Chutando o arroz!

A modernizao japonesa pelos olhos de Natsume Soseki

(1909).
Mateus Nascimento

GEHJA-CEIA1/ Universidade Federal Fluminense

Primeiras palavras.

Este trabalho tem como objetivo principal analisar a viso de Natsume Soseki
(1867~1916) sobre as transformaes sociais que se iniciaram no Japo como
consequncia da Restaurao Meiji (1868) no limite, buscamos compreender o
tom crtico de Soseki ao movimento promotor de modernidade e modernizao no
Japo (Ortiz, 2000; Sakurai, 2011).

Para tal objetivo, analisaremos a obra Sore kara2, que reflete, do ponto de vista
histrico, algumas impresses especficas do autor sobre as transformaes sofridas
pelo Estado japons moderno em construo (Chesnaux, 1976).

Assim, a problematizao do ser japons passa por todas as obras de formas

diferentes e, especificamente nesse texto, elegemos como objeto o problema das
identidades construdas no perodo: a chave est em analisar as rupturas e
permanncias do indivduo. Se em 1868 falamos de uma virada progressista, o que
nos representa a personagem Daisuki Nagai? O personagem em si constitui a
mensagem principal desse lugar de fronteira de Soseki: uma crtica a modernidade
de um nipnico em transformao.

Logo, trata-se tambm de uma investigao sobre a modernizao japonesa do

sc. XIX, ou, o estudo da Restaurao Meiji de 1868 e suas relaes com os
conceitos de modernizao e modernidade para esta sociedade na viso de algum
presente na conjuntura. A partir desta leitura busco mapear a modernizao e seu
embate com a tradio nipnica.

Desta forma, escolhe-se a questo da modernizao no Japo, pois, por um lado,

nos aventuramos em fatos e construes especficos pouco visitados pela

1 Grupo de Estudos de Histria do Japo.

2 SOSEKI, Natsume. E depois. Traduo: Lica Hashimoto. SP: Estao Liberdade, 2011.
 historiografia tradicional (especialmente no Brasil); por outro, de forma preliminar,
pesquisar este oriente (categorizao clssica do discurso eurocntrico) nos
permite a construo de um conhecimento para alm do movimento pendular
clssico (Atenas Jerusalm) da historiografia (Said, 1990; Chakrabarty, 2007;
Blaut, 1992; Segrillo, 2014).

Uma viso panormica das transformaes em 1868/89.

Em 1854, Perry esteve no Japo pela segunda vez, exigindo a abertura dos
portos 3 . Ele era um comodoro, oficial norte-americano encarregado de funes
diplomticas e misses de descoberta e explorao em novos territrios. Sua misso
era forar a abertura de governos na sia para o comrcio com exterior e,
especialmente, com o governo americano. Sua chegada se deu no perodo da
histria japonesa conhecido tradicionalmente por sakoku ou perodo do
isolamento, dirigido pelos membros do cl Tokugawa, poca chefes do xogunato.
Esta chegada causou rupturas especficas na sociedade, porm tambm
encontrou algumas dissonncias nativas acerca do que se passava. Por um lado, a
chegada do comodoro representou o encontro de vises de mundo distintas.
Diferentemente do que pensa a historiografia tradicional, o Japo j se relacionara
antes com governos fora do arquiplago atravs de viagens diplomticas4. O retorno
de Perry, no entanto, diferencia-se desses momentos anteriores: as identidades
agora seriam construdas levando-se em conta uma disputa de poder entre o
prximo e o distante5.

Contudo, no momento que os japoneses avistam as canhoneiras norte americanas,

um complexo jogo de relaes crticas ao poder reinante inicia o plano de
restaurao do poder imperial. Esse projeto em certa medida progressista, constitui
a outra face da disputa suscitada pela chegada ocidental no Japo. Neste sentido, a
obra de Barrington Moore Jr.6 discorre que descontentamentos j estavam em curso
e seriam ainda mais influenciados por aes estrangeiras como, por exemplo, a

3 BLUMBERG, Rhoda; TOTMAN, Conrad. Op. Cit.

4 A embaixadas foram institudas sobretudo na antiguidade como um canal de negociao com a China e com a Coreia
posteriormente.
5 ORTIZ, Renato. Op. Cit.
6 MOORE JR, Barrington. Op. cit.
 questo dos comerciantes no vistos como cidados, mas que financiavam algumas
atividades locais dos senhores nomeados pelo xogunato. Nas palavras do autor:

A chave para a estrutura social da aldeia japonesa pr-moderna era a permuta de

mo de obra por capital e vice-versa, sem o mecanismo impessoal do mercado e
atravs do mecanismo mais pessoal das relaes familiares. O aparecimento do
mercado alterou este sistema, embora ele tivesse deixado a sua marca na sociedade
agrria japonesa at o dia de hoje. (...). Entretanto, o avano da economia tinha
amplos efeitos, alterando o sistema tradicional das grandes propriedades com os
seus satlites e substituindo-as por propriedades de famlia e agrupamentos de
senhores rurais arrendatrios. (Moore Jr. 1966, 2010 p. 263 e 267).

Este quadro de descontentamento se somou interferncia ocidental e, em 1868,

aps uma srie de articulaes entre grupos sociais ao sul do Japo, deu-se a famosa
Restaurao Meiji.

Utilizo o termo restaurao ao invs do termo revoluo pois, do ponto de

vista terminolgico, o primeiro aponta para a restituio de uma dada conjuntura
subvertida e o segundo condiciona-nos a ver o processo como uma mudana notvel
e total. Levando-se em contato tambm o aspecto poltico, os projetos de classe
foram afetados por este movimento, porm no ao nvel das relaes sociais de
dominao condio fundamental da tica marxista para se aplicar o conceito de
revoluo em uma dada narrativa7.

Alis, visvel o carter de substituio de foras do grupo diretor que ascende

ao poder no lugar dos ncleos polticos do xogunato Tokugawa. Estes lderes
estabeleceriam relaes diretas com o imperador a fim de promover uma
pacificao baseada na simbologia do poder imperial, a qual viria a ser retomada
apelando-se para a memria coletiva da populao. 8 Diversos pensadores j se
debruaram sobre a questo dos significados polticos e sociais da Restaurao
Meiji. Destaco aqui alguns conceitos que nos ajudam a pensar o evento.

O primeiro o conceito de padres de cultura de R. Benedict9: padres de cultura.

Ele significa a impossibilidade de se agir sem um quadro pr-existente de normas e

7 Para mais informaes da concepo marxista e sua influncia na escrita da histria ver Marx e a Histria em:
HOBSBAWM, Eric. Sobre Histria. Trad. Cid. Knipel. SP: Cia das Letras, 2013.
8 BREEN, John. Op. Cit.
9 Ruth Benedict (1887~1948) merece destaque por ser a pioneira nos estudos sobre os padres de cultura da sociedade

japonesa. A autora escreveu por encomenda e distncia: encomenda pois estava escrevendo para o governo
americano durante a segunda guerra mundial e distncia porque em funo deste evento, no pode visitar arquivos
e fontes in loco por motivos bvios. Em vrias passagens do livro, a autora coloca que muito mais eficaz, analisar a
 costumes sociais. Inaugurando a corrente de pensadores que prope o conceito de
macro cultura, ela intervm no conceito de identidade. A partir de sua leitura,
percebemos que identidade (s) so construdas e no inatas: elas funcionam partindo
de um sistema de referncias anteriores e/ou prximas.

Ela foi pioneira na interpretao da Restaurao Meiji; ela analisa o local da

cultura de devoo ao imperador e a ascenso de um projeto restaurador cuja
justificativa estava na manuteno do poder imperial: uma questo entre grupos
concorrentes. Nas suas palavras:

Quando as foras anti-Tokugawa triunfaram e o duplo mando teve fim em 1868

com a restaurao do imperador, os vencedores viram-se impelidos, segundo os
padres ocidentais, a uma poltica isolacionista ferozmente conservadora.
(Benedict, 2011 p. 70).

O macro aqui funciona como um espelho auto imposto que direciona e

condiciona as interaes que um dado indivduo possa ter com a sociedade em si,
bem como com tecnologias que ele venha a conhecer. Tecnologias aqui pode
significar tanto um determinado avano tcnico e cientfico, quanto o novo-
diferente do ponto de vista social. Exemplifico com a prpria restaurao. Sua
inspirao estava nos desejos de derrocada dos poderes tradicionalistas e os de
aproximao com o novo-diferente das potncias ocidentais a fim de conseguir
entend-lo e se relacionar com ele.

Dados os elementos anteriores, a sua leitura tinha como fim investigar e expor o
local das tradies no Japo. Assim, tinha como objetivo analisar os fatores
constitutivos da identidade japonesa, os quais a autores coloca como sendo
majoritariamente presentes na antiguidade japonesa (ou seja, ela d importncia ao
momento de chegada de preceitos morais budistas e confucionistas no arquiplago
que se mesclam com o culto nativo xintosta). A autora tida como fundamental na
percepo de como o povo japons via seu imperador (um culto que tem suas
origens na mescla anterior), o qual foi utilizado como uma justificativa do
movimento.

cultura atravs do seu conjunto, de sua totalidade, ou seja, a cultura e suas implicaes scio psicolgicas como um
fato social total.
 O conceito utilizado anteriormente ajuda a compreender todo o processo de
transformao econmica, social e poltica que se iniciou quando houve a vitria
do projeto Meiji. Nas dcadas de 60, 70 e 80 do sc. XIX, vemos uma Japo com
contatos estabelecidos no jogo das potncias ocidentais: seja dando espao para o
fluxo de capital (recm-criado) se estabelecer, seja dando suporte para o fluxo de
pessoas no perodo. nesse perodo que nos focaremos a partir de agora.

A vitria declarada por algumas personalidades importantes: o movimento

lealista, sustentado por jovens samurais como Saigo Takamori e Okubo
Toshimichi de Satsuma, Ito Hirobumi e Yamagata Aritomo de Chosu e Sakamoto
Ryoma de Tosa (Chesneaux, 1976; 43). O anncio de mudanas no tardaria para
acontecer: na sequncia, o imperador fez pronunciamentos e expediu documentos
que deveriam ser expostos para o conjunto da populao a fim de inculcar o atual
projeto modernizador dos dirigentes. Pode-se dizer que a elite dirigente no podia
mais adiar um posicionamento sobre a industrializao.

As instituies e as prticas dos ocidentais seriam introduzidas no apenas em

reas como a poltica, as foras armadas, a indstria e a economia, mas na sociedade
em geral10. A ocidentalizao da sociedade era por vezes mais indiscriminada do
que o governo gostaria, mas era um importante pano de fundo para as reformas
polticas e econmicas. Esse processo tornaria o Japo mais forte, mais capaz de
competir com as potncias estrangeiras e, talvez, de se equiparar a elas ou de as
suplantar.

Essa postura dos dirigentes com relao ao Ocidente incentivou o nacionalismo:

ele era causa ideal pela qual se valeria mudar no discurso dos dirigentes. Dava
perfeitamente vazo ao sentimento renovado de identidade nacional e assentava no
kokugaku (ideal do meu pas).

Assim, a solidificao do Estado seria fcil de disseminar entre o povo como o

Japo se tornara moderno com a restaurao. Lemas diversos foram inventados e
algumas tradies preexistentes foram revisitadas e outras construdas. Com isso
cria-se uma comunidade imaginada, famoso conceito de Benedict Anderson11, o
qual utilizamos para pensar o traado ideolgico dos dirigentes. Ento, em 1889,

10 Observa-se a ascenso das casas comerciais e dos grupos familiares agora seguindo lgicas monetrias criadas no
perodo. Ver mais: HONDA, G; REITAN, R; SAKURAI, C; op. Cit.
11 ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas. Traduo: Denise Bottman. SP: Ed. CIA das Letras, 2008.
 coligiram uma constituio a fim de ordenar os passos do novo perodo da nova
comunidade.

Nela estabeleceram que o Estado seria o promotor do desenvolvimento dos

diversos setores. Hirobumi foi quem a redigiu12. Isso coloca a constituio como
documento fundamental na interpretao do perodo Meiji, sobretudo por ser ela
mesma um dispositivo de afirmao para a sociedade de que a restaurao tinha um
vis modernizador e consolidador do que era ser japons no sc. XIX.

Chutando o arroz! Natsume Soseki e sua observao crtica sobre a

modernidade Meiji atravs de Daisuke.

Em 1867 nasceu Natsume Soseki, pseudnimo de Natsume Rinnosuke. Ele

viveu no Japo poca da Restaurao Meiji. Acompanhou o perodo de grandes
transformaes polticas, econmicas e sociais e, por ser filsofo e correspondente
de jornais influentes nesse tempo narrou para pblico amplo a sequncia dos
principais acontecimentos. Sua escrita era crtica e destacava as consequncias
negativas do desenvolvimento Meiji para a sociedade japonesa.

Sore kara , sobretudo, uma viso. Uma narrativa que reflete apontamentos mais
maduros de Soseki. A histria se inicia com Daisuke, o protagonista, que acorda e
durante o caf desenvolve uma conversa com seu inquilino sobre seu corao.
Ele pertence a uma famlia abastada tradicional de proprietrios de terra que se
tornam empresrios quando da abertura de crditos e empresas, baseadas nos
modelos ocidentais. Nos termos ocidentais ele seria um bomio: tendo trinta anos
poliglota, graduado em literatura por uma prestigiosa universidade (no citada pelo
autor13) e sustentado pelo pai na sua vivncia autnoma.

No centro da narrativa esto seus amigos dos tempos de universidade, Hiraoka e

Terao. Hiraoka possua uma carreira no setor empresarial, mas precisou questionar

12 Tendo sido encarregado da instalao processual, Hirobumi desengavetou um projeto antigo das elites japonesas: as
viagens diplomticas. O projeto conhecido ficou conhecido como a Misso Iwakura. Em 1872, zarparam da Baa de
Edo Hirobumi, oficiais de governo e intelectuais a fim de fazer pesquisa de campo nas principais potncias ocidentais
da poca (Estados Unidos, Inglaterra, Frana, Prssia e Rssia). Destaque-se a produo de dirios de viagem
disponveis atualmente em formato digitalizado em diversas bibliotecas do mundo. Para saber mais sobre os resultados
obtidos em cada localidade ver: NISH, Ian. Op. Cit.
13 Existe uma variao nas tradues se ele teria ou no se formado. Os textos publicados no jornal e, posteriormente,

a publicao em livro da obra so conflitantes.

 a gerncia de pessoas que seu chefe estava adotando e foi demitido. Terao buscou
ser um escritor internacionalmente reconhecido, mas passara a vida tendo como
renda a traduo de obras tanto do japons clssico quanto de outras lnguas para o
japons corrente em 1868, alm de escrever pequenas colunas em jornais locais.

O prprio Daisuke por sua vez desenvolveu um paradoxo de crtica e aceitao

com a tradio. A educao lhe deu conhecimento para entender a vastido do
mundo, mas ele preferia seguir com sua existncia nos estreitos limites da tradio,
ao passo que se tornou um crtico esclarecido das inovaes pelas quais o Japo
passou aps o contato com o estrangeiro.

Ele se v como um excludo da modernizao e da modernidade sua crtica

pontua o papel da educao antes ritual e construtivista e no contexto das reformas
Meiji, profissionalizante e baluarte da estrutura burocrtica moderna no Japo. Em
certa medida, sua crtica perpassa tambm pela interpretao do peso das tradies
sobre a comunidade japonesa antes e nesse novo contexto de modernizao. Assim,
sua famlia decide mant-lo, sabendo se suas questes psicolgicas.

Na histria, Hiraoka casado com Michiyo, mas ambos so infelizes em funo

de ter sido um casamento arranjado e tambm pela situao economicamente
desfavorvel dele (que recorre ao auxlio financeiro de Daisuke). Em certa altura
da narrativa, Daisuke se se aproxima e se apaixona por ela14.

Nesse momento como se o filme nos perguntasse: deveria ele, Daisuke,

escolher a continuao da amizade com Hiraoka e suportar a tradio ou seja, o
respeito a sociedade e as interaes sociais do cotidiano (Certeau, 1998) ou se
tornar um rebelde e seguir o rompante, que simboliza uma ruptura e seu desejo de
participar da filosofia moderna (Habermas, 2000)? Assim, seria a rebeldia um chute
no arroz?

Em muitos de seus textos, alguns personagens representam a sua vivncia do

processo. Nesse sentido, quando Daisuke posto de frente a um espelho podemos
ver um conjunto de pessoas com interrogaes diversas sobre a modernidade e a
modernizao no Japo. Atravs dele, ento, podemos constatar palavras-chaves
para compresso da obra em termos filosficos, que se repetem no texto e apontam

14H tambm o filme, inspirado no livro, Sorekara, que foi dirigido por Yoshimitsu Morita de 1985, disponvel em:
http://www.rarefilmm.com/2015/07/sorekara-1985.html
 para a viso do autor em si: uma chave de elementos contraditrios: autonomia e
alienao, mediados por outra chave de elementos correspondentes no-ao e ao.

Destacamos ento como sendo nossa interpretao do desenvolvimento da

narrativa:

(1) O andamento que segue para a ideia de retrocesso (como sendo a

manuteno do status quo) composto de autonomia, seguida de no-ao que
culmina na alienao; ou
(2) O andamento contrrio que segue para a ideia de progresso (a conquista
da liberdade individual), representado exclusivamente em Daisuke, de
alienao, combatida pela ao, geradora de autonomia. 15

A partir do discurso de Soseki, podemos questionar que modernidade ocorre no

Japo. Nisto nos distanciamos da perspectiva eurocntrica do conhecimento
histrico que visa transpor categorias de anlise sem avaliar as experincias
nativas16.

A questo de nfase de Soseki no a modernizao em si, mas sim a releitura

da tradio que para ele um aspecto negativo que a sociedade japonesa far
no perodo Meiji em funo da necessidade de participao no mundo moderno. Ou
seja, uma revoluo moral (Appiah, 2012) o conjunto tradicionalmente institudo
de rituais passaro por uma crtica espontnea quando do choque de vises de
mundo distintas.

Concluses parciais sobre a outra face da modernidade.

Como concluso parcial, podemos constatar inicialmente que o discurso do autor

caracteriza a modernizao e a modernidade como questes morais e psicossociais
antes de rotul-las como uma nica questo de fundo econmico.

15 Tanto o conceito de progresso quanto o de retrocesso no so utilizados por Soseki, mas utilizei-os para exemplificar
de maneira mais clara duas direes opostas na construo da modernidade no Japo na leitura de Soseki.
16 Aquilo que E. Said vai chamar de discurso orientalista, no qual o que esteja fora do Ocidente seja extico e passvel

de enquadramentos conceituais sem pesquisa das especificidades.

 Com relao a participao dos indivduos, o projeto da modernidade baseava-
se numa efetiva atividade humana individual. Ou seja, a liberdade s seria possvel
tomando-se como base o indivduo. Mesmo experincias coletivas deveriam
influenciar um indivduo (por exemplo: numa escola em que h uma experincia
coletiva, mas a ao livre e individual soberana, o conhecimento individual).

Observa-se que a modernidade sofrer transformaes para se adequara a

mentalidade japonesa. Se um dos aspectos mais claros da modernidade a ideia de
liberdade do indivduo, e no Japo os fundamentos de vida e ao (sinnimo para
participao social) prezam pelo coletivo e a coletividade17 (Lvi-Strauss, 2012),
v-se provada que a potncia da modernidade variou no Japo.

Decerto, no empresta ao sujeito uma importncia comparvel quela que lhe

atribui o Ocidente; no faz dele o ponto de partida obrigatrio de toda reflexo
filosfica, de toda empreitada de reconstruo do mundo pelo pensamento. Pode-
se mesmo dizer que o Penso, logo existo de Descartes rigorosamente
intraduzvel em japons... (Lvi-Strauss, 2012; 35)

A construo lgica a ser inculcada era de que convinha aprendizado com o

Ocidente: deste modo, a modernidade ocidental significou uma quebra do que era
ser japons o choque individualismo e coletivismo. Assim, a elaborao desse
texto impactou profundamente a experincia histrica japonesa.

17V-se ainda hoje que diversas atividades japonesas se baseiam numa ideia de coletivo e que muito da efetiva
participao japonesa (seja poltica ou no) est calcada num reconhecimento de um coletivo antes de um
reconhecimento de si mesmo.
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