como poema ligado a um lirismo comunitrio, aquele entendido
modernamente por Cassirer como o de uma "situao humana
O LIRISMO EM OS LUSADAS
UNHARES FILHO
- INTRODUO
Sendo o Canto ill de Os Lusadas o que, depois do Canto
IX, mais se refere ao Amor, resolvemos, a partir daquele Canto.
estudar o lirismo do poema e a ligao desse comportamento
literrio, encarado numa ampla compreenso, com o Potico,
este como resultado eficiente da inspirao e como valor capaz
de ilustrar, exaltar e hiperbolizar coerentemente os feitos his-
tricos, portanto imortaliz-los .
Caracterizando-se em princpio o lirismo como a confisso
supra-real do eu, encontra-se em alguns aspectos de Os Lusa-
das, quando o poeta declara de modo direto o seu sentimento
para com a ptria, como nestes versos:
Vereis amor da ptria, no movido
De prmio vil, mas alto e quase eterno;
Que no prmio vil ser conhecido
Por um prego do ninho meu paterno. (1, 10)
Ou quando Cames invoca divindades como as Ninfas do Tejo
e do Mondego (Vil, 78-87); ou quando tece consideraes pr
prias margem da narrao (VI, 95-99 e Vil, 1-14); ou quando
lamenta o descaso dos seus patrcios Poesia e os invectiva
por isso (V, 92-100); ou ainda quando expede consideraes so-
bre a m recompensa aos que servem ptria e em relao a
si mesmo. esses dois ltimos casos no final do poema (X, 145-
156). Em geral, as interrupes que o poeta faz narrativa, ou
seja, os excursos tm a marca do lirismo, digamos, puro, direto.
Por expor um sentimento nacionalista, engajado na ideolo-
gia do tempo , Os Lusadas no seu todo pode compreender-se
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/ 1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
88 , jan./jun. 1981
prototpica".l
Tendo-se em vista o subjetivismo que em todo o poema
responsvel pelas chamadas "frmulas modalizantes" e que
transmite ao fato pico objetivo a cosmoviso do poeta, a com -
posio no se dissociar, em sua generalidade, de uma rela-
tiva aura lrica. Por isso que escreve Hernni Cidade a respei-
to de Os Lusadas : -
claro que a realidade objectiva, por mais con-
creta e alheia, sempre de certo modo se subjectiva,
logo que reflectida na sensibilidade e captado seu re-
flexo na imagem que dela se nos transmite em expres-
so potica. Assim se pode dizer que a poesia pica
fundamentalmente, radicalmente subjectiva, ou seja -
lrica.2
~
J Staiger, que conceitua e caracteriza cada um dos trs
gneros criativos, defende com acerto a coexistncia de as-
pectos desses gneros em qualquer obra em que cada um deles
predomine:
Como, entretanto, nas frases podem prevalecer
ora as relaes das partes, ora noes isoladas, ora
os elementos sonoros, tambm numa obra potica res-
salta ora o lrico, ora o pico, ora o dramtico, sem que
por isso faltem os demais, nem possam jamais - inte-
grando uma obra de arte lingstica - estar totalmen-
te ausentes.3
Podemos dizer que um dos pontos mais originais da epo-
pia camoniana a intensidade lrica com que o autor a es-
creveu.
Mas h um determinado lirismo indireto que nos interes-
sar mais neste estudo, e aquele que consiste no cantar o
poeta, em vrios significativos momentos do poema, o Amor
de outrem. Sendo esse sentimento um dos que mais se Cf''
fessam na poesia essencialmente lrica, e identificando-se a n-
1 CASSTRER, Ernst. Apud RICARDO, Cassiano. Algumas reflexes
sobre potica de vanguarda . Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1964, p. XI.
2 CIDADE, Hernni. Lus de Cames. Lisboa, Arcdia, 1961, p . 109
3 STIGER, Emil. Con ceitos fundamentais da potica. Tra d. Celest e
Ada Galeo. Rio d e Janeiro, T empo Brasileiro, 1974, p . 161-162.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/ 1): Pg . 88-101 , jul./dez. 1980
, jan./jun . 1981 89

O LIRISMO EM OS LUSADAS
UNHARES FILHO
- INTRODUO
Sendo o Canto 111 de Os Lusadas o que, depois do Canto
IX, mais se refere ao Amor, resolvemos, a partir daquele Canto.
estudar o lirismo do poema e a ligao desse comportamento
literrio, encarado numa ampla compreenso, com o Potico,
este como resultado eficiente da inspirao e como valor capaz
de ilustrar, exaltar e hiperbolizar coerentemente os feitos his-
tricos, portanto imortaliz-los .
Caracterizando-se em princpio o lirismo como a confisso
supra-real do eu, encontra-se em alguns aspectos de Os Lusa-
das, quando o poeta declara de modo direto o seu sentimento
para com a ptria, como nestes versos:
Vereis amor da ptria, no movido
De prmio vil, mas alto e quase eterno;
Que no prmio vil ser conhecido
Por um prego do ninho meu paterno. (1, 10)
Ou quando Cames invoca divindades como as Ninfas do Tejo
e do Mondego (VIl, 78-87); ou quando tece consideraes pr -
prias margem da narrao (VI, 95-99 e VIl, 1-14); ou quando
lamenta o descaso dos seus patrcios Poesia e os invectiva
por isso (V, 92-1 00) ; ou ainda quando expede consideraes so-
bre a m recompensa aos que servem ptria e em relao a
si mesmo , esses dois ltimos casos no final do poema (X, 145-
156). Em geral, as interrupes que o poeta faz narrativa, ou
seja , os excursos tm a marca do lirismo, digamos, puro, direto .
Por expor um sentimento nacionalista, engajado na ideolo-
gia do tempo, Os Lusadas no seu todo pode compreender-se
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/ 1) : Pg. 88-101 , jul./dez. 1980
88 , jan./jun. 1981
como poema ligado a um lirismo comunitrio, aquele entendido
modernamente por Cassirer como o de uma "situao humana
prototpica " .1
Tendo-se em vista o subjetivismo que em todo o poema
responsvel pelas chamadas "frmulas modalizantes" e que
transmite ao fato pico objet ivo a cosmoviso do poeta , a com -
posio no se dissociar, em sua generalidade, de uma rel a-
tiva aura lrica. Por isso que escreve Hernni Cidade a respei-
to de Os Lusadas: -
claro que a realidade objectiva, por mais con-
creta e alheia, sempre de certo modo se subjectva,
logo que reflectida na sensibilidade e captado seu re-
flexo na imagem que dela se nos transmite em expres-
so potica. Assim se pode dizer que a poesia pica
fundamentalmente, radicalmente subjectiva, ou seja -
lrica.2
~
J Staiger, que conceitua e caracteriza cada um dos trs
gneros criativos, defende com acerto a coexistncia de as-
pectos desses gneros em qualquer obra em que cada um deles
predomine:
Como, entretanto, nas frases podem prevalecer
ora as relaes das partes, ora noes isoladas, ora
os elementos sonoros, tambm numa obra potica res-
salta ora o lrico, ora o pico, ora o dramtico, sem que
por isso faltem os demais, nem possam jamais - inte-
grando uma obra de arte lingstica - estar totalmen-
te ausentes.3
Podemos dizer que um dos pontos mais originais da epo-
pia camoniana a intensidade lrica com que o autor a es-
creveu.
Mas h um determinado lirismo indireto que nos interes-
sar mais neste estudo, e aquele que consiste no cantar o
poeta, em vrios significativos momentos do poema, o Amor
de outrem. Sendo esse sentimento um dos que mais se Cf'"
fessam na poesia essencialmente lrica , e identificando-se a n-
1 CASSTRER, Ernst . Apud RICARDO, Cassiano. Algumas re fl exes
sobre potica de vanguarda. Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1964, p . XI.
2 CIDADE, H ern ni. Luis de Cames. Lisboa, Arcdia , 1961, p . 109.
3 STIGER, Emil. Conceitos f u n dam entais da potica. Tra d. Celeste
Ada Galeo. Rio d e J a n eiro, T empo Brasileiro, 1974, p. 161-162.
Rev. de Let ras, Fortaleza, 3/ 4 (2 / 1) : Pg . 88-101 , jul./dez. 1980
. jan./jun . 1981 89
dole ardente do poeta e do povo por ele cantado com tal senti-
mento, entendemos que so de um lirismo indireto os diversos
passos em que Cames, em Os Lusadas, relata e canta o Amor
de algum.
2 - ANLISE
2. 1 - O lirismo no Canto 111
Privilegiaremos a palavra fonte. Esse signo ou semema,
para usar linguagem greimasiana, aparece direta ou indireta-
mente no poema, particularmente no Canto 111, e estabelece uma
unio entre o Potico e o Amor. O Potico linguagem que va-
loriza a Histria, palavra que valoriza o feito, canto que valoriza
o cantado. O Amor sofrimento, defesa e prmio para os he-
ris da estria, como veremos.
A fonte representa aqui, como na mitologia pag e no sim-
bolismo bblico e cristo, a fecundidade. A isso se juntam dois
significados que a intuio e a experincia nos indicam, o de
essncia e o de perenidade: a fonte surge de um ponto principal
e flui sempre. O prmio do Amor que na Ilha os portugueses re-
cebem o da perenidade, o das "Honras que a vida fazem su-
blimada" (IX, 89); e do Tejo, fonte de Hipocrene portuguesa,
que mana para o poeta a fora, a "vis potica", que traz o pr-
mio da imortalidade. H no poema uma fonte dos Amores e uma
Ilha dos Amores. que nele o Amor a prpria imortalidade e
fonte de Poesia.
Significante que seja a linguagem mediante a lngua uma
das causas pelas quais Vnus, a deusa do Amor, se enamora
dos portugueses e os protege:
Sustentava contra le Vnus bela,
Afeioada gente Lusitana,
Por quantas qualidades via nela
Da antiga to amada sua Romana;
Nos fortes coraes, na grande estria
Que mostraram na Terra Tingitana,
E na lngua, na qual quando imagina,
Com pouca corrupo cr que a Latina. {1, 33)
Vemos, assim, mais uma vez, que o Amor, sentimento essen-
cial, se une ao instrumento promotor e encarecedor do fato
pico, ao passo que se evoca toda uma herana herica e hu-
manista, proveniente da civilizao greco-latina.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1): Pg. 88-101, jul./ dez. 1980
90 , jan./jun. 1981
Verifiquemos o Canto 111. nessa parte cheia de valor blico
que se narra a primeira investida de Portugal contra os mou-
ros, levada a cabo na batalha de Ourique por Afonso-Henriques
no intuito de dilatar a F e o Imprio, objetivo que se constituiu
o cerne da poltica lusitana at o Renascimento e da filosofia
camoniana, uma vez que era o poeta intrprete da ideologia
dominante em sua ptria .
Registremos os vrios movimentos das 143 estrofes do
canto 111, cuja matria precpua o relato, feito pelo Gama, da
Histria de Portugal ao rei de Melinde, precisamente as ocorrn-
cias da primeira dinastia. Baseamo-nos na diviso proposta por
Jorge de Sena,4 a qual modificamos ligeiramente: invocao do
poeta a Calope (1-2); prembulo de Vasco da Gama com quatro
versos introdutrios de Cames (3-5); descrio geogrfica da
Europa e localizao de Portugal (6-20); a figura de Luso (21 );
a figura de Viriato (22); Afonso VI de Leo (23-24); Conde D.
Henrique (25-28); Afonso-Henriques 1 (29-35); Egas Moniz (36
41); Batalha de Ourique (42-54); Afonso-Henriques 2 (55-56);
Tomada de Lisboa aos mouros (57-60); Afonso-Henriques 3 (61-
84); Sancho I (85-89); Afonso 11(90); Sancho 11 (91-93); Afonso
111 (94-95); Dinis (96-98); Afonso IV (99-101); A "formosssima
Maria" (102-106); Batalha do Salado (107-117); Episdio de Ins
de Castro (118-135); Pedro I (136-137); Fernando I (138-143).
justamente no Canto 111, em que muito se celebra o Amor,
que Cames pede a ajuda de Calope como no Canto I a pedira
s Tgides e, assim como neste relaciona o Tejo com a fonte
de Hipocrene, no outro canto faz o mesmo: "Que veja e saiba
o mundo que do Tejo/0 licor de Aganipe corre e mana." curioso
que, na invocao do Canto 111, o poeta confesse o seu prprio
amor a Calope - "Inspira imortal canto e voz divina/Neste
peito mortal, que tanto te ama" - e, em troca da inspirao,
almeje que a sua Musa no seja esquecida pelo amor de Apolo
("o claro inventor da Medicina"). que j o dedicou a Dafne,
Clcie e Leuctoe. Tambm alude o poeta, na introduo do
canto, ao amoroso filho de Calope, Orfeu, amador de Eurdice,
com o qual pretende rivalizar Cames : "Seno direi que tens
algum receio/Oue se escurea o teu querido Orfeio." (111, 2)
Constatamos nas duas primeiras estncias do Canto 111
uma relao entre o Amor, o Potico e a idia de fonte, a de
Hipocrene ou Aganipe no monte Hlicon, que fica no Pindo;
fonte que substituda, criativa e patrioticamente, pela gua
4 SENA, Jorge de. A estrutura de Os Lus adas e outros estudos ca-
monianos e de poesia peninsular do sculo XVI. Lisboa, Por-
tuglia, 1970, p . 109-110.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
, jan./jun. 1981 91
dole ardente do poeta e do povo por ele cantado com tal senti-
mento, entendemos que so de um lirismo indireto os diversos
passos em que Cames, em Os Lusadas, relata e canta o Amor
de algum.
2 - ANLISE
2. 1 - O lirismo no Canto 111
Privilegiaremos a palavra fonte. Esse signo ou semema,
para usar linguagem greimasiana, aparece direta ou indireta-
mente no poema, particularmente no Canto 111, e estabelece uma
unio entre o Potico e o Amor. O Potico linguagem que va-
loriza a Histria, palavra que valoriza o feito, canto que valoriza
o cantado. O Amor sofrimento, defesa e prmio para os he-
ris da estria, como veremos.
A fonte representa aqui, como na mitologia pag e no sim-
bolismo bblico e cristo, a fecundidade. A isso se juntam dois
significados que a intuio e a experincia nos indicam, o de
essncia e o de perenidade: a fonte surge de um ponto principal
e flui sempre. O prmio do Amor que na Ilha os portugueses re-
cebem o da perenidade, o das "Honras que a vida fazem su-
blimada" (IX, 89); e do Tejo, fonte de Hipocrene portuguesa,
que mana para o poeta a fora, a "vis potica", que traz o pr-
mio da imortalidade. H no poema uma fonte dos Amores e uma
Ilha dos Amores. que nele o Amor a prpria imortalidade e
fonte de Poesia.
Significante que seja a linguagem mediante a lngua uma
das causas pelas quais Vnus, a deusa do Amor, se enamora
dos portugueses e os protege:
Sustentava contra le Vnus bela,
Afeioada gente Lusitana,
Por quantas qualidades via nela
Da antiga to amada sua Romana;
Nos fortes coraes, na grande estrla
Que mostraram na Terra Tingitana,
E na lngua, na qual quando imagina,
Com pouca corrupo cr que a Latina. {!, 33)
Vemos, assim, mais uma vez, que o Amor, sentimento essen-
cial, se une ao instrumento promotor e encarecedor do fato
pico, ao passo que se evoca toda uma herana herica e hu-
manista, proveniente da civilizao greco-latina.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1): Pg . 88-101 , jul./dez. 1980
90 , jan./jun. 1981
Verifiquemos o Canto 111. nessa parte cheia de valor blico
que se narra a primeira investida de Portugal contra os mou-
ros, levada a cabo na batalha de Ourique por Afonso-Henriques
no intuito de dilatar a F e o Imprio, objetivo que se constituiu
o cerne da poltica lusitana at o Renascimento e da filosofia
camoniana, uma vez que era o poeta intrprete da ideologia
dominante em sua ptria.
Registremos os vrios movimentos das 143 estrofes do
canto 111 , cuja matria precpua o relato, feito pelo Gama, da
Histria de Portugal ao rei de Melinde, precisamente as ocorrn-
cias da primeira dinastia. Baseamo-nos na diviso proposta por
Jorge de Sena,4 a qual modificamos ligeiramente: invocao do
poeta a Calope (1-2); prembulo de Vasco da Gama com quatro
versos introdutrios de Cames (3-5); descrio geogrfica da
Europa e localizao de Portugal (6-20); a figura de Luso (21);
a figura de Viriato (22); Afonso VI de Leo (23-24); Conde D.
Henrique (25-28); Afonso-Henriques 1 (29-35); Egas Moniz (36
41); Batalha de Ourique (42-54); Afonso-Henriques 2 (55-56);
Tomada de Lisboa aos mouros (57-60); Afonso-Henriques 3 (61-
84); Sancho I (85-89); Afonso 11(90); Sancho 11 (91-93); Afonso
111 (94-95); Dinis (96-98); Afonso IV (99-101); A "formosssima
Maria" (102-106); Batalha do Salada (107-117); Episdio de Ins
de Castro (118-135); Pedro I (136-137); Fernando I (138-143).
justamente no Canto 111, em que muito se celebra o Amor,
que Cames pede a ajuda de Calope como no Canto I a pedira
s Tgides e, assim como neste relaciona o Tejo com a fonte
de Hipocrene, no outro canto faz o mesmo: "Que veja e saiba
o mundo que do Tejo/0 licor de Aganipe corre e mana." curioso
que, na invocao do Canto 111, o poeta confesse o seu prprio
amor a Calope - "Inspira imortal canto e voz divina/Neste
peito mortal, que tanto te ama" - e, em troca da inspirao,
almeje que a sua Musa no seja esquecida pelo amor de Apolo
("o claro inventor da Medicina"), que j o dedicou a Dafne,
Clcie e Leuctoe. Tambm alude o poeta, na introduo do
canto, ao amoroso filho de Calope, Orfeu, amador de Eurdice,
com o qual pretCJnde rivalizar Cames: " Seno direi que tens
algum receio/Oue se escurea o teu querido Orfeio." (111, 2)
Constatamos nas duas primeiras estncias do Canto 111
uma relao entre o Amor, o Potico e a idia de fonte, a de
Hipocrene ou Aganipe no monte Hlicon, que fica no Pindo;
fonte que substituda, criativa e patrioticamente, pela gua
4 SENA, Jorge de . A estrutura de Os Lusadas e outros estudos ca-
monianos e de poesia peninsular do sculo XVI . Lisboa, Por-
tuglia, 1970, p . 109-110.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1) : Pg . 88-101, jul./dez. 1980
, jan./jun. 1981 91
do Tejo, que representa por metonmia Portugal e o sentimento
cvico lusitano. Nessa gua j se sente banhar-se o poeta:
"Deixa as flores de Pindo, que j vejo/Banhar-me Apolo na gua
soberana". (111, 2)
Em Ourique alcana Afonso-Henriques a proteo divina
"Quando na Cruz o Filho de Maria./ Amostrando-se a Afonso, o
animava". (111, 45) Em virtude disso, como se sabe, pintam-se
as quinas no escudo portugus, as quais representam, alm dos
cinco reis mouros vencidos, um dado do martrio "Daquele de
Quem foi favorecido" o rei. Numa leitura intertextual e se for
certo que Cames escreveu a "Elegia 6", das Rimas, na qual se
l uma referncia ao Crucificado- "Fonte/Da vida pura posta
em um madeiro",5 lcito pensar que, depois da fonte do Po-
tico, qual mais se liga o sobrenatural mitolgico para glria
dos homens assinalados, e depois da fonte do Amor, que en-
volve homens e deuses, a fonte da F o que mais inspira e
anima a Cames em Os Lusadas, esse poeta que aderiu s for-
as ideolgicas da expanso do Reino, levadas a bom termo
pelos "Reis que foram dilatando/ A F e o Imprio".
Ao falar o poeta pela voz do Gama sobre o jugo a que
Afonso-Henriques submeteu a cidade de Sintra, une as fontes
ao Amor:
Sintra, onde as Naiades, escondidas
Nas fontes, vo fugindo ao doce lao
Onde Amor as enreda brandamente,
Nas guas acendendo fogo ardente.
Esse fogo que se acende nas guas das fontes mostra bem o
significado de fecundidade destas, tal como se encontra em
textos como os das Cantigas de Pero Meogo. Na Cantiga VIII,
por exemplo, lemos esta advertncia da me filha, de quem
quer preservar a virgindade: "poys o namorado i ven,/esta fon-
te seguide-a ben./poys o namorado i ven."6 Nas demais estrofes
dessa cantiga, a palavra "namorado" do refro substituda,
numa tcnica paralelstica, pela palavra "cervo" designadora do
animal que smbolo, em Pera Meogo, da sexualidade masculi-
na, como na simbologia bblica e crist o do pecador.7
5 CAMES, Lus de. Obra completa. Rio de Janeiro, Aguilar, 1963,
p. 581. Daqui por diante, convencionamos a abreviatura "OC"
para aludir s citaes da poesia lrica do autor inserta nessa
obra.
6 MEOGO, Pero. Apud AZEVEDO FILHO, Leodegrio A. de. As can-
tigas de Pero Meogo. Rio de Janeiro, Gernasa, 1974, p. 73.
7 Cf. Ibidem, p. 92 e segs.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg . 88-101, jul./dez. 1980
92 , jan./jun. 1981
__......
H em Os Lusadas uma dico elegaca, pela qual mais o
lirismo se acentua, e que se prende fonte ou gua em geral,
e sempre envolve prosopopia. Assim, vrios lamentos do
poema e particularmente do Canto 111 nascem da gua numa
comparao com a fonte humana das lgrimas, no fosse a
prpria vida originada da gua, o mar, essa fonte suprema no
plano da natureza.
J no Canto I, estrofe 14, heris portugueses so celebra-
dos e lamentados pelo principal rio da ptria, aquele que a
grande fonte: "Um Pacheco fortssimo e os temidos/ Almeidas,
por quem sempre o Tejo chora."
Quanto a Afonso-Henriques, a prosopopica elegia, que a
ele se dirige, parte no s das guas dos rios, mas tambm dos
promontrios e dos ecos, to imortais foram os feitos do pai
da nacionalidade lusa:
Os altos promontrios o choraram,
E dos rios as guas sadosas
Os semeados campos alagaram,
Com lagrimas correndo piedosas;
Mas tanto pelo mundo se alargaram,
Com fama, suas obras valerosas,
Que sempre no seu Reino chamaro
"Afonso, Afonso!" os ecos; mas em vo. {111,84)
Na alta concepo potica de Cames o Mondego era cheio
do pranto do sofrido amor de Ins de Castro. Mais tarde, numa
criativa e semelhante hiprbole, dir Fernando Pessoa: " mar
salgado, quanto do teu sal /So lgrimas de Portugal! "8 Canta
o autor de Os Lusadas, dirigindo-se, mediante a apstrofe do
Gama, quela "Que de(s)pois de ser morta foi Rainha":
Nos sadosos campos do Mondego,
De teus fermosos olhos nunca enxu(i)to,
Aos montes ensinando e s ervinhas
O nome que no peito escrito tinhas. (111, 120)
De novo, a a gua se relaciona elegiacamente com o Amor, por-
que da fonte dos olhos que os sentimentos costumam brotar,
revelando-se. Mas no pra a o elegaco ligando o caso de
Ins de Castro ao Mondego. Depois da interpretao do senti-
8 PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro, Aguilar, 1969,
p. 82.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg . 88-101, jul./dez. 1980
, jan,/jun. 1981 93
do Tejo, que representa por metonmia Portugal e o sentimento
cvico lusitano. Nessa gua j se sente banhar-se o poeta:
"Deixa as flores de Pindo, que j vejo/Banhar-me Apolo na gua
soberana". (111, 2)
Em Ourique alcana Afonso-Henriques a proteo divina
"Quando na Cruz o Filho de Maria,/ Amostrando-se a Afonso, o
animava". (111, 45) Em virtude disso, como se sabe, pintam-se
as quinas no escudo portugus, as quais representam, alm dos
cinco reis mouros vencidos, um dado do martrio "Daquele de
Quem foi favorecido" o rei. Numa leitura intertextual e se for
certo que Cames escreveu a "Elegia 6", das Rimas, na qual se
l uma referncia ao Crucificado - "Fonte/Da vida pura posta
em um madeiro",5 lcito pensar que, depois da fonte do Po-
tico, qual mais se liga o sobrenatural mitolgico para glria
dos homens assinalados, e depois da fonte do Amor, que en-
volve homens e deuses, a fonte da F o que mais inspira e
anima a Cames em Os Lusadas, esse poeta que aderiu s for-
as ideolgicas da expanso do Reino, levadas a bom termo
pelos "Reis que foram dilatando/ A F e o Imprio".
Ao falar o poeta pela voz do Gama sobre o jugo a que
Afonso-Henriques submeteu a cidade de Sintra, une as fontes
ao Amor:
Sintra, onde as Naiades, escondidas
Nas fontes, vo fugindo ao doce lao
Onde Amor as enreda brandamente,
Nas guas acendendo fogo ardente.
Esse fogo que se acende nas guas das fontes mostra bem o
significado de fecundidade destas, tal como se encontra em
textos como os das Cantigas de Pera Meogo. Na Cantiga VIII,
por exemplo, lemos esta advertncia da me filha, de quem
quer preservar a virgindade: "poys o namorado i ven,/esta fon-
te seguide-a ben,jpoys o namorado i ven."6 Nas demais estrofes
dessa cantiga, a palavra "namorado" do refro substituda,
numa tcnica paralelstica, pela palavra "cervo" designadora do
animal que smbolo, em Pera Meogo, da sexualidade masculi-
na, como na simbologia bblica e crist o do pecador.7
5 CAMES, Lus de. Obra completa. Rio de Janeiro, Aguilar, 1963,
p. 581. Daqui por diante, convencionamos a abreviatura "OC"
para aludir s citaes da poesia lrica do autor inserta nessa
obra.
6 MEOGO, Pero. Apud AZEVEDO FILHO, Leodegrio A. de. As can-
tigas de Pero l'vleogo. Rio de Janeiro, Gernasa, 1974, p. 73.
7 Cf. Ibidem, p. 92 e segs.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1): Pg . 88-101, jul./dez. 1980
92 , jan./jun. 1981
H em Os Lusadas uma dico elegaca, pela qual mais o
lirismo se acentua, e que se prende fonte ou gua em geral,
e sempre envolve prosopopia. Assim, vrios lamentos do
poema e particularmente do Canto 111 nascem da gua numa
comparao com a fonte humana das lgrimas, no fosse a
prpria vida originada da gua, o mar, essa fonte suprema no
plano da natureza.
J no Canto I, estrofe 14, heris portugueses so celebra-
dos e lamentados pelo principal rio da ptria, aquele que a
grande fonte: "Um Pacheco fortssimo e os temidos/ Almeidas,
por quem sempre o Tejo chora."
Quanto a Afonso-Henriques, a prosopopica elegia, que a
ele se dirige, parte no s das guas dos rios, mas tambm dos
promontrios e dos ecos, to imortais foram os feitos do pai
da nacionalidade lusa:
Os altos promontrios o choraram,
E dos rios as guas sadosas
Os semeados campos alagaram,
Com lagrimas correndo piedosas;
Mas tanto pelo mundo se alargaram,
Com fama, suas obras valerosas,
Que sempre no seu Reino chamaro
"Afonso, Afonso!" os ecos; mas em vo. (111,84)
Na alta concepo potica de Cames o Mondego era cheio
do pranto do sofrido amor de Ins de Castro. Mais tarde, numa
criativa e semelhante hiprbole, dir Fernando Pessoa: " mar
salgado, quanto do teu sal /So lgrimas de Portugal! "8 Canta
o autor de Os Lusadas, dirigindo-se, mediante a apstrofe do
Gama, quela "Que de(s)pois de ser morta foi Rainha":
Nos sadosos campos do Mondego,
De teus fermosos olhos nunca enxu(i)to,
Aos montes ensinando e s ervinhas
O nome que no peito escrito tinhas. {111, 120)
De novo, a a gua se relaciona elegiacamente com o Amor, por-
que da fonte dos olhos que os sentimentos costumam brotar,
revelando-se. Mas no pra a o elegaco ligando o caso de
Ins de Castro ao Mondego. Depois da interpretao do senti-
8 PESSOA, Fernando. Obra potica. Rio de Janeiro, Aguilar, 1969,
p. 82.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
, jan./]un. 1981 93
mento de tristeza da prpria Ins, na estncia 135 do canto 111
os versos elegacos so de uma doura, de uma beleza e de
uma eficincia potica incomuns. Ao mesmo tempo que, num
clima de hiprbole e metfora apreciveis, criam a verdade m-
tica, condoem-se da tragdia e proclamam o inesgotvel do
Amor e da memria de Ins. Esta fica sendo uma permanente
fonte de Poesia:
As filhas do Mondego a morte escura
Longo tempo chorando memoraram,
E, por memria eterna, em fonte pura
As lgrimas choradas transformaram.
O nome lhe puseram, que inda dura,
Dos amres de Ins, que ali passaram.
Vde que fresca fonte rega as flres,
Que lgrimas so a gua e o nome Amres.
Bem apropriado que Coimbra e o Mondego fossem teste-
munhas de um caso de tanta potencialidade potica como o de
Ins de Castro, pois em Coimbra fundou D. Dinis o centro do
humanismo e da cincia portugueses, a Universidade, o que foi
um estmulo para o desenvolvimento da Poesia e da gaia cincia
e, ainda, um meio de preservao da herana gfeco-latina. Jus-
tifica-se muito que Cames veja em D. Dinis, pelo seu ato admi-
nistrativo (e talvez tambm por ser esse rei um poeta). o poder
de fazer transportarem-se as Musas da fonte do monte Hlicon
para a "frtil erva" dessa fonte coimbri, que o Mondego. Co-
loca o poeta na boca do Gama estes versos referentes ao rei
agricultor e trovador:
Fz primeiro em Coimbra exercitar-se
O va/eroso ofcio de Minerva;
E de Helicona as Musas fz passar-se
A pisar do Mondego a frtil erva.
Quanto pode de Atenas desejar-se
Tudo o soberbo Apolo aqui reserva. {111, 97)
Essa mesma "frtil erva" do Mondego participar daquelas "er-
vinhas" que, com os montes de Coimbra, ouviram de Ins de
Castro "o nome do seu Pedro" que ela lhes ensinava e trazia
"no peito escrito".
Compreendeu muito bem o sentido da estrofe 135 do Can-
to 111 e o que representa Ins de Castro em sua potencialidade
lrica o nosso Jorge de Lima no Canto IX do seu admirvel poe-
ma Inveno de Orfeu. Sob o ttulo de "Permanncia de Ins",
o poeta brasileiro concentra toda a mensagem dos versos do
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
94 , jan./jun. 1981
aludido canto, que a de sossego pelo desassossego da Poesia,
que Ins simboliza, esta que, ao contrrio do que diz o verso
camoniano, no estava nem est "nunca em sossego". Ela
"perene, tema em temas", "poesia que me v, ver, me viu",
"mar sempre passando", "constante vaga, vaga em movimen-
to", "Maria em rio", "porta recriada para os sem-sossego" e
muito mais.9
Em Os Lusadas, Ins de Castro por excelncia a vtima
do Amor. Imolada em defesa do Reino Portugus, que, como
Nao, motivo pico do louvor. Isso mais se caracteriza com
a comparao de Ins com Policena, que foi imolada por Pirro
em honra de Aquiles, que representa o poder, igualmente mo-
tivo pico. Como em qualquer mstica, em Os Lusadas o Amor
segue uma trajetria para redimir-se e redimir em plenitude.
Sofre e se imola no plano divino com o Adamastor e no plano
humano com Ins de Castro; defesa com Vnus, e sustento
(veja-se o banquete) e prmio na Ilha dos Amores. Alis, afirma
com acerto Jorge de Sena que "A tragdia de Ins, essa, ter
a sua catarse na ilha dos Amores".W
Quanto ao Adamastor, vemos uma identificao pica e
lrica dele com o poeta Cames e com o povo portugus, como
bem nos mostra a excelente anlise de Cleonice Berardinelli,
"Uma leitura do Adamastor", no livro Estudos Camonianos. De-
pois de focalizar as duas faces do gigante, escreve a analista:
Ser demais insistir nas semelhanas entre o gi-
gante e o povo que o afronta? Ambos so capites do
mar, ambos defendem com bravura o prprio solo, am-
bos sabem fazer a crua guerra, mas tambm so ambos
sensveis beleza feminina, capazes de amar com ex-
tremos e contentar-se com enganos de amor.11
H no Canto 111 uma cena de Amor paternal que no deve
ser esquecida, quando fazemos o arrolamento e a anlise dos
mais significativos momentos amorosos de Os Lusadas. Tra-
ta-se da acolhida de Afonso IV sua filha, "a formosssima
Maria", que vai pedir ao pai ajuda contra os mouros que amea-
am invadir a Espanha, reino do marido, disso resultando a ba-
talha do Safado, to bem estudada com as outras batalhas im-
portantes do poema pela mesma escritora na supracitada obra.12
9 LIMA, Jorge de. Poesias completas. Rio de Janeiro, Aguilar 1974,
v. 3, p . 248-251.
10 SENA, op. cit., nota 4, p. 61.
11 BERARDINELLI, Cleonice. Estudos camonianos. Rio de Janeiro,
MEC - Departamento de Assuntos Culturais, 1973, p. 40.
12 Cf. Ibidem, p. 41 e segs .
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
, jan./jun. 1981 95
menta de tristeza da prpria Ins, na estncia 135 do canto 111
os versos elegacos so de uma doura, de uma beleza e de
uma eficincia potica incomuns. Ao mesmo tempo que, num
clima de hiprbole e metfora apreciveis , criam a verdade m-
tica, condoem-se da tragdia e proclamam o inesgotvel do
Amor e da memria de Ins. Esta fica sendo uma permanente
fonte de Poesia:
As filhas do Mondego a morte escura
Longo tempo chorando memoraram,
E, por memria eterna, em fonte pura
As lgrimas choradas transformaram.
O nome lhe puseram, que inda dura,
Dos amres de Ins, que ali passaram.
Vde que fresca fonte rega as flres,
Que lgrimas so a gua e o nome Amres.
Bem apropriado que Coimbra e o Mondego fossem teste-
munhas de um caso de tanta potencialidade potica como o de
Ins de Castro, pois em Coimbra fundou D. Dinis o centro do
humanismo e da cincia portugueses, a Universidade, o que foi
um estmulo para o desenvolvimento da Poesia e da gaia cincia
e, ainda, um meio de preservao da herana gfeco-Iatina. Jus-
tifica-se muito que Cames veja em D. Dinis, pelo seu ato admi-
nistrativo (e talvez tambm por ser esse rei um poeta). o poder
de fazer transportarem-se as Musas da fonte do monte Hlicon
para a "frtil erva" dessa fonte coimbri, que o Mondego. Co-
loca o poeta na boca do Gama estes versos referentes ao rei
agricultor e trovador:
Fz primeiro em Coimbra exercitar-se
O va/eroso oficio de Minerva;
E de Helicona as Musas fz passar-se
A pisar do Mondego a frtil erva.
Quanto pode de Atenas desejar-se
Tudo o soberbo Apolo aqui reserva. (111, 97)
Essa mesma "frtil erva" do Mondego participar daquelas "er-
vinhas" que, com os montes de Coimbra, ouviram de Ins de
Castro "o nome do seu Pedro" que ela lhes ensinava e trazia
"no peito escrito".
Compreendeu muito bem o sentido da estrofe 135 do Can-
to 111 e o que representa Ins de Castro em sua potencialidade
lrica o nosso Jorge de Lima no Canto IX do seu admirvel poe-
ma Inveno de Orfeu. Sob o ttulo de "Permanncia de Ins",
o poeta brasileiro concentra toda a mensagem dos versos do
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
94 , jan./jun. 1981
aludido canto, que a de sossego pelo desassossego da Poesia,
que Ins simboliza, esta que, ao contrrio do que diz o verso
camoniano, no estava nem est "nunca em sossego". Ela
"perene , tema em temas" , "poesia que me v, ver, me viu" ,
"mar sempre passando", "constante vaga, vaga em movimen-
to", "Maria em rio", "porta recriada para os sem-sossego" e
muito mais.9
Em Os Lusadas, Ins de Castro por excelncia a vtima
do Amor. Imolada em defesa do Reino Portugus, que, como
Nao, motivo pico do louvor. Isso mais se caracteriza com
a comparao de Ins com Policena, que foi imolada por Pirro
em honra de Aquiles, que representa o poder, igualmente mo-
tivo pico. Como em qualquer mstica, em Os Lusadas o Amor
segue uma trajetria para redimir-se e redimir em plenitude.
Sofre e se imola no plano divino com o Adamastor e no plano
humano com Ins de Castro; defesa com Vnus, e sustento
(veja-se o banquete) e prmio na Ilha dos Amores. Alis, afirma
com acerto Jorge de Sena que "A tragdia de Ins, essa, ter
a sua catarse na ilha dos Amores".lO
Quanto ao Adamastor, vemos uma identificao pica e
lrica dele com o poeta Cames e com o povo portugus, como
bem nos mostra a excelente anlise de Cleonice Berardinelli,
"Uma leitura do Adamastor", no livro Estudos Camonianos. De-
pois de focalizar as duas faces do gigante, escreve a analista:
Ser demais insistir nas semelhanas entre o gi-
gante e o povo que o afronta? Ambos so capites do
mar, ambos defendem com bravura o prprio solo, am-
bos sabem fazer a crua guerra, mas tambm so ambos
sensveis beleza feminina, capazes de amar com ex-
tremos e contentar-se com enganos de amor.11
H no Canto 111 uma cena de Amor paternal que no deve
ser esquecida, quando fazemos o arrolamento e a anlise dos
mais significativos momentos amorosos de Os Lusadas. Tra-
ta-se da acolhida de Afonso IV sua filha, "a formosssima
Maria", que vai pedir ao pai ajuda contra os mouros que amea-
am invadir a Espanha, reino do marido, disso resultando a ba-
talha do Salada, to bem estudada com as outras batalhas im-
portantes do poema pela mesma escritora na supracitada obra.12
9 LIMA, Jorge de. Poesias completas. Rio de Janeiro, Aguilar 1974,
v. 3, p. 248-251.
10 SENA, op. cit., nota 4, p. 61.
11 BERARDINELLI, Cleonice. Estudos camonianos. Rio de Janeiro,
MEC - Departamento de Assuntos Culturais, 1973, p. 40.
12 Cf. Ibidem, p. 41 e segs.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
, jan./jun. 1981 95
 Podemos dizer, diante da interferncia da "formosssima
Ma ria" e de seu pai na batalha, que o Amor se coloca a favor
de uma causa justa , porque a favor da F, mas part icularmente
em f ace das inconcussas argumentaes de uma inerme filha
aos ouvidos de um belicoso pai, como as que se encontram na
estrofe 104. Mais se caracteriza no episdio o prestgio do
Amor, quando se compara Maria com Vnus, ao se achar a
deusa em situao semelhante , diante de Jpiter, da outra :
No de outra sorte a tmida Maria
Falando est que a triste Vnus, quando
A Jpiter, seu pai, favor pedia
Pera Enias, seu filho, navegando;
Que a tanta piedade o comovia
Que, cado das mos o raio infando,
Tudo o clemente Padre lhe concede,
Pesando-lhe do pouco que lhe pede. {/11, 106)
Afonso IV, no episdio de Ins de Castro, mostrou, como
o Adamastor, as duas faces to prprias do povo portugus,
em geral digno com as duas, mas impiedoso no caso da amada
de Pedro:
Queria perdoar-lhe o rei beni(g)no,
Movido das palavras que o magoam;
Mas o pertinaz povo e seu destino
(Que desta sorte o quis) lhe no perdoam . {llf , 130)
No Salada, j Afonso IV, como o Adamastor, mostrara as duas
faces: a enternecida diante da filha e a medonha contra o mou-
ro. Mas Cames , por intermdio de "frmula modalizante", tan-
to posta na voz de Vasco da Gama como na argumentao de
Ins, reclamara a outra face do rei antes da comoco deste,
aludida na estrofe 130, entendendo o poeta que a tio grandes
brios, como os do rei na batalha do Salada, deviam corresponder
iguais valores, quando se requeria o enternecimento . Pena
que este no fosse eficiente, definitivo, capaz de livrar real-
mente Ins da condenao. Lemos:
Que furor consentiu que a espada fina
Que pde sustentar o grande pso
Do furor Mauro, fsse alevantada
Contra ua fraca dama delicada? {11/, 123)
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/ 1) : Pg . 88-101, jul./dez. 1980
96 , jan./jun. 1981
Por sua vez, Ins de Castro apela :
E se, vencendo a Maura resistncia,
A morte sabes dar com fogo e ferro,
Sabe tambm dar vida, com clemncia,
A quem pera perd-la no fez rro. (lfl, 128)
No devemos esquecer que a vassalagem leal de Egas
Moniz uma eloqente forma do Amor sofrer no poema . A fide-
lidade ao seu Prncipe e a honra da palavra dada (nisto se asse-
melhando levemente ao Magrio, um dos doze de Inglaterra)
levam o aio herico a oferecer a prpria vida bem como "as vi-
das inocentes/Dos filhos sem pecado e da consorte" (111,39) ao
golpe da possvel decapitao.
O Canto 111 se encerra com a degradao a que chega a
dinastia de Barganha com o seu ltimo rei, Fernando I, que ,
como Sancho 11, tem nimo fraco e remisso. Referindo-se o poe-
ta ao caso de Fernando com Leonor Teles, que pelo rei tirada
ao marido Joo Loureno da Cunha, afirma que "um ba(i)xo
amor os fortes enfraquece". (111, 139) Mas, depois de referir
vrios casos em que castigado o adultrio, admite que, para
quem se estriba na experincia do Amor e no na fantasia, Fer-
nando desculpado. Porque Cames , realisticamente, aceita a
irresistibilidade do Amor :
Mas quem pode livrar-se, porventura,
Dos laos que Amor arma brandamente
Entre as rosas e a neve humana pura,
O ouro e o alabastro transparente? {111, 142)
Quem vu um olhar seguro, um gesto brando,
Ua suave e anglica excelncia,
Que em si est sempre as almas transformando,
Que tivesse contra ela resistncia? {111, 143)
No se pode deixar de evocar, citao do penltimo verso,
aquele outro famoso da lrica do autor, "Transforma-se o ama-
dor na causa amada" (OC, p. 301), o que mais confirma como
" frmulas modalizantes" do lirismo camoniano as duas ltimas
estrofes do Canto I 11.
2. 2 - Outros momentos lricos
Um dos momentos de Amor mais profundos e penosos em
Os Lusadas, momento de grande legitimidade esttica, porque
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2 / 1) : Pg . 88-101 , jul./dez. 1980
, jan./jun. 1981 97
 Podemos dizer, diante da interferncia da "formosssima
Maria" e de seu pai na batalha, que o Amor se coloca a favor
de uma causa justa, porque a favor da F, mas particularmente
em face das inconcussas argumentaes de uma inerme filha
aos ouvidos de um belicoso pai, como as que se encontram na
estrofe 104. Mais se caracteriza no episdio o prestgio do
Amor, quando se compara Maria com Vnus, ao se achar a
deusa em situao semelhante, diante de Jpiter, da outra:
No de outra sorte a tmida Maria
Falando est que a triste Vnus, quando
A Jpiter, seu pai, favor pedia
Pera Enias, seu filho, navegando;
Que a tanta piedade o comovia
Que, cado das mos o raio infando,
Tudo o clemente Padre lhe concede,
Pesando-lhe do pouco que lhe pede. (111, 106)
Afonso IV, no episdio de Ins de Castro, mostrou, como
o Adamastor, as duas faces to prprias do povo portugus,
em geral digno com as duas, mas impiedoso no caso da amada
de Pedro:
Queria perdoar-lhe o rei beni(g)no,
Movido das palavras que o magoam;
Mas o pertinaz povo e seu destino
(Que desta sorte o quis) lhe no perdoam. (111, 130)
No Salada, j Afonso IV, como o Adamastor, mostrara as duas
faces: a enternecida diante da filha e a medonha contra o mou-
ro. Mas Cames, por intermdio de "frmula modalizante", tan-
to posta na voz de Vasco da Gama como na argumentao de
Ins, reclamara a outra face do rei antes da comoo deste,
aludida na estrofe 130, entendendo o poeta que a to grandes
brios, como os do rei na batalha do Salada, deviam corresponder
iguais valores, quando se requeria o enternecimento . Pena
que este no fosse eficiente, definitivo, capaz de livrar real-
mente Ins da condenao. Lemos:
Que furor consentiu que a espada fina
Que pde sustentar o grande pso
Do furor Mauro, fsse alevantada
Contra ua fraca dama delicada? (111, 123)
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
96 , jan,/jun. 1981
Por sua vez, Ins de Castro apela :
E se, vencendo a Maura resistncia,
A morte sabes dar com fogo e ferro,
Sabe tambm dar vida, com clemncia,
A quem pera perd-/a no fez rro. (111, 128)
No devemos esquecer que a vassalagem leal de Egas
Moniz uma eloqente forma do Amor sofrer no poema. A fide-
lidade ao seu Prncipe e a honra da palavra dada (nisto se asse-
melhando levemente ao Magrio, um dos doze de Inglaterra)
levam o aio herico a oferecer a prpria vida bem como "as vi-
das inocentes/Dos filhos sem pecado e da consorte" (111,39) ao
golpe da possvel decapitao.
O Canto 111 se encerra com a degradao a que chega a
dinastia de Barganha com o seu ltimo rei, Fernando I, que,
como Sancho 11, tem nimo fraco e remisso. Referindo-se o poe-
ta ao caso de Fernando com Leonor Teles, que pelo rei tirada
ao marido Joo Loureno da Cunha, afirma que "um ba(i)xo
amor os fortes enfraquece". (111, 139) Mas, depois de referir
vrios casos em que castigado o adultrio, admite que, para
quem se estriba na experincia do Amor e no na fantasia, Fer-
nando desculpado. Porque Cames, realisticamente, aceita a
irresistibilidade do Amor :
Mas quem pode livrar-se, porventura,
Dos laos que Amor arma brandamente
Entre as rosas e a neve humana pura,
O ouro e o alabastro transparente? (111, 142)
Quem viu um olhar seguro, um gesto brando,
Ua suave e anglica excelncia,
Que em si est sempre as almas transformando,
Que tivesse contra ela resistncia? (111, 143)
No se pode deixar de evocar, citao do penltimo verso,
aquele outro famoso da lrica do autor, "Transforma-se o ama-
dor na causa amada" (OC, p. 301), o que mais confirma como
"frmulas modalizantes" do lirismo camoniano as duas ltimas
estrofes do Canto 111.
2. 2 - Outros momentos lricos
Um dos momentos de Amor mais profundos e penosos em
Os Lusadas, momento de grande legitimidade esttica, porque
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1) : Pg . 88-101, jul./dez. 1980
, jan,/jun. 1981 97
de legtima verdade humana, aquele em que se narram os la-
mentos da esposa, quando os portugueses embarcam com des-
tino s ndias, sob o comando de Vasco da Gama. A esposa re-
clama a possvel disperso dos castos enganos, das venturas
ntimas, bem como a aventura do que a ela pertenceria com ex-
clusividade: "Esta vida que minha e no vossa?" O voca-
tivo, o tom afetivo das interrogaes, dos pronomes possessi-
vos e a unio do abstrato com o concreto (dois ltimos versos)
do estrofe um digno, grave e potico enternecimento:
( ............ ) doce e amado espso,
Sem quem no quis Amor que viver possa,
Por que is aventurar ao mar iroso
Essa vida que minha e no vossa?
Como, por um caminho duvidoso,
Vos esquece a afeio to doce nossa?
Nosso amor, nosso vo contentamento,
Quereis que com as velas leve o vento? (IV, 91)
O sacrifcio da separao daqueles homens de suas mulhe-
res aumenta o herosmo delas, e delas que, aos heris cabe
receber o coroamento dos atos que j se premiam simbolica-
mente na Ilha dos Amores, atos pelos quais os maridos sero
aceitos por elas. Reconhecer-se-ia que valera a pena o cometi-
mento: "Tudo vale a pena/Se a alma no pequena".13 E na
boca de Thtis, aquela a quem mais toca distribuir o prmio sim-
blico aos portugueses, que Cames coloca estas palavras aps
a profecia ouvida pelo Gama:
Agora, pois que tendes aprendido
Trabalhos que vos faam ser aceitos
s eternas espsas e fermosas,
Que coroas vos tecem gloriosas,
Podeis vos embarcar, que tendes vento
E mar tranqilo, para a ptria amada. (X, 142-143)
O Amor sofrido do Adamastor faz com que o gigante re-
tire do peito aquelas palavras de alto lirismo, que so o lamen-
to de quem prefere a iluso a uma realidade crua:
Ninfa, a mais fermosa do Oceano,
J que minha presena no te agrada,
Que te custava ter-me neste engano,
Ou fsse monte, nuvem, sonho ou nada? (V, 57)
----
13 PESSOA, op. cit., nota 8, p. 82.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
98 , jan./jun. 1981
_,._
O soneto "Quando de minhas mgoas a comprida", atri-
budo a Cames, vem aproximar ainda mais a situao do poeta
do Adamastor, uma vez que no soneto se narra um sonho em
que a amada do poeta, Dinamene, lhe aparece como uma figura
enganosa, uma viso que se desfaz:
Brado: - No me fujais, sombra beni(g)na!
Ela, os olhos em mi(m), cum brando pejo,
Como quem diz que j no pode ser,
Torna a fugir-me. E eu, gritando: - Di na ...
Antes que diga - ... mene!, - acordo, e vejo
Que nem um breve engano possa ter. (OC, p. 292)
Em sua lrica, Lus de Cames testemunha outras vezes os
enganos de Amor como no soneto "Sete anos de pastor Jacob
servia", pois "com enganos" que ao pastor "Lhe fra assi(m)
negada a sua pastra" (OC, p. 298). ou como no soneto "Suspi-
ros inflamados, que cantais", em que se l que "em Amor no
h seno enganos". (OC, p. 299) No soneto "Lindo e su(b)til
tranado que ficaste", o autor substitui a parte pelo todo, con-
solando-se mais uma vez, com o engano do Amor, e dirigindo-se
assim ao tranado:
Aquelas tranas de ouro que ligaste,
Que os raios do Sol tm em pouco preo,
No sei se pera engano do que peo,
se pera me atar, as desataste. (OC, p. 283)
Na alternncia das possibilidades dos dois ltimos versos,
sugere-se a concomitncia das finalidades do tranado haver
desatado as tranas. Essa estrofe, enriquecida pela prosopopia,
pela hiprbole do segundo verso, pela anttese ("atar, desatas-
te") e pela metfora de "atar", assemelha-se a versos da es-
trofe 80 do Canto IX, que participam do discurso do soldado
Lionardo, depois que este, inquieto, pressuroso, exclama o belo
e apaixonado verso- "Espera um corpo de quem levas a alma!"
(IX, 76), enquanto persegue Efire:
Levas-me um corao que livre tinha?
Solta-mo e corrers mais livremente.
No te carrega essa alma to mesquinha
Que nesses fios de ouro reluzente
Atada levas? Ou, de{s)pois de prsa,
Lhe mudaste a ventura e menos pesa? (IX, 80)
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg . 88-101, jul./dez. 1980
, jan./jun. 1981 99
de legtima verdade humana, aquele em que se narram os la-
mentos da esposa, quando os portugueses embarcam com des-
tino s ndias, sob o comando de Vasco da Gama. A esposa re-
clama a possvel disperso dos castos enganos, das venturas
ntimas, bem como a aventura do que a ela pertenceria com ex-
clusividade: "Esta vida que minha e no vossa?" O voca-
tivo, o tom afetivo das interrogaes, dos pronomes possessi-
vos e a unio do abstrato com o concreto (dois ltimos versos)
do estrofe um digno, grave e potico enternecimento:
( ............ ) doce e amado espso,
Sem quem no quis Amor que viver possa,
Por que is aventurar ao mar iroso
Essa vida que minha e no vossa?
Como, por um caminho duvidoso,
Vos esquece a afeio to doce nossa?
Nosso amor, nosso vo contentamento,
Quereis que com as velas leve o vento? (IV, 91)
O sacrifcio da separao daqueles homens de suas mulhe-
res aumenta o herosmo delas, e delas que, aos heris cabe
receber o coroamento dos atos que j se premiam simbolica-
mente na Ilha dos Amores, atos pelos quais os maridos sero
aceitos por elas. Reconhecer-se-ia que valera a pena o cometi-
mento: "Tudo vale a pena/Se a alma no pequena".13 E na
boca de Thtis, aquela a quem mais toca distribuir o prmio sim-
blico aos portugueses, que Cames coloca estas palavras aps
a profecia ouvida pelo Gama:
Agora, pois que tendes aprendido
Trabalhos que vos faam ser aceitos
s eternas espsas e fermosas,
Que coroas vos tecem gloriosas,
Podeis vos embarcar, que tendes vento
E mar tranqilo, para a ptria amada. (X, 142-143)
O Amor sofrido do Adamastor faz com que o gigante re-
tire do peito aquelas palavras de alto lirismo, que so o lamen-
to de quem prefere a iluso a uma realidade crua:
Ninfa, a mais fermosa do Oceano,
J que minha presena no te agrada,
Que te custava ter-me neste engano,
Ou fsse monte, nuvem, sonho ou nada? (V, 57)
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13 PESSOA, op. cit., nota 8, p. 82.
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
98 , jan./jun. 1981
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O soneto "Quando de minhas mgoas a comprida", atri-
budo a Cames, vem aproximar ainda mais a situao do poeta
do Adamastor, uma vez que no soneto se narra um sonho em
que a amada do poeta, Dinamene, lhe aparece como uma figura
enganosa, uma viso que se desfaz:
Brado: - No me fujais, sombra beni(g)na!
Ela, os olhos em mi(m), cum brando pejo,
Como quem diz que j no pode ser,
Torna a fugir-me. E eu, gritando: - Di na ...
Antes que diga - . . . mene!, - acordo, e vejo
Que nem um breve engano possa ter. (OC, p. 292)
Em sua lrica, Lus de Cames testemunha outras vezes os
enganos de Amor como no soneto "Sete anos de pastor Jacob
servia", pois "com enganos" que ao pastor "Lhe fra assi(m)
negada a sua pastra" (OC, p. 298). ou como no soneto "Suspi-
ros inflamados, que cantais", em que se l que "em Amor no
h seno enganos". (OC, p. 299) No soneto "Lindo e su(b)til
tranado que ficaste", o autor substitui a parte pelo todo, con-
solando-se mais uma vez, com o engano do Amor, e dirigindo-se
assim ao tranado:
Aquelas tranas de ouro que ligaste,
Que os raios do Sol tm em pouco preo,
No sei se pera engano do que peo,
se pera me atar, as desataste. (OC, p. 283)
Na alternncia das possibilidades dos dois ltimos versos,
sugere-se a concomitncia das finalidades do tranado haver
desatado as tranas. Essa estrofe, enriquecida pela prosopopia,
pela hiprbole do segundo verso, pela anttese ("atar, desatas-
te") e pela metfora de "atar", assemelha-se a versos da es-
trofe 80 do Canto IX, que participam do discurso do soldado
Lionardo, depois que este, inquieto, pressuroso, exclama o belo
e apaixonado verso- "Espera um corpo de quem levas a alma!"
(IX, 76). enquanto persegue Efire:
Levas-me um corao que livre tinha?
Solta-mo e corrers mais livremente.
No te carrega essa alma to mesquinha
Que nesses fios de ouro reluzente
Atada levas? Ou, de(s)pois de prsa,
Lhe mudaste a ventura e menos pesa? (IX, 80)
Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
, jan./jun. 1981 99
 A expresso "tranas de ouro" do soneto troca-se pela ex-
presso "fios de ouro", e o cognato do verbo "atar" do soneto
tem aqui no mesmo sentido figurado ("Atada levas").
Do admirvel episdio entre Lionardo e a Ninfa destaque-
mos estes versos, que apresentam duas razes que atestam a
f ina percepo psico lgica do autor:
J no fugia a bela Ninfa, tanto
Por se dar cara ao t riste que a seguia,
Como por ir ouvindo o doce canto,
As namoradas mgoas que dizia. {IX, 82)
CAMES, Lus de. Obra completa. Rio de Janeiro, Aguilar, 1963.
CASSIRER, Ernst. Apud RICARDO, Cassia no. Algumas reflexes
sobre pot i ca de vanguarda. Rio de J aneiro, Jos Olympio, 1964.
CIDADE, H ernni. Lus d e Cames. Lisboa , Arc d ia, 1961.
GREIMAS, A. J. et alii. Essai s de sm i otique pot ique. Paris, La-
rousse, 1972.
LIMA, Jorge de. Poesias completas. Rio de Janeiro, Aguilar, 1974.
PESSOA, Fernando. Obr a pot i ca. Rio d e Janeiro, Aguilar, 1969.
SENA, Jorge de. A estrutura de Os Lusadas e outros estudos camo-
nianos e de poesia peninsular do sculo XVI. Lisboa, Portuglia,
1970.
STIGER, Emil. Conceitos fundamentais da potica. 'l'ra d. Celeste
Ada Galeo. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1974.

Sobre as conseqncias dos "famintos beijos", "dos afa-

gos to suaves", da "ira honesta" escreve o poeta estas pala-
vras sugestivas, que atiam a imaginao e podem aular o ins-
tinto: "Melhor expriment-lo que julg-lo;/Mas julgue-o quem
no pode expriment-lo." (IX, 83)
Acerca da Ilha dos Amores nada mais diremos, a no ser
melhor metfora que a dessa ilha no construiria Cames, para,
na sublime eloqncia da sensualidade, elevada pelas divin-
dades mitolgicas, representar a grandeza espiritual do prmio
dos lusitanos: a imortalidade destes e o reconhecimento por
parte da ptria.

3 - CONCLUSO

Vimos, a partir do Canto 111, a intrnseca relao entre o

Potico e o Amor em Os Lusadas: ambos vm miticamente da
fonte, que essncia e fecundidade ou extensivamente da
gua; ambos eternizam-se pela fonte ou pela gua, que simbo-
lizam a perenidade na admirvel o imortal epopia, cujos fei-
tos, narrados com forte impregnao de lirismo, jamais se ba-
nham "em negro vaso/De gua do esquecimento" (1, 32), sobre-
tudo porque cantados por um dos maiores "De quantos bebem
B gua de Parnaso", no caso um Parnaso tipicamente portugus,
o "claro Tejo" ou o doce Mondego, rios daquela "ditosa ptria
minha amada".

REFER~NCIAS BIBLIOGRFICAS

AZEVEDO FILHO, Leodeg rio A. de. As cantigas de Pera Meogo . Rio

d e J a n eir o, Gernasa, 1974.
BERARDINELLI, Cle onice. Estudos camonianos. Rio de Janeiro. MEC
- Departa m ento de Assuntos Culturais, 1973.

Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/ 1): Pg . 88-101, jul./dez. 1980 Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/ 1): Pg . 88-101, jul./dez. 1980
100 , jan,/jun. 1981 , jan,/jun. 1981 101
 A expresso "tranas de ouro" do soneto troca-se pela ex-
presso "fios de ouro", e o cognato do verbo "atar" do soneto
tem aqui no mesmo sentido figurado ("Atada levas").
Do admirvel episdio entre Lionardo e a Ninfa destaque-
mos estes versos, que apresentam duas razes que atestam a
fina percepo psicolgica do autor:
J no fugia a bela Ninfa, tanto
Por se dar cara ao triste que a seguia,
Como por ir ouvindo o doce canto,
As namoradas mgoas que dizia. {IX, 82)
CAMES, Lus de. Obra completa. Rio de Janeiro, Aguilar, 1963.
CASSIRER, Ernst. Apud RICARDO, Cassiano. Algumas reflexes
sobre potica de vanguarda. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1964.
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1970.
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Aida Galeo. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1974.

Sobre as conseqncias dos "famintos beijos", "dos afa-

gos to suaves", da "ira honesta" escreve o poeta estas pala-
vras sugestivas, que atiam a imaginao e podem aular o ins-
tinto: "Melhor expriment-lo que julg-lo;/Mas julgue-o quem
no pode expriment-lo." (IX, 83)
Acerca da Ilha dos Amores nada mais diremos, a no ser
melhor metfora que a dessa ilha no construiria Cames, para,
na sublime eloqncia da sensualidade, elevada pelas divin-
dades mitolgicas, representar a grandeza espiritual do prmio
dos lusitanos: a imortalidade destes e o reconhecimento por
parte da ptria.

3 - CONCLUSO

Vimos, a partir do Canto 111, a intrnseca relao entre o

Potico e o Amor em Os Lusadas: ambos vm miticamente da
fonte, que essncia e fecundidade ou extensivamente da
gua; ambos eternizam-se pela fonte ou pela gua, que simbo-
lizam a perenidade na admirvel o imortal epopia, cujos fei-
tos, narrados com forte impregnao de lirismo, jamais se ba-
nham "em negro vaso/De gua do esquecimento" (1, 32), sobre-
tudo porque cantados por um dos maiores "De quantos bebem
a gua de Parnaso", no caso um Parnaso tipicamente portugus,
o "claro Tejo" ou o doce Mondego, rios daquela "ditosa ptria
minha amada".

REFER~NCIAS BIBLIOGRAFICAS

AZEVEDO FILHO, Leodegrio A. de. As cantigas de Pera Meogo. Rio

d e J a n eiro, Gernasa, 1974.
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- Departa mento de Assuntos Culturais, 1973.

Rev. de Letras, Fortaleza, 3/ 4 (2/1): Pg . 88-101, jul./dez. 1980 Rev. de Letras, Fortaleza, 3/4 (2/1): Pg. 88-101, jul./dez. 1980
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