Los sophos y los philosophos

El trmino saber se utiliz en varios contextos, como lo vimos ms arriba, pero, recordmoslo brevemente. En
primer lugar, es ver, conocer muchos asuntos, ver en el sentido de haber visto muchos lugares. Es decir haber
viajado mucho, pero sobre todo es conduccin correcta de la vida. Aunque, al entender de Melendo, la palabra
saber tambin, puede tener una explicacin sencilla como: saber hacer, saber comportarse, y saber,
simplemente. Segn, este autor, el primero se comprende como piesis, proyectar y levantar una edificacin, en
resumen es el saber tcnico. El segundo, saber comportarse tiene que ver con prxis, se refiere al obrar tico de
la persona, en resumen es el saber moral. El ltimo, el saber sin ms, es en sentido propio conocer, y es lo
propio, de lo que Melendo denomina: filosofa espontanea.1

Estas cuestiones son comunes en todo manual de filosofa. Pero, muy pocos abordan el tema del agente de la
filosofa, mucho menos se habla del sabio, que es lo que nos ocupar en estos momentos. Iniciemos con la figura
del sabio, teniendo en cuenta que se debe comprender a la sabidura como un modo de ser, y la filosofa es como
lo intermedio entre la ignorancia y la sabidura. 2 Esto se busca resaltar en el Banquete, cuando Diotima narra la
representacin del nacimiento del Eros, como un daimon, un ser intermedio. Cuando naci Afrodita se hizo un
gran banquete donde Penia, pobreza, se acerc para mendigar; y Poros, riqueza, estaba dormido y ebrio;
entonces, para remediar su pobreza, se acost con l y concibi al Amor. Por lo tanto, el Amor es fruto de la
unin entre la necesitada Penia y la embriaguez de Poros. Por eso, Hadot, dice lo siguiente:

La descripcin mtica de Diotima, de manera muy hbil y llena de buen humor, se aplica al mismo tiempo a
Eros, a Scrates y al filsofo. Primero, Eros el necesitadoPero, tambin, como digno hijo de Poros, este Eros
enamorado es un cazador peligroso: est al acecho de lo bello y de lo bueno, es valiente audaz y activo, hbil
cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo
largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y sofista. Peo la descripcin se aplica a Scrates, quien
tambin es este enamorado, este cazador desarrapadoAhora bien, este relato de Eros-Scrates es al mismo
tiempo el relato del filsofo, en la medida en que, hijo de Poros y de Penia, Erros es pobre y deficiente, pero sabe,
con su habilidad, compensar su pobreza, su privacin y su deficiencia. Para Diotima, Eros es filo-sofo porque
est a medio camino entre la sophia y la ignorancia.3

Esto significara que, si el filsofo es el que se encuentra en medio camino, entre el saber y la ignorancia, l
jams alcanzar ser sabio, por lo tanto, es un no sabio. Esto hara del filsofo un insensato, pero Diotima hizo
una divisin entre el no sabio inconsciente y el no sabio consiente de su no sabidura. Por lo tanto, el filsofo es
un intermedio entre el sabio y el insensato, porque no es sabio, pero, tampoco es insensato. 4 Sin duda, Platn
tena esta visin del filsofo. Pues ser una postura que mantendr durante toda su existencia, claro que se
podran ver algunos matices. Pero, lo real es que esta visin le permite exponer que el filsofo tendr un
compromiso con el bien y la verdad.

Porque, para Platn exista aquello que no es ni bueno, ni malo, sin que esto sea una contradiccin lgica.
Puesto que, ser bueno no significa necesariamente no ser malo, ni ser malo es de modo definitivo ser bueno, de
manera absoluta. En otros trminos, existen matices, porque los seres morales no son seres bueno per se o son
seres malos puros. Ser bueno o malo solo se conoce en los actos, es decir lo nico que lo garantiza es la
coherencia entre la verdad desvelada y la vida. Por lo tanto, lo intermedio es la mesura en el actuar cotidiano.
Segn Platn, solo el filsofo es capaz de filtrar todo su pensar, hablar y actuar por la Metetike. Lo cual ser lo
que hace del filsofo un ser singlar. Puesto que, su radical modo de vida est en la mesura. Esto, porque es el
que posee ese aspecto de saber terico. Pero, tambin es un conocimiento fruto de la experiencia, por ende de la
vida prctica. De este modo, necesariamente el filsofo tiene mesura consigo mismo, y sobre todo, con los dems,
por la vocacin y misin que se le ha dado de lo alto.

En este momento, veo como algo sugerente, para el desarrollo ordenado de esta obra, que emprendamos la
relacin que tiene la filosofa con la ciencia y con el saber teolgico. Aunque, no debemos dejar de tener en
cuenta que los conceptos vistos y descritos hasta este momento van encaminados a abordar la vocacin del
filsofo. Por eso, amigo lector, te invito a no perder de vista que todo lo tratado en este libro parte de una idea
central: La vocacin del filsofo es de carcter divino, y es lo que le hace de la filosofa un saber prctico. De all
nace la misin y los distintos servicios que el filsofo realiza en su vida cotidiana. Por lo cual, en lo terico, la
filosofa debe ser un saber universal y totalizador.
El deseo de conocer, la primera relacin de la filosofa y la teologa

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Aristteles sealaba el deseo de saber cmo algo natural o connatural todo ser humano. 5 El deseo natural de
conocer que est en el hombre es innegable. Pero todo aquello que conocemos parte de una verdad cognoscible, y
nunca de la falsedad. Analicemos juntos en qu sentido este deseo natural de conocer es la primera relacin
entre la filosofa y la teologa.

Para ese propsito ser de suma importancia recurrir a todo lo que he manifestado sobre el papel de ambos
saberes. Pues, tanto la teologa, como la filosofa hacen que el ser humano encuentre sentido a su propia
existencia, conocindose a s mismo y a aquello que lo trasciende. En esa medida ambos saberes se convierten
en medios para que el hombre alcance su verdad ms plena sobre s mismo y sobre su propia misin en la tierra.
La filosofa mediante la reflexin del cosmos y la relacin que el hombre tiene frente a la realidad. La teologa
mostrndole su ms alto sentido de ser humano, dndole la plenitud de los anhelos ntimos que guarda en
profundo de su corazn. En el caso de la filosofa debe comprenderse en su sentido original, es decir como til
para la vida, como ya hemos visto en el pensamiento de Ratzinger en su reflexin sobre el cristianismo como la
verdadera filosofa.6 Esta idea tambin es expuesta por Lou Marinoff, quien seala:

La filosofa, al principio, era una forma de vida, no una disciplina acadmica; es decir, no solo objeto de estudio
sino tambin de aplicacin. No fue hasta el siglo pasado, aproximadamente, cuando la filosofa se vio consignada
a una ala esotrica de la torre de marfil, llena de avances tericos pero desprovista de toda aplicacin prctica. 7

Pues, la filosofa s solo es una disciplina acadmica estara reservada para quienes han estudiado la carrera y
no el comn de las personas, que tambin se preguntan por su propia existencia. Nosotros ya hemos hondado en
este aspecto con el pensamiento del cardenal Ratzinger. La filosofa al buscar el sentido de la existencia humana
se pregunta por la verdad del hombre y de la realidad que lo trasciende. Como es explicado por Karol Wojtyla en
las siguientes palabras: En referencia a la verdad est contenido, de algn modo, el confn de la estructura
personal de la autodeterminacin.

El hombre, en cuanto sujeto de la accin, alcanza este confn, entonces en una cierta medida se realiza a s
mismo. La estructura personal de tal realizacin corresponde, en base a la experiencia, a la autoteleologa del
hombre.8

Esto no significa un encerramiento de la persona, porque, la auto-teleologa presupone la teologa, pues ella es
el fundamento ltimo de la moralidad y los valores que se buscan, y en definitiva es una mirada hacia lo
trascendente.9 Puesto que la teologa es la ciencia que nos habla de lo trascendente, lo que est como meta final
del hombre, entonces a la axiologa le corresponde encaminar al hombre hacia esa plenitud.

De esta manera podemos comprender la filosofa como una forma de vida que nos ayuda a abrir nuestra razn
hacia la verdad misma del propio hombre, del cosmos y de Dios. Porque, el hombre al encontrarse con la verdad
se realiza como persona capaz de alcanzar los ms profundos deseos que guarda en lo ntimo de su ser, y el ms
alto anhelo del corazn humano es Dios. San Agustn dice: Sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova,
sero te amavi!10 (Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am!). Se refiere a Dios y por ende
a Jesucristo que es la Verdad manifiesta de Dios.11

El deseo natural de conocer se convierte en la primera relacin entre la filosofa y la teologa. Pues es la persona
la que de algn modo hace filosofa y teologa, y busca estos saberes como medios para alcanzar la verdad que
est en lo ntimo de su ser. Por lo tanto, antes de existir una relacin de intercambio acadmico, en la que se
enriquecen una y otra, est la relacin en la misma persona que busca conocer toda su realidad haciendo uso de
la filosofa y la teologa relacionndolas en l mismo conocimiento humano.

Desde el punto de vista que he sealado sobre el deseo natural de conocer la realidad, se da naturalmente una
relacin de la filosofa con la teologa. Es decir, es natural, en el sentido que solo as ambos saberes completaran
sus cometidos, que no puede ser otro que alcanzar la realidad en su sentido ms pleno. Por lo tanto hacer una
separacin de estos dos saberes solo llevara a un verdadero empobrecimiento de ambos. De esta manera la
Fides et Ratio expone diversas posiciones sobre la fe cristiana, que provocan una separacin radical de la filosofa
y la teologa. La primera, seala la encclica, es que la presupone que la filosofa es totalmente independiente de
la revelacin evanglica. Esto en definitiva es una aspiracin legtima a ser un proyecto autnomo, que haciendo
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uso de la razn posee sus leyes y mtodos propios. 12 Pero, porque por los lmites de la razn su legtima
aspiracin debe ser sostenida y reforzada, la misma encclica busca responder a esta postura en los siguientes
trminos: En efecto, el empeo filosfico, como bsqueda de la verdad en el mbito natural, permanece al
menos implcitamente abierto a lo sobrenatural. Ms aun, incluso cuando la misma reflexin teolgica se sirve de
conceptos y argumentos filosficos, debe respetarse la exigencia de la correcta autonoma del pensamiento. 13

Lo cual supone no solo que la filosofa posee una metodologa y leyes propias, sino que como saber no es
dependiente de la teologa para alcanzar argumentos vlidos y universales. La base de esta idea est en el
principio: Gratia non destruit, sed perficit naturam (la gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona).
Ello implica que tambin la filosofa debe abrirse a la revelacin para alcanzar sus ms altas metas. Otra relacin
se da cuando la teologa recurre a la filosofa, pues como seala el documento la teologa siempre ha tenido
necesidad de la aportacin filosfica. Por eso nos dice: Si el telogo rechaza la ayuda de la filosofa correra el
riesgo de hacer filosofa sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la
inteligencia de la fe.14

En el fondo el pensamiento catlico llega a esta comprensin de la relacin filosofa y teologa desde el principio
de la Encarnacin del Verbo, donde todo lo humano es cristiano y lo cristiano humano. Hay una profunda
unidad entre la reflexin filosfica y teolgica frente a las preguntas ms profundas que el ser humano puede
hacerse. Por eso la filosofa ayuda a alcanzar esa comprensin global de la realidad y dispone al hombre a
acoger de un modo amable la revelacin que, como hemos desarrollado en el pensamiento de Ratzinger, es lo que
finalmente busca comprender la teologa. La relacin la filosofa y la teologa se dan primersimamente en la
bsqueda de la verdad, que el hombre realiza de un modo natural. Para encontrar las repuestas sobre su propio
origen, fin y misin en este mundo hacen que reflexione y es entonces donde se convierte en un filsofo y un
telogo.

Afirmar que el hombre debe poder anunciar, por sus propias fuerzas, algo que tenga sentido sobre Dios, sobre el
mundo y sobre s mismo, equivale a decir que el hombre debe ser capaz de filosofar, s es verdad que la filosofa
es ese esfuerzo de reflexin sistemtica y racional que tiende a explicar el sentido global de la existencia humana
y del mundo. La acogida de la revelacin no supone que cada creyente sea un filsofo de oficio. Simplemente,
Dios no puede hablar libremente sino a hombres libres. Su palabra soberana no excluye la palabra humana, al
contrario, la presupone y la pide. El hombre que recibe la palabra de Dios como una gracia debe ser un hombre
capaz, en cualquier grado que sea, de reflexin autnoma. Lejos de ser incomparable con la fe, el pensamiento
filosfico es ms bien exigido por la misma revelacin.15

Esta bsqueda y encuentro con la verdad sobre su origen, fin y misin abre la razn humana a la fe. Y de ese
modo fe y razn se convierten en dos alas para alcanzar la verdad que hace al hombre libre para que en
definitiva perfeccione su propio ser. Por lo tanto, la relacin de la filosofa y la teologa es una relacin natural a
todo ser humano. En ese sentido es una relacin antropolgica, que sacia el deseo de conocer un modo pleno la
propia existencia humana tanto natural como sobrenatural.

La vocacin del filsofo es sin duda particular en cuanto que es l quien al buscar la sabidura, es decir la verdad
de la realidad, el bien de los seres y la justicia para todas sociedades. Pero esta bsqueda no es estril sino que
al encontrarla l mismo la comprende en un sentido sacro y arcano, porque la recibe y la vive como un don
divino, como lo testimonia Scrates. Lo cual no significa que la oculta a sus semejantes, sino por el contrario,
como ensea Platn con el smil de la caverna, es el filsofo quien despus de conocer la verdad busca darla a
conocer. Sin embargo, lo har de su conviccin profunda que no le pertenece a l, sino que se le ha sido dado
para manifestarlo a los dems.

Por ltimo, todo filsofo sabe que nunca podr ser sabio porque dejara de buscar lo que es la razn de su vida.
En ese sentido, es el filsofo que cociente de su vocacin sabe que su misin no es una tarea fcil, sino que est
marcada por la incomprensin y la burla de aquellos que ya se han acomodado a la mentira, al mal y la
injusticia. As el filsofo vive su vocacin y su misin da a da en un estado de coherencia que la sociedad valora
como una virtud. Por eso, el filsofo es ser humano de la prudencia, pues tiene conciencia de su grave y
delicada labor en el mundo en el que l vive y del cual es ciudadano. El filsofo vive su vocacin y la realiza en
perfecta coherencia.

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