQELQN

BETSHEAN VI V

BET-SHEMESH III

DAN VI

EQRON (T.Miqne) VII V V IV

GUEZER XIV XIII XI XI X

HAZOR XII XI

IZBET SARTAH III II

MEGUIDO VIIA VIB VIA

IX VIII
T.BERSHEBA

12 11 10 9oa
TELL KEISAN

III II I
TELL MASOS

XII XI
TELL QASILEH

ix vim
TELL QIRI

IX VIII
TELL SERV

XVIII XVII
0QNEAM
 300

TTT

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7^

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 Tell DAN

HAZOR<

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T.Bejt Misrim
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T.Esh-Scharia T.Ma'aravim
Jahal Gerar
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lahal
T.Es-Zuweid T.Bersbet
30fcro.
T.Maaos

STIOS ARQUEOLGICOS "FILISTEUS"

302
 303

IX

HAVER UMA "CULTURA MATERIAL" DOS FILISTEUS

EM CANA ?

Os textos bbicos falam, com frequncia, dos filisteus instalados no

sul de Cana, junto ao mar, numa zona costeira, que ficar conhecida
como Filisteia (=PELESHET ) e donde, por isso, deriva o nome de
Palestina. Na prtica, a presena deste povo constituir para os hebreus,
sobretudo para o Reino de Jud, um autntico espinho cravado no corpo
da terra e da cultura hebraica. Porque incircuncisos e inimigos, os
hebreus sempre desconfiaram deles e, por vrias vezes, os quiseram
dominar ou por eles foram apoquentados, como se pode ver nas citaes
do captulo VIII. Parece, portanto, que no os devemos tratar como um
povo mitolgico, caido de forma meterica no territrio de Cana mas
antes como uma realidade tnico-poltica com que os hebreus se
tiveram de confrontar. Isto, certamente, acerca dos filisteus de que nos
falam os documentos egpcios e os documentos bblicos do Livro dos
Juizes em diante. que os filisteus, de que fala sobretudo o Livro do
Gnese, e que so considerados por alguns autores (Edward E.Hindson)
como "proto-filisteus", esses sim, no nosso entender, so um
anacronismo do hagigrafo e uma nebulosa ideia tnico-arqueolgica
dos ditos autores. O prprio Livro de Josu, ao apresentar o rei de
Gabaon a pedir ajuda aos reis da Shefelah contra Josu, parece ignorar a
existncia dos fortes e bem armados filisteus, recorrendo aos reis
amorreus de Lakish e Eglon (Jos.10,3-6).

Corredor de passagem para o Egipto, a terra de Cana ser

invadida por muitos povos, principalmente vindos da Mesopotmia. Os
assrios ainda foram encontrar e combater os filisteus histricos nos
 304

lugares onde a Bblia os faz habitar i- Herdoto, sua conta, no se

esquece de lhes fazer referncia e o primeiro escritor extra-bblico a
usar o termo que viria a marcar, com uma espcie de ferrete
ignominioso, por parte dos romanos, aquela terra, que os hebreus nunca
conseguiram subjugar, nem mesmo sob David 2. Pode, por conseguinte,
concluir-se que os filisteus so um povo histrico no tablado tnico-
poltico de Cana//Israei. Mas, daqui, uma questo se levanta, olhando
para eles, como que em espelho retrovisor: dos filisteus e pelos filisteus,
que que ns sabemos? Qu que eles nos legaram como testemunho
concreto da sua instalao e vivncia em Cana? Que lngua usavam?
due escritos nos legaram? Que juizo podemos fazer da cultura dos
filisteus?

I - No princpio era a "Cermica filisteia".

Foi Allbright 3 quem, no ano de 1922, depois de escavar Ashqelon

e Tell Beit Mirsim, consagrou um novo tipo de cermica, mais bonita e
elaborada que a cananeia tradicional. J antes, se tinha dado cermica
desse tipo o nome de "cermica filisteia". Mas, Albright confirmou-lhe
ento o nome de "cermica filisteia" na medida em que essa cermica

^DOTHAN Moshe - Archaeological Evidence for Movements of the Early

"Sea Peoples' in Canaan," AASQR", Vol, 49: "Recent Excavauons m Israel:
Studies in Iron Age Archaeology", Edited by Seymour Gima and William
G.Dever, 1989, 59-69; DOTHAN, Trude -The AXTIV^ of ^e Sea Peoples:
Cultural Diversity in Early Iron Age Canaan , '^ASOR , 49, 1989, 1-14;
rin-ruAKT T ^ nnniAN Moshe - People of the Sea. The Search for the
ttSSSJ^FtoS.Macmlllan Publishing Company, 1992;
C n r i r v ^ ' r i S n c ? - Expdion de Sennacherib en Palestine dans
GONALVES, Francohno J-gP* p . G a b a l d a e t c.ie, 1986. Cfr. textos
^ ^ T n ^ ^ ^ f ^ ~ S b em W e "Israel e ^
S m S t e t a S au a % dTAriidod, Ashqelon, Eqron e Gaza, quatro das
prSc[p1r c Ses drPentpo^ filisteia segundo a Bblia.
2
HWCJDOTO-Histrias ,1,105; 2,104; 7;B9;iUmaa ^ f X T 11 IA.
3
ALBRIGHT W F -The excavations of Ascalon , "BASOR 6, 1922 11-18 e
mai7TnrdP R^"t Mirsim== Debtr? Eglon? Cfr. IDEM - Archaeology of
f Z t i n ^ e l ^ T e s , i960 114-118; WRIGHT, G.Ernst - Arqueolog>a
Bblica , Madrid, Ed.Cristiandad, 1 975, u u .
 305

lhe aparecia, sobretudo na zona, segundo a Bblia, ocupada durante

muito tempo pelos filisteus. Essa nomenclatura fez histria e passou no
s a assinalar a dita cermica como tambm a cultura material a ela
associada. Todavia, como a Bblia diz que os filisteus vieram de Caftor
(jer.47,4; Am.9,7), que, geralmente, se identifica com a ilha de Creta,
logo os arquelogos esquadrinharam semelhanas que estabelecessem
relaes entre esta cermica e os prottipos do mar Egeu. Veio-se,
assim, a descobrir uma espcie de cordo umbilical com modelos
micnicos, pertencentes cultura de longe dominante no Mediterrneo
orientai ou Mundo Egeu. Destes pressupostos e destas constataes,
orlglnam-se vrios problemas, que no podem deixar de nos
interpelar.

i - r a r a r t e ^ H r a s da "cerarn^ra filisteia". Neste campo

especfico da cermica, em termos arqueolgicos, a recolha mais
completa e o estudo mais apurado ainda a obra de Trude Dothan 4,
seguida por todos os estudiosos, ainda que, apesar de tudo, alguns
ponham reticncias 5.

Consideremos, pois, em primeiro lugar, a definio queT.Dotan d

de "cermica fiiisteia": "a large, homogeneous group of a locally made
ware painted in black and red usually on a white-slipped background",
colocando o tempo da sua durao entre 1200-1000 AC.

, ' _. Dhiiitrines and their material culture , Jerusalm,

4 DOTHAN, Trude - ^ ^ 8 ; DOTHAN, Trude; DOTHAN, Moshe -
Israel ^ 0 ^ 0 ^ ^ ^ for the Philistines , Nova lorque, Maxwell
MaTrnHlan International, 1^2- d o / che Phinstines ,
5 BRUG, J.F. - A Literary ana* m | BIERLING, Neal - Giving
Oxford, BAR % T r t ^ L E S ^ X Light on the Philistines , Grand
Goliath His DUE. * g " g 5 l u R D A j E W I C Z , Mariusz - The Aegean Sea
Rapids, Baker Book H u ^ \ . , t e c r u r e in the Eastern Mediterranean at the
Peoplesind ^ ^ L ^ S ' c o S k BAR International Series 558, 1990.
Close of the Late Bronze ^ s
 306

Passemos, de seguida, destrina dos elementos, que, do ponto

de vista plstico, caracterizam esta cermica:

1.1 - Quanto ao material, esta cermica emprega um barro ou grs

fino, bem cozido, que a recente anlise por activao do neutro revelou
ser endgeno, isto , prprio da regio.

1.2 - Quanto cor, a "cermica filisteia" usa, sobre o branco

natural' do grs, a cor preta e//ou vermelha; portanto, uma cermica
tipicamente bicromtica.

1.3 - Qjianto decorao, serve-se de motivos geomtricos

(espirais, semi-crculos concntricos, volutas, losangos, ziguezagues,
tringulos e outros elementos geomtricos compostos, separados por
linhas ou barras), motivos ornitolgicos, sobretudo pssaros em curiosa
posio de bico revirado e de asas abertas, motivos ictiolgicos, Isto ,
peixes mais ou menos estilizados, flores de ltus e seus derivados
geomtricos.
1.4 - auanto aos instrumentos e suas formas, aparecem vasos ou
ioc pratos,
recipientes como malgas, nrarns "iarras
jarraa de estribo", "canecas de
t- u~c, crateras
cerveja", amphonskos rratprasc ePIAIU
oxides, tudo de variadas formas
A* ritn
tipolgicas, estatuetas de culto, mas no falta Hquem ajunte a estes
mas n<xu
, > outros
instrumentos utilitrios ~rr-^c mais
maK monumcu
monumentaise&grandiosos, como os
sepulcros antropides descobertos no sul, em Deir el-Balah, Tell el-
Far* ah Sul, Lakish, a norte, perto do Jordo, em Beth-Shean e at
mesmo na Transjordnia: Aman, Sahab, Dlbon.

A "cermica filisteia" forma, assim, um conjunto bastante

homogneo que aparece em jazidas arqueolgicas datadas dos finais do
Bronze Tardio e durante o Ferro I, isto , de cerca 1200 a 1000 AC,
 307

segundo o mais apurado mtodo estratigrfico, Se para a cronologia

temos este indicador constante e assaz determinado, j para a
distribuio topogrfica, a variedade e distncia criam-nos aiguma
dificuldade, uma vez que a "cermica filisteia" se estende da plancie sul
e costeira de Cana at ao norte de Tel Aviv, mesmo Acre, chegando a
Tell Dan, e se adentra at regio transjordnica, aparecendo em Tell
Deir 'Alla, aSukkotbblica (Gn.33,17; Jos.13,27; Jz.8,5).

2o D i s t r i b u a " f^QgrfVa da. "cermica filisteia". Segundo a

classificao taxinmica estabelecida por T.Dothan, a "cermica filisteia"
consta de 5 grupos distribudos port 8 tipos, assim repartidos 6 :

1 - Prottipos micnicos: tipo 1 -8;

2 - Prottipos cipriotas: tipo 9 - 1 1 ;

3 - Modelos com afinidades egpcias: tipo 12;

4 - Formas cananeias: tipo 13-16;

5 - Formas de "cermica filisteia" em fase tardia: tipo 17 -18.

V-se, pois, que, conforme procurou provar T. Dothan, a "cermica

filisteia" ter nos prottipos micnicos a sua primeira e mais
Importante fonte de inspirao, embora ela, de per si, seja ecltica.
Aproximando as cronologias, a dita arqueloga da Universidade
Hebraica de Jerusalm estabeleceu uma correlao temporal entre a
cermica filisteia e a cermica mlcnica 7, a Mir. Ill C:l b encontrada
na Micenas da Grcia, em Pylos e Perati de Rodes, em Enkomi, Sinda e
Kition de Chipre. De resto, T. Dothan, por razes estratigrfico-

^ w r u . , . , -r TU vHMtrlnes and their material Culture , Jerusalm, Israel

C i ^ N -21.. BRUG, oa obra citada, pp.54 -57, aceua
mas levanta questes a esta taxinonua.
7
DOTHAN, T, - O. c, 94,217-218.
 308

tipolgicas, distingue na "cermica filisteia" trs fases ou

desenvolvimentos: Fase 1 (clssica): est ligada ao aparecimento dos
filisteus em Cana, cerca de 1190 AC; Fase 2 : abrange a expanso
filisteia desde o final do sc. XII at meados do sc. XI AC; Fase 3 :
corresponde supremacia hebraica sobre os filisteus durante o reinado
de David e manifesta assimilao cermica local em comeos do sc.X
AC, No espao de dois sculos, houve como que uma degenerescncia
gradual at que a bela cermica micnica, introduzida, como se tem
repetido, possivelmente pelos filisteus, se assimilou grosseira
cermica local.

Todas estas concluses so tiradas tendo por base, sobretudo, as

escavaes de Ashdod, Ashqelon, Eqron (Tell Miqneh) e Tell Qasile nos
estratos arqueolgicos correspondentes. Mas, tanto T. Dothan como
outros estudiosos no se cansam de fazer o inventrio dos lugares onde
foram achados restos de "cermica filisteia" , a qual, todavia, com as
sucessivas campanhas arqueolgicas, no cessa de aumentar. Por isso,
mesmo remetendo para os pormenorizados relatrios de escavaes e
respectivas informaes bibliogrficas, no queremos deixar de aqui
fornecer tambm uma breve mas actualizada resenha da sua
distribuio geogrfica. Sem dvida que os lugares mais importantes
deveriam ser os que constituem, segundo a Bblia, a Pentpole filisteia.
Contudo, as conhecidas razes polticas da tenso tnica no Mdio
Oriente tm impedido as escavaes aturadas e mesmo as sondagens
na costa sul de Israel, sobretudo na faixa de Gaza. No h, por isso, um
dossier completo do ponto de vista do territrio, mas ele incompleto
at do ponto de vista ilocal,
~i teu
rail por
nnr teu
reli , visto
vuiu aue,, o mais das vezes,
4

uma escavao se limita a zonas parciais do mesmo tell . Vamos

enumerar, de seguida e por ordem alfabtica, os lugares onde se tem
 309

detectado "cermica fllisteia", quer por escavaes quer por "survey",

apresentando a respectiva cartografia: Afek, ' Afula, Ashdod, Ashqelon,
Azor, Betei, Beth-Shean, Beth-Shemesh, Beth-Zur, Deir Alia, Deir el Bala,
Dor, Eglon (-Tell Hesi), Eqron (=Tell Miqneh), Gat (=Tell es-Safi), Gaza
(-Tell Harube), Guezer, Hazor, ^Izbet Sartah, Lakish, Meguido, dubur el
Walaida, Sheik Ahmed eKAreini (-Tell Gat?), Timnah (=Tell Batash),
Tiv^on, Tell Abu Hawam, Tell Aitun, Tell A]Jul, Tell Beit Mirsim, Tell
Bersheba, Tell Dan, Tell Fa* ran Sul (-Sharuen), Tell Gerisa, Tell Halif, Tell
Haror, Tell Harbaj, Tell Jemmeh/Yurzah, Tell Keisan, Tell Ma^aravim,
Tell Masos, Tell Mor, Tell en-Nasbeh, Tell Qashish, Tell Qaslle, Tell Qiri
(Ha-Zore^a), Tell S h a r i f (-Tell Sera), Tell Sippor, Tell Zeror, Tell
Zuweyid, Tell Yoqneam. Todos estes 50 stios foram mais ou menos
apresentados por T. Dothan 8 e por Brug 9 . Nesta j longa lista, alguns
stios arqueolgicos merecem uma certa pormenorizao da nossa parte
Por causa dos relatrios entretanto publicados. A eles vamos, pois, dar
a merecida salincia num pargrafo de actualizao, mesmo tendo em
conta os dados das enciclopdias e manuais de arqueologia 10 . Note-se,
todavia, que a estratigrafia de quase todos os lugares escavados e com
significativa presena de "cultura material dos filisteus" j conhecida e
est apresentada no livro de T.Dothan, Assinale-se ainda que a
informao arqueolgica relativa s cidades da Pentpole fllisteia

8
IDEM - Ibidem, 25-93.
9
J0
BRUG, J.F.-O.c,passim Archae00gy of the Land of Israel ,
AHARONI, Yohanan - The Archaeology OJ R R I G1 H1T W F . The
Philadelphia; The Westminster lo e s s , ^ ^ ^ cfr. S
Archaeology of Palestine 6* ed., ^'Jly0Tthe Lad of the Bible.
francesa de 19S5; MAZAR, A n d N \ ' ^ ? ^ J ^ m , Israel Pocket
Nova Iorque, Doubleday, 1990; ^cteeology , \ a Judaica.,);
Library, 1974 {Compilao de artigos da tnty y
encyclopedia ol? Archaeological^f?aS*%Z%c%Uedia of
Jerusalm, Massada Press,19/6-78 (Cfr. Jn^Lr &0 d e Ephraim Stern,
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Nova Iorque, Simon and Schuster, W? > W^toledia of the Holy Land,
NEGEV, Avraham (Ed.) - The Archaeological Encyclopeoi*
3
ed. , Nova Iorque, Prentice Hall Press, 1990.
 310
bastante limitada, apesar da importncia destas cidades, segundo a
narrativa bblica, para o estabelecimento duma hipottica cultura
fllisteia.
Em Ashdod 11,0 estrato XII considerado o forte da "cermica
fllisteia", mas esta vem j do estrato XIII, atingindo com a cermica
micnica monocromtica a percentagem de 27,1%. Continuando-se no
estrato XI, chega-se a 27,8 %
Em Ashqeion (Tell el-Khadra), at s ltimas escavaes, quase
s se podia afirmar a presena de material filisteu no estrato VI.

Em Gat, inicialmente identificada com Tell Sheik-Aremi, no

apareceu material filisteu; depois, props-se a a identificao com Tell
. , Horj a rnnherer nor Bliss e Macalister, embora
es-Safi. Aqui, o material dado a connects pui
interessante, no foi adequadamente publicado 12.

l7"H
11 ^ B A O A T n V Ashdod IV.Excavarions of Area M: The
DOTHAN, Moshe; P O ^ W ' * English Series, XV, 1982,1-175+15
Fortifications of the Lower City Atxqot ^ d ^ Thjrd Seasom Qf
estampas; DOTHAN, M . - A s i i d o d / 1 - f f l . i e ^ ^ E U s h S e r i e S ) Vol.FX-X,

1971, 1-219+6 estampas; FORTUNA CAWV^>, 1 ^ ^ g Memorie di

Ashdod e ciei Fiiisrei alia iuce dei JMJ " J r / i - ( ^ g o pu blicado antes em
(...), Vicenza, Accademia OUmpica s/d, ^ ^ ^ /J-JJ/, fxcavations
"Bibbia e Oriente", VII, 1966, ^**)>h]doante* em "Atiqot",
1963-1965, "Ibidem", 101-156 (artigo 1 ^ (Area G) ; 186-
English Series, Vol. K-X," Adqot" Jerusalem, 1 9 7 1 , ^ 1968,402-
190 (Area F); KAPLAN, J. ' ^ ^ %^shSoY^am , "DU". XIX, 1969,
404; IDEM - The Stronghold of Yamam ^AS^U 40 2 ^o5;79,1972,419-421;
136-149; Crnica arqueolgica em ^'J'*?*'"Terre Sainte", N 71, 1965;
Sobre Ashdod e os filisteus, cfr. amda. e j _ dQS QUtr0S i u g a r e s
BRUG, J.F, - O. c, 67-68, Os dados que ^ ^ ^ / s da mesma obra.
da Pentpole so tirados das pagmas subsequentes weiKren Traeger
12
BRUG, J.F. - u.c., nota 161; GOERG, M a nMf ur e d ^ ^ l 9 9 0 l 7-8; RAINEY,
des Ortnamens Gar ."Biblischen Nouzien . . ^ ' . Pro We/n in source
Anson F.- The Identification of Phihsont^^ xn,1975,63-76.
analysis /or nisrorica/ Geography , Eretz Israel jei
 311

M CERMICA FILISTEIA"

Espcimes variados: CRATERAS e BILHAS

 312

"CERMICA FILISTEIA"

;. . , - -.'-: fi>-

1/ AZOR, perto de Tel Aviv: Bilha de estribo

2/ ASHDOD: Jarra de cerveja.

ASHDOD: Cratera com pssaro de 4 patas,

TELMIQNE-EKRON-
 314

EQRON

EQRON ,r>
~ , (Campo
~ V,sec.Ai
v c r Y i A<-,
AC Edifcio
cum- n 350): ALTAR.

-^'''"''''"&S"

(Edifcio n 350): Lmpada dentro de duas malgas

EQRON
 315
Em Gaza, nada se pode saber porque, enquanto durar a tenso
poltica, no se consegue fazer escavaes.

Em Eqron, Tell Mlqneh ou Khirbet El-Muqanna, existe uma

sucesso de culturas e j as escavaes anteriores apresentavam
interessante material filisteu. Deste stio arqueolgico falaremos logo a
seguir.

^ Rw-PntPs ascavacesjie^gramica mistela". Seguindo as listas

de escavaes arqueolgicas programadas para cada ano pelo
"Departamento de Antiguidades" do Estado de Israel e publicadas
tambm na revista americana "BAR", verifica-se que tem havido
particular interesse pelos lugares de possvel presena fllisteia.

* Tell Miqneh ou Khirbet el-Muqanna, identificado com a cidade

Wlsteia (bblica) de Eqron, tem sido objecto de sucessivas campanhas
arqueolgicas, desde 1981, dirigidas por TrudeDothane Seymour Gittin
l 3.As escavaes, feitas r,m
* e x/ria 7onas
m varias du
zondi u o tell,
^ , revelaram 13 nveis
estratigrficos, interessandoA ^ o/- nnco caso
ao nosso raso ub
os estratos VII-V, d a t a d o s d o

sc. XII a o X AC.

T, vr . Th jijp anA pgji of Ekron of the

l
l GITTIN, Seymour; DOTHAN, Trude- Theteew^ The
Philistines. Recent &cavatoas a t m ^ ^ . G I T T I N , Seymour -
Archaeologist", ASOR, 50,4, 1987, 197-222,E^THAN, J * > ^ f
Ekron of the Philistines. ^wUved^w^ea^a y<
hundred years ."BAR". XVI, 1 1990, 20-25. ^ J ^ c ^ ^ o r s h h ? e d in \
came from. How they SfUle4 dcmii*g '** ^Philistine Presence in
Ibidem", 26-36; IDEM- A spects ofJSYP^g LEPINSKI, E,(Ed.) - The
Canaan during the Late Bronze " W " f Loyaina, "Orientalia Lov.
Jand of Israel: CrossRoads ^ Canons Bjvnm Repon of
^alecta", 19, 1985, 55-75; G r r r ^ . ^ J g Dothan and Seymour Gittin) .
^ e 1984 Excavations Field III SE {iruae ^ l u R ( of ^ 1984
Jerusalm, 1985; K1LLEBREW Ann - Tel $1*' SfsHOMRONl, A. -
Excavations Field I ME/SE , Jesalem 1 9 M , " J * ^ J ^ J e / m h
Research of the OilIndustry ^ ^ } equity. Israel and
HELTZER, M. ; BITAM, D ( ^ . Jerusalm, 1987,
Xeuburging Countries from Neohuc to tarty A ran Pe
37-56+11 Estampas e 1 mapa.
 316

m * H ^^ ? n? 350 m2, elevado cerca de 7 m. acima

Trata-se dum tel de 2 0 / . ^ u uw.,
^ , i o l T 1 Hpntro do Kibbutz Revadim, correndo-lhe na
dos campos que o rodeiam, dentro ^
fr*i o^ waai
parte de trs ou oriental wsdi Timnah.
numa Nele se fizeram at agora 5
*
campos de excavaao, rwArido-se
rt podenao-se - acompanhar
p a vida da cidade com
especial Interesse desde o Bronze Tardio, scs.XV-XIII AC (estratos IX-
VIII), qne preceden a instalao dos filisteus e onde aparece cermica
micnica tipo Mie. III B e importaes cipriotas. Como se v daqui, para
explicar o "cordo umbilical" da cermica cananeia com a cultura
micnica nem sequer preciso esperar pelo aparecimennto dos
filisteus no scXIl AC.
_ claramente
No tell, distinguem-se claramente a cidade alta e a cidade baixa
onde, numa pequena elevao, se erguia a acrpole. Segundo a
narrativa bblica, quando Josu morreu, Eqron "pertencia ao pas que
ainda restava por conquistar" (jos.13,2-3), mas, depois, ) apresentada
a delimitar a fronteira da tribo de Jud (Jos.15,11), como pertencendo
dita tribo (Jos.15,45-46; Jz.1.18). Todavia, na verso grega dos LXX , o
:A ec diz-se
texto do vers. 18 corrigido Hi7-Qpaue"Iud
que j u no se apoderou de Gaza
e seu territrio, nem de Ashqelon, Eqron e suas terras. O Senhor estava
com jud, e ele apoderou-se da montanha, porm no pde expulsar os
habitantes da plancie porque~ tinham
^ h . m carros
rarros de
ae ferro" (Jz.1,18-19). C
A r l k m n a u e os LXX tentam corrigir. De facto,
temos, pois, um claro anacronismo, que os U A
1 iinHn a Arca da Aliana foi tomada
no tempo dos Juizes, com Samuel, quando a Arca
i o^m na nara Eqron (I Sam.5,10) e, depois
aos hebreus, os filisteus levaram-na para cq
1. u^Q,ic nprqpcuiram os filisteus "at s
que David venceu o Golias, os hebreus perseguira
1 7 9 1 A n loneo da histria da monarquia (II
portas de Eqron" (I Sam. 17,52). Ao longo u.
~ r fOA 7ar 9 5-7), nunca os israelitas
Re.1-2; Am.1,8; Jer.25,20; Sof.2,4, Zac.J,> h
A cnrnn nue em 712 AC, foi vencida por
conseguiram apoderar-se de Eqron, que, em
u A um relevo mural do palcio de
Sargo II e aparece desenhada num reiev
 317
v j ncr4 referenciada nos anais assrios do see. V11
Korsabad, como ainda esta referenda
AC i4. bem provvel que fosse rei de Eqron o rei Adon, duma
indeterminada cidade dafilisteia,que, segundo relata o papiro aramaico
c , , ar , fara do Egipto a pedir ajuda contra
Saqqarah, escreveu uma carta ao iai au b v

Babilnia. E, na verdade, uma crnica babilonense atribui ao rei

Nabucodonosor, de Babilnia, a destruio de Eqron no ano de 603 AC
is. A ltima meno wuv^x de
- bblica HP cqruu
Earon a Mque surge no Livro dos
Macabeus, quando, em 147 AC, o rei selucida, Alexandre Balas, filho de
Antoco IV, o Epifnio, deu ao hasmoneu Jnatas, como prmio da sua
i , r-,n p e#n territrio (I Mac.10,89).
lealdade, o domnio de Eqione seu n u u v
Ora bem, a parte da histria de Eqron que aqui nos interessa,
segundo os arquelogos, eA aa nup
que abrange
aroange os estratos VII-V, datados
desde o primeiro quartel A* sec.
. i do cr xu
XTIAAC englobando, por isso o Ferro I e
U eug
, n misieus.
a possvel presena dos fiiicteus No
iw ^estrato VII, do F.L sc. XII AC,
H^O ceramics
aparece a caracterstica rprmica monocromtica
^ Mie. III C:l b. O
canta a toica "cermica filisteia", bicromtica. ,
estrato V I, esse ja apresenta a opiui
^ julga
Pois, nestes estratos que se I,I<M nnder determinar o aparecimento dum
poaer uetc
novo grupo tnico, derivado ^ dos
Hn "Povos
Fovos do Mar" e a que se chama
flraham as importaes de Micenas e de
Filisteus. De facto, a partir dai, acabam as imp
rw i a P curee a cermica de fabrico local, que como
Chipre e, em seu lugar, surge d. u=ia
que uma recriao da anterior mas,^^c agora,
otinra decorada
aecorau a duas cores, isto ,
vermelho e//ou preto sobre o branco natural.

seus vassalos que forneam m a t e n ^ P ^ Q rei Assurbampai na sua

Nuiive. Exigncia de contributo mimd
campanha contra o Egipto, ANE - 44 1981 41^S; Cfr.
15 PORTEN, Bezalel - The idenaty of^g Adto* - |A ^ ^
DOTHAN,T.; GITTIN^EYMOUR <O.C., BAR , XVI, 1,
 318
Para alm disso, conforme afirma T.Dothan, h que ter em comta
outros elementos 16 . E, de facto, percorrendo os diversos campos j
escavados no rei/, encontramos elementos curiosos. Por uma questo
de estratgia operacional arqueolgica, o tell foi explorado em vrias
zonas ou campos:

Campo I : Na cidade alta, lado oriental e zona adjacente, com uma

trincheira de 48 m. de comprido.

Campo I I: Na parte sudeste do tell.

Campo 111: Na cidade baixa, ao centro, do lado sul, uma vasta

faixa horizontal de 1.082 HL para examinar o sistema de fortificaes e
descobrir a porta sul da cidade.

Campo I V: A pouca distncia do campo III, no centro inferior do

Wl , 4 sondagens de 192 m. de comprido para prescrutar o que se
supe ser uma zona habitacional pblica.

Campo V: Na zona noroeste, onde se elevaria a acrpole,

sobretudo para estabelecer a sequncia da ocupao no F. 11.

dentro destes "campos" que se encontram os elementos, que

Passamos a elencar:

Antes de mais, a existncia dum muro de adobes com cerca de

3.25 m. d e largo ao nvel do estrato VI a defender toda a cidade do F.I,
<ue abarcava todo o tell.
-,^ira prirent,
Na cidade alta, de maneira perifrica, ju
junto ao muro, a descoberta
* vrios fornos quadrados ou em forma de ferradura, com muita
a r n i c a tipo Mic.III C:lb de fabrico local (anlise por activao do

16
DOTHAN, T.; GITTIN, S. - Ibidem ,27-33.
 319
neutro) mas a que se associava bastante cermica de tradio
cananeia. possvel que fosse uma zona industrial.

Na mesma zona, objectos de culto, figurinhas de animais pintados

uma pequena imagem de divindade feminina, tipo Ashdoda .(deusa-
me), com cabea de pssaro sentada numa espcie de trono.

No estrato VI, continuando no V, uma construo de 4 cmaras,

Identificada como um santurio, tambm com material de culto e
espduas de vaca com incises (culto?) para alm de pequenos objectos
de marfim e "cermica filisteia".

Na cidade baixa (campos III e IV) continua o muro de defesa ao

qual se associa uma fortificao macia (porta sul da cidade) do scXIl-
XI AC. Perto dela, encontra-se um cadinho de pedra com sinais de prata,
o que aponta para a indstria metalrgica.

Ao centro, no campo IV (zona administrativa ? ), h a salientar os

edifcios assinalados com os nmeros 350 e 351.

O n" 351 de certo,o oi<,

mais anfion
antigo, assente
*>=" Mquase sobre uma linha
de gua, na "elite zone of the city, e, no dizer de T. Dotan, quando
comP,etamente estudado, fornecer a chave para compreender a fase
; i!o+<tc Pm Cana 17. Parece claro tratar-se
micial da instalao dos filisteus em cana*
H cfitn VT A sobre base de adobe, precedido, a
d
um edifcio pblico, no estrato vi A, SOUIC
t (7,90
nascente, dum largo trio 7 an xv iu.au
m SO m.j
m.) e F pequenas
H cmaras. No
u- Unrt11 . n rnac no cho, encontraram-se restos
h
a sinais de pilares para cobertura mas, no um
H A c rprmica Ao fundo, havia um plinto
de carves, cinzas e cacos de cermica, AU
l i n ^ mimais. Todavia, o conjunto
sobrelevado, talvez para ffunes cultuai*.
encontrado numa das camars e composto ude "cermica filisteia",
. ^,.c P. rnmnosto

17
IDEM - Ibidem, 29.
 320
Mie.Ill C:l b e jarras de aprovisionamento que nos leva datao
do sc. XII AC.

O edifcio n 350, encostado ao anterior mas j no estrato V,

datado, por isso, do sc. XI AC, apresenta tambm um grande trio com
marcas de pilares (Cfr. Jz.16,26 - as colunas do templo de Dagon a que
Sanso se agarrou ?) e trs cmaras. Est bem alicerado sobre seixos e
construdo com adobes rebocados (pintados?). Sob o alicerce foi achada
uma lmpada, fechada dentro de duas malgas (resduo do rito de
fundao do edifcio?). Na parte nordeste do trio, h trs lareiras com
restos queimados de ossos de animais, inclusive de galinha. Tudo indica
estarmos perante um palcio / templo, pois construes de natureza
idntica apareceram em Tell Qasileh e Tell Merovakh e, como tais.
foram classificadas. A cmara do meio, no ngulo direito do fundo,
fornece-nos uma plataforma de 90 cm. de alto, com supedneo, a
lembrar um pequeno lugar (altar) de culto, um bamah . Na verdade,
textos da Bblia falam da luta que, mais tarde, em Israel, se fazia aos
bamoth is copiados dos cultos cananeus ( II Re.23,8s; Jer.19,3-5;
Am.7,9; Os.10,8). No estrato V da mesma cmara, foram achados mais
dois bamoth e alguns objectos significativos: trs rodas de bronze com
oito raios cada e o alfinete de prender as rodas (suporte dum objecto de
culto, ou ex-voto? cfr. I Re. 7,17-30), uma faca de ferro com cabo de
marfim preso por rebites, sete pingentes de marfim com cabea de
Hator, dois anis de faiana, uma pea tipo peo de xadrs (babuino),
um dente de javali, dois tapa-ouvidos - um de marfim e outro de
faiana com rosa -, uma cabea humana de marfim, e pouco usuais
vasos de cermica: garrafas e "caneca de cerveja". Este conjunto leva a

18 RnTTruwc^ r Tnhannes RINGGRER, Helmer - Diccionro Teolgico

deli?^T ERWECK > G - J ^ T f M a d r i d Edicines Cristiandad, 1973, Cols, 672-
S s f S ^ V A ^ r T e ^ ^ - de l'Ancien Testament , VoI.II. Paris,
c
erf, i960,107-113.
 321

datar este santurio dos sc. XI- X AC, tanto mais que ele passa para o
estrato IV (scX AC). Sublinhe-se, finalmente, a importncia dos
objectos de ferro datados do sc-XII-XI AC e a influncia da arte egpcia
sobretudo nos pingentes. Mas esta cidade de Eqron foi destruida no
comeo do sc. X AC, s sendo reconstruda no sc.VII AC, encontrando-
se, ento, muitos lagares de azeite a mostrar que Eqron se tinha
tornado um centro produtor de azeite.

Quanto hermenutica destes achados arqueolgicos, T. Dothan

est sempre a apelar para os lugares paralelos da Bblia e para os
achados prottipos da zona do Mar Egeu. A mudana cultural que se
verifica em Eqron VII - V demonstraria a presena dos filisteus e a sua
provenincia : "These changes show a strong indication on the part of
this group to recreate as much as possible its house environnement in
the Aegean world" 19.

*Ashqelon (Tell Khadra). Desta feita, o arquelogo americano

da Universidade de Harvard, EUA, Lawrwnce E. Stager 20 a dirigir,
desde 1990, as escavaes naquele enorme tell de 607.050 m2,
identificado com a cidade mistela de Ashqelon. Ao contrrio do que
pensava John Garstang, em 1920, o qual lhe dava apenas a dimenso de
60.705 m2, confundindo o perodo filisteu com o helenstico, a cidade
fillsteia cobria todo o tell englobado no "Ygael Yadin National Park",
mesmo beira mar, e tem, do ponto de vista diacrnico, (cerca de 3500
AC) uma longa histria; mencionada nas cartas de El Amama (sc. XIV
AC) e na estela do 5o ano de Merenptah (1236-1223 AC), mas no foi
conquistada por Josu (jos.13,3;) nem dominada pelos israelitas, apesar

l l ^ ^ T ^ ^ ^
^ ^ ^ ***** ruled AshKelon ,
. . - Why were hundreds of dogs buried at
? S ^ 2 4 3 ? S M
itllJ: W , x l 3, 1991 27-42; IDEM - Eroticism and Infandade ar
Ashkelon ."BAR", XVH, 3, 991, 34-5J./Z.
 322

ASHQELON

Vista geral do Tell de Ashqelon

!3KMSSa<f*.

ut-ton" HP tpiolo no alto direita,

PORTA NORTE^Muro , ^ a0 fundo.
 323

ASHQELON

de Touro num santurio de cermica

Estatueta

t>^-
Hw-

te:-*?

-"%".

|^^^
Seria''""-
ni BR

ASHQELON: Pesos de tear.

 324

de multas vezes referida na Bblia (Jz.14,19; 1 Sam.6,17; II Sam.1,20;

Sof.2,4). Sofreu o cerco do rei de Babilnia, Nabucodonosor, em 604 AC,
e o seu rei Aga, filhos e nobres foram deportados para Babilnia, tal
como muitos judeus de Jerusalm.

No tell de Ashqelon sobrepem-se as culturas cananeia, filisteia,

fencia, romana, bizantina e islmica. As campanhas de escavao
arqueolgica tm sido feitas em diversas zonas, sobretudo procura da
cultura do Bronze e do Ferro, por causa da presena dos filisteus.

Na parte norte, foi aberta uma profunda trincheira que revelou

uma porta e fortificao cananeia do BM II B-C (1700-1550 AC). No
fundo da trincheira, para o lado esquerdo, foi descoberto uma pequena
e curiosa Imagem de touro, feita de bronze e com sinais de banho de
prata (11,50 cm. de comprido por 9,15 cm. de alto) que, possivelmente,
estava dentro do santurio de cermica ali desfeito em cacos. Seria aqui
ocasio de lembrar a histria do bezerro de ouro, fundido pelos hebreus
no deserto a quando do xodo (Ex.32), e a apstrofe de Oseias, em pleno
sc. VIII AC, contra a tentao do culto do touro to usual no
sincretismo hebraico-cananeu: "Fazem para si esttuas fundidas com a
sua prata, dolos da sua inveno, obra da mo de artistas. Chamam-
lhes deuses e oferecem-lhes sacrifcios humanos e do beijos nos
bezerros" (Os.13,2).

Nessa mesma trincheira, ao alto, do lado direito, sob um muro

helenstico, Stager descobriu os restos duma fortificao de adobes
(10 36 m X 7 m.) com um enorme "glacis" datvel do F.I (cerca de
1150 AC) que, possivelmente, se deve atribuir aos filisteus, e paralela
s de Eqron e Ashdod.
 325

Numa outra zona, escavou-se um edifcio. Stager no fala da

cermica; apenas cita uma srie de 150 pequenos cilindros, adelgaados
no meio. Podendo ser tomados como "tabuinhas" ou cilindros para
escrita, na realidade, dado terem sido descobertos associados a fibras,
cuja presena s foi revelada pela anlise polinolgica, devem ser, to
somente, pesos de tear 21. Stager pensa serem mais vlidos que a
"cermica filisteia" para indicar a origem dos filisteus; que pesos de
tear dessa natureza, sem furos, se encontram em Micenas e em Enkomi
e Kition. Por causa disso, estabelece logo uma ligao literria Iliade e
Odisseia de Homero, fazendo a aproximao da invaso dos filisteus e
"povos do mar" guerra de Tria, firmando-se na identificao dos
Denyen dos relevos de Ramses III em Medinet-Habu com os Danaoi
ou Aqueus da Iliade. A seguir guerra de Tria (1183 AC) teria havido
a "dispora dos aqueus" e nesse contexto que se deve situar a lenda
de Mopsus, o qual, depois de ter vencido Calcas com um enigma, teria
vindo parar a Ashqelon 22 . E Stager at apela para uma terracota em
que vislumbra uma figura de Ulisses a combater o monstro Cila 23.

Na realidade, os artigos de Stager revelam mais uma preocupao

hermenutica que propriamente arqueolgica. Nos dois artigos
subsequentes, ele vai ocupar-se de achados que nos remetem para as
culturas fencia/cacaneia (cemitrio de ces) e greco-romana (erotismo
e infanticdio).

21/ STACFR E - WhTn Canaanites and Philistines ruled Ashkelon ,

"BAI? XVII 2 1991- IDEM - Un veau d'argent dcouvert a Ashqelon , Le
Mond de l Bible", N 70, 1991, 50-52
22
IDEM - Ibidem, 40-41; ESTRABAO - Geografia, XIV,1,2/.
23
HOMERO - Odisseia , Livro XIV, 80 s.
 326
Fora do mbito estrctamente filisteu, existem dois stios
arqueolgicos bem significativos em termos de "cultura material
filisteia"; so eles Tell Qasileh e Tell Keisan.

* Tell Qasileh, log a norte de Tel Aviv, mesmo sobranceiro

margem direita do rio Yarqon, junto estrada para Haifa e quase nos
terrenos da Universidade de Tel Aviv, um lugar cujo nome antigo
ainda no foi identificado. A explorao do tell, de 1948 a 1951,1971 a
1974 e 1982 a 1984, deve-se a Benjamim Mazar, o qual, para alm dos
relatrios preliminares, publicou um volume especial sobre o que ele
identificou como "Templos Filisteus" . Parece que este foi um dos
stios onde os filisteus se teriam instalado de novo, dada a situao
estratgica, militar e comercial do local, quase na foz do rio,
possibilitando o trabalho agrcola, a indstria e o comrcio distncia. A
descoberta de restos de madeira de cedros do Lbano no estrato X do
Templo de Tell Qasileh leva T.Dothan a recorrer ao paralelo de II
Crn.2,15 onde Hiram, rei de Tiro, manda dizer a Salomo: "Cortaremos
a madeira do Lbano, tanta quanta precisares, e enviar-ta-emos por
mar, em jangadas, at Jope, donde a levars para Jerusalm". Jope ou
Jafa antiga cidade da costa, junto da moderna Tel Aviv, logo a sul de

^KAPLAN, J. - ChrZ^e
3
udffig.fgg^f^m^'^^
S ^ ^ . ^ ^ ^ ^ n ^ m - T p S ^ Temple at Tell Qts57,
Report , "VET, 23 1973,65-71,* tioas a t Tell Qasile, 1973-74.
BA", 36, 1973, 42-48; ID - ^ ^ ^ 0 . , . ^ , 8 2 , 1 9 7 5 , 2 6 3 - 2 6 6 : 8 5 ,
Preiminry Report, ffil^^ Te}} Q^sue. Part 1: The Philistine
1978 , 415-416; ID - ^ ^ ^ Jerusalm, 12, 1980; ID.
Sanctuary: ^^^enfCfJh: The Philistine Sanctuary: Various
- Excavations at Tell Q&ue- yaT\x*\ndir(i- "Oedem" Jerusalm, 20; ID. -
Finds, The Pottery, Condifms^f^^f^^ piace5 ^ ^
The PhlUstine Smctmryat W ^ ^ Sstitute of Religion,
Times, Jerusalm, ^ Z ) D Excavations at Tell Qfisile, "BAR",
Jerusalm, 1981, ( ^ B .% Philistine Seal from Tell Qasile,
Maio/Junho, 1984, 53-59, *ff*rt r<U. K 1 9 7 9 587-597; "EAEHL", IV,
"Yediot" (Hebreu), 31,1967,64^7.Xfr.DK ^ - * s d e ^ ^
Jmistei
?
RB"97953;, JSS^m^u^^^^ ' "Bbbia e
Oriente",'23,1981,167-174.
 327

T>
Tell Qasileh,
^ ., ,. T^ * et um
Este m ^11
tell nu*
que mede
meuc 16.880
x m2 de superfcie, a 26 m.
v
de altitude, levantado sobre tertar, a tpica terra areenta da regio.
Embora povoado desde o sc. XV AC, mostra claros indcios de ocupao
permanente desde meados do sc. XII AC, a qual se prolonga nos
estratos XII, XI, X, cobrindo um "trend" cronolgico de c l 150 a 980
AC. , portanto, provvel que tenham sido os filisteus os povoadores
desse perodo, dado que a cultura material, que a se detecta, apresenta
evidentes afinidades com a tpica "cermica filisteia". De facto, a
_ Y X11
passagem dos estratos T i f laXA revcia
revela-se
*<= pacfica e mostra gradual e
F
. . . o n t n AS
progressivo desenvolvimento, Ac cunauuv
construes so de adobe e, logo no
estrato XII, descobrem-se duas construes marcantes: um templo e
um edifcio, que o arquelogo classificou como pblico, vista a sua
grandeza e caractersticas; na realidade, Mazar procurou, desde logo,
. . . r t com
relacionar esse edifcio m outros
nutros MUIUOI
similares do mundo Egeu. O Templo,
marcante,
que a construo mais _~-,~.m toi
fni aiargduu
alarsado no Estrato XI e alterado
^ Templos
no Estrato X, dando origem aos Tomnins 319
U , 300,
^uu, 200 e 131. a rea C
- ~ do
ou sagrada, na parte norte A^ povoaao,
nnvnado u*
da qual falaremos ao tratar da
4

religio (Cfr.I Sam.5,4-5).

Quanto cermica, temos a dissertao de Mazar em hebraico,
1977, e que, depois, foi publicada na srie inglesa do "Qedem".
Procedendo a um estudo independente do de Mazar, Brug chega s
- 25
mesmas concluses 9- No
Mr, estrato
pct-rato A
XII,
U , a Ppercentagem de objectos
. , , , ^ 4 , , , 0 an
"filisteus" atinge 24%, sltuando-se ao nvel
nivci de Ashdod, e mais
*m dois
significativa que nos outros dois estratos.
esucu Por outro lado, Tell Qasileh
nf . r V 3 r i edade de formas de objectos "filisteus" do que
oferece uma maior vaneaauc ^
qualquer outro stio da mesma natureza, sendo as malgas o tipo mais
comum (47,4%). Dos mais de 40 objectos de culto, s 3 tm distinta

25
BRUG, J.F. - O. c., 73-76.
 328

decorao -fflttek'. Mas, o estilo clssico filisteu prolonga-se at ao fim

do estrato X em quantidade considervel, o que leva Brug a pr a
questo se, de facto, ele foi produzido durante mais tempo em Tell
rx ., , oiniipr outro stio, ou se isso se deve s
Qasileh do que em qualquer u u u ^
particulares condies daquele espao sagrado.
No estrato X verifica-se uma transio significativa, pois h
provas de incndio (cinzas e detritos queimados), que deve coincidir
com a conquista do povoado nas campanhas militares de David.

* Tell Keisan outro stio arqueolgico importante para o estudo

, , . , H c filisteus mas situado j fora do mbito
da "cultura material" dos m i s i e z , ma
geogrfico da Pentpole Filisteia. De facto, Tell Keisan situa-se entre
Haifa e Acre, na embocadura martima da plancie de Yezreel. 0 te/J foi,
desde 1971 a 1980, explorado pela "cole Biblique et Archologique
Franaise de Jrusalem", que publicou os relatrios arqueolgicos finals
e, por meio de Jean-Baptiste Humbert, O.P., apresentou um estudo
global 26- No estrato 9 a,b,c, foram encontrados bastantes objectos de
, origem
possvel , fiii.mia- todavia,
filisteia, rouavia, t discutvel se a estes objectos se
dever dar o nome de j Ruckus
filisteus, nnis
pois h
na formas
iui que
-i so diferentes das
do sul 27.
* DOR um stio arqueolgico, que deve ser considerado em
- , . _ , . noi
relao com a cultura filisteia, pois<; foi
roi ocupado
omp* porv um outro "povo do
,_. i-^ Desse
mar", os Tjekker (Tjeker). npsse DOVO
povu no fala a Bblia, mas dele
temos o testemunho do egpcio Wen-Amon, cerca de 1100 AC. Na
verdade, foi ele um viajante egpcio, que se dirigiu ao Lbano para
^ ZTZa-AO?- HUMBERT, Jean Baptiste ; BRIEND, J. - Tell
2?;RB, 1 9 8 1 ^ 3 - 3 9 9 , 3 9 9 ^ ) ^ ^ G a b a i d a , 1980.
hemC
Kefcaa
11
, une cite P '^H^ M ^ nz BURDMEWICZ, em 1992, em estudo
BRUG, J.F. - 0. c, 100-101, wari B i b i i q u e " de Jerusalem e de que
elaborado para o Prof. Humbert a ^ em relao "cermica
3
nos deu cpia pessoal, tece ^ " *
filisteia".
 329
comprar madeira de cedro e relata no memorial da sua viagem:
"Cheguei a Dor, uma cidade dos Tjekker (Tjeker)..." 28. 0 s Tjekker
referidos por Wen-Amon em Dor so, com certeza, um dos "Povos do
Mar citados nos textos de Medinet-Habu, em tempos de Ramses III e
no papiro Harris 2. No nos parece que, como pretendem alguns, se
devam identificar os Tjekker com os ShlkaJa ou Shikalaia dos textos
ugarticos 3 . nme
que, aii
alias, estaria
esiaii* etimologicamente mais prximo
de Shekelesh , tambm eles um dos "povos do mar".

Dor era uma cidade porturia da costa de Cana, cerca de 20 km.

abaixo de Haifa, onde, portanto, estavam sediados os Tjeker, que
possuam uma frota importante, como se deduz do relato de Wen-
Amon. Aparece citada a primeira vez numa lista de Ramses II (1304-
1237 AC) e, depois, na Bblia, onde se diz que o seu rei era aliado de
Yabin, rei de Hasor, cidade contra o qual combateu Josu (jos,ll,2). Por
isso, desde logo, na conquista de Josu, surge integrada na tribo de
Manasses (Jos.l2,23 ; l7,ll), o que parece ser rebatido pelo relato de
Wen-Amon e confirmado pelo livro dos Juizes; a se diz que as gentes
de Manasses no conseguiram vencer os habitantes de Dor (Jz.1,27). E
Possvel que a cidade de Dor com a sua regio tenha sido integrada nos
territrios hebreus aps as<conquistas
/.nnnKtasaedeUM
David,
, ay ponto de se tornar
um dos distritos de Salomo (I Re. 4,11).
Do ponto de vista arqueolgico, as escavaes em Dor (-Tantura)
comearam em 1920 e 1923-24 com Garstang; depois em 1950-52,
f T e x t o na nossa g i a Documental", N- 17, p 87, traduzido do
ANET, 25-29. 262.Antologia Documental", N18, pg.85.
ll^piro
0
Harris / , 7 6 , 7; "ANET 262 Antoiog DIETRICH, M. -
Sobre a actividade dos Shikilam na ^ de^garjV
LORETZ, O. - Das "Seefahrende Volk von wwia t * | para
Forscungen", X, Kevelaer, Verlag Button & B e c k e ^ D E T > P i e r r e - l a
^OXtoao nMf/^m^Jl.SSStt Paris, 131,1990,16-24.Sobre
^granon
a des peuples de la Mer, u
identificao destes povos cfr. o nosso capitulo vu.
 330

sendo retomadas, anualmente, desde 1980 pela Universidade Hebraica

de Jerusalm sob a direco de Efraim Stern, ao qual se associou Avner
Raban (Haifa) 31-
Dor compe-se de trs baias e foi na parte sul do rei/ , que se
revelou uma complexa estrutura porturia: cais de embarque, canal de
drenagem e poo. 0 cais, de cerca 35x12 m., uma construo em
silhares de pedra calcria ("ashlar"), que Raban conecta com estruturas
semelhantes de Enkomi e Kition em Chipre 32 descobertos por Vassos
Karageorghis. Os cacos de cermica encontrados na base dessa estrutura
Podem ser datados dos fins do sc.XIH ou comeos do sc.XII AC e
ainda cermica chlpriota importada e cermica bicromtica de tipo
Wisteu. Na rea Desta o poo rectangular (1,8 m. de boca), construdo
em pedras "ashlar", quase encostado a uma macia construo (M.L)
que, pelos restos de cermica, se poderia atribuir ao scX, relacionando
o mesmo Raban a sua construo com a possvel conquista da cidade
Por David 33 . crvel que a cidade tenha sofrido violenta destruio
Por volta de 1050 AC, como o ,-i~,^ncrram
demonstram asas escavaes
><- v nas zonas B, F,
G. Finalmente, descobriu-se uma camada cultural com cermica de tipo
fencio e tanques de explorao industrial de prpura, razo pela qual
os arquelogos a chamam cidade fencia de Dor. E mais longe
Poderamos levar a nossa anlise com as culturas posteriores: assiro-
b
abilonense, helenstica e romana.

> , Manfred - S - W g * # j t f X & S S l -

^Ugeschichte der Anfaenge I,f a e l s , w e s ^ N A v n e r . The Harbour
^1-148 ("Aegypten und Alies Testament, * ' ^ ^ Ep hraim - DOR.
f fce Sea Peoples at Dor /'BA", 50, 2 1 33-40; IDEM - The
j f matres dela Mer , "he Monde de la M > l e ^ / , Phoenician Sailors ,
*ny masters of Dor. Part 1: When C*?*^ masters of Dor.Part II: How
^ " . 19, 1, 1993, 22-3176-78; g j 2 Andrew - A Death at
*<* was Ahab? "BAR", 19, 2, V)$, i "
W
2
"Ibidem", 31-36.84.
RABAN, A. - o. c, 122-123.
33
EM - Ibidem, 124.
 331

STIO ARQUEOLGICO De DOR

Piano das escavaes em DOR: A, campo a meio do tell do

lado oriental; B, mais a sul com as portas da cidade; C, zona
residencial a norte; D, a sul; E. F.espao do porto principal; G.
centro da cidade helenstica.

Porto sul de DOR

 332

Diga-se, todavia, que entre os achados arqueolgicos de Dor,

particularmente no campo da cermica, nada apareceu que nos indicie a
cultura especial dum povo singular. No fora a indicao literria de
Wen-Amon, e ns continuaramos sem nada saber acerca dos Tjeker e
sua presena em Dor, Nada h, pois, que permita distinguir as culturas
materiais dos filisteus e dos tjeker. No deixa, de ser intrigante a
destruio violenta operada cerca de 1050 AC, uns 50 anos antes de
David. por isso que Efraim Stern lhe chama "cidade fencia", mas os
artigos deste autor, aqui citados, so um bom exemplo de como os
arquelogos israelitas tendem quase sempre a exorbitar do plano
arqueolgico "frio" para o campo "apaixonado", fazendo subreptcias
interpretaes de harmonizao cultural histrico-bblica.Em concluso,
a chamada "cermica filisteia", sendo um facto arqueolgico digno de
registo, s por si, no parece inculcar aquela singularidade to
especificante que nos obrigue a atribu-la a elementos totalmente
exgenos cultura cananeia tradicional e relacionados com as invases
dos "Povos do Mar", concretamente com os Filisteus.

2 - Os sarcfagos antropides de barro.

Para alm da cermica, outro elemento, que os arquelogos

costumam apresentar como caracterizante da cultura material filisteia,
so os sarcfagos antropides de barro. Tambm T.Dothan lhes consagra
um captulo, a que chama "Burial Customs" 34 e, depois dela, este
passou a ser um item do estudo sobre os filisteus. A importncia deste
pargrafo resulta do facto de se terem descoberto em Tell el-Farah S.
alguns sepulcros com cermica filisteia aos quais, por isso mesmo, F.
Ptrie chamou "The Tombs of the Lords of the Philistines".

34
DOTHAN T - The Philistines and their material Culture , (Cap.5), 252-
288.
Mapa dos stios arqueolgicos com sarcfagos
antropides de barro (T. Do than)
 334

Tell el-Far x ah: Sepulcro 552 , Sarcfago 552 e Tampa do

rcfago_562 (T.Dothan)
 335

JERUSALM, Museu RockfelIer(:1433): Sepulcro aifropide

de barro do tmulo 66 de Beth-Shean, com possvel capacete
de penas.

aVMigJljg^gSaggg^g

MEDINET-HABU: Relevo de Prisoneiros dos "Povos do Mar"

(Filisteus?) com "capacetes de penas".
 336

CRETA, HERAKLEION Museu Arqueolgico: Disco de

Phaestos (sc.XVI AC).

CHIPRE, ENKOMI: Caixa de marfim com guerreiro de

'capacete de penas"
 337

Sarcfagos da natureza dos de Tell el-Farah S. foram encontrados

em vrios lugares de Cana: Tell el-Farah S., Deir el Balah, Lakish, Beth-
Shean, e ainda na Transjordnia em Aman, Sahab, perto de Aman, e
Dibon, Trata-se de sarcfagos tubulados em forma humana, sobretudo
ao nvel da cabea. Esta era mesmo a parte, decorativamente,
trabalhada, pois constituia a pea mvel e destacvel por onde os
cadveres se metiam no sarcfago. Como tal, pela sua decorao, esta
parte dos sarcfagos chamar, de modo especial, a ateno dos
estudiosos, aos quais fornecer elementos de anlise.

2.1 - Os sarcfagos de Tell el-Farah S. Foram os primeiros a ser

descobertos, com a particularidade de estarem depositados em
sepulcros cavados na rocha ("rock-cut chamber tombs"). Destes, os mais
problemticos e significativos so o tmulo 935 do cemitrio 900 e os
552 e 562 do cemitrio 500.

Imediatamente se colocou a questo da origem ou modelo desses

sepulcros e a estudiosa Jane Waldbaum 35 apontou logo para as cmaras
funerrias de Micenas, atravs dos contactos com o mundo egeu, que os
filisteus emblematizavam. Claro que T. Dothan agarrou, na
generalidade, a sugesto como mais uma confirmao da sua tese da
raiz micnica dos filisteus, embora pusesse reticncias a alguns tmulos,
em particular o 935 do cemitrio 900, uma vez que isso levaria para
uma presena anticipada dos filisteus em Cana. Neste aspecto,
partilhamos das observaes de Brug 36 , que prefere relacionar a
forma dos tmulos com a maneira cananeia de fazer os sepulcros
rejeitando a sua origem micnica. De facto, h diferenas assinalveis.
Se a forma rectangular ou redonda no parece muito importante, j o
35
WALDBAUM J C. - Phiistines Tombs at Tell el Fara and the Aegean
Prototypes /'American Journal of Archaeology", 70, 1966, 331-340.
36
BRUG,J.F.-O.c, 152-153.
 338

dromos com degraus e os bancos so algo de singular em Tel el-Farah,

enquanto os tmulos de Micenas e Grcia tm um dromos apenas
alongado e raramente bancos. Por isso, Gonen e Stiebing recusam a
origem micnica destes tmulos e o meu antigo companheiro do
"Studium Biblcum Franciscanum" de Jerusalm, Estanislau Loffreda,
prefere v-los na evoluo natural dos tmulos cananeus do BM IIC,
dizendo, ainda, que paralelos semelhantes se encontram mais em Chipre
que na Grcia 37.

Quanto aos sarcfagos, aquele encontrado no tmulo 935 estava

fragmentado e at T.Dothan admite ser continuao dos bilobulados de
Madaba no BM (sc.XIII AC) uma vez que nem sequer tinha associada
cermica filisteia. J nos nos tmulos 552 e 562 os sarcfagos
antropides estavam deslocados e o ambiente remexido talvez pelos
ladres da antiguidade; de resto, h que ter em conta as diversas fases
do uso dos tmulos. Diga-se ainda que, para J.Waldbaum e T. Dothan,
estes tmulos, quer quer no plano e medida quer na cermica,
traduzem origem ou "estmulo" de origem egeia (micnica).

O sarcfago antropide do 552 estava no stio original da

antecmara embora a tampa estivesse removida. O modelado da tampa
rude, sem delineao dos ombros. No tem sinais de cabeleira, as
orelhas esto metidas no alto da cabea e os braos quase parecem um
"stick" recurvado justapondo-se debaixo duma "barba Osiris".

0 sarcfago antropide do 562 estava totalmente deslocado e a

tampa atirada para a entrada da cmara, Apresenta uma cabeleira
comprida, que parece postia, com as orelhas metidas nela. Os braos
37
STIEBING W H - Another Look at the Origins of the PhiUstme Tombs at
Tell el-Fara'ah '(S) , "AJA", 74, 1970, 139-143; LOFFREDA, Stanislao -
Typological Sequence of iron Age Rock-Cut Tombs in Palestine , "Liber
Animus", 18,1968, 282-287.
 339

tambm parecem "sticks" recurvados, mas as mos sobrepem-se uma

outra debaixo duma "barba Osiris".

Tanto num como noutro tmulo, o conjunto do esplio cermico,

onde h jarras, jarros, malgas e um "amphorskos ", representa
tradies diversas (cananeia, egpcia, filisteia) cobrindo a diacronia do
sx.XII primeira metade do sc.XI AC. Mas, no total, a cermica
filisteia no chegava aos 10%. Tambm l havia uns poucos pequenos
objectos de bronze e ferro.

Por tudo isto, com Brug, somos levados a concluir que no se trata
de sarcfagos filisteus e todos os indcios nos levam para a aplicao de
prticas egipcianizantes.

2.2 - Sarcfagos de Deir el-Balah. Estamos perante um grupo de

sarcfagos antropides dum lugar abaixo de Gaza, prximo da fronteira
com o Egipto. Foi T.Dothan quem deu a conhecer este grupo de cerca de
60 sarcfagos de estilo "naturalista" e que ela no tem dificuldade em
aceitar como egpcios, enterrados em covas abertas na terra areenta
("kurkar") com cermica do BT e sem qualquer elemento filisteu 38.

2.3 - Sarcfagos de Lakish. Desta feita, estamos praticamente na

zona geogrfica controlada peloa filisteus. Aqui, no tmulo 570, j
revolvido, apareceram dois sarcfagos antropides de estilo
"naturalista" e um apresenta sinais de hierglifos, se bem que em
nenhum tenham aparecido elementos filisteus 39.
df>
2 4 - Sarcfaga Beth-Shean, Neste importante lugar do vale de
Yezreel, prximo do rio Jordo, foi descoberto no cemitrio norte um
conjunto de cerca 50 sarcfagos pertencentes a l i grupos. Para os

38
DOTHAN.T. - O. c, 252-260.
39
IDEM - Ibidem , 276-279.
 340

tmulos aproveitaram-se grutas funerrias que j vinham do BM. Ali

no h elemntos filisteus, mas a cermica forma um esplio de formas
variadas: malgas, frascos, jarras, jarras de estribo. No meio de tudo, o
mais singular um sarcfago do tmulo 66 que, na tampa, parece ter
um homem com a cabea defendida por um capacete de penas,
semelhante aos que aparecem no templo de Medinet-Habu e
identificados, correntemente, com os filisteus 40 .Para T. Dothan, o
capacete de penas "provides decisive evidence that the bodies buried in
the grotesque coffins at Beth-Shean were Sea Peoples, most Philistines"
41 , tanto mais que a Bblia informa que os filisteus ocupavam Beth-
Shean quando venceram Sal e os israelitas na batalha dos montes de
Guilboa (I Sam.31,8-13; I Crn.10,9-12). Apesar da cermica filisteia ser
pouca, ela no hesita em datar o tmulo 66 da segunda metade do sc.
XI e comeos do sc. X AC. Contudo, tem conscincia de que, em
Beth.Shean, o costume de sepultar em sarcfagos antropides de barro
j vem do scXIII AC, antes de os filisteus entrarem em Cana,
introduzido por egpcios estacionados ali.

Da nossa parte, podemos aceitar que, na realidade, a tampa do

sarcfago antropide do tmulo 66 apresenta um capacete de penas,
mas, feita a comparao com outros grotescos de tmulos de Beth-
Shean, tambm no nos custa nada aceitar que se trata apenas duma
forma estilizada de cabeleira com a fronte adornada por trs faixas,
duas das quais adornadas por botes perlados. Alm disso, a
singularidade (nica!) do dito sarcfago, mesmo aceitando a semelhana
com o esteretipo de Medinet-Habu, no permite atribu-lo aos filisteus.
Como diz o ditado, "uma andorinha no faz a primavera", e preciso no
4
0 Snhr* r>Q wrrnfaeos de Beth-Shean, alm do estudo citado de T.Dothan, p.
268 276 cfr OREH, E. - The Northern Cemetery of Beth-Shan , Leiden,
1973, qu no pudemos consultar.
41
DOTHAN, T. - O.c.,274.
 341
esquecer que os relevos de Medinet-Habu, feitos por artistas egpcios,
no so retratos ao natural, mas decalcam esteretipos habituais na
poca. 0 capacete de penas aparece em vrios quadrantes, tempos e
povos. Tambm aqui estamos muito mais prximos dos egpcios, que
estiveram longamente aquartelados em Beth-Shean, do que dos
filisteus, por mais que motivos deste tipo apaream ainda numa caixa
de marfim de Enkomi, Chipre, e no clebre e enigmtico disco de
Phaestos, Creta.

Os sarcfagos antropides de barro aparecem no Egipto desde a

Nbia ao Delta e, dadas as crenas egpcias no Alm e as prticas para a
conservao dos corpos, embora no se tivesse encontrado a mmia de
nenhum, tiveram, com certeza, a sua origem ali. Os sarcfagos deste tipo
encontrados em Cana, tirando os poucos e raros da Transjordnia,
encontram-se todos em zonas estratgicas de ocupao (militar) egpcia.
A presena de cermica do mundo egeu, to abundante em Cana,
apenas uma prova do ambiente culturalmente aberto em que viviam.

Em alguns stios, nos sepulcros foram encontradas peas de ouro e

prata (Azor, Beth-Shean, Tell el-Far s ah S., Guezer), que so tidas como
argumento para assinalar costumes micnicos. Se, de facto, em Micenas
aparecem alguns casos, porque no buscar a sua origem no Egipto onde,
muito antes, se encontram costumes dessa natureza e em muito maior
grandeza, como prova, s por si, a descoberta intacta do tmulo de
Tutankamom? Alis, num perodo de agitao, como foi a passagem do
BT para o F I, as influncias e osmoses culturais faziam-se em todas as
direces.

Relacionada com os sarcfagos antropides de barro, poderia

algum atribuir aos filisteus a prtica da cremao em Cana e o uso de
 342

urnas de cremao (campos de urnas). Todavia, isso apenas terico

porque no h razes arqueolgicas para isso 42.

Em concluso, a "cultura material dos filisteus", depois da tese de

T.Dothan, to aceite e propalada pelos arquelogos israelitas, s por si
no suficiente para nos convencer da sua real historicidade e
autenticidade. Os paralelismos micnicos, sendo legtimos e possveis, j
vinham de antes da chegada dos "Povos do Mar". De resto, a evoluo
natural da cermica do BT podia perfeitamente dar-se no sentido da
cermica dita "filisteia". A sua difuso geogrfica em Cana talvez
justifique esta concluso. Uma questo que nos custa a compreender
como to de pressa os filisteus se abastardaram na fabricao da dita
cermica.

Por sua vez, os sarcfagos antropides de barro, mesmo contendo

cermica filisteia, devem, com certeza atribuir-se presena de
destacamentos egpcios em Cana, e todo o seu contexto traduz um "Sitz
im Leben" de matriz egpcia.

3 - Arquitectura e edifcios.

Eis um ponto em que talvez mais se esperasse da arqueologia mas

ela, de facto, nada de singular forneceu. No fcil determinar o plano
das cidades fllisteias porque as escavaes so sempre feitas em lugares
estratgicos e parciais, sendo preciso ainda ter em conta as sucessivas
camadas ou estratos. Em Tell Qasile, v-se que, alm dum bairro
residencial e "industrial, havia edifcios de carcter pblico e, no alto,
^ma zona sagrada com templos. De maneira geral pode-se dizer que as
cidades eram defendidas por muralhas, como se constatou em Asdod e
Eqron. As casas no apresentam caractersticas que as diferenciem das

42
BRUG,J.F.- O, C, 153-155.
 343

dos cananeus ou hebreus do tempo. Porque casas do tipo "four room

house" ou "pillared house" nos aparecem em Tell Sharia e Tell Qasile X,
alguns querem afirmar a sua prioridade face s da montanha central
ocupada pelos hebreus, o que, todavia, como tivemos oportunidade de
expor, no aceitvel,

O uso de casamatas ocorre em Ashdod XII, mas, de facto, j era

conhecido em Cana antes da Idade do Ferro; de resto, o termo
"casamata" resulta ambguo aplicado a instalaes com casas dispostas
em crculo 43. Eis, pois, um ponto a explorar pela Arqueologia.

CONCLUSO . As provas arqueolgicas acerca da "cultura

material dos filisteus" so bastante vagas e nebulosas. Se no fossem os
dados literrios egpcios de Ramses III e a posterior informao biblica,
ningum, hoje, falaria dos filisteus e sua presena em Cana. E, contudo,
por isso mesmo, no deixamos de aceitar que se trata dum povo
histrico. Aqui, sim, "A Bblia tinha razo", como pretende o celebrado
mas incongruente livro de Werner Keller que, para alm do mais, ainda
se adorna com o arrogante subttulo - "Verdade histrica da Bblia
demonstrada pela Arqueologia" 44 , e que, a respeito dos Filisteus, no
deixa, mais uma vez, de afirmar a sua historicidade e a plena
razoabilidade dos dados bblicos.

4
^ BRUG J.F. - O.c,, 189-190; MAZAR, Amihai - Archaeology of the Land of
the Bible , Nova Iorque, 1990, 317-326.
44
KELLER, Werner - Vnd die Bibel hat doch Recht, cuja traduo
Portuguesa * A Bblia tinha razo. Verdade histrica da Bblia demonstrada
Peia Arqueologia , Lisboa, Edio "livros do Brasil", s/d.
 344

ASHQEION

Pormenor do Mosaico da "Carta de Madaba"

 345

TERIAM OS FILISTEUS INTRODUZIDO EM CANA

NOVAS TECNOLOGIAS DO FERRO E DA CONSTRUO NAVAL ?

I - A tecnologia do FERRO em Cana.

corrente afirmar-se que os Filisteus introduziram em Cana a

tecnologia do tratamento do ferro e detiveram, durante anos, o seu
monoplio. S isso explicaria a sua preponderncia sobre os hebreus at
ao tempo do rei David. Quem o atesta a Bblia que, enquanto fonte
literria, nos informa: "Ora, em toda a terra de Israel no se encontrava
um ferreiro, porque os filisteus se tinham precavido para que os
hebreus no fabricassem espadas ou lanas. Por isso, todos os israelitas
tinham que acudir aos filisteus para afiar a relha, o enxado, o machado
ou a foice. Quando o fio das relhas, dos enxades, dos forcados ou das
cunhas se embotavam, para os aguar, tinham de recorrer a eles. E,
chegando o dia do combate, no se encontrou nem espada, nem lana
nas mos da gente que acompanhava Sal e Jnatas. Apenas Sal e o
seu filho Jnatas estavam munidos dessas armas" (I Sam, 13,19-22).
Curiosamente, porm, nem uma s vez aparece a palavra "ferro" O H 3 ) .
Fala-se, sim, do monoplio da metalurgia e, por essa razo, o ferro pode
estar implcito no texto citado; de facto, a palavra ferro no aparece
aqui, embora j tenha surgido na notcia do Deuteronmio sobre o
"sarcfago de ferro" de Og, rei de Basan, a quando da entrada dos
hebreus em Cana: "V-se ainda o seu sarcfago de ferro 0 H 3 tfni)),
em Rabat, capital dos Amonitas: tem nove cvados de comprimento e
quatro de largura, em cvados usuais" (Dt.3,11). Todavia, pelo contexto,
v-se bem que o texto tardio e reflecte uma lenda ou saga, que faz Og
descendente dos misteriosos refatas dos tempos antigos.
 346

Quando o livro I de Samuel faz a descrio do armamento de

Golias, s o apresenta com uma espada de ferro ( Q^jpB* niNtt-WF IrPJfl
*?rO), mas toda a restante armadura ainda de bronze: "Trazia na
cabea um capacete de bronze e no corpo uma couraa de escamas, cujo
peso era de cinco mil siclos de bronze. Tinha perneiras de bronze e um
escudo de bronze defendia seus ombros. O cabo da sua lana era como
um cilindro de tear e a sua ponta pesava seiscentos siclos de ferro" (I
Sam, 17, 5-7). Apesar do exagero deste peso de 7,200 kg. (o siclo
equivalia a 12 gr.), flque-nos a informao de apenas a lana ser de
ferro, o que prova que o emprego do ferro ainda no era corrente. Mais
tarde, quando Salomo mandou construir o Templo de Jerusalm, s se
falar de utenslios de bronze:"... eram de bronze polido. O rei mandou-
os fundir na plancie do Jordo, numa terra argilosa entre Socot e
Sartan. Era to grande o nmero destes objectos, que Salomo no
calculou o peso do bronze" (I Re. 7,45-46),

O Bronze foi to importante, que determinou o perodo histrico,

delimitado por arquelogos e historiadores entre 3200-1200 AC. A
grande diferena entre bronze e ferro est na graduatria de fuso
destes metais . Enquanto o bronze funde a 1200 C, para o ferro o
ponto de fuso deve chegar a 1530 C. Em Cana, o uso do bronze
proiongou-se pela Idade do Ferro dentro, e quando os israelitas,
exploradores de Cana, voltaram ao acampamento do deserto,

1
BRUG J F - A Literary and Archaeological Study of The Philistines
.Oxford' BAR Internacional Series 265, 1985; DOTHAN, T. - The Philistines
and Their Material Culture, Jerusalm, 1982; MUHLYJames D. - How Iron
Technoloev Chaneed the Ancient World and gave the Philistines a
Military Edge , "BAR", VIII, 6, 1982, 40-52; TUBBJonathan N. - The Role of
tfie Sea Peoples in the Bronze Industry of Palestine/ Transjordan in the
iate Bronze-Early Iron Age Transition , CURTIS, John (Ed.) - Bronze-
Working Centres of Western Asia c.1000-539 BC , Londres/Nova Iorque,
Kegan Paul International/British Museum, 1988, 251-270; WALDBAUM,
Jane - From Bronze to Iron , Gotegurgo, 1978 (que s conheci por
referncias).
 347

informaram, admirados, que Cana era um pas "onde as pedras so de

ferro e de cujas montanhas extrairs o cobre" (Dt.8,9). Passe embora a
hiprbole, Cana nunca foi regio rica em metais e, salvas algumas
exploraes na Transjordnia, sempre os importou.

A indstria do ferro e o trabalho dos ferreiros so descritos na

Bblia. Isaas faz a descrio dum dolo de ferro: "0 ferreiro trabalha-o
em brasas, vai-o modelando com o martelo, trabalha-o com mo
vigorosa" (Is.44,12). E isto suficiente para imaginarmos a forja, a
bigorna e o martelo como imagens da oficina do ferreiro que o
Eclesistico descreve: "Assim sucede com o ferreiro sentado ao p da
bigorna, atento ao ferro, que vai amoldando; o vapor do fogo cresta as
suas carnes e ele resiste ao calor da fornalha. O estrondo do martelo
fere-lhe o ouvido com repetidos golpes e os seus olhos esto fixos no
modelo da sua obra" (Eclo, 38,28). Devido dureza do metal, porque
no podia ser fundido para esculturas e imagens em molde, o ferro foi
aplicado em trabalhos de agricultura e na arte da guerra, dando origem
a uma srie de utenslios, que chegaram at ns: pontas de arco,
enxadas, facas, machados, picaretas, ps, e instrumentos de cavar, mas
tambm e sobretudo espadas, lanas, punhais e atrelados de carros de
combate, a ponto de se tornar o principal elemento do armamento e da
indstria de guerra (Job 20,24). Como tal, o ferro smbolo da dureza e
da fora, razo pela qual o portentoso e mtico animal Behemot
(=hipoptamo) se reveste duma "estrutura semelhante a pranchas de
ferro" (Job 40,13). O profeta Daniel, na parbola dos quatro reis,
apresenta-nos o quarto rei vestido de ferro a vencer todos os outros
(Dan.2,40). Com razo, pois, o Egipto classificado como a "fornalha de
ferro" de que Jav libertou o Seu povo ( ^ r m n 113, Dt,4,20,1 Re.8, 51;
Jer.ll 4). Por causa da superioridade militar, que as armas de ferro
 348

davam aos cananeus, que os hebreus se queixavam a Josu de no

poder tomar-lhes as cidades: "A montanha no nos suficiente; todos os
cananeus, que habitam a plancie, possuem carros de ferro, tanto os de
Bet-San e suas cidades dependentes como os que vivem no vale de
Jezrael. Ento Josu disse casa de Jos, de Efraim e de Manasses: "Tu s
um povo numeroso e tua fora muita; no ters s uma parte, antes,
ters a montanha, cuja floresta desbravars, e seus limites pertencer-
te-o. Expulsars os cananeus, apesar dos seus carros de ferro e da sua
fora" (Jos,17f 16-18). Mais tarde, dir-se- que Yabin, rei cananeu de
Hazor, possua um exrcito de 900 carros de ferro (Jz.4,3). evidente
que, por razes cronolgicas e metalrgicas, estes passos da Bblia esto,
em contradio com o do I Sam. 13,19-22, atrs citado, sobre o
monoplio do ferro por parte dos filisteus.

Infelizmente, no grande espao do antigo Cana, ainda se no

encontrou nenhuma fundio de ferro, embora haja quem queira
descobrir uma no templo do BT de Yin'am, prximo do lago de
Tiberades 2 '> P o r s u a vez
o desenvolvimento do tratamento tecnolgico
do ferro carbonizado, esse ainda est por estudar. Alis, o uso do bronze
vai estender-se pela Idade do Ferro dentro, at que o ferro se imponha
a partir do sc.X AC, sobretudo em lugares onde h como que uma
sobrevivncia ou continuidade do trabalho dos metais, que j vinha do
BT. Ser que tem a ver com esta concluso a afirmao bblica referente
abundncia de ferro no tempo de David, quando os chefes de famlias
e tribos, de forma voluntria, "deram para o servio do Templo cinco
mil talentos de ouro, dez mil dricos, dez mil talentos de prata, dezoito
mil talentos de cobre e cem mil talentos de ferro" (I Crn.29,7) ? Mas,

2
Cfr a disputa relatada por BRUG, (O.c, nota 508, pg.296) entre UEBOWITZ
("BASOR", 243,1981,79-83) dum lado e ROTHENBERG ("BASOR", 252, 69-72)
e MUHLY'("AJ", 85, 261) por outro.
 349
teria sido mesmo assim? No ser isto mais uma idealizao? Podem
apontar-se como lugares de continuidade do trabalho dos metais as
cidades cananeias do norte: Meguido (estrato VII A), Tanak (perodo I
B), Beth-Shean (estrato V I).

Na realidade, a arqueologia, de forma dispersa, j conhece o ferro

em pocas bastante anteriores, entre o IV e o II milnios AC, mas em
jazidas de hematite e de magnetite, abundantes superfcie da terra, e
em forma de meteoro. Os hititas conheceram-no desde a primeira
metade do II minio AC, quando se faz referncia ao trono de ferro do
rei Annitas (cfr, o paralelo bblico de Og, rei de Basan, Dt.3,11).
Tambm as cartas de El Amarna citam o ferro entre os dons oferecidos
a Amenfis III do Egipto (1417-1379 AC) por Tushratta, rei dos
Mitanni 3 ; e foi com certo espanto que, no esplio do tmulo de
Tutankamon (1361-1352 AC), o afortunado arquelogo ingls, Howard
Carter, descobriu um punhal de ferro. Em Cana, h achados de objectos
de ferro em Tell el-Far^ah S., Beth-Shemesh, Jemmeh, Meguido, Tell
Qasile, Hasor, e noutros stios como Ai (Et-Tell), Guibea, Madaba.

Muhly, da Universidade da Pensilvnia, com seus estudos da

tecnologia do ferro, pretende afirmar que foi no mundo egeu e em
Chipre que tal tecnologia se desenvolveu pelo mtodo da carbonizao e
dos xidos propagando-se a Cana 4 atravs de contactos comerciais e
pela migrao dos "Povos do Mar". Para ele, porm, ao contrrio do que
afirma Yohanan Aharoni, no h razes arqueolgicas para provar a
superioridade dos filisteus sobre os hebreus na tecnologia do ferro: "no
support for any claim to Philistine superiority in the tecnology of

3
"EA", 22,1, 38; II, M, 16; 2 5 ' 2 2 ' 28 "
4
MUHLY J D -Oc, 47-51; CRUZ FERNANDEZ, Maria - La Edad de los
Metales "Historia del Arte", 4, Madrid, Historia 16, 1989, 80-84
 350

ironworking" 5 . De facto, do ponto de vista arqueolgico e tecnolgico,

no h dados para tal evidncia. De resto, os arquelogos tm-se
preocupado muito mais, quase exclusivamente, com os grandes lugares
arqueolgicos pblicos, administrativos e religiosos, do que com os
problemas e dados da vida quotidiana domstica e banal dos povos
antigos.

A tecnologia artesanal do ferro carbonizado estabeleceu-se longa

e lentamente pois, uma vez saido da forja, o ferro carbonizado ainda
quebradio. Foi preciso descobrir que, ao mergulh-lo na gua, ele se
torna mais duro e resistente. Ora isto j era conhecido na Grcia em
tempo de Homero, conforme relata a Odisseia no episdio do gigante
Polifemo: " Do mesmo modo que um machado e uma enx rechiam alto,
quando o bronzista os mete na gua fria para lhes dar a tmpera - a
fora do ferro - assim o olho do Ciclope produzia um forte rechino em
volta do pau de oliveira" 6 . Houve, portanto, uma longa caminhada de
aprendizagem tecnolgica no tratamento do ferro carbonizado, a qual,
partindo do Mdio Oriente, dos hititas, se estendeu a Chipre, Cana e
Grcia, e s tardiamenre chegou Europa atravs dos Balcs e pelo vale
do Danbio.

Quanto aos achados de instrumentos de ferro carbonizado, parece

claro que, na zona filisteia, predominam os de utilidade blica, armas,
enquanto que nas zonas israelticas se encontram utenslios agrcolas.
Assim, em Tell el-Far%ah S., no cemitrio 500, o tmulo 542 forneceu
alguns objectos de ferro, inclusive um punhal, datados do sc. XII AC
por estarem associados a elementos do mundo egeu. O tmulo 562
apresentou uma faca do scXI AC, feita de ferro tratado pelo mtodo da
5
IDEM - Ibidem , 53.
6
HOMERO - Odisseia, 4 1 edio, Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1972,
126, Livro IX,
 351
carbonizao. A faca de ferro de Tell Qasile est muito corroda e no
pde ser analisada. Uma picareta de ferro encontrada em 1976, em Har
Adir, junto de Sasa, na Alta Galileia, embora no ainda tecnologicamente
analisada, do scXIII/XII AC. 0 precioso achado de objectos de ferro
de Tell Zeror, perto de Tell Dor, que inclui cinco facas e um punhal, do
sc.XI AC e pode estar relacionado com os "Povos do Mar" (filisteus ou
Tjeker),

Da nossa parte, julgamos poder concluir que, ao contrrio do que

diz a Bblia e divulgaram Albright e Wright, repetidos por quase toda a
gente, do ponto de vista arqueolgico e tecnolgico, no foram os
filisteus a introduzir a metalurgia do ferro em Cana nem a desenvolver
a sua tecnologia. , sobretudo, no sc. X AC, que se observa a
generalizao do emprego do ferro carbonizado e no a quando da
entrada dos filisteus no sc. XII AC. Citada por Brug, J. Waldbaum
fornece-nos a estatstica dum total de 290 peas, que, embora
discutvel, ilucidativa: 20 do sc. XII AC; 78 do sc. XIAC; 192 do sc. X
AC 7 . No se v, assim, que relao possa estabelecer Muhly entre a
chegada dos "Povos do Mar", pretensamente vindos do Mar Egeu no sc.
XII AC, e o desenvolvimento do ferro em Cana s a partir do sc. X AC
8
- Se no fora o texto do I Sam 13, ningum diria, arqueologicamente
falando, que entre os filisteus ou na zona filsteia havia preponderncia
de tecnologia do ferro sobre os hebreus ou na zona restante de Cana.
Alis, as alegadas influncias de formas egeias sobre instrumentos da
zona filisteia quase s se limitam s espadas, e, de resto, paralelismo
formal no significa migrao ou origem e provenincia. Veja-se como a
armadura e armas de Golias (I Sam.17), apresentadas como afins a

7
BRUG, J.F. -O.C., 167.
8
MUHLY J - O c- Cfr WERTIME, T,; MUHLY, J. (Eds.) - The Corning of Iron ,
Yale, 198 que no conseguimos encontrar.
 352

modelos egeus, no encontram paralelo com o armamento dos povos do

mar retratado nos relevos de Medinet-Habu.

To pouco h que aceitar que o escudo redondo manejado pelos

"povos do mar" em Medinet-Habu seja de origem egeia, pois j aparece
no BT nos marfins de Meguido e em mos de gente que no filisteia. E
o mesmo se diga da chamada "espada dos Sherden", descoberta e
vendida em Tel Aviv em 1911, que costuma ser aparentada a modelos
encontrados na Grcia e Mediterrneo Oriental mas que bem pode
derivar do armamento de Cana no BT. As espadas dos Sherden em
Medinet-Habu so hbridas e no podem simplesmente identificar-se
com modelos egeus.

Mazar apresentou a machada - enx de bronze com cabo

{socketed bronze ax-adze ), encontrada no Templo do estrato X de Tell
Qasile, como um indesmentvel indicador da origem egeia dos filisteus;
todavia, bem analisado, o caso no parece to linear. Na realidade,
estamos diante dum exemplar nico em stios filisteus, contudo
machadas deste tipo ou machados duplos, embora raros em Cana
(Meguido e Guezer), j aparecem antes de Ramses III e esto
representados nos relevos de Seti I (1318-1304 AC). Ora, como uma
andorinha no faz a primavera, tambm se pode dizer que um
exemplar nico no pode servir de regra geral. Qui mesmo se tenha
de pr em causa a origem egeia das machadas deste tipo e dos
machados duplos. Neste caso, os paralelos de Chipre poderiam funcionar
como uma placa giratria, que tanto nos orienta para o mundo egeu e
grego como para a Anatlia.

Poderamos ainda alargar a nossa anlise sobre os artefactos de

ferro e armamento, se no tivramos j a pontilhosa e minuciosa
 353

resenha crtica de Brug 9, que, arqueologicamente, nos parece muito

"fria" e pertinente, ao mesmo tempo que, ideologicamente, muito
equidistante dos "preconceitos" acalorados, a que a Bblia sempre
arrasta os arquelogos israelitas.

II - A Construo naval e os Filisteus.

Convm, desde j, afirmar que tudo o que se disser sobre este

ponto carece, em absoluto, de evidncia arqueolgica. Na realidade, tudo
parte da migrao dos "Povos do Mar" e dos relevos egpcios de
Medinet-Habu onde est, de forma pretensamente historicizante,
relatada a batalha naval entre egpcios e "Povos do Mar". So, apenas,
estes os factores que levam os estudiosos a pr-se a questo da arte
nutica dos filisteus.

certo que j no Neoltico o mar, que cobre mais de 70 % da

superfcie do globo terrestre, no era uma barreira intransponvel para
o homem. Sobretudo no Mediterrneo oriental, desde o 3 o milnio AC,
constata-se uma animada actividade comercial martima de longo curso,
talvez apenas de cabotagem; o mar, porm, j funcionava como via de
comunicao para o homem daquele tempo. Centrado nas ilhas Cidades
e nos pases costeiros da sia Menor mediterrnica, com navios de
remos, velas e quilha, o comrcio incentivou um vai-vem de povos que,
depois, tero chegado Pennsula Ibrica e entrado no Atlntico. Era
sobretudo a procura de riquezas metalrgicas a incentiv-los, fazendo
dos metais a primeira grande economia de trocas a nvel mundial. No
sc. XV AC, segundo os historiadores gregos (Herdoto, Tucdedes), o
, JX -~ Minos,
semi-lendano Minos ici
reiM.de Creta, teria criado uma verdadeira
. CrT1
talassocracia. Em cppuida,
seguia, a cultura micnica teria desenvolvido a arte
9 R r TF Oc 168-172 que nos refere tambm o dado de Mazar, acima
citado.
 354

de navegar para melhor exportar os seus artefactos para as ilhas,

Egipto, Cana e outras regies da sia Menor to .

Homero apresenta-nos um autntico "catlogo dos navios" l l , que

formavam as frotas comerciais e blicas das cidades micnicas. Por sua
vez, a guerra de Tria teria provado a utilidade blica dos navios de
longo curso e pesada carga,

Do ponto de vista testemunhal directo ou documental, na Idade

do Bronze que se verifica o uso de navios e sua utilidade comercial e
blica, como se sabe das migraes dos "Povos do Mar", segundo o
testemunho dos arquivos do palcio de Pylos, cidade tardo-micnica do
Peloponeso, das navegaes egpcias para o Lbano em busca da
madeira de cedro e dos relevos da "batalha naval" de Medinet-Habu, no
Egipto, A queda da civilizao micnica, c. 1200 AC, ter possibilitado o
desenvolvimento da actividade martima e da navegao por parte dos
fencios desde o Mediterrneo oriental 12, pois o mar, se foi um
obstculo, apareceu tambm como uma "rea de transporte", no dizer
de Braudel, ao servio dos povos. De facto, depois do II milnio AC, com
as civilizaes minica e micnica, surge um tipo de barco que, com
Braudel, poderemos chamar "barco egeu". Ao contrrio dos barcos do
Eufrates e do Nilo, mesmo os que se aventuravam por cabotagem a ir
at Biblos e Ugarit, este barco egeu um navio ligeiro, dispondo de
querena e de quilha, armado de remos e de vela, que permite afrontar
as ondas alterosas e mergulhar nas guas profundas. Dele, como

10 rrn TCAN William - O Comrcio Martimo nas primeiras comunidades do

CUIICAN ,^wuuanL HOECKMANN, Olaf - La. navigazione
J ^ " A V S t Editore, 1988 (Trad, do alemo).
^HOMERO^Iliade , 2 ed., Mem Martins, 1988, 37-45, Cap.U. Falta saber
se o rdato de Homerono anacrnico e lendrio.
12 KRATinFl Fernand - O Mediterrneo , O Espao e a Histria , Lisboa
Pri> 1 T /ma 1987 42; CHERA, Giovanna - Fenici mercan e
cai tonal teorema, richit. Un popoio di navigatori da Orien a occideme
ZsotT^ Roma, Newcomptcfn Editor:, 1988.
 355

prottipo e modelo, vo derivar os barcos dos povos navegadores

(proto-fencios e proto-gregos), que animaro a vida comercial no
Mediterrneo oriental e, depois, se faro de vela at ao Ocidente. A eles
se h-de referir o profeta Ezequiel no orculo contra Tiro: "Como
desapareceste dos mares, tu cidade clebre, tu que eras poderosa sobre
o mar, tu e os teus habitantes, eles que espalhavam terror por todo o
continente. Agora as ilhas estremecero no dia da tua ruina, e as ilhas
que se encontram no mar sero aterrorizadas com o teu destino" 13. Em
seguida, em tom de lamentao, o profeta bblico do see. VI-V AC,
prossegue, ele que tanto se admirara com os barcos dos fencios: "Tiro,
tu dizias: ' Eu sou um navio duma beleza perfeita/. O teu domnio est no
corao do mar, os teus construtores fizeram de ti uma maravilha de
perfeio. Com ciprestes de Senir fizeram as tuas pranchas; para te
fazerem um mastro tomaram um cedro do Lbano. Com os carvalhos
mais altos de Basan fizeram os teus remos e com marfim incrustado em
cedro das ilhas Kitim o teu convs. O linho fino do Egipto com os seus
bordados formava as tuas velas para te servir de pavilho. A prpura e
o escarlate das ilhas de Elicha (Chipre) formaram a tua cobertura. Os
habitantes de Sidnia e de Arvad foram os teus remadores. E os sbios
de Cerner estavam a bordo com teus pilotos. Os ancios de Gebal (Biblos)
e seus artistas l estavam para reparar as tuas avarias. Todos os navios
do mar e seus marinheiros estavam perto de ti para fazerem comrcio
contigo". Belssimo trecho literrio que, se prova o conhecimento do
escritor, tambm demonstra o desenvolvimento da arte nutica e nos
d uma ideia global da provenincia dos materiais de construo !

O Mediterrneo era e um mar com muitos mares de correntes

contrrias, o qual, antes do desenvolvimento tcnico da nutica

13
EZEQUIEL, 26,17-18; 27, 3-9.
 356

moderna, nunca se mostrou muito seguro e fcil para os marinheiros.

Por esse motivo, no embarcamos, credulamente, na opinio daqueles
que vem fencios a navegar por todo o Mediterrneo, ultrapassando as
colunas de Hrcules, o actual estreito de Gibraltar, subindo pelo
Atlntico, acostando ao que se chamar Portugal e chegando Gr
Bretanha.

Arqueologicamente, guiando-nos pela cermica, no de crer que

os micenos, por sua vez, tenham passado alm de Ischia, e so
totalmente duvidosos os ecos da sua influncia na Bretanha. 0 estanho,
que porventura receberam da Cornualha, podem-no ter adquirido por
comerciantes intermedirios. De igual modo, no devem ter tido
contactos com o sul da Ibria, onde, com efeito, existiam minas de
estanho e de prata mas donde ainda no chegam indcios claros da sua
14
presena . Com certeza, porm, ho-de ser os fencios os primeiros a
l chegar com intuitos comerciais.

Os perigos do mar Mediterrneo eram bem conhecidos. Nos

comeos do sc. VII AC, o escritor Hesodo, na sua obra "Os trabalhos e
os dias", avisava seu irmo Perseu, campons de profisso e marinheiro
ocasional, acautelando-o dos perigos da navegao no Mediterrneo: "Se
o desejo da perigosa navegao se apoderou da tua alma, teme a poca
em que as Pleiades, fugindo do impetuoso Orio, se mergulham no
sombrio oceano; ento se desencadeia o sopro de todos os ventos; no
exponhas os teus navios fria do mar tenebroso" ^ . De facto, s em
1297, em plena Idade Mdia Europeia, que os navios de Gnova
encetaram viagens regulares para Bruges e Mar do Norte 16-

14
TAYLOR Lord William - The Mycenaeans , Revised and enlarged edition,
Londres, Thames & Hudson, 1991, 145.
15
HSIODE - Les travaux et les jours, Paris, Antiqua, 1928, 43.
16
BRAUDEL, Fernand - O. c. ,44.
 357

H imagens ou gravuras de barcos desde o III milnio AC no

Mediterrneo u . Para o caso, interessam-nos os de Micenas, Chipre,
zona de Cana e Egipto. De tipo micnico, a representao mais antiga
a que se encontra num fragmento de vaso de Iolkos, na Tesslia
(Grcia), datado do Heldico Mdio (sc. XIII AC). O barco apresenta-se
com "esporo" em prolongamento da quilha, com remos e leme na popa
18.

Barco micnico de Iolkos, na Grcia.

Por vezes, os autores estranham a existncia de remos nos barcos,

mas parece mais de estranhar no encontrar remos que encontr-los.

Outro tipo de barco desse tempo o que foi gravado numa pedra
calcria de altar (30 x 24 x 26 cm) encontrada em Tell Akko & (Acre).

17 Srs nor via indirecta tivemos conhecimento dos trabalhos de CASSON,

Lionel P sSos aidSeamanship in the Ancient World Princeton,
Pr?nceton Umv^rsi^ Press, 1971; DE GRAEVE, C. - The Ships of the Ancient
Hearer n v n a Department Orientalstiek, 1981 (Orientalia Lovaniensia
Ant, f 'x7^? a 'hPmos que S. WACHSMANN no seu estudo (The Ships of
& % ^ J , " S t i S l journal of Nautical Archaeology-, 10 1981,
187-9 20) tentou fazer o inventrio da problemtica nutica relacionada
com os "Povos do Mar".
18
TAYLOR Lord William - O.c, 15^-154.
19
ATTZY Michal - On Boats and Sea Peoples , "BASOR", 266,1987,75-84.
 358

Barco do altar de Tell Akko, Israel (desenho de Artzy )

0 estudioso Artzy cr tratar-se de obra de povo martimo, intruso em

Cana. Embora as incises sejam algo confusas, podem distinguir-se 4
barcos sobrepostos e no barco maior e melhor delineado observa-se a
proa bastante acentuada seno mesmo exageradamente recurvada para
dentro em forma de leque. Neste aspecto, aproxima-se do barco
gravado na parede do Templo I, em Kition (Chipre). Dado que o o barco
do altar de Acre est gravado em pedra calcria, que tambm era usada
em Chipre, Artzy, de aproximao em aproximao e de deduo em
deduo, com todo o seu comparativismo arqueolgico, estabelece
relaes de origem e provenincia com a zona do Levante. Avana, por
isso, com a hiptese do barco ser obra dos Tjeker, que se instalaram em
Dor abaixo de Haifa, segundo o testemunho de Wen-Amon e, mais
Provavelmente, com os Sherden ou Sardana, "Povos do Mar", que
 359
surgem referidos desde o tempo de Ramses II 2 . Note-se que a
preocupao do adorno de proas e popas de barcos frequente na
antiguidade e aparece bem testemunhado j nos barcos, que a rainha-
fara Hatshepsut, da 18a Dinastia, no sc. XV AC, enviou a Punt (Etipia)
e se pode ver nos barcos, quer egpcios quer dos "Povos do Mar", a
quando da "Batalha Naval" de Medinet-Habu (sc.XII AC).

Posto isto, somos obrigados a deter-nos um pouco na anlise dos

barcos dos "Povos do Mar" reproduzidos no relevo egpcio da clebre
"Batalha Naval" do Templo de Medinet-Habu a glorificar a vitria do
fara Ramses III (1198-1166 AC).

Os chamados "Povos do Mar" foram derrotados, mas no

aniquilados, como pretendem convencer-nos as inscries dos relevos
egpcios de Medint-Habu, porque, depois, segundo a Bblia, vamos
encontr-los na costa martima de Cana {PALESTINA ). A guerra dos
"Povos do Mar" ou, melhor dito segundo as fontes egpcias, dos "Pases
do Norte", est descrita em 7 painis ou cenas do muro nordeste do
Templo de Medinet-Habu 21. Destes, interessam ao nosso intento os que
se referem batalha terrestre, "batalha naval" e celebrao da
vitria com a contagem das mos e revista dos prisioneiros.

Segundo Nelson 22 , j Wrezinski observava e advertia que os

relevos egpcios de guerra, em geral, no pretendem relatar a "histria

20 A r 7 V n n artiao acima citado, no esconde a preocupao de

rtri^y, e "^, a* -o, n* -a, r. aa sua
harmonizar sua leitura^ hermenutica
^ ^ ^ ^ do barco do altar de
do ^ , , da

*? ^ K n ^" r H?MpSin?t-Habu em tempos de Ramses III. Para isso, apela

Batalha Naval de M e d * Y o i o t t e fez> e m 1 9 4 9 d a - E s t e l a d e T a n i s ,
mesmo para a traduo q i88g; ^ Shardanes au
S E S S ? s u f d e ^ s S u x combattants au miUeu de la mer...".
21 ..>, j - ./, Vol I: Earlier Historical Records od Ramses IH ,
<L%?S^***' diversity of Chicago, 1937, Planches 20-43.
2
2 N 1 5 O N Harold H. - The Naval Bate Pictured at Medinet Habu , -JNES",
Vol. II, 1943, 40-56.
 360

C7

P~i

>

>
31
3*

5
 362

Vaso de SKYROS (mar Egeu)

Barcos Fencios, tipo HIPPOS (Palcio de Sargo II, 721-705 AC)

 363

do conflito" mas antes ilustrar, de maneira viva, a narrativa das

inscries, cujo gnero , indiscutivelmente, de tom magnificente,
laudatrio, pico mesmo. E o prprio Nelson diz: "the main purpose of
the picture is to catch the eye and appeal to imagination while the text
gives no concrete image of the event" 23. De facto, estamos certos que o
artista no faz obra de retratista ou fotgrafo captando a realidade mas
tenta incuti-la, emocionalmente, por meio de esteretipos de valor
polivalente e em funo do seu intento encomiasta.

As fontes egpcias, com as incries do 5o ano e do 8o ano de

Ramses III, fornecem tudo o que podemos saber sobre a guerra com os
"Povos do Mar", e ! as citmos, parcialmente, ao falar das fontes
literrias sobre os Filisteus (Captulos VI- VII), podendo l-las, por
inteiro, no nosso II volume com a "Antologia documental". Parece claro
que o gravador (escriba) dos hierglifos no o mesmo dos relevos.
Com efeito, o artista, que desenhou o relelevo-registo da "Batalha
Naval", embora se conforme com o texto hieroglfico e tente mesmo
ilustr-lo, parece ter ele tambm o seu plano narrativo. Isso
transparece das generalizaes que apresenta no seu quadro artstico,
estabelecendo, simplesmente, uma contraposio entre egpcios e
inimigos coligados. Nesse intento, fornece apenas um nico tipo de
barcos egpcios (E 1, E 2, E 3, E 4), quando o texto literrio fala de trs,
Para os inimigos "Povos do Mar" aponta um mesmo tipo de barcos e
apenas dois tipos de soldados, quando o texto literrio fala duma
coligao de vrios povos: Peleshet, Tjeker, Shekelesh, Denyen,
Weshesh. 0 artista gravador reduziu-os a dois grupos: os de "capacete
de cornos" nos barcos N 2 e N 4 (sero apenas os sherden ?) e os de

23
NELSON, Harold H. -O.c, 42.
 364

"capacete de penas" nos barcos NI, N3, N 5 (sero to somente os

filisteus ?).

Estas generalizaes talvez sejam intencionais por parte do artista

gravador para melhor realar a oposio entre egpcios, dum lado, e
coligao dos "Povos do Mar", por outro lado. Alis, v-se que o artista
quis pr em evidncia a confuso e barafunda dos inimigos, quando
apanhados no estratagema militar montado pelos egpcios, que se
ordenam em linha de combate, bem organizados, sob a chefia altiva e
terrificante do fara. Em todas as cenas de batalhas de Medinet-Habu,
como aqui, aparece a figura colossal do fara dominando o campo de
batalha, de p no seu carro de combate, aprestando o arco e como que
fazendo irradiar da sua pessoa uma fora divina, irresistvel, que
protege o seu povo e esmaga os inimigos. De facto, esta apresentao da
figura hieratizada e ameaadora do fara Ramses III repete-se no
relevo da batalha contra os Tehenu da primeira guerra lbia no Ano 5 o
e na batalha contra os Meshwesh da segunda guerra lbia no Ano 11.
Aqui temos, sem dvida, um preclaro exemplo de manipulao
ideolgica da arte, muito ao gosto dos egpcios! Por isso, julgamos ser
perfeitamente aceitvel e bvia a opinio de Nelson quando afirma que
"the picture has something to add to the text and is in itself a narrative"
24.

24
IDEM Ibidem 48 Tendo procedido anlise estrutural dos textos de.
Medinet-Habu sobre os "Povos do Mar", B. Cifola concluiu que eles se
inserem no esquema ideolgico dos egpcios sobre o dogma tradicional
da predominncia egpcia e do papel csmico e divino de farao^ Com
adaotaces esse esquema-modelo era aplicado segundo a mundividencia
egpcia criando, assim, um sistema literrio e narrativo. Tenha-se presente
o texto aue est gravado por cima do arco do fara e que comea esquerda
da norta- "O bom deus, Montu sobre o Egipto, grande em poder como Baal
nos mises (estrangeiros), poderoso em fora, magnnimo em corao,
fortemente armado terrvel no seu poder, um...muro, cobrindo o Egipto de
tal modo oue auem chega no o ve, o Rei do Alto e Baixo Egipto, o Senhor
d o s a n t Pake q wfsvver Maat-Re, o amado de Amon". Cfr. CFOLA, Barbara -
C 5 the Sea Peoples: ASt^cmralAn^ysis of the Medinet Haou
inscription , "Orientalia", Roma, PIB, 57, 1988, 275-306.
 365

O registo da "Batalha Naval", gravado no muro nordeste do

Templo de Medinet-Habu, mede aproximadamente 6 x 12. Tem de
comprimento quase o triplo da altura, podendo, esquematicamente,
dividir-se em 4 seces, como vimos no desenho acima, dispostas da
esquerda para a direita e de cima para baixo. A seco 1 reproduz a
batalha propriamente dita com o afrontamento de 4 barcos egpcios e 5
barcos inimigos; a seco 2 apresenta duas filas de prisioneiros
conduzidos para a festa da vitria; a seco 3 mostra o fara triunfante
no seu carro de guerra aprestando o arco; a seco 4 abrange
representaes das foras do fara. Tem-se a impresso clara de que o
artista, como nota Nelson, introduziu no relevo da "Batalha Naval" uma
nota cronolgica de medida temporal. De facto, parece que estamos a
assistir progresso dos vrios momentos da batalha, desde o seu incio
at vitria final dos egpcios. O artista no quis atender a pormenores
mas, em termos gerais, pretendeu dar uma viso de conjunto. Ora isto
faz a diferena com o grande e mais antigo relevo da batalha de Qadesh
sob Ramses II no Ramesseum da margem esquerda de Tebas e, por isso,
marece ser aqui assinalado como uma espcie de avano tcnico-
artstico dentro da grande arte mural egpcia.

Concentremos, agora, a nossa ateno na seco 1 e examinemos

os barcos. Os 4 barcos egpcios podem reconhecer-se pela maneira de
vestir dos soldados e seu equipamento. Trata-se de barcos compridos,
com vrios pares de remos (8, 10, 11), apetrechados de velas iadas e
proa decorada com cabea de leoa de fauces hiantes, a lembrar a deusa
leoa Sekhmet. Os 5 barcos dos "Povos do Mar", apanhados como que
numa armadilha entre os barcos egpcios, so menos compridos, de
fundo chato, como se pode ver pelo barco, que est virado; s tm um
Par de remos para governao do barco e as velas esto iadas como
 366
nos barcos egpcios; as proas e as popas, essas esto decoradas com
cabeas de pssaro (patos). Estes barcos dos "Povos do Mar" tm toda a
aparncia de menos evoluidos e menos velozes que os dos egpcios,
logo de menor tcnica naval.

A indestigao de Wachsmann sobre a origem ou provenincia

egeia dos barcos dos "Povos do Mar no parece concludente; fornece
apenas aproximaes genricas. O paralelo mais aproximado o da jarra
de estribo proveniente de Skyros, nas ilhas Esprades, datada do
Heldico Tardio III C. Mas os elementos tirados do relevo da "Batalha
Naval" so insuficientes para qualquer determinao da tcnica de
construo naval e a insistncia na caracterstica da popa e proa
adornadas em forma de bico de pssaro essencialmente do domnio
ornamental, constituindo uma singularidade ou pormenor esttico sem
importncia decisiva. A ideia de adornar as popas ou proas dos barcos
vem de longe. Por sua vez, os barcos dos "Povos do Mar" apresentam
uma caracterstica tcnica, que no se encontra nos barcos do mar Egeu,
nesse perodo, qual o par de remos para a governao. Mas a ponta da
verga recurvada para baixo, o cesto de vigia e o adorno das rizes,
segundo Brug 25 , aproximariam os barcos dos "Povos do Mar" da
construo naval praticada na zona sria ao tempo do Bronze Tardio e
fariam deles um "modelo hbrido", imagem dos barcos dos fencios,
chamados hippos por causa da proa em forma de cavalo.

Concluindo, tambm nada, no aspecto nutico, nos obriga,

criteriosamente, a estabelecer relaes de semelhana e, por
consequncia, de origem entre os barcos dos "Povos do Mar",
representados em Medinet-Habu, e os barcos do mar Egeu, ao tempo. De
resto, fica sempre a questo prvia de aceitarmos ou no que os

25
BRUG, J.F-O.C. ,175.
 367

relevos de Medinet-Habu reproduzam "ao vivo" e historicamente a

realidade; para ns, o artista gravador de Medinet-Habu recorreu a
esteretipos e, portanto, a viso histrica retratada nos relevos est fora
de questo. Ficamos, assim, sem saber se os "Povos do Mar" deram
algum contibuto arte de marear e de construo naval, por mais que
alguns falem do seu "contributo para a civilizao" 26, particularmente
no domnio do ferro e da construo naval.

o A-D A M A ** cnFGLITTZ, R o b e r t R. - The Sea Peoples an

.KS "SSSS?"BAR", XV,,. N6, 1991, 34-42, 91-92.
 368

XI

SER POSSVEL FALAR DE RELIGO E CULTURA DOS FILISTEUS ?

Neste penltimo captulo vamos tentar debruar-nos sobre aquilo

que poderamos chamar a "alma" do povo filisteu e da civilizao
material que ele nos legou e, at aqui, estivemos a analisar.
Precisamente porque vimos como esta sua "cultura material" fruste e
fagmentrla, da j poderemos deduzir quo difcil e rduo seja
penetrar-lhe na alma; se os monumentos-documentos daquela so
pobres e inexpressivos, muito mais deficientes so os documentos para
descobrir as veras fissuras da sua interioridade.

I - A Religio dos filisteus.

Neste ponto, como nos anteriores, fiis ao nosso programa

metodolgico, seguiremos o principio da anlise dos textos literrios,
bblicos ou extra-bblicos e, em seguida, faremos uma prospeco dos
dados arqueolgicos.

jo _ A_Bbin_g_^ BliSQ d o s Filisteus. Na realidade, a Bblia diz

muito pouco acerca da religio dos filisteus, embora fale de deuses, de
templos e at de sacerdotes. Mas, o que diz, a Bblia di-lo mais na
perspectiva posterior dos hebreus, tendo em conta um "statu quo"
revelador da acomodao e mestiagem, que os filisteus sofreram por
contacto com os cananeus da regio, aquilo que poderamos chamar a
"semitizao dos filisteus". Ao tempo da chegada a Cana, os filisteus
eram um grupo de invasores desenraizados, um amlgama sociolgico,
sem verdadeira identidade cultural nem religiosa nem mesmo estatal,
quando multo formando uma confederao ou anfictionia de cinco
 369

cidades - a Pentpoie Filisteia -. No fundo, os filisteus ocuparam em

Cana uma nesga de terreno beira mar, fora do controle dos hebreus,
que, entretanto, se tinham praticamente assenhoreado do interior da
velha "terra de Cana".

0 sistema religioso, de que a Bblia nos fornece indcios a respeito

dos filisteus, no tem nada de singular nem precisa de ser explicado
segundo o modelo do difusionismo cultural. claro que os hebreus no
influenciaram religiosamente sobre os filisteus, nem estes sobre
aqueles. muito discutvel que a religio dos filisteus, tal como dela
somos informados pela Bblia, provenha doutros povos do mar Egeu,
que como quem diz, de ambientes religiosos micnicos ou pro to-
gregos. A anlise, que vamos ensaiar, leva-nos a concluir que se trata
duma religo sincretista, que integrou os deuses e a mentalidade dos
povos semitas autctones, cananeus ou fencios. Naqueles tempos, e
dentro do Mediterrneo oriental, tirando os casos singulares do Egipto e
de Israel, as religies eram todas politestas, como bvio, de tipo
naturalista, religies de fecundidade e de fertilidade, mais ou menos
urano-ctnicas. Por isso mesmo, os arqutipos religiosos parecem
comuns ou afins, e o panteo, parte os nomes dos deuses ou deusas,
era muito semelhante. No havia uma verdadeira diferenciao de
sistemas religiosos para falarmos, com propriedade, de influncias ou
osmose.

Macalister 1 tentou uma abordagem da religio dos filisteus, que

nos parece, metodologicamente, inaceitvel. Partindo das informaes
bblicas, quis, depois, explic-las, de modo comparativista, pelos
paralelismos dos dados clssicos e da arqueologia posterior,

1
MACALISTER R.A.S. - The Philistines. Their History and Civilisation ,
Londres, British Academy, 1913.
 370

reconstruindo, assim, a hipottica religio inicial dos filisteus. Torna-se

evidente como esta tentativa, talvez entusiasmante no tempo do
comparativismo exacerbado do comeo do nosso sculo, hoje, ressalta,
partida, deficiente e falaciosa.

O livro bblico dos Juizes traz esta primeira informao de

carcter religioso: "Os filhos de Israel fizeram de novo o mal aos olhos
do Senhor, servindo aos Baals e s Astartes, aos deuses da Sria, de
Sidon, de Moab, aos deuses dos amonitas e dos filisteus e abandonaram
o culto do Senhor" (Jz, 10,6). Imediatamente se v o carcter tardio e
anacrnico desta referncia, onde o sincretismo posterior parece claro
(Cfr. o orculo de Jeremias contra os filisteus: " que surgiu o dia da
ruina de todos os filisteus, de arrancar a Tiro e Sidnia os aliados que
lhe restam, porque o Senhor vai arruinar os filisteus, restos da ilha de
Caftor", Jer. 47,4). Isto leva-nos, em cheio, para a crise da "baalizaco"
do culto de Jav, combatida pelos profetas e remediada pelas reformas
religiosas dos reis Ezequias no sc. VIII (II Re.18-19; II Crn.31) e de
Josias no sc. VII AC (II Re.22-23; II Crn. 34; Jer.2-3).

1.1- Deuses Filisteus . Entre os deuses filisteus, a Bblia cita os

nomes de Dagon, Baal-Zebub e Ashtoret. Detenhamo-nos neles um
Pouco.

DAGON aparece como deus principal do panteo filisteu, com

templos nas cidades de Ashdod, Beth-Shean e Gaza z.

2
Dele diz S Jernimo no comentrio ao passo do profeta Isaias 46,1:
"Cecidit
v
sive confractus est Bei, quem Graeci Belum, Latini Saturnum
ocant Cuius tanta fuit apud veteros religio, ut ei non solum humanas
hstias captivoum ignobiliumque mortalium, sed et suos liberos
inunolarent
e
Nabo au tem et ipsum idolum est, quod interpretatur prophetia
t divinatio quam post evangeln ventatem in tot orbe conticuisse
siRnifirat Sive iuxta LXX, Dagon, qui tamen in Hebraico non habetur. Et
est idolum Asclonis. Gazae, et reliquarum urbium Philisthiim", P. L, XXIV,
450; c S Christianorum , Series Latina, LXXIII A, 515-516.
 371
DAGON um sema de origem semtica C|1;rr - Dagan ) que, como
tal, emblemtica e etimologicamente, significa "gro". Repare-se no
paralelismo latino em que o nome da deusa Ceres, deusa da fertilidade
agrcola, passou a dar o designativo comum de "cereal". O nome Dagon
poderia ainda explicar-se de forma composta a partir de 37 (= Dag) + o
sufixo pronominal da terceira pessoa masculina com Nun ()) epenttico:
1+1+31- ]7 (o seu peixe ).

O nome era conhecido na Mesopotmia do III Milnio AC, em

caracteres cuniformes (Da-Gan). Em Cana aparece antes da chegada
dos "Povos do Mar" e surge-nos nas Cartas de El-Amarna 3 , do sc. XIV
AC, As recentes descobertas de Ebla, no noroeste da Sria, revelaram, de
igual modo, o nome do deus Dagon e at chegam a qualific-lo de
"Dagon de Canaan"; uma porta da cidade era-lhe mesmo dedicada. Como
topnimo, indica povoaes (Bt - Dqn Bet-Dagon ) de Cana nas listas
de Ramses III em Medinet-Habu. E o Antigo Testamento conhece duas
povoaes com o nome de Beth-Dagon: uma junto a Lakish (Jos. 15,41) e
outra a nordeste do Carmelo (Jos.19,27). Como tenimo, encontra-se a
dar nome a reis de Babilnia, Idin-Dagan e seu filho Ishme-Dagan:
enquanto nas cartas de Mari aparece o nome de Ishme-Dagan. filho de
Shamshi-Adad. Por sua vez, num selo cilndrico de Dagan-bilu-usur
(cerca de 850 AC) lm-se referncias s cosmogonias de Dagan e Anu 4.

Face a estes dados, somos obrigados a concluir que o nome DAGAN

no foi introduzido em Cana pelos filisteus. Por isso, a opinio que
afirma ser tal nome derivado do etrusco TAG=DAG (=peixe) deve ser
abandonada e nem sequer de admitir a hiptese, que faz de Dagon
um ente meio-peixe meio homem.
3
"EA-,317,2.9.13; 318,3 (Dagan-takala ).
4
MACALISTER RA S - O. C, 104; HINDSON, Edward E. - The Philistines and
the Old Testament, 3 ed.. Grand Rapids, Baker Book, 1977, 30-31.
 372

Na verdade, luz dos achados arqueolgicos, sobretudo de Ebla e

Ugarit, ficamos a saber que DAGON era o deus principal do panteo
cananeu, pai de Baal, deus da fertilidade e do gro. Como tal, teve
templos dedicados em Mari e em Ugarit, onde foram descobertas duas
esteias votivas com inscries e dedicatrias em ugartico, e uma porta
da cidade em Ebla. Sem dvida, portanto, uma divindade agrria e da
vegetao, de origem semtica, que, aps a instalao em Cana, na zona
costeira sul e mais frtil, os filisteus adoptaram como seu deus. Um
elemento, por isso, indicativo dos canais de osmose por que passou a
"semitizao filisteia" 5. Por causa disto, com certeza, que no Israel
moderno, junto ao porto martimo da cidade de Haifa, o monumental
silo de cereais tem o emblemtico nome de DAGON e dentro dele est
instalado o museu do trigo.

BAAL-ZEBUB o suposto nome do deus filisteu de Eqron, ao

tempo da deteno da Arca da Aliana hebraica nessa cidade. Faz-se a
aluso misteriosa praga de tumores, talvez relacionada com Baal-
Zebub, "o senhor das moscas". Este nome pejorativo, intencional e
escarninho, dado pelos hebreus ao deus filisteu de Eqron (II
Re 1 2 3 6 16* cfr. Mt. 12,24), talvez fosse originado na abundncia de
moscas que, como praga, se multiplicavam incmodas naquela zona
baixa e pantanosa beira mar. Originalmente, talvez o nome do deus
fosse Baal-Zebul ("Senhor- Prncipe"), como era j conhecido em Ugarit
ma, como tal, por assonncia, prestava-se tautologia burlresca dos
hebreus; de facto, porm, o nome Baai-Zebub tambm no aparece
explicitado na histria da Arca da Aliana (I Sam. 5,10- 6,.9). Como quer
que seja, o nome BAAL retintamente semtico e emblematizar o
grande deus cananeu face a Jav, Senhor de Israel, instigando muitas

5
D ' "DEB" 321-322. Neste artigo encontra-se bibliografia adequada.
 373

vezes os hebreus "baalizao" adultrante do culto de Jav. Chegar-se-

mesmo ao desplante de, ironicamente, transformar o nome de Ish^
Baai (homem do senhor ), filho de Sal (II Sam. 2, 10; 4,ls) em Isb-.
Boshet (homem de vergonha). Na realidade, entre os hebreus, o nome
Baai , nos comeos da monarquia, era usado, pejorativamente, nos
nomes prprios compostos, mudado em Boshet {vergonha ), como
Ishboshet. Mefiboshet. tal era a averso pelo nome deste deus dum
povo inimigo e pago.

* O achado dum stracon em Tell Qasile coloca-nos a hiptese

dum outro deus filisteu. Trata-se dum stracon do sc. VIII AC exposto
no Museu Naval de Haifa, decifrado e lido pelo abb mile Puech,
professor na "cole Biblique et Archologique Franaise de Jrusalem",
com a inscrio: "Ouro de Ofir para Beth-Horon /30 sculos". possvel
que o dito Horon seja um deus j conhecido dos cananeus, que aparece
nos textos de Ugarit e do Egipto durante o Imprio Novo. Neste caso, a
inscrio faria referncia ao santurio do deus Horon (Beth-Horon),
tanto mais que a acumulao de cinzas e ossos no trio exterior do
templo, onde a straca foi encontrada, testemunha a prtica de
banquetes ou sacrifcios rituais 6.

ASHTART ( * Ashtoret) o "estado construdo" do nome da nica

deusa filisteia conhecida; por isso, na forma Ashtarte, anda sempre
ligado a pessoa (deus) ou coisa que o determina. Sem dvida que, do
ponto de vista lingustico, tal nome est relacionado com o de Asherah,
o qual se encontra no habraico nni^p, no arameu ^shrt, no fencio ^shrt ,
e no acdico atirtu . Com toda a probabilidade, est ligado com o de
ISHTAR, a deusa do amor dos acdicos; mas, s por si, este nome

6 KPMYON
K
Kathleen M. - The Bible and die recent Archaeology (Reviso
d e S K - Atlanta, John Knox Press, 1987, 65.
 374

mereceria um estudo. No uso bblico, esta palavra indica um lugar

sagrado, um bosque sagrado de rvores (Dt.16,21; Jz.6,25-30) e, em
geral, um lugar do culto a Baal, proibido aos israelitas mas ali infiltrado
pela "baalizao" do culto de Jav, Este nome tambm, muitas vezes,
traduzido por "rvore", "bosque" e, assim, no falta quem veja na
Asherah uma deusa cananeia ou o seu smbolo, a rvore sagrada dos
cultos de fertilidade. O nome aparece tambm no plural JiilJi^X), que a
Massora prope corrigir em rnJiBp - v Ashtoret (I Sam. 31,10).
certo que os nomes prprios em hebraico no se constroiem com
sufixos, mas de admitir que o uso hebraico tenha reduzido este nome
mera categoria de substantivo comum para designar a deusa
"companheira" de Baal, deus semita da fertilidade e da tempestade, e,
como tal, muito venerado em Cana desde o perodo do Bronze
Prolongando-se mesmo em Israel no Ferro II. Tambm de crer que
Asherah apontasse para o santurio dum deus, como, inicialmente, o
significado do nome quereria indicar. De resto, como substantivo
comum que o hebreu passar a usar o nome baal = "senhor", (Baal =
ttieu senhor", Baaiyi = meu senhor, meu marido). Para o feminino,
encontramos ainda, e em paralelismo com Baal, o composto Baalat-Beer
fef senhora, dona do poo , Jos.19,8) talvez a Baalat de Jos.15,29; I
Crn.4,33 e a Bala de Jos.19,3. Lembremos que, em Ugarit, Ashera era a
consorte de El, o pai dos deuses, e os habitantes daquela cidade
cananeia veneravam tal deusa (Ishtar= Astarte) com o designativo de
"Senhora de Ugarit"^ Baalat Ugarit. Mais tarde, em Israel, aquando da
!
uta do profeta Elias com os sacerdotes de Baal no Monte Carmelo,
Astarte emparcereir com Baal, agora, porm, j como reflexo do
Panteo fencio (I Re. 18,19). Tenha-se em conta que a rainha Jezabel
e
ra fencia, filha do rei de Sidon, e casando com Acab, rei de Israel
(871-852 AC), favoreceu a idolatria por parte do rei e tornou-se
 375

responsvel pelo incremento dos cultos fencios de Baal e Astarte em

Israel (I Re., 16,32-33). Este ambiente politesta encontra-se, de certo
modo, retratado pelo profeta Amos (Am. 8,14) e no reinado de Joacaz
(Cfr, II Re.13,6) ou Jehoahaz, (814-800 AC), filho de Jehu, reis de
Israel, que os historiadores dizem quase contemporneos do tempo que
os arquelogos atribuem inscrio de Kuntillet x Ajrud (cerca de 800
AC). Neste aspecto, teria sentido a hermenutica que, com Freedman,
fazemos do pequeno texto de Amos: "porque o filho e o pai dormem
com a mesma jovem, profanando o meu santo nome" (OT. VQ^i ^sn,
^fP^n-1?^, Am.2,7). No contexto, os pecados assacados a Israel no so
pecados de ordem moral mas social e religiosa, Uma leitura atenta e
contextual leva-nos, por isso, a interpretar o texto como referindo-se
no a pecado de prostituio sexual e promiscuidade do pai e do filho
com a mesma donzela mas sim a pecado idoltrico-cultual, isto , a actos
de culto mesma deusa Ashera, deusa da fertilidade. O texto no fala
de "dormir com" mas de "ir a" C?N-*t?n) sugerindo a ideia de
movimento para, isto , de peregrinao ou visita a um santurio. Por
sua vez, a frase de Amos "Os que juram pelo pecado da Samaria"
(yhfeUJ nniPbQ D^lOB^n, 8;14), sugere-nos que, aplicando o trocadilho
de Baal^Boshet (vergonha), poderamos estar aqui a 1er nn#N (pecado )
Por rnifN e, ento, deveramos 1er e traduzir: "os que juram pela
Asherat da Samaria". Deste modo se compreender bem a afirmao de
Jeremias (44,15-30) num contexto abertamente cltico e ritual,
referindo-se "rainha do cu" (Jer.44,17,19.25, cfr. 7,18). Se o rei Joacaz
teve a coragem de, publicamente, se ufanar da manuteno do culto da
Ashera ("O dolo de Astarte ficou de p na Samaria!" II Re.13,6), ento
comprender-se- porque que algum viandante de Israel, salvo e
inclume, naquelas paragens inspitas do deserto do Sinai, pde deixar
0
seu agradecimento votivo ao "Jav da Samaria (Baal) e sua Asherah!"
 376

Tudo isto explicaria e consagraria o culto da religio dos fencios

(cananeus), que os filisteus acabaram por adoptar.

H pouco, surgiu uma complicada questo volta do significado

de Ashera e do monoteismo hebraico por causa das inscries de
Kuntillet ^Ajrud e Hirbet el-Qom, na zona do Sinai (1975-76). Na
inscio paleo-hebraica de K. ^Ajrud (Sc.IX-VIII AC) fala-se de "Yhwh
w lshrt* = j W p sua asherat. Toda a questo gira volta do significado
de 'asherath ( 'ashera) num texto inscrito num fragmento dum "pithos"
com desenhos algo ingnuos e complicados e que diz apenas: brkt. [ tkm
lvhwh. shmrn- wP shrth="Eu vos abenoei por Jav da Samaria e sua
Asherah".

s
0 d e s e n h o e inscrio de Kuntillet Ajmd

No significado mais comum do hebraico bblico, a questo resolve-

se a contento e sem problemas traduzindo por "Jav e seu santurio".
Isto seria mesmo favorecido por uma inscrio fencia descoberta em
Acre em 1980 que fala de 'l 'ashm = "de Ashtart", isto , "encarregado
do santurio".
Em contrapartida, h quem defenda o significado de 'Ashera
como nome prprio, deusa da mitologia cananeia de Ugarit e, nesse caso,
a teramos um testemunho sobre a consorte ou compaheira de Jav.
Estaria, portanto, encontrado o ponto de partida da evoluo
 377

Progressiva do javeismo politesta para o monotesmo hebraico de Jav

7 , Um estudioso da origem das religies como Kyle McCarter, num
convnio de estudiosos do judaismo promovido pelo director da "BAR",
no hesitou em admitir tal evoluo a propsito das origens da religio
israelita 8, localizando no sul do Sinai, entre os madianitas, as raizes do
javeismo (Ex.6; 18). Para ele, o processo da origem e evoluo do
Javeismo estaria conexo com o processo da auto-identificao tnica
^os hebreus em Cana.

Como se v, parco e pouco significativo, segundo a Bblia, o

Panteo dos deuses filisteus; alis, os deuses, a figurantes, no passam
de deuses cananeo-fencios, mais tarde assimilados por eles.

1.2 - Os Templos Filisteus . Na Bblia, contam-se os seguintes

templos de culto filisteu: ao deus Dagon em Ashdod, Gaza (Jz. 16,23) e,
Possivelmente, em Eqron mas o nome do deus no explicitado (Jz.5-7).
Outro templos no so citados. Herdoto (sc. V AC) refere o templo de
Astarte em Ashqelon, que ele identifica como Ourania Aphrodite e
Diodoro de Sculo ainda cita templos filisteus na poca helenstica 9 .
Logo, a informao muito deficiente, tanto mais que o I Livro dos
Macabeus (10,83-84) tambm fala do templo de Dagon em Eqron.

7
"DFR" is?- nPVFR WG - Asherah , Consort of Yahweh ? New Evidence
froml'noJie^A/rud/'BASOR'', 255, 1984, 21-37; FREEDMAN, David Noel -
Ymh^ftoLuteMS his Asherah ,"BA", 50, 4, 1987, 241-2499; LEMAIRE,
Andrf- Les^friptiSL de Khirbet el-Qom et 1'Asherah de YHWH "RB",
84 1977 SQ7-608- MESHEL, Ze ' ev - Did Yahveh have a Consort ? The New
Inscriptionsfrow Sinai ."BAR", V. N 2, 1979, 24-34; XEVTT, Z. - The Khirbet
^ZmlnsJpton mentioning a Goddess, "BASOR", 255,1984,39-47.
8
KYTP urrAPTPU v lr - The Origins of Israelite Religion , SHANKS, H. e
outrol TheRiseoi'Ancient Israel, Washington, BAR, 1992, 119-136.
9
HERDOTO Los Nueve Libros de la Historia , I, 105: "... saquearon el
templo de Venus Urania. Este templo, segn mis noticias, es el ms antiguo
de cnant-nc tipnp aouella diosa, pues los mismos naturales de Chipre
C o n K haberfidcThecho a su imitacin el que ellos tienen"; DIODORO DE
SCULO - Bibliotheca Histrica , 2,4.
 378

Como seriam construdos esses templos coisa que no prende a

ateno dos hagigrafos, tanto mais que as suas informaes so tardias
e no parecem reflectir a visualidade dum observador. No templo de
Dagon, em Gaza, fala-se de "colunas que sustm" o edficcio e das trs
mil pessoas que "contemplavam desde o tecto" mas isso poder ter
Pouco a ver com a factualidade do edifcio sendo apenas um elemento
narrativo (Jz. 16,25-26). Mas este um ponto em que a arqueologia
depois, poder vir em nosso auxlio.

1.3 - Prticas religiosas. A religio dos filisteus, sendo uma religio

de tempos preclssicos e bastante primitivos, era, com certeza, uma
religio de tipo mgico atravs da qual o homem, naturalmente, tentava
manipular os prprios deuses. Certamente que os filisteus tinham
sacerdotes para o culto dos templos mas eles funcionavam ainda como
adivinhos (I Sam.6,2), estimados pelos prprios hebreus (Is.2,6:
"agoureiros dos filisteus "- C J a ) , seus vizinhos, a ponto do rei Ahaziah
(Ocozias) de Israel (852-851 AC), num momento de aflio, ter recorrido
ao orculo do templo de Baal-Zebub em Eqron (II Re.1,2-18).

Um dos elementos indicativos duma prtica religiosa,

supersticiosa e mgica era a crena na proteco das imagens dos
deuses chamados D*1?, p (estatuetas ou dolos), pM>, maneira de
talism e penhor de vitria, eram levados para a frente das batalhas (I
Sam.31,9; II Sam.5,21). Esta crena, comum s religies; funciona como
um dos arqutipos da crena de todos os povos e no precisa de ser
explicada de modo difusionista 10. Tal prtica ser confirmada no
Perodo mais recente dos Macabeus, sc.Il AC (II Mac. 12,40).
10
HINDSON EF - O c. 32-34. O A. v nesta crena uma indicao da
Origem eeeia* dos "filisteus. Ns, como argumento "ad hominem",
PereunrsT-tm Ande aue os hebreus teriam ido buscar a ideia de levar a
*rca da AlSSa para a frente de batalha (I Sam. 4-6). Assim Golias e David
USam. 17,43-45).
 379

/ V ,

JERUSALM MUSEU DE ISRAEL:

Bilha de Lakish Copo de Lakish

PENDENTES com figuinhas de "ASHERA"

 380

TELL QASILE : Vaso em forma de "ASHERA"

J^S^ \T0
ASHDODA em vrias perspectivas
 381
Finalmente, a Bblia, vrias vezes, alude ao facto de os filisteus
serem incircuncisos (Jz.14,3; 15,18; I Sam.17,26; 18,25), religiosamente
impuros, o que poderia denotar a sua raa indo-europeia. Neste aspecto,
os relevos de Medinet-Habu mostram os egpcios a cortar-lhes o falo, o
que poderia denotar a sua condio de incircuncisos.

2 - A Arqueologia e a Religio dos Filisteus . A Arqueologia tem

fornecido documentos-monumentos insuspeitveis para a reconstruo
de civilizaes desaparecidas. Talvez no seja exactamente o caso para
os filisteus; apesar de tudo, no podemos desprezar o seu contributo,
que se traduz na descoberta de imagens de deuses e deusas, figurinhas
e amuletos de tipo ritual, de estruturas de templos e no recheio de
objectos de culto, principalmente de cermica.

2.1 - Imagens de deuses . Dos deuses filisteus, de que fala a Bblia,

no tm aparecido imagens, enquanto que, nos lugares escavados pelos
arquelogos, so muitas as pequenas imagens de deusas ou amuletos de
fecundidade. So constantes no perodo do Bronze e prolongam-se,
mesmo em Israel at ao Ferro II, as figurinhas das chamadas "Astarte",
deusa-me da fertilidade e da fecundidade, em barro ou em bronze,
representadas em forma de mulher nua, com as partes sexuais
femininas bem reladas. O culto da ^Ashera constituiu a base instintiva
da religio natural e popular na bacia do Meditterneo oriental ao longo
dos tempos antigos. Existem dados arqueolgicos, que permitem afirmar
a osmose do culto da divindade feminina de Cana para o Egipto (deusa
Qusu= Santa) edo Egipto para Cana (Hathor) li . A Bblia refere-se-
ln
e mais de 40 vezes e deixa perceber que o seu culto subsistiu em
11
HESTRIN Ruth - Understanding Asherah.Exploring Semitic
teotigrobv '"BAR" XVII, N 5, 1991, 50-59. Cfr. a discusso entre Nahman
Av
igad e Aharon Kempinski acerca da rom com inscrio: The
p
mezranate Scepter Head - From the Tempel of the Lord or from a Temple
f Ashera? "%AR\ XVffl. N3, 1992, 42-45,
 382

Israel mesmo com o monotesmo javeista, imposto oficialmente. muito

possvel e verossmil que o Sitz-im-Leben da reforma deuteronomstica
dos reis Ezequias e Josias, sobretudo deste, se destinasse a eliminar esse
culto e a desmantelar os santurios existentes no monte do Templo de
Jerusalm; "O rei derrubou os altares construdos pelos reis de Jud no
terrao da cmara superior de Acab e os que Manasses erigira nos dois
trios do Templo do Senhor; quebrou-os e lanou as suas cinzas na
torrente do Cedron. O rei profanou igualmente os lugares altos situados
em frente de Jerusalm, direita do Monte da Perdio: Salomo, rei de
Israel, erguera-os em honra de Astarte, dolo abominvel dos Sidnios,
e de Camos, dolo abominvel dos amonitas. Quebrou as esttuas,
derrubou os troncos sagrados" (II Re. 23,12-14). A Arqueologia, atravs
das descobertas de Miss Kenyon, no Ofel, revelou o achado de dezenas
de figurinhas femininas (deusa-me) e zoomrficas do sc.VH AC. So
interpretados como elementos do culto da Ashera os desenhos da "bilha
de Lakish" (cerca de 1220 AC) descoberta em 1934 e com a inscrio-.
mtn.shvl(rb)tv'lt = "Oferta minha Senhora ' Hat". Note-se que ' Elat
o feminino de ' EL, nome de deus, pouco a pouco suplantado por Baal, e,
Portanto, uma consorte do deus EL (=Baal). Nos desenhos da bilha
bserva-se uma rvore entre dois cabritos. Tambm no "copo de
Lakish", do mesmo templo, um tringulo pbico pintado a vermelho
com pontos (plos) a preto, smbolo do rgo sexual feminino, aparece
e
ntre dois cabritos. Outros indcios do culto da Ashera, confirmado pela
Bblia, graas aco da rainha me de Asa (908-867 AC), dos reis
Manasses (698-642 AC) e Acab (871-852 AC) (01.7,5-,12,3: 16,21; jz.
6,25; I Re. 15,13;16,33; II Re. 21,7; 23,6; II Crn.31,1; Miq.5,14), so os
"Pendentes de tipo egpcio" (cabeleira de Hathor), descobertos em
u
garit, Minet el-Beida e Tell el-Ajjul no Neguev, com imagem de deusa
s
breposta ao tringulo pbico em forma de vaso com rvore, e os
 383

dolos ou estatuetas femininas de barro sobre pilar (female pillar

figurines ) , encontrados em casas privadas de Jud e datadas entre os
sees. VIII-V1 AC. O texto bblico, em luta apologtica contra este culto
da mulher (fecundidade e fertilidade), confirma-o quer na prtica
oficial quer no culto privado, embora pretendesse, deliberadamente,
silenci-lo ou ofusc-lo por obra e graa do zelo da religio Javeista.

Entre todas essas imagens femininas encontradas em Cana, para

o perodo que poderamos chamar filisteu, mesmo tendo em conta as
estatuetas femininas de Tell Qasile a servir de vaso e a deitar o lquido
pelos seios, sobressai, de modo singular, a Ashdoda. Trata-se duma
imagem feminina em barro, com o corpo em torso apenas esboado,
pintada com o caracterstico bicromtico preto e vermelho, sentada
numa cadeira de quatro pernas, como que a servir-lhe de trono,
medindo 17 cm, de altura. datada do sc. XII AC e o nome de
Ashdoda foi-lhe atribudo pelos arquelogos por ter sido encontrada no
cho duma casa de "habitat" filisteu em Ashdod, estrato XII. Os
estudiosos judeus apontaram logo para modelos micnicos {Aegean
Connection ) da Grcia, Rodes e Chipre 12 mas as diferenas so grandes.
A Ashdoda to somente uma cadeira pintada na parte superior com
cabea e seios.

As figurinhas de "mulheres de luto" - mourning woman -,

encontradas em Aitun (10,8 cm.), Azor, Beth-Shean e Jemmeh, umas so
hais abstractas que outras e podem derivar mais de modelos cananeus
Que micnicos ou egeus, sendo, possivelmente, hbridas.

Cana foi sempre espao aberto, corredor de passagem para

gentes emigrantes e exrcitos de conquista e, por isso, terreno propcio
12
DOTHAN Ttrude; DOTHAN, Moshe - People of the Sea.The Search for the
Philistines', Nova Iorque, MacmiUan Publishing Company, 1992, 153-157.
 384

para osmoses culturais, sobretudo ao nvel da religio, como se verifica

em trs stios-chave: Beth-Shean, Beth-Shemesh e Meguido. A fcil
encontrar deuses e deusas de Cana (Reshep, Astarte ) e do Egipto (Isis,
shawabtis ) associados a objectos de culto, como "kernoi ", malgas e
vasos de libao. Curiosamente, enquanto Trude Dothan diz que os
"kernoi " filisteus tm formas micnicas, Furumark f-los derivar do
Oriente 13.

2.2 - Subsistiro restos de Templos filisteus ? - A Bblia fala,

efectivamente, de templos filisteus em Ashdod e Eqron mas deles no
se encontraram verdadeiros restos. Em contrapartida, a Arqueologia
pretende ter descoberto estruturas de templos filisteus em Tell Qasile e
Eqron. Mazar foi o primeiro arquelogo a editar um estudo completo
dos elementos arquitectnicos e clticos dos filisteus a partir dos
achados de Tell Qasile 14.

221- Os Templos de Tell Qasile . Na rea C de Tell Qasile,

chamada pelos arquelogos "zona sagrada", distinguem-se trs templos:
O Templo 319 do Estrato X11, o Templo 200 do Estrato X I e o Templo
131 do Estrato X, bem como o santurio 300. Com Mazar, h quem
queira estabelecer semelhanas morfolgicas com templos do Mdio
Oriente mas, pela descrio que vamos fazer e pelo estudo de M.
Burdajewicz is, parece que devemos concluir que os ditos templos no

13
DOTHAN Trude- The Philistines and their material Culture , Jerusalm,
IES 1082 224* FURUMARK, A. - The Mycaeneam Pottery: Analysis and
Classification ! Estocolmo, 1941, 69-70. BRUG, J F - A Literary and
Archaeological Study of the Philistines , Oxford, BAR International Series
265 1985 anota o desentendimento dos arquelogos e tambm se inclina
pela negativa micnica
14 MAZAR Amihai - Excavations on Tell Qasile.. Part One ,"Qedem'\
isalm, 12, 1985; IDEM - Excavations at Tell Qasile. Part Two , "Qedem",
Jerusalm
20,1985
 385
seguem a tradio dos templos de Cana no Bronze Tardio, podendo
apresentar paralelos com alguns de Chipre, mas, historicamente,
seguindo o evoluir dos recem-chegados a Cana e sua adaptao s
circunstncias.

* O Templo 319, no Estrato X11, o mais antigo e o mais pequeno,

datando do sc. XII AC. Caracteriza-se por ser uma pequena estrutura
de adobe (6,4 x 6,6 m.) com uma espcie de banco corrido em redor,
tendo um atriosito a oriente. No interior, em frente da porta, est uma
plataforma sobrelevada na qual, certamente, se colocava a imagem do
deus. Fora, no trio, descobriram-se sinais de cinzas e restos de ossos de
animais, o que indiciaria a prtica de sacrifcios rituais.

* 0 Templo 200, no Estrato XI, logo contguo, mede 5,75 x 8,50 m.

e do sc, XI AC. Tem uma estrutura de tejolo sobre a qual se
levantava uma parede em pedra, mais larga, e tambm com banco em
redor. Na parte ocidental, tinha uma pequena cmara, que talvez
servisse de tesouro, pois l foram achados objectos de culto e de
oferenda. A porta no abria para nordeste.

* O Templo 131, no Estrato X, datado do sc. X AC, o maior, uma

vez que mede 12,50 x 8,50 m. Foi construdo utilizando muros
exteriores mais antigos e o nvel do cho foi elevado, tendo-se criado
uma espcie de ptio de entrada com banco corrido. Na cmara interior
sobrelevava-se uma plataforma e, por trs dela, havia uma espcie de
cmara do "tesouro". A cobertura da cmara principal era sustentada
por duas colunas assentes em base cilndrica de pedra calcrea. O ptio

Oxford BAR International Series 558, 1990; MILSON, David - Meggido,

Alalakh and Troy A design analogy between [he Bronze Age Temples ,
"Palestine Exploration Quartely", Nl, 1989, 64-68.
 386
era separado do resto da cidade por muros de pedra e tinha uma altar
quadrado para sacrifcios.

* O Santurio 300, estava nas traseiras do Templo 131, a ocidente.

Era pequeno, 4,50 x 3,50, passando do Estrato XI para o X, com entrada
prpria e banco em volta, talvez para culto de divindade secundria.

curioso constatar como, pertencendo mesma cultura, estes

templos apresentam planos diferentes, construdos como foram num
intervalo de 150 anos. Tentando explicar a sua origem, A. Mazar acha
que no pertencem esfera dos templos cananeus, embora reflictam
tradies do Bronze Tardio de Cana (Templos de Lakish e de Tell
Mevorakh) e apontou para paralelismos do mundo egeu (Micenas,
Phylakopi na ilha de Meios, e Kition em Chipre 16. neste campo que o
trabalho de Burdajewicz, atrs citado, aparece com observaes
pertinentes, pormenorizadas e cientificamente mais fundamentadas,
depois de passar em resenha alguns significativos exemplares de
templos do mundo egeu (Kition, Palaepaphos, Athienou, Enkomi).
Quanto aos templos de Tell Qasile, Burdajewicz distingue o templo 319,
que o mais primitivo, mas afasta qualquer semelhana com o templo
cananeu da rea C de Hasor, onde a caracterstica principal so as
esteias, de que, aqui em Tell Qasile, nem sequer h indcios. De resto,
logicamente, seria necessrio esperar por contactos e tempo para
afirmar aproximao a modelos cananeus. E o mesmo se diga para
relacionar os templos 200 e 131 aos de Lakish e Tell Mevorakh por
causa das favissae , isto , da existncia de pocitos (fossas) para
queimar ou depositar ofertas e objectos de culto sem interesse.

16
MAZAR, Amihai - Archaeology of the Land of [he Bible , Nova Irorque,
Doubleday, 1990,319-323.
 387

REA SAGRADA DE TELL Q AS ILE

!/Templo 131, Estrato X, stc. X AC :

4 PiI:ir
I-Entrada '
-, pMQ . 5- Esirura mural

3- Banco cm redor 6- Plataforma elevada

7- Camar do Tesouro

2/Templo 200, Estrato XI. sc.XI AC:

I - Estrutura mural 3- Banco cm redor

:- Muro divisrio * Cmara do Tesouro

3/Templo 319. Estrato Xn. sec. XII AC:

I. Entrada 3-Plataforma elevada

2- Estrutura mural Banco em redor

4/ Santurio 300, Estrato XI-X. contguo Templo 131

1- Estrutura mural

2- Banco em redor

3- Plataforma elevada
 388

Sem mais anlise de pormenor, creio podermos fiar-nos das cinco

concluses de Burdajewicz: que a zona sagrada deve ser vista como um
todo, que se desenvolve do Estrato X11 ao X por ura processo autnomo,
sem paralelos convincentes em Cana; que o templo 319 o mais
primitivo, construdo de imediato para os recem-chegados; que, mais
tarde, poderiam ter retomado caractersticas de templos nativos; que o
templo 131 do Estrato X talvez assuma tradies da origem dos
habitantes e adaptaes s condies da nova instalao; que, em
definitivo, este templo se aproxima mais da arquitectura dos templos
de Chipre que da dos cananeus 17.

2.2.2 - Os templos de Eqron . Baseados nos artigos de S. Gittin e T.

Dothan is , j nos referimos (Cap.VIII ) a alguns elementos cultuais.
Apresentamos aqui uma breve resenha:

* Santurio junto acrpole do nordeste, Campo I, Estrato V,

datado dos finais do sc. XI AC. uma estrutura ao ar livre, plano
quadrado, comparvel aos santurios 319 e 200 de Tell Qasile e com
objectos cermicos semelhantes.

* Edifcio n 351, Campo IV, Estratos VI A-IV, datado dentre os

scs.XII-X AC. Edifcio de carcter pblico, sobre base de adobe,
precedido dum largo trio, com duas pequenas cmaras ao fundo. Esta
parte do edifcio, j no Estrato IV C, parece ter servido de lugar de
culto; compe-se das duas pequenas cmaras com entrada pelo lado

17
BURDAJEWICZ, Mariusz - The Aegean Sea Peoples and Religious
Architecture in the Eastern Mediterranean at the Close of the Late Bronze
Age,
18
46-54.
GITTIN Sevmour; DOTHAN, Trude - The Rise and Fall of Ekronof the
Philistines, "BA", 4, 1987, 197-222: IDEM - Ekron of the Philistines. Part I:
\y h e f from, Howt the}h settJasd dywn ami the. plaan the?
worshiped in , "BAR", XVI, 1, 1990, 26-36.
 389
ocidental. Na cmara do fundo, ao sul, havia um plinto sobrelevado com
banco em redor.

* Edifcio n 350, Campo IV, Estrato V, mas contguo ao anterior,

do sc.XI-X AC. Alicerado sobre rocha e construdo de adobes, consta
de trs cmaras a oriente precedidas dum grande trio com entrada a
norte. A cmara do meio, no ngulo direito do fundo, apresenta uma
plataforma alta de cerca 90 cm., a lembrar um Bamah e com banco
supedneo em redor. No trio, h uma lareira com sinais de restos
queimados de ossos de animais e ainda, para oriente, duas (trs?) bases
de pilar. T. Dothan empola o facto de as lareiras serem elementos
caractersticos dos mgaron de Chipre e do mundo egeu. Como os
objectos de cermica ali encontrados so de tipo cipriota (vasos
cornudos, garrafas cilndricas e jarras de "estribo" ou de "cerveja", da
fazer de imediato a aproximao aos edifcios sagrados de Enkomi, em
Chipre, e afirmar a sua tradio original e provenincia do mundo egeu.

2.23 - O templo de Ashdod . Nesta cidade da Pentpole filisteia

foi encontrado um templo do sec. VIII AC, que deve ser o mais tardio
da cultura filisteia 19 . Est situado na parte baixa da cidade, junto ao
muro, na rea D, a zona dos oleiros, e consta de trs cmaras. A mais
importante (1010), com a forma esquisita de L, mede 7,40 x 6,50 m;
com plataforma sobrelevada a servir de altar, tem banco corrido ao
longo da parede e entrada indirecta. A segunda cmara (1003) forma
um rectngulo de 6,80 x 3,25 m; a terceira (1002) mede 4,80 x 4,20.
Mazar classificou este templo como fazendo parte dos templos de "plano
irregular e acesso indirecto", mas por via tipolgica, no podemos negar

19 riOTHAN Moshe* FREEDMANN, D.N. - Ashdod t The first: Season of

Excavations; 1962, "tqot", Jerusalm, 7,1967,132-139.
 390

semelhanas com os templos de Tell Qasile 20. Acentue-se, porm, mais

uma vez, que este templo datado do sc. VIII AC, quando, certamente,
os filisteus tinham cortado, h muito, o cordo umbilical com a cultura
do mar egeu.

2.2.4 - Os templos de Beth-Shean . Finalmente, umas breves

palavras sobre os templos do Norte (14,33 x 8,23 m) e Sul (15,24 x 8 m)
de Beth-Shean, no nvel V. Os elementos fornecidos pela arqueologia
so fragmentrios e frustes, arruinados por construes posteriores.
Valemo-nos da reconstituio de Rowe 21 que, do ponto de vista
arquitectnico, segue o plano mais antigo do templo de Sethi I (1318-
1304 AC), nvel V I. Do ponto de vista arqueolgico, sabe-se que em
Beth-Shean esteve estacionada uma guarnio egpcia, e disso h a
prova das esteias ali encontradas, mas l tambm se achou cermica de
tipo micnico. Ao fazer a reconstituio dos templos, Rowe deixa o
modelo egpcio e leva-nos para a tradio dos templos de Kition em
Chipre, que quadra melhor com os novos ocupantes do sc. XI AC, at
porque a Bblia nos fala de filisteus na regio. A construo insere-se,
por isso, no tipo de edifcios de cmara alongada, com diviso interior
em trs naves {plano basilica!), orientao este-oeste, e entrada pelo
lado ocidental. Dado o carcter precrio da reconstituio de Rowe, no
podemos tomar o caso dos templos de Beth-Shean como sendo
verdadeiramente significativo para a arquitectura religiosa dos filisteus,
por mais que a Bblia nos fale dos filisteus na zona de Beth-Shean, em

20 MA7AR A - Excavations at Tell Qasile. Part one: The Philistine

Sanrruari Architecture and Cult Objects, "Qedem", Jerusalm, 12,1980,65.
21 ROWE S e Four Canaanite Temples of Beth-Shan , Vol. II Part I: The
Temples'and Cult objects , Filadlfia, 1940, 22-35 ; NEGEV, Avraham (Ed.) -
The Archaeological Encyclopedia of the Holy Land , 3 1 ed., Nova Iorque,
Prentice Hall Press, 1990, 59-61.
 391
cujas redondezas venceram o rei Sal (cerca de 1020-1004 AC) dos
hebreus (I Sam, 31,8-13).

Em concluso, os templos filisteus de Cana, pelo que vimos, no

apresentam grandes peculiaridades quanto sua arquitectura religiosa.
Mantero, de facto, esses templos, atribuidos aos filisteus nos scs. XII-
X AC, relaes com os templos do mundo egeu e de Chipre, como
querem os arquelogos israelitas? que os templos de Tell Qasile e de
Eqron, datveis dos scs. XII-X AC, no so suficientemente elucidativos
22 . A resposta, por isso, ter de ser complexa e no pode basear-se
apenas em semelhanas tipolgicas. Na realidade, Mazar insiste nas
razes tipolgicas (plano, medidas, orientao, acesso) e serve-lhe de
critrio de evidncia sobre a origem dos modelos a ideia do
difusionismo cultural, tendo o mundo egeu como ponto de partida. Mas
autores tais como Shaefer e Stern consideram aqueles templos quase
sub-tipos cananeus (cananeo-egpcios) pertencendo ao legado do Bronze
Tardio. H, pois, que atender a outros elementos encontrados, como a
cermica, a factores culturais, religiosos, sociais e, sobretudo,
capacidade humana de, em circunstncias idnticas por razes idnticas,
encontrar solues idnticas. Neste sentido, portanto, no se pode
apoditicamente, "sic et simpliciter", afirmar que os templos "filisteus" de
Cana decalquem modelos egeus, por mais que ali encontremos algo de
muito parecido.

Concluso - Vista luz da Bblia, a religio dos filisteus aparece-

nos totalmente canaanizada atravs da osmose religiosa ou sincretismo
em que eles foram caindo medida que se semitizavam culturalmente.
Os seus deuses so, afinal, deuses cananeus: Dagon, Baal, Astarte. Quanto
a ritos e cerimnias, a Bblia nada acrescenta.

22
BURDAJEWICZ, Mariusz -O.C., 105-111.
 392

Vista luz da arqueologia, a religio dos filisteus no foi ainda

ilustrada por nenhuma imagem dos deuses, que a Bblia lhes atribui. Em
contrapartida, aparecem pequenas imagens, dolositos de fecundidade e
objectos de culto, que no se diferenciam grandemente de outros
encontrados em zonas e pocas de cultura cananeia.

Quanto arquitectura religiosa, tambm os grandes templos, que

a Bblia refere, no foram ainda encontrados pela arqueologia. Restam,
pois, como amostra, apenas os templos de Tell Qasile e Tell Miqne
(Eqron), uma vez que, criticamente, temos de afastar os templos de
Beth-Shean e Ashdod. Parecendo templos de "plano irregular", os
arquelogos ainda no esto de acordo quanto sua classificao
tipolgica. Se Shaeffer e Stern os vem na linha de continuidade em
relao aos templos cananeo-egpcios do Bronze Tardio, os arquelogos
israelitas (Mazar, Moshe e Trude Dothan) embandeiram em arco
alinhando na afirmao da origem cpriota e egeia desses templos,
vendo nisso a confirmao de que os fencios so povo do Mediterrneo
oriental com seu "Sitz im Leben" no mbito da cultura micnica.

Quer-nos, portanto, parecer com Burdajewicz que, mesmo neste

ponto, continua o "mistrio" dos filisteus.

3- Cultura e Escrita dos filisteus.

A cultura sem entrarmos na distino acadmica entre cultura e

civilizao, , sobretudo, uma manifestao do esprito artstico-
artesanal do "homo sapiens". Com efeito, dentro dos parmetros duma
antropologia cultural cabe tudo aquilo que revela a criatividade e a
operacionalidade do esprto humano, tanto as suas realizaes
meramente funcionais como aquelas que revelam preocupaes
estticas ou ldicas.
 393

Dos filisteus, infelizmente, no conhecemos grandes realizaes e o

pouco, que, da sua cultura, chegou at ns, fragmentrio e bastante
deficiente. A sua apregoada "cultura material" quase no ultrapassa a
cermica, representada pela chamada "cermica filisteia", a qual,
quando muito, revelaria j um certo nvel de desenvolvimento tcnico-
artstico. Mas dessa j nos ocupmos.

Considerando outros items, poderemos ainda referir os trabalhos

de marfim e os seios.

3.1 - Os trabalhos de marfim apareceram em alguns stios

filisteus de Canaa: Tell Qasile (faca com lmina de ferro e cabo de
marfim); Egron: pyxis ou frasco cosmtico de 13 cm, datado do sc. XII,
em estilo egeu, segundo os Dothan 22, com tampa de marfim na qual foi
gravada uma luta de animais entre um grifo, um leo e dois touros; faca
de ferro com cabo de marfim preso por ribetes de bronze; outros
pequenos objectos, como brincos de marfim.

A quantidade e qualidade dos objectos de marfim (hipoptamo e

elefante) at agora encontrados no so suficientes para afirmar
tipologias e provenincias. Sabe-se que o trabalho do marfim era
predominante no Egipto e na sia Menor (lembremos os marfins de
Ugarit no BT) e que, possivelmente, da passou Grcia e Micenas.
Depois, provvel que tenha havido influncia mtua. Em Cana, no BT,
os 380 objectos de marfins de Meguido revelam clara influncia de
estilo egpcio, como tambm os de Hasor, Lakish e Tell el-Fara S. 23 . A
partir do sc. XII AC, possvel que a influncia do mundo egeu fosse
mais forte. A Bblia informa que o rei Salomo, coligado com Hiram, rei

22 TVYTHAN Trude- OTHAN, Moshe - People of the Sea. The Search for die
Mi S e T ; S r . o r , u e , MacmiU^ Pushing Company, 1992, 245.
23 NEGEV.Avraham (Ed.)-^Ei. 189-190.
 394
fencio de Tiro, fez vir marfim de Trsis e o aplicou no seu trono (I Re.
10,18-22; II Crn. 9,17-21).

EQRON

Caixa cosmtica (13 cm. de dimetro) com

gravuras
 395

3 ? - Os Selos No Mdio Oriente, ao lado dos selos-cilindro

mesopotmicos e dos escaravelhos egpcios, imps-se o uso de "selos" de
estampar como garantia pessoal de posse ou autenticidade dum
documento. De formas variadas, cilndricas, ovais, elpticas, quadradas,
em barro cozido, gata, cornalina, lapislazuli ou outra pedra mais ou
menos preciosa, os selos so abundantes em todo o Mdio Oriente desde
tempos muito antigos e encontraram-se muitos em Cana, sendo
adoptados pelos hebreus, fencios e, com certeza, pelos filisteus. De
maneira geral, no anverso trazem gravuras de deuses, animais, peixes,
plantas, figuras geomtricas e outros elementos simblicos, tudo
enquadrado pelos nomes de faras, reis, funcionrios ou possessores. Os
selos hebreus, de pequenas dimenses, so, o mais das vezes,
escaravelhides; trazem desenhos de animais (leo, cavalo, touro,
pssaro, serpente), plantas (palmas, papiro, roms) ou smbolos
importados sobretudo do Egipto (ltus, sol alado) e o nome do possessor
com o ^ de pertena (mu*1? - LShema ) ou outra inscrio; apresentam-
se convexos no reverso, ao contrrio dos egpcios, que tm a forma dum
escaravelho e, por isso, recebem tal nome 24 . A prpria Bblia cita
funcionrios reais (I Re.18,3; II Re.22,12), a um dos quais lcito
atribuir aquele selo encontrado em Meguido que, por cima e por baixo
dum leo, mostra a seguinte inscrio: De Shema, servo de Jeroboo"
( CfrII Re 22,12). 0 selo, por vezes, foi impresso em peas de cermica
ou na asa duma jarra, como em vrios stios da Judeia, onde se encontra
esta inscrio : i W (- ^Mmek ) Mo rei".

Tambm os fencios usaram os selos e deles se conhecem vrios

exemplares, que chegaram a influenciar a glptica hebraica. Um caso
significativo a descoberta, perto da Samaria, dum selo do sc. IX AC,

24
IDEM - Ibidem ,338-340.
 396
em que visvel a influncia fencia. Tem a inscrio em paleo-hebraico
"Oniyahw ben Merav" (= "Oniyahu, filho de Merav ") encimada pelo
desenho dum barco que se assemelha aos barcos fencios dos relevos
assrios como observa Nahman Avigad 25 , O nome Oniyahw
composto de ONI {"barco ") e do afixo teofrico YAHW, significando
portanto, "barco de Jav ". A adjuno do desenho do barco talvez
queira indicar a pertena a famlia de marinheiros. Outro exemplo o
do selo da rainha Jezabel, filha de Ethba'al, rei fencio de Sdon, casada
com Acab, rei de Israel (874-853 AC). Foi esta rainha que favoreceu o
culto de Ba'ai (I Re. 17-18), promoveu a baalizao do culto de Jav e
provocou o afrontamento do profeta Elias com os sacerdotes de Baal no
monte Tabor (I Re. 17.19-40). Este selo de Jezabel est gravado
maneira fencia com elementos decorativos egpcios: o Ankh (vida), o
disco alado e uma espcie de falco enquadrado pelos letras consoantes
em paleo-hebraico do nome de Jezabel Onv =YZBL).

Ultimamente, Garbini chamou a ateno para os possveis selos

filisteus e, com ele e por sua gentileza, na sua casa de Roma, estivemos
a analisar o assunto 26. Enquanto a catalogao de Herr, em 1978,
apontava 163 selos hebreus, 110 arameus, 46 amonitas, 20 fencios, 9
moabitas, 8 edomitas e 7 incertos, os selos filisteus no apareciam. Em
1983, quase a medo, sugeria-se (Sass) que o selo descoberto em
Revadim e publicado por Giveon em 1961 fosse de origem filisteia.
25
AVIGAD, Nahman - A Hebrew Seal Depicting a Sailing Ship , "BASOR",
246,1982,59-61.
26
GARBINI, Giovanni - Philistine Seals , GERATY, Lawrence T.; Herr,
Larry G. (Eds.) - The Archaeology of Jordan and other studies presented to
Siegfried H.Horn , Berrien Springs, Andrews University Press, 1986, 443-
448' AVIGAD Nahman - On the identification of Persons Mentioned in
Hebrew Epigrafic Sources , "Eretz Israel", 19, 1987, 235-237 (Hebreu); IDEM
- Hebrew Bullae from the Time of Jeremiah; Remnants of a Burnt Archive,
Jerusalem Israel Exploration Society, 36, 1986, 28-29; SHILOH, Ygal - A
Group of Hebrew Bullae from the City of David ", Jerusalm, IES, 36, 1986,33
s- SCHNEIDER Tsvi - Six Biblical Signatures. Seals and Seal Impressions of
Six Biblical Personags Recovered , "BAR", XVTI, 4, 1991, 26-33.
 397

Tambm em 1983, a propsito dum encontro em Itlia sobre "Hebrew

World in the Light of Extra-Biblical Sources" 27.0 mesmo Garbini, com
os seus estudos de epigrafia semtica, j apontava para 3 selos filisteus.
Como a paleografia e a onomstica semtica se revelam ainda incertas,
h que atender iconografia, embora sempre integrada por aquelas,
para proceder classificao dos selos.

Conjugando os selos encontrados em Ashdod, Ashqelon, Tell

Jemmeh e Tell Qasile, Garbini elenea um pequeno nmero de 16 selos
homogneos, sem inscries em hebraico nem fencio. A tipologia deste
corpo esfragstico apresenta temtica egpcia, mas sem hierglifos
(cabea humana com disco solar, uraeus na parte superior e flor de ltus
na inferior), Embora com temtica egpcia, no tm a figura humana e,
por isso, no devem ser fencios; aparentam-se a selos hebreus e
amonitas, situando-se na rea sul de Cana mas, pela onomstica
conhecida com projeces para Chipre e para a Assria, no podem ser
classificados como tais. , portanto, lgico que possam ser classificados
como filisteus, cuja escrita se desconhece, tanto mais que pertencem
zona sul de Cana. Deste modo, tendo presente o catlogo de Moscati 28 ,
podemos elencar um embrionrio corpus de selos filisteus a que
correspondemos nmeros 17,18, 20,21 onde o escaravelho alado parece
verdadeiramente significativo 29 e que, com os recm descobertos, atinge
a soma de 16 espcies. Mas, a estes 16, podemos acrescentar agora um

27 "Rjvista Bblica", 32, 1984, 1-151.

28 u n c r i T T Q J 'Enisrafia ebraica antica , 1935-1950 , Roma, Pontifcio
Krnirn Rhliro 1951-Cfr. VATIONI, F. - J sigiUi ebraici , "Bblica", 50. 1969,
V ,RO. p " , n d a do mesmo autor mas que no pudemos observar: / sigilli
e b S d ' / J ^ u e u s t i n u m " , 11, 1971,447-454; SigiUi ebraici III , "Annaii
deU ra s C ututoOrie g ntalediNapor 38.1978 227-254.
29 T-HA<; r p r a l d o J A- Coelho - Filisteus em Canaa, uma cultura
DiAi, u e r c^npsio Bblico Espano! (1 Luso-Espanhol)", Valencia
eC
LisbS Fundcin Bblica Espanola/UCP, 1991, 105-116; "DdaskaUa", XX,
1990,199-210.
 398

outro, perfazendo 17, de poca mais tardia. Trata-se do selo,

escaravelhide, sem desenhos, apenas com a inscrio " I / b d ' 1 ' b bn
Shb^t ^bd Mtt bn Sdq' ", que se traduz:" De bd'eli'ab filhode
Shib t servo de Mitt (Mintt) filho de Sidqa " 30. Este selo em gata, de
2,7 cm, do sc.VII AC, foi encontrado em Dundrum, Irlanda, para ali
levado tardiamente, e est depositado no Museu Britnico de Londres
sob a cota WA 48502. Nos seus anais, ao descrever a campanha em
Israel, o rei assrio Asarhaddon (680-669 AC) refere-se a Mitinti, rei de
Ashqelon, que lhe paga tributo, juntamente com os reis de Ashdod,
Eqron, Gaza e de Jud (Manasses), Amon, Edom e Moab. Por sua vez,
Senaquerib, no prisma dos seus anais, informa que, em 701 AC, mandou
substituir Sidqa, o rebelde rei de Ashqelon. Combinando estes dados,
temos, pois, que Mtt (lido Mitinti ) era o filho do dito Sidqa. Um outro
documento assrio, a lista dos tributrios de Tiglat-Falasar III, talvez de
729,31, fala dum outro Mitinti, rei de Asheqelon, e de Acaz, rei de Jud.

Deste modo, com Garbini, podemos admitir que a giptica ou

esfragstica filisteia existe desde o sc. X AC, data verossmil do selo de
Revadim, influenciada por motivos iconogrficos egpcios, menos
antropomrfica que a dos fencios e se prolonga at tarde.

Selo de Jezabel (?) Cilindro de Ashdod

30 TT T r .The Bible in the British Museum. Interpreting the

Fi/win ? Fd 'Londres. British Museum Publications, 1990, 72.
3 1 - 1 ^ 27, pg.66; "ANET, 282, 283. 287, 288, 294.
 399

ASHDOD : Selo filisteu (?)

ASHDOD: Selo-cilindro filisteu com inscrio (?)

Samaria: Selo israelita de "Oniyahu ben Merav".

Escrito em paleo-hebreu, o nome ONIYAHU composto de Oniah e
do sufixo teofrico YAHU, significando "Barco de Jav". O desenho do
barco talvez indique a pertena a famlia de marinheiros.
 400

Tabuinha de DEIR ALLA

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Inscrio de IZBET SARTAH

 ALFABETO SEMTICQ_HEBRAICQ
1/ Vocalizao fontica.
2/ Escrito Proto-Sinitico, sc. XV AC.
3/ Ponta de arco, sc. XI AC (Fencio).
4/ Sarcfago de Ahiram, de Biblos, sc. X AC (Fencio).
5/ Estela moabita de Mesha, sc. IX AC.
6/ Asa de jarra estampada, sc.VIII AC (Hebreu).
7/ Inscrio dum administrador real, sc. MI AC (Hebreu).
S/ stracon de Lakish, sc.M AC (Hebraico).
9/ Selo de Parshandata, sc.V AC (.Aramaico).
10/ Papiro aramaico de Hermpils, Egipto, sc. V AC.
11/ Manuscrito de Qumran, sc. I AC (Hebraico).
12/ Pentateuco Hebraico, sc. IX DC (Quadrado).
13/ Alfabeto Grego.

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 402

ALFABETO SEMTICO-HEBRAICO
1/ Vocalizao fontica.
2/ Escrito Proto-Sinitico, sc. XV AC.
3 / Ponta de arco, sc. XI AC {Fencio).
4 / Sarcfago de Ahiram, de Biblos, sc. X AC (Fencio).
5/ Estela moabita de Mesha, sc. IX AC.
6/ Asa de jarra estampada, sc.VIII AC (Hebreu).
7/ Inscrio dum administrador real, sc. VII AC (Hebreu).
8/ stracon de Lakish, sc.VI AC (Hebraico).
9/ Selo de Parshandata, sc.V AC (Aramaico).
10/ Papiro aramaico de Hermpils, Egipto, sc. V AC.
1 1 / Manuscrito de Qumran, sc. I AC (Hebraico).
12/ Pentateuco Hebraico, sc. IX DC (Quadrado).
13/ Alfabeto Grego.

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 403

3.3 - A Escrita dos filisteus ? Tendo em conta que Moshe Dothan

classifica de brilhante a civilizao filisteia, a investigao da lngua e
da escrita deixam-nos frustrados; que a arqueologia, no campo das
fontes literrias, tem-se mostrado muito avara. Certo que a Bblia faz
referncia "lingua de Ashdod" (mfftfW 1370 ^ D U^m), que
poderia ser apenas um dialecto semita, tanto mais que o texto se refere
prtica de matrimnios mistos. Todavia, esta informao reporta-se ao
perodo ps-exlico da Bblia e , portanto, bastante recente; ento o
hebraico, lngua sagrada do culto, tinha cedido o passo ao arameu como
Neh
lngua corrente ( J T I ^ ^ 3 7 ^ T 3 5 t O T l -13,24).
Na realidade, os filisteus do sc. XII AC poderiam ter chegado a
Cana ainda como aleirados, analfabetos, e s depois, com a aculturao
material, teriam adoptado o alfabeto e a escrita dos cananeus. Poderia,
de facto, ter sido assim; mas, nesse caso, esperaramos o aparecimento
de mais documentao. O clebre Calendrio de Guezer, sc. X AC, duma
cidade praticamente encravada na rea clssica dos filisteus, revela
uma linguagem semtica, que alguns classificam de paleo-hebreu;
contudo, o I Livro dos Reis (I Re. 9,16-17) deixa entender que Guezer
foi cidade cananeia at Salomo.
Por sua vez, a "carta de Adon" demonstra o uso do aramaico antigo
como lngua diplomtica, ainda antes do sc. VII AC, e um stracon
encontrado na plancie costeira da "sic dicta" Filisteia, em Yavneh Yam,
emprega uma escrita e linguagem que quase no se diferenciam do
aramaico 32 Tambm alguns straca de Ashdod manifestam uma lngua
de tipo semtico falada na regio dos filisteus antes do Exlio (586-538
AC) e que bem poderia ser o aramaico 33. Resta ainda o enigma de
A %- H Adon" rei de Cana (Eqron?), dirigida ao fara do Egipto do
A
v S f v n AC tempo de Senaquerib ou Nabucodonosor. Cfr. PORTEN, B.
SeC
.:J^ y ] ^ iQSl 36-53 e a resposta de KRAHMALKOV, C. in "BA", 44-4,
^981 197 Sobre acarta-stracon de Yavneh-Yam, cfr. "ANET", 568.
33 BRUG.J.F.-a C 193-200.
 404

algumas inscries e selos que apresentam uns sinais grficos ou

alfabticos por esclarecer, muito prximos do alfabeto chipro-minico,
at agora indecifrado tambm. Vamos, pois, fornecer o elenco dos
possveis documentos literrios dos filisteus.
* Tabuinhas de DeirAlIa (Sukkot). No vale do Jordo, cerca de 12
Km. a nordeste da confluncia do rio Yaboq com o Jordo, foram
encontradas na escavao de 1960, pela Universidade de Leyden, sob
um nvel de "cermica filisteia", algumas inscries aramaicas do sc.
VIII-VII AC, a mais famosa das quais aquela que se refere ao mago
Balao (Nm.22-24). Todavia, as tentativas de traduo no satisfazem,
34
aparecendo to somente como exerccio acadmico de epigrafistas .
* Inscrio de Izbet Sartah . apenas uma pequena inscrio
encontrada no fundo dum poo, sem possibilidade de datao pelo
mtodo de nveis ou estratos arqueolgicos. O stio de Izbet Sartah,
frente a Afek, hoje, tido como proto-hebreu e, por isso, a ideia de ligar
a inscrio aos filisteus est arredada.
* Selos de Ashdod . Trata-se de dois selos achados em Ashdod
Estrato XII, rea H, e um selo-cilindro do Estrato XIII, rea H, cujos
35
sinais grficos parecem similares ao linear chipro-minico . Por essa
razo, logo se apelou para uma origem filisteia; contudo, j aparecem
tais sinais em esplios do BT, antes da chegada dos "Povos do Mar".
* Estela deBalu ^aii. Trata-se duma estela encontrada em BaUTah,
na regio de Moab, a sul de Cana, na qual foram incisos uns traos que
se assemelham ao linear chipro-minico. Note-se que Moab j fica
bastante no interior , na parte sul-oriental do Mar Morto, afastado da
costa martima.

34
IDEM - ibidem .
35
DOTHAN T.-The Philistines and their,,., 41-45; Cfr. "BAR".VIII, 4, 1982,
31.
 405

* Selo de Dundrum . J acima citado, conserva-se no Museu

Britnico, e deve ser do sc. VII-VH AC, porque o nome de MTT
{Mitinti ), rei de Ashqelon, aparece como tributrio nos anais de
Senaquerib e Asarhaddon, reis da Assria. A escrita retintamente
fencia, mas estamos j muito afastados da chegada dos "Povos do Mar"
a Cana.

3.4 - Palavras bblicas de origem fiisteia? Os linguistas e exegetas

tm procurado realar a origem filisteia de duas palavras com que, no
Texto Massortico da Bblia, se referem realidades do mbito filisteu :
SEREN ( ft$ / / t r r i y ) e KOBA* (1013).
- SEREN a designao que a Bblia Hebraica d aos chefes ou
governantes das cidades da Pentpole filisteia e que os LXX traduzem
em grego por Saxpcma e a Vulgata por regulus (Jos. 13,3). H quem
decomponha a palavra SEREN, fazendo-a derivar do egpcio SAR
{=dono, senhor ) + N, sufixo pronominal da primeira pessoa do plural,
traduzindo "Nosso chefe", vendo neste nome uma reminiscncia da
subordinao original dos filisteus aos egpcios 36 . Mas, o que certo
que, do ponto de vista linguistico, no h razes para afirmar que tal
palavra venha dos ldios da Anatlia ou de Ugarit, onde, se a leitura
correcta, aparece em composio, como YN-SRNM , lido Yayin Sranyim ,
isto , "vinho dos chefes".
KOBAv, outra palavra que, no sendo hebraica, o TM atribui
linguagem dos filisteus para designar o capacete (I Sam.17,5; Jer.46,4),
a pea daarmadura que protege a cabea.
3.5 - Nomes prprios filisteus . Pela Bblia, conhecemos vrios
nomes de pessoas filisteias:

36
PETRIE, W.F. - Beth Pelet , l 7 , BRUG, J. F. -O.c., 197
 406

Abimelek = Y??r:iN (Gen. 20, 26) nome composto, retintamente

semtico, que aparece na Bblia 67 vezes, com o significado de "Meu Pai
rei" 37 .
Ahuzzat = fiTriN (Gn. 26,26) nome do familiar de Abimelek, que o
acompanha na diligncia junto de Isaac. Tambm este nome, relaconado
com Ahaz (Acaz), semtico, na forma passiva {possesso ) da raiz FN

? possuir, tomar posse.

Aklsh- ff'OS (I Sam.21,11-16; 27-29) nome referido 21 vezes,
mas cuja etimologia no certa. Sempre por relao ao mundo egeu,
quiseram lig-lo ao homrico Ankise (=Am\). P a i d e Eneias.
Dalila = rf^TT (Jz.16,4-20) aparece 6 vezes sempre referido
filisteia amante de Sanso. Discute-se se o nome hebraico ( ^ 1 =
pobre) ou no.
Golias - n? (I Sam. 17,4; II Sam.21,19; I Crn.20,5; Eclo.47,4-5;
Cfr. I Mac. 4,30), citado 7 vezes. Um passo tardio da Bblia liga-o ao
mtico Rapha, epnimo dos refaim paralelos aos anaquim (II
Sam.21,16-22; I Crn.11,31; 20,4-8; cfr. Gn.15,18-20; Dt.2,21). O nome
no parece semtico e, por razes bvias, h quem o queira associar ao
N
nome ldio Alyattes, mas sem qualquer fundamento para alm da
homonmia. Assim, tambm ns, boa maneira das etimologias
populares, o poderamos ligar raiz GLL "girar, rodar", porque dele se
diz que tinha uma lana como a roda ou cilindro de tear (I Sam. 17,7; I
Crn.ll,23;cfr,ICrn.20,4).
Ittai = "EN (II Sam.15,19-22) citado 7 vezes e trs como natural
de Gat, ao lado do benjaminita Ittai, natural de Gabaa (I Crn.11,31).
Deste modo, o nome tem forma hebraica e pode ser uma abreviatura de
Htiel = "Deus est comigo", Cfr Jmmanuel !.

37
ODELAIN O SGUINEAUX, R. - Dictionnaire des noms propres de la Bible,
Paris, Eds. du Cerf/Descle de Brouwer, 1978, 4-5.
 407

Qbed-Edom = nVTN-Tlii? aparece 20 vezes e trs como de Gat (II

Sam.6,10-12; I Crn.l3,13-14;15,25). O nome .sem dvida, hebraico e
significa "servo de Edom". Porque recebera a Arca da Aliana em sua
casa, os hebreus constataram que Obed e sua casa tinham sido
abenoados por Jav.
Pikol m W S (Gn.21,22.32;26,26) anda associado a Abimelek, mas
para ele no se encontra razo semtica.
Safai = ^iD/^D (II Sam.21,18;I Crn.20,4-8) tambm transliterado
Saph, Sippay, pretenso descendente dos refim , morto na guerra dos
israelitas contra os filisteus. Em dvida, qui possamos conectar este
nome com a raiz Suf, donde vem ^0= limiar.
Nos ANAIS ASSRIOS, entre os sees. VIII-VII AC, encontramos
ainda uma dizia de nomes de reis filisteus, portanto bastante tardios e
j semiticamente miscegenados:
+ Nos Anais de Tglat-Falasar III, 729 AC (ANET,282;I J, 66).
- Mitinti (MTT), de Ashqeion,
- Hanunu, de Gaza.
+ Nos Anais de Sargon II, 720 AC (ANET, 284-287; I j , 68).
- Hanunu, de Gaza.
-Azuri, de Ashdod.
+ Nos ANAIS de Senaquerib , 701 AC (ANET.287; IJ/75-76).
- Cilbel, de Gaza.
- Mitinti, de Ashdod.
- Padi, de Eqron.
- Rukibtu, de Ashqeion.
- Sharruludan, de Ashqeion.
- Sidqa, de Ashqeion.
+ Nos anais deAsarhaddon , 677 AC (ANET, 291; IJ, 79).
- Cilbel, de Gaza.
 408

- Ikausu, de Eqron.
- Mitinti, de Ashqelon,
* Nos Anais de Assurhanpai, 667 AC (ANET, 294-301; I J, 80),
- Ahimilk, de Ashdod.
- Cilbel, de Gaza.
Quanto aos topnimos da Pentpole filisteia (Ashdod, Ashqelon,
Eqron, Gat e Gaza), eles so anteriores chegada dos "Povos do Mar" e
3S
surgem como topnimos cananeus nas fontes egpcias . Como
observao ltima, fica-nos o facto de a Bblia ignorar o nome da cidade
"filisteia" de Tell Qasile, bem perto de Jafa, quase na foz do rio Yarqon e
que, modernamente, constitui um dos mais assinalveis stios
arqueolgicos.

CONCLUSO - Quanto aos possveis documentos de escrita

filisteia, amalgamando no cadinho da hermenutica lingustica o
parcimonioso acervo dessas pepitas pobres e indecifradas, fica-nos a
amargura dum trabalho praticamente infrutfero, em que nem sequer
uma ona de alfabeto se consegue extrair. A escrita filisteia ainda uma
miragem arqueolgica.
Por sua vez, a linguagem, ao nvel do testemunho de outros povos,
sobretudo da Bblia hebraica, apresenta uma onomstica mista, com
grande predominncia semtica. Deste modo, no possvel, a nvel
literrio, falar duma cultura filisteia. Esperemos que o ventre laxo da
terra de Cana nos proporcione, um dia, a descoberta desse mundo
ignorado e historicamente sempre enigmtico.

38
AHITUV Shmuel - Canaanite Toponyms in Ancient Egyptian Documents,
Jerusalm, The Magnes Press, 1984.
 409

CONCLUSES

Depois desta viagem, mais ou menos longa, sempre muito

complexa, pela Histria de Cana e do Mdio Oriente, impe-se, agora,
tirar algumas concluses. Percorrendo captulo a captulo as anlises do
nosso trabalho, podemos, de facto, deduzir algo de cientfico que, se no
prima pela novidade, pelo menos, obrigar, assim o cremos, a uma
reviso de opinies correntes e repetidas no campo da Histria
Preclssica relativamente a Hebreus e Filisteus, os povos que, desde o
sc. XII AC, se instalaram em Cana.
Antes de mais, a afirmao da prpria nomenclatura de Cana.
Com efeito, a Bblia designa por "terra de Cana" o pas onde os hebreus
se instalaram, e as fontes egpcias, ao tempo, chamam-lhe P3 Knm,
isto , O Kenaam. Todavia, este conceito ultrapassa o espao que, em
seguida, se chamar Israel e Palestina. o grande Cana, que vai da
fronteira do Egipto, a sul, at Hamat, a norte, na Sria. O nome de
Palestina, com que chegou aos nossos dias, embora antigo e conhecido
de Herdoto na forma adjectival, por causa da situao dos Filisteus
junto costa mediterrnica, no sul de Cana, , sobretudo, uma
imposio dos romanos para "deletio memoriae" de Israel que,
entretanto, ganhara foros de predomnio naquela regio. Aps a
rebelio judaica de 135, quando Jerusalm foi rasada ao solo e
substituda pela "Aelia Capitolina do imperador Adriano, o pas foi
ento retalhado em trs provncias romanas sob a designao genrica
de Palaestina. Cana, o velho nome original do tempo da "Conquista",
desaparecia, assim, sob o efeito daquele que pode ser classificado como
o primeiro movimento antissemita da Histria. PALESTINA (de
 410
FI LISTEI A ) um nome que, quando muito, designaria apenas uma
pequena parcela de Cana.
A histria da instalao dos hebreus em Cana, no Livro bblico de
Josu, vista luz dum holofote grandioso de f e de heroismo, como se
fora uma conquista de homens conduzidos e protegidos pelo seu Deus.
Hoje, luz da crtica literria e da arqueologia, tal perspectiva deve ser
abandonada. A ocupao de Cana por Israel, referido na clebre estela
de Merenptah (11236-1223 AC), parece ter sido lenta, prpria dum
povo a viver nas bordas do deserto e em vias de sedentarizao, que,
embora no se confunda, tambm no pode simplesmente separar-se
da histria dos Shasu, dos Apiru e de outras tribos nmadas, de que
falam as fontes egpcias e, em certa maneira, a prpria Bblia. Neste
sentido, a arqueologia moderna tenta estabelecer, ao arrepio da Bblia,
as origens de Israel e a sua cultura material. Os estudiosos das questes
bblicas repartem-se, hoje, por teorias explicativas da presena dos
hebreus em Cana: Conquista (Albright e escola norteamericana) ;
Infiltrao lenta e pacfica (Alt, Noth e escola alem); Revolta social
campesina (Mendenhall e Gottwald); Teoria mista ou de "Simbiose"
(Volkmar Fritz D . Mas os arquelogos, entre o Bronze Tardio e o Ferro I
procuram sublinhar uma quebra populacional com reflexos na cultura
material, o que poderia coincidir com a entrada do povo hebreu. por
isso que Kempinski, na discusso da II Sesso - Archaeology, History
and Bible. The Israelite Settlement in Canaan: A case study - do
"Congresso sobre Arqueologia Bblica, Jerusalm, 1984 , como princpio
motivador mas sem a citar, adopta a teoria mista ou modelo de
simbiose, que designa sob o termo de "adaptao" 2 . Registe-se que, j
1
FRITZ, Volkmar - Conquest or Seulement? The Early Iron Age in
Palestine , "BA", 50, 1987, 84-100. Como histria e apreciao geral destas
teoria
2
"BIBLICAL ARCHAEOLOGY TODAY", Jerusalm, Israel Exploration Society,
1985,90.
 411
antes, o termo "simbiose" tinha sido usado por Alt em 1939 a propsito
das relaes entre hebreus e cananeus 3. Como se v, os modelos de
emergncia de Israel em Cana so tratados como tipos ideais ou
modelos sociolgicos maneira de Max Weber 4 e nem sempre os
arquelogos e historiadores, lidando concretamente com os restos
materiais da cultura dos povos ou seus escritos, se conseguem libertar
dessas peias ideolgicas.
Em fins do sc. XIII ou princpios do sc. XII AC, quase ao mesmo
tempo em que os hebreus penetravam em Cana, detecta-se no
Mediterrneo oriental uma grande movimentao de povos, confirmada
pela arqueologia e pelas fontes egpcias. A cultura de Micenas e o
imprio hitita bem como Ugarit entraram em derrocada, o que
demonstra uma agitao generalizada, causada, com certeza, por povos
irrequietos e agressivos. Os textos do fara Ramses III (1198-1166 AC)
no seu templo funerrio de Medinet-Habu so os principais documentos
a informar-nos sobre a movimentao dos "Povos do Mar" ou "Povos do
Norte", que, vindos por terra e por mar, sua passagem, foram,
sucessivamente, destruindo o imprio hitita e Cana at se atreverem a
atacar o Egipto. Confederao de povos do Mediterrneo oriental, entre
eles vinham os Filisteus (PRShTW=Peleshet/Pelishtim=Filisteus),
que, depois, encontramos, segundo a Bblia, instalados na zona costeira
sul de Cana. Apesar de a Bblia os fazer oriundos de Caftor,
possivelmente a ilha de Creta, tal determinao no parece verossmil.
Como quer que seja, esse povo que encontramos no sul de Cana a
formar a clebre Pentpole filisteia (Ashdod, Ashqelon, Eqron, Gat e
Gaza), que os hebreus nunca conseguiram totalmente subjugar, e em
outros stios, cujo nome original desconhecemos, como Tell Qasile e os
3
SICRE, Jos Luis - Los orgenes de Israel , Cinco repuestas a un enigma
histrico, "Estdios Bblicos", 46,1988, 421-456.
4
WEBER, Max - Economia e Sociedade, 1922.
 412
Tjeker em Dor. Em relao a esse povo, sempre os hebreus
alimentaram um sndroma de dio, bem expresso naquele arrogante e
pretencioso ditirambo do Salmista: ^pinnN n#"?S-,,*?J - "Sobre a
Filisteia cantarei vitria!" (S1.60 (59), 10;108 (107),10).
Ultimamente, a arqueologia de Israel tem sido muito animada
pelas escavaes de Trude Dothan, que, com seu marido Moshe Dothan,
se apaixonou pela cultura material dos filisteus e a tenta reconstituir.
De facto, para avaliarmos a mais valia civilizacional deste povo, teremos
de nos servir da sua "cultura material", com particular relevo para a
cermica, pois, at agora, no nos chegou qualquer documento escrito e
vlido da sua cultura literria. , portanto, uma cultura muda como a
prpria arqueologia que a pretende descobrir
Os ditos arquelogos falam com nfase da "cermica filisteia", uma
cermica tpica de Cana, no sc.XII-XI AC, com pintura bicromtica a
vermelho e preto sobre fundo natural e com formas decorativas
bastante singulares, desde a monocromtica Mie. Ill C:lb. A
hermenutica comparativista dos arquelogos israelitas leva-os a
atribuir esta cermica aos filisteus e a caracteriz-la como de origem
micnica ou do mundo egeu. Ter-se-ia, assim, encontrado a matriz
geradora da sua singularidade, isto , a origem e provenincia dos
filisteus que, segundo a Bblia, viriam de Caftor=Creta e pertenceriam,
portanto ao mundo egeu.
Outros arquelogos, porm, em estudo mais frio e analtico (BRUG
e BURDAJEWICZ), menos reconstrutivo e mais livre das ideias
fundamentalistas acerca da Bblia, preferem concluir que a "cermica
filisteia" uma cermica mista, de certeza com motivos egeus,
particularmente de Chipre, mas mantendo-se na linha evolutiva
tradicional da cermica cananeia, tal como ela se pode,
arqueologicamente, estandardizar desde o calcoltico at ao Ferro II.
 413

Com eles, tambm ns pensamos que os Filisteus so, sem dvida,

um povo histrico, que se instalou em Cana por volta do sc. XII AC, e
pertencem ao grupo dos chamados "Povos do Mar" ou "Povos do Norte".
Todavia, nem base das fontes egpcias ou bblicas, nem por meio da
arqueologia e seus achados, nos possvel determinar com preciso a
sua origem. Para os relevos do templo de Medinet-Habu, necessrio
ter em conta o gnero artstico-literrio e convencermo-nos de que
aquilo no reproduo pictrica, realista, dos acontecimentos e seus
actantes mas tudo obedece a esteretipos mais ou menos comuns arte
egpcia tradicional. Tal como nos gneros literrios, tambm na arte
egpcia a imaginao dos artistas estava ao servio da ideologia e da
propaganda faranica comandando as obras de arte e a mensagem, que
transmitiam.
Como que os Filisteus (e outros "Povos do Mar" - Tjeker e
Shekelesh, segundo Wen-Amon e o Onomasticon de Amenemope) se
estabeleceram em Cana problema, que para sempre nos escapa. Dizer
que isso ter resultado dum acordo com Ramses III, pode ser provvel
mas no parece crvel, dado que o mesmo fara declara t-los
esmagado por completo ou feito prisioneiros, apanhados como pssaros
no boiz. Admitindo a hiprbole, prpria da proganda faranica, o mais
vivel que, repelidos da foz do Nilo, parte desses povos tenham
desembarcado mais acima, no sul de Cana, onde a presena egpcia
estava debilitada e onde, portanto, puderam estabelecer-se sem a
resistncia dos cananeus, tambm eles combalidos.
As construes que lhes so atribudas no so de molde a
determinar exemplares marcantes, nem ao nvel dos templos nem das
casas. A "four-room house" ou "pillared house", como vimos, no pode
assumir-se como distintiva dos filisteus, e os templos to pouco.
 414
A cermica ento ali usada ter sido por eles aproveitada e, sua
maneira, decorada e pintada. Mas aqui que reside o principal
problema na identificao tnica da "cultura material" dos filisteus.
Segundo clculos quantitativos de BRUG, em Ashdod a estatstica
revela-nos que a cermica filisteia no chega a 30% e em Tell Qasile,
do estrato XII ao X, s atinge 2 4 / 1 5 % do total da cermica,
continuando-se, nesses stios-chave, a tradio cermica do Bronze
Tardio.
5
Se, com Bunimovitz , nos fixarmos nas trs principais
componentes da "cultura material" dos filisteus - cermica, culto e
sepulturas - , descobriremos o seu carcter ecltico e a impossibilidade
de a atribuir a um determinado grupo tnico. Em Ashdod, por exemplo,
antes da cermica filisteia j aparece cermica de tipo micnico.
Querer isso significar que ali estiveram micenos ou proto-filisteus?
No ter sido antes "importada", ao menos os modelos, por comerciantes
de Chipre ?
A cermica atribuida aos filisteus tem uma conotao mais local
ou regional que tnica e ns deveramos, antes, falar de "Cermica da
Filisteia" que de "cermica filisteia". Qualquer que seja o seu estilo,
dentro das categorias de Trude Dothan ("simples/Zelaborada"), esta
cermica ecltica, mantem-se quanto forma muito dentro da
tradio do BT, praticamente sem novidade de tipos, e ter-se-
espalhado por difuso comercial ou sistema de trocas, aparecendo, por
isso mesmo em lugares do interior. A presena desta cermica no
significa, portanto, presena efectiva e tnica de Filisteus.
Do culto, base da informao bblica, nada se pode deduzir,
porque a Bblia fala da religio dos filisteus como um facto consumado

5 BUNIMOVITZ Shlomo - Problems in the "ethnic" identification of the

Philistine material culture, "Tel Aviv", 17,1990, 210-222.
 415

de osmose ou sincretismo, sobretudo quanto aos nomes dos deuses

cultuados. a semitizao (canaanizao) total! As prticas religiosas,
essas escapam-nos inteiramente.
A arqueologia, para j e quanto a templos, fornece-nos to
somente os casos de Tell Qasile e de Eqron (Tell Miqne). A estrutura
irregular desses templos no se inscreve nem na dos templos cananeus
nem na dos do mundo egeu e, por outro lado, no parece revelar, por
parte dos filisteus, se a eles pertencem, uma determinada tradio e
tcnica de construir edifcios de culto. To pouco os objectos de culto,
mesmo a Asdoda, manifestam algo de singular. O esplio cultual do
pequeno santurio de Eqron (Tell Miqne), estrato VI, e do edifcio 350
do estrato V, apesar de significativos em termos religiosos (Ashdoda,
espdua de vaca, objecto cltico de rodas, faca com cabo de marfim),
no se pode afirmar que sejam reveladores da etnicidade dos seus
utentes.
As sepulturas e hbitos sepulcrais (sarcfagos antropides e
grutas cavadas na rocha) podem perfeitamente atribuir-se a usos
egpcios e a prticas cananeias, sem que os filisteus tenham algo a ver
com o assunto.
Quanto cultura do ferro e ao progresso na arte nutica, temos
ainda muito poucos elementos para podermos declarar que, neste
campo, os filisteus estavam mais adiantados que os outros povos e
trouxeram verdadeiro progresso tcnico.
A escrita e a onomstica, que so apangio e indcio da
especificidade e do desenvolvimento cultural dos povos, falham de todo
no caso dos filisteus. Os selos so ainda bastante enigmticos para deles
deduzirmos certezas.
Podemos, pois, concluir de forma crtica, que a grandeza da
"cultura material" dos filisteus fica muito por perto, muito aqum
 416

daquilo que Trude e Moshe Dothan apregoam 6 . A esse respeito, sob o

ponto de vista hermenutico, estes arquelogos manifestam-se, embora
no directa e intencionalmente, muito dependentes dos paralelismos da
Arqueologia e da Bblia, quase numa dependncia fundamentalista da
Bblia, na medida em que as descobertas os levam sempre, por meio do
difusionismo cultural, s porque a Bblia faz vir os filisteus de
Caftor=Creta, a ver a civilizao filisteia luz da cultura micnica e do
mundo egeu. dentro desta linha hermenutica que Trude Dothan
analisa os desenhos dos relevos de Medinet-Habu e para eles procura o
paralelismo da cultura micnica. Afinal, quer-nos parecer que a cultura
dos filisteus, que este casal de arquelogos israelitas apresenta, quase
uma reconstituio culturalmente ideoiogizada ou preconcebida. A
arqueologia no prova a superioridade cultural dos filisteus sobre os
cananeus nem sobre os hebreus. Alis, isso no de admirar, uma vez
que eles no eram descobridores, aventureiros sim mas
predeterminados, maneira dos navegadores portugueses e espanhis
do perodo das grandes descobertas do mundo moderno. Acossados por
cataclismos naturais, juntamente com outros povos irmanados nas
mesmas desgraas, os filisteus, cujo nmero e organizao ignoramos,
foram, com toda a probabilidade, um grupo relativamente pouco
numeroso, sem homogeneidade nem tipicidade cultural, ainda que com
caractersticas prprias, como comum de todo o homem e povo. Da
que, embora dominando os cananeus pela fora, sem penetrao no
interior do pas, tenham sido, em dois sculos, absorvidos pela cultura
cananeia, chegando semitizao ou canaanizao completa no tempo
dos fencios. Talvez nisso resida, afinal, o segredo da sua resistncia aos
hebreus e a perdurabilidade ou permanncia das suas cidades

6 DOTHAN Trude; DOTHAN, Moshe - People of die Sea. The Search for the
Philistines Nova Iorque, Macmillan Publishing Company, 1992 um bom
exemplo da'sua viso e hermenutica macrohistoricizante.
 417
autnomas, como se v ainda na altura das invases assrias e
babilonenses dos scs, VIII-VI AC.

O afrontamento de hebreus e filisteus, relatado nos livros bblicos

dos Juizes, I e II de Samuel, com bases histricas, sem dvida, insere-se
no programa teolgico da Histria Deuteronomstica. A Bblia trata os
problemas histricos numa perspectiva de f, engrandecendo-os, por
isso, numa moldura religosa de fidelidade ou infidelidade a Jav,
verdadeiro Senhor da Histria da Salvao. A Arqueologia procura, de
modo cientifico e, portanto, meramente racional, encontrar e reconstituir
os vestgios materiais dos povos e civilizaes. Cada uma conserva a sua
especificidade e autonomia. Tm, por consequncia, de fazer uma
7
"aprendizagem mtua" para, sem antagonismos nem concordismos,
sempre em colaborao e complementaridade, nos ajudarem a
reconstituir a histria vivencial dum povo que, julgando-se o Povo Eleito
de Deus, nem por isso deixava de viver numa terra concreta do Mdio
Oriente Prximo, rodeado de vizinhos, que o combateram, invadiram e
destruram mas com os quais comungou do mesmo ambiente vital e
cultural.

Aqui tratmos, de maneira especfdica, a contemporaneidade e

vivencialidade de Hebreus e Filisteus na Terra de Cana. E porque a
lembrana dos Peleshet, isto , dos filisteus persevera, ainda hoje, no
nome da populao muulmana, que, desde o sculo VIII cristo, se
instalou naquela zona, eis porque nos pareceu bem dar a este trabalho o
subttulo: Nos prdromos da Questo Palestiniana. Procurmos,
assim, realar a nota de modernidade deste estudo de histria
7
Usando esta expresso, neste sentido se referiu o papa Joo Paulo II
numa importante mensagem sobre as relaes da Cincia e da Religio
dirigida ao Director do Observatrio do Vaticano , em 1 de Junho de 1988.
Cfr. ARCHER, Lus - Cincia e Religio. Uma nova perspectiva . "Brotria",
Vol". 135, N 1,1992,34-45,
 418
preclssica do see. XII AC, que nos levou aos primrdios dum sndroma
blico, o qual se prolonga nos nossos dias sob o afrontamento e a luta
isralico-palestiniana, e que os polticos contemporneos tentam, com af
e dificuldade, resolver, porque "dios velhos no cansam".

Ramss III
418
419
 420

ALFABETO HIEROGLFICO EGPCIO

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RAMSES II (1304-1237 AC) - ESTELA DOS 400 ANOS

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Esta estela ( BREASTED, James H. - Ancient Records of Egypt , III

^01., 539-548) foi encontrada em Tnis, mas, certamente, levada de Avaris,
nde tinha sido erigida por Ramses II a comemorar os 400 anos da
in
troduo do culto de Baal como Seth dos Hiksos. Da o nome.
Alguns estudiosos, como Baruc Halpern, pensam que a esta estela,
r
emovida, possivelmente, em tempos de Salomo, casado com uma filha do
f
^ra do Egipto (I Re.3,1: 9,16) que se deve atribuir a ideia dos 400 anos
^ u e medearam entre Jos e o fara que obrigou os hebreus a construir as
cidades de Pi tom e Ramses ( ). De facto, a presena de monumentos dos
Hiksos em Tnis, construda apenas no sc.XI AC, teria levado os hebreus a
Pe
nsar que ela vinha j do Bronze Mdio (1750-1550 AC). Por essa razo
Ue
^ a fonte J diz que "Hebron fora construda sete anos antes de Tnis, no
%ipto" (Nm.l 3,22) e um Salmo narra a aco salvflca de Jav, que operou
Maravilhas nas plancies de Tnis" (SI.78/79,43).
Sobre isto, cfr.BIETAK, Manfred - Avaris and Piramesse,
Xford,Oxford University Press, 1981.
LONDRES Museu Britnico - CERMICA MICNICA:
1 - Kalymnos (Chipre): Alguidar, c 1200-1100 AC.(N C.1016).
2 - Enkomi (Chipre): 2 Crateras, c.1300-1200 AC. (N C.416/397).
3 - Enkomi: Jarra, c. 1300-1200 AC (N C.575)
 - 1 * awatsaf ***CT **7- - . * - T -
425

LONDRES, Museu Britnico: Papiro HARRIS,o.1166 AC,co m

4,055 m. de comprido e 117 colunas de 12 ou 13
linhas,era caracteres hierticos.

Ilustrao: 0 fara Ramses III (1193-1166 AC) apresenta-se

ao deus AMON-RE.
 426

KARNAK

ESTTUAS DE RAMSES III

na fachada do pequeno templo deste fara dentro
do permetro do Grande Templo de AMON,Karnak.
 427

RAMSES III

CAIRO, Museu Egpcio: Esttua de Ramses III,

dieita da entrada da sala 14.
 428

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 429

NDICE DE MAPAS E GRAVURAS

Pp. 45: Mapa-EGIPTO/CANA/RETENU

49: Esttua de IDRIMI, rei de Alalah (Museu Britnico)

67: Mosaico/Carta de Madaba

73: Mapa de CAN A

113: Mapa das lutas de Josu no Centro e Sul de Cana

114: Mapa das lutas de Josu no Norte de Cana

141: Mapa de CANA ao tempo das lutas de Josu

142: Plano de * Izbet Sartah

143: Jarra de colarinho ("Collared Rim Jar")

144: Tipos de Cermica segundo os perodos arqueolgicos

145: Evoluo das Panelas de cermica no Ferro I

151: Mapa de CANA/ISRAEL/PALESTINA

154: Mapa dos Stios do Ferro I

155: Planos de ' IZBET SARTAH III e de BERSHEBA VII

156: Plano de casa de * Izbet Sartah (Four Room House ) e de

Shiloh (Pillared House )

157: Altar do Monte Ebal

188: Estela de Merenptah ou de ISRAEL

189: Malga de Merenptah (Berlim) e Protocolo de Merenptah

194: Hierglifo de ISRAEL na estela de Merenptah

197: Reconstituio do muro de "Cour de la Cachette" e relevo

deASHQELON

201: Hierglifo dos "SAHSU"

211: Shasu aprisionados

216: Planta do Templo de Medinet-Habu

217: Corte longitudinal do Templo de Medinet-Habu

233: Quadro dos "Povos do Mar"

234:1 Onda dos "Povos do Mar"

235: II Onda dos "Povos do Mar": Reinado de Ramses III

236: III Onda dos "Povos do Mar": Outras Fontes

272: HRCULES das Catacumbas de Via Latina, Roma

272: Sanso entre os Filisteus das Catacumbas de Via Latina

273: Mapa da Geografia das aces de Sanso

292: Chefe Filisteu prisioneiro no Templo de Medinet-Habu

294: Hierglifo de KEFTIU/Caftor/CRETA

298: Motivos de decorao ornitolgica na "cermica filisteia"

311: Espcimes de "CERMICA FILISTEIA"

312: "Cermica Filisteia" de Azor e de Ashdod

 431

313: Mapa de Tel Miqne/EQRON

314: Altar/Edifcio N 350 de Tel Miqne/Eqron

322: ASHQELON

323: Ashqelon: Touro e pesos de tear

331: DOR - Plano e Porto

333: Mapa dos stios arqueolgicos de sarcfagos antopides

334: Sarcfago de Beth-Shean e prisioneiros de Medinet-Habu

335: Disco de Phaestos e guerreiro de Enkomi, Chipre

344: ASHQELON na Carta de Madaba

357: Barco micnico de IOLKOS

358: Barco do altar de Tell Akko

360: Medinet-Habu: Relevo da Batalha Naval

361: Esquema nutico da Batalha Naval

362: Vaso de SKYROS e Barco "Hippos"

376: Inscrio de Kuntillet Ajrud

379: Bilha de Lakish; Copo de Lakish; Pendentes com "ASHERA"

380: Vaso de Tell Qasile em forma de "Ashera"; ASHDODA

381: rrea Sagrada de Tell Qasile

394: Vaso cosmtico de Eqron

 432
398: Selo de JezabeK?). Selocilindro de Ashdod

399: ASHDOD: Selo filisteu? e Selo cilindro. Selo de ONIYAHU

400: Tabuinha de Deir Alia; Inscrio de v Izbet Sartah

401: Alfabeto semtico-hebraico I

402: Alfabeto semtico-hebraico II

418: Mapa do Mediterrneo Oriental

419: Mapa dos Imprios do Mdio Oriente (Sc. XIV AC)

420: Alfabeto hieroglfico egpcio

421: Alfabeto ugartico

422: Desenvolvimento do Alfabeto Hebreu

423: Ramses II e a Estela dos 400 anos

424: Cermica micnica (Londres - Museu Britnico)

425: Ramses III diante de Amon (Londres - Papiro Harris)

426: Esttuas de Ramses III no seu Templo de Karnak

427: Ramses III (Cairo, Museu Egpcio, Entrada Sala 14)

428: Ramses III amparado por Amon e Anu bis: Frente e verso
(Cairo, Museu Egpcio, Sala 14)
 433
NDICE GERAL

Sumrio ... Pginas 1

Apresentao ... ,2

Abreviaturase Siglas .. 7

Listados Livros Bblicos .11

Bibliografia. 15

TESE: Hebreus e Filisteus na Terra de Cana , ....42

Captulo I: Da Terra de Cana Palestina. 43

1.1-Grafia do nome CAN A. ....47

1-Fontes de Mari 47

2-Fontesacdicas.. 48

3- Fontes de El-Amarna. 50

4-TextosdeUgarit 51

5-Textos egpcios 52

6- Bblia Hebraica.. 53

1.2-Significado do nome CANA. 52

1.3 - Hipteses de significado de CANA 53

1-Terrra Baixa 53
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2-Pas da prpura , 54

3-Comerciante. 55

4-Pas do Ocidente 57

5-PasdeAnu 58

1.4 - Caleidoscpio onomstico posterior de Cana 59

1.4.1-NomesBblicos.... 59

1TERRA. 59

2Terrade Cana. ... 60

3o Terra de Peregrinao. , 31

4TerradeHerana//Posse. 62

5o Terra dos Hebreus 63

6o Terra de ISRAEL 63

7TerradeJUD//JUD/JUDEIA. 65

8JUDHA. 66

1.4.2- Nomes extra-bblicos: RETENU/HURU/PALESTINA 67

Captulo II: Geografia da "Terra de Cana" 74

l 0 Otemtrioda"TerradeCana" .74

2o A realidade fsica da "Terra de Cana".//Palestina ... ... 78

3 o A complexidade scio-cultural de Cana , 80

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Captulo III: Problemtica bblica da instalao dos Hebreus em

Cana. 95

I o Perspectivas teolgicas da Histria Deuteronomstica ....95

2o Instalao dos Hebreus em Cana: "Livro de Josu" 101

3o A estratgia da instalao dos Hebreus em Cana.... ...121

3.1- A instalao foi uma campanha militar (Conquista). 121

3.2- A instalao foi uma operao lenta (Infiltrao)... 123

Captulo IV: Os Hebreus em Cana luz da Arqueologia. 128

1-AArqueologia em Cana: Quadro cronolgico 129

1.1-Quadrodiacrnico-cultural ... 129

2- Campanhas arqueolgicas em Cana//Israel.... 132

Captulo V: A nova cultura material do Ferro I em Cana

(Scs.XII-XAC) 152

I - Tipificao e caracterizaoda cultura material 152

lAconstruoeaarquitecturL... ... 153

1.1 - Povoados construdos em forma elptica 153

1.2 - Povoados perifricos de casas sobre pilastras ... 160

1.3-Silos de armazenamento 162

2 Fortalezas e Fortificaes doFerroI... .....163

3ACermica 164
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3.1 - A especificidade da "jarra de rebordo em colarinho para

armazenamento {Collared Rim Store Jar). 166

4o Lugares e objectos de culto... 169

HConcluso 172

Captulo VI:Etnognesedelsrael 174

1- Hermenutica da tradio bblica sobre as origens de Israel.. 175

1.1-Perodo Patriarcal.. ....176

1.1.2-0 grupo dos Filhos de Jacob (Beney Yakob).. 180

1.1.3 - O grupo dos Filhos de Israel (Beney Israel ) 180

2-Israel ao tempo do xodo.. 181

3 - Poder egpcio em Cana e Israel segundo as fontes

egpcias.. 183

4 - A estela de Merenptah e o nome de Israel 187

Captulo VII: As invases dos "Povos do Mar" no Egipto 212

I o O designativo de "Povos do Mar" 212

2o A documentao sobre os "Povos do Mar" 218

2.1-Textosegpcios 218

2.2 -Textos hititas 225

2.3-Documentos de Ugarit 226

2.4-TabuinhasdePylos 229
 437

2.5-Inscrio de Nora. 230

2.6-TextosdaBblia.. 231

2.7-Textos de autores clssicos gregos .231

3 o Hipottica identificao dos "Povos do Mar" 232

3.1-Denyen 241

3.2-Ekwesh... ... 242

3.3-Lukka. 243

3.4-Peleshet ... ... 244

3.5-Shekelesh.... ... 244

3.6-Sherden 245

3.7-Teresh 247

3.8-Tjeker 252

3.9-Weshesh 253

Concluso 253

Captulo VIII: Os Filisteus nos textos literrios ... .257

lOstextosdosrelevosegpcios 257

2o A terminologia bblica. 257

3 o Dados bblicos sobre os fiolisteus .. ?60

3.1-O duelode David o Golias 287

 438

Captulo XI: Ser possvel falar de Religio e Cultura dos

filisteus?.... 368

1-AReligiodosfilisteus 368

I o A Bblia e a Religio dos filisteus 368

1.1-Deuses filisteus 370

1.2-Os templos filisteus 377

1.3 -Prticas religiosas dos filisteus.. 378

2o A Arqueologia e a Religio dos filisteus 381

2.1-Imagens de deuses 381

2.2 - Subsistiro restos de templos filisteus? 384

2.2.1 -Os templos de Eqron 388

2.2.2-0 templo de Ashdod 389

2.2.3 - Os templos de Beth-Shean 390

3o Cultura e Escrita dos filisteus 392

3.1-Os trabalhos de marfim 393

3.2-Osselos 395

3.3-Aescritados filisteus 403

3.4-Palavras bblicas de origem filisteia 405

3.5-Nomesprprios filisteus 405

CONCLUSES 409
 439
ndice de Mapas e Gravuras. 429

ndice Geral. ,.,.433