DESCRIPCIN BREVE

Desde el surgimiento de la
Ciencia Moderna hubo discordia
en su aceptacin y es por ello
que nos esforzaremos a verlo
desde entonces hasta nuestros
tiempos. Y como la Teologa
CONOCIMIENTO mira hoy en da la Ciencia.

JHON FREDY
RELIGIOSO Y CIENCIA Conocimiento Religioso y Ciencia
SURGIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA TEOLOGA Y CIENCIA

JHON ALVARADO CERVANTES

LINDA EASTWOOD

PhD. En Fsica

CORPORACIN UNIVERSITARIA REFORMADA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES

PROGRAMA DE TEOLOGA

Barranquilla D.E.I.P., Atlntico

Septiembre de 2017
 INTRODUCCIN

El siguiente escrito no tiene por objetivo y pretensin cubrir el basto campo de la relacin

entre la teologa y la ciencia, pero si pretende animar al lector a profundizarse ms en dicho

tema. Planteando primeramente el surgimiento de la Ciencia Moderna y sus diferentes

reacciones, entre ellas las reacciones eclesisticas. Desde entonces la Ciencia y la Teologa

tomaron un rumbo que nos compete a nosotros como telogos y tambin como cristianos.

Es menester aclarar que es un tema abierto, todava en proceso y que tiene distintas posiciones

desde la ptica cientfica, como la Teolgica/Religiosa. Solo ser explicada de manera histrica

y punto de vista subjetivo del autor de este escrito.

 SURGIMIENTO DE LA CIENCIA MODERNA

Hay varios acontecimientos que antecedieron y cumplieron un papel importante al

surgimiento de lo que hoy conocemos como Ciencia Moderna. En la terminacin de la Edad

Media y principio de la Edad Moderna, que se considera desde la cada de Constantinopla y total

conquista el da 29 de mayo de 1453 en manos de Mahoma II,1 que es asociada en Europa al

Renacimiento y ste llevo a una transformacin cultural, social, poltica y religiosa, por ende

marcan el pensamiento humano. Entre dichos acontecimientos podemos nombrar la cada del

feudalismo, la independencia soberana de los actuales pases europeos (Espaa, Inglaterra,

Alemania, Holanda, Suiza, entre otros), el descubrimiento de Amrica en 1492, el humanismo

caracterizado por el inters a la literatura clsica y la visin antropocntrica del universo en

contraste con la visin teocntrica medieval, y la Reforma Protestante. En medio de este contexto

muchas voces empezaron a cuestionar planteamientos ya establecidos, entre ellos podemos

nombrar a Marsilio Ficino y Pico de la Mirandola argumentando en contra del aristotelismo, muy

comn de los escolsticos, y sacan a luz de nuevo el platonismo. Pero no es hasta el nuevo

modelo cosmolgico de Coprnico denominado como Heliocentrismo que marca profundamente

las bases de la Ciencia Moderna, que lleg a remplazar el modelo Geocntrico planteado por los

grandes astrnomos griegos.

En cuanto al nacimiento de la ciencia moderna Ian Barbour da el siguiente aporte: Durante el

siglo XVII se produjo un cambio de perspectiva tan rpido y trascendental que est justificado

referirse como el perodo en el que tuvo lugar el nacimiento de la ciencia moderna. Dos hitos que

1
Justo Gonzlez - Historia del Cristianismo: Obra Completa. Editorial Unilit, 2009. Pg. 557.
marcaron el desarrollo de la nueva ciencia fueron el Dilogo sobre los dos mximos sistemas del

mundo de Galileo (1632) y los Principios matemticos de la filosofa natural de Newton (1687).2

Pero mucho antes de la llegada del siglo XVII considero que uno de los personajes ms

importante para el nacimiento de la Ciencia Moderna es el ya nombrado Nicols Coprnico

(1473-1543). Nacido en Torun (en la actual Polonia), primero realiz sus estudios en Cracovia y

luego en Bolonia, Padua y Ferrara. La primera presentacin del sistema heliocntrico se

encuentra en unas des sus obras llamada Commentariolus (Pequeo Comentario) escrito entre

1508 y 1514, aunque dicha obra fue un manuscrito que no fue publicada. Siguiente a este escrito

le apareci otra obra que reafirmaba la teora Heliocntrica llamada Narratio Prima (Primera

Narracin). Pero es hasta la muerte de Coprnico y publicacin en 1543 de su famosa obra

llamada De Revolutionibus Orbium Coelestium (Sobre las Revoluciones de los Orbes Celestes).

Luego de la publicacin de la Obra Magna de Nicols Coprnico, hubo otro personaje de

importancia que adopt el modelo cosmolgico: Johannes Kepler (1571-1630). Sus obras

abiertamente copernicanas son: Mysterium Cosmographicum (El Misterio Cosmogrfico)

publicada en 1595. Astronoma Nova (Astronoma Nueva) publicada en 1609. Y Epitome

Astronomiae Copernicanae (Resumen de la Astronoma Copernicana) publicada en 1617.

Seguido de Johannes Kepler me es necesario traer a colacin a un destacado seguidor de la

causa copernicana: Galileo Galilei (1564-1642). Profesor de matemtica en Pisa y Padua y,

desde 1610, filsofo y matemtico al servicio del Gran Duque de Toscana Cosme II, en

Florencia. Al usar el catalejo (el primer telescopio) se convenci ms del modelo cosmolgico

2
Ian Barbour - Religin y Ciencia. Madrid, Espaa. Editorial Trotta, 2004. Pg. 19.
Heliocntrico promulgado por Coprnico. Public dichas observaciones en su primera obra

llamada Sidereus Nuntius (El Mensajero Celestial) en el ao 1610.

Cuando se empez a diseminar el modelo cosmolgico Copernicano a travs de distintas

obras y distintos autores, an la obra del mismo Coprnico, vinieron las reacciones de tres partes:

Los filsofos aristotlicos escolsticos, astrnomos tradicionales y la Iglesia, tanto Catlico-

Romana como la Protestante. Me enfocar en la reaccin de la Iglesia frente al novedoso modelo

cosmolgico. El problema principal, vindolo de la ptica teolgica, era la interpretacin de

algunos pasajes, tales como: Salmo 93:1; 104:19; Eclesiasts 1:4; Josu 10:12; 2 Reyes 20:11;

Job 9:6, porque se interpretaban de manera literalista y esto llevaba a que los telogos vieran en

el nuevo modelo una clara inconsistencia bblica al negar la estabilidad de la Tierra, y como el

modelo cosmolgico geocntrico pareca ser ms apoyado por stos textos bblicos, mucho

sector eclesistico vio una enseanza aparentemente antibblica en el modelo cosmolgico

heliocntrico. An el frente Protestante tild de locura dicha posicin. Martn Lutero en 1539,

antes de la publicacin de la obra de Coprnico, dijo de ste que era un astrlogo advenedizo y

loco que quiere echar por tierra toda la ciencia de la astronoma, 3 refirindose aqu a la

astronoma geocntrica. Tambin se pronunci Felipe Melanchton llamando a Coprnico ese

buscador de estrellas prusiano, acusndole de querer parar el Sol y mover la Tierra, cosas en su

opinin absurdas.4 Posteriormente a Galilei, por apoyar los postulados copernicanos, lo atacaron

desde un plpito catlico por parte del dominico Tomasso Caccini a finales de 1614 en un

sermn dado en Florencia tomando base en el pasaje bblico de Hechos 1:11 que reza: Qu

3
Agustn Udas Vallina - Ciencia y Religin: Dos Visiones del Mundo. Santander, Espaa. Editorial Sal Terrae, 2010.
Pg. 200.
4
Ibid, 200.
hacis ah, galileos, mirando al cielo.5 Pero el problema era esencialmente el modo de

interpretar los textos bblicos que hablan de la estabilidad de la Tierra y para ello Johannes

Kepler apel a la llamada interpretacin acomodaticia, la cual planteaba que no se debera leer

de manera literalista esos pasajes en especiales. Galileo Galilei tambin recurri a este

argumento interpretativo. A la postre la literatura influenciada por la teora copernicana fue

incluida en el Index Librorum Prohibitorum en 1616, y con ello el juicio y exilio de Galileo

Galilei.

En cuanto a su aceptacin con el pasar del tiempo, fueron los crculos protestantes que poco a

poco empezaron a simpatizar y aceptar el copernicanismo, y en especial en la universidad de

Wittenberg en el ao 1542 alentada por Rethicus. Y el problema interpretativo de los textos

bblicos se acept por el sentido acomodaticio de stos. Luego el Catolicismo Romano volvi

a tratar el tema del heliocentrismo en varias pocas, pero solo hasta 1835 por orden del papa

Gregorio XVI retira de manera formal la literatura de Coprnico y Galilei del Index Librorum

Prohibitorum.

RELIGIN Y CIENCIA

Habiendo dicho el surgimiento de la Ciencia Moderna me es propio tomar las palabras de

Agustn Udas Vallina cuando plantea que el nacimiento de sta viene a determinar una nueva

relacin entre religin y ciencia y, ms en concreto, entre el cristianismo y ciencia.6 Pero para

llegar a ello debemos por lo menos tener un concepto breve y conciso, pero no simplista, de lo

que es Teologa y de lo que es Ciencia.

5
Ibid, 206.
6
AGUSTN UDAS VALLINA, Ciencia y Religin: Dos Visiones del Mundo, Editorial Sal Terrae, 2010. Pg. 193.
 La etimologa de la palabra misma implica que se refiere al estudio o tratado () acerca

de Dios (). Pero fue principalmente el Escolasticismo el que comenz a darle al trmino

teologa el uso que tiene ahora, refirindose a todo el cuerpo de la doctrina cristiana, y a la

postre a la reflexin acerca de ese cuerpo de doctrina.7 Una definicin clebre de Anselmo de

Canterbury en el siglo XI es que la teologa cristiana es la fe que busca comprender (fides

quaerens intellectum). As que es la teologa que constituye la formulacin estructurada del

pensamiento religioso, para as tener un postulado frente a la realidad del universo creado por

Dios y el hombre siendo a la vez criatura. Como dijo Calvino en su Institucin: Casi la suma de

nuestra sabidura, que de veras se deba tener por verdadera y slida sabidura, consiste en dos

puntos: a saber, en el conocimiento que el hombre debe tener de Dios y en el conocimiento que

debe tener de s mismo.8

La ciencia por ser un campo bien amplio es difcil definirla en pocas palabras. Segn datos

histricos, en 1998 la Sociedad Americana de Fsica (American Physical Society) se propuso

llegar a una definicin de ciencia en la que estuviera de acuerdo una gran mayora de cientficos.

Despus de varias formulaciones, se abandon el proyecto, debido a la falta de acuerdo.9 Pero de

acuerdo con John Ziman, se puede definir la ciencia como una actividad humana encaminada al

conocimiento organizado de la naturaleza, basado en la observacin y el experimento y

expresado en leyes y teoras, por medio de un lenguaje pblico inequvoco (idealmente

matemtico), avalado por los controles de la comunidad cientfica.10 De acuerdo con las materias

sobre las que tratan, las ciencias se pueden clasificar de la siguiente forma: Fsica Qumica

7
Justo Gonzlez - Manual Diccionario Teolgico. Barcelona, Espaa. Editorial CLIE, 2010. Pg. 280.
8
Juan Calvino - Institucin de la Religin Cristian 1.1.1, FELiRe, 2013. Pg. 3.
9
Agustn Udas Vallina, op. cit. Pg. 20.
10
Jhon Ziman - La Credibilidad de la Ciencia. Alianza Editorial, 1978. pp. 13-25.
Biologa Psicologa Sociologa. Las tres primeras forman las ciencias naturales, y las dos

ltimas las ciencias humanas, pues en ellas la materia de estudio es el hombre y la relaciones

entre ellos.11

As que la Teologa y la Ciencia son dos lentes distintos para ver la realidad del hombre y la

naturaleza. Y es en esto donde se genera la tensin, ya que el Cristianismo en su teologa es testa

en la manera de concebir a Dios, y tiene el manejo de dos concepciones que son: Inmanencia y

trascendencia. La primera la podemos definir como la presencia de Dios en el mundo. Y la

segunda como la separacin de Dios en el mundo. Pero uno de los postulados cientficos ms

defendidos es la teora del Big Bang y la Evolucin Darwiniana emanada de un origen al azar.

Antes de la segunda guerra mundial, cuando empieza la ciencia a independizarse de la religin,

hubo reacciones apologistas de parte de los telogos cristianos frente a las tesis de los cientficos

ateos. Es all cuando nace la llamada Teologa Natural, la cual pretenda explicar racionalmente

a Dios por medio de la creacin e independiente de lo que aporta la fe. Y ms exactamente en el

siglo XVIII y comienzo XIX la teologa natural adquiere un aspecto distinto en los autores

ingleses protestantes, que defienden que a partir del conocimiento cientfico de la naturaleza, en

el sentido de la ciencia moderna experimental, se puede tambin encontrar la presencia de

indicios que indican la existencia de un Dios creador. El punto de partida es ahora el mundo

conocido por la ciencia, desde el cual se descubre el camino hacia la existencia y la accin de

Dios en l.12

Despus de la Segunda Guerra Mundial se produce un cambio de posturas. Se empieza un

acercamiento por medio del dilogo entre la religin y la ciencia que se convierte en una

11
AGUSTN UDAS VALLINA, op. cit. Pg. 25.
12
AGUSTN UDAS VALLINA, op. cit. Pg. 108-109.
disciplina acadmica, con cursos especficos en muchas universidades. Desde 1995, la Fundacin

Templeton, con sede en Philadelphia, otorga dichos cursos. sta fundacin fomenta el dilogo

entre la ciencia y la religin. Templeton desde 1972 entrega un premio especial a personalidades

que ms se han distinguido en el proceso de la investigacin o descubrimiento acerca de

realidades espirituales y el dilogo entre ciencia y religin. Adems existen centros en el estudio

de la relacin entre ciencia y religin, podemos destacar el Center for Theology and the Natural

Sciences (CTNS), fundado en 1981 en la escuela de teologa multiconfesional Graduate

Theological Union, en Berkeley, California. Revistas se publican con este fin, una es publicada

por CTNS desde el 2003 llamada Theology and Science. La revista ms antigua sobre este tema

y de mayor prestigio, es Zygon, publicada desde 1966 en Chicago por varias organizaciones, en

especial el Institute on Religion in an Age of Science (IRAS), fundado en 1954.13

13
AGUSTN UDAS VALLINA, op. cit. Pg. 16.
 CONCLUSIN

Es difcil dar un ultimatum sobre este tema tan espinoso y amplio, pero creo que la teologa

puede ser compatible con la ciencia, no con la ideologa cientifista, la cual se esfuerza por tirar

por el piso todo lo promulgado por la fe, en nuestro caso la fe cristiana. Tambin creo que un

fundamentalismo recalcitrante podra repetir la triste historia de rechazar en su totalidad los

descubrimientos cientficos, como fue el caso de Martn Lutero al referirse a Nicols Coprnico.

A pesar que me considero creacionista no avalo todo lo que muchos creen en este sistema

interpretativo de la creacin de manera ciega, hay que seguir investigando el tema. Pero tampoco

quiero arriesgarme a tomar una interpretacin acomodaticia por el simple hecho de poder

dialogar con los postulados cientficos. No quiero arriesgarme a tirar por el piso la Revelacin

de Dios mostrado en Las Escrituras.

En cuanto a mi contexto inmediato y ms especficamente en el ambiente eclesial hay gran

desconocimiento de la dialctica entre la fe y la ciencia, hasta el punto de divorciar muchas

posturas cientficas con respecto a la fe cristiana. Considero que es un desafo partiendo de la

ignorancia en la que estamos inmersos. El fundamentalismo en nuestras denominaciones

evanglicas abunda, sobretodo en el liderazgo de muchas dcadas. Pero no todo es totalmente

negativo. Debido a la preparacin acadmica de las nuevas generaciones hay inquietudes en la

relacin entre fe y ciencia, por ende es un panorama alentador para impulsar estudios desde

nuestras comunidades de fe con literatura responsable y autores reconocidos con integridad

intelectual, ya que hay abundante literatura irresponsable, inflexible y dogmticamente

reclacitrante.
 BIBLIOGRAFA

Barbour, Ian. Religin y Ciencia. Traducido por Jos Manuel Lozano Gotor. Madrid, Espaa:

Editorial Trotta, 2004.

Calvino, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Rijswik, Pases Bajos: FELiRe, 2013.

Gonzlez, Justo L. Manual diccionario teolgico. Barcelona, Espaa: Editorial CLIE, 2010.

Gonzlez, Justo L. Historia del Cristianismo: Obra Completa. Editorial Unilit, 2009.

Udas Vallina, Agustn. Ciencia y Religin: Dos Visiones del Mundo. Santander, Espaa:

Editorial Sal Terrae, 2010.

Ziman, Jhon. La Credibilidad de la Ciencia. Alianza Editorial, 1978.