Encuentro Cementerios y Patrimonio

MEMORIAS
XIV ENCUENTRO DE LA RED IBEROAMERICANA DE

VALORACIN Y GESTIN DE CEMENTERIOS PATRIMONIALES
X REUNIN NACIONAL DE LA RED MEXICANA DE ESTUDIOS DE ESPACIOS

Y CULTURA FUNERARIOS A. C.
Casa de la Primera Imprenta de Amrica

Centro Histrico de la Ciudad de
Mxico 2013
Ana Julia Arroyo Uristegui
Irene Prez Rentera
Carlos Alberto Mercado Limones
Comit revisor / Formacin
Edith Marino Rodrguez

Diseo de portada

Cuidado de la edicin
Margarita G. Martnez Domnguez y Carlos Alberto Mercado Limones
Compiladores
Universidad Autnoma Metropolitana
Prolongacin Canal de Miramontes 3855.
Col. Exhacienda de San Juan de Dios,
Del. Tlalpan CP 1487, Mxico DF.
La UAM es una universidad pblica que promueve

la investigacin cientfica, artstica e histrica como
parte de sus funciones sustantivas y sin fines de lucro.
Con base en el artculo 148 de la Ley federal de Derechos de Autor,

las imgenes reproducidas en estas memorias
son utilizadas para fines de investigacin
cientfica, citando la fuente.
Nota importante: El Comit Organizador no realiz revisiones de estilo,

redaccin y ortografa. De manera que cada autor es responsable del texto y
dems aspectos contenidos en cada artculo, ya que se han divulgado como
fueron enviadas para su publicacin en las memorias del Encuentro.
NDICE
Presentacin 11 Iconografa 89
La iconografa popular en algunos cementerios
Mxico
Aurora Roldn 91
Metodologa 13 Manifestaciones artsticas y culturales del
Geografa de Uarhikua Cementerio de Hoctn Yucatn
Mxico Cindy Vanessa Olvera Mxico
Claudio Alberto Novelo
Gabriela Servn 15 Nicte-H Gutirrez 97
Avances en el estudio del Cementerios del ngeles, manifestacin escultrica en los
Carmen, Ro Tercero, Crdoba, Argentina cementerios patrimoniales: Panten Municipal y
Argentina Edith Valverdi Francs de la ciudad de Puebla
Gisele Ragout Mxico
Mara Cristina Valerdi
Graciela Neyra 25 Jess Rodrguez
Reflexiones sobre la metodologa para estudiar Vctor Martnez 107
Mxico cementerios patrimoniales El mtodo iconogrfico en el anlisis de las
Ethel Herrera 33 esculturas del Cementerio El Cuadrado de
Lineamientos para el rescate e investigacin en Venezuela
Maracaibo
cementerios histricos. Dos experiencias en Mara Margarita Fermn 116
Colombia Colombia
Diego A. Bernal
Mnica Giedelmann 43 Antropologa 125
Noticias del cementerio La cultura funeraria de la gran Tenochtitlan
Argentina Mxico
Jos Luis Pignocchi 55 ngeles Gonzlez Gamio 127
Propuesta metodolgica para el registro y anlisis Los habitantes del Cementerio Municipal de
de los cementerios rurales Azampay y la Vienega, Mxico Colima; un estudio de antropologa fsica
Valle de Hualfn, Departamento de Beln, Rosa Mara Flores Ramrez 137
Argentina La dulce y santa muerte: Los libros de Ars
Provincia de Catamarca, Argentina
Luis Noel Dulout Mxico Moriendi en el acervo de Santa Mnica en Puebla
Rita Rodrguez 65 Mara Elena Stefanon 147
Los cementerios de la zona metropolitana de
Mrida Yucatn
Mxico Legislacin 157
Nicte-H Gutirrez Festividades indgenas dedicadas a los
Ral Enrique Rivero 74 muertos, una dcada como Patrimonio
La resignificacin de lugares funerarios Mxico
Colombia Inmaterial de la Humanidad
Salvador Coronado 81 Carlos Alberto Mercado 159
7
Sociologa 167 Universales, familiares, laicos, libres y muladares:
Ilusin, espacio y creacin una aproximacin general a la historia de los
Mxico Colombia
Claudia Paz 169 cementerios no catlicos de Colombia
Para comprender la muerte David Esteban Molina 247
Mxico Obsesiones fnebres
Elizabeht Guadalupe Rojas 174 Mxico
Los cementerios desde los deudos; un recorrido Isaura Wiencke Olivares 257
por las estructuras mentales de la sociedad Anfitriones de cementerio: La Santa Compaa en
Mxico novohispana del siglo XVIII y sus implicaciones Mxico textos franciscanos del siglo XVI
teolgicas y econmicas Javier Ayala 262
Gilberto Gonzlez 182 Gnesis e identidad nacional del Comunicador
Ecumenismo en Tucumn-Argentina, Visual del Pueblo Jos Guadalupe Posada
Mxico
Argentina
Accesibilidad a cementerios de diferentes credos Jos Ral Garca
una santa juda: el culto de Malka Saltz Margarita Guerra 269
Lucrecia Ana Zerda 190 Cementerios en la construccin de un territorio
memoria Valle del Tomin, Cundinamarca,
Colombia
Colombia
Historia 199
Juanita Santos 280
Algunas consideraciones sobre la fotografa
La cultura funeraria y sus espacios del siglo XVI
Venezuela de difuntos en Maracaibo, Venezuela. al XIX en el Centro Histrico de la Ciudad de
Juan Carlos Morales 201 Mxico
Mxico
Colombia
La muerte captada entre lpidas y flores Margarita G. Martnez 290
Meliza Hernndez 209 Cementerios vecinales en Azcapotzalco
Mxico
De yacentes a festejantes: 6 casos de Mara Elena Solrzano 312
retrato funerario escultrico en cementerios Los cementerios de los pueblos originarios de la
Mxico
de Italia, Mxico y Espaa (siglos XIX y XX) Mxico Delegacin Iztacalco
Oscar Molina 217 Mara Eugenia Fernndez 319
Epitafios: Un lenguaje particular sobre la muerte Creencia y ritualidad en torno a muertos N.N. en
Una aproximacin a las voces y dispositivos del Colombia el municipio de Puerto Berrio, Antioquia Colombia
lenguaje funerario en el Monumento a Pablo Andrs Muoz 328
Uruguay
Perpetuidad y en el Cementerio Central de Obras de ornamentacin para atades de
Paysand Mxico Newman Brothers, Coffin Fitting Works
Alejandro Mesa 229 Sandra Guerra 334
Con la Sangre del hroe Cementerio Del Tala
de los Dalmao Artigas paso del parque del
Dayman Salto- Uruguay un lugar de historia y Rituales Funerarios 339
Uruguay Ms all de la muerte: los animeros en Colombia.
belleza - naturaleza y memoria
Ana Mara Lpez Colombia Estudio de caso
scar Mrquez 243 Claudia Lorena Gmez 341
8
Los ritos funerarios como elementos de cohesin El Panten de los ngeles y de la Cruz.
y reciprocidad entre los habitantes de Santa Cruz Un panten patrimonial en el Estado de
Mxico
Mxico Atzcapotzaltongo, Toluca, Estado de Mxico Aguascalientes
Irma Ramrez Jos Rodolfo Gutirrez 429
Leonardo Rosales 350 El Panten Francs y sus monumentos del siglo
Formas de morir y conductas de enterrar XX, funcin, forma y material
Colombia
Mara Antonia Benavente 358 Mxico Jorge Sosa
Los ritos funerarios en las sociedades iniciticas Jonathan Hernndez
Mxico Juan Federico Ziga Aurora Roldn 436
Toms Corts 362 rea de Museologa del Equipo Tcnico de
Historia, Conservacin e Informtica de la
Espacio Funerario 367 Necrpolis Cristbal Coln: sistematizando su
Cuba
experiencia para interpretar y comprender su
El espacio funerario simblico: los funerales de
labor
Encarnacin Ezcurra en la Buenos Aires del siglo
Argentina
XIX Laritza Cspedes 445
Agustina L. Padula 369
El Panten Municipal de Dolores en Miacatln Didctica 451
Mxico Ana Julia Arroyo El espacio funerario como referente didctico y
Ixek Violeta Rivera 376 pedaggico: el caso del Cementerio General
Honduras
Identificacin de los componentes del espacio Apstol San Pedro Sula Honduras
funerario en el Cementerio No. 3 de Valparaso- Eliseo Fajardo 453
Chile Chile Encontrando a nuestros difuntos en red virtual:
Ana Mara Ojeda herramientas tecnolgicas para la valoracin y
Carolina Pealoza 385 Colombia difusin de las investigaciones sobre espacios
El Panten de los Prceres y el extrao caso de fnebres
Per Teodoro Candioti Elosa Lamilla 461
Carlos Garca 395 De la clase a la prctica: Cementerio Universal, un
Los estilos representativos de la arquitectura espacio que merece vivir
Colombia
funeraria Cementerio General San Pedro Apstol Fernando Vengoechea
Honduras San Pedro Sula Honduras CA Johnny Insignares 470
Indira Molina Memoria e historia en la materialidad de las
Jos ngel Rodrguez 399 tumbas: visibilidad, inclusin y pedagoga en el
Colombia
La huella de dos cementerios en la ciudad de Cementerios de Bogot
Mxico Mxico Germn Ferro 476
Irene Prez 407 Estrategia didctica: catalogacin de los
Ritualidad, arte y arquitectura en el primer mausoleos del circuito turstico, Cementerio
Mxico Panten municipal de Guadalajara general de la ciudad de La Paz por los
Bolivia
Isabel Eugenia Mndez 420 estudiantes del tercer semestre de la Univalle
Gonzalo A. Garca
Josefina Matas 483
9
Implementacin de la estela informativa como El patrimonio cultural y la sustentabilidad
estrategia pedaggica en los cementerios Mxico existente con respecto a la arquitectura funeraria
Jos Eduardo Carranza Walkyria Anglo 554
Mxico
Cesar Antonio Barranco
Elas Rossini
Plan de Manejo 563
Jorge Ivn Navarro 500 Panten ingls de Real del Monte, Hidalgo hacia
Un cementerio en el bolsillo: los cementerios el nombramiento como Patrimonio de la
como herramienta educativa. Una propuesta Mxico
Colombia humanidad
musestica porttil de apropiacin patrimonial
Ada Surez 565
Lina Mara Gutirrez 505 Proceso de Planificacin Integral Cementerio San
Espao de cultura, histria, memoria e Colombia Pedro
patrimnio: uma anlise sobre as aes
educativas realizadas no Cemitrio do Nosso
Claudia Catalina Velsquez 576
Brasil
Los cementerios, producto cultural integrado a
Senhor do Bonfim
itinerarios culturales
Marcelina das Graas de Almeida 511 Edith Valverdi
Argentina
Mara Claudia Yapura
Gestin 519 Sergio Antonio lvarez 578
Cementerio del Oeste de San Miguel de Tucumn: Campos funerarios distintivos del estado de
Sentimiento, historia y reconocimiento Quertaro de Arteaga susceptibles de ser
Alicia Belmonte suscritos en la construccin del Plan de Manejo
Argentina Mxico
Julio A Magli del Camino Real de Tierra Adentro
Cristina Bazzano Luz de Lourdes Serna
Mara Elna Capelli 521 Carlos Alberto Mercado 585
Pasos, tropiezos y vicisitudes: la declaratoria del Museo Panten de San Fernando. Un
Cementerios General como zona de patrimonio Mxico panten vivo
cultural del Municipio de Mrida Virginia Ortega 601
Mxico
Limbergh Herrera
Laura M Senz
Luis Ojeda G 526 Carta Internacional de Morelia
Una visin para poner en valor el patrimonio Mxico Relativa a cementerios patrimoniales y arte
Mxico funerario
funerario 609
Lucrecia Rubio 534
Declaracin de Paysand
Proyectando memoria: un peregrinaje por los
Uruguay Dimensin pedaggica del patrimonio cultural
espacios funerarios de Colombia
Colombia funerario 613
Patricia Uribe
Diego Garca-Moreno 542
La gestin de los espacios funerarios: el caso del
cementerio de Dolores
Argentina
Vernica G. Meo
Agustina L. Padula 546
10
XIV ENCUENTRO DE LA RED IBEROAMERICANA DE VALORACIN Y GESTIN DE CEMENTERIOS PATRIMONIALES
X REUNIN NACIONAL DE LA RED MEXICANA DE ESTUDIOS DE ESPACIOS Y CULTURA FUNERARIOS A.C.
Presentacin
Hay palabras que por su sentido semntico causan diversas Para la Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin de
reacciones en aquellos que las escuchan y las pronuncian. Cementerios Patrimoniales y la Red Mexicana de Estudio de
Cementerio es un vocablo que tanto resulta atractivo como Espacios y Cultura Funerarios A.C., celebrar hoy 14 encuentros
temible, ya que irremediablemente remite a la muerte y sta, ha iberoamericanos y 10 reuniones nacionales, es motivo de
sido a travs de milenios, motor inalienable de religiones, congratulacin, ya que nuestros congresos son actos de fe, que
filosofa, ciencia, legislacin, arquitectura, arqueologa, literatura motivados por el profundo inters (personal y colectivo) en la
y otras artes. salvaguarda del patrimonio funerario nos ha llevado a vencer los
obstculos que el dinero y la distancia nos imponen, para una vez
No obstante, la trascendencia e importancia que los ms, informar, ensear, referir, transmitir y documentar los
cementerios y los diversos espacios para la deposicin de los avances que se han alcanzado a lo largo del ao precedente y
cuerpos, han tenido en todas las culturas, lograr que algunos de sobre todo para convivir con los amigos que gracias a la red nos
stos sean reconocidos como lugares con valor patrimonial, ha ha unido.
sido la ardua labor y causa que nos ha reunido en estas 14
ocasiones. Hoy una vez ms hemos arribado a buen puerto,
reuniendo a representantes de 12 naciones iberoamericanas y 13
Largo y fructfero ha sido el camino que han recorrido las entidades federativas mexicanas para seguir construyendo
distintas agrupaciones que hoy conforman la Red Iberoamericana alrededor del tema que nos congrega, ciertos de que en los
de Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales. cementerios y en el arte que contienen estn las significaciones
de trascendencia en la vida.
Para este encuentro, la congregacin fue capaz de reunir
90 resmenes de participacin, diversificando la temtica de Las memorias de este congreso son testimonio del
exposicin, abarcando tpicos que van desde el anlisis y trabajo acumulado y de los avances que en esta materia se ha
descripcin del espacio fsico de los cementerios hasta planes de alcanzado, la diversidad de temas, as como las metodologas
manejo de cementerios cuyo valor patrimonial ahora es para su estudio y salvaguarda, son reflejo de la riqueza
incuestionable, pasando por asuntos metodolgicos, patrimonial de la regin iberoamericana, cuya relevancia cultural
iconogrficos, histricos, sociolgicos, antropolgicos, se hace patente en sus tradiciones y lugares de entierro, ante la
legislativos, didcticos y de gestin patrimonial. Esto nos ha infalibilidad de la muerte.
ofrecido un panorama que enriquece las percepciones que se
tienen sobre los cementerios, sus objetos y sus significaciones.
11
12
Metodologa
Geografa de Uarhikua
Cindy Vanessa Olvera Mxico
Gabriela Servn
Avances en el estudio del Cementerios del
Carmen, Ro Tercero, Crdoba, Argentina
Edith Valverdi Argentina
Gisele Ragout
Graciela Neyra
Reflexiones sobre la metodologa para
estudiar cementerios patrimoniales Mxico
Ethel Herrera
Lineamientos para el rescate e
investigacin en cementerios histricos.
Dos experiencias en Colombia Colombia
Diego A. Bernal
Mnica Giedelmann
Noticias del cementerio
Jos Luis Pignocchi Argentina

Propuesta metodolgica para el registro y
anlisis de los cementerios rurales Azampay
y la Vienega, Valle de Hualfn, Departamento
de Beln, Provincia de Catamarca, Argentina Argentina

Luis Noel Dulout
Rita Rodrguez
Los cementerios de la zona metropolitana de
Mrida Yucatn
Nicte-H Gutirrez Mxico
Ral Enrique Rivero
La resignificacin de lugares funerarios
Salvador Coronado Colombia
13
14
Geografa de Uarhikua Por otra parte se encontraba la raz espaola, que parta del
pensamiento del Medievo, periodo en que el tema de la muerte se torn
Cindy Vanessa Olvera Camacho popular, que se correspondi a las epidemias que arrasaron con un gran
Gabriela Servn Orduo * nmero de la poblacin.
Dentro de la visin espaola la muerte era vista como un sueo
Mxico
momentneo que terminara con la resurreccin en cuerpo y alma en el da
del Juicio Final. En esta percepcin era importante ser enterrado en un lugar
Introduccin sagrado.
Al arribo de los espaoles a tierras mesoamericanas trajeron
La muerte es un tema que forma parte importante de la vida del ser humano.
consigo una nueva visin de la muerte y de su representacin. Debido al
sta ha propiciado distintas inquietudes, y desatado que las ciencias
valor simblico y a la manera de percibir el mundo, las dos religiones que se
humanas y el pensamiento religioso dediquen investigaciones relacionadas
encontraron tuvieron un punto de referencia y explicacin sobre el momento
al impacto de este proceso. Al estudio de las memorias materiales que
de abandonar el cuerpo y el lugar a donde este se conduca en su aspecto
recogen los vivos en el recuerdo de los muertos, pero tambin al anlisis de
terrenal y espiritual, estas dos ideas pudieron mezclarse an con la
aquellas percepciones que dejan huella de una manera intangible, la cuales
imposicin de la una sobre la otra, aunque la religin catlica fue la que
intervienen y marcan la manera en cmo los vivos perciben a los muertos y
predomin y se impuso, permaneciendo algunos elementos de las antiguas
la idea de la muerte, modificable segn la cultura, sociedad, poca y
religiones mesoamericanas, dando paso al hibridismo cultural, que se
espacio.
encuentra presente en la cultura mexicana.
La imagen de la muerte se eleva a primera intensidad,
El inters de este trabajo radica en el cementerio visto como un
presentndose tal como es, pero tambin representando algo ms, que se
paisaje cultural, espacio que nos permite a cercanos a entender las
relaciona con la manifestacin del sentimiento de ausencia y temor ante la
muerte. Esto forma parte de un sentimiento natural del miedo al olvido, para manifestaciones en torno a la muerte. El cementerio, como representacin 1
el caso de la sociedad mexicana se ha manifestado en la continuidad que se material de la necesidad individual y colectiva de exteriorizar sentimientos.
la ha otorgado a la vida despus de la muerte. Esta de idea la muerte ha Como un espacio destinado a la comunidad de los muertos, en donde los
empapado varios aspectos centrales como: los rituales funerarios, fiestas y vivos han plasmado sentimientos y sensibilidades, recuerdos, y anhelos de
manifestaciones materiales, que tiene dos races histricas por un lado la inmortalidad, pero a la vez como lugares en donde la comunidad de los
vivos hacen demostracin de su status social.
cosmovisin mesoamericana y por otro el pensamiento del Medioevo
europeo. El trabajo que estamos proponiendo puede leerse en dos
momentos, el primero en el que se realiza un anlisis sobre la metodologa
Dentro de las culturas mesoamericanas, la dualidad se encontraba
de la Geografa Cultural y sus posibles usos para el estudios de los
presente en cada aspecto de su vida, por lo tanto en su concepcin
cementerios, vistos stos como un punto geogrfico de distintas lecturas, en
cosmognica, era representada como un ciclo constante de vida- muerte-
vida, se consideraba a la muerte como una prolongacin de la vida en otro
1 Para C. Geertz la representacin denota dos familias de sentidos aparentemente contradictorios: por
mundo, de ah que en el momento de enterrar a los difuntos se le mandaba un lado, la representacin muestra ausencia, lo que supone una neta distincin entre lo que representa y
con todo lo necesario para el nuevo viaje. lo que es representado; por el otro, la representacin es la exhibicin de una presencia pblica de una
cosa o una persona. En la primera acepcin, la representacin es el instrumento de un conocimiento
La convivencia con los difuntos era parte de lo cotidiano, un vnculo mediato que hace ver un objeto ausente al sustituirlo por una imagen capaz de volverlo a la memoria, y
entre la vida y el ms all, por lo cual en su visin, no haba cabida para el pintarlo tal cual es se postula entonces una relacin descifrable entre el signo visible y el referente
significativo en este sentido la representacin implica traer al presente algo que puede estar previamente
temor, ni para la preocupacin haca la muerte, lo cual no quiere decir que
ausente, significa presentar un objeto o cosa de nuevo en una exhibicin pblica, la presentacin de algo
esta fuera tomada de manera superficial, ya que se mantena un que no est presente la cual puede adoptar una forma tanto lingstica, como visual; el cuidado que se
enaltecimiento del alma que el sobreviva al cuerpo. As el espritu era debe tener es con la ficcin entendiendo a esta como una representacin exagerada de la realidad, pero
se hace pertinente utilizarla y leerla pues ella cuenta de ansiedades miedos deseos de los individuos que
independiente de la materia y poda residir en algunos animales. vivieron una poca determinada. Roger Chartier, El mundo como representacin, historia cultural: entre la
prctica y la representacin, Barcelona, editorial Gedisa, 1999. p. 58
15
donde los smbolos entretejen relaciones que van ms all del monumento sociales, o cuestiones materiales, es tomado ms como un contexto, usado
funerario. a manera de referencia directa o indirecta, con una perspectiva ms lineal. 4
El segundo momento es una aplicacin de la teora al estudio de La segunda divisin la forma substancialista tiene que ver ms con
algunos cementerios de la regin lacustre de Michoacn: Tzintzuntzan, el lugar, en donde la misin es poder observar la naturaleza misma del
Cucuchucho y Arocutn, que fueron elegidos por su inters cultural y su espacio, algo as como el espritu del lugar, segn Michel Mari se refiere
visin peculiar en torno a la muerte, ya que sus celebraciones son un a: Geniusloci, al espacio que requiere la magnitud del tiempo de las
ejemplo claro del hibridismo cultural. repeticiones silenciosas, de la maduracin lenta del trabajo, del imaginario
social, en las normas para que el espacio se convierta en lugar, para que
Primer momento: la geografa cultural, una aproximacin llegue a ser algo coherente y significativo para nosotros. 5 Es en este
En aos recientes las miradas en torno a la muerte han dado nuevos giros y concepto donde se podran situar diferentes niveles de interpretacin, como
nuevas posibilidades como las que se plantea la Geografa Cultural, la proximidad, la apropiacin, as como la forma de vivir, percibir y
proporcionando una nueva metodologa para el estudio de los lugares de la representar al espacio.6
muerte. Las ideas en torno a la nocin de lugar se convierten en paisajes
Sin duda, la Geografa es una de las ciencias que se ha tratado de que pueden ser pintados y construidos por las sociedades, dando paso a lo
renovar constantemente, rebasando los preceptos de su propia disciplina y que la geografa cultural ha nombrado como paisajes culturales: reflej del
pretendido incursionar en temticas que incluyen a la cultura y a sus paso de una sociedad en el tiempo, cultura, creencias, prcticas y
agentes. Ha tenido que sufrir avatares y retrocesos, sin embargo los tecnologas.7Es as como los espacios como deben ser mirados y
trabajos de Vidal de Blache, Darby, Sauer, y la incursin de la multidisciplina estudiados, a partir de estos significados simblicos y culturales.
de la escuela de los Annales, provocaron que el paisaje fuera visto como Dentro de los estudios realizados por los gegrafos culturales una
resultado del hombre en el espacio.2 intensin constante es presentar la diversidad y la pluralidad de la vida en
En este sentido surgieron nuevas ramas, como la geografa cultural toda su riqueza y variedad, sobre cmo el mundo y los paisajes culturales
que ha puesto un especial inters al estudio integral del espacio, algunos son interpretados por la gente, cumpliendo la funcin de perpetuar la cultura.
tericos han sealado que esta nueva disciplina debe de verse como una Tambin se ha preocupado en una trada interesante turismo-
relacin de todas las formas, manifestaciones culturales y identidades, paisaje-identidad nacional y en la esttica visual. Consideramos que es
considerando que cada geografa puede tener una abundancia y pluralidad necesario poner atencin en este planteamiento que nos lleva a
de culturas. Por lo tanto pretende ver tanto las formas de la diferencia, la cuestionarnos, ser que la construccin de los espacios ha sido
cultura material e inmaterial de los grupos, los aspectos simblicos, las manipulada con algn fin identitario?, o cmo es que se ha formado este
discontinuidades, los vacos, as como las ideas que los mantienen unidos y tipo de construcciones?, es importante tratar de problematizar un poco ms
que los hacen coherentes.3 sobre esta cuestin, podemos imaginar un edificio o en este caso la
Una preocupacin constante presente dentro las investigaciones construccin de un cementerio y saber que fue edificado bajo un contexto
propuestas por los tericos de esta disciplina, es el uso indistinto del histrico-social especifico, o como resultado de la aplicacin de alguna ley o
concepto de espacio o lugar, los cuales son tomadas no slo por los idea higienista, pero que pasa cuando por cuestiones de fomento a la
gegrafos como sinnimos y que podran llevarnos a caer en ciertas identidad nacional este espacio se va alterando con el tiempo, poniendo en
reducciones. Segn Mike Crang, podemos pensar el espacio tericamente a claro que no se modifica de una manera natural, sino que es manipulado por
partir de dos divisiones sencillas: el concepto nominalista y substancialista.
El espacio bajo su forma nominalista refiere a un espacio vaco un
especie de contenedor que necesita ser llenado con procesos histricos,
4 Lourdes de Ita, Mike Crang El espacio en la historia y en la historiografa, reflexiones desde la
Geografa Cultural en, Boletn de Investigaciones Geogrficas, Nm. 79, 2012.p. 180
2Alan R.H Baker y Derek Gregory, Some trreaincognite in historical geography: an exploratory 5Ibid.
discussion, Alan R. H. Baker and Derek Gregory in Explorations in Historical 6 Timothy S. Oakes and Patricia L. Price, The Cultural Geography Reader,U.S.A, Canada,
Geography:InterpretativeEssays,Cambridge University Press, Cambridge, 1984, Routledge, 2008.p. 151.
p.182 3 Mike Crang, Cultural Geography, Routledge, London, 1998, p. 2 7Mike Crang, op, cit. p.14
16
algn ente de poder o cuando las ideas tursticas pretenden crear imgenes coloniales te invitan a dar un recorrido por los lugares representativos de la
inmutables en el tiempo, crendose espacios de dominacin o imaginados. ciudad, esto se ha manifestado tambin en algunos cementerios, sobre todo
La geografa cultural en este sentido ha puesto atencin a las en aquellos que han sido denominados como patrimonio cultural de la
narraciones que han creado lo que ellos llaman espacios de dominacin, o humanidad.
espacios imaginados aquellos discursos que han creado imaginarios como Otros de los temas en los que los gegrafos culturales han puesto
lo oriental, extico, o lo imperial8, vinculado directamente con el tema de la atencin son: la imagen y lo esttico visual, sealando la importancia de
otredad. Estos planteamientos han ayudado a los gegrafos culturales a mirar al otro sin el lente turstico e imaginario, mostrar lo bello, tradicional y
plantearse otro tipo de interrogantes sobre la identidad. Mirando como las armnico, pero tambin aquello que puede ser grotesco, terrible, o romper
cartografas culturales marcan un serie de yuxtaposiciones que tienen que con la idea de esttica a la que estamos acostumbrados, de esta manera
ver en cmo me miro, pero tambin como me miran, las posibilidades de la poder apropiarnos de una imagen ms ntida del lugar y de su cultura.
mutacin y las conexiones entre los diferentes espacios culturales, la En este sentido es importante resaltar la importancia que le han
superposicin entre paisajes culturales contradictorios que han permitido la dado a otro tipo de herramientas como los medios audiovisuales, la
emergencia de la vitalidad y la creatividad, apareciendo estrategias poltico- fotografa, as como a la literatura, como formas distintas que pueden ayudar
culturales.9 a investigar el significado de los paisajes. Para el caso de la literatura, la
Es importante poner en el entramado de la discusin el tema de la novela es la consentida por describir los lugares, entornos, espacios, lmites,
nostalgia colonial que se ha planteado en algunas investigaciones recientes perspectivas y horizontes. Nos invita a reflexionar y poner atencin a los
bajo un enfoque de los estudios poscoloniales10 que han sido motivo de detalles, contextos e imgenes que dibujan estas fuentes literarias.
anlisis cuidadosos en Gran Bretaa. Desde hace tiempo, el anlisis Pero qu tiene que ver la geografa cultural con los
postcolonial ha criticado la nostalgia colonial, aoranza por el retorno a las cementerios?que planteamientos metodolgicos pueden ser aplicados?
culturas nativas, pero que con acciones contradictorias las destruye. Consideramos que se podra empezar por mirar a los cementerios como
Algunos crticos han sealado como en aos recientes se ha empezado a paisajes culturales cargados de significaciones y representaciones sociales,
presenciar una nostalgia postcolonial por los tiempos coloniales, con estructuras especficas que se transforman de una manera lenta, en la
generndose una recolonizacin de las instituciones y de los lugares que larga duracin. Tomando en cuenta que en la historia de los cementerios
pretenden adoptar apariencias antiguas como parte de la mercadotecnia tambin han surgido coyunturas importantes que han determinado que el
turstica11. En algunas ciudades de Mxico esto es muy comn, ejemplo de espacio cambie ms rpidamente, en donde se pueden apreciar las
ello son las personas que vestidas a la usanza espaola de tiempos resistencias y permanencias, el recuerdo y el olvido.
Tambin metodolgicamente podemos comenzar por utilizar otro
Para mayor informacin leer Edwar Said, Orientalismo, Quibal, Madrid,1990. tipo de fuentes no oficiales como las miscelneas, la literatura de viajes, la
Mike Crang, op,cit.p. 175
Los estudios poscoloniales surgen como una opcin metodolgica y terica para abordar temas pintura, las artesanas, msica, o aquellas manifestaciones culturales que
como el gnero, movimientos sociales, clases o razas marginadas. Hacen su aparicin alrededor
de la dcada de los aos setentas en Inglaterra con las reuniones de algunos historiadores del sur
nos permitan ver al cementerio como parte de un todo, reflexionando sobre
de Asia entre ellos RanajitGuha (estudioso marxista hind que fue un pilar clave dentro de estos la inmanencia del tiempo, poniendo especial inters en los cambios
estudios), las cuales tuvieron como resultado la iniciativa de crear nuevos planteamientos terico- naturales de la cultura, as como en aquellos que son manipulados con un
metodolgicos en el mbito histrico apoyados de la antropologa y la etnografa, en donde se
rescat el papel de los grupos subordinados, reconocan la importancia de estos grupos como fin en especfico. La intencin de observar al cementerio desde esta
aquellos que generaban una conciencia colectiva o conciencia de clase y a partir de ah realizaban perspectiva, es slo una preocupacin ms por remirar a la comunidad de
ciertos movimientos emancipadores que no eran parte de resultados aislados. Lo novedoso de los
estudios poscoloniales radicaba pues en que proponan el estudio de la historia social de las los muertos, en esta investigacin en especfico hemos tomado algunos
clases subordinadas para pases tercer mundistas como los de Amrica Latina y los de Oriente en panteones de la regin lacustre Michoacn para reflexionar sobre su
donde el pasado colonial haba dejado huellas muy marcadas que haban determinado en gran
medida sus relaciones de poder (ya fuese en el mbito poltico, econmico o cultural) y en los creacin y cultura en torno a la muerte.
cuales esta historia era en algunos casos muy reciente, surge pues como una nueva lectura de
esta historia desde abajo, creando categoras claves( como la de subalternidad, hegemona,
nacionalismo, cultura) y mtodos que ayudaban a desentraar esta historia a veces oculta o
silenciada, nacan los sujetos subalternos.
11 Lourdes de Ita, op, cit. p. 181
17
Y la muerte llego panten, en donde antes de ser sepultado se coloca en la ltima morada,
La regin lacustre de Michoacn pertenece a la cultura purpecha, tiene sus es el adis de la comunidad y el difunto, se le rezan algunos rosarios y se
races, en el perodo posclsico mesoamericano, hacia el 1200 d.c, ocup el llevan a cabo cantos religiosos, estos son precedidos por una persona que
actual estado de Michoacn, as como algunos valles de Guanajuato, Jalisco y se encarga de dirigir las ltimas plegarias. Los cirios y veladoras que se
del Estado de Mxico. En un primer momento se asentaron a orillas del actual utilizan para iluminar el camino del difunto son colocadas en un nicho que
lago de Ptzcuaro, zona que fue clave para su desarrollo, y en la que fundaron la ah se encuentra, mientras esto se lleva a cabo se prepara el lugar del
capital del reino purpecha, Tzintzuntzan. El ao de 1522 fue el encuentro sepulcro, para con ello darle el ltimo adis al cuerpo, pero no al alma, ya
cultural de indgenas y espaoles, dndose as el inicio de la evangelizacin. que esta seguir recordndose.
Este nuevo contexto hizo que surgiera una nueva cultura mestiza purpecha, Las prcticas funerarias en la comunidad de Cucuchucho tienen
que fue adaptndose segn la regin, haciendo propias las prcticas culturales ciertas variantes con respecto de las de Tzintzuntzan, cuando una persona
que han dado origen a sus singularidades. muere la familia avisa al padre encargado de la capilla, quien manda tocar
La percepcin de los pueblos purpechas con respecto de los las campanas para avisar que una persona a dejado este plano terrenal, el
muertos y de la muerte, ha originado ritos que han tenido trascendencia, a toque vara segn la edad y sexo del difunto. El duelo y la prdida de un ser
nivel local, nacional e internacional, un claro ejemplo es la celebracin de la querido en esta comunidad se vive de forma colectiva pues la gente acude
noche de muertos. ayudar a la familia del difunto, le lleva comida: azcar, fruta, caf, pan, y
En este pensamiento, la muerte era vista como algo cotidiano. Los algunas otras cosas para preparar un pequeo aperitivo para recibir a la
vivos seguan manteniendo una estrecha comunicacin con los muertos, ya gente, los hombres ayudan a arrimar lea y a preparar el lugar en donde se
que se les pedan algunos favores como: traer los vientos, a las lluvias y llevar a cabo el velorio cuando alguien muere no se tiene tiempo para
pueden ir lejos, hacer algunas peticiones por los vivos, incluso ante la llorar uno necesita preparar las cosas para recibir a la gente14.
muerte misma, donde los vivos no pueden llegar12 estos continuaban Mientras la comunidad ayuda a preparar lo necesario para despedir
siendo parte de la familia y de la comunidad, slo que ahora ayudndolos al difunto, la familia prepara el cuerpo procurando un sentimiento de
desde el ms all. intimidad y finalmente de despedida, cuando la persona que muere es
La cultura funeraria en la regin lacustre tiene sus similitudes y en hombre son sus hijos quienes le ponen la mortaja, si es mujer son las hijas,
algunos casos notables diferencias. De forma general los procedimientos y si es algn nio son los padrinos de bautizo quienes le compran la mortaja
funerarios, que se llevan a cabo son parte del ritual catlico. y lo preparan. Existe un cuidado por el cuerpo y tambin procuran un duelo
En la comunidad de Tzintzuntzan las prcticas funerarias dependen de ya que la familia tiene la oportunidad de despedirse, el abandono se
la edad y del sexo del difunto, si un nio muere al ser considerado como un pretende sea lo menos doloroso, se arropa y se cuida, pues resulta por
angelito, son los padrinos de bautizo los que ayudan a dar la ltima vestimenta: dems interesante que la esposa o esposo nunca cambia al cuerpo de su
un vestido blanco y una capa azul para las nias, y ropa de santos para los compaero ya sin vida. El velorio se lleva a cabo generalmente toda la
muchachos, que consiste en una tnica y medias brillantemente coloreadas. Los noche y al da siguiente se lleva al cuerpo a la iglesia en donde se realiza
nios de ambos sexos visten una corona de papel plateado adornada con una misa de cuerpo presente y despus es llevado a su nueva casa de
flores.13 La preparacin del cuerpo es lo que cambia, ya que la velacin tanto descanso, en donde parientes y amigos lo despiden con lgrimas, risas,
para los adultos y los nios se realiza durante la noche en la casa del difunto, al silencio y en algunas ocasiones con msica, en el entierro el cuerpo es
da siguiente por la maana es llevado el cuerpo a la iglesia de San Francisco, sembrado para su regreso a la tierra, las seoras hacen un cobijo para el
donde familiares, y amigos lo reciben con las llamas de los cirios, las campanas muerto, el atad es bajado con los rebosos que las mujeres unen para
anuncian con el doble la misa de difuntos. Posteriormente en forma de depositar al difunto, terminando as con el ritual funerario.
procesin se lleva el atad al En Arocutn, tradicionalmente al velorio, asiste toda la comunidad,
quienes llevan, maz, frijol o algn otro alimento a la familia del difunto, a
Jos Arturo Oliveros Morales, El espacio de la muerte, Colegio de Michoacn, INAH, Mxico,
2006, p. 205
George M. Foster, Los hijos del imperio. La gente de Tzintzuntzan, Zamora, El Colegio de 14 Entrevista realizada a Jos Manuel Hiplito, Maestro en Enseanza de la Historia, habitante de
Michoacn, 2000.p. 371
la comunidad de Cucuchucho
18
cambio se les ofrece a los concurrentes una cena, la mayora de las veces
se reparte pan y chocolate, aunque puede variar ya que en algunas
ocasiones se ofrece a los asistentes algn platillo ms elaborado. A la
maana siguiente se realiza una misa de cuerpo presente, para
posteriormente realizar el entierro en el atrio. En aos recientes los entierros
se han acompaado de msica, esto generalmente se da si en vida el
difunto as lo pidi o si ste ejerca el oficio de msico. Es importante
mencionar que aunque en los tres lugares se encuentran diferencias en el
ritual, permanece un sentimiento de comunidad, de apoyo y
acompaamiento.
La ltima morada
Los cementerios a lo largo de la historia han tenido distintos momentos, que
es pertinente sealar debido a las caractersticas con las que nos
encontramos a lo largo de la investigacin. Sobre todo en el origen de los
camposantos y su paso a cementerio civil. Podramos comenzar en el siglo
XII, cuando los entierros en las iglesias o en lugares sagrados comenzaron Imagen 1. Cementerio de Tzintzuntzan, tumbas de tierra.
a hacerse populares.15 Fotografa Vanessa Olvera.
Estas prcticas funerarias y percepciones de la muerte llegaron a
Amrica con el establecimiento de la religin catlica; as a lo largo de la La comunidad de Tzitzutzan presenta un lugar para los muertos
Nueva Espaa los enterramientos eran llevados a cabo en los camposantos muy particular se presenta como un paisaje cultural en donde se ve la huella
de atrios e interior de las iglesias novohispanas. Esta costumbre se de la historia de los cementerios, as como aspectos culturales recientes y
relacion en gran medida con las creencias catlicas que se tenan sobre la en l se pueden leer tambin pensamientos ajenos al lugar, que se han ido
muerte y el ms all. En el siglo XVIII el asunto de los camposantos se incorporando como parte de este discurso de espacios dominados.
pretendi cambiar con el proyecto ilustrado, que se enfoc al La historia de su cementerio puede comenzar a leerse en el atrio
establecimiento de medidas sanitarias, al reordenamiento del espacio del templo de San Francisco, que era usado como camposanto y en el cual
urbano y desde luego, a la mejor ubicacin de los camposantos.16 an quedan algunos vestigios de tumbas pertenecientes sobre todo a
Al pensamiento higinico se sum la necesidad por reducir las religiosos de la orden franciscana, esto no quiere decir que ellos fueron los
manifestaciones religiosas de carcter popular vistas como propias a pases nicos que fueron enterrados en este espacio. El paso del tiempo y las
poco civilizados y que no contribuan con el establecimiento del nuevas polticas tursticas borraron algn otro vestigio funerario.
pensamiento ilustrado. El avance de estas polticas fue lento y se En el ao de 1930 la comunidad adquiri un terreno con carcter
formalizara hasta mediados del siglo XIX para el caso de las ciudades no comunal para albergar a un nuevo cementerio de carcter civil. El espacio
as de las comunidades. destinado al panten en un principio tena una forma cuadrangular, sin
embargo en 1933 fue dividido debido a la modernidad y a la introduccin de
una carretera estatal quedando as un cementerio en dos partes. Es
importante sealar que con dicha apertura los restos no fueron exhumados
quedando debajo del pavimento.
15 Si en los primeros tiempos del cristianismo los difuntos eran enterrados sin tomar en
consideracin su condicin social o material, a partir del siglo XII la muerte dej de ser igualitaria: El actual espacio que alberga a este panten se localiza al borde
la posicin social, econmica o poltica constituyeron elementos determinantes a la hora de de carretera pero no alejado de la comunidad pues est rodeado por
establecer el lugar de sepultura.
16Antoni Mar, Tumbas, criptas, cementerios y otras formas de recogimiento, en Daniel Hallado algunos barrios. Se encuentra delimitado por una pequea barda de
(comp). Seis Miradas sobre la Muerte, Barcelona, Ediciones Paids Ibrica, 2005, p.48.
19
aproximadamente un metro de altura permitiendo que sea visible desde el mrmol, el sepulcro se encuentra delimitado por herrera y cabe sealar que
exterior, no pretende ser invisible, y la gente que vive cercas convive con los son las nicas tumbas en el panten que cuenta con un techo de lmina
muertos desde la lejana. Para acceder al interior es necesario atravesar para proteccin de las inclemencias del tiempo.
una gran puerta de herrera en forma de arco, para la gente de la Sumadas a estas se encuentran dos tumbas con construccin
comunidad, el arco es considerado como la divisin del mundo de los vivos moderna, una casita de tabique con herrera, en el interior, est adornada
y el de los muertos, la entrada a otra dimensin. Desde esta ubicacin con smbolos religiosos, flores y tiene una foto del difunto, la otra es de estilo
geogrfica podemos observar que las tumbas de las dos partes que art-deco, una pequea casa curveada, con puerta de cristal en la que existe
conforman al cementerio se encuentran mirando a direccin del templo de una mayor identificacin del difunto pues tambin cuenta con un retrato.
San Francisco y que se corresponde tambin con la puesta del sol, pese a Es importante sealar que Michoacn es un estado en donde el
los intentos secularizadores an permea un pensamiento religioso en torno fenmeno migratorio es muy alto, y estas comunidades no son la excepcin,
a la muerte con tumbas que miran al lugar sagrado, o es acaso que miran a por lo que consideramos que este tipo de monumentos funerarios en mucho
donde se pone el sol, como un recordatorio de su pasado precolombino, o casos son influencia y peticin del migrante que buscan perpetuar el
ser acaso algn resquicio de su pensamiento cosmognico. recuerdo a la usanza citadina, y los cuales son tambin una manifestacin
Ya en el interior del cementerio se pueden apreciar diferentes del nuevo status social de la familia. Dentro de elementos ornamentales de
clases de sepulturas, la mayora son tumbas de tierra rojiza propia de la las tumbas ya sean de tierra o construcciones, encontramos algunas
geografa del lugar, su distribucin a lo largo del cementerio no muestra una constantes, como lo son las coronas de papel, en algunos casos flores
uniformidad o un plano por calles como se realiza en los panteones naturales, y en otros la decoracin est dada por los arcos de madera que
citadinos, en su forma estilstica tampoco presentan algn estilo dado para se utilizan en el da de muertos que dejan en el panten, en muchos casos
todas, pues algunas son planas, otras asemejan a pequeas montaas. La se pueden apreciar algunas flores secas. Es importante sealar que pese a
individualidad de la tumba se encuentra dada por una delimitacin que hace que la comunidad de Tzitzuntzan realiza diferentes tipos de artesana como
la gente con piedras o con ladrillos, dentro de esta misma categora el tejido con palma, el trabajo con el barro y la cantera, esto no se ve
encontramos algunas que asemejan a pequeos montculos prehispnicos reflejado en el panten, salvo alguna que otra excepcin.
en forma de yacata17 que pueden ser de forma circular o rectangular,
generalmente de dos niveles, en ellas se puede leer como en el
pensamiento de la comunidad an continan vivas sus races prehispnicas.
Sin embargo, tambin se puede apreciarse el hibridismo cultural, ya que en
las tumbas de este grupo, se pueden apreciar cruces de distintos materiales:
herrera, madera o concreto.
En menor nmero se encuentran tumbas con cierto tipo de
construccin, en los que se nota la influencia de los panteones citadinos,
existen algunos monumentos funerarios que son generalmente de mrmol o
cemento, que asemejan pequeas capillas con dos torres, otros son de caja
triangular simulando un atad, en algunas de este tipo, el elemento
ornamental es una cueva con alguna alusin religiosa y en la mayora de los
casos se encuentra slo la cueva.
Dentro de las tumbas que cuentan con monumento funerario se
localiza un sepulcro familiar, compuesto de cinco lpidas dos de ellas son
pequeas capillas con dos torres y las otras slo cuentan con cruces de
Imagen 2. Cementerio de Cucuchucho, elemento decorativo de cantera labrada en
la regin. Fotografa Vanessa Olvera.
17 Basamentos piramidales de forma circular, que fueron construidas por los purpechas, de las
cules ya solo se pueden observar en Tzintzuntzan y en Ihuatzio.
20
Otras excepciones son aquellas tumbas en las que se encuentran Desde la ubicacin de la entrada lo primero que se puede localizar es un
sembradas algunas plantas de ornato e inclusive algunas que de su centro altar de piedra, que al parecer estaba dedicado a una advocacin mariana,
surgen rboles, esto es por dems interesante, smbolo palpable del pero con los estragos del tiempo y del temporal se ha ido borrando,
pensamiento en torno a la muerte de la comunidad de Tzintzuntzan, en hacindola poco identificable. En l se encuentran un candelabro de barro
donde se muestra un deseo por retornar a la tierra, un sentido de artesanal muy comn en la regin, flores secas dentro de un bote de
pertenencia al lugar donde se nace y se vive, una visin cclica vida- muerte- aluminio. En una piedra de cantera que se encuentra en el centro de la parte
vida, antepasados que alimentan la memoria de los vivos y los hacen crecer inferior, se puede leer: 21 de enero de 1963.
con races firmes. En su mayora el paisaje est ocupado por tumbas de tierra en
Para finalizar se encuentra la ltima morada, nombre que recibe forma rectangular, con excepcin de una, que tiene forma redonda y que se
una cabaa que se encuentra ubicada en la primer panten, esta encuentra delimitada por piedras. Pueden contar con alguna cruz, pero no
construccin cuenta con una plancha de cemento que est sostenida por con epitafios, incluso ni con el nombre o fecha de defuncin, ante esta
dos ngeles de cantera que muestran en sus rostros y manos rasgos impersonalidad, surgen otros casos de individualidad de la tumba, que es
indgenas, al fondo se observa un pequeo altar en forma de concha, dada por la utilizacin de otros smbolos: angelitos, vrgenes, carritos para
elemento indgena que era muy utilizado en las construcciones de la tumbas de nios, flores, ollas, candelabros de barro, figuras de palma e
evangelizacin, protege tres cristos y algunas veladoras, es un espacio incluso estructuras de madera, que son utilizadas para el arreglo floral en la
destinado para resguardar al cuerpo antes de su entierro. festividad del da de muertos.
El poblado de San Pedro de Cucuchucho, pertenece al municipio En algunos casos las tumbas de tierra son el hogar de plantas, que
de Tzintzuntzan y se encuentra a 29 km. de la ciudad de Ptzcuaro, a 70km. fueron sembradas con intencin, o en otras la geografa ya dispuesta del
de Morelia y a 372km. de la Ciudad de Mxico. El mestizaje de su nombre, lugar es usada como una extensin de la tumba para dar cobijo o como
tiene raz lingstica purpecha que significa lugar de flores. sostn de algunas cruces.
Cuenta con un camposanto que se encuentra en el costado Tambin existen algunos monumentos funerarios realizados en
derecho del atrio de la iglesia, en donde se pueden apreciar algunas tumbas mrmol, que semejan pequeas capillas, y que estn adornados con cruces
antiguas, de las cuales ya slo quedan montculos de tierra, en algunos o angelitos, en menor nmero se encuentran planchas de cemento, entre
casos sobre ellos estn plantados un tipo de azucena blanca, que es comn estos dos tipos de sepulcros, s es comn la utilizacin de inscripciones, con
en la vegetacin del lugar, sin embargo existen otras que no tienen ningn el nombre, la fecha de nacimiento y de defuncin.
indicio y en donde la tierra se ha ido erosionando. En el atrio, cercano a la Sin embargo dentro del paisaje habitual no slo se encuentran
entrada principal, se encuentran tres tumbas con inscripciones, tumbas, sino otro tipo de elementos que pueden interrumpirlo, para formar
pertenecientes a sacerdotes de la comunidad. un paisaje independiente, que generan otras imgenes y otra idea de
Debido al desuso de este espacio como camposanto, se instaur el panten, as localizamos al fondo del cementerio un conjunto de milpas, que
actual cementerio que data de la segunda mitad del siglo XX y que se se relacionan y adaptan con las tumbas. No sabemos si fueron sembradas a
encuentra a un kilmetro del poblado sobre la carretera, sin embargo propsito o de forma incidental, pero si nos da pauta para cuestionar alguna
aunque pudiera parecer alejado, es participe de la vida cotidiana, ya que a posible relacin con la cosmogona purpecha y la importancia del maz
unos cuentos metros del lado derecho se encuentra la escuela primaria. Una dentro de ella, o con el ciclo de la vida en donde los seres despus de la
pequea barda de aproximadamente un metro, da visibilidad desde el muerte regresan a la tierra para nutrirla y dar subsistencia.
exterior y funge como la intermediara entre el bosque donde esta incrustado Otro elemento notable del panten, es que en el centro de su
el panten y del interior fnebre, dando una sensacin de comunidad con la espacio existe una cruz asimtrica de cemento, la cual est sobre un
naturaleza y con ello un respiro de tranquilidad. pedestal de piedra de dos niveles que se funde con la vegetacin silvestre y
El acceso al panten es por una pequea puerta de herrera, que que da la impresin de altar, y que es utilizado para montar veladoras,
como primera vista nos muestra un espacio cuadrado, con tumbas floreros y candelabros. Es importante sealar que se encuentra sobrepuesta
colocadas indistintamente, es decir sin distinguir alguna fila o cronologa. entre dos antiguas tumbas, las cuales al quedar desfavorecidas a
21
contraposicin de la cruz, han perdido su carcter y conformacin, El espacio que ocupa el camposanto, es cuadrangular y se
quedando como vestigio dos pequeas partes, en donde se observan encuentra rodeado por una barda de aproximadamente dos metros de
algunas inscripciones. altura, lo que evita la visibilidad hacia el interior. Su acceso se da por medio
El panten al parecer no cuenta con algn tipo de mantenimiento, de dos grandes portones de metal, uno ubicado al frente del templo, la cual
lo que da la apariencia de abandono y olvido, esto nos muestra la poca da entrada inmediata hacia las tumbas y otro al lado izquierdo, que da
importancia que se le da a los restos del difunto, privilegiando al alma, ingreso a la capilla.
encomendndolo en los innumerables simbolismos catlicos que adornan El paisaje est compuesto por tumbas de tierra cuadrangulares,
las tumbas. donde algunas estn revestidas por piedras volcnicas, dando la impresin
de pequeos montculos y otras delimitadas por dichas piedras. En menor
medida estn aquellas, donde slo quedan vestigios de pequeos montones
de tierra, que se confunden con la homogeneidad del ambiente. Debido a la
naturaleza rida, del lugar, existe una escasa vegetacin y un favorecimiento
a la conservacin de los cuerpos.
La mayora de las tumbas presentan sencillas cruces de herrera,
en donde se inscribe el nombre y fecha de defuncin, en algunos casos en
lugar de sealar la fecha de nacimiento se indica la edad de la persona en el
momento de morir. Sin embargo hay algunas donde no existe ningn
epitafio, quedando slo a la memoria de los familiares la ubicacin de su
difunto, la cual se ve facilitada al ser pequea la comunidad de los muertos y
a que segn lo recabado en entrevistas se seala que el panten esta
segmentado por algunas familias.
Como elementos decorativos que las complementan se
encuentran: jarrones de cermica, veladoras, botes de aluminio que son
utilizados como floreros, y algunas pequeas flores plantadas, como nica
vegetacin del lugar.
Slo existe una tumba con un pequeo altar de mrmol, que est al
ras de la tierra, el cual tiene una figura en miniatura de la piedad, sin
Imagen 1. Camposanto de la comunidad de Arocutn. embargo por su tamao, mantiene la horizontalidad del paisaje. Otro
Fotografa Vanessa Olvera.
sepulcro que resalta por su singularidad, se encuentra en lado izquierdo del
fondo del atrio, el cual tiene una cruz de madera con una inscripcin que se
Otro tipo de cementerio de la ribera se encuentra ubicado en
lee: 1915, un soldado desconocido de la revolucin, lo que nos da a
Arocutn, municipio que pertenece a Erongaricuaro, se localiza sobre una
suponer que es un recuerdo de parte de la comunidad a un hroe annimo.
colina, dentro del cinturn volcnico transmexicano, lo que ha originado que
En contraste con los dems cementerios y debido a su ubicacin se
sea difcil su acceso, y que el trazado de sus calles sean angostas y
crean dos relaciones en torno a l, por una parte la cotidianidad, al ser
estrechas.
frecuentado en los rituales religiosos y al estar rodeado de casas
El cementerio se encuentra en la parte ms alta de la colina, desde
particulares e incluso al ubicarse a un costado del molino del pueblo, afirma
donde se puede observar el lago de Ptzcuaro. Tiene la singularidad que
una convivencia diaria con el espacio. Sin embargo, por otro lado se crea
est ubicado en el atrio de la capilla de Santa Mara de la Natividad, lo que
una relacin impersonal, al estar limitado con muros altos, que estimula la
le da un carcter de antiguo camposanto, el cual debe estar en uso desde la
sensacin de un no lugar.
construccin del templo y de la casa cural contigua que datan desde finales
del siglo XVI y principios del XVII.
22
El aspecto cultural en torno a la muerte, en las comunidades de la comunidad por conservar la tradicin y la mirada del turista es bien recibida
riviera del lago de Ptzcuaro, se ve plasmado sobre todo en la noche del da siempre y cuando este vaya con la intensin de conocer y mostrar respeto
de muertos, en donde se conjugan diversos aspectos materiales e por sus costumbres.
inmateriales que nos permiten conocer un poco ms sobre su pensamiento.
El cementerio se transforma en un en un punto de encuentro entre vivos y Reflexiones finales
muertos, lleno de smbolos y rituales que ha nutrido a la cultura A lo largo de la investigacin la motivacin principal fue conocer un poco
purhepecha. ms sobre los cementerios de la ribiera de Ptzcuaro, cabe sealar que la
La fiesta transcurre del 31 de octubre al 2 de noviembre y es muy historiografa de estos lugares es casi nula, y que nuestras principales
similar que en varios lugares del pas, este trabajo no pretende hacer una fuentes de estudio fueron las fotografas recuperadas durante un trabajo de
descripcin de la fiesta slo retomaremos algunos aspectos que llamaron campo e historial oral.
nuestra atencin por las variedades culturales. Dentro del aspecto metodolgico la intencin fue recuperar el
Una de las principales diferencias que hemos podido observar es concepto de paisaje cultural, para mirar los distintos aspectos que rodean la
que la celebracin es motivada por un sentimiento de colectividad, en donde historia de los cementerios, y con esto poder empaparnos un poco sobre su
cada uno de los agentes tiene una importante participacin, es familiar pero visin de los muertos y de la muerte.
tambin es comunitario, y en la cual se plasma de una manera sutil el Podemos concluir que los cementerios de Tzintzuntzan,
hibridismo cultural, pues el pensamiento indgena se entrelaza con los Cucuchucho y Arocutn presentan singularidades en su recuerdo material,
smbolos catlicos. ya que la gente no se preocupa por construir grandes monumentos
Otras de las diferencias se encuentran dadas por la geografa funerarios ni la utilizacin de epitafios que ayuden a perpetuar la memoria,
misma, que marca la particularidad de la fiesta en cada regin, que se nota contrario a lo que nos habamos imaginado la muerte es vista tal vez como
sobre todo en la comida y decoraciones utilizadas en la ofrenda, as como algo ms individual e inmaterial.
tambin en la entrada de la celebracin al mercado turstico, pues algunas La gente no acostumbra visitas continuas al panten limitando
comunidades como en el caso de Arocutn que se encuentra alejada y con estas a los das de la celebracin de la noche de muertos, lo que ha
caminos de difcil acceso, la geografa del lugar se convierte en una especie provocado estos panteones den apariencia de ausencia, y de olvido y como
de caparazn aislante que les ha permitido establecer sus propias dice la cancin se quedan las tumbas olvidadas18
dinmicas, sin embargo en aos recientes se ha vuelto presente la triada
turismo-paisaje-identidad, queriendo as tener un control de las
modificaciones naturales de la cultura funeraria de la regin, al establecer
parmetros inamovibles. Lo que nos lleva a reflexionar que tanto este Bibliografa
discurso sirve para mantener una identidad y resguardo de las tradiciones, o Mar Antoni, Tumbas, criptas, cementerios y otras formas de recogimiento,
hasta qu punto responde a intereses econmicos. Puesto contrario a lo que en Daniel Hallado (coomp). Seis Miradas sobre la Muerte,
Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 2005.
pudiera pensarse las comunidades slo se benefician con la poca que
Oliveros Morales, Jos Arturo, El espacio de la muerte, Colegio de
pueden hacer de sus artesanas o productos tpicos de la regin. Michoacn, INAH, Mxico, 2006.
La celebracin del da de muertos elevada a patrimonio cultural, ha Said Edwar, Orientalismo, Madrid, Quibal, 1990.
modificado parte importante de la fiesta en la regin, pues antes de ser S. Oakes Timothy and Patricia L. Price, The Cultural Geography Reader,
elevada a este status en algunos lugares la visita al panten slo se EUA, Canada, Routledge, 2008.
realizaba en el da y no se hacia la velacin, por ejemplo Cucuchucho era de De Ita Lourdes, Mike CrangEl espacio en la historia y en la historiografa,
reflexiones desde la Geografa Cultural en, Boletn de
los pocos cementerios en los que la velacin se haca desde tiempo
Investigaciones Geogrficas, Nm. 79, 2012.
antiguos. Con esto no queremos decir que la fiesta se haya modificado en Crang Mike, Cultural Geography, London, Routledge, 1998.
su totalidad, pues an pervive el sentimiento mstico y sus smbolos
principales se siguen manteniendo, existiendo una preocupacin de la
18 Entrevista realizada al seor Pedro Guadalupe Lpez, cuidador del Panten de Tzintzuntzan.
23
R.H Baker, Alan y Gregory, Derek, Some trreaincognite in historical

geography: an exploratory discussion,Alan R. H. Baker and Gregory
Derek en Explorations in Historical Geography: Interpretative Essays,
Cambridge University Press, Cambridge, 1984.
Chartier Roger, El mundo como representacin, historia cultural: entre la
prctica y la representacin, Barcelona, editorial Gedisa, 1999.
Lomnitz Claudio, La idea de la muerte en Mxico, FCE, Mxico 2006.
M. Foster George, Los hijos del imperio. La gente de Tzintzuntzan, El
Colegio de Michoacn, Zamora, 2000.
Ros Guadalupe, Ramrez Edelmira y Marcela Surez, Da de Muertos,
Ciudad de Mxico, UAM, 1995.
24
Avances en el estudio del Cementerio del Carmen

Ro Tercero, Crdoba, Argentina
Edith Valverdi
GiseleRagout
Graciela Neyra
Argentina
Introduccin
En ste trabajo se detallan los avances en el estudio del Cementerio del
Carmen, ubicado en la ciudad de Ro Tercero, provincia de Crdoba,
Repblica Argentina.
Se plantea como objetivo reconocer el valor patrimonial del
Cementerio, principalmente del sector en estudio o ms antiguo y a la vez,
aportar con la produccin de conocimiento cientfico que sirva como base en
la formulacin de futuras polticas de gestin y conservacin.
En este trabajo se detalla el anlisis de dos estructuras funerarias,
identificadas como los panteones de mayores dimensiones dentro del Imagen 2. Plano actual de la Ciudad de Ro Tercero, dnde se remarca el predio
Cementerio. del Cementerio del Carmen en el extremo Sureste.
La ciudad de Ro Tercero est ubicada a cien kilmetros al sur de la
capital cordobesa, en el departamento Tercero Arriba, a unos 380 m.s.n.m.,
entre el paralelo 32 10 y el meridiano 64 08; por datos del Censo
Provincial de 2008 tiene unos 46 167 habitantes.
Imagen 3. Plano actual del Cementerio de Nuestra Seora del Carmen, donde
Imagen 1. Ubicacin geogrfica de la ciudad de Ro Tercero. se resalta el sector en estudio.
Fuente: Colautti, 1999.
25
Antecedentes sobre el trato de los muertos Las clases sociales ms altas legitimaron los decesos de sus
La muerte est en el centro de una de las manifestaciones ms complejas parientes y antepasados como manera y conciencia social de un hecho
de la sociedad: los ritos funerarios, reflejos de los hbitos y costumbres de cierto que les brindaba lustre y permanencia en el imaginario y status social.
un pueblo, una poca, un sector social; una forma de mostrar nuestras Pero sin duda, tambin, el espritu cristiano encontr sosiego en las
creencias, nuestra memoria y nuestros olvidos. sepulturas, tan estimadas espiritualmente por los deudos, lo que les
A partir del siglo XVI, ya establecidas las ciudades espaolas, las mostraba el origen metafsico de donde haban surgido y el destino que no
inhumaciones se realizaban bajo el piso de los templos y en los conclua simplemente en la experiencia terrenal.
camposantos; la nueva creencia era la de la espera de una vida eterna. Los La idea misma de la muerte ha ido modificndose histrica y
lugares de entierro en el siglo XVII, en el ideario de la poblacin, significaron, culturalmente. La comunidad fue construyendo diferentes percepciones, que
adems de una demostracin de honra hacia el muerto, un smbolo ms del modificaron a su vez los rituales funerarios, la conducta y la actitud misma
status de las familias pudientes, las que precisaron las capillas y sectores hacia los difuntos y sus recordatorios.
donde descansaran los huesos de sus parientes y antepasados. Estar cerca
de una advocacin en especial, significaba invocar la ayuda para el trnsito Patrimonio Cultural / Cementerio
eterno y salvaguardar la inmortalidad.19 Hasta el siglo XIX, en el territorio de El Patrimonio Cultural de una comunidad est representado por el conjunto
nuestro pas, la Iglesia Matriz o Catedral, y las Iglesias de religiosas eran el de signos depositados a travs del tiempo sobre el territorio que sta habita
lugar apropiado y elegido para el entierro de los difuntos. En el rea rural se y es la base de su identidad geogrfica, poltica y cultural. Consideramos
enterraba en el camposanto ubicado junto a las Capillas. Entre mediados y que ste es el soporte del espritu de un pueblo que trasciende su momento
fines del siglo XIX surgieron algunos sitios de entierro unipersonales fuera histrico, permitiendo la construccin de identidades, arraigando a las
de los camposantos y extramuros. La ubicacin elegida era la vera de los personas a su lugar, dando sentido de pertenencia y elevando la autoestima
caminos, lo que mantena vigente la creencia en los milagros, que se como ciudadano y miembro de la sociedad.
trasladaba hacia adelante en el tiempo mediante la recopilacin oral de los Los Cementerios forman parte del patrimonio cultural porque son
favores recibidos.20 testimonio de creencias y costumbres, las cuales identifican a la sociedad a
Respecto de la Provincia de Crdoba existe varios estudios sobre la que pertenecen, permiten actualizar la memoria del pasado, aportando
los lugares de sepultura en las Capillas. Recin hacia la dcada de 1880, los elementos concretos de alto valor simblico para la construccin del
cementerios se constituyen como los conocemos hoy en da, siguen el patrimonio de la comunidad. El papel que cumplen dentro de la vida social
desarrollo de la ciudad y la reflejan.21 de un grupo humano es fundamental, ya que en ellos se entrelazan
Las antiguas prcticas de enterramiento, ya hechas costumbres, intereses sociales, polticos y culturales que dejan improntas tanto en su
tornaban precarias las condiciones sanitarias de las ciudades y se comenz materialidad como en el espacio fsico que ocupan.
a plantear la reubicacin y / o construccin de los cementerios fuera de los Cualquier comunidad se define como tal sobre la base de la
poblados, lo que llev bastantes discusiones entre le Iglesia y el Estado. memoria que tiene de s, esta memoria se identifica, sustancialmente, con el
Esto muestra que si bien, en los orgenes tuvieron el mismo fin (se patrimonio cultural. En la dimensin de la memoria hay, sin duda, un vector
crearon nuevos espacios de enterramiento, producto de la incapacidad de ideolgico y poltico que lleva a seleccionar determinados aspectos del
continuar albergando en los ya existentes), los pobladores que iban a yacer patrimonio cultural, a exaltarlos como ejemplos de los cuales obtener
en unos y otros iban a estar condicionados por su situacin social en vida. enseanzas y modelos. Se puede aprender del patrimonio mismo, en cuanto
depsito de temas y de procedimientos, cuyo conocimiento se considera
19 Nora Siegrist de Gentile, Enterramientos antiguos en las iglesias de la Ciudad de Buenos necesario.
Aires: Siglos XVII y XVIII, en Leticia Maronese (comp.), Patrimonio cultural en cementerios y En el Cementerio se encuentran los monumentos caractersticos de
rituales de la muerte, t. II, vol. 13, Argentina, 2005.
20 M. Gentile, El espacio fnebre como parte de la dinmica sociopoltica y religiosa (Repblica la muerte y otros que se erigen en recuerdo de hechos que han adquirido
Argentina, siglos XVIXX), en Simposio Muerte, Sociedad y Cultura, Chivilcoy, Argentina, 2011. importancia histrica para la poblacin en una determinada poca y regin
21 Valentina Ayrolo, Reflexiones sobre el proceso de 'secularizacin' a travs del 'morir y ser
enterrado'. Crdoba del Tucumn en el siglo XIX, en Revista Dimensin Antropolgica, vol. 46, particular dnde queda plasmada la memoria social de la poblacin. En
Mxico, INAH, 2009. Consultada en www.dimensionantropologica.inah.gob.mx/?p=3862.
26
concordancia con Semp, Rizzo y Dubarbier, 22 afirmamos que el transforma en una herramienta de conocimiento para poder trasmitir a las
Cementerio resguarda un pasado que se hace presente peridicamente, con prximas generaciones nuestra historia.
las visitas de los habitantes a sus muertos y de las conmemoraciones de
hechos y personas que en l se celebran. La visita al Cementerio permite a Metodologa
las personas y grupos invocar y convocar un pasado, a travs de la Las prcticas funerarias han variado a lo largo del tiempo como un elemento
tangibilidad de los monumentos funerarios. Mediante stos, dicho pasado se ms, inherente a cada cultura, sociedad, tradicin o poca histrica. Los
actualiza en forma permanente para los miembros vivientes permitindoles cementerios reflejan de un modo u otro nuestro mundo, nuestra sociedad,
renovar los principios de su identidad y sus races, posibilitando as, la de ah su importancia e inters como objeto de estudio. Estos lugares
construccin del patrimonio intangible a travs de la memoria colectiva. sagrados, no sirven tan slo para el estudio de la muerte sino tambin para
A principios del Siglo XX, se consideraba patrimonio cultural slo a el de la vida, ya que son la expresin de un momento histrico. Los
los monumentos, conjuntos de construcciones y sitios con valor histrico, monumentos son productos humanos, testimonio de otro tiempo que
esttico, arqueolgico, cientfico, etnolgico y antropolgico. Sin embargo, la actualizan la memoria del pasado, representan las huellas empricamente
nocin de patrimonio cultural se ha extendido a travs del tiempo a perceptibles del mismo. Estas no estn restringidas a los restos materiales,
categoras que no necesariamente forman parte de sectores artsticos, que sino que abarcan tambin costumbres, conocimientos, sistemas de
tambin tienen gran valor para la sociedad. Este patrimonio basa su significados, habilidades y formas de expresin simblica que corresponden
importancia en ser el conducto para vincular a la gente con su historia. a esferas diferentes de la cultura.24
Encarna el valor simblico de identidades culturales y es la clave para En este trabajo se intenta conocer la complejidad de la sociedad de
entender a los otros pueblos contribuyendo a un ininterrumpido dilogo entre Ro Tercero a travs del estudio del Cementerio del Carmen desde distintos
civilizaciones y culturas.23 mecanismos metodolgicos, para acceder a la multiplicidad de sentidos
En general, es una opinin comn que el Cementerio es un lugar culturales, no slo desde el dilogo con los actores sociales, sino tambin
donde las cosas ya no cambian y los muertos no se expresan el silencio de en la interrogacin abierta de otros elementos tales como la documentacin
los cementerios, en realidad, este es una entidad dinmica de alto historiogrfica y la cultura material.
contenido simblico y de resignificacin permanente que manifiesta en Utilizamos como estrategias de investigacin: el mtodo histrico
formas muy concretas el sistema de pensamiento, creencias y estructura de (anlisis de la historiografa regional, documentos histricos, entre otros), el
la sociedad a la que pertenece y trasciende. mtodo arqueolgico (excavaciones dirigidas, anlisis del material cultural,
A travs de un enfoque que contemple el relevamiento de las estratigrafa de suelo y muros, anlisis planimtricos y fotogrficos, entre
particularidades del Cementerio y un anlisis comparativo, se puede llegar a otros) y el mtodo cualitativo etnogrfico (entrevistas semiestructuradas y
establecer recurrencias y conocer el modo en que la sociedad se enfrenta a dirigidas).
la muerte.
La propuesta multimetodolgica utilizada en la investigacin nos Sector en estudio
permiti, por medio de la bsqueda de datos, llenar los silencios y vacos Denominamos Sector en estudio a lo que fue el primer predio del
que existen en la historia a travs del Cementerio y as contextualizarlo. Cementerio, sector ubicado al sureste del predio actual. Abarca una
El Cementerio del Carmen forma parte de nuestro patrimonio cultural, nos superficie de 10 000 m2, lo que fue corroborado por el seguimiento de los
identifica, de all la importancia de recuperar la historia a travs de l, este muros del permetro y el anlisis de los perfiles estratigrficos de los
es un medio eficaz para rescatar parte de nuestro pasado y a la vez, se mismos. Para el estudio de ste predio se demarcaron cuatro sectores
teniendo en cuenta el tipo y distribucin de estructuras funerarias y
22 M. C. Semp, A. Rizzo y V. Dubarbier, El monumento a los cados en la revolucin de junio de
1956, como recuperacin de la memoria social de un hecho traumtico, Argentina, Laboratorio de
Anlisis Cermico, Facultad de Ciencias Naturales y Museo, Universidad Nacional La Plata, 2001.
23UNESCO, Convencin sobre la Proteccin del Patrimonio mundial, cultural y natural, 24Guillermo Bonfil Batalla, Pensar nuestra cultura. Patrimonio cultural inmaterial, en Dilogos en
Conferencia General de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la la accin, Mxico, Alianza Editorial, 1991.
Cultura, Pars, 1972. Consultada en http://trabajaen.conaculta.gob.mx/.../Pensar%20nuestra%20cultura.PDF.
27
caminera que se observan en el primer plano del Cementerio del ao 1934. de las puertas de hierro guardan similitud en sus diseos, fueron adquiridas
Distribuidos de la siguiente manera: por catlogo de la poca en Broncera y Herrera A. Ferrari, Calle Corrientes
Entierro en Suelo (1a/1b) 6719, Buenos Aires.
Tumbas (2a/2b) Las representaciones fitomrficas tambin se encuentran
Nichos (3a/3b) decorando las paredes, en molduras y terminaciones.
Panteones (4a/4b/4c)
En ste trabajo se detalla el anlisis de dos de las estructuras

funerarias del sector 4b, identificadas como los panteones de mayores
dimensiones dentro de ese sector y denominadas Estructura N 1 y N 3
respectivamente.
El Sector 4b corresponde a las estructuras ms monumentales del 1a 4b 1b
Cementerio, dispuestas a ambos lados de la calle principal en doble hilera,
se relevaron 60 panteones, dos mausoleos y dos tumbas. Se elaboraron
fichas para recabar la informacin, las cuales se implementaron con las
estructuras ubicadas a ambos lados de la calle principal, las primeras 44
estructuras.
El anlisis de las fichas de las estructuras N 1 a N 44 nos permiti 3a 3b
comprobar que las dimensiones de las parcelas propuestas en el plano
original no se respetaron al momento de la construccin, dado que
encontramos panteones de grandes dimensiones que superan los lmites y
otros ms pequeos que ocupan la mitad de la parcela. Se identificaron 40 4b
panteones, 2 tumbas (estructuras N 2 y 11) y 2 mausoleos (estructuras N
12 y 31).
Los panteones presentan caractersticas imponentes que hace que 2a 2b
se destaquen del resto de las estructuras, los rasgos sobresalientes son la
altura de los mismos, estatuas de ngeles, angelitos, querubines, la piedad, 4a 4c
grgolas, entre otras representaciones de figura humanas alegricas.
Informacin obtenida nos permiti conocer que la mayora de ellas fueron
elaboradas con moldes trados de Europa por el constructor Pedro
Sacchetti.25
La mayora de las puertas son de doble hoja de diferentes
materiales, las de hierro estn ornamentadas con representaciones
fitomrficas en las que se pueden observar hojas, flores y frutos de loto,
palmas, laurel, rosas, amapolas, granada, azucena, entre otras. Las mayora
Referencias: Entierros en Suelo 1 : Sector 1a Oeste, Sector 1b Este
25 Pedro GaudenzioSacchetti era italiano, naci en 1892 y a los 15 aos lleg a nuestro pas Tumbas 2 : Sector 2a, Sector 2b / Nichos 3 : Galera 3a, Galera 3b
evitando el servicio militar obligatorio. Estudi construccin y escultura en Buenos Aires y en 1910
fue contratado por la empresa Ferrocarril Central Argentino con la que comenz a recorrer el Panteones 4: Sector 4a , Sector 4b, Sector 4c
interior donde se construyeron las estaciones ferroviarias. Lleg a Ro Tercero en 1913 dnde
trabaj en la construccin de la estacin de trenes y donde decidi asentarse. Era reconocido
constructor en el pueblo y todos le tenan gran estima y respeto.
28
En las estructuras funerarias de ste sector podemos identificar

modas o estilos arquitectnicos propios de las primeras pocas del siglo XX.
El Neoclsico caracterizado por el uso de elementos bsicos de la
arquitectura clsica que pudimos observar en columnas, propileas,
frontones, bvedas, cornisas, frisos, metopas, triglifos, cpulas, guirnaldas
vegetales, etc. El estilo Art Nouveau representado en motivos de lmparas
votivas humeantes, palmas y guirnaldas florales, ramos de tres flores,
puertas de hierro y bronce fundido con delicados temas de lneas curvas
geomtricas, el uso de mrmol y granito y la cristalera. El estilo Art Dco
caracterizado por lneas zig-zag y grecas, paralelas, rectas, circunferencias,
motivos radiales o solares, que abrazan los volmenes con tendencia a
monumentalizar y geometrizar los frontones y columnas, presencia de
texturas homogneas, superficies brillantes, enchapados lustrados, vidrios
biselados o esmerilados y bronce bruido.
Estructura N 1
Es el panten de mayores dimensiones dentro del predio 4.93 m x 5.87 m. y
su construccin estuvo a cargo de Pedro Sacchetti. Pertenece a Francisco
De B. Bono y familia, quien fue el primer farmacutico que se instal en
1912 en el pueblo Media Luna, presidi la Primera Comisin de Fomento Imgenes 5, 6 y 7. Fotografas de la estructura N 1. Fuente: Archivo de
GiseleRagout, Graciela Neyra y Edith Valverdi (Ragout, Neyra y Valverdi).
elegida en 1924, y al ser reconocido Ro Tercero por la Provincia como
Municipio en 1925 pas a ser el primer Intendente.
Datos obtenidos de nuestros informantes, nos permiti conocer que
La puerta principal es de doble hoja de hierro y vidrio, por ella se
el subsuelo del panten se inund en varias oportunidades, en la actualidad
accede al oratorio o capilla de la Familia. Varias estatuas, dos de ngeles,
no queda nadie de la familia directa viviendo en la ciudad, y habra sido
uno arriba de la puerta principal reclinado sosteniendo una guirnalda de
donado al Municipio. En esta Institucin no existe documentacin que avale
flores y otro en la pared izquierda con los brazos elevados sosteniendo un
esta ltima informacin.
copn cliz. En la parte superior del panten se observan cinco estatuas,
cuatro de mujeres dolosas y una de mujer sentada mirando al cielo
Estructura N 3
rematando la estructura. Por una puerta lateral (a la izquierda) se accede al
subsuelo dnde se encuentran los espacios inhumatorios. Del lado derecho La estructura N 3 es el panten de la familia Moretto, es el segundo
se observa una ventana de vitraux. panten que se destaca por su altura y majestuosidad, sus medidas son
3.38 x 4.31 m. Una estatua de ngel se ubica al frente con brazos
extendidos. La cpula remata con una cruz de cemento. Observamos
molduras y distintos tipos de decoracin en relieve. Columnas a ambos
costados del ingreso, puerta de doble hoja de metal con vidrio, ventana
lateral del lado izquierdo con vitraux y varias placas en la pared a los
costados de la entrada. Su construccin tambin estuvo a cargo de Pedro
Sacchetti. La familia Moretto tambin fue unas de las primeras en habitar el
pueblo de Modesto Acua durante los primeros aos del siglo XX. Este
panten an est en uso y la familia tiene entendido que la estructura ha
29
sido reconocida como bien patrimonial, aunque ninguna estructura funeraria N 1 al N 44), estas estructuras se encuentran en el sector 4b. Se
ha sido reconocida a la fecha como patrimonio cultural de la ciudad. realizaron fichas de relevamiento para ste conjunto de estructuras en las
cuales se busc rescatar la mayor cantidad de informacin.
Consideramos que la ubicacin, envergadura y ornamentacin de
estas estructuras funerarias marcan la riqueza del grupo que ostentaba el
poder econmico y poltico en la sociedad de Ro Tercero para esa poca.
El relevamiento de las estructuras funerarias, la recopilacin de
datos historiogrficos y etnogrficos nos permiti recuperar parte de la
informacin para trasmitirla a la sociedad, evitando que se pierda en el
tiempo.Las formas visibles de la cultura presentes en el Cementerio, tales
como esculturas, mausoleos, panteones y obras de arte son evidenciade
nuestra historia y deben ser resguardados y protegidos.
Con los resultados obtenidos en esta investigacin, a travs del
Cementerio de Nuestra Seora del Carmen, recuperamos fragmentos de
historia de la sociedad de Ro Tercero abordando las acciones individuales y
colectivas de esta sociedad. La evidencia material recuperada nos ha
permitido conocer formas de organizacin, costumbres, valores, sistema de
relaciones, creencias y todos los aspectos que la identifican y constituyen su
memoria colectiva.
Con el aporte de esta produccin cientfica queremos contribuir al
proceso de preservacin del patrimonio de la ciudad y al mismo tiempo,
deseamos generar conciencia sobre el cuidado de los bienes patrimoniales
y su valoracin.
A partir de esta investigacin surge un proyecto con el objetivo de reconocer
el valor patrimonial del Cementerio del Carmen de la ciudad de Ro Tercero
y a la vez identificar como bienes patrimoniales a los panteones de la
Familia B. Bono y el de la Familia Moretto.
Imgenes 8, 9 y 10. Fotografas de la estructura N 3.

Fuente: Archivo de Ragout, Neyra y Valverdi.
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30
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31
Todorov, T., La memoria amenazada, Barcelona, Paids. Consultada

en Biblioteca virtual de Ciencias Sociales / www.cholonautas.edu.pe.
32
Reflexiones sobre una metodologa para estudiar nivel federal, por el presidente de la Repblica, despus de pasar el visto
los cementerios patrimoniales bueno de los jurdicos del INAH y de la SEP. Es un trmite largo y difcil, por lo
que hasta la fecha slo existen dos panteones declarados, el de San
Ethel Herrera Moreno Fernando y el de Jalapa de Enrquez. El primero fue declarado en 1935 y el
segundo en 1986. Ambos estn inactivos, lo que facilit su declaratoria, en
Mxico cambio el de Dolores sigue en funciones, lo que la ha retardado porque
desde 1994 se encuentra en trmites. No se ha firmado el documento
porque las autoridades no han entendido que declararlo no interfiere en su
Antecedentes
actividad diaria y no se dan cuenta de la importancia de conservar y proteger
Mi inters por este tema nace en 1993 cuando el Arq. Salvador Aceves
este Panten, que ha ido perdiendo parte de sus valores urbanos as como
Garca, entonces Coordinador Nacional de Monumentos Histricos del
un significativo nmero de monumentos funerarios completa o parcialmente.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, me encargo llevar a cabo el
Es por eso que decidimos estudiar al Panten de Dolores de una
proyecto de Declaratoria del Panten de Dolores debido a que nuestra ley
forma integral, con una metodologa que nos permitiera destacar sus valores
vigente,26 promueve la proteccin, conservacin, restauracin y
urbanos, arquitectnicos, histricos y artsticos, entre otros aspectos.
recuperacin de los monumentos arqueolgicos, artsticos e histricos y de Despus de ver los resultados, decidimos estudiar el Panten Francs de la
las zonas de monumentos por medio de su investigacin, catalogacin y Piedad con la misma metodologa, la cual adaptamos a las necesidades y la
registro, as como de la emisin de declaratorias de monumentos y de zonas mejoramos considerablemente. En este momento estamos realizando el
de monumentos. Antes de esta Ley, ya se haban declarado como
estudio del Panten de San Fernando siguiendo el mismo sistema, con sus
monumentos nacionales un considerable nmero de bienes inmuebles y a
adecuaciones.
partir de ella, se han decretado59 zonas de monumentos histricos y
algunos inmuebles particulares.
La metodologa
En lo que se refiere a los panteones, a pesar de la importancia de
Dividimos el trabajo en tres partes: investigacin documental, trabajo en
las costumbres funerarias y del significado de la muerte en las creencias de
campo y trabajo en gabinete. En los tres casos se ha realizado
los mexicanos, existen pocos cementerios bien cuidados en nuestro pas
paralelamente investigacin documental
porque no se han valorado adecuadamente.
Realizamos la investigacin documental en el Archivo Histrico del
En la actualidad, hemos visto que los panteones histricos y
Distrito Federal (AHDF) y su mapoteca, Archivo Histrico de Notaras de la
tradicionales, en particular en la ciudad de Mxico, tienden a desaparecer
ciudad de Mxico, Archivo General de la Nacin (AGN) y su mapoteca,
porque la arquitectura funeraria est cambiando debido principalmente a la
Archivo del Panten Francs de San Joaqun, Archivo, Biblioteca y Fototeca
falta de espacio, cambio de ideologa27 y de reglamentos, economa e de la Coordinacin Nacional de Monumentos Histricos ( CNMH) del INAH,
inseguridad. Debemos tener conciencia de que si no hacemos algo, tarde o Archivo de CONDUMEX, Mapoteca Orozco y Berra de la Direccin de la
temprano los cementerios tradicionales desaparecern y aunque otras Secretara de Agricultura y Recursos Hidrulicos (SARH), Fototeca y
edificaciones ocupen el mismo lugar, perdern sus antiguos valores. Es por
Biblioteca del Instituto de Investigaciones Estticas de la UNAM, Biblioteca y
ello que consideramos urgente conservar los testimonios ms completos
Hemeroteca Nacional, Biblioteca Central, Biblioteca del Instituto de
que nos quedan porque son parte fundamental de nuestra cultura, tales
Investigaciones Histricas, de la Facultad y Posgrado de Arquitectura de la
como: San Fernando, Francs de de la Piedad, Dolores, Tepeyac y Espaol.
UNAM, Biblioteca del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, de la
Una forma de reconocer el significado histrico, artstico y
Direccin de Estudios Histricos del INAH y de la Universidad
arquitectnico de un panten es emitir su declaratoria. Es competencia del
Iberoamericana.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia, elaborarla para ser decretada a
26Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos,publicada en el

Diario Oficial de la Federacin el 6 de mayo de 1972.
27Principalmente porque hay una preferencia por la incineracin.
33
Trabajo en campo A continuacin sealamos los puntos tratados en cada investigacin.

En los tres casos se recorrieron los panteones en toda su extensin. El de
Dolores con una extensin de cerca de 1,200,000 m2 hasta la barda, con 58 Panten de Dolores
manzanas, la mayora de las calles vehiculares y unas cuantas peatonales. Se localiza se localiza en la delegacin Miguel Hidalgo, avenida
El Francs de la Piedad con una superficie aproximada de 105,000 m 2, 187 Constituyentes esquina con la calle del Panten, y colinda con la 3 seccin
manzanas y 37 calles, casi todas peatonales. El de San Fernando con una del Bosque de Chapultepec.
extensin de28 2,187 m2, tres patios, dos antiguos, el principal dividido en
cuatro cuadrantes y sin acceso vehicular.
El eje de la metodologa comprende lo mismo: Marco terico
conceptual, Marco Histrico, Marco Legal y Estudio del Panten en cuestin,
que incluye su historia y anlisis en diferentes escalas. El enfoque tambin
es el mismo, tomamos en cuenta todas sus partes, es decir,
considerndolas como una unidad, a la manera del centro histrico de una
poblacin, dado el tipo de elementos que lo componen: diseo, trazo, calles,
glorietas, fuentes, inmuebles de servicio, infraestructura, vegetacin,
monumentos funerarios y desarrollo urbano, desde su creacin hasta
nuestros das. Tanto el Panten de Dolores como el Francs de la Piedad,
siguen vivos, funcionan normalmente. Aunque el Panten de San
Fernando ya no sirve para enterramientos, es un museo vivo, con diversas
actividades culturales.
Imagen 2. Portada Panten Dolores (Fotografa Ethel Herrera Moreno)
La investigacin inicia con el marco terico conceptual, despus

con el marco histrico, que comprendi un panorama muy general de las
costumbres funerarias a nivel universal desde la prehistoria hasta nuestros
das y un bosquejo de las mismas costumbres en Mesoamrica.
Posteriormente, sealamos las costumbres funerarias en la poca virreinal y
en la ciudad de Mxico, en particular. Enseguida, describimos someramente
la historia de los panteones conforme se fueron estableciendo en la antigua
ciudad capital. Continuamos con una relacin de los cementerios actuales
en el Distrito Federal y un estudio comparativo con los que existan a fines
del siglo XIX, del cual se desprendieron interesantes consideraciones.
Con respecto al marco legal, presentamos un bosquejo de las leyes
sobre cementerios en general, las que rigieron en Nueva Espaa, las que
han regido en Mxico y, en particular, las que han regido y rigen en el
Imagen 1. Localizacin Panten de Dolores y Francs de la Piedad.
Distrito Federal.
28De acuerdo con la Direccin General Jurdica y de Estudio Legislativos. Asimismo considera
que el de Dolores tienen 2,000,000 de m2, pero hemos comprobado que son menos y el Francs
de la Piedad tiene 70,000 m2; sin embargo al hacer el estudio vimos que eran ms.
34
Ms adelante describimos la historia del Panten de Dolores desde

su creacin en 1874 hasta la actualidad, en la que se incluy la historia de la
Rotonda de las Personas Ilustres.29
Para facilitar la comprensin de las caractersticas de los
monumentos funerarios, dividimos el plano del cementerio en manzanas y
presentamos una tabla con las fotos de los 700 monumentos inventariados,
indicando los que se encuentran en cada una y sealando los que han
desaparecido. Asimismo los analizamos mediante una tabla con las
caractersticas de los mismos, que nos sirvi para cualificarlos. Tambin
llevamos a cabo un estudio metodolgico de los estilos arquitectnicos, as
como una propuesta de su tipologa formal, tomando en cuenta sus
elementos horizontales, verticales, combinados y capillas funerarias.
Para tener un mayor conocimiento del Panten estudiamos su
evolucin a travs de la cartografa histrica, con planos de diversas
pocas, despus de lo cual hicimos diferentes propuestas de restauracin
del Panten en general y de dos monumentos funerarios en particular, uno
de cantera y otro de mrmol. Seleccionamos la capilla de Matas Romero,
realizada en cantera, por ser una de las ms suntuosas y por el estado de Imagen 3. Plano Panten Dolores
deterioro en que se encuentra, que nos permiti dar propuestas que servirn
de ejemplo para la restauracin de otros monumentos funerarios. Tambin Panten Francs de la Piedad
escogimos el monumento de mrmol de Manuel Carvallo, por ser un tipo Se encuentra en la delegacin Cuauhtmoc, sobre la avenida del mismo
comn de tumba con cabecera, de las que hay muchas en el panten y cuya nombre No. 408, que hace esquina con el viaducto Miguel Alemn y con la
avenida Central.
propuesta de restauracin tambin servir de ejemplo. 30
Como parte de las conclusiones realizamos el Proyecto de
Declaratoria del Panten de Dolores, como una Zona de Monumentos
Histricos, con su Reglamento y Recomendaciones Generales de
Mantenimiento de los diferentes monumentos histricos que lo integran y
finalmente, elaboramos un glosario de trminos de arquitectura funeraria.
Anexamos una serie de documentos que consideramos de suma
importancia para el estudio del Panten.
Imagen 4. Portada Panten Francs de la Piedad (Fotografa Ethel Herrera Moreno)

29
Es importante mencionar que encontramos abundante informacin indita.
30
En un captulo aparte sealamos la problemtica que hay en el Panten.
35
Lo analizamos integralmente, tomando en cuenta todos sus nivel contexto exterior, en el cual, por medio de la cartografa histrica e
elementos. Como no se contaron con las suficientes fuentes documentales, investigacin documental, mencionamos los principales inmuebles, vas de
principalmente las cartogrficas; fue indispensable considerar el Panten y comunicacin y entorno natural que han rodeado al Panten desde sus
todos sus componentes como documentos histricos; para conocer sus inicios hasta la actualidad. Las otras tres escalas, se refieren al estudio del
cambios y transformaciones a travs del tiempo, fue necesario analizarlo en Panten en s: nivel conjunto, nivel calle y nivel monumento funerario.
toda su extensin. Lo anterior porque entre ms lecturas tengamos del Nivel conjunto. Hicimos cinco tipos de anlisis. El primero consisti
Panten en general, y de sus monumentos en particular, obtendremos en dibujar un plano completo con el rea actual, uniendo los terrenos como
mayor informacin y mejores herramientas para su proteccin. un rompecabezas, conforme se fueron comprando. En el segundo,
Dividimos la investigacin en cinco captulos. En el primero planteamos el proyecto original tomando en cuenta el plano anterior, el
planteamos el marco terico conceptual, en el que consideramos cuatro inventario completo de todos los sepulcros y algunas descripciones del siglo
ideas centrales que estn unidas entre s y que tienen implcitos otros XIX. En el tercero, elaboramos un plano en el que sealamos la forma en
conceptos: ciudad, cementerio, patrimonio y monumento. Las analizamos que se fue lotificando el Panten, desde su inicio hasta la actualidad. En el
para que se entienda la postura que tomamos al realizar la investigacin y cuarto, hicimos la descripcin del proyecto que se aprecia actualmente y en
como sabemos que este tipo de estudios deben ser interdisciplinarios, el quinto analizamos la vegetacin existente.
consideramos investigaciones de otras reas, para llevar a cabo el nuestro. Nivel calle. Por medio de recorridos establecimos los diferentes
En el segundo, expusimos el marco legal en donde sealamos los paramentos de las calles, considerando: baldos, nmero de monumentos
antecedentes de las leyes funerarias en la Nueva Espaa; luego, las que se funerarios, tipologa de los mismos, estilos arquitectnicos, lotes que
emitieron aqu, desde la poca virreinal y particularizando en la ciudad de ocupan, alturas, colores, texturas, materiales y vegetacin. Analizamos la
Mxico, indicamos las que rigen hasta este momento. Ms adelante, en el imagen urbana de tres tramos de la calle principal, de una calle primaria y
tercer captulo nos referimos al marco histrico en el cual presentamos tres de dos calles secundarias. Fuimos describiendo monumento por monumento
incisos. El primero es un panorama general de las costumbres funerarias a con su fotografa respectiva y al final dibujamos esquemticamente toda la
nivel universal, desde la prehistoria hasta nuestros das, enfatizando las dos calle con sus sepulcros.
corrientes principales de cementerios que, aunque son anteriores, se Nivel monumento. Llevamos a cabo el inventario general de los
desarrollaron prcticamente en el siglo XIX y primera mitad del siglo XX. En monumentos por manzanas considerando varios factores. Para facilitar el
el segundo, mostramos de una manera muy general, las costumbres de las estudio, el plano se dividi en tres zonas. Primero sealamos su poca de
principales culturas mesoamericanas. En el tercero, tomando como ejemplo construccin, de acuerdo con cinco etapas en que lo dividimos y
la ciudad de Mxico, mencionamos las costumbres funerarias durante la procesamos la informacin en un plano, adems de ejemplificar con
poca virreinal, en las que incluimos los camposantos que estaban fotografas. Despus analizamos su tipologa morfolgica arquitectnica, la
integrados a los templos, colegios, conventos y hospitales. De una manera cual establecimos previamente, elaboramos el plano respectivo y mostramos
particular, estudiamos los primeros panteones que contaron con proyectos fotografas de cada tipo. Ms adelante estudiamos los diferentes estilos
definidos y los que se establecieron despus de las Leyes de Reforma, arquitectnicos con ejemplos de monumentos seleccionados, los cuales
relatando su historia y ubicndolos por medio del sistema de informacin describimos e incluimos sus fotografas.
geogrfica. Completamos el inciso, con tres planos del Distrito Federal de Posteriormente realizamos un anlisis iconogrfico de varios
diferentes pocas en donde marcamos los panteones estudiados para monumentos, de acuerdo con la siguiente divisin: Imgenes religiosas
conocer cmo fueron integrndose a la mancha urbana. (Cruces, Sagrado Corazn de Jess, ngeles, Virgen Mara; La Piedad y
El cuarto y quinto captulos son la parte medular de la investigacin Santos); imgenes femeninas; imgenes masculinas; animales; vegetales y
y se refieren al Panten Francs de la Piedad. En el cuarto investigamos su objetos. Incluimos fotografas de todos los ejemplos con una pequea
historia desde su origen hasta nuestros das. En el quinto, que es descripcin. Terminamos el estudio de los monumentos con una tabla en la
propiamente el anlisis del mismo, lo estudiamos partiendo de lo general a que mencionamos los nombres de los autores consignados, en orden
lo particular, por lo que tomamos en cuenta cuatro escalas. La primera fue a
36
alfabtico por apellido, con varios datos y la fotografa de cada placa con su
respectivo nombre.
Finalizamos el captulo con una tabla en la que incluimos los
nombres de algunas de las personalidades que se encuentran o han estado
en el Panten, en orden alfabtico por apellido, con una breve biografa de
cada una y la fotografa de 17 de ellas.
Asimismo llevamos a cabo un estudio de las esculturas
inventariadas en 1984 para saber cuntas han desaparecido y lo
comparamos con el que realizamos en el Panten de Dolores en el 2000,
con el objeto de conocer si sucede lo mismo en los panteones del gobierno
y los concesionados. Al final presentamos un glosario con ejemplos del
mismo Panten y anexamos un apndice documental.
Imagen 6. Portada Panten de San Fernando(Fotografa Ethel Herrera Moreno)
Esta investigacin est en proceso, hemos seguido con la misma

metodologa pero adaptndola. Consideramos que en el estudio del Panten
Francs de la Piedad completamos considerablemente las pesquisas del
panorama histrico a nivel universal y del bosquejo de la poca
prehispnica, por lo que en este caso, no se aumentar dicha informacin.
En cambio, el inciso sobre la arquitectura funeraria en la antigua ciudad de
Mxico, se est enriqueciendo. Con respecto a las leyes funerarias
implementamos algunos aspectos particulares de este Panten. En lo que
se refiere a la historia del mismo, existen investigaciones serias, como la de
Jess Galindo y Villa, la de Csar Villalpando y la tesis de Enrique Ceja, y
publicaciones de la ciudad de Mxico en el siglo XIX, que hablan del
Panten de San Fernando, tal es el caso de Manuel Rivera Cambas, Manuel
Orozco y Berra y Guillermo Prieto, entre otros. Con todas ellas est muy
completa la historia del Panten; sin embargo estamos haciendo algunas
Imagen 5. Plano Panten Francs de la Piedad (Levantamiento y dibujo Ethel aportaciones de archivo.
Herrera Moreno) El anlisis del Panten lo estamos llevando a cabo partiendo de lo
general a lo particular. Como es muy pequeo y tiene solamente 78
Panten de San Fernando monumentos funerarios, se tiene un levantamiento completo de todos.
Se ubica en la delegacin Cuauhtmoc, en la calle San Fernando No. 17
esq. Con calle de Hroes.
37
documentos histricos y se analiz en su totalidad contemplando todos sus

monumentos funerarios y lotes baldos.
A pesar de que los tres se estudiaron, en el de Dolores solamente
se consideraron los monumentos funerarios desde que se fund hasta 1910,
algunos posteriores a esa fecha con valor patrimonial y todos los de la
Rotonda de las Personas Ilustres; en el Francs de la Piedad se estudiaron
todos los lotes, con monumentos o sin ellos y se tomaron fotografas de
todos; y en el de San Fernando, por ser tan pequeo, se tiene el
levantamiento de todos los monumentos funerarios.
El Panten de Dolores fue producto de una tesis de maestra en
restauracin, el Francs de la Piedad de una tesis doctoral y el de San
Fernando es producto del Catlogo de Monumentos Histricos; sin
embargo, el objetivo del estudio de los tres es el mismo: su proteccin y
conservacin, por medio de esta metodologa.
Imagen 7. Plano Panten San Fernando (Fotografa de la cdula del Panten
Ethel Herrera Moreno) Problemtica de los tres panteones
Panten de Dolores
Diferencias en las tres investigaciones Encontramos que la corrupcin que existe en la ciudad tambin se ve
En lo referente a los marcos terico conceptual e histrico realizados en el reflejada aqu. Hay robos dentro del panten; en un lapso no mayor de ocho
estudio del Panten de Dolores, se enriquecieron considerablemente en el aos (1993-2000). Haban desaparecido monumentos funerarios histricos
del Panten Francs de la Piedad y en el de San Fernando, el panorama completos y otros haban sido saqueados. A muchos les haba robado
histrico a nivel universal y el bosquejo de la poca prehispnica, no se esculturas, lpidas y vitrales, entre otros valiosos bienes. Los ladrones
aumentarn y quizs no se incluirn en la publicacin. El inciso de la prefieren principalmente las piezas de mrmol y hasta llegan a revenderlas
arquitectura funeraria de la antigua Ciudad de Mxico se est dentro del mismo panten. Esto es constatable en monumentos que tienen
complementando. elementos como esculturas o lpidas que no pertenecen a su estructura.
En la investigacin del Panten de Dolores tuvimos la suerte de Cantidad de lpidas de mrmol han sido regrabadas por el otro lado y
encontrar mucha informacin documental, gran parte de ella indita, como el existen monumentos de cantera a los que tambin se les ha cambiado el
contrato de concesin, los planos del proyecto original y de varias pocas, nombre. Esto no podra hacerse sin el conocimiento de personas que
por lo que pudimos analizar su desarrollo urbano por medio de la laboran dentro del Panten, ni tampoco sacar esculturas o elementos.
cartografa histrica. El estudio fue producto de la tesis de Maestra en Cuantitativamente, de los monumentos inventariados en 1993 se haban
Arquitectura con especialidad en Restauracin, por lo que hicimos diferentes perdido alrededor del 20%, en el 2000, y de esa fecha para este momento
propuestas de restauracin del Panten en general: las bardas, la portada, se han perdido muchos ms. Para muestra, sealaremos los ms recientes,
vialidad y conservacin de la nomenclatura antigua de las calles, entre otras; que nos hemos dado cuenta y en los lotes ms cuidados. En la Rotonda, los
y de dos monumentos funerarios en particular, uno de cantera y otro de bustos completos de Francisco Javier Clavijero y del Dr. Atl, sin contar
mrmol, como ejemplos para monumentos similares. Tambin realizamos el elementos de los monumentos como letras y emblemas de bronce; en el lote
Proyecto de su Declaratoria como una Zona de Monumentos Histricos, con Italiano varias esculturas de mrmol y en el Alemn, el ngel de bronce de
su Reglamento y Recomendaciones Generales de Mantenimiento de los la fuente y varias esculturas de mrmol. De tal manera que si este saqueo
diferentes monumentos histricos que lo integran. no se evita llegar el da en que la mayora de los monumentos valiosos
En el caso del Panten Francs de la Piedad, como no se desaparezcan.
encontraron los datos requeridos, en especial en el aspecto de la
cartografa, se consider al Panten y a todos sus elementos como
38
La pobreza y falta de espacio de la ciudad tambin han llegado al Panten de San Fernando
panten. Hay gente que vive en las capillas, lo cual es terrible. Por otro lado, La problemtica de este panten es diferente porque pertenece
el desorden que existe en la cuidad tambin se ve reflejado en el panten completamente al gobierno y aunque es el nico que tiene dos declaratorias
desde hace muchos aos porque no se han cumplido los reglamentos federales y adems es Museo de Sitio31, no se encuentra en buen estado
existentes. En todos stos se ha estipulado que debe existir una separacin porque todos sus monumentos funerarios necesitan mantenimiento y la
mnima de 0.50 entre fosa y fosa, que debe haber caminos, etctera; sin mayora deben ser restaurados por especialistas. Tambin ha tenido malas
embargo, en el panten persiste un caos en la colocacin de las fosas. Se intervenciones como es la prdida de la galera porticada sur, que modific
han ocupado calles completas y espacios que deberan estar libres dentro considerablemente su proyecto original, y recientemente fueron mal
de las manzanas. Fosas destinadas a los infantes originalmente se han intervenidos los monumentos funerarios de Lino Alcorta y Felicitas
agrandado, ocupando espacios que no les corresponden. Al invadir las Gonzlez.
calles y las glorietas ha desaparecido parte de la traza del panten y con
ello la esttica del mismo. Al colocarle guarniciones a las manzanas se ha Acciones para la conservacin y puesta en valor del panten de
perdido el trazo curvo original, principalmente porque las guarniciones son dolores
rectas, por lo que de continuar utilizndolas el trazo se perder Este Panten es el ms problemtico, hemos hecho varias acciones para
definitivamente. ponerlo en valor y hasta el momento hemos tenido pocos logros y con
muchos esfuerzos.
Panten Francs de la Piedad Como ya mencionamos, desde 1994 fundamentamos la
En este caso tiene problemas comunes a los cementerios. Con respecto a declaratoria del Panten de Dolores como Zona de Monumentos Histricos,
las esculturas inventariadas en 1984, se conservan la mayora, hasta este dos veces la actualizamos conforme a los nuevos estatutos y actualmente la
momento. Pero eso no quiere decir que el Panten est bien conservado, rehicimos considerndolo como Monumento Histrico, porque creemos que
porque a travs de la investigacin nos pudimos dar cuenta que hay zonas ser ms fcil que se declare de esta manera. Estamos en el proceso
muy degradadas y muchos monumentos en mal estado y en peligro de nuevamente.
desaparecer. Por lo tanto, lo ms seguro es que la mayora de los baldos Hemos visto que otra manera de proteger los cementerios es
tuvieron algn monumento histrico, estos lotes son susceptibles de ser convertirlos en Museos de Sitio y tenemos algunos aos tratando de que se
vendidos y la nueva tipologa est cambiando la fisonoma del panten. declare. En la administracin pasada, logramos que se firmara un convenio
Consideramos que la problemtica es comn a la mayora de los INAH-DMH para la salvaguarda del Panten, con el objeto de que se siga
cementerios, es decir se han perdido monumentos o se encuentran en mal con los objetivos del convenio, aunque cambien autoridades en ambas
estado, por falta de mantenimiento y abandono de los dueos, algunos de dependencias.
los cuales, ya no tienen parientes vivos o simplemente ya no les importa. Hemos continuado con las investigaciones sobre el Panten y
Otros, han preferido sacar los restos de sus seres queridos, incinerarlos y aunque hemos visto cmo se han robado monumentos, tambin hemos
llevarlos a un nicho en un templo. En este Panten, se han llegado a robar tenido la oportunidad de tratar con diferentes encargados; algunos de ellos,
esculturas o piezas; sin embargo, en un nmero mnimo. En un tiempo se nos han permitido colaborar en la conservacin de algunos monumentos.
metan a grafitear los monumentos. Aqu, tambin se han lotificado las Sealaremos tan slo dos ejemplos, uno que tena la escultura tirada, a
calles ms anchas, y se est perdiendo el trazo original, lo cual es punto de ser sustrada y otro con la cabecera desmembrada, a ambos
lamentable. monumentos les fueron reintegrados sus elementos, gracias al aviso, que
En estos dos panteones, confirmamos lo que habamos supuesto: nosotros les dimos.
que en el Panten Francs de la Piedad, que es particular, han
desaparecido menos monumentos que en el de Dolores, que pertenece al
gobierno y adems creemos que en este caso no es por corrupcin.
31En la ciudad de Mxico, solo hay dos Museos-Panten: ste y el del Tepeyac.
39
que, gracias al apoyo del entonces director del INAH, el embajador Alfonso
De Mara y Campos, se restaur la capilla, como una primera etapa.
Esperamos lograr que se restaure completamente.
Imgenes 8 y 9. Escultura tirada y reintegrada (Fotografas Ethel Herrera

Moreno)
Imgenes 10 y 11. Monumento sin y con cabecera reintegrada (Fotografas

Ethel Herrera Moreno)
La familia de Matas Romero nos contact para que se llevara a cabo la

restauracin de la capilla de Matas Romero, que se encuentra en este Panten,
tomando en cuenta la propuesta que realizamos en la tesis y que ampliamos en Imgenes 12 y 13. Capilla antes y despus de la intervencin (Fotografas
Ethel Herrera Moreno)
un artculo.32 Actualizamos el proyecto y fue un gran logro
Desde haca tiempo habamos querido formar una Asociacin en
32Ethel Herrera Moreno, La capilla de Matas Romero en el Panten de Dolores, una propuesta
defensa del patrimonio del Panten para poder estar al pendiente de su
de restauracin, en Anuario de Estudios de Arquitectura, historia, crtica, conservacin, Mxico,
UAM, Azcapotzalco, 2004. proteccin. Finalmente, en octubre de 2011, firmamos el acta constitutiva de
40
Amigos Protectores del Panten Civil Dolores, A.Cy me nombraron como parte de nuestra identidad y patrimonio cultural, es indispensable
presidenta. conservarlos y protegerlos para heredarlos a las generaciones futuras.
El objetivo de la Asociacin es conservar y proteger el Panten de Para lograr lo anterior es necesario estudiarlos lo ms completo
Dolores, promover y difundir sus valores tanto materiales como inmateriales; posible. Por lo cual propusimos esta metodologa porque a travs de ella,
promover su Declaratoria, que se declare Museo de Sitio y la restauracin establecimos los valores histricos, urbanos, arquitectnicos y artsticos de
tanto de sus monumentos funerarios como sus elementos urbanos; impulsar los tres Panteones y con ello determinamos su significado patrimonial, como
que se efecten recorridos culturales dentro del mismo; organizar base para establecer criterios para su proteccin y conservacin.
Congresos, Seminarios, Cursos, Talleres, Coloquios, Foros y toda clase de Creemos que estudiarlos con esa visin urbano-arquitectnica nos
eventos culturales. Y, entre otras cosas, colaborar con las autoridades ayud a tomar en cuenta todas sus partes, es decir, a considerarlos como
federales, estatales y municipales en actividades tendientes a la proteccin una unidad. La tesis Restauracin Integral del Panten de Dolores obtuvo el
y difusin del patrimonio arquitectnico, histrico y cultural de la ciudad de premio Francisco de la Maza en su modalidad de Mencin Honorfica en
Mxico y en especial del Panten. 2004 y fue publicada por el INAH, en 2007, lo cual es un logro porque por
Con base en el Reglamento de la Federal sobre Monumentos y medio de ella se estn dando a conocer sus valores histricos, urbanos,
Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos, Artculos 1 y 2, ya ingresamos arquitectnicos y artsticos. La tesis doctoral El Panten Francs de la
los papeles para ser coadyuvantes con el INBA, para as oficialmente tener Piedad como documento histrico: una visin urbano-arquitectnica obtuvo
mayor amplitud para la proteccin del Panten de Dolores. el premio Francisco de la Maza como mejor tesis doctoral en 2010 y est en
Por otro lado, con motivo del centenario luctuoso de Jos proceso de publicacin por el INAH36, lo cual, es otro logro porque se dar a
Guadalupe Posada, desde principios del ao pasado, solicitamos ante las conocer su historia y valores. Estamos convencidos que la metodologa fue
autoridades de la Secretara de Gobernacin 33 que se declare Hombre determinante en los dos premios.
Ilustre y que se le erija un cenotafio,34 en la Rotonda, siendo los primeros en Podemos decir que esta metodologa es innovadora porque, si bien
hacerlo. Asimismo hicimos una peticin al director del INAH, a la directora varios autores comparan metafricamente los cementerios con las ciudades,
del INBA y a la coordinadora del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de ninguno, a excepcin de estas investigaciones que hemos realizado, los
la Secretara de Cultura del GDF, para que hagan la misma solicitud. haba analizado de esta manera. Sistema que dio resultado en los tres
Con la Asociacin de Amigos Protectores del Panten de Dolores casos y que puede servir de modelo, con sus adecuaciones, para el estudio
llevamos a cabo cuatro recorridos culturales, dos peatonales y dos en de otros cementerios. De la misma manera que puede servir la tipologa
tranva. morfolgica arquitectnica, que hemos desarrollado, para el anlisis de los
Otro logro, que estamos a punto de cumplir35, es la colocacin de monumentos funerarios.
un Panel-Atril en la entrada del Panten de Dolores, con los logos de la Asimismo, consideramos que el estudio urbanstico ser de utilidad
Asociacin y de la Delegacin Miguel Hidalgo. Tendr una cartula de para complementar las fichas de catlogo de cementerios en general y el
acrlico, dentro de la cual incluiremos mensualmente informacin sobre el estudio tipolgico formal, tipolgico estilstico e iconogrfico, nos ayudarn a
Panten, los personajes y las tumbas que se encuentran en l. mejorar las fichas de catlogo de monumentos funerarios en particular.
Otra cualidad de esta metodologa es que es sumamente ilustrativa
Consideraciones finales y didctica porque la mayora de los incisos estn enriquecidos con
Los cementerios son bienes culturales que poseen valores histricos, fotografas de ejemplos que se encuentran en los mismos panteones.
artsticos y patrimoniales, tangibles e intangibles. Son testimonios Como cualquier trabajo cientfico permite ir haciendo hiptesis
invaluables y memoria viva de la historia de las civilizaciones. Y, por lo tanto, que se van comprobando o desechando y adems, se dejan abiertas varias
lneas de investigacin, lo cual es muy importante.
Para finalizar, podemos afirmar que, con la metodologa que
A cuyo cargo se encuentra la Rotonda de las Personas Ilustres.
Monumento funerario en honor de un personaje, sin que estn sus restos. Debido a que stos llevamos a cabo, logramos reconocer y fundamentar los valores de los
se encuentran perdidos en la fosa comn y sera muy difcil identificarlos.
Esperamos que para cuando sea el Congreso, ya est colocada.
36Saldr publicada en este ao porque ya se tuvo la ltima correccin.
41
panteones y por ella nos dimos cuenta de la importancia de su conservacin

como memoria vivade la historia de la Ciudad de Mxico y del patrimonio
cultural de nuestra nacin.
Bibliografa
Herrera Moreno, Ethel, Restauracin integral del Panten de Dolores,
Mxico, INAH, 2007.
--------------El Panten Francs de la Piedad como documento histrico:
una visin urbano-arquitectnica, tesis para obtener el grado de doctor
en arquitectura, Mxico, UNAM, 2009.
--------------La capilla de Matas Romero en el Panten de Dolores, una
propuesta de restauracin, en Anuario de Estudios de Arquitectura,
historia, crtica, conservacin, Mxico, UAM, Azcapotzalco, 2004.
--------------San Fernando y Tepeyac, dos panteones de la ciudad de Mxico
declarados museos de sitio, ponencia presentada en el VII Encuentro
Iberoamericano de valoracin y gestin de cementerios patrimoniales
celebrado en Argentina y publicado en CD, Buenos Aires,
Gob. Bs. As., 2006.
--------------Los Panteones histricos de la ciudad de Mxico: un
patrimonio en peligro de desaparecer ponencia presentada en el
VII Encuentro Iberoamericano de valoracin y gestin de
cementerios patrimoniales celebrado en patrimoniales celebrado en
Valparaso, Chile y publicado en CD, Valparaso, 2007.
-------------Una Metodologa para estudiar los cementerios
patrimoniales en Boletn de Monumentos Histricos no. 19,
Arquitectura y costumbres funerarias, Mxico, INAH, 2010.
42
Lineamientos para el rescate arqueolgico y levantamiento in situ de datos, previo a su demolicin. Contempl un
la investigacin histricaen cementerios patrimoniales levantamiento topogrfico georreferenciado, la medicin de cada sepulcro en
en Colombia todas sus dimensiones; el registro fotogrfico a escala de cada tumba,
lpida, decoracin y estructura de cerramiento o proteccin; el registro
Diego A. Bernal B.37
audiovisual de la riqueza de flora y fauna, y la tabulacin de los datos de las
Mnica Giedelmann38 licencias de inhumacin. Estos datos han permitido explorar el desarrollo
histrico de estilos arquitectnicos y decorativos fnebres, de la relacin
Colombia
entre vivos y muertos plasmada en epitafios y estructuras de
conmemoracin, informacin sociodemogrfica, creencias escatolgicas,
La investigacin en cementerios patrimoniales cuenten estos con una diagnstico de causas de muerte, e incluso posibles patrones migratorios.
declaratoria que los salvaguarde o noes un escenario propicio para la Para el caso del Eje Cafetero, se trabaj en compaa de un equipo
estudio de la cultura material e inmaterial de una comunidad, pues revelan interdisciplinario liderado por la Universidad Nacional de Colombia, en la
aspectos no slo de la vida y obra de los difuntos que moran en ellos, sino reconstruccin colectiva (testimonial) y documental de la historia de los
de las prcticas rituales de los sobrevivientes (sus deudos). Los cementerios de cinco localidades. Labor que permiti fortalecer los procesos
camposantos vivos (en uso) y muertos (demolidos o abandonados) de apropiacin comunitaria de los espacios funerarios y la puesta en marcha
permiten conocer costumbres de entierro y de conmemoracin que es de algunos planes de proteccin.
posible recopilar, clasificar y poner en valor, a pesar de que el paso de los Estas experiencias empricas de registro de informacin sirvieron
aos enturbie los datos y dificulte en cierta medida la recoleccin de la como plataforma para formular lineamientos y disear formatos de
informacin. recopilacin de informacin en campo que de forma eficaz y comprensiva,
A travs de esta ponencia y partiendo de las experiencias de acopien datos no slo para la salvaguarda de informacin sino para
intervencin en algunos cementerios del departamento de Santander y el investigaciones a futuro.
Eje Cafetero, se pretende definir lineamientos bsicos a tener en cuenta al
momento de efectuar investigaciones de tipo histrico y arqueolgico en Importancia de la investigacin y la documentacin en cementerios
espacios funerarios, con el fin de avanzar en la construccin de acuerdos patrimoniales y no patrimoniales
metodolgicos que permitan fortalecer las labores de gestin, valoracin y La preservacin de los cementerios urbanos se sopesa principalmente por
defensa del patrimonio funerario colombiano. su valor artstico e histrico; es decir, si cuentan con piezas arquitectnicas y
escultricas pertenecientes a estilos significativos, o por ser autora de
En el caso del Cementerio Universal de Bucaramanga-
artistas reconocidos. As, el cementerio ha sido tradicionalmente estudiado
Santander(1910-2010), se trat de un caso de rescate que implic el rpido
como un museo de arte,39 donde al privilegiar unas piezas sobre otras se
37 Comunicador Social Periodista de la Universidad Pontificia Bolivariana (Medelln, Colombia). subestima el valor artesanal, esttico, histrico y socio cultural del complejo
Mster en Historia de Amrica Latina: Mundos Indgenas de la Universidad Pablo de Olavide integral que lo conforma, pues se mantiene la perspectiva del objeto de
(Sevilla, Espaa). Candidato a Magster en Historia. Universidad Nacional de Colombia. Sede
Medelln Colombia). Candidato en Doctorado en Historia de Amrica Latina: Mundos Indgenas. estudio como bien patrimonial, pero en el mayor nmero de los ejemplos sin
Universidad Pablo de Olavide (Sevilla, Espaa). Miembro de la Red Iberoamericana de Valoracin atender a la especificidad del mbito donde se ubica y para el que se crea, o
y Gestin de Cementerios Patrimoniales, en la que se desempea como Secretario Permanente.
En la actualidad hace parte del Grupo de Investigacin Estudios Interdisciplinarios en Historia como mera contribucin al conocimiento histrico artstico.40
General de la Universidad de Antioquia, con sede en Medelln. Institucin en la que dicta las
ctedras de Historia Antigua (General I), Historia Medieval (General II) e Historia de EEUU
Esta mirada fragmentada del cementerio limita su alcance
(General V.). interpretativo y la evolucin de este espacio como museo de memoria41, por
38 Antroploga de la Universidad de Los Andes (Bogot, Colombia). Mster en Muerte y Sociedad
de la Universidad de Reading (Reading, Reino Unido) y doctora en Arqueologa de la misma
universidad. Miembro de la Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin de Cementerios Expresin acuada en 1983 por PhilippeAris, El hombre ante la muerte, Madrid, Taurus, 2004.
Carmen Bermejo,El patrimonio funerario y la proteccin de los cementerios: retos y perspectiva,
Patrimoniales y de la AssociationforGravestonesStudies. Actualmente se desempea como en la Sociedad Chilena de Historia y Geografa, nm. 170, Santiago, 2010, p. 60.
profesora asociada de la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad Pontificia Bolivariana- 41 Expresin acuada por Carmen Bermejo. Adicionalmente, Juan Luis Isaza Londoo (actual
Seccional Bucaramanga y hace parte del Grupo Interdisciplinario de Estudios sobre Cultura,
director de Patrimonio del Ministerio de Cultura de Colombia) comenta a propsito de los
Derechos Humanos y Muerte, desde donde coordina el Semillero de Muerte.
43
varias razones: 1. Aboga por la preservacin de unas obras y no por la prcticas conmemorativas sino que tambin permiten la exploracin de otros
preservacin de la integridad del complejo, es decir se promueve el arte frentes de estudio e involucramiento de disciplinas distintas a la arquitectura
culto e ignora el arte popular; 2.Resalta personajes ilustres y estilos e historia del arte, tales como la arqueologa, 43 antropologa,44
artsticos dominantes, obviando ya sea ejemplos comunes de conflictos o historia,45epidemiologa,46 geografa,47 y urbanismo,48 entre otras.
estrategias de distincin social de la poblacin en general, al igual que Razn por la cual es oportuno compartir experiencias de
rasgos distintivos de grupos minoritarios; 3. Centra esfuerzos en la investigacin que ofrezcan algunos lineamientos para la intervencin en
elaboracin de inventarios clasificados por estilos artsticos o periodos cementerios y, con base en las cuales, se pueda avanzar en la construccin
cronolgicos; 4. Circunscribe el alcance de estudio a los lmites geogrficos de acuerdos metodolgicos que permitan fortalecer las labores de gestin,
del predio, separando al cementerio del mbito de la ciudad, los vivos y las valoracin y defensa del patrimonio funerario colombiano.
dinmicas urbansticas en las que se encuentra inmerso; y en definitiva, 5. Estas experiencias han revelado que el trabajo en cementerios no
Falla en integrarla pluralidad de expresiones y diversidad de grupos debe ceirse a lugares declarados patrimonio, pues en s, cada cementerio
poblacionales en un patrn longitudinal que permita explicar el desarrollo goza de una gran riqueza cultural, sea sta considerada patrimoniable 49 o
cultural que involucra las costumbres de entierro y creencias escatolgicas. no.
No obstante, la valoracin y reinterpretacin delos cementerios en
las ciudades son posibles mediante iniciativas que velen por estrechar la Registro de informacin in situ en el Cementerio Universal de
relacin entre vivos y muertos. Pionero en ello es el Cementerio Museo San Bucaramanga, Santander
Pedro de Medelln-Colombia. Cementerio declarado museo en 1998 y Bien El Cementerio Universal (CU) de Bucaramanga fue fundado en 1910 por un
de Inters Cultural de Carcter Nacional en 1999. Segn su gestora, grupo de librepensadores santandereanos -en su mayora pertenecientes a
Catalina Velsquez, el proyecto:plante la recuperacin del cementerio y su logias masnicas- con el propsito de ofrecer sepultura digna a los difuntos,
entorno a travs de la creacin de un plan de desarrollo que permitiera quienes ya fuera por sus afiliaciones polticas liberales, creencias religiosas
realizar intervenciones a diferentes escalas en el territorio, teniendo en distintas a la catlica o por haber tenido estilos de vida socialmente
cuenta las condiciones fsicas, sociales y culturales. El plan incluy la censurables, no se les permita descanso eterno en el Cementerio Central.
creacin de un programa pedaggico para la sensibilizacin y
concientizacin de la sociedad sobre el valor de la vida, analizado desde el
espacio de la muerte, para convertir el cementerio en centro de 43Vase el trabajo de Edwin Dethlefsen y James Deetz, Death's heads, cherubs, and willow trees:
aprendizaje42. Este es un ejemplo que denota el papel que los cementerios experimental archaeology in colonial cemeteries,American Antiquity, vol. 31, nm. 4, Washington,
1966, pp. 502-510; James Garman, "Viewing the color line through the material culture of death",
pueden cumplir en las sociedades de hoy. enHistorical Archaeology, 28, 3, Stone Mountain, 1994, pp. 74-93; Frederick, Gorman y Michael,
DiBlasi, "Gravestone iconography and mortuary ideology", en Ethnohistory, 28, 1, Pennsylvania,
1981, pp. 79-98.
La investigacin cientfica en cementerios es mucho ms joven que su 44Michael Hay, The last thing that tells our history: The Roodepoort West Cemetery, 1958-2008,
apreciacin artstica. Estudios recientes evidencian acervos de informacin en Journal of Southern African Studies, 37, 2, Londres, 2011, pp. 297-311.
En este sentido es recomendable leer el clsico de PhilippeAris, op. cit.
que develan no slo costumbres funerarias, creencias escatolgicas o Vase en especial los trabajos de lvaro Cardona y el grupo de investigacin en Historia de la
Salud de la Facultad Nacional de Salud Pblica, adscrita a la Universidad de Antioquia. As
mismo, es importante referenciar la Nueva normativa de Cementerios de Colombia, oficializada a
travs de la Resolucin 1447 del 11 de mayo de 2009.
cementerios que durante el X Seminario Internacional Forum Unesco (2005), se present la
Jonathan Jarvis, Cemetery, Cementerio: Necrogeography at the MerrelltownCementery and
Declaracin de Newcastle, que considera que los paisajes culturales no solamente son lugares Cementerio Guadalupe, Travis and Caldwell Conties, Texas, Lexington, 2010.
agradables y amenos, sino que tambin pueden ser lugares de dolor, sufrimiento, muerte, guerra, Claudia Mantilla Durn, Configuracin del sentido de la calle 45 de Bucaramanga anlisis
terapia, reconciliacin y recuerdos. As mismo, recomienda que los paisajes que representan el semitico, en Revista S, vol. 2, nm. 2, Bucaramanga, 2008, pp. 29-46.
dolor humano y la memoria, unidos a los elementos mencionados, tienen un papel fundamental Segn el decreto 763 de 2009, Ttulo II, Artculo 6, la declaratoria de Bien de Inters Cultural
en la conservacin, investigacin, comprensin mutua y creacin de paz. X Encuentro (BIC) debe considerar los criterios de: antigedad, autora, autenticidad, constitucin del bien,
Cementerios Patrimoniales, Red de Bibliotecas, Medelln rea Metropolitana, 2009. Consultado el forma, estado de conservacin, contexto ambiental, contexto urbano, contexto fsico, y
1 de junio de 2013. representatividad y contextualizacin sociocultural, criterios de valoracin que permiten atribuir el
http://www.reddebibliotecas.org.co/Cultura/Paginas/xencuentrocementeriospatrimoniales.aspx valor del bien como de valor histrico, valor esttico o valor simblico. Ministerio de Cultura,
42 Catalina Velsquez, Recuperacin del Cementerio de San Pedro de Medelln: una propuesta Repblica de Colombia, Legislacin y normas generales para la gestin, proteccin y salvaguardia
sobre la creacin de las polticas para la gestin y sostenibilidad del patrimonio cultural,Bogot, del patrimonio cultural en Colombia, Ley 1185 y su reglamentacin, Bogot, 2010, pp. 59-60.
2005, p. 127.
44
Cien aos despus, el CU fue demolido en 2010 para dar paso a la al objeto de recoleccin, al especialista a cargo y a las tcnicas y recursos
construccin de un mega proyecto: el Viaducto de la Carrera Novena. Esto propios de cada disciplina, tal y como se ilustra a continuacin.
motiv la realizacin de este proyecto de investigacin que vel por el
registro del patrimonio tangible de carcter histrico, cultural y Registro de la cultura material del cementerio
arquitectnico. En concordancia con este objetivo, la metodologa diseada El registro de la cultura material desarrollado en este proyecto incluy a
privilegi la captura y registr gil de informacin en campo, su posterior todas las tumbas, lpidas, bvedas, mausoleos, monumentos, esculturas y
clasificacin y el almacenamiento virtual de la misma, de tal forma que dems decoracin asociada al entierro, el cual se llev a buen trmino en
pueda ser empleada en futuras investigaciones e impedir su prdida las siguientes fases de trabajo.
definitiva.
El mtodo de recoleccin de informacin arquitectnica, histrica, Levantamiento topogrfico del predio
biolgica y de cultura material funeraria del cementerio combin varias Fue realizado por un topgrafo de la Facultad de Ingeniera Civil de la
tcnicas de rescate para poder salvaguardar el diverso acervo de material. Universidad Pontificia Bolivariana. Este procedimiento suministr los linderos
Por este motivo se hicieron ingentes esfuerzos por capturar por medio del lote y las curvas de nivel, adems de georreferenciar 52algunas
fotogrfico cada una de las tumbas, monumentos 50 y lpidas que reposaran estructuras importantes en trminos de tamao y ubicacin, tales como
an en el cementerio, ya que por esos meses el municipio de Bucaramanga mausoleos, muros de bvedas, esculturas y tumbas representativas, puntos
haba dictado los plazos finales para realizar las exhumaciones de los de acceso, senderos y rboles, entre otros. Se emple una estacin
difuntos antes de las adecuaciones necesarias que daran paso a su total53desde la cual se transfirieron dichos datos al software de Autocad
posterior demolicin.51 para con ellos construir el mapa de planta del cementerio.
Fue as como en medio del levantamiento, muchos acudientes se De acuerdo con la experiencia, es aconsejable hacer el
desplazaron a recoger los restos de sus seres queridos y, al mismo tiempo, levantamiento topogrfico previo al levantamiento arquitectnico, ya que
destruir la lpida y tumba que se interpona para poder sacar los restos aunque este plano generalmente no incluye todas las estructuras presentes
humanos, situacin que infortunadamente impidi la toma de informacin de en el predio (debido a los costos del alquiler del equipo y mano de obra
muchos difuntos y la prdida irrecuperable de este patrimonio. especializada), s permite de una manera gil y sencilla acotar estructuras
Debido al carcter plural de la informacin con la que se trabaj en circundantes a los puntos de referencia ya tomados. Adicionalmente, el
este proyecto, la recoleccin de diversific en tres frentes: 1.El registro de la plano facilita la organizacin de las jornadas de trabajo en campo.
cultura material del cementerio, 2.El registro de las licencias de inhumacin
de los difuntos y 3.El registro de la riqueza de flora y fauna existente en el Levantamiento arquitectnico
predio. Para cada uno de estos registros se emplearon mtodos adecuados Fue realizado por el Semillero de Muerte adscrito al Grupo Interdisciplinario
de Estudios sobre Cultura, Derechos Humanos y Muerte, y cont con la
Monumento: en el proyecto hace referencia a estructuras arquitectnicas que albergaran a una asesora de arquitectos e ingenieros civiles. Este registro implic la medicin
o ms tumbas.
Erika Juliana Martnez, Empezarn exhumaciones en el Cementerio Universal, Bucaramanga,
de cada una de las estructuras de la cultura material presentes en el
2010a. Consultado el 18 de agosto de 2011, de http://www.vanguardia.com/historico/53722- cementerio, con el propsito de construir un plano a escala general del
empezaran-exhumaciones-en-el-cementerio-universal; Erika Juliana Martnez, Slo ocho
exhumaciones se han hecho en el Cementerio Universal, mismo (vase mapa 1).Despus de esta experiencia es posible afirmar que
Bucaramanga, 2010b. Recuperado el 20 de agosto de 2011, de el empleo de distancimetros laser54 agiliza significativamente la toma de
http://www.vanguardia.com/historico/54436-solo-ocho-exhumaciones-se-han-hecho-en-
el-cementerio-universal; medidas en campo, pues esta herramienta calcula metros lineales, metros
Vanguardia, Redaccin online, Dos semanas para trasladar restos fnebres del Cementerio
Universal, Bucaramanga, 2010a. Consultado el 18 de agosto de 2011 de
La georreferenciacin consiste en localizar un objeto espacial en un sistema de coordenadas
http://www.vanguardia.com/historico/53575-dos-semanas-para-trasladar-restos-funebres-del- internacional y requiere del uso de un GPS (Global PositioningSystem).
cementerio-universal; y La estacin total es un instrumento empleado en topografa y que cuenta con un distancimetro
Vanguardia, Redaccin online. Lentamente continan los reclamos de los restos del Cementerio y un microprocesador incorporados a un teodolito electrnico que permite un gil y preciso manejo
Universal, Bucaramanga, 2010b. Consultado el 18 de agosto de 2011, de en la toma de medidas.
http://www.vanguardia.com/historico/54229-lentamente-continuan-los-reclamos-de-los-restos-del- 54 Para toma de medidas durante el da es aconsejable usar gafas especiales que permitan ver el
cementerio-universal. puntero laser rpidamente y protejan la visin.
45
cuadrados y metros cbicos (largo, ancho y alto). Esto posibilita la Los tipos funerarios encontrados en el Cementerio Universal son:
generacin de modelos en 3D o imgenes y videos renderizados 55 del Sardinel, sardinel con pasto, sardinel de cantera, sardinel enrejado, tumba
camposanto. sencilla, tumba compuesta, plataforma, combinada, muro cementerio,
mausoleo, gaveta sencilla, gaveta compuesta, bloque y columbario.
Es importante resaltar que a lo largo de este estudio se encontr
que en muchas oportunidades no existan lpidas sino piedras u otros
indicadores que aunque sin ofrecer ninguna informacin del difunto,
anunciaban la presencia de restos mortales, e incluso se reportaron casos
donde no se encontr ningn tipo de referente. Frente a esta circunstancia
es bueno anotar que en la actualidad existen tecnologas como los radares
de penetracin terrestre y magnetmetros que permiten localizar atades
con precisin y alteraciones del suelo que indican remocin de tierra. 58
Registro fotogrfico
Fue realizado por el Semillero de Muerte adscrito al Grupo Interdisciplinario
Imagen 1.Plano de planta del Cementerio Universal con estructuras funerarias y otros de Estudios sobre Cultura, Derechos Humanos y Muerte, y un fotgrafo
elementos. profesional. El registro captur cada una de las tumbas, lpidas y detalles de
decoracin asociados al entierro con el fin de recopilar de la manera ms
A causa del tamao del predio (6,000 m), este fue divido en diez fiable la forma, materiales, diseo y ornamentos que acompaaban a cada
cuadrantes (A-K) para organizar la informacin recolectada, localizar tumbas sepultura. Se fotografi el frente, uno de los costados y la parte trasera de
en el espacio total y poder planificar las jornadas de trabajo en campo. cada estructura, fuera esta una tumba simple o colectiva.
El formato de recoleccin sobre informacin arquitectnica incluy Cada registro estaba referenciado con el nmero del cuadrante
en este caso: datos sobre las medidas de cada estructura, materiales de donde se hall, el nmero de estructura dentro de su respectivo cuadrante y
construccin empleados, detalles de decoracin, estructuras de proteccin una flecha que apuntaba hacia el norte para precisar la ubicacin e
como rejas, tipologa de las losas sepulcrales 56 y la tipologa de las tumbas. inclinacin de cada estructura. Igualmente, se fotografiaron sus lados con
Esta ltima categora haca relacin a los tipos de sepulturas, los que escalas de colores rojo y blanco (1.5 m de altura, 50 cm de intervalo) para
presentan un amplio rango de diseos, desde tumbas sencillas a complejos dimensionar su tamao.
mausoleos. En cuanto a la decoracin y lpidas, se hicieron acercamientos
En este sentido es importante resaltar el trabajo de la arquitecta fotogrficos de las piezas acompaados de escalas ms pequeas (1 m de
mexicana Ethel Herrera Moreno57 en el Panten Francs de la Piedad en la altura, a 25 cm y 10 cm de intervalo). Todo ello con el objetivo de preservar
Ciudad de Mxico, quien propuso una tipologa de los monumentos digitalmente no slo las dimensiones y detalles de las estructuras, sino para
funerarios que sirvi de base para la clasificacin realizada en esta crear un acervo visual del cementerio que pudiera apreciarse en el futuro.
investigacin, a la cual se sumaron nuevos tipos presentes en la localidad Accin que cobr ms sentido, al ser quizs el ltimo registro
de estudio. pormenorizado de este panten hoy totalmente desaparecido.
Para ejemplificar la metodologa de registro fotogrfico empleada, a
55 Proceso informtico de generar fotorrealismos en tercera dimensin y que requiere de continuacin presentamos el caso de la estructura B.3.7.
programas especiales tales como Archicad, 3D Max, Rhinoceros, entre otros.
56Consltese el trabajo de George Thomson, Scottish discoid gravemarkers: The origins and
classification of a rare type of mortuary artifact, en Markers, The Journal of the association for
Gravestone Studies, Greenfield, 2008, pp. 45-66.
57Ethel Herrera Moreno, Tipologa arquitectnica de los monumentos funerarios del Panten
58 Gary Foster y Richard Hummel, Applications of developing technologies to cemetery studies, en
Francs de la Piedad de la Ciudad de Mxico, enApuntes, vol. 18, nm. 1-2, Bogot, 2005, pp.
106-117. Markers, The Journal of the Association for Gravestone Studies, Greenfield, 2000, pp.116-119.
46
para capturar una mejor definicin del diseo y detalles de la losa 62 y

emplear trpodes para evitar distorsiones y optimizar la definicin de imagen.
En casos en que las losas se encuentren erosionadas o las inscripciones
sean ilegibles es posible usar el programa Adobe Photoshop para la edicin
y retoque digital que permitan ajustar atributos de la imagen63 y visibilizar
detalles.
Registro de videograbacin
La videograbacin de un recorrido por el cementerio se realiz con el equipo
de grabacin del Centro de Produccin Audiovisual de la Universidad
Pontificia Bolivariana-Seccional Bucaramanga.64 Este recorrido tuvo el
propsito de capturar en cmara tanto las estructuras arquitectnicas como
el ambiente en que ellas se encontraban, al igual que registrar en audio las
Imagen 2. Ejemplo del mtodo de registro fotogrfico de estructuras inscripciones de las lpidas. El video es un recurso til en el
arquitectnicas. posicionamiento de las tumbas, ya que ilustra las distancias y la relacin
existente entre los diferentes elementos naturales y artificiales, presentes en
La alta resolucin de las imgenes permite un registro ntido de las el cementerio. As mismo la grabacin ilustra la atmsfera y las actividades
estructuras pero a la vez dificulta el almacenamiento de las mismas en que se llevaron a cabo durante la etapa final de vida del cementerio.
dispositivos virtuales. Se recomienda tener dos versiones: una versin de
menor resolucin y peso para la manipulacin ms rutinaria de los datos, y Registro de las licencias de inhumacin de los difuntos
otra versin de alta calidad para publicaciones, anlisis de detalles, impacto El registro de las licencias de inhumacin de los difuntos enterrados en el
esttico59 y como documento/evidencia para consulta. 60 De hecho, el Cementerio Universal se realiz en el Archivo Histrico de la Universidad
acervo virtual de lpidas es una iniciativa adoptada por varias instituciones Industrial de Santander (UIS) y el archivo del administrador del cementerio
como la Association for Gravestone Studies(AGS)61 que alberga los por casi cuarenta aos, seor Alfredo Cifuentes Lozada. En medio de este
registros de varios expertos en cultura funeraria para la consulta del pblico proceso se transcribieron sistemticamente en un archivo de Excel los datos
en general y el estudio sistemtico de losas sepulcrales en todo el mundo. encontrados en estos registros entre los aos de 1960 a 2004. Es
Para lograr fotografas de ptima calidad es recomendable la importante aclarar que slo fue posible consultar los datos a partir del ao
limpieza de la estructura, especialmente de la vegetacin circundante, 1960,pues segn afirmacin del ltimo administrador del cementerio, un
restos orgnicos o basura; lo que permite la visibilidad de la estructura en incendio destruy toda la informacin previa.
todas sus dimensiones. En aconsejable evitar el uso de detergentes, La informacin consolidada de las licencias de inhumacin incluy:
productos qumicos o herramientas metlicas puesto que inevitablemente nmero de boleta, nombre completo del difunto, fecha de defuncin, nombre
deterioran las estructuras y a veces las daan de forma irreparable. del doliente, estado civil, edad, ocupacin, lugar de nacimiento, causa de
Igualmente se recomienda la toma de las fotografas en das con muerte y si recibi o no asistencia mdica. Tras esta fase de recopilacin, se
buena luminosidad, especialmente en el momento del da que los rayos cuenta en la actualidad con 1.934 entradas que, en su gran mayora,
solares caen diagonalmente a la lpida formando un ngulo no mayor a 30 aportan informacin de cada una de las categoras listadas anteriormente y
grados (por lo general en las tardes y las maanas, nunca al medio da), que fueron procesadas en el software estadstico SPSS, a partir del cual se
Para realzar la belleza de las losas se acostumbra tomar una serie de fotografas sin escalas ni
otro elemento de medicin a la mejor resolucin posible.
62
Joanne Baker, Daniel Farker y Anne Giesecke, Recording cementery data, en Markers, The Ibid., pp. 109.
63Gary Foster y Richard Hummel, op. cit., p.115.
Journal of the Association for Gravestones Studies, Greenfield, 1979-1980, p. 108.
Pgina web: http://www.gravestonestudies.org/ 64 Existe alrededor de dos horas de rodaje en videocassette DVM60.
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pudieron evidenciar frecuencias e identificar tendencias durante las dcadas rboles y el ruido de la calle era ms disipado. El equipo utilizado fue una
del registro estudiado. grabadora periodstica digital y un micrfono externo. El registro fotogrfico,
Es oportuno mencionar que el uso de los datos alojados en las por su parte, se hizo con cmaras digitales de poco alcance, lo que
licencias de inhumacin presenta sus propios limitantes, debido a los infortunadamente implic una captura pobre de animales a larga distancia.
cambios hechos en los modelos que imposibilitan la realizacin de estudios No obstante se logr hacer un inventario visual y sonoro de la biodiversidad
longitudinales sistemticos. Por ejemplo, en Colombia la identificacin y que habitaba en el cementerio.
registro de la causa de fallecimiento del difunto, ha tenido severas
modificaciones. Potencial de la recoleccin de datos en campo
En 1916, a travs de la Ley 66 de dicho ao, el Gobierno Nacional El rescate y recopilacin del abanico de datos obtenidos en campo permite
impuls las estadsticas nosolgicas que requeran de un concepto mdico acceder a un universo de informacin complementaria, sobre los muertos y
para emitir el certificado de defuncin, trmite que antes no era necesario sobre los vivos, de su patrimonio material e inmaterial. Las lpidas, por
pues era competencia de las autoridades eclesisticas. Para el ao 1934, ejemplo, son documentos que encapsulan datos sobre el difunto y el rol
los notarios municipales y los secretarios de concejo en los municipios ocupado en vida, al igual que la relacin con sus deudos, generalmente
emitan las actas de defuncin con la siguiente informacin del difunto: lugar plasmados en los epitafios. La captura de informacin escrita e iconogrfica
de origen, nacionalidad, edad, ocupacin, fecha y hora de muerte. debe respetar el deletreo, errores y nmero de lneas para posteriormente
Es hasta 1952 cuando el Ministerio de Higiene estableci la poder realizar anlisis semiticos y literarios.67
prctica de viscerotomas65 y autopsias sistemticas, aunque en muchos En conjunto con el estudio de tumbas y licencias de inhumacin, se
casos las familias compraban los certificados mdicos para evitarle este pueden establecer diferenciaciones sociales que involucren ubicaciones
procedimiento a sus seres queridos. Nuevamente en 1970 se volvi a preferenciales dentro del espacio, tipo de entierro, costos de materiales y
cambiar el modelo de la licencia, agregando ala informacin previamente reconocimientos dados a los difuntos68. Adicionalmente, las estadsticas de
solicitada: estado civil, documento de identidad y causa de muerte con las causas de fallecimiento describen aspectos de los estilos de vida y
nombre y nmero de licencia del mdico que la comprob. 66 sistemas mdicos por periodos de tiempo, al igual que reflejan conflictos
sociales como puede representarlo el incremento de las muertes violentas.
Registro de la riqueza de flora y fauna Esto por mencionar slo algunos casos.
Este registro estuvo a cargo de dos bilogos quienes realizaron por solicitud El registro de los datos en formatos, inventarios y catlogos debe
del equipo investigador, un inventario de las especies de flora y fauna que incluir la totalidad del complejo funerario e incorporar informacin sobre el
albergaba el cementerio. estado de las piezas y riesgos de posible deterioro, para con ello no slo
El inventario cont con la toma de hojas de algunos especmenes impulsar la investigacin sino tambin el desarrollo de programas de
del cementerio y el registro fotogrfico de las plantas, mientras que el proteccin69 y gestin. De hecho, la atencin prestada al diligenciamiento de
registro de fauna se realiz a partir de la observacin de algunos animales, y fichas de cada tumba debe hacerse extensiva al cementerio como unidad
el registro fotogrfico y de audio para la identificacin de sonidos emitidos integradora.
por animales que no eran visibles al equipo. En otras palabras, es recomendable elaborar fichas con datos tiles
El registro sonoro de animales se realiz entre las 5.30 a 8a.m. y del panten, tales como: locacin y dimensin, nmero y estilo de las
5.00 a 6p.m. (cuando los pjaros emiten ms sonidos), tomando la mayor tumbas, pocas/cronologa, estado de preservacin, afiliaciones religiosas,
parte de las tomas de sonido en la parte trasera del predio donde haba ms
67 Mnica Giedelmann y Laura Jaimes, Losas sepulcrales como documentos histricos en el
Cementerio Universal de Bucaramanga, Sanatnder, en Anuario Historia Regional y de las
65 Remocin de rganos o componentes anatmicos contenidos en las cavidades del cuerpo Fronteras, vol. 18-1, en prensa, Bucaramanga, 2013, pp. 217-238.
humano. 68 Mnica Giedelmann y Laura Jaimes, La necrpolis de los perros. Crnicas del Cementerio
66 Luis Fernando Lizcano, Construccin histrica de un proyecto empresarial: el Parque Universal de Bucaramanga, Colombia, en Anuario Colombiano de la Historia Social y de la
Cementerio Jardines La Colina Bucaramanga Lta. 1970-1985, tesis de grado Escuela de Historia, Cultura, vol. 39-2, Bogot, 2012.
69Consultar trabajo de Carmen, Bermejo. El patrimonio funerario y la proteccin de los
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Industrial de Santander, Bucaramanga, 2008, pp. 41-
56.. cementerios: retos y perspectivas. pp. 76-82. Santiago, 2010.
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entre otras70, que no solamente divulguen su riqueza patrimonial sino a que Evidentemente, un cementerio vive de la relacin que se establece entre
a su vez sirvan de estmulo y gua a futuros visitantes. Asimismo, este los vivos y los muertos. De tal manera, si las personas que estn inhumadas
esfuerzo puede incentivar el aporte de recursos financieros provenientes de en un camposanto logran atraer visitantes a pesar del paso del tiempo y la
la sociedad civil o entidades pblicas y privadas. inexistencia de lazos sentimentales o de sangre entre ellos y quienes se
acercan a sus espacios, se puede afirmar que se ha generado un inters
Registro histrico en cementerios patrimoniales del Eje Cafetero pblico acerca de un elemento tan privado, como pueden llegar a ser los
Para el caso de esta investigacin, uno de los primeros problemas a restos de un difunto. En este sentido, el Cementerio Libre de Circasia ha
resolver fue el de seleccionar una muestra no solo de municipios, sino de ganado con justicia su reconocimiento, en contraposicin con el cementerio
cementerios, toda vez que el estudio cobijaba el Eje Cafetero colombiano, parroquial del mismo municipio.
regin que est compuesta por ms de cincuenta municipios, divididos en Aunque significativamente ms pequeo y representativamente
tres departamentos. Decisin que corri de parte del Mster en Antropologa menos poblado de difuntos, el Cementerio Libre de Circasia goza del
David Esteban Molina, Investigador principal y coordinador frente a acompaamiento constante de visitantes tanto de la localidad, como de la
Colciencias y la Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales, del regin y de, incluso, turistas nacionales, toda vez que la historia de don
equipo de trabajo.71 Braulio Londoo Botero y el grupo de librepensadores que en la dcada de
Fue as como se seleccionaron los municipios de Manizales y 1930 construyeron este cementerio, dej una huella profunda en la historia
Riosucio (departamento de Caldas), Pereira y Marsella (departamento de regional al ser perseguidos y atacados por los representantes de una Iglesia
Risaralda), y Circasia en el departamento del Quindo. Paso fundamental Catlica que no estaba dispuesta a perder sin luchar, las prerrogativas
para iniciar las indagaciones de tipo histrico frente a los cementerios de concordatarias que le adjudicaron el control absoluto de las inhumaciones de
dichas localidades y la relacin de las comunidades con su patrimonio todos los colombianos, sin importar su credo, tendencia poltica,
funerario. nacionalidad o circunstancia de muerte.
Uno de los primeros hallazgos en ese sentido, fue el detectar cmo Una hegemona que ms que un cariz humanitario (la sepultura de
el vnculo existente entre los cementerios y las comunidades circundantes, todos los cadveres), con el tiempo se torn en un aparato de control
variaba ostensiblemente entre una y otra localidad; llegndose a evidenciar poltico y moral a travs del cual se condenaba a la ignominiosa sepultura
escenarios en los que cementerios o sectores de los mismos gozaban de en los muladares a suicidas, neonatos, ateos, masones, liberales y a todos
amplio reconocimiento y niveles de apropiacin comunitarios, mientras otros a quienes en vida, o por las circunstancias de su muerte, perdan el
amenazaban ruina ante el desdn y el abandono de sus administraciones, y beneficio de ingresar a los camposantos.
la aparente apata de los deudos. En la actualidad, 80 aos despus de la eliminacin de esa
Pero, Qu hace tan especiales a algunos cementerios, o a ciertas prerrogativa y sin que por esto la Iglesia Catlica contine siendo la
partes de estos, como para hacerlos dignos de ser valorados y se propietaria de un amplio porcentaje de los cementerios del pas, el
mantengan vivos a pesar del paso de los aos? Cementerio Parroquial de Circasia lejos est de ser un lugar turstico,
En nuestro concepto, son cuatro los factores que intervienen al padeciendo adems la supresin de buena parte de sus mausoleos por
momento de reconocer, de manera tcita o explcita, a un cementerio como cuenta de las constantes reformas a las que ha sido sometido a lo largo de
un bien de inters pblico y cultural. A saber: los muertos, el arte, la las dcadas. Si bien sus muertos recientes gozan del acompaamiento de
arquitectura y los vivos. sus deudos, la gran mayora de quienes buscaron un refugio a perpetuidad
yacen en la soledad y el anonimato, mientras habitan los lugares en los que
Los muertos los uni la pobreza con sus vecinos en fosas, nichos y bvedas, ante la
Joanne Baker y Daniel Farker y Anne Giesecke, op. cit., pp. 100-102.
David Esteban Molina Castao (investigador principal), Cenotafio: relatos, anlisis y
evocaciones en torno a los cementerios de cinco municipios del Eje Cafetero Colombiano,
Colciencias, Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales. Manizales 2011.
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ausencia de deudos y visitantes que les dieran vida a unos espacios que sin Dejando a un lado las expresiones artsticas con las que los deudos
ellos, murieron definitivamente.72 plasman sus sentimientos en las lpidas, las cuales para este caso
Son millares de vivos a los que los muertos atraen da tras da a alcanzaban sus niveles ms altos de desarrollo en los cementerios de San
sus recintos. Personajes que a pesar del paso de los aos, siguen Esteban (Manizales), San Camilo (Pereira) y San Sebastin (Riosucio),
suscitando el inters del pblico por sus vidas, obras y muertes. Difuntos donde la aglomeracin de personas inhumadas promueve de cierta manera
que hacen vivir sus respectivos cementerios, teniendo en cuenta que la la creatividad en aras de marcar la diferencia y hacer visible al difunto; es
muerte slo les llega a los olvidados. posible diferenciar dos tipos de arte fnebre: el particular y el pblico.
A partir de la experiencia, es posible asegurar que un primer paso Aunque la decoracin de una lpida es obviamente una expresin
para poder poner en valor un cementerio, es adelantar una investigacin de artstica con fines particulares (enaltecer la memoria de un difunto en
tipo histrico que permita identificar los hechos y personajes que hicieron especfico), es importante hablar en especial del arte que acompaa
posible la construccin del mismo, as como los vnculos existentes entre algunos mausoleos familiares, as como a los sepulcros* de quienes gracias
sus difuntos y el desarrollo del municipio, la regin y, en casos a sus recursos econmicos, la propia voluntad (concebir en vida el espacio
extraordinarios, la nacin. Informacin que debe ser dada a conocer a la en el que se descansar tras la llegada de la muerte) o algn homenaje
comunidad y que puede ser condensada a manera de guas de visita, con el especial realizado por las autoridades pblicas, gozan del privilegio de
fin de que sean los habitantes de las poblaciones y, en especial, sus nuevas contar con un monumento propio que les permite sobresalir en medio de los
generaciones, quienes puedan entender, apreciar y defender los espacios dems finados.
funerarios, como fuentes histricas y de identidad para sus poblaciones. En este sentido los cementerios de San Esteban y San Camilo
cuentan con valiosas colecciones de mrmoles, bronces y estatuaria en
El arte general, los cuales conforman un conjunto con los vitrales, puertas, adornos
Si bien el arte suele relacionarse de manera inmediata con las bellas artes, y herrajes que delimitan cada uno de estos mausoleos.
hay que entender que este trmino abarca todos los actos mediante los En medio del proceso de recoleccin de datos, no slo reviste la
cuales el hombre imita o expresa lo material o lo invisible73. As pues, no mayor importancia conocer la historia de los personajes sepultados all, sino
slo las esculturas, los monumentos y las pinturas que se encuentran en los de los artistas que fueron contratados para ornar estos monumentos
cementerios pueden ser vistos como la presencia del arte en los espacios fnebres, as como los contextos histricos, religiosos y culturales en los
fnebres. Tambin los arreglos florales e incluso los collages que realizan que fueron construidos, lo que permite entender de manera hermenutica a
los deudos en busca de identificar y representar a sus muertos, son los cementerios como elementos constitutivos de la ciudad que los erige y
expresiones artsticas que deben ser tenidas en cuenta, as su existencia de la poca en que esto sucede.
sea efmera y el estilo no revele los niveles de perfeccionamiento que En cuanto al arte pblico, con esta denominacin se hace
pueden, o no, estar presentes en las grandes y vistosas esculturas de los referencia a las obras creadas con el fin de embellecer los espacios
camposantos.74 fnebres en general, sin que se pretenda con ellas hacer un homenaje
Partiendo de esta base, consideramos dudoso que existaun especial a ninguna de las personas inhumadas en cada uno de los
cementerio en el que se pueda afirmar la ausencia total del arte en sus cementerios.
recintos, as la precaria situacin econmica de los deudos, e incluso la de En medio de esta clasificacin, entran las capillas, portadas, la red
las propias administraciones encargadas de su mantenimiento, puedan de camineras, el paisajismo y, obviamente, las obras de arte de carcter
hacer deslucir los pocos o muchos elementos artsticos que contienen. civil o religioso con que se suelen decorar los cementerios, sin que exista
una intencionalidad directa de festejar la memoria de un privado. Es
72Al respecto se puede leer a Diego Andrs Bernal Botero, El descanso de los libres: apuntes
importante reconocer entonces que hasta en los humildes cementerios
para una resea histrica del Cementerio Libre de Circasia, en David Esteban Molina Castao
(investigador principal), op. cit., pp. 135-149.
73Jos Antonio Vsquez, Diccionario Enciclopdico, Barcelona, Olympia Ediciones, 1995, p. 125.
74En este sentido es muy importante resaltar los aportes de nuestra amiga y colega la fotgrafa * Sepulcro: construccin, por lo comn elaborada en cemento, que se erige elevada del piso para
BirtePedersen, Entrada al cielo. Arte funerario popular en Ecuador, Espaa, Nerea, 2008, p. 153. dar sepultura al cadver de una persona, para honrarla y hacer ms duradera su memoria.
50
parroquiales, sus administradores han procurado ubicar esculturas en zonas El sector patrimonial: Comprendido por el Portn de Acceso al cementerio,
comunes, en su mayora relacionadas con temas religiosos. la zona de jardn donde se ubican los mausoleos de la lite manizalita de la
En este marco de referencia el cementerio que ms se destaca por primera mitad del siglo XX y el permetro central del cementerio, demarcado
su esmero en decorar los espacios comunes, es el Libre de Circasia. por las galeras circulares internas y el templete del camposanto.
Cementerio en el que adems de un acertado y ordenado sistema de
jardines y monumentos al aire libre, desde su propio diseo se incursion en
el manejo de la simbologa y la perspectiva, elementos que hacen parte del Sector patrimonial
siguiente tem a evaluar.
La arquitectura
Teniendo en cuenta que los cementerios son rplicas de la ciudad que los
construye y que reflejan las pocas y los contextos que esta afronta; el
estudio de la morfologa de los espacios fnebres como tal, as como la
lectura de los estilos arquitectnicos que en ellos se exhiben, es tambin un
elemento muy importante al momento de valorarlos histricamente.
Desde esta perspectiva, la estructura que encierra al Cementerio Sector de consolidacin
Libre de Circasia merece una altsima valoracin, pues en medio de un
contexto poltico y religioso evidentemente influenciado por la Iglesia
Catlica, la planta de los cementerios estaba definida por criterios
teocntricos, en los que la capilla o alguna imagen religiosa de mayor
significacin definan el eje del camposanto. Una de las innovaciones de
este grupo de disidentes fue crear un cementerio ajeno a la influencia del
modelo impuesto por el catolicismo, abiertamente relacionado con el
Sectores perifricos
simbolismo masnico y la geometra esotrica 75. Cdigos que ameritan ser
analizados de manera detallada, pero que an ocultan buena parte de sus
secretos en la tradicional discrecin de las logias masnicas y los archivos
Imagen 3. Cuadro de sectores:
de los familiares de don Braulio, quienes salvaguardan esta bella obra
arquitectnica.
En este espacio las labores de investigacin y catalogacin se centraron en
Otro cementerio que merece una especial mencin por su diseo
resear los mausoleos y estructuras arquitectnicas que requeran
arquitectnico, el mismo que lo convierte en uno de los ms interesantes
restauracin y proteccin como bienes patrimoniales, pues dan cuenta de la
ejemplos del estilo de una poca; es el Cementerio de San Esteban en la
consolidacin de Manizales como la capital del naciente departamento de
ciudad de Manizales. Desde su concepcin esfrica, fue posible establecer
Caldas en la primera mitad del siglo XX.
tres sectores principales, de acuerdo con el desarrollo histrico y
arquitectnico, las diferencias socioeconmicas y las manifestaciones
El sector de consolidacin: comprendido por las galeras y tumbas en
iconogrficas y rituales presentes en el cementerio.
tierra relacionadas con las reformas arquitectnicas realizadas al interior del
cementerio en las dcadas de los aos setenta y ochenta del siglo pasado.
En este espacio las labores de investigacin se centraron en la identificacin
de elementos iconogrficos y rituales asociados a imagineras populares en
75Bernal Botero, Diego Andrs, Del mito al smbolo: anlisis de la gramtica masnica en los torno a la muerte, as como a las prcticas que de ellas se derivaban.
cementerios patrimoniales, en Espacios funerarios... una mirada holstica, Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, Puebla, 2011, pp. 103-114.
51
Desde el punto de vista arquitectnico y funcional, se consider Centrndonos en los espacios analizados, es posible entre muchas
que esta zona permita ser intervenida con obras que consolidaran los usos otras, enunciar algunas de las actividades tcnicas y expresivas 76 que
presentes y restablecieran los espacios deteriorados, con el condicionante realizan algunas personas al interior de los cementerios, las cuales poco o
de guardar un vnculo con el sector de valoracin y preservacin patrimonial, nada tienen que ver con los muertos, al menos de manera directa.
de tal manera que no se le ejercieran presiones innecesarias que Los hay que vienen a los cementerios en busca de su sustento (un
deterioraran los valores preservados en l, ni se afectaran los rdenes claro ejemplo son los venteros ambulantes y los encargados de la limpieza
existentes en el sector de consolidacin, garantizando la armona estructural de las tumbas en el Cementerio San Camilo de Pereira, quienes les ofrecen
y funcional del cementerio en general. sus servicios a los deudos en las horas de visita); otros que buscan un poco
de diversin cultural y esparcimiento (las Noches de Luna Llena en el
Sectores perifricos: comprendido por las tumbas en tierra distribuidas en cementerio de San Pedro de Medelln, por ejemplo, ofrecen al respecto una
las laderas ubicadas en la parte posterior del cementerio, las cuales fueron variada programacin cultural, la cual complementan con recorridos
histricamente consideradas como el muladar del mismo y que, temticos guiados); lo hacen tambin personas con objetivos un poco ms
actualmente, son utilizadas para la inhumacin de personas de escasos deportivos (el Cementerio Patrimonial de Cuenca, Ecuador, contiene uno de
recursos y los cadveres no identificados. En este espacio el trabajo se los senderos peatonales ms importantes para quienes encuentran en
centr en identificar las posibles alternativas de uso y en proyectar la caminar, su salud y esparcimiento); algunos ingresan con planes romnticos
constitucin de espacios de tipo memorial para los cadveres sin identificar (Campos de Paz, tambin en Medelln, ofrece amplias posibilidades como
que all se encuentran. sitio de descanso, en el cual se puede disfrutar del sol en buena compaa,
Este ejemplo nos demuestra como el mapear el cementerio y mientras se ven aterrizar los aviones en el aeropuerto Olaya Herrera que
analizarlo por secciones, le permite a un equipo de investigadores entender sirve a esta ciudad); y hasta para los ms osados, los cementerios son sitios
las dinmicas internas presentes en el espacio funerario, as como econmicos e interesantes para satisfacer sus urgencias sexuales.
acercarse a su desarrollo histrico. A partir de este punto, es posible la Acciones que difcilmente pueden ser entendidas como parte de los
elaboracin de propuestas de guion museogrfico para integrar los diversos rituales que se tejen en torno a la muerte, pero que no por eso pueden ser
sectores dentro de un discurso unificado que d cuenta tanto del cdigo pasadas por alto al momento de analizar un cementerio, ms an cuando
arquitectnico general del cementerio (como medio ambiente construido y desde organizaciones como la Red Iberoamericana de Cementerios
resultado de un proceso de consolidacin que refleja desarrollos histricos Patrimoniales, se promueve el hbito de visitar el patrimonio funerario por
de carcter urbano en la ciudad), as como de las particularidades de cada puro placer y deleite, o en algunos casos, de la mano de agencias de
uno de los sectores referenciados. turismo que en asocio con las administraciones de los camposantos, ofrecen
paquetes en los cuales la ciudad de los muertos le abre las puertas a los
Los vivos vivos.
En ese sentido entran todos los aspectos rituales, en los que no es preciso Al compartir estas dos experiencias de investigacin en
ahondar, pues cada espacio funerario encierra en s mismo un conjunto de cementerios colombianos se dese evidenciar la riqueza de informacin
prcticas propias que deben ser rastreadas no solo a partir del anlisis contenida en estos espacios funerarios, tengan o no declaratoria patrimonial.
histrico (los archivos de prensa son buenas fuentes de anlisis), sino Se empez con un recuento ms tcnico de recoleccin y procesamiento de
etnogrfico. Sin embargo, queremos resaltar que independiente de su datos in situ til para la investigacin social e interdisciplinaria que ofreciera
relacin directa con los difuntos sepultados en un cementerio, cada vez son algunos lineamientos bsicos para enfrentarse al trabajo de campo y que
ms diversas las razones que motivan a los vivos a acercarse al espacio posteriormente fueran enriquecidos por la comunidad de interesados en
tradicional de los muertos por circunstancias un tanto(o radicalmente) cementerios. En concordancia con lo cual se continu con la exposicin de
diferentes a las funciones simblicas y reales que cumple un camposanto.
76 Para dar un repaso acerca de en qu consisten son las actividades tcnicas y expresivas, es
recomendable leer a Leach Edmund, Cultura y Comunicacin: la lgica de la conexin de los
smbolos, Madrid, Siglo XXI, 1976, p. 142.
52
un caso representativo de puesta en valor y apropiacin social de la Anuario Colombiano de la Historia Social y de la Cultura, vol. 39, 2,
comunidad con su cementerio. Ideas sueltas para ambientar una discusin, Bogot, 2012.
la cual nunca tendr un mejor escenario que un evento como el que en esta __________, Losas sepulcrales como documentos histricos del
Cementerio Universal de Bucaramanga, Colombia, en Anuario Historia
ocasin nos convocaba.
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para-trasladar-restos-funebres-del-cementerio-universal
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restos del Cementerio Universal, Bucaramanga, 2010b. Consultado el
18 de agosto de 2011, de:
http://www.vanguardia.com/historico/54229-lentamente-continuan-
los-reclamos-de-los-restos-del-cementerio-universal.

54
Noticias del cementerio incorporar de mayor a menor los datos o detalles que se relacionan con la
misma hasta finalizar.
Jos Luis Pignocchi77 Al examinar las viejas noticias que poseen alguna referencia a
espacios cementeriales, advertimos que muy difcilmente hallbamos en
Argentina
ellas algn dato que nos diera la posibilidad de reconocer en estos lugares,
algo ms que espacios donde se ubicaba la morada final de los restos de un
Introduccin integrante de la sociedad.
La propuesta de la presente ponencia es analizar desde una ptica El sujeto de la noticia casi nunca era el cementerio sino la persona que era
periodstica la evolucin que la prensa ha mostrado respecto al tratamiento conducida al mismo para su reposo eterno.
de las noticias que tienen como mbito espacial nuestros cementerios. Es as que la voz cementerio apareca meramente, en el contexto
Trataremos de respondernos preguntas tales como: Qu sucesos de la informacin que se brindaba respecto a la ceremonia que con mayor o
acaecidos en los cementerios eran noticia aos atrs? Qu se reflejaba menor boato se haba celebrado en ocasin de las exequias de alguien
socialmente destacado.
comnmente en ellas? Cules la mutacin que hoy surge de las actuales
noticias del cementerio? Era comn hallar ttulos con abundantes lugares comunes tales
como:
En nuestros manuales de periodismo aparece definida la noticia
como la informacin de un hecho de inters ocurrido recientemente, que
constituye el elemento primordial de la informacin periodstica y es el EL PUEBLO SE VOLCO A LAS CALLES PARA ACOMPAAR
gnero bsico de periodismo. LOS RESTOS DE SU LIDER HASTA EL CEMENTERIO DEL NORTE o
Detengmonos brevemente en su morfologa. Advertimos que se BIEN TUVO LUGAR EN LA CHACARITA LA INHUMACIN DE LOS
compone invariablemente de un ttulo, elemento esencial e imprescindible RESTOS DEL CANTANTEo
UNA MULTITUD ACONGOJADA DESPIDIO LOS RESTOS
que constituye el encabezado de una informacin, y est compuesto con
una tipografa mayor que el resto del texto. Consiste en una frase breve, DEL DR. EN EL CEMENTERIO DE FLORES.
clara y concisa que recoge la sntesis o la esencia del contenido de la
informacin. Es decir la noticia que refera a un cementerio, meramente lo
Luego normalmente hallamos un sumario, que indica brevemente el inclua como un elemento ms para conformar la informacin que se
contenido de la noticia generalmente en forma de lista de temas o puntos intentaba brindar respecto a un hecho significativo como es el fallecimiento
tratados. de algn miembro notable de una comunidad.
Muy raramente eran noticia las obras que se incorporaban como
Por ltimo encontramos el cuerpo de la noticia que contiene el desarrollo de
la informacin, presenta la noticia en su contexto incluyendo datos que no novedad tales como los crematorios inaugurados en el cementerio de
figuran en los titulares ordenados de mayor a menor importancia. Chacarita de Buenos Aires, casi a principio del siglo XX.
Esta estructura es precisamente la que diferencia a la noticia de Leemos en la Revista Caras y Caretas del 28 de octubre de 1899 lo
otros gneros narrativos ya que en esta materia lo que caracteriza a la siguiente:El cinerario de la Chacarita.
noticia es la figura comnmente asimilada a la pirmide invertida. Es una verdadera novedad en Buenos Aires el departamento para
Una narracin comn comienza con el planteamiento y detalles, cremacin de cadveres y el cinerario lugar destinado a la conservacin de
contina con datos de mayor inters y finiquita en el desenlace es decir la las cenizas de los cremados, que acaba de instalar la Municipalidad en el
parte ms importante del texto. Cementerio de la Chacarita.
Inversamente una noticia comienza con lo que posee mximo Como dato curioso, podemos citar un aviso publicado en la misma
inters, es decir su ttulo, para luego incluir una entrada, para por fin revista, que era semanal y de amplia distribucin, donde se anunciaban los
tipos de servicios que ofreca una funeraria de fines del Siglo, obviamente
para la clase que poda abonarlos
77jopigi@arnet.com.ar
55
Ello implica en definitiva una significativa aceptacin de la muerte

C. ARTAYETA CASTEX como un hecho comn y corriente al que debemos aproximarnos
(ANTIQUA CASA CABRAL) despojados de los antiguos prejuicios que tean y condicionaban cualquier
1140, CALLE PIEDAD, 1150 referencia al tema.
Hoy da la mayora ve otra cosa cuando de un cementerio se trata,
Avisa al pblico que al hacerse cargo de esta casa ha Introducido mucho ms abarcativa, mucho ms trascendente, reflejo infalible de lo que
mejoras notables, tanto en los carruajes de paseo como en los servicios sucede ms all de sus muros, hoy los cementerios se admiran, se valoran y
fnebres, que le permiten servir con elementos de indisputable se conocen muchsimo ms, no solo por su patrimonio material e inmaterial
superioridad y precios no conocidos basta hoy.'
sino por ser un escenario ms de una realidad social mutable, que da a da
MIS TARIFAS
evoluciona y muestra rasgos singulares que el periodismo refleja en sus
Atad tallado, doble cajn metlico, manijas europeas Capilla ardiente noticias, precisamente de ello se trata este trabajo.
con candelabros gticos y palmas varias luces - Inscripcin grabada en
chapa de bronce Avisos en El Diario, La Prensa y La Nacin, etc. EL cementerio como espacio de arte
Carruaje para la familia, lacayo para la capilla ardiente Tren fnebre A partir de la visualizacin del cementerio como algo prximo, cotidiano,
de primera 4 caballos 1 carruaje Imperial para coronas -3 carruajes de cuya trascendencia se hallaba muy lejos de ser el mero lugar de reposo de
duelo, con lacayos -30 carruajes de librea para acompaamiento- restos humanos al que lo tena confinado la historia, su patrimonio artstico
Lacayos para recibir tarjetas. Todo por $ 6O0.
fue cobrando trascendencia y en consecuencia comenz a aparecer
Atad ovalado, tallado, con doble cajn metlico, manijas europeas -
frecuentemente como objeto de noticias periodsticas.
Capilla ardiente con candelabros gticos y palmas varias luces -
Inscripcin en chapa de bronce- Avisos en El Diario, La Prensa y La Es as como dicho patrimonio fue cobrando relevancia en el inters
Nacin Carruajes para familia -Lacayo para la capilla ardiente-Tren pblico, y al hacerlo inevitablemente gener la necesidad de su difusin, de
fnebre 4 caballos, de primera -Carruaje imperial para coronas -2 su conocimiento, de su informacin, ello a travs del medio indicado.
carruajes de duelo con lacayos-SO carruajes de librea para En el peridico digital cascara amarga. Es del colectivo gay
acompaamiento Lacayo para recibir tarjetas. Todo por $ 470. espaol, apareci una bellsima nota titulada:
Cajn ovalado, con doble cajn metlico, manijas europeas - Capilla Cementerios con cierto aire ertico
ardiente, candelabros gtico- Inscripcin en chapa de bronce -Avisos
en El Diario. La Prensa y La Nacin Tren fnebre de primera 4 caballos. En dicha nota se dio a conocer la obra del francs Andr Chabot, quien
-2 coches de duelo con lacayos -10 carruajes de librea para efectuara una recopilacin fotogrfica reuniendo lo mejor de la escultura
acompaamiento -Lacayo para recibir tarjetas. Todo por $ 370. funeraria de cementerios europeos.
A t a d i m i t a c i n b a n o , con doble cajn metlico y manijas de Mara Echevarria, la autora de dicha nota, consulta al autor cual
bronce -Capilla ardiente, con inscripcin en chapa de bronce sera la causa que en las ciudades de los muertos hubiera tantas esculturas
Candelabros gticos Inscripcin-Avisos en El Diario y La Prensa -Tren sensuales, a lo cual el artista responde:
fnebre de primera 4 caballos -2 carruajes de duelo con lacayos-10
carruajes de librea para acompaamiento Lacayos para recibir tarjetas.
En las ciudades de los muertos, la belleza del alma pasa por la belleza
Todo por $ 230.
carnal y la belleza carnal responde siempre a los fantasmas del ser
Unin Telef. 810 (Central) - Coop. 1017. NOTA.-Las licencias para el humano.
cementerio del Norte y Oeste se cobrarn aparte. Se pueden
hacer todas las modificaciones que pida el interesado.
Aquellas estereotipadas formas han quedado hoy totalmente

superadas y esa evolucin es lo que deseamos reflejar en el presente texto.
56
Repblica, 7 vicepresidentes, 5 prceres de la Independencia, adems de

artistas, msicos hasta reconocidos futbolistas, todo lo cual sumado al
recorrido por majestuosos mausoleos, sarcfagos, tumbas y esculturas
sacras provenientes de Italia y Francia, logra, segn dicha nota que en la
actualidad el cementerio sea uno de los destinos tursticos de Guayaquil
preferido por los extranjeros.
Un ejemplo final de lo que venimos desarrollando lo constituye una
nota publicada por el peridico de Alicante, Espaa, Informacin el que ha
dedicado varias publicaciones al cementerio de Alcoy.
Una de ellas con el ttulo Cementerio de Alcoy, arte e historia a
travs del arte funerario explica que en dicho lugar la zona de mayor
riqueza y variedad artstica se encuentra en los panteones externos, donde
se encuentran autnticas microarquitecturas donde los diversos artistas
tuvieron una considerable libertad creativa empleando adems los nuevos
materiales que caracterizaron a la Revolucin Industrial, el hierro y el
cemento, complementando todo con escultura y pintura como artes
aplicadas.
La nota se ilustra con magnficas muestras del acervo artstico de
dicho cementerio.
Imgenes 1 y 2. Las fotos incluidas en dicha nota no hacen sino resaltar

este concepto, como estas esculturas sensuales.
Fuente: Archivo fotogrfico de Jos Luis Pignocchi.
Otra de las notas que nos sirven para ilustrar este captulo es
aquella publicada por El Universo de Guayaquil, con fecha 13 de octubre de
2012 con el ttulo: El rostro artstico de la muerte, entre la historia y los
mitos urbanos.
En la extensa nota dedicada a resaltar el patrimonio artstico del
cementerio local, informa que una de las entradas del mismo posee una
inscripcin en latn que reza: Aqu est la puerta de la nueva vida.
Atravesando la misma se tiene la posibilidad de conocer los
panteones donde descansan nada menos que 18 presidentes de la
57
Imagen 5: Tomada del blog de Arantxa Carceller. Fuente

http://delascosasqueveoyescribo.blogspot.mx/2012/09/visita-guiada-cementerio-
de-alcoy.html.
Turismo en cementerios o necroturismo

Sin ninguna duda nos hallamos en la cuestin que ms explosivamente ha
estallado en el gusto popular, dando lugar en los ltimos aos a una
verdadera revolucin en el concepto de oferta turstica.
Sin dificultad, podremos evocar, las que hoy parecen lejanas
pocas, donde los cementerios rodeados de un aura de misterio y prejuicio
no solo no convocaban a visitantes ms all de doloridos deudos o
generosos acompaantes de cortejos que buscaban una ltima morada,
sino que por lo general repelan la idea de concurrencia a los mismos
precisamente por la asociacin de presencia y angustia en un mismo acto.
Pensar aquella realidad y contrastarla con la actual, donde parece
multiplicarse da a da las ofertas a realizar una visita turstica a un
cementerio, recorriendo sus instalaciones, conociendo su historia, sabiendo
de las vidas de aquellos que se hallan all enterrados, y aprehendiendo el
inmenso acervo patrimonial que estos lugares encierran, no deja de
sorprendernos.
Imgenes 3 y 4: Tomadas del blog de Arantxa Carceller. Fuente La prensa hace ya bastante tiempo ha superado el estupor inicial
http://delascosasqueveoyescribo.blogspot.mx/2012/09/visita-guiada-cementerio-de- por la mutacin de la conducta social que antes apuntbamos y se ha
alcoy.html. constituido en una propulsora entusiasta de este tipo de emprendimientos.
58
Atrs han quedado aquellas crnicas donde se pona de resalto la All hemos podido leer una noticia que promova una amplsima
evolucin que se adverta al aceptar que los cementerios abrieran sus propuesta turstica que tena como epicentro la localidad de Monturque en
puertas a grupos casi siempre acotados por sus organizadores de vidos Crdoba, Andaluca.
consumidores de cultura en sus ms variadas formas. La publicacin llevaba como ttulo Crdoba inventa la ruta de la
Las noticias reflejaron en principio esto como curiosidad, pero muerte: gastronoma, pelculas, visitas guiadas.En su texto explica que
cuando comenz a extenderse la prctica cobrando ribetes singulares como esa localidad acogera durante el puente de Todos los Santos, las jornada
las visitas nocturnas, o bien aquellas guiadas artsticamente por actores culturales y gastronmicas organizadas en torno a los tems de los
profesionales que incorporaban al relato el acervo de su actuacin personal, cementerios y la muerte, bajo la singular denominacin de Munda mortis.
logrando un efecto atrapante, la prensa ya se volc en forma decidida y El objetivo conforme plantea la nota es dar a conocer la Ruta
entusiasta a la difusin de este tipo de iniciativas. Europea de Cementerios como Itinerario Cultural del Consejo de Europa.
Esta circunstancia ha sido tratada por ejemplo en la nota publicada Por supuesto que en nuestra Amrica pasa algo similar, fijmonos
por La Nueva Espaa peridico independiente de Asturias, donde con el sino el tratamiento de la agencia Terra que divulga la siguiente noticia: Tom
ttulo de Turismo de cementerios lpidas con cultura transcribe los Cruise hace turismo en su primera visita a Buenos Aires donde da cuenta
conceptos brindados por Nieves Concostrina, una reconocida periodista de que el famoso actor:
la pennsula, quien es asimismo redactora jefa de la Revista Adis de temas
funerarios. [] que realiza su primera visita a la capital argentina, tiene previsto
Deca Concostrina en dicha nota: hoy continuar el recorrido turstico por la ciudad que inici el lunes nada
ms llegar con una visita al cementerio de la Recoleta, donde est
enterrada "Evita", presidentes y otras personalidades argentinas.
Me parece fantstico que se abran los cementerios al pblico porque
habitualmente la gente acude solo en la festividad de Todos los Santos,
con la cabeza gacha y no vuelve hasta el ao siguienteDejar de El peridico Sitio Andino, de la ciudad de Mendoza en Argentina,
visitar estos lugares es perderse un montn de cosasEn Espaa se public hace poco la siguiente nota:
confunde el respeto a los muertos con la posibilidad de visitar los
cementerios. Tantos es as que lo ms espectacular que he visto en un (10/05/13) UNA NUEVA VISITA GUIADA AL CEMENTERIO DE
cementerio espaol ha sido precisamente el yuyu que le da a la gente CIUDAD
visitar los camposantos, en comparacin con otros pases
La idea es transitar por los principales sepulcros e hitos de la necrpolis
citadina para conocer su devenir en el tiempo, desde 1846, cuando fue
El peridico Faro de Vigo, tambin de Espaa, supo reflejar el habilitado.
surgir de esta modalidad de oferta turstica con un artculo publicado en
noviembre del ao 2012 con el ttulo de Una oportunidad para conocer otro
tipo de patrimonio, Una visita guiada a San Mauro abre maana las jornadas
dedicadas al arte funerario. Seala all ese medio que
Dar a conocer un patrimonio poco estudiado y promocionado como es el

vinculado a la cultura funeraria, es el objetivo de las jornadas que pone
en marcha la Consejera de Patrimonio Histrico y que arrancarn
maana con una visita guiada al cementerio de San Mauro.
No solo los medios regionales se han hecho eco de esta tendencia

que crece da a da, prueba de ello es la noticia publicada en el suplemento
Viajar, del prestigioso matutino espaol ABCque se publica en Madrid.
59
Barrio Cementerio es el nombre del sector ms insigne de Tulcn. Icono

turstico. Este lugar alberga al camposanto Azael Franco, obra de un
total de 8 hectreas convertida en cono turstico por las esculturas en
ciprs que evocan figuras representativas de la flora y fauna del
Ecuador y de las culturas romanas, griega, inca, azteca y egipcia. El
camposanto se divide en dos zonas: la primera ubicada en la parte
frontal del cementerio, conocida como Parque de los Recuerdos y la
segunda ubicada en la parte posterior, bautizada con el nombre de
Altar de Dios
Para entender la belleza de lo que se trata de mostrar nada mejor

que ver alguna de las esculturas vegetales que adornan el cementerio Azael
Franco.
Imagen 6. Escultura en el Cementerio de Mendoza.Fuente: Archivo fotogrfico

de Jos Luis Pignocchi.
Este sbado 11 de mayo, a las 11 (de la maana), se realizar una

nueva visita guiada por el Cementerio de Ciudad (avenida San Martn
1.100 (Las Heras, Mendoza).
El circuito propuesto es "Historia del Cementerio de Mendoza". La idea
es transitar por los principales sepulcros e hitos de la necrpolis citadina
para conocer su devenir en el tiempo, desde 1846, cuando fue
habilitado.
La entrada es gratis. Se ruega puntualidad (10 minutos de tolerancia).
Algunas veces la noticia periodstica apunta a valores singulares
ubicados en el camposanto, poniendo de resalto no obras escultricas,
o singulares tumbas histricas, sino creaciones muy llenas de vida.
Un ejemplo de ello es la noticia difundida por el peridico EL
NORTE de Ecuador donde con el ttulo de
CEMENTERIO UN BARRIO DE CONSTANTE TURISMO Imagen 7. La vida en el cementerio. Sociedad y espacios cementeriales. Fuente:
hace conocer un maravilloso atractivo del cementerio de Tulcan, Archivo fotogrfico de Jos Luis Pignocchi.
que lo llev a convertirse en el lugar turstico ms importante de
la ciudad. Los cementerios tienen una vida, quiz no intensa ni alocada como
la que hayamos ms all de sus muros, pero si sumamente variada.
Deca la noticia: Suceden cosas en el cementerio, algunas son reflejo fiel de conductas
sociales que van mutando y evolucionando al ritmo de la realidad.
60
Otras son situaciones que reflejan cambios en la propia dinmica

interna de los camposantos, no faltan las generadoras de polmicas, como
las que refieren a diversas imposiciones, o aquellas que mueven a risa y
que ponen de resalto alguna circunstancia hilarante, o bien las que afectan
nuestros sentimientos con hechos dolorosos que tienen como nica
originalidad que suceden ocultos por los muros de un camposanto.
Prueba de esta ltima categora es la noticia publicada por El Pas
de Espaa, con el ttulo de El cementerio de los vivos que refiere a la
realidad que se vive en un Cementerio del Gran Manila, el de Navotas
donde tiene lugar una singular situacin producto de la exclusin social de
sus habitantes. Dice El Pas
Navotas es una popular ciudad de Metro Manila, situada en la baha y

frecuentemente azotada por violentos tifones. La austeridad inunda casi
todas las calles, donde los terrenos prximos a la costa son un infinito
asentamiento de precarias casas, no muy lejos de los rascacielos de la
zona financiera. No tiene mucho de turstico, sin embargo, aqu se
adentran los viajeros ms intrpidos para ver un lugar inslito: su
cementerio.
Su campo santo, ese lugar supuestamente destinado al reposo de los Imagen 8. La vida en el cementerio. Nios jugando. Fuente: Archivo fotogrfico
muertos, es aqu un lugar muy distinto. Al entrar, uno se encuentra con de Jos Luis Pignocchi.
un ajetreado asentamiento lleno de familias que, al no tener hogar,
decidieron instalarse aqu. La normalidad reina como en cualquier otro Una de las situaciones que mayor polmica despierta en mbitos
barrio manileo y decenas de nios juegan entre las lpidas blancas, cementeriales es la que refiere a la cuestin del color que deben poseer las
tumbas y mausoleos, grabadas con apellidos espaoles. Los pequeos
sepulturas. Este tema refleja la lucha del Estado regulador que no tiene
son la alegra del cementerio y muestran su casa con orgullo. Al
mejor idea que pretender regular la libertad y la creatividad de sus sbditos
contrario que en otros muchos sitios de Manila, aqu no se piden
limosnas. hasta ms all de su muerte, lo que naturalmente y en muchas
Recorriendo la calle principal se ven decenas de pequeos grupos, oportunidades choca con la resistencia ciudadana que tiene su propia
normalmente jugando a las cartas o simplemente contemplando con esttica y que quiere hacerla valer hasta el final de los das.
atnita mirada al extranjero. El cementerio cuenta con una plaza
principal, un lugar muy transitado donde algunos vecinos pasan las La prensa en muchas oportunidades ha reflejado el tema.
horas charlando sentados en las sepulturas. Ms adelante se encuentra El peridico La Opinin a Corua de Galicia, Espaa, da a conocer
un popular puesto de helados, una pequea tienda, una concurrida
lo sucedido en el pueblo de Carballo en la Costa da Morte gallega. Con el
mesa de billar y una abarrotada cancha de baloncesto, sede de
ttulo de Colores de discordia en el cementerio
interminables partidos, rodeada de nichos que ejercen a su vez de
gradas.
El Concello Camarin retira el mrmol de dos colores que una familia
haba colocado en el camposanto por infringir la ordenanza, refiere la
nota que:
Operarios del Concello de Camarias retiraron ayer el mrmol de dos
colores que una familia de la localidad haba colocado sobre el cenicero
del cementerio municipal donde est enterrado el que durante muchos
aos fue teniente de alcalde en la localidad, Antonio Alonso Ballester.
61
La combinacin de colores fue el motivo de la discordia que provoc un comentarios en voz baja. Finalmente les pregunt qu pasa?, pasa
enfrentamiento entre familiares del fallecido y el alcalde, Manuel algo raro? S seora, me contestaron, es el panten de las citas.
Valeriano Alonso de Len, en otros momentos amigo y compaero de Al llegar a este punto, a la vecina se le quiebra la voz de la indignacin.
partido del fallecido "All estn mis seres queridos. No puede ser que hayan hecho
semejante cosa, usarlo para tener relaciones sexuales como si fuera un
Otra informacin del mismo tenor fue la publicada por la agencia prostbulo", expres.
Associated Press con el ttulo de Concejal de Luisiana propone prohibir La vecina aclara que lo relatado ocurri hace ya algunos meses. "De
inmediato cambiamos la cerradura y de all en ms dejaron tranquilo el
tumbas coloridas, transcribiendo palabras del concejal de Terrebonne, don
lugar donde descansan mis familiares", dijo, pero volvi a indignarse al
Alvin Tillman, quien se opone a los colores en las tumbas sealando que contar que en los ltimos das descubri que el misterioso tronco-banco
Antes de que uno se d cuenta iremos all y el cementerio lucir como haba sido colocado en el interior de un panten vecino, adonde,
carnaval supone, se habran mudado para seguir con las andanzas.
No faltan en esta categora de noticias aquellas que nos "Desde chica mis padres nos ensearon a custodiar la memoria de
sorprenden por la traspolacin al mbito del camposanto conductas que nuestros antepasados. Nos llevaban y rezbamos en sus tumbas. No
parecen absolutamente ajenas al mismo pero que sin embargo no dejan de puede ser que ocurra semejante cosa", dijo la mujer, aprovechando
reflejar situaciones que surgen de una realidad social, siempre cambiante, tambin para protestar por los reiterados robos de las placas de bronce
y la falta de limpieza en el lugar.
siempre modificndose independientemente de cualquier anlisis de valor.
As aquella noticia leda en la revista El jueves de Espaa con el
Tambin esta categora nos trae alguna sonrisa, como aquella
ttulo de Cementerio alquila criptas por horas a parejas , deca la nota:
noticia que contaba la historia de Petra Dumitru, un anciano rumano cuya
[] se ha popularizado entre parejas de adolescentes emos que, a falta
tumba fue adornada con una foto que las autoridades hicieron retirar porque
de un espacio ntimo donde retozar lejos de miradas de adultos, o de consideraron que era indigna para una tumba slo por mostrar a Petra en
gente viva en general, que es muy frvola, alquilan una cripta para una pose, aparentemente muy comn en l.
convertirla en el burtoniano escenario de su eterno amor. Hacer el amor
sobre una fra losa de mrmol, a la luz de una vela derretida sobre un
crneo humano ya est al alcance de todo romntico por unos pocos
euros. A qu esperis? Los vivos no os comprenden, y los muertos
tampoco van a quejarse []
Algo similar inform el diario digital unoentrerios.com.ar, de la

provincia de Entre Ros en Argentina con el ttulo de Habran usado para
citas sexuales un panten del Cementerio Nuevo de Concordia diciendo
que:
Grande fue la sorpresa de una vecina de Concordia cuando al llegar al

panten de su familia en el llamado "Cementerio Nuevo", encontr que
haba sido violentada la puerta y en el interior haba un tronco de unos
50 cm de altura y 30 cm de dimetro, cortado cual si fuera un banco.
La mujer, que relat los hechos a Elentrerios.com pidiendo reserva de
su identidad, se sorprendi mucho ms an cuando fue en busca de
una explicacin del personal que en ese momento cuidaba el lugar.
"Se empezaron a mirar entre ellos en forma extraa. Yo no entenda
nada, pero los gui hasta el lugar y en el camino vi cmo hacan
62
otras comodidades para su viuda, Adriana Villarreal, fue cerrada con

candado, segn informaron radios y diarios.
"Mi idea es que no puedo pagar tanto dinero para quedarme en un hotel
mucho tiempo y aparte lo vengo a ver a l, es el nico familiar que
tena", explic Villarreal, que enviud en 2010, al sitio Misiones Online.
La decisin de poner candado al panten, que por fuera ms parece
una casita de muecas, se tom debido a las quejas de algunos
visitantes del cementerio, que incluso dijeron que Villarreal pona la
msica a "alto volumen".
El comisario de polica de Dos de Mayo, Gustavo Braganza, explic que
debido a estas reclamaciones envi a unos inspectores al panten,
donde les atendi en pijama Adriana Villarreal, a la que le comunicaron
los horarios de visita del cementerio local y la prohibicin de pernoctar
all.
"Pongo msica despacito porque a l le gustaba la msica de ac,
tengo mi computadora con internet", afirm Villarreal.
"Hay que tener miedo a los vivos"
La mujer, de 43 aos, agreg que no tena miedo de dormir al lado del
fretro, porque "los muertos no hacen nada. Hay que temer a los vivos",
subray en declaraciones a Radio Libertad.
"Sabamos que pasaba muchas horas, pero esto nos super y tomamos
las medidas correspondientes para que esta situacin se regularice",
dijo por su parte el alcalde de Dos de Mayo, Jos Luis Garay.
Sergio Yede, de 28 aos, muri en 2010 en circunstancias no aclaradas
y desde aquel ao la esposa reside en Buenos Aires, subray el
comisario Braganza.
Imagen 9. Petra Dumitru, anciano rumano cuya tumba fue adornada con su foto. Las "Cuando se ama mucho al hombre uno puede hacer ese tipo de cosas.
autoridades la retiraron porque consideraron que era indigna para una tumba slo Mi marido se merece eso y mucho ms era una persona muy buena,
por mostrar a Petra en una pose, aparentemente, muy comn en l. Fuente: Archivo todo lo que puedo hacer por l es poco", manifest Villarreal, quien
fotogrfico de Jos Luis Pignocchi. sola visitar la tumba en fines de semana y fiestas como Navidad y Ao
Nuevo.
Una noticia que fue ampliamente difundida en Argentina, fue la de
aquella mujer que hizo del cementerio su casa para estar cerca de su
marido. La misma fue difundida por la agencia EFE y reproducida por la
prensa argentina y extranjera en forma masiva exhibiendo incluso la tumba
en la cual se alojaba en sus visitas la viuda para poder seguir prxima a su
finado y amado esposo. As lo narraba la Cooperativa de Chile:
Una argentina que para visitar cmodamente la tumba de su marido

acondicion el panten como una confortable casa dotada hasta de
cocina, ya no podr pasar ms all los fines de semana como sola
hacer, informaron medios locales.
Por orden de la municipalidad de Dos de Mayo, una localidad de la
provincia nortea de Misiones, la puerta del panten que alberga el
fretro de Sergio Yede, adems de una cama, una cocina, un televisor y
63
El objetivo del presente trabajo fue poner de resalto una mutacin

social cual es la posicin de la gente frente a la muerte.
Elegimos para ello el dato que nos brindaba la informacin
periodstica, un elemento vital para quienes pretendemos analizar los
fenmenos que modifican la vida de nuestras comunidades.
La prensa no crea la realidad, la refleja, en algunos casos la
comenta, y siempre la difunde para que esa noticia crezca o desaparezca
conforme la trascendencia que la propia sociedad quiera otorgarle.
As hemos visto como han variado las noticias cementeriales,
desde las lejanas pocas de la cuasi negacin de dichos espacios donde los
mismos en muy raras circunstancias eran sujetos de la informacin y solo
eran mencionados en su rol de ltima morada de los restos mortales de
algn ciudadano.
Aquellas pocas se caracterizaron por la gran resistencia por parte
de la sociedad para advertir los valores patrimoniales que ellos reunan, su
patrimonio era ajeno al patrimonio de las ciudades que los alojaban.
Hoy da esa postura ha cambiado radicalmente, hasta el punto de
haberse originado ofertas tursticas en derredor del fenmeno la que como
dijimos ha dado lugar al neologismo necroturismo.
Tan significativo como ello es la actitud de la prensa en general que
ha vencido asimismo las resistencias internas y ha fijado su mirada en la
vida que encierran los cementerios, ya que dicha vida no es ms que un
reflejo de lo que sucede allende sus muros.
Es nuestro deseo que este tipo de aproximaciones nos permitan
Imagen 10. Tumba en la cual se alojaba una viuda argentina, para poder seguir
prxima a su finado y amado esposo. As lo narraba la Cooperativa de Chile: incrementar los puntos de observacin que el fenmeno merece y que cada
Fuente: Archivo fotogrfico de Jos Luis Pignocchi. da nos adentremos un poco ms en el mismo para goce de nuestros
sentidos y enriquecimiento de nuestro espritu.
Conclusin
64
Propuesta metodolgica para el registro y anlisis de los costumbres funerarias, que son aceptadas por el grupo social, que no son
Cementerios rurales de Azampay y La Cinaga, Valle de Hualfn, discutidas y que trascienden de generacin en generacin.
Departamento de Beln, Provincia de Catamarca, Argentina. Nuestro objetivo es discutirlas las diferentes tcnicas y
metodologas, de carcter multidisciplinario, que estamos aplicando para el
Luis Noel Dulout78 registro y anlisis de los Cementerios de las localidades de La Cinaga y
Rita Rodrguez79 Azampay con el objetivo de establecer los modos tradicionales funerarios de
estas comunidades rurales.
Argentina
Mtodos y tcnicas
Introduccin Dado que los cementerios que estudiamos pertenecen a poblaciones actuales,
contamos con una amplia variedad de informacin que requiere de la utilizacin
El valle de Hualfn, en la Provincia de Catamarca, Argentina presenta una
de diversas metodologas y tcnicas para su registro y anlisis.
gran cantidad de cementerios y tumbas que abarcan un extenso periodo
desde tiempos precolombinos a la actualidad. La ubicacin de los cementerios, su forma y dimensiones, son
Desde la disciplina Arqueolgica el valle de Hualfn reviste una gran registradas por medio de tcnicas topogrficas. Dentro de estas contamos
importancia, ya que la ocupacin humana del mismo data desde los con una amplia gama que abarca el anlisis de imgenes satelitales,
primeros periodos de poblamiento del Noroeste Argentino. Esta fotografas areas y el levantamiento de planos.
caracterstica permiti que en la dcada de 1950 el Dr. Alberto Rex El registro y clasificacin de la forma de los monumentos funerarios
Gonzles (Gonzlez, AR. y Cowgill 1975) estableciera la primera secuencia se realiza por medio de fichas confeccionadas ad-hoc donde se consignan
maestra de las culturas arqueolgicas que lo habitaron. elementos estructurales, previamente seleccionados, que permiten la
Esta secuencia maestra fue realizada principalmente con clasificacin y comparacin en la morfologa de los monumentos.
materiales provenientes de alfarera procedente de tumbas de diferentes El registro de los elementos de los datos filiatorios, temporales y de
periodos. Por ejemplo encontramos tumbas aisladas de la cultura Cndor elementos decorativos en las tumbas se realiza por medio de fichas
Huasi en el perodo temprano (0 a 600 d.C.); 14 Cementerios en la localidad confeccionadas ad-hoc.
de la Cinaga en el perodo medio (600 a 900 d.C.) y tumbas bajo piedra de Los elementos mencionados constituyen un cuerpo de informacin
la cultura Beln en el periodo tardo (900 a 1480 d.C.). bsica que nos permite la utilizacin de sistemas de informacin geogrfica
(GIS) para su anlisis.
Si bien el rea de estudio cuenta con un amplio muestrario de la
funebria arqueolgica, en este trabajo no ahondaremos en las metodologas Existe tambin un corpus de informacin, que est conformado por
y tcnicas utilizadas para su anlisis ya que consideramos que pertenecen a elementos pertenecientes al patrimonio intangible, rituales, comportamientos
los quehaceres de la disciplina arqueolgica propiamente dicha. y normas sociales ante la muerte, que nos es de suma importancia para
Nuestro objeto de estudio se centra en el estudio de los modos nuestros anlisis. Esta informacin es registrada por medio de entrevistas a
tradicionales funerarios (Dulout 2010) de las poblaciones actuales de informantes clave. Estas entrevistas no estructuradas son procesadas y
Azampay y La Cinaga. Esta decisin se basa en la diferencia del abordaje analizadas para establecer lo que denominamos como modos tradicionales
propuesto, ya que la arqueologa debe realizar sus interpretaciones sobre el funerarios.
registro material de sociedades pasadas, aplicando metodologas que le son Otro corpus de informacin con el que contamos corresponde a
propias. En nuestro caso, por tratarse de poblaciones actuales, contamos repositorios documentales como libros de defuncin, actas parroquiales y
con una gran diversidad de informacin que nos permite un abordaje del Registro Civil. Esta informacin es registrada por medio de fichas
diferente para analizar las caractersticas y la dinmica del conjunto de individuales. La informacin obtenida es cruzada con la obtenida en los
relevamientos realizados en las tumbas.
78Facultad de Ciencias Exactas y Naturales Universidad Nacional de Catamarca. Agencia
Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica
79Direccin de Antropologa de la Provincia de Catamarca
65
La informacin espacial Se presenta la necesidad de dividir la coleccin y recoleccin de

Est conformada por los diferentes elementos que nos brindan un datos en diferentes tareas, tales como el levantamiento de planos, tanto
conjunto de informacin sobre las relaciones espaciales en diferentes topogrficos como planimtricos; el registro de datos constructivos; el
escalas regional y local. registro de datos simblicos y filiatorios y la de datos documentales y
Para los anlisis de escala regional contamos con una amplia gama entrevistas.
de instrumentos y metodologas. Entre los instrumentos que tenemos a En el presente trabajo aludiremos a algunas categoras de datos y
disposicin encontramos las imgenes satelitales, las hojas topogrficas, las sus problemas de coleccin.
hojas geolgicas las fotografas areas y los planos catastrales. Para la coleccin de datos espaciales tomamos y adaptamos la
Del anlisis de estos instrumentos podemos obtener gran cantidad metodologa que se emplea comnmente para el levantamiento topogrfico.
de informacin que comprende tanto el conocimiento de la topografa, las Consideramos a la topografa como la disciplina que tiene por
caractersticas geogrficas y ambientales del rea, las redes de objeto determinar las posiciones relativas de los puntos sobre o cerca de la
comunicacin y el posicionamiento y relaciones de los cementerios entre s superficie de la tierra.
y con su entorno. En lneas generales el anlisis de estos instrumentos nos Esta metodologa nos proporciona una nocin clara del espacio y
permite conocer un panorama general de las caractersticas espaciales del sus dimensiones, tambin importa el que estos datos puedan analizarse
rea donde se encuentran los cementerios en estudio. estadsticamente para establecer patrones, posibilitando as una mayor
Existen mltiples tcnicas que nos permiten obtener informacin comprensin de la estructura social subyacente a los mismos.
de las imgenes satelitales, estas estn relacionadas con las diferentes Un cementerio, en su conjunto, define por su funcin un espacio
resoluciones espectrales y espaciales caractersticas de cada una de ellas. donde se realizan diversas actividades relacionadas con lo funerario.
Por ejemplo las imgenes Landsat que poseen dos bandas de Funcionalmente podemos dividir a un cementerio en una serie de
frecuencia dentro del infrarrojo nos permiten establecer caractersticas conjuntos con una funcin especfica determinada, como por ejemplo, el
ambientales del rea, pero por su resolucin espacial no son rea de servicios, el rea administrativa y el rea de tumbas, entre otras.
adecuadas para la realizacin de mapas base. El espacio del cementerio comprende en su interior tanto los
El trabajo con hojas topogrfica, geolgicas, fotografa areas y espacios fsicos como simblicos y funerarios.
planos catastrales nos brinda informacin sobre las diferentes caractersticas Dado el gran avance tecnolgico en la actualidad se dispone de
geomorfolgicas y geolgicas del rea as como la distribucin de la una gran cantidad de materiales y tcnicas para el anlisis espacial, que van
poblacin. desde el empleo de imgenes satelitales hasta el uso de cintas mtricas
Dada la extensin de este texto y la gran variedad de recursos entre otros.
tecnolgicos e informticos con los que se cuenta en la actualidad no Las imgenes satelitales, que pueden adquirirse de distintas
ahondaremos en las tcnicas que se pueden aplicar a estos instrumentos ya fuentes que las comercializan, son una herramienta muy interesante ya que
que la tcnica de anlisis a aplicar depender en gran medida de la combinadas con programas de anlisis de imgenes pueden arrojar buenos
informacin que se quiera obtener. resultados. Cabe destacar que actualmente estas son muy sencillas de
Lo que consideramos importante resaltar es que la informacin que conseguir y en su gran mayora se encuentran disponibles en internet. Sin
nos brindan estos instrumentos nos permite un abordaje de la problemtica embargo la correcta utilizacin de las mismas requiere de una serie de
sumamente til para nuestras investigaciones. procedimientos como la georreferenciacin y su correcta puesta en escala.
Consideramos al anlisis de escala local a la informacin que Otro material disponible en el mercado, son las fotografas areas,
puede obtenerse dentro del propio cementerio. para este tipo de estudios contamos con las que corresponden a los vuelos
Dada la gran cantidad de datos, de distinto nivel y complejidad, que catastrales. Las fotos areas catastrales presentan escala 1:5000, esta nos
estn presentes en los cementerios, se necesita construir una metodologa sirve generalmente para realizar un mapa base donde volcaremos luego
que nos permita organizar y sistematizar la informacin. otra informacin.
66
El problema que plantean estas fotos areas es que si bien son Estos aparatos de bajo costo tienen la ventaja de que pueden
econmicas, la escala es muy chica y no nos permite un anlisis con gran utilizarse en espacios reducidos, con poca visibilidad y si bien el
grado de detalle. Existe tambin el problema de que generalmente los levantamiento de planos es ms lento, los resultados que se obtienen
cementerios son reas parquizadas, donde la copa de los arboles obstruye presentan una muy alta calidad.
la visin, y en muchos casos como en las imgenes satelitales puede
observarse la presencia de nubes que dificultan la visibilidad. Tcnicas que se pueden emplear para el levantamiento topogrfico
Existen tambin en el mercado hojas topogrficas confeccionadas Para explicar la metodologa que se puede emplear para el levantamiento
por el Instituto Geogrfico Militar. Las ms apropiadas para nosotros son la topogrfico de cementerios tomaremos como ejemplo el cementerio de
que presentan una escala de 1: 25.000 y que pueden proporcionarnos datos Azampay en el que estamos trabajando.
de ubicacin espacial precisos as como la existencia de puntos La metodologa aplicada a partir de 1997 consisti en primer lugar
trigonomtricos del mismo instituto. El inconveniente que se presenta es que en utilizar el mtodo de radiacin a partir de una estacin fija con plancheta.
en esta escala hay muy pocas zonas levantadas dentro de la Repblica Dado que el predio es pequeo y la pendiente no supera los dos o tres
Argentina. grados, se tom la superficie como un plano horizontal y no se registraron
Pasamos entonces evaluar los mtodos que implican la medicin en el plano las diferencias de altura. Primero se delimitaron las esquinas del
directa sobre el terreno. Para estos mtodos contamos con diferentes tipos permetro, luego las aberturas del mismo y por ltimo procedimos a tomar
de aparatos como teodolitos, niveles pticos, planchetas y distancimetros un punto por cada tumba.
electrnicos (Estacin Total) que son de gran utilidad, ya que permiten La orientacin y dimensiones de cada tumba fueron medidas con
realizar gran cantidad de mediciones con alta precisin y en poco tiempo. brjula y cinta mtrica. En este caso se utiliz la brjula ya que las
Si bien este conjunto de aparatos es muy til para el levantamiento estructuras funerarias no han sido construidas con hierro, ni existen por lo
de planos en cementerios, debemos tener en cuenta algunas dificultades de tanto campos electromagnticos de diverso origen que afectaran la tarea.
orden metodolgico que pueden presentarse. Una de ellas est Como resultado de la metodologa utilizada se obtuvo un plano
representada por visibilidad en el terreno que requiere alguno de estos original, en escala 1:200. Se eligi escala grande ya que permite realizar
instrumentos. Por ejemplo no es recomendable trabajar con Teodolito, observaciones ms ajustadas, conservando un tamao practico para utilizar
Plancheta o Estacin Total en cementerios con monumentos funerarios que en el campo.
superen el metro de altura, ya que los mismos dificultan la visibilidad y
vuelven sumamente engorroso el trabajo. Este tipo de inconvenientes no se Formas de sistematizar los datos para el levantamiento topogrfico
da en los cementerios con tumbas en tierra y en los cementerios parque, Para sistematizar los datos en el levantamiento topogrfico hemos
donde la distancia entre las estructuras funerarias y su altura no limitan la elaborado fichas o libretas de registro, que deben ser confeccionadas de
visin. acuerdo con el instrumento que se emplee para las mediciones.
En muchos casos los cementerios urbanos presentan estructuras Existen una serie de datos que deben constar en cualquier tipo de
que contienen en su interior gran cantidad de hierro y adems pueden existir libreta o ficha de registro de campo. Estos son: tipo de aparato utilizado,
caeras de agua metlicas y cables elctricos, por lo tanto en estos casos lugar, fecha, condiciones climticas y operador.
no es recomendable la utilizacin de brjulas, ya que los elementos Si se trabaja con distancimetro electrnico, debemos seleccionar
mencionados generan un campo electromagntico variable que introduce que tipo de datos utilizaremos, ya que este aparato presenta las mediciones
grandes errores en las mediciones realizadas. tanto en valores angulares como en coordenadas planas ortogonales.
Cuando no podemos utilizar los aparatos, hasta ahora La libreta de registro para coordenadas planas debe contener los
mencionados, se recomienda la utilizacin de instrumentos sencillos, tales siguientes campos: punto estacin, punto visado, valor del eje x, valor del
como escuadras de reflexin, escuadras de prismas, clinmetros de mano, eje y, valor del eje z y observaciones.
niveles de bolsillo y cintas mtricas.
67
En el campo de punto estacin se anota el nombre del punto que Cuadro 3

se eligi como eje de coordenadas, solo cambiara si trasladamos el cero a
otro lugar. PE PV AP Angulo vertical DI DC Des. Cota Obs.
En el campo punto visado se anota una numeracin correlativa que Gr. Min. Seg.
nos permite identificar fcilmente los puntos dentro del plano que se dibuje.
En los campos x e y se anotan las distancias medidas y en el campo z
Planilla para la coleccin de datos con plancheta.
consta la diferencia de altura.
Por ultimo en el campo observaciones se anotan caractersticas
Morfologa de los monumentos funerarios
que describen al punto que se est midiendo. Este tipo de ficha tambin se
Observamos recurrencia dentro de la morfologa de los monumentos
utiliza cuando se trabaja con escuadra de prismas y cinta mtrica.
funerarios. Intentamos pues realizar una clasificacin de los diferentes
Cuadro 1
modelos, La clasificacin es un instrumento bsico en todas las ciencias.
Transforma el caos inmanejable del mundo exterior en categoras cuyo
PE PV X Y Z Observaciones comportamiento puede ser observado. Cuanto mejor sea una clasificacin,
tanto ms comprensivamente permitir que nos adentremos en el origen,
desarrollo e interaccin de los fenmenos a los que es aplicada. En
Planilla para la coleccin de datos planimtricos de coordenadas cartesianas.
consecuencia la construccin de una buena clasificacin es un prerrequisito
necesario para el avance de cualquier campo de la ciencia (Meggers y
Para la utilizacin de datos angulares la ficha debe contar con los
Evans, 1969). Para esto confeccionamos una serie de fichas de registro ad-
siguientes campos: punto estacin; punto visado; altura del aparato; ngulo
hoc que fuimos probando en el campo hasta encontrar la que mejor se
horizontal con grados, minutos y segundos; ngulo vertical, con grados,
ajust a nuestros propsitos clasificatorios.
minutos y segundos; distancia inclinada (o lectura de los hilos); distancia
El mtodo de seriacin de la clasificacin morfolgica de los
corregida; desnivel; cota y observaciones. Este tipo de ficha es similar a la
monumentos funerarios permite establecer la existencia de tendencias de
que se utiliza con un teodolito.
cambios sistemticos a travs del tiempo.
La seleccin de los elementos descriptivos para el establecimiento
Cuadro 2
de la tipologa de tumbas se realiz teniendo en cuenta reglas que
posibilitaran discernir trminos distinguibles y verificables por otros
PE PV AP Angulo horizontal Angulo vertical DI DC Des. Cota Obs. investigadores. En la seleccin de marcadores significativos se tuvo muy en
Gr. Min. Seg. Gr. Min. Seg. cuenta evitar que las diferencias morfolgicas mnimas multiplicaran
innecesariamente el establecimiento de tipos.
El relevamiento de los monumentos funerarios posibilit establecer
Planilla para la coleccin de datos planimtricos angulares que pueden ser descompuestos en partes mnimas o estilemas, que no
dependen del mtodo empleado para su construccin sino de la apropiacin
Para trabajar con la Plancheta podemos usar la ficha anterior, de formas materiales que la poblacin del rea considera de alto valor
quitndole los datos de ngulo horizontal, que no pueden medirse con este esttico y simblico.
aparato. El resto de los datos se miden de manera similar. Un estilema es una construccin formal peculiar y recurrente que
permite el reconocimiento de un lenguaje arquitectnico particular.
Fue tomado por los tericos del diseo industrial, especialmente
dentro del enfoque de la ecoesttica (Snchez, M. Suarez, J., 2003.) cuya
propuesta se bas en considerar al diseo y a los objetos como lenguajes
68
cuyo orden da coherencia al fenmeno comunicativo, otorgando una Estilemas conceptuales de calidad: por su calidad los monumentos
identidad al diseador y al solicitante. funerarios pueden construirse de dos maneras: en un solo bloque tallado en
Plantean la existencia de alfabetos perceptivos (opcit 2003) cuyos piedra o con planchas de piedra unidas con cemento u otros materiales.
componentes esenciales son las unidades de significacin formal mnima de
Una pieza: monumento funerario tallado en un solo bloque de piedra.
la forma: Compuesto: monumento funerario confeccionado con planchas
de piedra.
Alfabeto de Estilemas que tambin puede ser denominado alfabeto
de ecoformemas: son formas preexistentes en la cultura material de Estilemas conceptuales de forma y posicin: Los estilemas pueden
un nicho determinado que por su grado de sensibilidad hacia el combinarse de la siguiente manera:
grupo social donde se desplazan, son de rpida apropiacin, fcil
lectura, alta valoracin y dotados de valores simblicos; al ser Losa
expresiones morfolgicas culturales que nacen y se desplazan en Por posicin horizontal
ese contexto se reconocen por su grado de reiteracin, 1.1.1. Forma prismtica simple: es un prisma sin agregados
permanencia. 1.1.1.1. Altas: ms de 30 centmetros.
Con pedestal
Los estilemas tomados para la seriacin han sido establecidos de Sin pedestal
la siguiente manera: 1.1.1.2. Bajas: menos de 30 centmetros.
Estilemas formales: Hace referencia a los componentes estructurales del 1.1.1.2.1. Sin pedestal
monumento funerario.
1.1.2. Forma prismtica compuesta: es un prisma bsico con agregados
Simples de otras formas, que pueden ser prismticas o no.
Losa: Es todo elemento del monumento funerario que se encuentra 1.1.2.1. Sin escalonar: no presentan desniveles en sentido longitudinal.
en posicin horizontal inmediatamente por encima de la tierra. Puede Altas: ms de 30 centmetros.
presentar una base pedestal de menores dimensiones que la soporta. Con pedestal
Lpida: Es todo elemento del monumento funerario que se encuentra Sin pedestal
en posicin vertical inmediatamente por encima de la tierra o que
puede encontrarse apoyada o sobresaliendo de la losa. ajas: menos de 30 centmetros.
Pedestal Sin pedestal

Columna: en las Lpidas Compuestas pueden presentarse: 1.1.2.2. Escalonadas: presentan dos niveles en forma de escaln
o COLUMNAS CILNDRICAS: pequeas columnas decorativas longitudinal.
de seccin cilndrica adosadas a la lpida. Altas: ms de 30 centmetros.
o COLUMNAS PRISMTICAS: pequeas columnas decorativas
de seccin cuadrada adosadas a la lpida. 1.2. Por posicin oblicua: Cuando la Losa presenta uno de sus
Compuestos extremos este ms elevado que el otro
Lpida y Losa: Tumba que combina en el monumento funerario los 1.2.1. Prismtica simple: es un prisma sin agregados
dos elementos mencionados. 1.2.1.1. Altas: ms de 30 centmetros.
Con pedestal
Estilemas conceptuales: Sin pedestal
1.2.1.2. Bajas: menos de 30 centmetros.
Sin pedestal
69
1.2.2. Prismtica compuesta: es un prisma bsico con agregados de otras 1.2.1.2 Finas: menos de 10 centmetros de espesor.
formas, que pueden ser prismticas o no. 1.2.1.2.1 Con columnas
Sin escalonar: no presentan desniveles en sentido Cilndricas.
longitudinal. Prismticas.
Altas: ms de 30 centmetros.
Con pedestal Redondeadas: cuando la terminacin es redondeada
Sin pedestal 1.2.2.1 Anchas: ms de 10 centmetros de espesor.
Bajas: menos de 30 centmetros. 1.2.2.1.1 Con columnas
Sin pedestal. Cilndricas
Prismticas
Lpida (siempre verticales)
1.1 Forma prismtica simple: aquellas que son solo una lmina, sin 1.2.2.2 Finas: menos de 10 centmetros de espesor.
oquedades ni otras partes agregadas 1.2.2.2.1 Con columnas
Cilndricas
Rectangulares: cuando la terminacin es plana. Prismticas
Anchas: ms de 10 centmetros de Irregulares: cuando la terminacin es irregular.
espesor. 1.1.1.1.1 Sin columnas 1.2.3.1 Anchas: ms de 10 centmetros de espesor.
Finas: menos de 10 centmetros de 1.2.3.1.1 Con columnas
espesor. 1.1.1.2.1 Sin columnas. Cilndricas.
Prismticas.
Redondeadas: cuando la terminacin es redondeada
Anchas: ms de 10 centmetros de 1.2.3.2 Finas: menos de 10 centmetros de espesor.
espesor. 1.1.2.1.1 Sin columnas. 1.2.3.2.1 Con columnas
Finas: menos de 10 centmetros de Cilndricas
espesor. 1.1.2.2.1 Sin columnas. Prismticas
Irregulares:cuando la terminacin es irregular. Losa y Lpida: Estilema estructural compuesto que surge de la
Anchas: ms de 10 centmetros de combinacin de los anteriores y que sus partes presentan las
espesor. 1.1.3.1.1 Sin columnas. mismas caractersticas que las anteriores.
Finas: menos de 10 centmetros de
espesor. 1.1.3.2.1 Sin columnas. Anlisis del comportamiento de los estilemas formales
1.2 Forma prismtica compuesta: aquellas que se componen de diversos En el caso del Cementerio de Azampay se realiz un anlisis
volmenes prismticos o formas adosadas prismticas o no. estadstico con la totalidad de los monumentos funerarios relevados
Se aplic el anlisis de Clustermatching, para identificar
agrupamientos homogneos de casos, con base en la presencia o ausencia
Rectangulares: cuando la terminacin es plana. de caractersticas seleccionadas. El criterio de agrupacin fue el de Simple
1.2.1.1 Anchas: ms de 10 centmetros de espesor. matching, que da igual importancia a todos los valores y los agrupa por
1.2.1.1.1 Con columnas similitud de sus componentes.
Cilndricas
Prismticas
70
Anlisis multivariado Cuadro 4

Para establecer las diferencias entre los monumentos la muestra fue
procesada con el programa PAST ver. 1.91 (Hammer, 1999 -2009) y se TTULO En este inciso se consigna el ttulo del documento.
utilizaron dos mtodos: el Anlisis de Componentes Principales (PCA) y el EXTRACTO Pequea sntesis del contenido del documento.
INFORMATIVO
de rbol de Separacin Mnima (MST).
LUGAR Y DATA Se consignan lugar y fecha que figura en el documento.
El Anlisis de Componentes Principales (PCA) es sumamente til
POR SU NATURALEZA Se consigna el tipo de fuente.
para mostrar similitudes y diferencias en la identificacin de patrones cuando EXTENSIN Periodo histrico y localizacin espacial que abarca el
contamos con gran cantidad de datos ordenados tridimensionalmente. Esta documento.
tcnica se aplic sobre una matriz simtrica de correlacin donde las VERSIN Se consigna si el documento es de primera mano o
variables no se expresaron con la misma unidad. La matriz de correlacin transcripcin.
presenta la ventaja de ecualizar las influencias de cada variable, ESTRUCTURA Se consignan la cantidad de folios o pginas del
aumentando la influencia de las variables que presenta una pequea FORMAL documento.
varianza y suavizando las que presentan gran varianza. EXTRACCIN Se consigna a que autoridades est dirigido el documento.
JUDICIAL
El rbol de Separacin Mnima es otro mtodo estadstico
INTERVINIENTES Se consignan todas las personas mencionadas en el
sumamente til para observar cmo se relacionan entre si los datos. Se
documento y el rol que desempean.
utiliza para establecer si existe separacin espacial entre los datos cuando
DURACIN DEL TEMA Se consignan las fechas de inicio y fin que figuran en el
estos aparecen superpuestos en un plano dentro de la matriz tridimensional. documento.
Anlisis de informacin en repositorios documentales Ficha de registro de datos documentales

La bsqueda se inici con las fuentes historiogrficas a la que recurrimos
realizando el estudio y anlisis de fuentes escritas, mediante una lectura Relevamiento de informacin y habitus sociales
crtica e interpretacin de las mismas. Tal es el caso de consulta de los Los cementerios son espacios institucionalizados con un alto contenido de
materiales documentales del Archivo Histrico de la Provincia de simbolismo y cuya materialidad manifiesta un discurso sobre el sistema de
Catamarca, donde la revisin fue realizada en las Carpetas de la Seccin de pensamiento, creencias y estructuras sociales de la comunidad a la que
Gobierno, Correspondencia Oficial, Libros de Protocolo. Como as tambin pertenece y trasciende. Nuestro trabajo presenta una mirada antropolgica,
la consulta sobre la tierra donde fuera edificado el lugar de inhumaciones y abordando la problemtica con enfoques tanto de la arqueologa como de la
Carpetas de ndices Sucesorios. Tambin se consult los archivos sociologa.
parroquiales donde consta la informacin sobre fechas de nacimiento y Consideramos que el conjunto de prcticas funerarias pueden ser
defuncin de las poblaciones de Azampay y La Cienaga. enfocadas desde la perspectiva de Bourdieu, ya que estas se corresponden
La metodologa utilizada consisti primeramente en transcribir los con ciertos habitus relacionados especficamente con la muerte.
documentos al tipo Literal Modernizada. Los planos fueron digitalizados, Entendiendo que el habitus determina un conjunto de prcticas que son
tomando los recaudos necesarios para la preservacin del documento socialmente aceptadas, capaces de engendrar productos que tienen como
original. Para el anlisis formal se utiliz el modelo de ficha empleada por la lmites las condiciones histricas y sociales. Producto de la historia, el
ctedra de Etnohistoria de la FCNYM de la UNLP, que registra los habitus origina prcticas individuales y colectivas de acuerdo con los
siguientes datos: esquemas engendrados por la historia, asegurando la pervivencia activa de
las experiencias pasadas. De esta manera, representa la capacidad infinita
de engendrar productos que siempre tienen como lmite las condiciones
histricas y socialmente situadas de su produccin, tan alejadas de una
creacin de novedad imprevisible como de una simple reproduccin
mecnica de los condicionamientos iniciales (Bourdieu 2007). El habitus no
71
es esttico, si bien conserva elementos originales por su condicionamiento Es por ello que, hablar de modos tradicionales funerarios conlleva
histrico, tiende a ser resignificado y reelaborado a travs del tiempo por el estudio de los habitus relacionados con la muerte, que tiene por correlato
medio de la introduccin de nuevos elementos, que pueden surgir por propia un conjunto de prcticas funerarias arraigadas profundamente y que son
creacin de los practicantes como por la incorporacin de elementos caractersticas de una poca, una cultura, una etnia y un sector social. Estos
forneos. El habitus es la presencia actuante de todo el pasado del cual es modos estn basados en sistemas de creencias, actitudes y ritos que se dan
el producto, funciona como capital acumulado y produce historia a partir de tanto en el mbito individual como en el colectivo. Desde este punto de vista,
la historia, asegurando as la permanencia en el cambio. cada etnia y/o religin tiene su propio sistema de la muerte que es
inseparable de su cosmologa, su teogona y su psicologa, lo que da lugar a
El habitus es el que permite habitar las instituciones, apropirselas de un lenguaje de la muerte que se expresar a travs del ceremonialismo, de
manera prctica, y por lo tanto mantenerlas en actividad, en vida, en la arquitectura y del uso del espacio funerario.
vigor pero imponindoles las revisiones y transformaciones que son la
El abordaje arqueolgico nos permiti analizar en los cementerios
contraparte y la condicin de la reactivacin (Bourdieu 2007: 93).
considerados el patrn de utilizacin del espacio, su expansin, la
morfologa de los monumentos funerarios y sus modificaciones en el tiempo.
Por su parte, el conjunto de habitus se inserta en una esfera social
Asumimos que estas variables estn relacionadas con el patrn poblacional,
especfica, que est definida por relaciones objetivas, componiendo en este
el crecimiento demogrfico y con los cambios socioculturales y econmicos
sentido un campo de produccin social. Los campos presentan una serie de
de los actores sociales que construyen y utilizan los cementerios,
propiedades generales que son vlidas para campos tan diferentes como el
convirtindolos en un testimonio permanente de la historia social.
econmico, el poltico, el cientfico, el literario, el educativo, el intelectual, el
Las actividades desplegadas contemplaron la realizacin de planos
de la religin, etc. Pero, cada campo engendra el inters que le es propio,
de los cementerios considerados, el relevamiento de tumbas y la
que es la condicin de su funcionamiento. Constituyen espacios
recopilacin de datos en repositorios documentales como registros
estructurados de posiciones a las cuales estn ligadas cierto nmero de
parroquiales y municipales. Se recurri a entrevistas en profundidad con diez
propiedades que pueden ser analizadas independientemente de las
interlocutores del rea de investigacin, que fueron analizadas para
caractersticas de quienes las ocupan y definen, definiendo lo que est en
visualizar convergencias y divergencias en el ritual funerario. Utilizamos el
juego y los intereses especficos del campo, que son irreductibles a los
termino interlocutores ya que intentamos superar la clsica relacin
compromisos e intereses propios de otros campos. Cada campo genera as
Investigador / investigado fundada en el trabajo de campo con informantes.
el inters que le es propio, que es la condicin de su funcionamiento
(Bartolom 2000)
(Bourdieu 2010).
De este modo, entendemos que los conceptos de habitus y campo
Conclusiones
propuestos por Bourdieu constituyen categoras analticas que resultan
Los modos tradicionales funerarios de las colectividades rurales del valle de
pertinentes para interpretar e intentar comprender el mbito funerario,
Hualfn, presentan caractersticas comunes, que engloban una serie de
asumido como un espacio en el que interactan diferentes campos, tales
habitus de raigambre ancestral, que determinan la manera en que las
como el religioso, el econmico y el artstico. Las obras funerarias, las
colectividades se apropian del espacio funerario y del ritual en su conjunto.
prcticas funerarias y la industria ligada a la muerte implican una relacin
La aplicacin de las diferentes tcnicas y metodologas que
productor-consumidor y un contexto social especfico donde se producen, se
empleamos desde un enfoque interdisciplinario, nos permite el anlisis de
distribuyen, se consumen y se genera la creencia en su valor. Todo lo que
mltiples aspectos relacionados con los elementos tangibles e intangibles
se advierte en un campo (capital, luchas, estrategias, etc) reviste formas
que componen lo que denominamos modos tradicionales funerarios.
especficas que no circulan necesariamente en otros microcosmos ni en el
macrocosmos social en su conjunto. En ste contexto, asumimos que lo que
est en juego en el mbito funerario es la acumulacin y/o el mantenimiento
del capital simblico (sensu Bourdieu 2007) del difunto, de su familia y del
estamento social de pertenencia.
72
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N. 4. Editorial Universidad Jorge Tadeo Lozano, Bogot, Colombia,
2003.
73
Rescate del carcter simblico del patrimonio cultural en los Este trabajo es resultado de un proyecto que pretende desarrollar
espacios pblicos: los cementerios de la zona metropolitana una propuesta integral para los cementerios histricos localizados en dichos
de Mrida, Yucatn municipios. Es una tarea ardua ya que adems de los ubicados en las
cabeceras municipales se estn considerando los que se encuentran en las
Nicte-h Gutirrez Ruiz comisaras y subcomisarias de cada municipio.
Ral Enrique Rivero Canto
El municipio de Mrida est compuesto por la ciudad de Mrida,
Mxico fundada el 6 de enero de 1542 por Don Francisco de Montejo El Mozo
sobre los vestigios de la ciudad maya de Th; Ciudad Caucel, una ciudad
satlite desarrollada durante el siglo XXI; cuarenta y siete comisaras y
Introduccin subcomisaras; el Parque Nacional Dzibilchaltn y la Reserva Ecolgica
Los cementerios son espacios sagrados por el valor que le da la sociedad a Cuxtal. Las cuarenta y siete comisaras fueron ordenadas por la
los restos mortales de sus seres queridos fallecidos; tambin lo son porque Subdireccin de Patrimonio Cultural del H. Ayuntamiento de Mrida en 2011
ah se llevan a cabo diversas manifestaciones de la religiosidad de los en seis microrregiones con caractersticas urbanas similares: Norte,
pueblos entre las que destacan, en el caso iberoamericano, los ejercicios de Noroeste, Suroeste, Sur y Este.
la piedad popular catlica. En la zona metropolitana de Mrida, Yucatn los La regin Norte est integrada por: Cholul, Chablekal, Dzibilchaltn,
cementerios histricos tambin son espacios pblicos y como tales deben Dzidzilch, Dzity, Kikteil, Komchn, Sac-Nict, San Antonio Hool, Santa
ser comprendidos en los ejercicios de anlisis urbano arquitectnico y en las Gertrudis Cop, Santa Mara Yaxch, Sodzil Norte, Tamanch, Temozn
programas de desarrollo urbano. Norte, Tixcuytn, Xcanatn, Xcumpich y Xcuny. La cercana con la
carretera federal a la ciudad y puerto de Progreso le da identidad a estas
Objetivo comisaras. En ellas se puede ver un mayor desinters por el patrimonio
La presente ponencia plantea una propuesta para la aceptacin y cultural ya que quieren mostrarse como localidades modernas. Sin
apropiacin de los cementerios histricos de la zona metropolitana de embargo comparten la devocin por la Inmaculada Concepcin, la Santa
Mrida, Yucatn como espacios pblicos por parte de la sociedad al Cruz y algunos santos como San Pedro, San Antonio de Padua y Santa
rescatar el carcter simblico de la piedad popular catlica que en ellos se rsula cuyas imgenes se encuentran en los nichos de los cementerios de
desarrolla, valorada como patrimonio intangible del pueblo yucateco. Es una la regin.
propuesta que pretende difundir el valor del patrimonio cultural de los Caucel, Cosgaya, Cheumn, Noc Ac, Sierra Papacal y Suytunchn
cementerios al mismo tiempo que conservarlos como espacios pblicos. componen a la regin Noroeste. Esta regin tiene como eje comunicante a la
antigua carretera Caucel-Chuburn Puerto. El desarrollo econmico de la
La Zona Metropolitana de Mrida, Yucatn regin es menor. El abandono de la carretera que las une ha sido una
De acuerdo con la Coordinacin Metropolitana de Yucatn una zona profunda causa de su retraso econmico, a excepcin de Caucel junto a la
metropolitana es una unidad socio-espacial que posee una serie de que se construy la ciudad satlite llamada Ciudad Caucel.
particularidades econmicas, sociales, ambientales, polticas y territoriales La regin Suroeste est conformada por: Chalmuch, Opichn,
que se comparten de manera inherente e irrevertible entre las ciudades que Susul y Tixcacal. Esta es la regin con mayor marginacin y exclusin
la conforman, ocasionando que sus centros urbanos no distingan lmites debido a que ah se encuentra el relleno sanitario de la zona metropolitana
poltico-administrativos y exigiendo de manera inminente la coordinacin de Mrida as como el complejo de seguridad que incluye a la fiscala del
entre sus gobiernos para planificar su crecimiento y desarrollo80 De tal estado y la crcel para menores.
modo que la Zona Metropolitana de Mrida est integrada por los municipios Por su parte, la regin Sur est integrada por: Dzoyaxch,
de Kanasn, Umn, Conkal, Uc, Progreso y Mrida. En breve la mancha Dzununcn, Hunxectamn, Molas, Petac, San Jos Tzal, San Ignacio Tesip,
urbana se extender a los municipios de Tixkokob y Timucuy. San Pedro Chimay, Santa Cruz Palomeque, Tahdzibichn, Texn Cmara,
Tzacal, Xmatkuil y Yaxnic. En esta regin se encuentra la Reserva
80http://comey.yucatan.gob.mx/quienes.somos.php
74
Ecolgica de Cuxtal, principal reserva de la biodiversidad y acufera del noticias ms antiguas que se tienen de lo que es ahora el Cementerio
Municipio de Mrida. Son poblaciones con un marcado acento rural, a General remiten a San Antonio X-Coholt como una estancia (sin sealar si
excepcin de Xmatkuil que est prxima a conurbarse con la ciudad. Es una de ganado mayor o menor), y provienen de una escritura de remate en favor
zona con muchas devociones populares, pero llama la atencin porque no del capitn de caballos don Martn de Noguera, el 17 de noviembre de
predomina algn culto a la Virgen Mara, a excepcin de algunas actividades 1727.81
en honor a la Inmaculada Concepcin. Los santos de mayor devocin en Otro cementerio histrico dentro de la ciudad de Mrida
estas comisaras y subcomisaras son: San Jos, San Antonio de Padua y corresponde al Centro Histrico de Chuburn de Hidalgo, pueblo colonial
San Nicols de Bari. Este ltimo no es muy famoso en Yucatn pero su construido sobre un asentamiento maya prehispnico que ha sido integrado
devocin se generaliz debido a que los habitantes de Dzoyaxch dicen que a la mancha urbana de la ciudad. Dicho cementerio ya estaba considerado
es muy milagroso. como parte de la Zona de Patrimonio Cultural de Chuburn de Hidalgo
Finalmente, la regin Este est conformada por: Chich Surez, segn la reforma aprobada por el H. Ayuntamiento de Mrida en sesin de
Oncn, Santa Mara Ch, Sitpach y Yaxch Casares. Es una regin bastante Cabildo del 19 de junio de 2007.
abandonada por las autoridades municipales. Su cercana con la autopista a El mismo instrumento legal incluye como Zonas de Patrimonio
Cancn y la zona limtrofe con el municipio vecino de Kanasn complican Cultural del Municipio de Mrida a 100% de la traza de las cuarenta y siete
an ms su situacin. El culto a la Santa Cruz destaca fuertemente en esta comisaras y subcomisaras. Algunas de ellas gozan de gran valor histrico
regin no slo en las poblaciones sino que a lo largo de los caminos rurales como Caucel, otrora capital del kuchkabal maya de Chakn durante el
se pueden ver cruces decoradas. Indiscutiblemente los cementerios no son horizonte clsico tardo. Tambin destaca Cholul donde los evangelizadores
una excepcin. de la Orden de los Frailes Menores (franciscanos) edificaron un gran templo
en honor a San Pedro Apstol desde el inicio de la primera evangelizacin
Los cementerios como patrimonio cultural aprovechando su cercana con Conkal, sede del gran convento de San
A excepcin de Mrida, los dems municipios integrantes de la Zona Francisco de Ass.
Metropolitana todava no implementan estrategias efectivas para la Ahora bien, cul es la funcin de la declaratoria de Zonas de
conservacin del patrimonio cultural. En algunos casos como en las Patrimonio Cultural? Su principal impacto consiste en que la autoridad
comisaras del municipio de Progreso, es la propia poblacin la que municipal competente debe preparar ordenamientos legales como
mantiene los elementos funerarios de valor artstico por la memoria de reglamentos y programas de manejo para dichas zonas los cuales regularn
quienes ah vivieron. Los elementos funerarios que se conservan en las las acciones que en ellos pueda realizarse de tal manera que se pueda
capillas de las comisaras reciben mantenimiento de parte de las parroquias realizar un aprovechamiento consciente, ordenado y sustentable del sitio.
a las cuales pertenecen las capillas. Un ejemplo de ello es la capilla de San Con la declaratoria del Cementerio General de Mrida, la totalidad
Ignacio de la comisara del mismo nombre del municipio de Progreso la cual de los cementerios histricos del Municipio han quedado protegidos y son
est administrada por la Parroquia de la Pursima Concepcin y San Jos sujetos de una administracin especial que valore tanto el patrimonio
cuya sede est en la ciudad y puerto de Progreso, cabecera del municipio cultural tangible e intangible presente en ellos. Es justo ello, ser espacios
homnimo. donde convergen patrimonio natural, intangible y tangible, tanto
El Cementerio General de Mrida fue declarado Zona de arqueolgico como histrico o artstico.
Patrimonio Cultural por el H. Ayuntamiento de Mrida conforme a la
publicacin de la Gaceta Municipal No. 278 con fecha del 20 de marzo de Piedad popular catlica, patrimonio intangible en los cementerios
2013. Esto represent un logro para la actual administracin municipal y en La piedad popular catlica es el conjunto de manifestaciones religiosas de
especial para la Subdireccin de Patrimonio Cultural encabezada por la M. carcter popular surgidas por el encuentro entre las creencias locales y la fe
en Arq. Laura Mara Senz Cetina. catlica que no se contraponen a las enseanzas oficiales de la Iglesia
El valor del Cementerio General de Mrida es innegable su origen
se remonta a la casa de San Antonio X-Coholt de origen colonial: Las 81Limbergh Herrera Balam, El Cementerio General de Mrida, sus voces y su historia, Mrida,
Ayuntamiento de Mrida, 2011, p. 31.
75
Catlica. La Santa Sede la define como las diversas manifestaciones aristcrata porfiriana debido a que poco tiempo antes, el 8 de diciembre de 1854,
cultuales, de carcter privado o comunitario, que en el mbito de la fe el Papa Beato Po IX la proclam como dogma de fe para el mundo entero por
cristiana se expresan principalmente, no con los modos de la sagrada medio de la Bula Innefabilis Deus85. Como ellos, muchas tumbas de finales del
Liturgia, sino con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o siglo XIX cuentan con elementos religiosos semejantes.
de una etnia y de su cultura82.
En las ltimas dcadas se ha desarrollado una creciente tendencia
a reconocer el valor cultural de los ejercicios de piedad popular y las obras
artsticas que de ella han resultado. La devocin a las imgenes religiosas y
su colocacin en las tumbas de los fieles difuntos, consideradas sagradas
para la religin catlica, constituye una de las muestras de piedad popular
catlica ms frecuente en Mxico.
A travs de la observacin y el anlisis de la iconografa religiosa
presente en los cementerios se puede ver cmo, adems de la devocin a
santos locales muy particulares, existe la presencia de devociones
universales como la Inmaculada Concepcin de Mara 83, el Sagrado
Corazn de Jess y San Jos. Estas tres devociones gozaron de gran
popularidad, entre ricos y pobres, en el ltimo tercio del siglo XIX justo
cuando los cementerios se estaban construyendo o ampliando como en el
caso del antiguo predio de X-Coholt.
Una revisin de los elementos funerarios presenta tales
devociones, un ejemplo de ello es el mausoleo familiar del doctor lvaro
Medina Ayora. Este mausoleo adquirido el 10 de Agosto de 1908, presenta
un estilo neogtico con esculturas en mrmol italiano que lo hacen llamativo.
Las esculturas representan a la Sagrada Familia conformada por Mara
Madre de Dios, San Jos y el Nio Jess, desaparecido en la actualidad, el Imagen 1. Altar de Hanal Pixn en el Paseo de las nimas en las afueras del
Cementerio General de Mrida colocado en la vspera de la Solemnidad de Todos
conjunto escultrico est considerado como el nico caso de escultura los Santos, muestra de la piedad popular catlica yucatanense. Fuente: Archivo
religiosa dentro de la obra del escultor Tomassi.84 fotogrfico de Ral Enrique Rivero Canto, 2011.
Otra importante mezcla entre patrimonio edificado y patrimonio
En el cementerio de la ciudad y puerto de Progreso se dan casos
intangible representado por la piedad popular catlica en el mismo espacio
interesantes como el de la tumba de Natalia de Colozzi, inmigrante italiana
sagrado es el mausoleo de la familia Vega Ibarra y Castillo: Cuenta con dos
fallecida en julio de 1918, quien en vida fue esposa del Piloto Mayor Julio
vitrales de motivos religiosos, uno dedicado a la Virgen Mara en su
Colozzi, importante marino del gobierno de Don Porfirio Daz Mori. En su
advocacin de la Inmaculada Concepcin y el otro a San Jos. La
tumba se encuentra una fina talla en piedra de San Antonio de Padua.
Inmaculada Concepcin, adems de ser la patrona de Yucatn (conocida
como Nuestra Seora de Izamal), fue un tema muy comn en la sociedad Contraria a la idea de un lugar tenebroso y macabro que se tiene
de los cementerios, la piedad popular representa vida, alegra, la fe de un
pueblo. Es por ello que se insiste en emplear ese elemento como detonador
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos. Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia, Ciudad del Vaticano, Librera del rescate de los cementerios como espacios pblicos, para que dejen de
Editrice Vaticana, 2002, p. 9. considerados simples espacios de muerte para ser espacios de valoracin
Tambin en su advocacin de Santa Mara Madre de Dios o
junto con San Jos y el Divino Nio integrando la Sagrada Familia de Nazaret.
Nicte-H Gutirrez y Ral Enrique Rivero, Las manifestaciones artsticas de la ciudad de los
muertos: El Cementerio General de Mrida, Yucatn, Mxico en Arte y Sociedad Revista de
Investigacin, nm. 1, febrero 2012, Universidad de Sevilla-Universidad de Mlaga. Consultado el 85 Id.
14 de junio de 2013 de http://asri.eumed.net/1/grrc.html.
76
cultural y espacios de fe. En breve, para que sean espacios sagrados para Existen diversos ejemplos de cmo los cementerios, a travs de
el pueblo yucatanense. diferentes usos, se han rescatado y se ha logrado su mantenimiento
integral. Uno de ellos es el Cementerio de Coln, en La Habana, Cuba,
Los cementerios como espacios pblicos mismo que se encuentra en las guas tursticas, y que con sus ejemplos de
Dentro de las ciudades, el espacio pblico fue, y an es, uno de los arquitectura y escultura asombra a propios y extraos, siendo considerado
principales elementos para su organizacin y resulta determinante en la de gran importancia a nivel mundial.
forma y la disposicin de las mismas. En l se reflejan la diversidad social y Ejemplos ms cercanos se encuentran en la ciudad de Mxico, en
cultural, es un escenario para la expresin colectiva y constituye el mbito Durango y en Guadalajara; el primer caso, el Museo Panten de San
de lo urbano por excelencia. El espacio pblico no es slo un espacio fsico, Fernando, que forma parte de recorridos tursticos programados, cuenta con
tambin es un espacio simblico86. Este espacio ayuda a determinar exposiciones permanentes y temporales, visitas guiadas, ciclos de
quines somos y como somos. conferencias, talleres infantiles y eventos artsticos como conciertos u obras
Sin embargo, existen urbanistas que afirman que el espacio pblico teatrales, enmarcados por sus impresionantes mausoleos.89
ha muerto, es decir, que estos espacios han perdido su vigencia y se En Durango, se encuentra el Panten de Oriente del Municipio de
encuentran subutilizados o en total desuso, adems, estos espacios ya no Durango, que alberga el Museo de Arte Funerario Benigno Montoya,
resultan necesarios para la convivencia familiar y social, ya que han sido denominado as porque en l se pueden observar obras creadas por
sustituidos por otro tipo de espacio que proporciona ms comodidades y son Benigno Montoya entre 1989 y 1929, adems de obras de escultores
ms adecuados a la forma de vida actual, en donde la tecnologa y sus annimos tanto nacionales como extranjeros 90. En el caso del Panten de
avances forman parte primordial de la misma 87, en contraposicin, otros Belem, en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, funge actualmente como
autores defienden la postura de que se est tomando conciencia acerca del museo; este panten que fue proyectado por el arquitecto Manuel Gmez
espacio pblico, y se estn tomando medidas para que estos espacios, Ibarra a solicitud del obispo de Guadalajara, Mons. Diego de Aranda y
adquieran vitalidad de nuevo mediante diversas acciones dirigidas a su Carpinteiro ya no cumple las funciones para las que fue creado, pero en l
rescate y reutilizacin.88 se realizan visitas guiadas.
Es por ello, que en el mundo actual globalizado, en el que el tiempo A nivel regional, en la localidad de Hoctn, Yucatn, la poblacin ha
y la distancia toman nuevas caracterizaciones, es importante pensar logrado dar al cementerio un carcter turstico, con su gran colorido y
integralmente en el rescate y reutilizacin de los espacios pblicos tradicin.
tradicionales, as como de aquellos espacios que con las nuevas formas de
vida van perdiendo su uso y se van abandonando paulatinamente.
Tal es el caso de los cementerios, pues es cada vez ms habitual
que las personas compren criptas para depositar cenizas o restos seos en
las iglesias, que son ms fciles de mantener, lo que aunado a la
complicada situacin legal de los lotes en los cementerios, hace que estos
se abandonen, con el consecuente deterioro y prdida de los elementos
artsticos que en ellos se encuentran.
Bladimir G. Michel, La historia de la ciudad... Es la de sus espacios pblicos en Arquitectura y

Urbanismo, vol. XXVI, nm. 1/2005. La Habana, consultado el 10 de diciembre de 2007 de http/
www. cujae.edu.cu/ediciones.
R Salcedo, El espacio pblico en el debate actual: Una reflexin crtica sobre el urbanismo post
moderno en Eure, vol. 28, nm. 84. Chile, consultado el da 18 de noviembre de 2007 de http//
www.eure@puc.cl.
88Nicte-H Gutirrez. Percepcin y uso del espacio pblico. Los parques de Mrida, Yucatn,
www.cultura.df.gob.mx
tesis de maestra no publicada, Mrida, Universidad Autnoma de Yucatn, 2010. http//sic.conaculta.gob.mx
77
Una caracterstica del Cementerio General es que es atravesado

por dos amplias avenidas en las que transitan toda clase de vehculos,
incluso vehculos pesados, ya que el cementerio tiene acceso a dos calles
secundarias: la calle 76 y la calle 81-A, por los que muchos vehculos
cortan camino a travs de l, lo que ocasiona una constante emisin de
gases contaminantes, as como la reverberacin de los vehculos, lo que
ocasiona el deterioro de los materiales y elementos artsticos de valor
patrimonial de los mausoleos, por lo que se propone sed cierre el paso al
trfico pesado, y que solo puedan ingresar los vehculos de los usuarios del
lugar.
Otra problemtica que se ha detectado es el abandono en el que se
encuentran los ms importantes mausoleos del lugar, mismos que se
encuenttran en su mayora en deplorables condiciones, siendo los motivos
de diversa ndole y magnitud, por lo que, de acuerdo con el artculo 38 del
Reglamento de Panteones o Cementerios del Municipio de Mrida que dice :
El derecho de uso sobre fosas se pierde cuando: I.Transcurrido el plazo de
la temporalidad mnima establecido en el Ttulo de Derecho de Uso, II. Por
disposicin judicial de autoridad competente y III. Se encuentren en evidente
estado de abandono, se propone que estos mausoleos abandonados sean
puestos a cargo del Ayuntamiento para su restauracin y reutilizacin,
convirtindolos incluso en pequeos jardines con bancas y espacios de
descanso, toda vez que incluso se ha detectado que ya no hay restos seos
Imagen 2. Arriba a la izquierda, acceso principal del Cementerio de Coln, La en ellos pues han sido exhumados.
Habana, Cuba, al centro y derecha, Panten de Belem, Guadalajara, Jalisco; al Otra de las propuestas para el rescate del espacio pblico, es la
centro, Panten de San Fernando, Mxico, DF; abajo, izquierda y centro, Cementerio reforestacin, ya que se ha detectado que la vegetacin existente no es
de Hoctn, Yucatn; derecha, Acceso principal del Cementerio General de Mrida,
Yucatn. Fuente. Archivo fotogrfico de Nicte-H Gutirrez Ruiz. suficiente para el visitante. En las avenidas se observan algunos rboles de
fronda amplia, pero en su mayora son pinos o arbustos pequeos, por lo
En el Cementerio General de la ciudad de Mrida, recientemente que es necesario crear espacios de sombra, ya que la mayora de las
declarado Zona de Patrimonio Cultural, se han implementado visitas bancas ubicadas en la zona se encuentran expuestas a las inclemencias del
guiadas, para grupos estudiantiles principalmente, a travs de la valiosa sol lo cual hace agotadora la visita al lugar. Una propuesta an ms
gestin de la Asociacin Yucateca de Especialistas en Restauracin y profunda implicara considerar un diseo del paisaje en el cual la vegetacin
Conservacin del Patrimonio Edificado A.C (AYERAC). del recinto sagrado sea propuesta como un jardn botnico de rboles
endmicos regionales, ya que stos suelen dar mucha sombra como el
Pensando en el rescate del espacio pblico de los cementerios Makuls amarillo, Makuls rosado, Ceiba o Yaxch, Chakah, Tsalam, Pich,
En esta propuesta se busca integrar, especficamente en el entre otros.
Cementerio General de la ciudad de Mrida, diversas estrategias que
posteriormente puedan, en menor escala, aplicarse a los otros cementerios
del rea metropolitana. Ser una especie de prototipo de diseo que
pudindose aplicarse al caso ms importante sera fcil hacerlo para casos
mucho ms sencillos. Entre estas propuestas se encuentran las siguientes:
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Imagen 4. Puede observarse en las imgenes superiores la falta de vegetacin

Imagen 3. Arriba, las principales vialidades del Cementerio General de Mrida; Abajo, que proporcione sombra a los usuarios; Abajo, visitas tursticas a la rotonda de los
ejemplos de mausoleos abandonados en evidente estado de deterioro. Archivo socialistas ilustres. Fuente. Archivo fotogrfico de Nicte-H Gutirrez Ruiz, 2012.
fotogrfico de Nicte-H Gutirrez Ruiz, 2013.
El Cementerio General de la ciudad de Mrida posee un edificio de
Una forma de recuperar el espacio pblico, divulgando los valores carcter histrico, que es el edificio original de la hacienda. Consideramos
patrimoniales que posee, es brindarle al cementerio un carcter turstico, lo pertinente que se realice la propuesta de la AYERAC de convertirlo en
que puede lograrse a travs de su inclusin en las guias tursticas oficiales Museo de la Muerte, con exposiciones tanto permanentes como temporales,
de la ciudad; considerarlo dentro de las rutas tursticas, como el paseo del ya que en la actualidad se encuentra subutilizado. Sin embargo se debe
turibs, que ya incluye la iglesia y el parque de la Ermita de Santa Isabel, recuperar el rea de la capilla orginal de la hacienda para convertirla en una
ubicada a poca distancia del Cementerio General, por lo que bastara con capilla ecumnica que est abierta para fieles de todas las religiones, ya que
extender el recorrido hacia el sur para su inclusin; y plantear visitas por el carcter laico que le dio origen al Cementerio General no cuenta con
guiadas diurnas y nocturnas para locales y turistas. Se ha detectado que ya
algn espacio de oracin. Los baos se debe colocar en un espacio mucho
existen algunas visitas tursticas aisladas, no promovidas por las
mejor diseado para tal funcin y contar con una adecuada fosa sptica que
autoridades competentes.
no contamine el subsuelo donde yacen los cuerpos de los meridanos. El
rea alrededor de este edificio puede ser adaptada para eventos artsticos
de carcter pblico, como obras de teatro o conciertos.
79
dignos de conservar, recorrer y disfrutar, siendo un legado para futuras

generaciones.
Mausoleos, osarios, cinerarios, columbarios, nichos y dems,
representan ideologas e idiosincracia de sus propietarios, reflejan el nivel
socioeconmico de quienes los construyeron y demuestran mediante las
manifestaciones artsticas la sociedad y la cultura de la que surgieron.
Adems, la revalorizacin del cementerio con un enfoque turstico,
puede ayudar incluso a los habitantes de la zona, a travs de una
regeneracin de las calles aledaas, as como un incremento en su
economa. Todo ello incluyendo conceptos e ideas que revaloren tanto el
patrimonio tangible como el carcter simblico del patrimonio intangible del
sitio.
Bibliografa
Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos,

Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia, Ciudad del Vaticano,
Librera Editrice Vaticana, 2002.
Imagen 5. Vistas de la casa principal de la ex Hacienda San Antonio San X-Coholt, Gutirrez Ruiz, Nicte-H, Percepcin y uso del espacio pblico. Los
donde se ubica el actual Cementerio General de la ciudad de Mrida. Fuente. parques de Mrida, Yucatn. Tesis de maestra no publicada. Mrida,
Archivo fotogrfico de Nicte-H Gutirrez Ruiz, 2012. Universidad Autnoma de Yucatn, 2010.
Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Rivero Canto, Ral Enrique. Las
Para lograr una mayor difusin y entendimiento del carcter manifestaciones artsticas de la ciudad de los muertos: El Cementerio
artstico patrimonial de las obras arquitectnicas, escultricas y pictricas General de Mrida, Yucatn, Mxico en Arte y Sociedad Revista de
que se encuentran en el Cementerio general, es importante darle difusin. Investigacin, nm. 1, febrero 2012, Mlaga, Universidad de Sevilla-
Universidad de Mlaga, 2012. Consultado el 14 de junio de 2013 de
Parte de esta difusin se refiere a folletos y libros, de los que ya se han
publicado algunos; adems, es importante disear y colocar la sealtica http://asri.eumed.net/1/grrc.html.
Herrera Balam, Limbergh, El Cementerio General de Mrida, sus voces
adecuada para que el pblico en general se concientice tanto de ste valor y su historia, Mrida, Ayuntamiento de Mrida, 2011.

patrimonial artstico, como de los personajes y grupos famosos importantes Michel, Bladimir G., La historia de la ciudad... Es la de sus espacios
para la comunidad que descansan en este cementerio. Esta sealtica debe pblicos en Arquitectura y Urbanismo, Vol. XXVI, No. 1/2005, La
incluir placas estratgicamente ubicadas, e incluso audio guas, que Habana, 2005. Consultado el 10 de diciembre de 2007 de http/ www.
permitan difundir una parte del amplio acervo culturtal con que cuenta el cujae.edu.cu/ediciones.
Orellana, Roger, Carrillo, Lilia y Franco, Vernica, rboles
pueblo yucateco.
recomendables para las calles de las ciudades de la pennsula de
Yucatn, Mrida, Centro de Investigacin Cientfica de Yucatn, 2007.
Conclusiones Salcedo, R. El espacio pblico en el debate actual: Una reflexin crtica
Los cementerios no tienen que presentar un carcter fnebre, por el contrario, la sobre el urbanismo post moderno en Eure, vol. 28, nmero 84.
enorme gama de elementos artsticos y de la cultura popular que poseen y que Santiago de Chile, 2002. Consultado el 18 de noviembre de 2007 de
son reflejo de los momentos histricos, polticos y sociales por los que ha pasado http// www.eure@puc.cl
la sociedad que los crea, hace que sean espacios
80
La resignificacin de lugares funerarios Los estados intencionales: para encontrar los sentimientos que le
Una propuesta para la recuperacin, difusin y apropiacin puede generar el sitio.
social del patrimonio en los cementerios patrimoniales Los smbolos: para indagar si el encuestado identifica al lugar.
Los referentes culturales: para saber que conoce de la cultura del
Salvador Coronado lugar.
De la siguiente manera:
Colombia
-En una escala de valores de uno a cinco, cite que lugar ocupara el
cementerio en la ciudad. Siendo uno el valor ms alto.
1. Edificio Gubernamental, 2. Parque, 3. Escuela, 4. Cementerio, 5.
Introduccin
Hospital
Los objetos de arquitectura son creados con la finalidad de buscar en el
- Cul es la percepcin que tiene al interior de un cementerio o
usuario una aceptacin emocional,91comenzando con la percepcin de la cerca de este?
obra y terminando con la vinculacin a ella en lo sentimental, lo anterior es -Existe una relacin entre el proceso evolutivo de la ciudad y el
lo que garantizar en el tiempo su duracin, perdurabilidad, mantenimiento y desarrollo del cementerio? Explique
sostenibilidad del objeto arquitectnico, es as, como la apropiacin del lugar
-Considera usted que existe un valor artstico al interior de los
se fortalece con la unin hombre-edificio, hacindola parte del hombre para
cementerios? Explique
no dejarla morir y mantenerla en el tiempo. Se considera esta relacin como
-Cul cree usted es el origen de los cementerios?
el objetivo principal del objeto arquitectnico.
El propsito entonces, de la arquitectura, es la comunicacin de
La problemtica se plantea, en como volver a mirar y revalorar un
materia y sentimientos, articulados en las lneas, trazas horizontales y
icono funerario que dotado de historia, de edificios o bienes de inters
verticales (sistemas de significacin en la arquitectura) que refuerzan los
patrimonial, elementos de arte, leyendas, costumbres. Por otra parte, el
conceptos de la razn, aplicados a la intencin de diseo, entonces, la razn
desarrollo del cementerio patrimonial est en la transversalidad con el
y los sentimientos se mezclan en el objeto arquitectnico. El significado en
desarrollo urbano de la ciudad, entendiendo la historia de la arquitectura de
la arquitectura es la interpretacin real del problema de diseo con la
la ciudad a partir del sitio funerario.
manifestacin y creacin de un objeto arquitectnico intencional.
Es la misma historia de la ciudad y de sus habitantes que crea
Esta relacin no se debe plantear aislada, debe ser contextualizada
estos espacios dotndolos de obras de carcter singular, hacindolos nicos
para darle efectividad al valor simblico y el significado que se quiere
e irrepetibles. Todos los centros urbanos cuentan con un legado cultural al
conseguir al crear un objeto para ser disfrutado por el usuario y sus futuras
interior de los lugares patrimoniales funerarios, desconocido y desvalorado;
generaciones.
no existe un significado con el cual remitirnos a este sitio, ni que el habitante
La finalidad de la presente investigacin, es la integracin de pautas de la
de la ciudad pueda referenciar. La problemtica de los lugares patrimoniales
sicologa social, la pedagoga, la programacin neurolingstica 92y la funerarios es de carcter nacional, local e internacional, ya que los bienes
arquitectura, consiguindose a travs de la estructuracin de una estrategia de inters cultural que se encuentran en los cementerios patrimoniales,
pedaggica tendiente a la resignificacin de lugares patrimoniales. Para este estn desfigurados e identificados slo con sentimientos de temor, terror,
fin se utilizaron mtodos de recoleccin de datos como la encuesta,
pnico; escondidos en los cerramientos, deteriorados y subutilizados, con
construida con criterios de exploracin a partir de criterios de significacin
pocos caracteres simblicos y carentes de otros significados. En ellos se
planteados por Jerome Bruner.
han olvidado los grandes prceres de la patria, escritores, literarios literatos,
Con relacin a los planteamientos expuestos por ste como:
artistas y hasta los grandes urbanistas arquitectos que desarrollaron la
La exploracin de los sentidos: se pregunta sobre la importancia de
ciudad; no existe seal del sitio fundacional del cementerio (la primera
los cementerios.
tumba, la tumba del fundador del cementerio).
Enrico Tedeschi, Teora de la Arquitectura, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994, p. 73.
S. Carrin, Programacin neurolingstica, Barcelona, Ocano, 2006.
81
La problemtica se ampla cuando existen valores reconocibles y

no se tiene proteccin legal sobre ellos. El lugar funerario y el significado
Esta problemtica esta tambin referida al contexto internacional, En la actualidad el lugar funerario tiene un significado relacionado solo a su
donde la prdida de valores ha trado consigo el deterioro de los elementos uso y funcin utilitaria94y sanitaria para el centro urbano, son considerados
funerarios,93que hacen parte de la antigedad de los cementerios y la falta por la comunidad como centros de dolor, lugares de desolacin y soledad,
de mantenimiento, recrean en los usuarios lugares con todo tipo de mientras que para las administraciones y gobiernos son lugares de riesgo y
problemas formales y edificatorios. contaminacin para la ciudad y sus habitantes, esto sumado a las amenazas
Las nuevas posiciones frente a la normatividad desfiguran las por riesgos de desaparicin y traslado hacen vulnerable el lugar funerario
costumbres de los antepasados, para darle forma a la nueva legislacin. La patrimonial. Adems de, la poca valoracin que se tiene de los cementerios
poca gestin con respecto a la proteccin, salvaguarda y tutela de los sitios patrimoniales localizados al interior de las ciudades y los riesgos
funerarios patrimoniales hace vulnerables estos lugares funerarios, otro representados por el olvido de los valores tanto materiales como
factor sumado a esta problemtica, es el desconocimiento de las riquezas inmateriales del lugar cultural funerario, la poca normativa que proteja estos
contenidas en los cementerios patrimoniales, la falta de personal preparado sitios, el desconocimiento de una efectiva legislacin y la poca difusin de la
para abordar procesos de sensibilizacin, identificacin, restauracin, actual normativa internacional95 resultara en la perdida de los lugares
rehabilitacin, revalorizacin histrica de los sitios funerarios, olvidando la funerarios patrimoniales.
dimensin humana y material, ocultando la identidad cultural. Hoy en da el Cementerio se ha convertido en un centro oscuro,
Lo anterior admite que se pretendan generar estrategias que de poca significacin y mucho olvido, a pesar de que ese mismo lugar
permitan la Resignificacin de lugares funerarios, como un espacio urbano presenta un estado de descuido por parte de sus visitantes, en este mismo
que puede reutilizarse aprovechando los instrumentos para la catalogacin, sentido el cementerio encuentra la manera de recuperar y orientar la
inventario, difusin, tutela y uso del bien de inters cultural presentes en los memoria hacia lo fsico, lo espiritual y significativo, a travs un potencial
Cementerios patrimoniales. implcito que le permite ser utilizado como espacio formativo, 96 cultural y
Esta problemtica permiti que se formulara un cuestionamiento significativo, como espacio de negociacin de saberes para la recuperacin
acerca de, cul sera el medio efectivo para la difusin, salvaguarda, tangible e intangible del patrimonio. Se trata de cambiar el concepto de dolor
proteccin y apropiacin social del patrimonio en los lugares funerarios. que genera el cementerio como fuente de tristes recuerdos, de fechas o
Para este planteamiento se fijan como metas los siguientes ancdotas oscuras que solo consiguen borrarse de la memoria a travs de
propsitos de estudio: un drstico olvido y abandono de lo material. Se hace necesario, entonces,
-Generar estrategias que permitan la resignificacin de lugares el uso de efectivas herramientas pedaggicas y didcticas que logren en el
funerarios, aprovechando los recursos humanos para la usuario crear una nueva visin de estos espacios, valindose de tcnicas de
catalogacin, inventario, difusin, tutela y uso del bien de inters catalogacin e inventario, de la difusin y apropiacin de los bienes
cultural presentes los cementerios patrimoniales patrimoniales y de la puesta en valor del cementerio mismo.
-Reevaluar y desarrollar el significado de los cementerios en los Siendo los espacios arquitectnicos creados a partir de
estudiantes, arquitectos en formacin de las Instituciones de emociones97que generan procesos de articulacin en el creador, usuario y
educacin superior y Escuelas, personas del comn y visitantes del visitante; es as que la funcin en algunos casos,98define al objeto, le da
lugar funerario vida y significado en los usuarios, mas esta funcin utilitaria no garantiza su
-Analizar de forma crtica los elementos patrimoniales que se perdurabilidad.
encuentran en el cementerio para catalogarlos y valorizarlos de
acuerdo a sus caractersticas individuales y colectivas que
favorezcan su proteccin y resguardo. Enrico Tedeschi, op. cit.
R. I. Patrimoniales, op. cit.
96
Id.
93 R. I. Patrimoniales, Carta de Morelia, Mxico,Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin de Enrico Tedeschi, op. cit.
J. Rodolfo Stroeter, Teoras sobre Arquitectura, Mxico, Trillas, 1994.
Cementerios Patrimoniales, 2005.
82
El fin de la arquitectura, es la comunicacin de materia y Un icono funerario est dotado de historia, de edificios o bienes de inters
sentimientos, articulados en las lneas, trazas horizontales y verticales que patrimonial, elementos de arte, leyendas, costumbres; su desarrollo urbano
refuerzan los conceptos de la razn, aplicados a la intencin de diseo, muestra el desarrollo urbano de la ciudad, entendiendo la historia de la
entonces, la razn y los sentimientos se mezclan en el objeto arquitectnico arquitectura de la ciudad a partir del sitio funerario.101
formando hitos de cultura y de significado en los usuarios. Es la misma historia de la ciudad y de sus habitantes que crea
Los elementos estructurantes para la resignifiacin del lugar estos espacios y los dota de obras de carcter singular hacindolos nicos e
funerario, estarn direccionados a la asociacin de los hechos y irrepetibles, la ciudad cuenta con un legado cultural al interior del lugar
acontecimientos que se dieron en el lugar, los sistemas de la relacin funerario, desconocido y desvalorado, no existe un significado con el cual
construccin obra arquitectnica del sitio, el desarrollo urbanstico y su remitirnos al cementerio patrimonial, ni que el habitante pueda entender, la
evolucin constructiva y temporal, la intangibilidad de los sucesos histricos problemtica es difcil de abordar, ya que los bienes de inters cultural que
del lugar, la puesta en valor de los objetos funerarios del sitio, la riqueza se encuentran en los cementerios estn desfigurados e identificados slo
histrica y sentimental con que la comunidad se identifica, hacen que se con sentimientos de temor, terror, pnico, escondidos en los cerramientos,
encuentren nuevos significados y se de la negociacin de saberes, deteriorados y subutilizados, con pocos caracteres simblicos y carentes de
cambiando los esquemas mentales que se tienen del lugar funerario otros significados. En ellos se han olvidado los grandes prceres de la
patrimonial. patria, escritores, literarios literatos, artistas y hasta los grandes urbanistas
Una vez encontrado el significado de la obra arquitectnica, el estudio arquitectos que desarrollaron la ciudad, no existe seal del sitio fundacional
de la funcin puede tener muchas acepciones como estticas, formales, de uso, del cementerio (la primera tumba, la tumba del fundador del cementerio).
constructivas; al igual que los signos pueden tener muchos significados e La problemtica se ampla cuando existen valores reconocibles y
interpretaciones. De la unin entre significado y funcin resulta un edificio que no se tiene proteccin legal sobre ellos .Esta problemtica esta tambin
muestra la identidad de la comunidad de estudio. referida al contexto internacional, donde la prdida de valores ha trado
Al hablar de las relaciones edificio-individuo u objeto- consigo el deterioro de los elementos que hacen parte de la antigedad de
significado99conseguidos en la arquitectura, creados conjugando los cementerios y la falta de mantenimiento, recrean en los usuarios lugares
perfectamente lo funcional, lo esttico, lo racional; solucionando el problema con todo tipo de problemas formales y edificatorios.
de diseo, e interpretando la necesidad manifestada por los individuos, Las nuevas posiciones frente a la normatividad desfiguran las
entendida por el arquitecto y suplida por el objeto de diseo; debemos costumbres de los antepasados, para darle forma a la nueva legislacin. La
referirnos a la significacin e intencin que el autor plasma en esta. Estos signos poca gestin con respecto a la proteccin, salvaguarda y tutela de los sitios
propios de la poca en que se desarrolla el lugar,100que con el uso de funerarios los hace vulnerables, otro factor sumado a esta problemtica, es
la edificacin se le incorporan, este hecho da significado y carcter a la obra el desconocimiento de las riquezas contenidas en el cementerio, la falta de
arquitectnica. El significado en la arquitectura es entonces la interpretacin personal preparado para abordar procesos de sensibilizacin, identificacin,
real del problema de diseo con la manifestacin y creacin de un objeto restauracin, rehabilitacin, revalorizacin histrica de los sitios funerarios,
arquitectnico intencional. olvidando la dimensin humana y material, ocultando la identidad cultural.
Esta relacin no se debe plantear aislada, debe ser contextualizarla
para darle efectividad al valor simblico y el significado que se quiere Medios de resignificacin herramientas para resignificar
conseguir al crear un objeto para ser disfrutado por el usuario y sus futuras Resignificar es encontrar en los hechos y acontecimientos nuevas
generaciones. posiciones o miradas objetivas de los mismos, es encontrar en la historia
nuevas oportunidades y nuevos modos para contarlas, no significa que se
Razones para resignificar lugares funerarios como iconos de cultura tenga que reescribir o escribir sobre ella, es mirarla desde otro punto de
vista, ms claro y objetivo. Es para nosotros encontrar un nuevo significado
agregado al que se tena, no se trata de cambiar de contexto las cosas, es
Francisco de Gracia, Construir en lo construido, la Arquitectura como modificacin, Guipzcoa,
Nerea, 2001.
T. J. M., La Arquitectura como lugar, Barcelona, Gustavo Gili, 1974. 101 R. I. Patrimoniales, op. cit.
83
contextualizarlas al momento actual, es encontrar el significado real de las adentrarse en procesos de catalogacin, puesta en valor, restauracin,
cosas que han perdido su valor, su belleza, hasta reinterpretar, recorrer, vigilando la aplicacin de las normas para su conservacin, salvaguarda,
revivir, revalorar, retomar los espacios y releer la historia con un nuevo tutela y uso. Aprender a ser, o la manera como el individuo demuestra las
punto de vista, es hacerle entender al otro el nuevo punto de vista. habilidades y destrezas adquiridas en el sitio, trasladndolas al estado
Es entonces que para la Resignifiacin de lugares funerarios se actual que presenta el patrimonio arquitectnico.
adoptan pautas desde la Programacin Neurolingstica, sicologa social, Aprender a ser un individuo que detecta la situacin y se
pedagoga, ldica y didctica, no olvidando la importancia de la arquitectura. compromete con la comunidad y trabaja con ella y para ella (responsabilidad
Tcnicas que tratan de cambiar la conducta en el ser humano con prcticas individual).Aprender a convivir desde la responsabilidad social, generando
que le hacen comprender mejor las viejas situaciones convirtindolas en valores y el respeto a las diferencias. Otra herramienta de apropiacin por
nuevas experiencias y oportunidades de mirar la objetividad de los sucesos parte dela estrategia pedaggica es la socializacin y el manejo de la
histricos. normativa internacional, como lo son las cartas de restauracin monumental,
Una de estas tcnicas es el reencuadre o resignificacin, esta trata incluyendo la carta de Morelia referida a los cementerios patrimoniales y el
de cambiar marcos de referencia redefiniendo las situaciones arte funerario.
experimentadas por el individuo, resultando un cambio de conducta y un Estos documentos son manejados por los participantes como cartas
cambio de posicin. Esta herramienta de la Programacin neurolingstica de navegacin para el manejo, difusin, conservacin, restauracin,
se toma y adapta a la experiencia que tienen los individuos con los sitios mantenimiento y reparacin, tendientes a asegurar la salvaguardia,102tutela
funerarios. Si el objetivo principal de la programacin neurolingstica es la y uso de los bienes de inters cultural en todos sus mbitos, la carta de
de modificar la conducta de los individuos mejorando los aspectos de Atenas formula la aspiracin de que los educadores acostumbren a la
situaciones vividas, para as, afrontar las nuevas, para la resignificacin o infancia y la juventud a abstenerse de estropear los monumentos,
reencuadre se necesita cambiar los mapas mentales invalidantes de la ensendoles a interesarse de manera general por la proteccin de los
realidad por mapas ms potenciadores, es entonces que esta herramienta testimonios de todas las civilizaciones,103 en esta normativa internacional
se vlida para la resignificacin de sitios funerarios, para el caso de los se precisa la efectividad de la educacin en la salvaguarda y apropiacin
lugares funerarios el uso de las tcnicas de la programacin neurolingstica cultural del patrimonio en las comunidades.
como la Resignificacin en la arquitectura, debe crear en los individuos una Se entiende que Resignificares la accin de dar un nuevo sentido
nueva visin o tratar de encontrar nuevos significados a la arquitectura que a los conceptos.104El sustento de la estrategia pedaggica como
este usa. Esta herramienta, usada como generadora de conocimiento desde herramienta para la Resignificacin de lugares, se consigue con la
el mismo sitio, acerca al individuo a la realidad que estn atravesando los operacionalizacin de un numero de sesiones en un taller interactivo
sitios funerarios, una vez utilizada se valida con la apropiacin de un nuevo orientado a la negociacin de saberes, en el que los miembros del Lugar
significado, una nueva posicin a lo que el individuo, llamaba cementerio el funerario, los participantes (estudiantes de educacin media y superior,
lugar del dolor y el temor se convertir en los cementerios son la puerta personas del comn y visitantes del Lugar funerario), creando formas de
para analizar la arquitectura a travs de la historia, marcan un periodo y participacin y difusin de conocimientos, encontrando vnculos rotos,
situaciones especficas de una poblacin. Es un sitio de valor incalculable de originando formas de construccin y utilizando tcnicas para reforzar y
arquitectura, es una joya arquitectnica. Son lugares tranquilos. Ambientes construir identidad, encontrando, significando y dando afecto a los lugares.
agradables que contribuyeron al desarrollo de la ciudad. Se cambia El participante encuentra entonces smbolos con los que puede identificarse
totalmente la percepcin con una idea de calma y fuera el caos de la ciudad. y resignificarsela idea original del lugar funerario dndole sentido al uso
Cobra entonces la importancia de que la educacin(ICOMOS, actual que tiene el cementerio, encontrando en la belleza, lo arquitectnico,
1931) y la gestin del Cementerio Patrimonial, articule las necesidades de lo urbano nuevos significados, recreando nuevos smbolos que permitan
conocimiento de los valores de los bines de inters cultural a sus los
102 ICOMOS, Carta Sitios de Significacin Cultural, Australia, ICOMOS, 1999.
individuos de una comunidad, orientado a sustentarse en la didctica de la 103ICOMOS, Carta sobre la conservacin de los monumentos de arte e historia, Atenas, ICOMOS,
pedagoga, aprender a conocer las diversas teoras y maneras de 1998, p. 3.
104 Alberto Camacho-Ros, Socioepistemologa y prcticas sociales, Espaa, universia.net, 2011.
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construir y refuercen nuestra identidad individual y colectiva resultando la solitario y triste, es un lugar que se recorre y se vive, con grandes valores
resignificacin de los lugares y la apropiacin social del patrimonio funerario. arquitectnicos y culturales.
La construccin de significados105 acerca al individuo a la cultura y -Resurgir de los valores
poco apoco a conseguir la reconstruccin de significados a partir de los Con el acercamiento cultural al lugar el individuo crea nuevos mapas
conocimientos y experiencias que se tengan con relacin al tema, es la mentales o esquemas de pensamiento con relacin al lugar funerario, estos
intervencin social del patrimonio que se encarga de este acercamiento, es esquemas son resignificados con la belleza, lo arquitectnico, urbano,
la construccin de significados expuesta por J. Bruner lo que facilita la histrico, social, legal que se le suman al concepto inicial enriquecindolo y
creacin de nuevos significados106 en el concepto previo del lugar funerario, resinificndolo. Esta resignificacin est centrada en la resignificacin social,
es revalidar el concepto anterior, explorando nuevas formas de adquirir el econmica y cultural.
conocimiento, construyendo significados e ir ms all del trmino. El -Tasacin de valores
acercamiento a la cultura funeraria, la interpretacin, el reconocimiento y la La valoracin se consigue con la objetividad de la relacin que
difusin en este ejerciendo que realiza un proceso de creacin de nuevos existe entre el sujeto y el objeto, tasando los valores materiales e
significados, con el constante cambio del significado y la posibilidad de inmateriales de igual forma.
recrearlo o resignificarlo nuevamente. El ejercicio de la valoracin orienta los procesos de catalogacin y
repercuten en la recuperacin y formacin de identidad creando una
Propuesta metodolgica para la resignificacin de lugares funerarios estrecha relacin objeto sociedad, el objeto se convierte en un signo de
Para adelantar un ejercicio de Resignificacin de lugares funerarios, debe valor con el solo hecho de ser estudiado. La escala de valores plantea una
confrontarse al individuo con un pasado o hecho histrico que lo ha marcado relacin objeto-sujeto y contexto, los criterios de valoracin objetivos
negativamente, para as, recomenzar su nueva posicin frente al hecho propenden por un inventario que valora, protege los atributos contenidos en
actual o el renacimiento del hecho histrico con otra visin. Se trata de los bienes de inters cultural, tendrn en cuenta los valores culturales,
remirar objetivamente al lugar desde otros puntos de vista, legales, estticos, simblico e histrico, resaltando el hecho de que estos son
estticos, sociales, culturales, arquitectnicos, etc. contenedores de otros. La conjugacin de los valores contenidos en el bien
los califica como bien de inters cultural, permitiendo a la sociedad que los
Etapas de confrontamiento identifique y los signifique culturalmente.
Para responder ante el hecho de la resignifiacin de lugares funerarios se -Resignificar la historia y la memoria del lugar
deben suplir una serie de etapas, que consigue enfrentar la posicin actual Encontrar los vnculos perdidos por el paso del tiempo ayuda en la historia a
del individuo con la construccin de nuevos significados. resignificar los lugares, ellos estn ligados a los acontecimientos y son
-Objetividad Cultural testigos de la historia la escriben y tambin la ocultan, los vnculos entre la
La estrategia pedaggica acerca al individuo a la cultura del lugar y la comunidad y el objeto funerario se fortalecen cuando la historia actual lo
construccin de nuevos smbolos, para reforzar la identidad, una vez se permite, la significacin que le da la sociedad a sus smbolos los hace
conoce el sitio desde otra visin se identifica al cementerio como un ente perecederos permite su apropiacin y adopcin, para ser salvaguardado,
culturizador o lleno de cultura donde el individuo recrea, recorre, usa la tutelado y usado. Entonces la historia no se debe borrar, se debe encontrar
nueva visin y la hace suya. en ella una objetividad para ser nuevamente vista con una visin actual.
-Nueva Obra / Nueva Posicin
Reconceptualizacin de la visin del lugar a partir de nuevos esquemas Estructura de la estrategia pedaggica
mentales construidos por ellos con la ayuda de la fotografa, la ldica y los El propsito de la estrategia pedaggica es acercar al individuo a la realidad
nuevos smbolos que se adhieren al concepto anterior, el lugar ya no es de los cementerios patrimoniales, aprovechando los recursos para la
catalogacin, inventario, difusin, tutela y uso del bien de inters cultural
presentes en los lugares funerarios. Este espacio pedaggico se convierte
ICOMOS, 1999, op. cit. en fuente de conocimiento y ejercicio para el desarrollo de habilidades y
J. Bruner, Actos de significacin: ms all de la revolucin cognitiva, Espaa, Alianza, 2006.
85
destrezas adquiridas en el aula y en las diferentes etapas de formacin Exploracin de datos fsicos.
profesional. Conjuga los saberes de la educacin Ser-Hacer-Conocer- Recoleccin de datos constructivos.
Convivir, a travs del anlisis crtico de los elementos patrimoniales Incidencia de procesos ambientales.
estudiados catalogndolos y valorizndolos de acuerdo a sus caractersticas Diligenciamiento de la ficha de inventario de bienes culturales
individuales y colectivas que favorezcan su proteccin y resguardo. inmuebles
Apoya el proceso de apropiacin y revalorizacin del espacio (MinCultura, 2005). Formato Ministerio de Cultura
funerario desde la memoria y lo simblico, termina en la difusin,107 tutela,108 y
-Sesin 4
uso de los bienes de inters cultural109por parte de las personas que estn
Propuesta de recorrido para el lugar.
en contacto permanente con el lugar, adems, de contribuir a resaltar su
Resignificacin de la historia:
riqueza esttica, arquitectnica, urbanstica, histrica y su inmenso valor
Recorrido indicando en la planimetra el valor histrico de los
como elemento generador de memoria, identidad y smbolos, creando en la
elementos patrimoniales, el proceso de evolucin urbana y artstico
ciudad un nodo cultural, memorial y de actividades urbanas de carcter
arquitectnico del lugar, sealando los periodos de crecimiento.
pblico.
-Sesin 5.
Periplo Funerario Propuesta de intervencin. Revalorizacin del bien. Propuesta de
Resignificacin de la visin del Lugar Funerario intervencin sobre el bien de inters cultural asignado al
Entrega de encuesta. Debe ser diligenciada antes de entrar al participante para su estudio mausoleo, tumba, monumento, va, etc.
lugar. - Sesin 1
Visita Guiada. Encuentro con la historia: se realiza por un miembro Resultados/Discusin
del cementerio, para familiarizar al estudiante con el lugar. Esta herramienta pedaggica facilita la apropiacin de los bienes de inters
cultural creando nuevos significados en los sitios funerarios, adoptando
- Sesin 2
nuevas posiciones en los esquemas mentales, resignificando los conceptos,
Reparando la historia: Conceptualizacin, es la etapa ms
creando significados destinados ser transmitidos y resignificados,
significativa e importante, se procede a la entrega de un
apropindose de leyendas, historias, nuevos conceptos de arte y
rompecabezas de uno de los elementos arquitectnicos ms
arquitectura. Terminando con la construccin y resignificacin de los nuevos
importante y con los que el participante pueda rememorizar,
sitios funerarios, conservados, tutelados y usados por una comunidad que
recordar y revivir una nueva experiencia agradable dentro del lugar.
se identifica individual y colectivamente con estos signos.
Este rompecabezas es la imagen de uno de los elementos ms
El presente trabajo cre, adapt y utiliz una herramienta
significativos del lugar que en su parte posterior tiene palabras
pedaggica para la resignificacin de lugares funerarios apoyados por el
claves, como, vida, fabulas, historias, leyendas, colores, alegra,
acercamiento del currculo a la realidad de la comunidad, como base para la
luz, memoria, ilusin, etc.
introduccin a la vida laboral de los estudiantes del taller de Diseo VI,
-Sesin 3 adems, se convirti en una manera de lograr la difusin del patrimonio
Huellas del lugar: Toma de datos. Observacin directa.110Iniciar la arquitectnico en los lugares funerarios.
toma de datos directa sobre el elemento patrimonial, para proceder Una vez terminada las sesiones de la estrategia pedaggica, se registr por
a su catalogacin. escrito la nueva visin que tienen los participantes del periplo arquitectnico
Toma de datos se procede a: en el cementerio universal de Barranquilla.
Los comentarios se centraron en la nueva visin despus del
ICOMOS, Carta de Venecia, Venecia, ICOMOS, 1964. acercamiento al acervo cultural del lugar, concluyen lo siguiente:
ICOMOS, Carta de Roma, Roma, ICOMOS, 1931.
ICOMOS, Carta de Cracovia, Valladolid, ICOMOS, 2000. - Antes consideraba al cementerio un lugar solitario y terrorfico, una vez
J. M. Carrio, Patologa de cerramientos y acabados arquitectnicos, Madrid, Munilla-Leria, entre se cambia totalmente la idea se siente una calma fuera del caos de la
1997.
ciudad.
86
Al ingresar al cementerio la percepcin es diferente, es agradable, en el - La inclusin de la ctedra de patrimonio en los currculos escolares de la
recorrido guiado por el funcionario se identificaron mausoleos importantes educacin media, para el acercamiento de los dicentes a las manifestaciones
de personas que contribuyeron al desarrollo de la ciudad, sucesos culturales de su comunidad.
histricos, adems de ser un lugar tranquilo y fresco. - Debe hacerse por parte de los sitios funerarios un trabajo de acercamiento
Hay mausoleos importantes con un diseo arquitectnico que los hace de sus manifestaciones culturales a la comunidad para su apropiacin y significacin.
nicos y predominan, a su vez le dan una importancia y representacin al - Crear en los sitios funerarios una subvencin para aquellos monumentos
cementerio. que presentan procesos de deterioro.
La percepcin que ahora tengo del cementerio es que es un lugar donde - Valerse de las distintas entidades que pueden arremeter un proceso de
hay mucha historia y sus tumbas son una joya arquitectnica valiosa. catalogacin e inventario en los bienes de inters cultural de los sitios funerarios para
Pienso que los cementerios ms que un lugar donde se dejan los seres su salvaguarda y recuperacin.
queridos una vez mueren, encontramos la historia de la ciudad, diseos - Trabajar de la mano con la comunidad creando programas que faciliten el
exclusivos para cada bveda, historia de la arquitectura, estilos y acercamiento de los individuos al cementerio, facilitando la apropiacin y el
vegetacin. fortalecimiento de la identidad, resultando la construccin de nuevos significados o la
Los cementerios funcionan como una puerta para analizar la arquitectura a resignificacin de los cementerios.
travs de la historia, marcan un periodo, unas tcnicas y situaciones
especficas de una poblacin. Bibliografa
Bruner, J., Actos de significacin: ms all de la revolucin cognitiva,
Conclusiones Espaa,Alianza, 2006.
- La educacin ofrece herramientas para la salvaguardia, conservacin, Camacho-Ros, Alberto, Socioepistemologa y prcticas sociales,
tutela y uso de los bienes de inters cultural, para vincular a la comunidad y trabajara Espaa, universia.net, 2011.
en la difusin del patrimonio y su catalogacin, dando como resultado el Carrio, J. M., Patologia de cerramientos y acabados arquitectnicos,
fortalecimiento de la identidad individual y colectiva. Madrid, Munilla-Leria, 1997.
- Los procesos de catalogacin se deben iniciar en la educacin media, Carrin, S., Programacin neurolingstica, Barcelona, Ocano, 2006.
para al llegar a la formacin profesional la catalogacin se convierta en un proceso Garca, F. d., Construir en lo Construido, la Arquitectura como
efectivo de conservacin de los bienes de inters cultural. modificacion. Guipzcoa, Nerea, 2001.
- La intervencin en los bienes de inters cultural se deben realizar por ICOMOS, Carta de Atenas sobre la Conservacin de los Monumentos
profesionales expertos con la vigilancia de las instituciones estatales. de Arte e Historia. Seminario Internacional de Arquitectura, Atenas,
- Los procesos de catalogacin al interior de los lugares funerarios tienen ICOMOS, 1931.
que tener la participacin de todos los actores del proceso, propietarios, funcionarios, _____, Carta de Cracovia. Valladolid, ICOMOS, 2000.
expertos y la comunidad. _____, Carta de Roma. Roma, ICOMOS, 1931.
- La vigilancia de la aplicacin de las medidas legales de proteccin de los _____, Carta de Venecia. Venecia, ICOMOS, 1964.
bienes de inters cultural se debe articular con los reglamentos y normas de los _____, Carta Sitios de Significacin Cultural. Australia: ICOMOS, 1999.
lugares funerarios. _____, Carta sobre la conservacin de los monumentos de arte e
historia, Atenas, ICOMOS, 1998.
- La educacin debe centrar su objetivo en construir identidad, adems, de
brindar las herramientas necesarias para las competencias del hombre para su uso en
Patrimoniales, R. I., Carta De Morelia, Morelia, Red Iberoamericana de
la sociedad; esta construccin se debe iniciar con la difusin del patrimonio material e Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales, Morelia, 2005.
Patrimonio, D. N., Manual para el inventario para bienes culturales
inmaterial de las comunidades, teniendo en cuenta la memoria y la historia.
inmuebles, Bogot, Ministerio de Cultura, 2005.
- El patrimonio es individual y de diversos valores es deber de todo
ciudadano conservarlo, tutelarlo y usarlo, por esta razn se hace necesario la Stroeter, J. R., Teoras sobre Arquitectura, Mxico, Trillas, 1994.
T, J. M., La Arquitectura como lugar, Barcelona, Gustavo Gili, 1974.
salvaguardia de estos a partir de su catalogacin e inventario.
Tedeschi, E., Teora de la Arquitectura, Buenos Aires,Nueva Visin,
- La difusin efectiva de las manifestaciones culturales de los lugares 1994.
funerarios se debe hacer de la mano de procesos de resignificacin con la
colaboracin de la comunidad, las entidades estatales, escuelas.
87
88
Iconografa

a iconografa popular en algunos Mxico
cementerios
Aurora Roldn

Mxico
anifestaciones artsticas y culturales del
Cementerio de Hoctn Yucatn
Claudio Alberto Novelo
Nicte-H Gutirrez

Mxico
ngeles, manifestacin escultrica en los
cementerios patrimoniales: Panten
Municipal y Francs de la ciudad de Puebla
Jess Rodrguez
Vctor Martnez Venezuela

l mtodo iconogrfico en el anlisis de las
esculturas del Cementerio El Cuadrado de
Maracaibo
Mara Margarita Fermn
89
90
La iconografa popular en algunos Un arte que retrata, de manera familiar, cosas y acontecimientos
cotidianos, en vez de smbolos recnditos;
Aurora Roldn Olmos Un arte que casi a todos gusta;
Un arte vinculado con el pueblo ms bien que con una lite.
Mxico El primer significado se relaciona con la iconografa, el segundo, con la
historia del gusto, y el tercero pertenece a historia de las clases sociales. 2
Lo popular definicin para este estudio Ejemplificando lo anterior, en el punto primero estaran las tumbas
El presente texto, pretende valorar la iconografa popular de los cementerios conformadas por cruces, jarrones, nichos y plantas, en contraposicin con
a partir de sus contenidos culturales. Se reconocen variados aspectos a este las de simbologa masnica o cristiana (hojas de palma, antorcha, ncora y
semblante de nuestra sociedad, se analizan las imgenes que existen en las otros), de origen complejo. En el segundo formas religiosas, como vrgenes
zonas populares de los cementerios para apreciar su importancia como y ngeles, en el tercer punto estaran las tumbas decoradas con motivos del
producto de una poblacin significativa, por su tamao y caractersticas juego de futbol o de hroes de los medios impresos o televisivos.
entre otras cosas. Para el tratamiento de lo culto, sobre todo en el arte, existen
Se aplica la iconografa que son los estudios hechos a las teoras, crtica y mtodos, lo popular solo se describe, es un hecho que,
imgenes, analizando su contexto, su origen, antecedentes, llegando incluso reconocemos ms lo culto que lo popular en cuanto a imgenes en nuestro
a algo ms profundo, su significado. consciente colectivo, est ms caracterizado, en cambio lo popular lo
Para el presente, estudio es de gran importancia definir una de las concebimos ms ambiguo. Es claro que cada vez es ms atrado lo popular
palabras clave: que es lo popular. Existen documentos con investigaciones hacia lo culto, intentando frescura dentro su catlogo esttico y a la vez los
sobre lo popular y por consecuencia de lo culto, sobre todo, en los campos productores de lo popular propendan su vista a lo urbano comercial, lo cual
del arte o la cultura en general, por lo tanto, desde ese campo trataremos su explica algunas formas integradas a las tumbas en los cementerios.
definicin. Aunque no podemos asegurar que las formas que se dan en las Histricamente el arte culto fue concebido como bellas artes o
tumbas de los cementerios sean arte, si podemos afirmar que son una incluso como nobles artes(Renacimiento), las cuales estaban representadas
expresin humana real, adems de una expresin plstica que tiene por la arquitectura, escultura y pintura, antes(poca medieval),en la mayora
caractersticas creativas, aunque en algunos casos, solo sea ejercer la privaba lo artesanal o popular relacionado a lo religioso, pero a parir del
eleccin de un objeto esttico. Tampoco podemos afirmar si las formas de siglo XIV-XV, se convirtieron en artes cultas o elitistas, slo disponibles para
los objetos en los cementerios son estticos, lo sern en la medida y como personas que podan pagarlas, crendose con esto dos aspectos de esta
las perciban los sentidos. expresin plstica, lo culto y lo popular, por lo tanto sera muy aventurado
Se define tambin lo culto pues est totalmente implicado a lo intentar crear fronteras entre ellas.
popular pudiendo ser una moneda de dos caras. As entonces, en lo que toca a la artes, lo popular y lo culto son las dos
Aunque existe gran diversidad en la produccin de objetos casi caras de una misma moneda, no existira una sin la otra, una no podra ser
siempre se hacen dos divisiones, lo culto y lo popular, lo primero referido a apreciada sin la otra, no existen lmites entre ellas sin embargo an se duda
lo acadmico y sofisticado1 y para definir lo popular citar a George Kubler si lo popular es un arte. Retomando las ideas de George Kluber
en su artculo Las artes nobles y llanas. transcribimos lo siguiente que nos aclara an ms:
Volviendo al presente, arte popular es un trmino complejo que, en la es propio de nuestro tiempo encontrarnos discutiendo acerca de la
actualidad, significa: dicotoma entre las bellas artes y el arte popular, lo cual implica la idea de
que ambos tipos de expresin forman parte de la historia de los
1 Sofisticado: falto de naturalidad, afectadamente refinado, segn parte de la definicin del
Diccionario de la Lengua Espaola[en lnea] 2 George Kubler, 1979.
91
significados, del gusto y de las clases sociales, superando con ello la idea He aqu algunos:
ingenua que intenta diferenciarlos postulando la historicidad del arte culto y Siendo, los objetos de arte popular, tan variados y diferentes entre s, no
la historicidad del arte popular.3 parece haber un denominador comn que sea vlido y aplicable a todos. En
efecto, ni las cualidades formales que ostentan ni las circunstancias en que
Es fcil darse cuenta que en los pases iberoamericanos, con una esos objetos de arte popular fueron creados, permiten predicar de ellos
caractersticas que rijan para todos. No se refieren en su totalidad a
amplia diversidad de historia social y tnica, existan gran cantidad de
determinada clase o grupo social, ni dejan ver un tipo de ejecucin paralela.
expresiones populares4 ahora a partir del contexto urbano y comercial que
lo abruma.5 En el caso de las artesanas la industrializacin en los pases, Desde el punto de vista formal, algunos objetos de arte popular revelan
est directamente relacionada con la desaparicin de estas expresiones, por torpeza de ejecucin, carencia de una tradicin que lo sustente; mientras
lo cual, en algunos, slo se producen artculos folklricos para un consumo otros, en cambio, presentan una acabada maestra y un alto grado de
turstico. En cambio en pases como Mxico existen an algunas refinamiento, aunque sus formas no coincidan con lo que solemos llamar
poblaciones productoras del llamado arte popular que no representa solo la arte culto u oficial.7
produccin del objeto, sino que esta produccin entraa la satisfaccin de
sus necesidades culturales en donde los objetos cumplen todava, una Adems falta completar este conjunto de ideas con la situacin de
serie de funciones sociales complejas que desbordan la apreciacin las artesanas, produccin que se entiende ms que otras como popular,
puramente esttica.6 segn consideraJuan Acha, stas estn casi desaparecidas pero que an
subsisten algunas religiosas, no como tales, pues aunque sus productos
Como antes mencion, aunque an existen las expresiones
simples se mantienen, sus motivaciones cosmolgicas de produccin y
populares artesanales, estn en gran riesgo y vulnerabilidad frente a la
industrializacin deshumanizada, cada vez ms, se pierde la identidad y las consumo han desaparecido, sus productos han sido reideologizados,8 a
expresiones creativas se convierten en mercanca. El problema aqu, ms travs de motivaciones populistas, nacionalistas y de ornamentacin clase
que nada, sera la prdida de la creatividad como expresin del hombre, mediera, yo agregara, esto dado a travs de los medios masivos de
sobre todo de escasos recursos. comunicacin.
Lo populares diverso a tal grado que no existen fronteras entre lo popular y Despus de hacer estas precisiones, se sustenta la definicin de lo
lo culto, dentro del primero podemos considerar cosas tan disimiles como: popular, a travs de las citas antes documentadas a manera de
figuras en cermica, decoraciones en las iglesias a manos de artesanos, resumen(retrata, de manera familiar, cosas y acontecimientos cotidianos,
pinturas, esculturas, incluso construcciones que no cumplen con las reglas un arte vinculado con el pueblo ms bien que con una lite); (lo cual
acadmicas, decoracin de un transporte colectivo, el graffitti y porque no, implica la idea de que ambos tipos de expresin [lo popular y lo culto]
las recursos estructurales y decorativos de las tumbas en los cementerios. forman parte de la historia de los significados, del gusto y de las clases
Para enriquecer an ms estos conceptos, citar a Jorge Alberto Manrique sociales); (en donde los objetos cumplen todava, una serie de funciones
quien aporta lo siguiente: sociales complejas que desbordan la apreciacin puramente esttica); (los
objetos de arte popular tan variados y diferentes entre s, no parece haber
El slo enfrentarnos con la imaginacin a ese informe grupo de obras, un denominador comn que sea vlido y aplicable a todos). As tambin su
infinito en la gama de posibilidades que ofrece el objeto mismo, el sujeto importancia por la poblacin que representa, adems de los significados,
que lo produce y el que lo recibe, permite percibir, de golpe, varios culturales, filosficos y cosmognicos contenidos en esta expresin.
problemas que plantea el tratar de aprehender el concepto arte popular. Las clases medias, oscilan entre ambas.
3 George Kubler, 1979.

4 Una sencilla clasificacin del arte popular, estara integrada por las artesanas, el folklore y la
pintura, escultura y otros, mal llamados primitivos.
5 Contexto de donde viene actualmente su orientacin creativa. Jorge Alberto Manrique, 1979.
Juan Acha, 1995.
6 Rodrguez, 1979.
92
Contextos Se ha escrito sobre ello, pero el universo de esta fase de la vida es

Aunque no existe una clasificacin nica para los cementerios, aquello que tan vasto que difcilmente se tocara todo lo existente.
es ms evidente son sus caractersticas materiales. As entonces las tienen Para reconocer aspectos que resolvieran estas inquietudes, se visitaron
por el lugar donde estn ubicados, si estn dentro de la ciudad son algunos cementerios en la periferia de la ciudad de Mxico, se encontraron,
cementerios antiguos9 y por lo regular en uso, parte reducida de su con determinadas caractersticas comunes, primero tienen una antigedad
arquitectura es tambin antigua. Casi siempre para lo actual predominan considerable. La zona no representa un gran espacio, la distancia entre
trabajos de albailera, cruces de metal o vaciados en serie, esto en cuanto cementerio y cementerio es corta, se encuentra al norte de la ciudad, colinda
los municipales que ofrecen servicio a toda la poblacin, para los privados con la zona de la Villa de Guadalupe,13 quiz a una distancia de entre cinco
existen las frmulas diferentes. y quince minutos.
Cuando se hacen estudios en los cementerios se enfatiza su Estos parajes fueron habitados desde la poca del preclsico
restauracin, rescate o conservacin, por lo regular se trata delos antiguos prehispnico (1 500 a.C.). Algunos pueblos se asentaron a las orillas de los
considerados con cierto valor artstico10 o esttico,11 nadie se preocupa por lagos de Texcoco en la unin con el de Tenochtitlan los cuales se
conservar las reas populares que por lo regular son los espacios que encontraban cercados por la sierra de Guadalupe. Desarrollaron una
reciben da a da infinidad de nuevos residentes, espacios imposibles de importante cultura, segn estudios arqueolgicos llevados a cabo desde
tener una apariencia de acabado, a menos que sean cementerios costosos principios del siglo XX. .Al elevarse las aguasen la poca de los mexicas,
en donde predomina la idea de un jardn de paz. En las secciones de los algunos pueblos emigraron y para la poca del virreinato ya se reconocen
antiguos se encuentran algunos mausoleos, incluso importados de Italia, las poblaciones como existen actualmente. Algunos datos se encuentran en
hechos en serie, en los cuales el tiempo y los pocos recursos para su los cdices, aunque existen grandes huecos. En stas, ahora colonias, la
mantenimiento han provocado su desaparicin paulatina, en algunos no se mayora de los templos con sus cementerios se encuentran al pie de
logr conservar ni un dato de su origen, ni una imagen. diferentes cerros y el terreno es accidentado y en declive. Adems, lo que
La gran necesidad de inhumaciones han provocado que consciente queda de un acueducto del siglo XVIII, pasa muy cerca de los tres
o inconsciente se haga espacio para los nuevos enterramientos originando cementerios.
la desaparicin de los antiguos, los que nadie ya reclama. Los La gua fueron los templos que an funcionan y que se
enterramientos de personas con recursos son cada vez ms menos, pues construyeron entre el siglo XVI y XVIII, en donde la mayora est rodeado
se recurre a la incineracin. por un pequeo cementerio. El material de que estn hechos los templos es
Los espacios o cementerios para personas de escasos recursos cantera. Originalmente de una sola nave, algunos con un agregados ms
casi siempre se encuentran saturados, utilizando cada tumba en varias cercanos a nuestro tiempo, aunque son construcciones sencillas conservan
ocasiones en espacios de tiempo corto. Pero qu es lo que priva en las sorprendentemente sus formas de origen, tambin sorprende su intenso
imgenes de estos estos espacios? Existe una iconografa 12 para ellas?, funcionamiento. Esto partir de un acelerado crecimiento por la instalacin de
Vale la pena estudiarlas? Representan algn valor esttico, artstico o industrias que, de pueblos rurales terminaron en colonias proletarias, pero
cultural? que rodean y o son rebasados por colonias para personas de ms recursos.
Los cementerios
Con antiguos quiero decir de finales del XIX y por lo menos la mitad del XX.
Arte: Acto o facultad mediante los cuales, valindose de la materia, de la imagen o del sonido, Los cementerios elegidos, de entre otros que forman parte de este conjunto,
imita o expresa el hombre lo material o lo inmaterial, y crea copiando o fantaseando. Segn son los de las colonias siguientes, Santa Isabel Tola, San Pedro Zacatenco
diccionario de la Lengua Espaola.
Segn Friedrich Kainz(1952): lo esttico Designa un determinado punto de vista, un tipo de y Santa Mara Ticomn.
percepcin, una manera de concebir la vivencia de la captacin de los valores y del
comportamiento cultural-espiritual.
Segn Erwin Panofsky: La iconografa constituye una descripcin y clasificacin de las
imgenes, definicin entre otras ms, que el autor escribe. 13 La Villa de Guadalupe es un santuario de origen prehispnico y actualmente uno de los centros
religiosos catlicos ms importantes de Amrica.
93
En Santa Isabel Tola, colonia cuyo nombre prehispnico, Tolla, casi a cien metros del otro, en donde es ms evidente el abandono a pesar
significa donde crecen los tules, se encuentra la Parroquia de Santa Isabel de la intensa actividad que se percibe. La parte de abajo es paso de
de Portugal, hecha en 1570 tiene una sola nave y una torre construida peatones, sin duda ocasionado por las grandes avenidas que bloquearon
posteriormente, an posee un retablo valioso del siglo XVII. El cementerio sus calles, incluso se encuentra un letrero en la puertecilla de atrs con los
se separa del templo por una barda14, es muy pequeo, las casas aledaas horarios de apertura y cierre. Para las personas: escolares y sus padres, es
apenas tienen la calle como divisin, ocupan una cuadra cementerio y muy comn atravesar el panten, incluso descansan o comen algo bajo las
templo. Es interesante ver, que cuando en otros cementerios antiguos, se sombras que ofrecen las oficinas del templo.
pueden encontrar tumbas de cierta calidad por que han perdurado en el Adems de los anteriores datos, se mencionan tres cementerios
tiempo, en estos, que seguramente han sufrido muchas vicisitudes ms, ubicados en la ciudad de Puebla, dos de reciente creacin y uno
histricas, tal parece que son recientes, de apenas unas dcadas, las histrico.
tumbas ms antiguas se remontan a los aos setenta.
San Pedro Zacateco es la colonia en donde se encuentra la La iconografa
parroquia de San Pedro Apstol, construida aproximadamente a finales del Pero que podemos ver dentro de ese mar de tumbas sin orden aparente, la
siglo XVI, fue restaurada, a la parte antigua se ados una construccin ms primera impresin la da el paisaje, en los tres existen grandes rboles de
actual quedando la primera como un brazo que origina una capilla. Algunas pirl, los sepulcros parecen iguales pero en realidad cada uno es diferente a
construcciones para los servicios de la parroquia y el mismo templo, estn pesar de que todos sean vaciados de mampostera,(casi todos se moldea
rodeados por el cementerio que tiene un pronunciado declive, su tamao es con pastas de cemento y piedras de mrmoles) en serie, no dudo que los
aproximadamente de 40 metros, por lado aunque es irregular, teniendo haya de factura costosa, pero aun as, pertenecen a ese grupo, sin ser ms
colindancia con las viviendas, sin separarlo calle alguna. Existen dos o menos.
veredas no rectas pues la distribucin no se acerca al trazado en retcula o La siguiente la impresiones el gran colorido. Los adornos y
tablero. decorados son de colores brillantes, evocan los de las artesanas, sin serlo,
Santa Mara Ticomn, antes pueblo y ahora colonia, ha quedado azules y rosas para nio o nia, amarillos y naranjas, morados y violetas,
desdibujada de su antigua distribucin, grandes puentes y avenidas la han toda la gama, no importa si adornan la tumba de una persona mayor, se
dividido, el cementerio qued a unos cuantos metros de ellos, es de difcil busca la alegra dentro de la tristeza, pero tambin, ms que nada. Es el
acceso en automvil. gusto del o los que idean pensando lo mejor para el que parte.
El crecimiento extraordinario del lugar ha hecho que las viviendas Las imgenes que pueblan el espacio, por cierto muy saturado, son
estn edificadas tan cercanas una de otra en todas direcciones, que ofrecen figuras de temas religiosos y no, por lo regular de dimensiones pequeas,
una apariencia densa sobre el cerro, ya no se les puede llamar, erigidas en no es mrmol, sino pastas pintadas, hechos en serie. S son ngeles, no se
un declive pronunciado, sino sobre las peas del cerro. trata de clasificados por la iglesia como querubines, custodios, cados, y
La calle en donde desemboca su entrada, es de slo unos cuantos otros, pero s son copias del catlogo antes mencionados, se eligen de
metros de ancho y largo, pues una escuela de un lado y viviendas del otro la aspecto dulce sin saber qu papel juegan en la imaginera de la iglesia: los
cercan, pasndola, al fondo se encuentra el templo y a la derecha e bebes, son regordetes o llorones. Las vrgenes tambin son de todos tipos,
izquierda el camposanto El templo fue construido en 1590, de una sola en donde es notorio que algunas de Guadalupe, estn pintada de sus
nave, dos columnas que adornaban la puerta a los lados, estn consabidos colores.
desaparecidas. Las cruces que es lo ms comn que deba llevar una tumba, son
El cementerio es muy peculiar pues est dividido en dos, la segunda de pasta y tambin de metal, pintadas principalmente de blanco y negro, en
parte se encuentra en la parte trasera, atravesando una va de tren,
14 Los templos y los cementerios no tienen relacin alguna desde finales del siglo XIX.
94
ellas puede haber rtulos, letreros, collares de flores de papel o plsticos, sobre todo los textos tienen una gran riqueza de la filosofa popular. Son
globos, rehiletes, muecos y otros.15 colocados principalmente en las cruces de metal con la letra hecha a mano
En cuanto a las plantas y vegetales son variados, aunque por lo segn sus posibilidades. En cambio en los sepulcros de personas con
regular se prefieren las que florecen, las jardineras donde se colocan se recursos, se colocan teniendo como base un libro o un pergamino, con
integran al sepulcro, algunas son descuidadas por aos creando una gran poesa ya establecida para el caso.
maleza. Aunque es ms prctico sustituirlas por flores artificiales de tela, Con las Iglesias pequeas o capillas sucede lo mismo que con la
papel o de plstico de muchos tipos, incluso imaginarias, cintas con flores arquitectura, la relacin entre ellas y los terrenos donde se construyen dan
de papel engarzadas, predominan las rojas. la forma caracterstica al paisaje arquitectnico, se impone una moda y la
Es comn ver en los sepulcros de personas de recursos, necesidad de sobresalir acentan esta forma. Se tienen en todos los
esculpidas en los mrmoles, vegetales y plantas: las palmas, tanto en cementerios de formas y tamaos parecidos propios del lugar. 21
sepulcros catlicos como masones significa la victoria, algunas flores como
los narcisos, transformacin y belleza; lirios pureza y castidad, rosas, amor, Conclusin
paciencia y dolor. En los sepulcros populares los ramos de cempoalxochitl, Para la eleccin de todo este imaginario por parte de los deudos, no siempre
el da de muertos, adornar con su clido amarillo y su olor penetrante los proceden los sentimientos de como estara mejor el difunto, darle lo que ms
sepulcros de la mayora de la gente. le gustaba, sino adems, es un ejercicio del gusto que prevalece en el
Algunas tumbas en los cementerios que observamos, llevan contexto de su vida, expresando su medio real e imaginario. Ese gusto que
integrados los jarrones o floreros, si no, los ponen de plstico o si tampoco no tiene valores que puedan financiarse, son expresiones materiales
se consiguen, una lata grande de chiles, ser suficiente para colocar las perecederas, son cambiantes a una velocidad extrema, no conforman estilos
flores. definidos que deban valorarse, as entonces no queda mucho para la
Rehiletes y globos en colores metlicos son ahora un recurso muy historia, igual pasa cuando, ahora buscamos las expresiones populares del
utilizado para adornar u ofrendar en las tumbas, aunque estn sobre todo, pasado y no se encuentra gran cosa. Hablando de los cementerios de este
en las de infantes, tambin se usan en otras.16 En realidad en donde se han tipo, no se les ha cuidado ni en sus registros oficiales, existen errores que
colocado profusamente, es todo un espectculo cuando corre el viento. impiden la comprensin del proceso natural de la muerte dentro del proceso
Los muecos de todo tipo de materiales son elementos utilizados, social de lo popular.
existen de tela, plstico, papel, los motivos o temas, pueden ser de la gran Se intenta con estas evidencias la valoracin de estos cementerios
diversidad que los que los medios de comunicacin imponen: Hombre para volver la atencin de los entendidos no solo por su imaginario colectivo,
araa, Chilindrina,17 La bella durmiente,18 en fin todo el catlogo de Disney, sino por la funcin que realizan.
tambin personajes o identidades de equipos del futbol. 19 Se debe ubicara estas imgenes populares en un grupo o sistema
Los rtulos son mensajes grficos que integran algunas veces particular, como productos de un determinado lugar y englobarlas en un
imagen y texto, se acompaan pensamientos con fotografas del fallecido,20 contexto sociocultural e histrico general para conformar su historia.
15 Cabe mencionar que en algunas tumbas, an de tierra, se pueden contar hasta cinco cruces en
fila, en donde todos los enterrados son infantes, es interesante ver la forma en que se asume esa
realidad, uno de los rtulos de las cruces dice: dejad que los nios se acerquen a m.
Cementerio de San Baltasar Campeche, Puebla, Puebla, 2013.
16 Preguntado a un usuario del cementerio, que significaban para l los rehiletes me dijo que:
daban color y movimiento y eso daba alegra Cementerio de Santa Mara Ticomn, Mxico. D.F.
17 La escultura de La Chilindrina, de pasta, en pequeas dimensiones, teniendo atrs una valva
que le sirve de fondo, se encuentra sobre una tumba en el Cementerio de La Piedad, Puebla,
Puebla, 2013.
18 Cementerio de San Pedro Zacatenco Mxico D.F.
19 Imagen futbolstica de un Puma de papel(mvil).Cementerio Jardn, Puebla Puebla. 21 Una muy interesante variacin la da un pequeo hemiciclo formado con columnas con una
20 La imagen del fallecido est pintada en la cruz. Cementerio de Santa Isabel Tola, Mxico, D.F. figura religiosa en el centro, Cementerio de San Pedro Zacatenco Mxico D.F.
95
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28 de mayo de 2013.
96
Manifestaciones artsticas y culturales del cementerio de Latinoamericana en la ciudad de Mxico, son algunas de las
Hoctn, Yucatn manifestaciones culturales que trascienden en este cementerio.
Desarrollo
Claudio Alberto Novelo Zapata22 El municipio de Hoctn se localiza en la regin centro norte del estado de
Nicte-H Gutirrez Ruiz23 Yucatn, situado entre los paralelos 20 52 y 20 58de latitud norte y los
meridianos 89 09 y 89 15 de longitud oeste; con una altura promedio de
Mxico
14 metros sobre el nivel del mar, ocupando una superficie de 123.91 Km.
Histricamente, el nombre del lugar deriva de los topnimos mayas
Introduccin Hoc, arrancar o zafar y Tun, piedra. Sobre la fundacin de Hoctn piedra
Yucatn es un estado rico en cultura, arte y costumbres, con grandes zonas arrancada se carecen de datos exactos, aunque se sabe del asentamiento
patrimoniales donde conviven diversos mbitos del patrimonio como el maya perteneciente a la jurisdiccin de Ah Kin Chel existente desde antes
natural, arquitectnico e intangible, entre otros; todos ellos englobados bajo de la conquista de Yucatn. Durante la colonia estuvo bajo el rgimen de las
el concepto de Patrimonio Cultural. encomiendas estando registrada la de ngela de la Fleguera Castillo, con
Un ejemplo de este patrimonio se encuentra manifiesto en la 269 indios a su cargo.
arquitectura, pintura, escultura, ritos funerarios y celebraciones que Su desarrollo comienza a partir de 1821 cuando Yucatn se declara
conforman los cementerios, lugares de gran valor cultural, que reflejan la independiente de la Corona Espaola, fue entonces que la poblacin estuvo
idiosincrasia del lugar donde se encuentran y son un reflejo de las integrada al Partido de Beneficios Bajos, con cabecera en Sotuta, hasta que
costumbres, modos de vida e historia de la sociedad que los crea. en 1918 se erigi en cabecera del municipio libre homnimo.
En el estado de Yucatn existen cementerios de gran valor Las prcticas funerarias en la regin preceden desde la cultura
patrimonial, entre los que se encuentra el cementerio de la localidad de maya, cuya costumbre general en la zona de las tierras bajas mayas parece
Hoctn, ubicado a 52km de la ciudad capital de Mrida, con un total de haber sido enterrar a los difuntos debajo de los pisos de sus casas, en los
4,739 habitantes segn el censo del Instituto Nacional de Estadstica basamentos constructivos. Es usual encontrar los restos seos
Geografa e Informtica (INEGI), realizado en el 2005, de los cuales 2,308 acompaados de alguna ofrenda funeraria, como recipientes de barro de
son hombres y 2,431 son mujeres. uso domstico o alguna cuenta de piedra verde, y que dependiendo del
status del muerto, dicha ofrenda pudiera ser austera o suntuosa.
Objetivo Sin embargo, no debe pensarse que los mayas no hubieran
En este trabajo se hace una semblanza de un cementerio atpico, localizado empleado la cremacin o el entierro colectivo a manera de necrpolis
en la poblacin de Hoctn, ubicada en el municipio del mismo nombre, en el caractersticas de la cultura occidental, como en el caso de la Isla de
estado de Yucatn; mismo que es promovido tursticamente por los Jaina24. Los patrones funerarios de los mayas fueron diversos, lo que
habitantes del municipio y que presenta, adems de un gran colorido en sus significa la convergencia de influencias procedentes de otras culturas, como
tumbas, interesantes esculturas que incluyen, adems de las tpicas el entierro en petate, objetos depositados con el cuerpo para una vida
representaciones religiosas de cruces, ngeles, santos, entre otros; posterior a la muerte, inhumacin cerca o dentro de la casa, orientacin del
elementos funerarios particulares como el empleo de la casa maya, flores cuerpo hacia el este, perforacin en el techo de la vivienda maya para la
multicolores en relieves pintadas a mano, mausoleos porfirianos, salida del alma, culto a las calaveras de antepasados, entre otros.
reproducciones de la pirmide del Castillo de Chichn Itz y de la Torre Estas prcticas se fueron perdiendo, modificando y fusionando con
las costumbres funerarias de la Colonia, enterrando a los difuntos en las
24Repetto-To, Beatriz, Prcticas funerarias coloniales yucatenenses en Memorias del segundo

H. Ayuntamiento Constitucional del Municipio de Mrida. claudionov@hotmail.com congreso internacional de mayistas, pp. 480, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
H. Ayuntamiento Constitucional del Municipio de Mrida. nictegruiz@gmail.com
1995.
97
inmediaciones de las iglesias catlicas crendose criptas, lpidas adosadas

a muros, camposantos, nichos y toda la cultura funeraria occidental, hasta
La parte original consta de una superficie de 1,440.00m en un
que debido a reformas sanitarias se vio la necesidad de separar ambos
terreno regular, midiendo45.00m de largo por 32.00m de ancho, mientras
usos, que en el caso de Hoctn derivo en la creacin de un cementerio a las
que la seccin reciente presenta una morfologa en forma de L que abraza
afueras de la localidad hacia 1866 con la integracin de elementos cristianos
el conjunto original por la parte norte y este, de donde el conjunto norte tiene
arquitectnicos como mausoleos, nichos, osarios, columbarios y elementos
unas dimensiones de 55.00m de largo por 45.00m de ancho con un total de
de la cultura funeraria como el atad de madera, velorios, velas, flores,
2,475.00m y el conjunto este mide 10.00m ancho por 32.00m de largo con
imgenes catlicas, rezos, ngeles, cruces, entre otros.
un total 320.00m, conformando una superficie de la seccin reciente de
Este cementerio representa las costumbres culturales de la
2,795.00m. La superficie en total del Cementerio de Hoctn es de
poblacin, es un claro reflejo de la cultura yucateca, mezcla de las culturas
4,235.00m, con unas dimensiones generales de 77.00m de largo por
mayas y espaola, en donde las costumbres mayas tradicionales conviven
55.00m de ancho. Arquitectnicamente, el cementerio tiene dos accesos que
con las caractersticas propias de la sociedad actual.
se encuentran orientados hacia el norte, donde el cementerio original se
El Cementerio es el espacio donde se manifiestan todos los hbitos
encuentra contenido dentro del reciente.
y tradiciones, mismas que permiten entender los valores, los conocimientos
y las habilidades de una comunidad; es el lugar donde convergen diversos En ese sentido, el acceso principal data de 1972 y est compuesto
mbitos patrimoniales tales como el histrico, el cultural, el social, el por una barda perimetral de mampostera de metro y medio de altura
intangible, el urbano, el arquitectnico, el artstico, el natural, el colectivo, el demarcada al centro por un prtico que sirve de acceso compuesto por dos
econmico y el turstico.25 pilastras rectangulares de mampostera de dos metros y medio, sobre la que
El Cementerio de Hoctn se localiza al oeste de la poblacin del descansa un arco con caractersticas mayas lisas al exterior y mixtilneas al
mismo nombre a casi un kilmetro de distancia del centro de la localidad, interior, tres cruces resaltan el conjunto una en la parte superior y central del
cuenta con dos secciones histricas, la original y ms antigua que data de arco y dos ms apostadas a cada lado de las pilastras. Sobre una de ellas
1866, rodeada por una barda de mampostera de piedra y una seccin que se encuentra una inscripcin dibujada dentro de un pergamino que dicta
data de principios del siglo XIX que se ha fusionado con la arquitectura Jess dijo: yo soy la resurreccin y la vida, el que cree en m, aunque est muerto
contempornea funeraria. vivir, y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Sn. Jn 10:28
.El segundo acceso se encuentra paralelo al principal, consiste en

el acceso original y data de 1866 como consta una inscripcin al centro del
prtico que enmarca el muro perimetral de dos metros y medio que circunda
al complejo original. La portada de hechura porfirista est compuesta por un
vano regular adornado en la parte superior por volutas ascendentes que
sostienen una moldura central coronada por una cruz central con dos
pinculos ovalados a los costados, a los extremos de la portada se
encuentran dos pinculos ovalados de mayores dimensiones que los
Imagen 1. Localizacin del cementerio de la localidad de centrales, simulando la flama eterna. Se accede a travs de una rampa de
Hoctn, en el municipio del mismo nombre. piedra acuada delimitada por dos muertes de mampostera y canto
Fotografa: a la izquierda Novelo Zapata, Claudio boleado. Las paredes del conjunto original son altas debido al concepto de
Alberto. Centro y derecha Google Earth.
columbarios que se quera desarrollar y del cual slo se pudieron concretar
las partes bajas, dichos columbarios no resaltaban en grosor, sino que los
25Ayuntamiento de Mrida 2010-2012, Cementerio General, pp. 2-4, Mrida, Ayuntamiento de cuerpos eran enterrados hacia el exterior y detrs del muro se pueden
Mrida 2011.
98
observar las bvedas mortuorias de mampostera para el alojo de los

cuerpos. Las manifestaciones artsticas
Con manifestaciones artsticas nos referimos a todos aquellos elementos
En la actualidad la parte original conserva pocos elementos
arquitectnicos, escultricos y pictricos que representan algn valor
funerarios originales, debido a que los materiales constructivos cumplieron
artstico, contextual o particular, que generan las caractersticas propias que
con su vida til y la zona se encuentra en perodo de densificacin
hacen de este cementerio un lugar de gran valor y representatividad. A
contempornea.
continuacin se abordar de manera puntual cada una de estas expresiones
El estudio de cada uno de estos aspectos da como resultado que que dan cuenta de la relevancia funeraria y particular de este recinto, lo que
en Hoctn se desarrolle un concepto atpico del significado de la muerte, lo permite identificar y valorar la riqueza cultural que contiene.
que se manifiesta en los elementos que lejos de representar el carcter
lgubre y tpico de los cementerios, ste presenta una imagen alegre, Las manifestaciones arquitectnicas
multicolor, es decir un cementerio vivo. Entre las manifestaciones arquitectnicas es notoria la existencia de
escasos mausoleos de gran tamao y fastuosidad como comnmente
El presente trabajo propone identificar aquellos elementos
conocemos, principalmente se observan osarios de pequea envergadura, y
representativos ya sea por su concepcin arquitectnica o su manifestacin
escasa ornamentacin arquitectnica, sustituida principalmente por la
cultural o artstica que otorgan una identidad particular que debe ser
ornamentacin pictrica.
preservada.
Entre los elementos arquitectnicos funerarios, destacan los
osarios, columbarios y mausoleos, mismos que poseen particularidades
pero que en general representan tipologas propias del arte popular y
cultural de la zona, ms que por su calidad monumental, ornamental o
artstica a la costumbre occidental.
Los osarios constituyen el 87 por ciento de la totalidad del
cementerio de Hoctn, el ambiente que se logra con la multiplicidad de
colores y elementos ornamentales es nico e identifican los valores
culturales de este recinto. Se distinguen tres prototipos de osarios, el comn,
uno ms elaborado y el contemporneo. El osario comn consiste en un
elemento funerario vertical y se compone de tres cuerpos principales, el
inferior o cajillo mide 1.00x1.00x1.00mts donde se depositan las cajas con
restos seos, el volumen central lo constituye la urna de medidas inferiores
al cajillo de 0.50x0.50x0.60mtsque puede ir sembrado al centro o a un
costado de ste, donde se depositan flores, imgenes, velas objetos del
difunto, entre otros; y el elemento ornamental que consisten en casas
mayas, casas contemporneas, iglesias, cruces, cpulas, torres, hasta llegar
a reinterpretaciones particulares de representaciones culturales mayas como
el Castillo de Chichen Itz y modernas como la Torre Latinoamericana. Sin
duda, la decoracin de los osarios en conjunto le augura su identidad y
Imagen 2. Accesos del cementerio de Hoctn. Arriba, acceso al conjunto autenticidad a travs del empleo del color, la pintura ornamental de smbolos
original; abajo, acceso principal del cementerio en su conjunto total. funerarios como flores, cruces, palomas, ngeles, entre otros.
Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Novelo Zapata, Claudio Alberto.
99
Los osarios elaborados consisten en construcciones monumentales

cuya modificacin a diferencia del osario comn radica en que el cajillo o
parte inferior da cabida a dos, cuatro o seis atades en pares y a dos
niveles, a diferencia de la caja con restos seos del osario comn, lo que le
genera volumen y que comnmente se adorna con floreros, pinturas y
dems parafernalia funeraria. Algunos de estos osarios por su tamao, han
sido elevados al rango de mausoleos como lo expresan los epitafios o
nombres pintados, lo que denota el ideal de alcanzar un nivel de status
social aun despus de la muerte, siguiendo la costumbre de arraigo a la
sociedad en la que se circunscriben.
Los osarios contemporneos se localizan en la parte original del
cementerio y manejan la tipologa funeraria actual en los cementerios de
Yucatn. Consiste en una bveda enterrada sobre la que se colocan tapas
de concreto que se revisten en el mejor de los casos con placas de granito,
sobre ellas se desarrolla un cajn o tumbado horizontal sobre el que se
desplanta el cajillo, la urna y el elemento ornamental. Sobre la placa es
comn encontrar jarrones o floreros, mientras que sobre el tumbado se
colocan los libros o lpidas con sus respectivos epitafios.
Imagen 3. Arriba, muestra representativa del osario comn; al centro, muestra

del osario elaborado; abajo, muestra de los osarios contemporneos.
Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Novelo Zapata, Claudio Alberto.
Una manifestacin arquitectnica malograda es el columbario que

se encuentra en la parte original del cementerio, consistente en un muro de
mampostera de 32.00mts de largo y 2.50mts de alto que por la parte
posterior resalta con las bvedas para los atades dejando por la parte
anterior un aspecto liso donde todos los nichos se encuentran alineados al
paramento sin que sobresalga algn volumen. Se desconoce que dio origen
al abandono del rea, lo que gener la proliferacin de osarios adosados al
muro, mientras que en la parte posterior actualmente las bvedas se
100
encuentran derruidas, en abandono y en su mayora sin ocupacin. El muro mausoleo abierto donde se han depositado lpidas familiares y donde
destinado a columbario carece de ornamentacin por lo que a la vista es destacan una serie de tres lpidas de la vertiente art deco de mediados del
difcil determinar sus caractersticas originales. siglo XX y con su respectiva iconografa representativa. Al edificio se accede
a travs de una reja enmarcada dentro de un arco de medio punto, al interior
se distinguen lpidas y al fondo un altar con elementos cristianos como
cruces, velas, flores, entre otros. La ornamentacin del edificio es austera
delimitada por pilastras en sus extremos y en la fachada principal destaca un
frontn sobre la cornisa perimetral y coronada con tres pinculos esfricos,
uno al centro y dos apostados en los extremos.
El tercer mausoleo de tipo porfiriano est fechado en 1902 y
pertenece a la Familia Moguel, se caracteriza por ser un mausoleo semi
abierto cercado por pilastras y rejas de herrera colada, la zona a la
intemperie contiene lpidas contemporneas de la segunda mitad del siglo
XX, mientras que el edificio semi abierto se encuentra desplantado y se
accede a travs de una escalinata central, la fachada est conformada por
cuatro columnas clsicas y barandal de herrera; al centro un modesto altar
sobre la que destaca una cruz.
Un austero frontn neoclsico destaca sobre una cornisa perimetral
que remata con una cruz. La seal de la cruz fue incorporada a la
Imagen 4. El columbario. Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Claudio Alberto iconografa cristiana despus del Concilio de Nicea I en el ao 325
Novelo Zapata,
convocado por solicitud del emperador Constantino 26 y desde entonces ha
servido para identificar los lugares sagrados para los cristianos, la cual, en el
En esta clasificacin arquitectnica destacan los mausoleos
caso del Cementerio de Hoctn denota el carcter sagrado que tiene el sitio
localizados dentro del recinto, de los que son importantes de mencionar por
para los pobladores.
su relevancia, cuatro mausoleos representativos de diversas pocas que le
proporcionan una temporalidad al cementerio, donde tres pertenecen al
porfiriato y uno al nacionalismo en su vertiente deco.
El primer mausoleo data de 1890, marcado con el nmero cinco y
perteneciente a la Familia Caro Canto; consiste en un tmulo funerario de
estilo neoclsico para seis cuerpos colocados en atad, representa la
evolucin del osario a mausoleo con decoracin en una de sus cuatro
fachadas simulando pilastras con bases y capiteles, con un frontn
manierista y floreros en las esquinas y al centro de la fachada. Las lpidas
se encuentran decoradas con pinturas murales a base de guirnaldas de
flores.
El segundo mausoleo representativo data de 1900, perteneciente a
la Familia Arjona, consiste en un conjunto delimitado por una barda
perimetral y una edificacin neoclsica desplantada sobre el nivel del suelo
y al que se accede a travs de unas escalinatas. El exterior sirve como 26 Ayuntamiento de Mrida 2010-2012, Cementerio General, pp. 7, Mrida, Ayuntamiento de
Mrida 2011.
101
Las manifestaciones escultricas

Escultricamente destacan reproducciones de la casa maya, de la pirmide
de Chichn Itz, cruces y angelitos; sobresaliendo por su altura y
originalidad una rplica de la torre latinoamericana de la ciudad de Mxico.
Imagen 5. Mausoleos representativos del cementerio de Hoctn.

Fotografas: Novelo Zapata, Claudio Alberto.
Finalmente, el cuarto mausoleo consiste en un espacio abierto de

diseo contemporneo, donde la lpida ms antigua data de 1998 y la Imagen 6. El osario con la rplica de la Torre Latinoamericana y su
reciente es del 2005, pertenenciente a la Familia Sarabia. El diseo es contexto.
comn y homogneo a las cuatro tumbas. El mausoleo se desarrolla de Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Novelo Zapata, Claudio Alberto.
cuatro elementos principalmente, la base o placa de granito sobre la cual
descansa los cuatro tumbados todos con el mismo diseo consistente en La casa maya, de planta elipsoidal y techos de paja, se ve
una cruz con cristo, epitafio, y libro. En la parte anterior del mausoleo se reproducida en innumerables tumbas, en algunos casos incluyendo el brocal
encuentran cuatro urnas con floreros apostados a cada lado de las mismas, de pozo caracterstico de la regin maya, en otras ocasiones sin mayor
mientras que en la parte posterios destacan unas jardineras con cruces de adorno; las cuales son hechas de concreto armado y cristal en las ventanas.
granito, material con el que est manufacturado todo el conjunto. Algunas de ellas representando mediante la pintura el bajareque
De esta manera, se observa que la arquitectura localizada en el con el que se construyen, o pintadas a modo de madera, con una puerta
Cementerio de Hoctn refleja temporalidades de un recinto funerario que si central y dos ventanas franquendola, o nicamente la puerta central; con
bien posee los mismos elementos que otros de la regin, ha sabido las variaciones propias de las viviendas originales, representan las
encontrar sus particularidades que lo destacan por encima de otros, lo que costumbres del pueblo maya yucateco.
le confiere su permanencia al ser valorado por sus usuarios y visitantes.
102
Imagen 7. Muestras representativas de las esculturas ornamentales representando a

la casa maya. Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Novelo Zapata, Claudio Alberto
El castillo de Chichn Itz, una de las siete maravillas del mundo

moderno, tambin es ampliamente reproducido como adorno de las tumbas
de este cementerio.
Es posible encontrarlos pintados de diversos colores, segn la
idiosincrasia de quienes las erigieron; adems, estas pirmides a menudo Imagen 8. Representaciones escultricas de la pirmide del Castillo de Chichn
Itz. Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Novelo Zapata, Claudio Alberto.
se encuentran rematadas con cruces, angelitos o representaciones de algn
santo o virgen, formando una simbiosis entre la religin catlica y la
representacin del pueblo maya. Tambin es posible observar diversas manifestaciones escultricas
representando cruces, ngeles, santos y advocaciones de la virgen Mara,
que aunque no presentan en su mayora, gran calidad artstica, si son
representativas del arte popular yucateco.
ngeles nios para las tumbas de los pequeos, ngeles silentes,
el sagrado corazn de Jess, la virgen de Guadalupe, cruces de diversas
formas, crucifijos, y palomas, son algunas de las manifestaciones
escultricas propias de este cementerio.
103
Imagen 9. Diversas representaciones escultricas funerarias encontradas en el Imagen 10. Imgenes representativas de las pinturas de flores, placas y dems
cementerio de Hoctn. Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Novelo Zapata, manifestaciones pictricas funerarias presentes en el cementerio de Hoctn.
Claudio Alberto. Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Novelo Zapata, Claudio Alberto.
Las manifestaciones pictricas Las manifestaciones socio-culturales

Dentro del arte popular existente, destacan las pinturas realizadas en las Destacan en este rubro las referentes a la religin catlica y su simbiosis
paredes de las tumbas, representando en su mayora flores multicolores, con las manifestaciones propias de las culturas prehispnicas, en sus
habiendo tambin diversas manifestaciones de ngeles, santos, el espritu diversas manifestaciones pictricas y escultricas.
santo y advocaciones de la virgen Mara, entre otros. Cabe destacar que para el da de muertos, HanalPixn, en esta
En este cementerio tambin se observan unas placas localidad le prestan gran atencin al mantenimiento de las tumbas, pues
conmemorativas que en su mayora se dividen en dos partes: a la derecha para esta celebracin se pintan, resanan y mejoran las tumbas para dar an
se observa la imagen del difunto, y a la izquierda algn pensamiento que la ms colorido al cementerio.
familia dedica a los que a se fueron, aunque tambin se encuentran otras de Respecto a sus entierros, estos no difieren en mucho de los
porcelana con diferente composicin. realizados en otras localidades. El cortejo fnebre se traslada a pie, ya sea
de la casa del difundo o de la funeraria, hasta el cementerio, donde se
realizan las ceremonias comunes y se depositan flores en la tumba del
recin fallecido.
104
Tambin se observa, que al igual que en las iglesias catlicas, en el

pasado se han realizado donaciones de bancas por parte de la poblacin, lo
que se manifiesta en estos mismos elementos.
Al ser este cementerio fomentado tursticamente, se puede
observar en el acceso, la venta de artesanas de henequn propias de la
regin.
Imagen 12. Entre las manifestaciones culturales que se observan en el Cementerio

de Hoctn, se encuentra el colorido, rplicas de las viviendas comunes de la zona, e
incluso puede observarse el nombre del difunto en petatillo, como la imagen inferior
Imagen 11. Diversas manifestaciones culturales. Arriba, venta de artesanas en el izquierda.
exterior del cementerio; Abajo, cortejo fnebre y entierro. Fotografas: Gutirrez Ruiz, Fotografas: Gutirrez Ruiz, Nicte-H y Novelo Zapata, Claudio Alberto.
Nicte-H y Novelo Zapata, Claudio Alberto.
Resultados
Los cementerios, al ser la ltima morada del objeto carnal, Las culturas como producto de una amalgama de ideologas producidas a travs
representan en buena medida los gustos, pensamientos, clases de la transmutacin, intercambio e hibridacin de sus elementos, ponen de
socioeconmicas, y la idiosincrasia en general, de las personas; es por ello manifiesto la mezcla y riqueza cultural en el cementerio de Hoctn, donde se
que se pueden encontrar manifestaciones que presentan estas pueden apreciar particularidades tal como se perciben en una ciudad
caractersticas y reflejan los modos de vida y el quehacer cotidiano del contempornea, donde las condiciones sociales tienen su traduccin en las
pueblo yucateco. expresiones artsticas, que nos permite el deleite visual en un espacio
105
donde se pueda observar una Torre Latinoamericana rodeada de pirmides Herrera, Limbergh, 2011. El cementerio general de Mrida, sus voces y su
mayas de Chichen Itz, pequeas iglesias, casas mayas, arcos historia, 190 aos de existencia (1821-2011), edit. Ayuntamiento de Mrida,.
hacendsticos, flores pintadas a mano y toda la iconografa funeraria, que le Reppetto-To, Beatriz, 1995. Prcticas funerarias coloniales yucatenenses en
Memorias del Segundo Congreso Internacional de Mayistas, Edit. UNAM
procuran un ambiente uniforme y caracterstico al que se suman unos
Mxico,
cuantos mausoleos porfirianos productos del auge henequenero.
A travs de un inventario de los elementos representativos del Pginas Web.

cementerio de Hoctn, se logra la caracterizacin para la preservacin y
conservacin de su patrimonio, lo que ayuda a que contribuya al desarrollo Guilleminot, Carol. Cazadores de Smbolos, recuperado el 05 de junio de
econmico de la localidad a travs del turismo que se ha generado de 2013
http://rotafolio.wordpress.com/2009/02/16/cazadores-de-simbolos/
manera natural por las particularidades que el cementerio presenta y que
Morales, Jos, 1989. Los programas iconogrficos en el arte funerario
llama la atencin al turismo nacional e internacional que visita el cercano mexicano, Cuaderno de Arte e Iconografa Tomo II en Revista virtual de
Pueblo Mgico de Izamal. la fundacin universitaria espaola, recuperado el 05 de junio de 2013.
http://www.fuesp.com/revistas/pag/cai0406.html
Este cementerio representa una fuente de informacin, a manera
de archivo colectivo histrico de la comunidad de Hoctn, es depositario de
los restos de personajes destacados, de gente comn, agrupaciones,
familias, que en vida fueron protagonistas y coadyuvantes de la vida social,
econmica, poltica, cultural e intelectual de esta sociedad, lo que constituye
la memoria colectiva de sus relaciones, intereses y valores.
Considerando que la arquitectura es producto y reflejo de la

sociedad que la vive, produce y consume; este cementerio da cuenta de la
arquitectura local, de la tecnologa constructiva, formal, funcional y esttica
reflejada en cada uno de sus elementos funerarios, que van desde los
diseos austeros a elaborados mausoleos con sus particularidades, lo que
enriquece en conjunto con las manifestaciones artsticas en esculturas y
pinturas que decoran la necrpolis.
Estos atributos que presenta el Cementerio de Hoctn, son

reconocidos por la propia poblacin y turistas, lo cual puede ser
aprovechado para resaltar aquellos elementos que lo hacen nico y que les
identifica como comunidad.
Bibliografa
Ayuntamiento de Mrida 2010-2012, Cementerio General, edit.

Ayuntamiento de Mrida. Mrida, 2012.
Gutirrez, Carlos y Montejo, Liliana, 2005. Cementerios de la ciudad de
Campeche, edit. Secretara de Salud del Estado de Campeche.
106
ngeles, manifestacin escultrica en los enviado y se traduce al hebreo bblico, que tiene el mismo significado y el
cementerios patrimoniales. que se utiliza normalmente indicar especficamente a ngeles.
Panten Francs de la ciudad de Puebla El trmino ngel se usa de manera imprecisa para referirse a un
extenso nmero de criaturas diferentes que forman parte de un coro
Mara Cristina Valerdi Nochebuena angelical28, sin embargo se escribe que alrededor del 200 aC, los rabinos
Vctor Martnez Lpez
Jorge Sosa Oliver hebreos empezaron a traducir al griego el viejo testamento29 habiendo
Jess Rodrguez encontrado ah la palabra ngel la que en hebreo es ngel de la cual una
de sus definiciones fue Angelos - Mensajero comn, no necesariamente
Mxico angelical. Se presume que su aparicin con esta definicin viene desde el
tiempo de Babilonia, la antigua ciudad que se menciona en la Biblia.
En el mundo cristiano se mencionan en diferentes textos bblicos
Introduccin segn sus atributos y formas de representacin, antes de la creacin del
Cul sera un lenguaje que comunique la manifestacin escultrica de los hombre segn las Escrituras, Dios cre una innumerable compaa de seres
ngeles plasmada en los diferentes tipos de monumentos que conforman el llamados ngeles. Al igual que los hombres, ellos tienen personalidad,
espacio funerario? inteligencia y responsabilidad moral. La palabra ngel como se escribi en
Se sustenta que un multimedia como lenguaje audiovisual permitir lneas anteriores significa mensajero, cuando se refiere a una clase especial
comunicar la manifestacin escultrica de la tipologa de los ngeles con de seres; y a veces el trmino se usa para mensajeros humanos (Lc. 7:24;
base a un rastreo histrico y apoyado en la fotografa como herramienta Stg. 2:25). De igual manera, el trmino ngel se aplica al ngel de Yahveh
visual de composicin para difusin del patrimonio funerario inscrito en ste refirindose a las apariciones de Cristo en el Antiguo Testamento en la
al Panten Francs de Puebla. forma de un ngel y como un mensajero de Dios a los hombres30.
Por tanto se presenta un rastreo documental para construir los Por lo tanto, despus de lo anterior Qu es un ngel? se podra
antecedentes hacia la comprensin de la definicin y tipologa de los responder con una visin cristiana: Los ngeles son mensajeros divinos,
ngeles, su localizacin en diferentes tipos de monumentos en el Panten cuya misin en la tierra es la de servir a la humanidad y de guiarla por el
Francs con base a su jerarqua para ubicar los diferentes atributos y formas buen camino. Tienen diferentes funciones entre las cuales y la ms
de representacin escultrica materializado en tomas fotogrficas que importante o primordial es adorar a Dios y llevar a cabo sus mandatos en la
integrarn el resultado en una muestra fotogrfica base de un multimedia. tierra y en el universo. En palabras ms concretas un ngel es una fuerza
Qu es un ngel?, qu caractersticas lo definen?, cul es la csmica emitida por el Creador del Universo en el momento de la creacin;
iconografa de los ngeles? Son preguntas iniciales que es pertinente es un Quantum... es una cantidad de energa especfica, con una gran
responder para construir el tema en estudio: ngeles, manifestacin inteligencia y conciencia de s mismo el cual tiene caractersticas tales como:
escultrica en los cementerios patrimoniales. Panten Francs de la ciudad perfeccin, lgica, justicia, control, compasin y amor.
de Puebla.
La corte celestial
ngeles: su definicin Despus de definir ngel, saber algo acerca de su origen y de manera
Etimolgicamente la palabra ngel procede del latn anglus, que a su vez general de dnde surge el tema de los ngeles, se pueden conocer sus
deriva del griego ngelos: mensajero (2001)27. La palabra hebrea
ms parecida es mal'ach, que tiene el mismo significado. El nombre, el 28 Gonzlez, 2009:1
29 Esto se conoci como "Septuaginto" el cual se tradujo al latn y entonces se conoci como "La
ngel, es derivado de ngelos que en griego, significa mensajero o Vulgata" y de all se tradujo las sagradas escrituras y los dems idiomas. Vander Heeren, A.
(1912). Septuagint Version. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
27 Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real Academia Espaola, 2001, Retrieved June 23, 2013 from New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/13722a.htm
consultado el 21 de junio de 2013 30 cfr. Gn. 16:1-13; 21:17-19; 22:11-16
107
caractersticas y entrar en el significado de la jerarqua angelical vista como Respecto de comentar acerca de su iconografa con base a sus
la corte celestial la cual se compone de tres coros de la siguiente manera: atributos derivando sus formas de representacin. Irene Gonzlez escribe
Jerarqua suprema: que Didron (1886) y Cloquet (1890) trataron de sistematizar que atributos y
formas de representacin acompaaban cada coro anglico [] las
1.- Serafines31 caractersticas principales de cada coro seran las siguientes35:
2.- Querubines32
3.- Tronos33
Cuadro 1.
Esta primera jerarqua con sus tres coros son los que controlan Jerarqua Cita bblica Nmero de Alas Forma o color
el orden del universo y la manifestacin de la voluntad divina (Cuadro 1).
Serafines
Jerarqua media: Son el ms elevado Visin de Isaas Son hexpteros, es Forma de una
de los coros (6, 1-3) decir, tienen seis cabeza de nio
4.- Dominaciones angelicales, son Alrededor del alas. La fuente de con alas,
5.- Virtudes descritos como seres solio estaban los esta iconografa es asociados al fuego
6.- Poderes34 brillantes e serafines, cada una visin de y al color rojo
incorruptibles. Se uno de ellos tena Isaas
Estos representan el poder de Dios y estn a cargo de gobernar los
conocen como los seis alas: con dos
planetas, especialmente la tierra. Pero tambin tienen como funcin llevar a ngeles del amor y cubran su rostro,
cabo los mandatos de la primera orden y dirigir la tercera jerarqua de son los que rodean con dos cubran
ngeles. el trono de Dios los pies y con dos
Jerarqua inferior: volaban.
Querubines
7.- Principados Fueron los que Dios Ezequiel (10,4-22) 4 alas con ojos Nios, son los
8.- Arcngeles puso en la entrada Hebreos 9,5 tpicos angelotes
9.- ngeles del Edn con una mofletudos
espada llameante, derivados de los
los Querubines son cupidos o puttis
31 Segn la etimologa hebrea del nombre, son "los del ardor." Ellos son mencionados en Isaas 6:
aquellos que rezan e clsicos. Asociados
2-6, donde ellos cantan el elogio de Dios. Con la referencia a su imagen, se dice que ellos son interceden. Smbolos al color azul
dotados con seis pares de alas: dos para cubrir sus caras, dos para cubrir los pies (por no ser de sabidura divina
identificado con caractersticas humanas), y dos para volar. Se dice que uno de ellos vuela hacia
Isaas y le purifica la boca con un carbn vivo tomado del altar [de ah el nombre "los del ardor" Tronos
segn la etimologa hebrea].
32 La primera vez que los Querubines se mencionaron en la Biblia est en Gnesis 3: 24. Se
Son los que estn al Ezequiel (1, 15- Son las ruedas del
escribe all que Dios coloc un Querubn al este en el Edn para prevenir a hombre, que haba frente del trono de 21) carro de Dios.
sido ahuyentado, para venir cerca del rbol de la vida. La referencia ms importante est en el Dios, su misin es la Tienen forma de
xodo 25: 18-22 [ver tambin 37: 7-9; Nmeros 7: 89; 1 Reyes 6 :23-28; etc.), donde dos de inspirar Fe en el ruedas ceidas y
Querubines dorados y alados decoran la tapa del Arca del Tabernculo poder del Creador, aladas, sembradas
33 Los Tronos son carruajes de millares de ojos o ruedas que transportan el mensaje de Dios. se conocen como los de ojos. Se los
Estos ngeles no estn en comunicacin directa con la humanidad ellos comunican la palabra de
encargados de llevar representa tambin
Dios al segundo nivel. Se llega a hacer la analoga de la diferencia entre ngel y arcngel como la
misma que entre obispo y arzobispo a cabo la justicia como una rueda de
fuego.
34 Los Dominios, o los Poderes y las Virtudes, son los directores de todos los ngeles en el cielo, divina
Ellos comunican todos los mensajes de la primera trada al tercero, son enormemente valientes y
a menudo son llamados brillantes, como estrellas. Son descritos por su blancura, ms brillante que
algn otro blanco conocido en la tierra. Ellos pueden ser buenos o malos, sin embargo, uno de sus 35 CLOQUET, Louis (1890): pp. 149-172; DIDRON, Adolphe Napoleon (1886): pp. 85-108 en I.
trabajos deber ser el equilibrar las almas la tentativa para reconciliar lo bueno y malo dentro de la GONZALEZ HERNANDO, Los angeles en Revista digital de Iconografa Medieval, Volumen I, no.
humanidad 1, 2009, p.2
108
Dominaciones, Potestades y Virtudes son poco representados y por

esto no tiene una iconografa predefinida, sin embargo se describe las
acciones que supuestamente tienen a su cargo.
Cuadro 2. Cuadro 3.
Jerarqua Elemento distintivo Jerarqua Cita bblica Representacin Elemento
distintivo
Dominaciones Principados
Se conocen como los que Tienen a cargo Daniel 10:13 Estn vestidos como Los principados.
adjudican sus labores o misiones Portan un cetro y una corona, la proteccin de guerreros o como Llevan tambin
a ngeles menores, la majestad salvo que lleven casco y reyes, gobernantes, diconos, y llevan una cruces y cetros.
de Dios es revelada a travs de empuen una espada, como jueces de la tierra rama de lis
ellos, parte de su misin es smbolos del poder celestial. para que
mantener el orden en el cosmos. su iluminacin les
Potestades ayude a tomar
Son los guardianes o protectores decisiones justas.
del orden en el cielo y evitan que Tambin protegen
los ngeles del mal destruyan el Son responsables de los cuatro organizaciones
mundo. Es importante mencionar elementos (agua, tierra, fuego y grandes, naciones,
que este coro tiene el permiso aire) y llevan una espada iglesias y simbolizan
divino de castigar y perdonar, flameante. la victoria
tambin tienen el poder de ayudar contra el demonio.
a los seres humanos a resistir las Arcngeles Tienen smbolos
tentaciones del mal. ngel superior, Uriel, nombrado especficos
Virtudes representados como en el Libro de Representados con los cuales son el
Son los que confieren el don de la jefes de la milicia Enoc indumentaria militar, cetro, la cruz y la
virtud a los seres humanos Las virtudes llevan un libro. celeste, mensajeros Concilio de nimbados y alados. espada.
especialmente gracia y valor. de Dios por Letrn (746) Relacionados con los 4 Utilizados en la
Estos son los que estn a cargo antonomasia, limita el culto a puntos cardinales decoracin de
del movimiento de los planetas, portadores de las Miguel, Gabriel, cpulas, sirven
controlan las leyes csmicas y oraciones de los seres Rafael como el
estn relacionadas con el poder humanos tetramorfos, a la
de Cristo alabanza del
Pantocrtor
Los Arcngeles son: Gabriel, Miguel, Sealtiel, Rafael, Uriel, rodeado de los
Baraquiel y Jehudiel, los cuales aparecen regularmente en el arte cuatro arcngeles
Occidental. As como los Arcngeles, la tercera trada contiene a los
ngeles que se comunican directamente con la humanidad. Ellos son
generalmente humanos en su apariencia y son vulnerables al contratiempo
109
ngeles cristiana les ha asignado, y que desde el ao 1215 en el Concilio de

Ministros ordinarios ngeles en Iconografa Son simples Letrn quedaron establecidas, afirmndose que tienen existencia real,
de la providencia accin y antropomorfa, soldados del fueron creados sin pecado original, de naturaleza espiritual y con funcin de
divina, de iconografa ngeles en representados bajo ejrcito celeste, auxilio hacia la Providencia para el gobierno del mundo. Por todo esto, la
ms clara. adoracin forma de nios e incluso algunos pueden Iglesia catlica autoriza rendirles culto Las representaciones anglicas son
parte importante de la estatuaria funeraria siendo el Santo ngel de la Guarda
Asisten y adoran. Gn 18,19,22,32; de doncellas, Occidente llevan antorchas o
Transmiten la palabra I Reyes 19; medieval varones incensarios, pero el que aparece con mayor frecuencia37.
de Dios a los hombres Hechos de los adolescentes, se les representa
Apstoles 12. generalmente imberbes de una forma muy En Daniel 8:15 y Tobas 5:5-6 se refieren a estas criaturas celestiales
y rubios amplia e ilimitada. como varones respecto de su gnero, pero tambin se han considerado a
los ngeles como andrginos38, seres que poseen las polaridades
Iconografa Angelical masculina y femenina fusionadas en una unidad, que simboliza la totalidad,
La iconografa religiosa hace referencia a los ngeles como miembros de la plenitud y trascendencia de lo sagrado.
amplia familia de asistentes divinos que cumplen una funcin como Los ngeles se instalan en un mundo atemporal, suponen la eterna
orientadores de la humanidad o como materializadores de la voluntad de juventud y la perenne belleza y en particular los funerarios son siempre
Dios. jvenes y con ropajes de abundantes pliegues, lo que los hace aparecer
El cementerio como espacio funerario es fuente para el estudio de trascendidos e ingrvidos.
formas materiales y simblicas que se han ido adquiriendo con el paso del Acerca de los elementos que pueden apoyar para comprender la
tiempo en donde se encuentran diversas muestras de las manifestaciones manifestacin simblica de los ngeles a travs de su iconografa, se
escultricas principalmente en los cementerios a partir del siglo XIX, sin encuentran los siguientes:
embargo los cambios para el siglo XX a partir del entender la muerte se
manifest en la simbologa, ya que la manera desagradable se transforma a Pueden portar rosas las que simbolizan amor, amistad y respeto a los
travs de las manifestaciones artsticas en smbolos de esperanza, con los difuntos
Pasionarias o flores de la pasin, (se llaman as por los componentes de la
que se glorificaba, connotaba una reflexin sobre la vida y lo que est ms
flor en la que se pueden apreciar los smbolos del martirio de Cristo)
all y que inevitablemente denotaba en la tumba , mausoleo o capilla el
Palmas que simbolizan el triunfo sobre el pecado y la muerte, y as la
papel social del que yaca en ellos y por supuesto con la intencin de consecucin de la vida eterna

perpetuar su memoria. ngel que lleva una amapola, smbolo de la muerte y el sueo, se le
Entre los smbolos de las manifestaciones escultricas en los asocia a los pjaros por su funcin de anunciador
cementerios del siglo XX se destacan las figuras de ngeles, de forma ngel con una flor en su mano derecha, anuncio de la esperanza en medio
simblica, en una variedad de perspectivas humanas, bblicas y espirituales del dolor y la ausencia
ngel lleva una cruz con su doble connotacin de martirio y triunfo,
de inmortalidad, salvacin, prdida, trascendencia y vida eterna 36.
muerte y salvacin y una guirnalda floral en sus manos en seal de
recuerdo; ruega a Dios por el alma de los fieles difuntos
De acuerdo con su posicin, vestidura y elementos con que se les representa, ngel con una estrella, con una banda estrellada o representada en su
desempean las funciones de ministros, guardianes, guas, ejecutores de las vestido. La estrella indica su carcter de gua tutelar, la estrella puede
leyes divinas y protectores de las almas de los elegidos que la tradicin aludir a las cinco heridas que Cristo recibi antes de poder resucitar.
ngel femenino con estrella en la frente, asociada a la Virgen Mara,
36 Uno de los casos en referencia es el psychopompos (Psychopompos una palabra para el
guiador de las almas. Hermes es el psychopompos. Hermes lleva al alma de los cuerpos de los
muertos a las orillas del Estigia donde les entrega a Caronte), ngel conductor y gua de las almas 37 dem, p. 142
ante la presencia de Dios. Brenes-Tencio, G. Angeles Funerarios del Cementerio General de 38 Se aplica al ser vivo que es macho y hembra a la vez, por tener los rganos sexuales de las
Cartago, Costa Rica, Boletn De Monumentos Histricos | Tercera poca, Nm. 19, Mayo-Agosto dos clases. http://es.thefreedictionary.com/ (consultado 18 de junio, 2013)
2010, p. 138
110
Doncella Bienaventurada del Dante, amor ideal, queda asociada a la Mujer el alma de los difuntos en el cielo.
anglica.
ngel orando con las manos juntas, transmite humildad y virtud, y con alas Asimismo se encuentran ngeles-nios, los que se han denominado
plegadas a la espalda contribuyen a incrementar la sensacin de recato y querubines, pero de igual manera se pueden encontrar angelitos con
recogimiento espiritual.
largas tnicas y alas abiertas sosteniendo pequeos ramos de flores en su
Los ngeles se les puede representar en forma de nube39, significando que
mano derecha los que suelen representarse desnudos a diferencia de los
son seres-inteligencias de modo trascendente, que estn llenos de luz, y
como intermediarios, la transmiten abundantemente a toda la humanidad. jvenes-adultos que tienen solo los pies descubiertos y cuya misin es
ngel con la trompeta40, anuncio inminente del Apocalipsis acompaar al difunto o velar por su alma.
Es posible encontrar tambin algunas representaciones angelicales
Otro elemento a considerar son las alas, ya que generalmente se en los que a travs de tnicas largas (talar) y pliegues que esbozan las
asocian a los ngeles, sin embargo segn Brenes-Tencio (2010), en general formas corporales las cuales denotan cierta sensualidad en contraste con la
se clasifican como tales a las representaciones antropomrficas asociadas a inocencia natural del concepto ngel y que sustituyen el rostro genrico e
la imagen de alas. Su espiritualidad y ascensin de la Tierra al cielo se ideal por un retrato de mujer peinada a la moda del momento, de gran
evoca por medio de las alas, por lo que si un ngel no tiene alas no se le realismo, Morales Saro41 los llama mujer sensual.
reconoce como tal. Las alas constituyen un signo y no un elemento Respecto de las flores se puede anotar que son metforas de lo
adaptado para cumplir la funcin de volar. Su significado es polismico, y transitorio, de lo efmero, de lo breve y de la fugacidad de lo bello de la vida.
vara de acuerdo con el tamao, la posicin y la ubicacin en el cuerpo de la Cuando estn entrelazadas las rosas y las espinas sugiere la anttesis dolor-
figura angelical. Se puede deducir que las alas significan sabidura, ligereza, gozo42 han sido consideradas como medio de expresin de honra y
espiritualidad, alejamiento de lo terrenal y cercana a lo celestial, respeto proporcionados por su color, textura, aroma y delicadeza.
incorruptibilidad, elevacin a lo sublime, trascendencia a la condicin
humana y liberacin. Cuadro 4.
Las alas y en particular con diferente posicin da tambin margen Material Vegetal Significado
para su lectura iconogrfica: Rama de laurel Ascendencia a la vida eterna
azucenas Aluden a la pureza y perfeccin
ngeles con alas desplegadas, signo de aurora y triunfo Principio y consumacin de la vida y
Guirnaldas (cerradas)
ngel con alas plegadas a la espalda contribuyen a incrementar entrada al paraso celestial
la sensacin de recato y recogimiento espiritual Rama de palma o Signo cristiano de inmortalidad y
Figuras de alas cerradas, smbolo de duelo palmera resurreccin
Con alas semicerradas, signo de compaa Representa el triunfo de la fe sobre la
Figuras de alas cortas, quiz smbolo de mpetu. Corona de laureles
muerte
Cabezas aladas, evocan a los serafines
Aluden a la fragilidad de la vida; a la
ngel de pie y alas desplegadas hacia arriba, indica que acude a custodiar
Exornos florales belleza humana que se transfigura en un
elemento espiritual
39 Los ngeles habitan entre las nubes, y segn dice el Pseudo-Dionisio, se les representa
tambin en forma de nube, significando con eso que son seres-inteligencias de modo
trascendente, que estn llenos de luz, y como intermediarios, la transmiten generosamente a toda Algunos ngeles esperan al afortunado con los smbolos del triunfo: coronas
la humanidad. Pilar Alans Quiones, Gua del Museo de Arte Funerario Benigno Montoya, de laureles y hojas de palma o palmera, indicando cmo la fe vence a la
Mxico, Honorable Ayuntamiento Municipal de Durango/Talleres de Centro de Impresin y Diseo,
2005, p. 12
40 Aunque el ngel de la trompeta desapareci de la iconografa de San Jernimo hasta el siglo Morales Saro (1989) en P.A. Parada ob. cit. 2011, p. 124
XVII, la idea del santo como un testigo de excepcin del Juicio Final subsisti hasta entonces P. Andrea Parada, El jardn de los ngeles: imgenes de la necrpolis en Valerdi Nochebuena,
M.C. Espacios funerariosuna mirada holstica, Puebla, Mxico, Benemrita Universidad
Juan Carmona Muela, Iconografa de los Santos, Espaa, Ed. Istmo S.A., 2003, p. 222
Autnoma de Puebla, 2011. p.124.
111
muerte. Otros se llevan el dedo a los labios, custodian y demandan silencio.

No faltan los que en recia actitud (gesto, manos) guardan el sueo eterno de
los difuntos, o se dedican a servir de compaa a los deudos compartiendo
sus penas. Y otros parecen meditar, o alargan su mano en ayuda del alma en
su ascenso a los cielos. Todo un coro celestial destinado a facilitar el trnsito
entre la vida y la muerte. La totalidad de ellos se plasman como jvenes, con
lo que se evoca la renovacin constante de la funcin para la cual fueron
colocados [] rizados cabellos al viento y el hombro izquierdo al descubierto,
que cruza las manos a la altura de la cintura para sostener una ofrenda de
variadas flores43
Acerca de los materiales empleados en las esculturas angelicales

domina el mrmol que por ser una roca caliza transformada es susceptible
de recibir un buen pulimento y es el material en el cual, mayoritariamente,
estn trabajadas estas obras funerarias. Un ngel se distingue por sus Figura 1. Zona histrica del P. Francs
condiciones de espritu luminoso, traducido en resplandor y blancura en (recuperado de Google maps, 2013)
consonancia con el uso del mrmol blanco 44.En cuanto a su forma, estn
representadas principalmente en bulto y hay pocas en bajorrelieve. La En la figura 2. Se ubican las tumbas y mausoleos dnde como parte de la
imagen de bulto tiene como finalidad transmitir al observador que la composicin de los mismos se incluyeron a las esculturas angelicales en
contempla, un acercamiento tridimensional de la figura, la gran mayora de diversas interpretaciones
la iconografa fue trada directamente de Europa, principalmente de Italia.
Las representaciones estn enmarcadas en diversos contextos
arquitectnicos y alegricos: como remate exterior de cubiertas o mausoleos
o como figuras de ngulo, situaciones todas que enfatizan el propsito para
el cual fueron erigidas.
Toda vez que se ha argumentado para responder a las preguntas
Qu es un ngel?, qu caractersticas lo definen?, cul es la iconografa
de los ngeles?, que han guiado este estudio se presenta la manifestacin
escultrica de los ngeles en una seccin de la parte histrica del Panten
Francs de Puebla
Localizacin de ngeles en Sepulcros y capillas de la Zona histrica

del Panten Francs
De acuerdo al objetivo de este trabajo se presentar el registro fotogrfico
Figura 2. Ubicacin de las tumbas y mausoleos con manifestaciones
de diversas manifestaciones escultricas angelicales de una seccin de la escultricas angelicales
zona histrica (fig. 1) las cuales finalmente integrarn el resultado en un
multimedia.
ngeles, Manifestacin escultrica en el Panten Francs
Brenes-Tencio op. cit. p.153
Morales Saro (1989) en P.A. Parada ob. cit. 2011, p. 123
112
Ubicacin: Calle 17, ZH


Material: mrmol Material: mrmol
Gustavo Jurado Herrera
Jos Ruz-Leonel Ruiz
2 5


Material: mrmol Ubicacin: Calle 13, ZH

Josefa Ortz
Material: mrmol

Valerio Astrain Sr y Jr.
3
7
113
A manera de conclusin
El tema de los ngeles es una fuente inagotable como manifestacin
escultrica en los cementerios patrimoniales, ya que la interpretacin
artstica que de ello se da, es tan diversa por parte de los autores
interesados en su estudio tanto en lo conceptual como formal. Denota de
igual manera la informacin documental que se tiene para dar la
interpretacin a los textos religiosos cuando se trata de plasmar un
acontecimiento referido en ellos.
Es importante tambin la situacin geogrfica ya que el espritu que
el artista materializa en la escultura en este caso, muestra un sincretismo
expresado en la obra que influye al momento de recuperarla para su
interpretacin.
Un estudio iconogrfico es subjetivo, pero si hay bases de especialistas se
pueden hacer lecturas interesantes para compartir con otros estudiosos y
con ello incrementar la cultura cuando se investiga acerca de los espacios
Material: mrmol
funerarios.
Felipe Yarce
11 Este trabajo referido al Panten Francs de la ciudad de Puebla ha

permitido adentrarse holsticamente, implicando al espacio pblico como
lugar de encuentro, as como los monumentos que son representaciones en
donde la sensibilidad del espectador vive infinidad de sentimientos
generados justamente por la manifestacin artstica angelical que se
observa en los diferentes tipos de sepulturas.
Un ngel, se escribi, es una fuerza csmica emitida por el
Creador del Universo en el momento de la creacin; es un Quantum... es
una cantidad de energa especfica, con una gran inteligencia y conciencia
de s mismo, el cual tiene caractersticas tales como: perfeccin, lgica,
justicia, control, compasin y amor.
Respecto de las funciones que se lee en los textos bblicos y que la
tradicin cristiana les ha asignado: de ministros, guardianes, guas,
ejecutores de las leyes divinas y protectores de las almas de los elegidos
materializados desde perspectivas humanas, bblicas y espirituales de
inmortalidad, salvacin, prdida, trascendencia y vida eterna.
Material: mrmol
La belleza de las esculturas anglicas en sus diferentes jerarquas

Carlos Morales y de Ovando y expresiones son innegables sin importar los materiales utilizados aun
cuando se tenga preferencia por el mrmol blanco para representar su
espritu luminoso, traducido en resplandor y blancura como escribi
12 Morales Saro y se transcribi en este texto.
114
El uso de los elementos vegetales particularmente de las flores que Durango/Talleres de Centro de Impresin y Diseo, 2005. ISBN: 972-
son metforas de lo transitorio, de lo efmero, de lo breve y de la fugacidad 9068-14B
de lo bello de la vida45 con diferentes interpretaciones destacando al BRENES-TENCIO, G. ngeles Funerarios del Cementerio General de
entrelazado de las rosas y las espinas que sugiere la anttesis dolor- Cartago, Costa Rica, Boletn De Monumentos Histricos | Tercera
poca, Nm. 19, Mayo-Agosto 2010
gozo46 las cuales han sido consideradas como medio de expresin de CARMONA MUELA, J. Iconografa de los Santos, Espaa, Ed. Istmo
honra y respeto proporcionados por su color, textura, aroma y delicadeza. S.A., 2003.

Acerca de las alas en las que el rastreo documental nos lleva a la Diccionario de la lengua espaola (vigsima segunda edicin), Real
significacin de sabidura, ligereza, espiritualidad, alejamiento de lo terrenal Academia Espaola, 2001. (Consulta el 21 de junio de 2013)
y cercana a lo celestial, incorruptibilidad, elevacin a lo sublime, GONZALEZ HERNANDO, I. Los ngeles en Revista digital de
trascendencia a la condicin humana y liberacin. Iconografa Medieval, Volumen I, no. 1, 2009. e-ISSN: 2254-853X
MORALES SARO, M.C., Parasos de mrmol: la imagen del ngel en
Es as que con todos estos elementos se regresa al Panten Francs
la escultura funeraria modernista en Cuadernos de arte e iconografa,
para iniciar el estudio de este paradigma de manifestacin escultrica utilizando
Tomo 2, N. 4, Actas del Primer Coloquio de Iconografa, Madrid-
nuevamente47 al multimedia como lenguaje audiovisual que permitir comunicar Espaa, 1989, pp. 377-383, ISSN 0214-2821
la manifestacin escultrica de la tipologa de los ngeles apoyada en la SAMA GARCA, A. El cementerio marino. Arquitectura funeraria de Llus
fotografa como herramienta visual de composicin para difusin del patrimonio Domnech i Montaner en Comillas, Arte y Ciudad - Revista de
funerario inscrito en el Panten Francs de Puebla y para lo cual el ltimo Investigacin No 1, Abril de 2012, pp.43-88. ISSN 2254-2930
apartado muestra parte de las tomas fotogrficas para soportar grficamente el
VALERDI NOCHEBUENA, M.C. Espacios funerariosuna mirada
holstica, Puebla, Mxico, Benemrita Universidad Autnoma de
supuesto en su primera fase.
Puebla, 2011. ISBN 978-607-487-387-0
BIBLIA DE JERUSALEM, http://www.biblia.catholic.net
Agradecimientos RIZZO A., M.E. Fora, Las figuras anglicas en la parafernalia funeraria
Se agradece la participacin de integrantes del Cuerpo Acadmico BUAP- de fines del siglo XIX y principios del siglo XX en
CA-116 Diseo y Tecnologa y de prestadores de Servicio Social para http://www.municipalidad.laplata.gov.ar (Consulta 14 de junio de 2013)
cumplir con uno de los objetivos del proyecto Comparativo Tipolgico de The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
Consulta 23 de junio, 2013 from New Advent:
Cementerios Pblicos y Privados de la ciudad de Puebla: difusin de
http://www.newadvent.org/cathen/13722a.htm
resultados, el cual est financiado por la Vicerrectora de Investigacin y RECIO DELGADO, M. Iconografa de los ngeles, 2011.

Estudios de Posgrado de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla http://www.aldeanuevadesanbartolome.com/ICONOGRAFA%20DE%20
(VIEP-BUAP) en el Programa Institucional de Fomento a la Investigacin y a LOS%20ANGELES.pdf. (Consulta 14 de junio de 2013)
la Consolidacin de Cuerpos Acadmicos dentro del Sub-Programa de HERNNDEZ LATAS, J.A. Lgrimas de piedra: la escultura en los
apoyo al desarrollo de la Investigacin. cementerios pblicos en Historia y poltica a travs de la escultura
pblica 1820-1920 / coord. por Mara del Carmen Lacarra Ducay,
Cristina Gimnez Navarro, Institucin Fernando el Catlico, 2003, ISBN
84-7820-686-8, pgs. 103-144.
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de Puebla, 2011. p.124.
XII Encuentro de la Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales,
Salvador de Baha, Brasil, 2011. Proyecto multimedia del Panteon Francs de la ciudad de Puebla.
115
El mtodo iconogrfico en el anlisis de las esculturas del Originalmente se denomina Nuevo Cementerio, fundado por capital privado
Cementerio El Cuadrado de Maracaibo. agrupado en una Sociedad Annima, fue inaugurado el 12 de noviembre de
1879, en un terreno que formaba un cuadriltero perfecto, y por el cual se le
Mtra. Mara Margarita Fermn Henrquez.48 comenz a conocer como El Cuadrado. En la actualidad es el camposanto
ms antiguo de la ciudad de Maracaibo.
Venezuela.
Posee monumentos escultricos de valor histrico y all estn enterrados

muchos de los hroes zulianos de la Independencia y de destacados
El mtodo iconogrfico
zulianos, como: Jess Enrique Lossada, Ismael Urdaneta, Francisco Ochoa
El estudio de la iconografa ha potenciado el acercamiento a la obra de arte (inhumado en 2004), Jess Mara Portillo, la familia Jugo, Jos Ramn
desde diferentes puntos de vista, mirando desde el contexto socio-histrico Ypez, Manuel Dagnino, Antonio Jos Urquinaona, Manuel Trujillo Durn,
hasta los detalles que le imprime cada autor a la obra. La investigadora Guillermo Quintero Luzardo, Eduardo Mathyas Lossada, Julio rraga, Udn
Elena Moreno Pulido, expone: Prez (inhumado), las familias Belloso, Rincn, Osorio, Cook, Arria, von
Jess, Dr. Jos Antonio Borjas Romero, por slo mencionar algunos de los
la imagen no es un instrumento de uso exclusivo del historiador del arte, hombres y familias ms destacadas.50
es tambin un documento que puede ser ledo y analizado para la
comprensin de la historia total del hombre. La imagen nos ayuda a El Cementerio El Cuadrado sigue los lineamientos de los
acercarnos a la propia realidad de la poca que estudiamos, cementerios decimonnicos tradicionales, caracterizado por una planta
aproximndonos al verdadero objetivo de la Historia: reconstruir y
cuadrada (luego modificada) con una espaciosa avenida central, precedida
comprender la realidad humana en una determinada poca49.
por un prtico monumental. Posee una serie de panteones, monumentos y
columbarios ubicados en una serie de cuadrantes.
La iconografa como mtodo para el anlisis de esculturas
funerarias del Cementerio El Cuadrado de Maracaibo, es el tema de la
investigacin que como docente e investigadora activa de la Facultad
Experimental de Arte, he llevado a cabo en los ltimos tres aos, dentro de
la lnea de investigacin Teora e Historia del Arte, del Centro de
Investigacin de las Artes, adscrito al Consejo de Desarrollo Humanstico y
Cientfico de la Universidad del Zulia.
Dicha investigacin tiene como objetivo analizar a nivel iconogrfico
los monumentos funerarios que se levantan en el Cementerio El Cuadrado,
con el fin de coadyuvar a un mejor conocimiento de la escultura funeraria y
su simbolismo, para potenciales planes de restauracin, rescate y
promocin del camposanto maracaibero.
El Cementerio El Cuadrado de Maracaibo
Imagen 1. Planta del Cementerio El Cuadrado. Fuente: Acervo Histrico

Universidad del Zulia. Facultad Experimental de Arte. Escuela de Artes Plsticas del Estado Zulia. Proyecto: Expediente Cementerio El Cuadrado.
Moreno Pulido, Elena. Iconografa e Iconologa desde el Renacimiento hasta nuestros das. Su
aplicacin en la Arqueologa. p. 209. Cadiz, Revista Atlntica-Mediterrnea de Prehistoria y 50 Morales Manzur, Juan C. (Coordinador). Proyecto: Expediente Cementerio El Cuadrado. p. 17.
Arqueologa Social, 9, 2007.
Maracaibo, Acervo Histrico del estado Zulia, 2007.
116
En la actualidad, y debido a adhesiones de terreno hacia el sur y el Por ello, algunas de las esculturas del Cementerio El Cuadrado las
oeste, el camposanto ha perdido su forma cuadrada pasando a ser encontramos igualmente en otros importantes cementerios del mundo.
trapezoidal. Igualmente, en los aos 90 se levant en la fachada Noreste el Tambin podemos hallar rplicas de grandes obras del arte religioso
elevado de la avenida Delicias, lo cual origin el movimiento de parte del cristiano, como por ejemplo La Piedad de Michelangelo Buonarroti, entre
terreno y la reubicacin de las tumbas ubicadas cerca de la valla perimetral, otras. Sin embargo, existen monumentos con obras escultricas originales
as como la demolicin de parte del edificio de acceso. que pueden representar momentos histricos especficos (terremoto de
Para el ao 2007 el Acervo Histrico del estado Zulia emprendi un Ccuta del ao 1875) o la tumba que el Dr. Jess Enrique Losada (primer
estudio exhaustivo para el desarrollo del proyecto del expediente Rector de la Universidad del Zulia despus de su reapertura) diseara para
patrimonial del Cementerio El Cuadrado, con el objetivo de lograr su su madre.
proclamacin como Patrimonio Regional del Estado Zulia. Esta El estilo que impera en las obras escultricas es el neoclsico, en
investigacin, realizada en conjunto con el Departamento de Historia de la donde se encuentra una gran variedad de temtica religiosa, retratos y
Ciudad de la Facultad de Arquitectura y Diseo de la Universidad del Zulia, alegoras. Hay diversas representaciones de ngeles, vrgenes, santos e
permiti recabar informacin, documentos, mapas, fotografas de la poca, imgenes de Jesucristo crucificado. La temtica religiosa es la ms
as como valioso material que permiti lograr el objetivo antes mencionado. abundante y representativa. Igualmente, hay un pequeo grupo de
imgenes modernistas, como por ejemplo la tumba de Humberto Fernndez
Las esculturas del Cementerio El Cuadrado Morn, inventor del bistur de diamante, compuesta por un monolito de
El Cementerio El Cuadrado posee una gran cantidad de tumbas y pizarra, en cuyos extremos se encuentran una figura femenina y una
monumentos en los cuales se presentan esculturas bien sea en bulto masculina, respectivamente. En los columbarios o nichos, impera el relieve
redondo o en relieve. Las fotografas ms antiguas del camposanto, escultrico con algunos smbolos cristianos, como el crismn, la cruz o el
muestran que los primeros monumentos funerarios se caracterizaban por su Corazn de Jess, entre otros.
horizontalidad. Son pocos los panteones que sobrepasan la cerca Igualmente, las alegoras al paso del tiempo o a la muerte, como es
perimetral, a excepcin del Carnero (osario general del cementerio) cuya el caso de la columna rota, es otro de los conjuntos escultricos que se
altura es de 7.50 mts, y del panten de la familia Quintero Luzardo. encuentran representados en el camposanto. As como, algunas imgenes
Al ser un cementerio de finales del siglo XIX, y siguiendo la con referencias directas a la masonera con el uso de pirmides y obeliscos,
tradicin europea de los cementerios decimonnicos, gran parte de su que nos recuerdan la importancia que an hoy posee la Logia Regentadores
estatuaria fue realizada por encargo, a las empresas marmoleras de la de la ciudad de Maracaibo, a la cual pertenecan importantes personajes de
ciudad. As lo expone Cartay: la historia zuliana.
Algo de eso tenan nuestros monumentos funerarios, que eran, en realidad, Tipologas Iconogrficas: Representaciones
casi siempre copias de monumentos existentes en los cementerios de religiosas ngeles
Miln, Gnova y de otros del norte de Italia, ordenados a firmas italianas
Son las figuras ms representadas en el Cementerio El Cuadrado, en
establecidas en Caracas, con sucursales o relaciones en canteras y talleres
de la Lombarda y el Piamonte. Entre estas firmas destacaban las de Julio diversos estilos, formas y tamaos. Los ngeles son mensajeros de Dios, y
Roversi, Emilio Gariboldi, Francisco Pigna, Ventura, Morini, Aagaard, en el caso de la iconografa funeraria son los enviados para guiar al difunto
Chellini. La Gran Marmolera de Julio Roversi e hijo, fundada en 1882, lleg en el camino de la Salvacin. Cirlot, comenta: Los ngeles aparecen en la
a ser muy importante en la Caracas de finales del siglo XIX y puso de moda iconografa artstica desde el origen de la cultura, en el cuarto milenio antes
el "roversismo"51 de Jesucristo, confundindose con las deidades aladas. El arte gtico ha
expresado en numerossimas imgenes prodigiosas el aspecto protector y
51 Cartay, Rafael. La Muerte. pp. 460-461. Mrida, Fermentum, Universidad de los Andes, 2002.
117
sublime del ngel, mientras el romnico acentuaba mejor el carcter

supraterrenal52.
La representacin de los ngeles ha tenido pocas variaciones desde la
Edad Media, como lo expresa Gonzlez Hernando:
La iconografa anglica tuvo que superar un primer obstculo: cmo

representar lo inmaterial e invisible, lo que es espritu puro y carece de
cuerpo. Como ocurri con la divinidad, se acab imponiendo una
iconografa antropomorfa. Aunque los ngeles podan ser representados
bajo forma de nios e incluso de doncellas, en el occidente medieval se
representaron casi siempre como varones adolescentes, generalmente
imberbes y rubios, destacando su belleza y juventud53.
Entre los atributos ms caractersticos de los ngeles, y por el cual

son reconocidos en la iconografa occidental son las alas, y en otros casos
la aureola que rodea su cabeza. Las alas son una herencia de las
representaciones de la Nik grecorromanas, que ya en la Edad Media se
fueron generalizando. Los ngeles representan seres de luz, idea que se
acenta con las vestimentas blancas y doradas. En el primer arte cristiano
visten larga tnica blanca, smbolo de pureza y de luz54.
Entre los ngeles que se encuentran en el Cementerio El Cuadrado
encontramos las caractersticas antes mencionadas: se les representa bajo
el gnero masculino, jvenes, imberbes y alados. En algunos casos se
encuentran en postura de descanso, como en el caso de la tumba de Lucas
Rincn. Imagen 2. Escultura de ngel. Tumba de la familia de Lucas Rincn. Fuente:
Acervo Histrico del estado Zulia. Fototeca Arturo Lares Baralt.
Esta escultura en bulto redondo, en mrmol blanco, representa a un

joven ngel, abrazado a un nfora y con flores que caen a sus pies. Vestido
con tnica y con una diadema que rodea su cabeza, de donde caen los
largos rizos de su cabello. Las alas se encuentran abiertas, pero no
extendidas. En la iconografa funeraria, el nfora tiene una gran relevancia,
puesto que en la tradicin grecorromana, las cenizas del difunto se
guardaban en ellas. Igualmente las flores estn asociadas a la idea de
pureza, que tambin representan los ngeles.
52 Cirlot, Juan Eduardo. Diccionario de Smbolos. p. 68. Barcelona, Labor, 1992.

53 Gonzlez Hernando, Irene. Los ngeles. p. 3. Madrid, Revista Digital de Iconografa Medieval,
vol. I, n 1, 2009.
54 Ibidem. p. 4.
118
popular ha desempeado, y por consiguiente en la iconografa, ha sido tan

importante como el del mismo Dios55.
Son numerosas las vrgenes, en sus variadas advocaciones, que se
encuentran representadas en las tumbas y mausoleos del Cementerio El
Cuadrado. Representa a la Madre, la protectora. Especial mencin tienen
las dos advocaciones ms importantes en Venezuela: la Virgen de
Coromoto, patrona de la nacin, y la Virgen del Rosario de Chiquinquir,
patrona del estado Zulia, cuya capital es Maracaibo.
En el caso de la Virgen de la Chiquinquir, popularmente conocida
entre los zulianos como La Chinita, se le representa junto a San Andrs y
San Antonio quienes la acompaan, bien sea en escultura en bulto redondo
o en relieve sobre la lpida de mrmol.
Igualmente encontramos representaciones de la Virgen del Carmen,
especialmente la de la familia Medina Gonzlez, a cuyo pies se ha
representado un bote que navega por aguas turbulentas, y en donde dos
marinos intentan controlar la embarcacin, mientras un pequeo nio ora
mirando hacia el cielo. Asimismo, bajo los pies de la Virgen, encontramos la
media luna invertida (parte de las Letanas Lauretanas, en donde la luna
simboliza pureza)56, y debajo los rostros de tres querubines que acompaan
a la imagen mariana.
Imagen 3. Escultura de ngel del Panten de la familia Gallego. Fuente:
Igualmente, encontramos en el Cementerio El Cuadrado ngeles

mensajeros de la Fe, o como alegoras de la Fe Cristiana, como en el caso
del Panten de la Familia Gallego. En cuya cspide se puede visualizar un
ngel parado sobre un pedestal, vestido con tnica, y cuya mano derecha
reposa sobre una gran cruz y, a su vez, eleva la mano izquierda sealando
el cielo. Sobre su cabeza se puede observar una pequea estrella
coronndola, lo que acenta su imagen csmica y supraterrenal. Sin
embargo, su mirada se dirige hacia la tierra, hacia el lugar donde se
encuentra enterrado el difunto.
Vrgenes
Esteban Llorente en su Tratado de Iconografa comenta que la importancia
que se le ha dado a Mara, es uno de los aspectos que destaca a la religin
cristiana de las dems. Sin llegar a ser diosa, el papel que en la religin
Esteban Llorente, Juan Francisco. Tratado de Iconografa. p. 211. Madrid, Istmo, 1990.
Ibidem. p.215.
119
su mano izquierda sostiene el caliz, y con la mano derecha acerca la ostia a

la boca de la joven. sta, como ya se mencion, est representada
arrodillada a los pies del Seor, con las manos juntas en el pecho, en
actitud de adoracin y con la mirada hacia el rostro divino. igualmente
vestida con tnica, y cubriendo su cabeza con una especie de velo, por lo
que podra asumirse como joven monja o novicia.
Imagen 4. Escultura de la Virgen del Carmen. Familia Medina Gonzlez.

Fuente: Acervo Histrico del estado Zulia. Fototeca Arturo Lares Baralt.
En Espaa es la patrona de los pescadores, quienes la veneran como

su fiel protectora, por ello la representacin de su imagen imponente sobre
un bote que padece dificultades en el mar embravecido. Imagen 5. Escultura de Cristo en la tumba de la Familia Olivares. Fuente:
Jesucristo
El Crismn, o anagrama de Cristo, tambin se encuentra
La imagen de Jess se encuentra en mltiples monumentos funerarios, bien
representado en infinidad de relieves dentro del camposanto. As lo vemos
sea en su representacin antropomrfica o en el uso de smbolos que lo
en las cuatro fachadas del Carnero, u osario general del Cementerio El
identifican como el Crismn o el pez.
Cuadrado. Consiste en las dos primeras letras que conforman el nombre de
En su forma humana, lo vemos en representaciones de La Piedad,
Cristo en griego, X (ji) y P (rho), encerradas en un crculo, para significar su
junto a su madre que llora sobre su cuerpo inerte (Familia Urdaneta), as
glorificacin en el cielo.
como en la Crucifixin (Familia de Diego Graca). En la tumba de la Familia
Santos y La Trinidad son otras dos temticas representadas en las
Olivares aparece una escultura en bulto redondo de Cristo hombre-
esculturas del Cementerio El Cuadrado. San Antonio de Padua, San
sacerdote, ofreciendo la comunin a una joven arrodillada a sus pies.
Cristbal, San Jos, Santa Ana y San Joaqun, Santa Brbara, San Judas
Aparece Jess como un joven, con barba corta y pelo sobre los hombros,
Tadeo, San Onofre, entre otros, son algunos ejemplos de imgenes
ataviado con una tnica y un palio que cruza sobre el hombro izquierdo. Con
120
hagiogrficas. San Sebastin merece un lugar de honor puesto que es el

patrono de la ciudad de Maracaibo, y comparte con la Virgen de
Chiquinquir una gran devocin en la ciudad. As mismo, encontramos
alusiones al Corazn de Jess y al Corazn de Mara.
Tipologas Iconogrficas: Representaciones no

religiosas Retratos
La cultura romana generaliz el uso del retrato, en especial, con sentido
funerario. Las conocidas mscaras mortuorias que las familias romanas
realizaban de sus difuntos, son el antecedente de los retratos en lpidas
funerarias.
En el Cementerio El Cuadrado hay una considerable cantidad de
tumbas con retratos de personajes histricos dentro de la sociedad
maracaibera del siglo XIX y del siglo XX. El ejemplo ms cercano y ms
significativo, es el busto del Dr. Jess Enrique Lossada, primer Rector de la
reapertura de la Universidad del Zulia, el cual se ha convertido en un hito del
hombre ejemplar, acadmico e intelectual. El monumento funerario fue
diseado por l para honrar a su difunta madre. Bajo un templete in antis se
puede observar en un medalln el relieve del retrato de la seora Mara
Luisa Lossada. Bajo el retrato se lee el poema que su hijo le dedicara en
ocasin de su muerte.
Hacia el lado derecho del templete, sobre una media columna jnica
se encuentra el busto del Dr. Jess Enrique Lossada, realizado por la
marmolera Roversi (Caracas), en donde se le muestra en sus aos de
madurez. Adems de los retratos en piedra, a cada lado del pequeo Imagen 6. Monumento funerario del Dr. Jess Enrique Lossada.
Fuente: Mireya Ferrer
templo, en dos muros laterales se encontraban retratos fotogrficos del Dr.
Lossada y de su madre, respectivamente. Sin embargo, stos se han visto Plaideras
deteriorados por el tiempo.
Las imgenes de las plaideras dentro de la iconografa funeraria se
remonta a la cultura del Antiguo Egipto, por eso es una representacin
generalizada y muy utilizada dentro de los camposantos. En el art nouveau
se retom el uso de las plaideras como imagen que representa el dolor
profundo ante la prdida de un ser querido.
El monumento funerario del Coronel Francisco Aguirre, muestra en
un relieve en mrmol, a una mujer recostada sobre una gran cruz que
predomina la lpida. La joven oculta su rostro con su mano izquierda,
mientras con la derecha toca la cruz, apoyndose en ella. A los pies puede
leerse a manera de dedicatoria, la siguiente frase: De su desolada esposa,
121
la cual le da sentido a la imagen de la mujer llorando tristemente la prdida Cuadrado fue inaugurado cuatro aos despus de este suceso, la tumba
de su amado esposo. mencionada ocupa uno de los primeros lugares aledaos a la avenida
principal, muy cerca de la entrada principal, lo que indica que es una de las
Columnas rotas tumbas ms antiguas del camposanto.
Son el smbolo de la vida truncada, de la muerte. Por lo general se trata de Se trata de un bajorrelieve sobre una amplia lpida donde se puede leer el
columnas clsicas, bien sea jnicas o corintias, que se encuentran rotas en nombre de la difunta. Sin embargo, gran parte del epitafio ha ido
varios pedazos, esparcidos en el espacio que ocupa el monumento desapareciendo por la accin del tiempo y del clima, siendo prcticamente
funerario. imposible leer el mensaje escrito en la piedra.
En el caso de la tumba de los esposos Cook, en la parte superior de Sin embargo, resulta interesante y fuera de lo comn la
la misma, vemos una figura femenina delante de una columna rota. La representacin del terremoto en el bajorrelieve, donde se aprecia entre los
mujer representa el dolor y desolacin de la prdida de su esposo (muerto escombros, rboles cados as como una gran cantidad de piedras y partes
en accidente de trfico) y la columna refuerza el concepto de la muerte. de una edificacin (ventanas y puertas).
Imagen 8. Bajorrelieve en la tumba de Ysabel de Montel Baralt. Fuente:

Imagen 7. Tumba de los esposos Cook. Columna rota. Fuente: Fuente:
Conclusin
Terremoto Ccuta
La razn de conocer y determinar las tipologas de las imgenes escultricas del
Especial mencin debe tener en este trabajo, una lpida dedicada a Ysabel
Cementerio El Cuadrado est centrada en obtener un mayor conocimiento de su
de Montel Baralt, quien falleciera vctima del terremoto de Ccuta
valor histrico, artstico y arquitectnico, en tiempos
(Colombia) que tuvo lugar el 18 de mayo de 1875. Aunque el Cementerio El
122
donde los camposantos han sustituido la estatuaria por fras lpidas a nivel
de tierra. Esta investigacin forma parte de un proyecto que contina
sistemticamente, con el fin de brindar la informacin necesaria para un
futuro rescate y mantenimiento del cementerio. El mismo, en la actualidad,
se encuentra en un grave estado de abandono, y sin lograr acercar la
mirada, sobre l, de los gobernantes de turno.
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123
124
Antropologa
La cultura funeraria de la gran Tenochtitlan
Mxico
ngeles Gonzlez Gamio
Los habitantes del Cementerio Municipal de
Colima; un estudio de antropologa fsica Mxico
Rosa Mara Flores
La dulce y santa muerte: Los libros de Ars
Moriendi en el acervo de Santa Mnica en
Mxico
Puebla
Mara Elena Stefanon
125
126
Usos y costumbres funerarios origen del patrimonio

inmaterial actual de la Ciudad de Mxico.
ngeles Gonzlez Gamio

Margarita G. Martnez Domnguez
Mxico
Introduccin
La cultura mexicana se fundamenta en el sincretismo de las races
prehispnicas y espaolas, que se unen a partir de la consumacin de la
conquista espaola, hecho que separo una cultura de la otra, para
finalmente unirla en una sola.
La gran Tenochtitlan fue poseedora de una existencia, social,
poltica, religiosa y cultural muy rica a la altura de cualquier ciudad del
mundo, que surgi desde que apareci la agricultura y la cermica miles de La cultura mexicana se fundamenta en el sincretismo de las races indo-
aos antes del arribo de los espaoles, hecho que modific los usos y hispanas, que se unen a partir de la consumacin de la conquista espaola, hecho
costumbres precolombinas las cuales no desaparecieron del todo y aun que separo una cultura de la otra, para finalmente unirla en una sola.1
hasta nuestros das algunas prevalecen.
Cabe mencionar que existen expresiones pblicas relativas al
Los peninsulares introdujeron en la Nueva Espaa, su manera de
momento de la muerte, estas se expresan a travs de dos momentos
concebir el mundo, sus tradiciones que sumadas a la ya establecida
prehispnica y conservadas a travs del tiempo forman el patrimonio secuenciales. El primero de carcter ntimo formado por la tradicin familiar
intangible mexicano. en cuyo seno ocurre la defuncin badaje perteneciente al patrimonio
intangible. Otro que se efecta fuera del mbito familiar y que permite el
Las costumbres funerarias no se excluyen de este marco, nacen de
acceso a elementos externos que sancionaban la muerte; otro ms de
esta raz y se modifican conforme al devenir histrico del pas. En este
carcter pblico a travs del cual el fenecido es expuesto al dominio pblico,
escrito descubriremos de forma particular cmo evolucion este fenmeno
en esta ltimo recibe todo tipo de demostraciones afectivas, dolor, alivio y
en la Ciudad de Mxico.
hasta de aversin. Estos tres momentos se contemplan en ambas culturas;
que a travs del sincretismo son conservadas en el devenir histrico forman
el patrimonio intangible funerario de la Ciudad de Mxico.
Antecedentes
Al arribar los conquistadores a Aztlan quedaron impactados por la gran
ciudad que encontraron, por la disciplina de sus habitantes y sobre todo por
sus costumbres, entre ellas las funerarias que no eran del todo
comprensibles para ellos; fue sin duda el entierro, la cremacin y la muerte
por medio de sacrificio, las que ms los impresionaron. Todo estaba lleno
1 Sincretismo, Gustavo Casasola, 6 siglos de historia grfica de Mxico 1325-1976, Mxico 1978.
127
de sangre, as paredes como altar, y era tanto el hedor que no veamos la cuatro sacerdotes aun bosque o cueva en donde los enterraban y a su
hora de salirnos fuera. (Daz del Castillo)2 regreso sacrificaban al esclavo que haba sido cubierto con sus ropajes y
La ideologa de los antiguos mexicanos, respecto a la muerte fue que previamente haban cubierto con una mscara y con todas las insignias
muy peculiar y cuando esta ocurra tenan sus ritos y costumbres que de la dignidad que haba tenido en apariencia, lo colocaban en un hoyo,
consistan en la incineracin y el entierro de cadveres o cenizas dejndolo descubierto. Cada ao se hacan una fiesta en honor del seor,
acompaados de ofrendas; as como la muerte por medio del sacrificio. pero celebraban su nacimiento no su muerte, la cual ignoraban no haciendo
El entierro se realizaba por medio de un bulto mortuorio que se referencia a ella.
formaba con el cadver en posicin de cubito y envuelto en lienzos, sin La aportacin al sincretismo de las culturas mexica e hispana,
embargo tambin se realizaron entierros horizontales. Estos eran principalmente fue el entierro y la ofrenda.
acompaados por un canino denominado techichi y vasijas con ofrendas.
La Conquista Religiosa
El 13 de agosto de 1521 cay Tlatelolco en poder de Hernn Corts y sus
aliados indgenas enemigos de Tenochtitlan, a la conquista militar seguira
una conquista ms difcil an: la espiritual. Si la primera fue de suma
importancia al sistema econmico mexica de la aplicacin de tributo a los
pueblos conquistados por medio de la guerra, lo que trajo aparejado que
estos se unirn a las fuerzas espaolas para liberarse del yugo de
Tenochtitlan, la segunda conquista correspondi realizarla al aparato
ideolgico del conquistador: la Iglesia catlica. Matos Moctezuma4
Consecuentemente se enfrentaron dos maneras distintas de
pensar y de concebir el universo y los dioses de ambas culturas, el
pensamiento fue totalmente antagnico fundamentado en su distinto
concepto de la vida y la muerte. La que vena de Europa tena una larga
tradicin que se remontaba hasta las religiones sumaria, egipcia, juda,
griega y romana, entre otras, en tanto que en Mesoamrica prevaleca una
religin con diversas variantes, cuyos antecedentes se perdan en el tiempo
de los comienzos de la civilizacin originaria mesoamericana Matos5
Los espaoles, emprendieron la tarea de reedificar la ciudad para
asentar los nuevos poderes. Corts decidi establecer la ciudad a partir de
Funeral de un Dignatario Mexica3 la Plaza Mayor.
El diseo de la traza se realiz entre los aos 1523 y 1524 y estuvo
El inicio del rito tiene similitud con lo acostumbrado en la pennsula,
a cargo de Alonso Garca Bravo6 quin dividi el rea espaola en forma
cuando enfermaba el seor de algn lugar se hacan plegarias votos y
ortogonal con manzanas en forma de cuadra castellana de 250 varas de
sacrificios por su salud; la diferencia se manifiesta en si sanaba se hacan
largo por 150 de ancho creando lotes en forma de damero que en muchos
grandes regocijos; si mora se continuaba hablando de l como si tuviera
vida y se colocaba frente del cadver a uno de sus esclavos vestido con los
ornamentos de su seor y por todo aquel da se le rendan los honores 4 Matos Moctezuma Eduardo, La Muerte entre los Mexicas; Tus Quest editores, Mxico,
2010.pp183
correspondientes a su dignidad, a media noche el cadver era trasladado por Ibidem pp184
J. R. Bentez. Informacin de Meritos de Alonso Garca Bravo, Editorial UNAM. 1956. Alonso
Garca Bravo-primer urbanista de la Nueva Espaa, arrib a las costas mexicanas en1519, con el
.No 5 Mxico 1972 fin de poblar la costa del Golfo, conocida por los espaoles como Pnuco, identificado como buen
3 Funeral Dignatario Mexica, Reprografa Marco Antonio Pacheco/ Races; Revista Arqueologa gemetra, se le encarg el diseo de una fortaleza en Veracruz, 1523 se le encarg la traza de la
Nueva Espaa, se cree que muri hacia 1560.
Mexicana, Vol .VII- Nm. 48pp36
128
casos se tuvieron que alinear a las acequias y las grandes calzadas de la Bajo el amparo de grandes privilegios las primeras misiones se
ciudad azteca. establecen en la Nueva Espaa, el Papa Adriano VI, en una bula dirigida a
La poblacin indgena se distribuy de manera anrquica alrededor Carlos V, deposit su autoridad apostlica en las ordenes mendicantes,
de la traza formando cuatro barrios principales que coincidieron con los para ejercerla en cualquier parte que no hubiera obispos o donde se
cuatro calpullis primitivos. Moyotla, Tlaquechiucan, Atzacualco, Teopan encontrara estas autoridades a dos jornadas de distancia, con el fin de
La ciudad primitiva colonial se encontraba entre las actuales calles lograr la conversin masiva de los indgenas a la religin catlica.
de: Colombia, Lecumberri, y Per al norte; San Pablo San Jernimo y Plaza El 13 de mayo de 1524 desembarcaron en San Juan de Ula, doce
de las Vizcanas al sur; Leona Vicario, Santsima, Plazuela de San Juan, apstoles Franciscanos, encabezados por Fray Martn de Valencia,
Jos Baz y Topacio, al oriente; San Juan de Letrn, Juan Ruiz de Alarcn y acompaado de: Fray Francisco de Soto, Fray Martn de la Corua, Fray
Aquiles Serdn; al poniente; aprovecharon como limites los viejos canales y Toribio de BenaventeMotolinia, Fray Lus de Fuensalida, Fray Antonio de
las antiguas calzadas indgenas. Ciudad Rodrigo, Fray Juan Xurez, Fray Garca Cisneros, Fray Francisco
La Conquista no consisti solamente en agregar nuevas Ximnez, Fray Juan Rivas y dos legos Fray Juan de Palos y Fray Andrs
extensiones de tierra a los dominios de la corona Espaola, sino que Crdoba.
signific el incorporar a los naturales al mundo cristiano de occidente. Los indgenas an se encontraban diseminados y divididos,
conservaban su ideologa idlatra, eran afectos a la embriaguez y a la
La Evangelizacin poligamia. Sin embargo la llegada de los misioneros fue de gran beneficio
Con el fin de justificar expansin territorial espaola, en Amrica se procedi ya que se convirtieron en sus protectores hicieron grandes esfuerzos para
a incorporar a los indgenas a la verdadera fe, para lo cual se basaron sobre educarlos y defenderlos del maltrato de los espaoles.
dos ideas la primera que todo dominio se deriva de la condicin religiosa de Estos santos varones no solo eran buenos sino sabios y valientes,
los hombres y la segunda que todo sometimiento se origina por el su labor evangelizadora fue difcil y tenaz tuvieron que aprender las lenguas
predominio de una civilizacin superior a otra. en que se expresaban los naturales nhuatl, otom, matlatzinca, totonaca, el
La guerra de conquista, fue sumamente cruenta lo que gener una huasteco, tarasco, zapoteca, chontal, zoque y algunos ms; crearon
gran mortandad, la crnica de la poca comenta: muchos moran que no diccionarios y formaron jeroglficos, para poder comunicarse e incorporar a
los pudiendo enterrar hedan por todas partes y la laguna de Mxico se la civilizacin a los indgenas.
encontraba invadida de los muertos hinchados, sobreaguados a manera de El 18 de junio de 1524, hacen su entrada triunfal a la Nueva
ranas Benavente7. Espaa los doce Franciscanos y el Capitn Hernn Corts ordena que se
En su retirada el capitn Corts sufri la derrota de la noche del 30 les construya, bajo su pecunia su casa e iglesia frente al Templo de
de junio al 1 de julio de 1520, frente al sitio llamado Mictlantonco, donde se Huitzilopoztli. Sitio conocido como Uichilobos, en el permetro del Centro
encontraba la segunda cortadura o foso con fortificacin, que defenda la Ceremonial, en las calles de Santa Teresa y el Relox, Conocida ms tarde
calzada que comunicaba la ciudad Azteca con tierra firme llamada de como calles de San Francisco el Viejo, esta construccin fue de fbrica muy
Tlacopam. En este sitio, Juan Garrido (introductor del trigo a la Nueva humilde constaba de un sencillo portal cubierto por techo de paja.
Espaa), construy una pequea ermita que llev el nombre de Los Posterior a la llegada de los Franciscanos arribaron los Dominicos,
Mrtires, en honor a los muertos en la Noche Triste, epopeya que dej Agustinos, Jesuitas, Mercenarios y del Oratorio, quienes en la realizacin de
como recuerdo cientos de osamentas en las acequias. su tarea introdujeron nuevas ideas acerca de la muerte fundamentadas en
La crnica de la poca nos relata que durante la construccin de la la religin Cristiana y que modificaba los ritos prehispnicos, principalmente
ermita Garrido se dedic a recoger toda osamenta que encontraba, la la del destino del alma al morir el cuerpo; para los espaoles eran dos: el
limpiaba con esmero; para despus depositarla en la iglesia, convirtiendo a cielo y el infierno, este pensamiento conlleva a una diferente valoracin de
este lugar en el primer osario de la Nueva Espaa. la muerte, pues el destino del alma depende no de la forma de morir sino de
la forma de vivir, basada en la buenas o malas acciones que se hubieran
realizado a lo largo de la vida.
7 Benavente de Fray Toribio, Motolina, Memorias(1542) Mxico, UNAM,1971, pp 369-370
129
El control del territorio para la evangelizacin, se dividi en barrios Los indgenas durante mucho tiempo continuaron de manera
y parroquias. Al igual que en Espaa, cada parroquia se compona de un disimulada con sus costumbres funerarias ancestrales. Haciendo aparecer
templo, jurisdiccin y parroquianos, a los cuales se les atenda en sus que cumplan con lo propuesto por la nueva ideologa establecida por los
necesidades de religiosas desde ensearles la doctrina, administrarles los espaoles.
sacramentos, por su paso por la vida hasta la Extremauncin y los Santos La costumbre precortesiana de incinerar a los muertos fue
Oleos y como se indicaba en el Tercer Concilio Mexicano realizado en 1585, desterrada por los frailes que condenaban las antiguas prcticas paganas,
El prroco y uno de los vicarios asistirn a los entierros, aun de los pobres, costumbre contraria de los preceptos religiosos de la fe catlica. La
tan luego fueran llamados. cremacin fue prohibida por la exterminacin del cuerpo, necesario en el
juicio final y para sustituirles esa costumbre les ensearon a enterrar a sus
muertos, en el lugar que destinaron para ese uso, con el nombre de campo
santo.
El entierro del cuerpo del fenecido se realiza dentro de una caja de
madera, colocado horizontalmente, que ser puesto dentro de una fosa
cavada en la tierra previamente consagrada, nuevo espacio funerario que
se localiza en las inmediaciones de la iglesia, esto ocasion la construccin
de cementerios (origen del patrimonio material funerario ). Motolinia 9
menciona el primer cementerio de la siguiente forma: Los Espaoles
tuvieron obra de tres aos, sus misas y sermones en una sala de stas que
serva por iglesia, y ahora es all en la misma sala, la Casa de Moneda; pero
no enterraban all a casi nadie, sino en San Francisco el Viejo. En este sitio
antes de 1525 no hubo iglesia sin embargo los hispanos enterraban a sus
difuntos convirtiendo en cementerio el lugar de San Francisco el Viejo.
El sincretismo:
Durante el periodo colonial la muerte se relaciona ntimamente con el rango
social, los espaoles tenan derecho a ser enterrados dentro de las Iglesias
y los indgenas en los campos santos. La ideologa prevaleciente era de
temor a la muerte, pues era aterrador para un buen catlico, el morir sin
haber recibido los sacramentos, que representaba l salvo conducto al cielo,
pues en caso de muerte sbita, su destino era el infierno y en el mejor de
los casos el Purgatorio. Todava en el siglo XVI, El Manual Romano, haba
definido la superficie que cada uno poda ocupar dentro de la Iglesia y este
estaba relacionado con los sacramentos recibidos por los creyentes y los
valores fundamentales como la virginidad y el gnero. As por ejemplo, a los
hombres adultos de confesin y comunin se les otorgaba para que
descansaran sus restos el lado del Evangelio que corresponde al lado
derecho del altar mayor de una Iglesia; a las mujeres adultas el lado de la
Ayuda a bien morir8
Epstola; a los prvulos llamados angelitos, que haban sido bautizados
pequeos seres que an no pecaban, incluidos los fetos de madres
8 Ayuda a bien morir; Arbiol Antonio, Visita de enfermos y ejercicio santo de ayudar a bien morir, 4
impresin, Barcelona, Imprenta de ngela Mart, 1722. 9 Ibidem
130
muertas, que esperaran en el limbo los enterraban bajo el altar, en algunos el da del entierro se les repartiera limosna, se les diera de comer, se les
casos a los pequeos se les enterraba con sus padres. Los feligreses eran vistiera para la ocasin y se les proporcionaran velas para que las llevaran
enterrados mirando hacia el altar y los clrigos se sepultaban bajo el altar encendidas.10 En la Ciudad de Mxico, el llanto de las plaideras era
en sentido contrario frente a su grey. sustituido por el de los nios del internado de San Juan de Letrn. Francisco
Posteriormente se depositaban dentro de los muros los atades, al de Quevedo los llam meninos de la muerte y lacayos del atad, a los
cerrar la pared generalmente no la sellaban perfectamente, al iniciarse la hurfanos especializados en acompaar los entierros. 11
descomposicin del cadver generaba gases, que reventaban las cajas de El adoctrinamiento de los indgenas para establecer la religin
madera humedecidas por la falta de aire y el hedor salan infectando el catlica, estuvo a cargo de los evangelistas quienes hicieron de su
ambiente, adems la falta de espacio ocasion que se aglomeraban los conocimiento la existencia del purgatorio y les fomentaron el temor a la
fretros y esto an fomentaba ms la insalubridad. muerte y el dolor a perder la vida. Que consecuentemente obligaron al
Con los cambios culturales y urbanos, las costumbres funerarias hombre a crear imaginarios, ritos y mitos diversos para evadir y mitigar e
tambin cambiaron a consecuencia del problema de salud pblica que se intentar eliminar el temor a la muerte.
origin con la sepultura en las iglesias y posteriormente en los atrios de En los ltimos decenios del siglo XVI, surge la cultura popular
estas, para finalmente sacarlos a la periferia de la ciudad. concepto que implica un sistema de vnculos entre la diferenciacin de
Derivadas del sincretismo de usos y costumbres funerarias ocurrido clases, tanto de manera horizontal como vertical, se origin como una
durante los tres siglos de poca colonial, se conserva como patrimonio elaboracin de la jerarqua colonial, durante la poca en que la expresin del
inmaterial hasta la fecha, la ayuda a bien morir, la aplicacin de los Santos idioma fomento la diferencia y estableci la interdependencia.
Oleos y la Extremauncin, la velacin del cadver y el entierro. Lomnitz comenta: la imagen de interdependencia orgnica entre
Durante el periodo colonial, el lecho mortuorio pertenece a la las clases adquiri forma a travs de un elaborado conjunto de creencias y
intimidad familiar, el velorio referente al acompaamiento nocturno al difunto practicas orientadas hacia la muerte y los muertos. El movimiento de este
en la ltima noche que pasa sobre la tierra, este se realizaba en el hogar mundo al purgatorio, y de ah al cielo, sirvi como suplemento, extensin y
provisto de oraciones, llanto y aromas de cera e incienso. Para de ah partir complemento lgicos de las relaciones de intercambio que legitimaban y
hacia el sitio de entierro, concedindole a la calle un lugar preponderante al daban coherencia conceptual al sistema de clases de Mxico. Dentro de este
convertirla en el escenario de la gran ceremonia fnebre donde se marco, las almas del purgatorio representaban la versin extrema de la
demostraba el dolor, el repudio, la solidaridad humana y el nivel pobreza; estaban totalmente desamparadas; sin embargo como los pobres,
socioeconmico. no podan ser ignoradas por completo, salvo a expensas de su propia
La iglesia desempeaba el papel principal como organizadora e salvacin ltima. En consecuencia, los vnculos entre ricos y los pobres, y,
ideloga de las exequias, el discurso del ceremonial de la muerte enfatizaba de manera ms general, entre los capaces e incapaces, se completaban en
el hecho como un paso a la vida eterna y exaltaba las virtudes espirituales la otra vida. El alma inmortal cerraba el crculo ideolgico de la hegemona
del fenecido y sus buenas obras. Tambin se encargaba de marcar los colonial, completando el largo ciclo de intercambios que quedaba inconcluso
smbolos luctuosos, referentes a las insignias, decorado de las fachadas de a la muerte de un individuo. Las recompensas en la otra vida compensaban
las casa con colgaduras negras y en el interior de los templos, la luz eterna la injusticia mundana. []12 Esta fue una manera de diferenciacin vertical.
de manifiesto a travs de las velas y el perfecto comportamiento devoto
durante la procesin.
10 Zarate Toscano Vernica, Piadosas despedidas funerales decimonnicos, en Historia de la
La expresin carcter pblico a travs del cual el fenecido es Iglesia en el Siglo. XIX-CONDUMEX. Mxico. 1998 pp 337 y Gonzalbo Pilar, La Educacin
expuesto al dominio pblico consista en el cortejo fnebre Las procesiones popular de los Jesuitas, Mxico Universidad Iberoamericana, Departamento de Historia,
1989,pp118 en Zarate Toscano Vernica, Piadosas despedidas funerales decimonnicos, en
se abran con una partida de tropa o batidores, cuya funcin principal era Historia de la Iglesia en el Siglo. XIX. Pp 337
abrir paso entre la multitud e imponer el orden pblico. A continuacin vena Esposito Matew Memorializing Modern Mexico. The state Funerals of the Porfirian Era, 1876-
1911, tsis de doctorado, Graduate Faculty of Add Ran College of Arts and Sciences, Christian
el smbolo de la piedad, encarnada por los nios de los hospicios y la gente University, Fort Worth, Texas. 1997 op.cit, pp. 112-120 en Zarate Toscano Vernica, Piadosas
ms pobre. En este periodo, la participacin de los pobres sola ser solicitada despedidas funerales decimonnicos, en Historia de la Iglesia en el Siglo. XIX. pp337
Lomnitz Claudio, Idea de la Muerte en Mxico, editorial Fondo de Cultura Econmica Mxico,
previamente por los occisos como una accin caritativa, y su deseo era que 2000 pp 325
131
Aunada a la ansiedad que provocaba el concepto de buena muerte, corresponda a la aplicacin del sacramento de la confesin y comunin; y
que origin en los hombres un estado indefenso ante la condenacin, surgi consista en el transporte del Pxide (copn que guarda las hostias
la solidaridad que fomento la diferenciacin horizontal, en la creacin de representacin del cuerpo de Cristo), entre las manos de un clrigo, este a
cofradas de campesinos, miembros de gremios de comerciantes y esclavos su vez era conducido sobre un baldaqun o silla de manos, lo precedan al
De esa manera, el sistema de apoyo organizado para manejar la frente la cruz procesional, atrs de este el sahumerio o incensario,
muerte y la otra vida gener expresiones idiomticas de interdependencia acompaado por la vasija del agua bendita con el aspersorio. Su paso era
jerrquica, as como un lenguaje de competencia corporativas. La imaginera anunciado por el sonido de una campanilla, quienes se encontraban en el
era tan poderosa que rpidamente trascendi al control clerical y se camino con l, deban de arrodillarse y no moverse hasta que este hubiera
estableci firmemente en las casas y las comunidades. [] 13 pasado.
La importancia que cobr la muerte en la jerarqua del periodo Aplicados los sacramentos, durante la agona se reunan familiares
virreinal, ocasion que las costumbres funerarias establecidas hasta ese y amigos cerca de enfermo y en silencio esperaban su fin, algunas veces se
momento fueran el centro de modernizadores tanto catlicos como liberales. le solicitaba al sacerdote su colaboracin para ayudarlo a bien morir.
Los reformadores deseaban una sociedad menos ritual y de mayor Ocurrido el deceso, se le pona una vela en la mano y un crucifijo
productividad, una sociedad que concibiera el progreso como un fenmeno en la otra y al cuello reliquias y escapularios; y se proceda a amortajar el
mundano, ms que una recompensa de ultratumba. cadver, con una sbana blanca. En cada una de las cuatro esquinas de la
cama, se colocaban grandes cirios y se proceda a anunciar el deceso por
Las costumbres espaolas establecidas en la Nueva Espaa medio del toque de campanas.
Las costumbres funerarias en la Espaa del Siglo XVI formaron parte de su El espacio funerario se ubica en las inmediaciones de las iglesias,
identidad e idiosincrasia que al realizarse la conquista fueron transportadas se adaptan sus anexos para ese fin, en los monasterios los claustros son
a Amrica e impuestas en la Nueva Espaa. utilizados para entierros. Tambin se construyeron capillas y bvedas
Luis de Hoyos14 en el estudio del folklore hispano establece que el sepulcrales cuyos propietarios pertenecan a la nobleza, convirtiendo a este
rito funerario se ubica en tres regiones, que l especifica como geografa espacio en capillas funerarias de uso particular. Existieron tambin los
necroltica, en ella define que los pueblos de la Cantabria localizados al cementerios.
norte y sur de Galicia, imprimen gran seriedad en el duelo, no as los de la El rito funerario generalmente se determinaban en el testamento y
regin Mediterrnea; sin embargo los pertenecientes a la Regin Central se desarrollaba conforme a la capacidad econmica del fenecido, en el
dan gran importancia a la conservacin de tumbas familiares. En la regin dispona el sitio de entierro, el tipo de mortaja, si quera ser acompaado
surea de Galicia se localizan gran cantidad de cruces y cruceros por un grupo de expsitos, mismos que le daran la oportunidad de ser
denominados de nimas o humilladeros y que ms tarde en Amrica se les generoso post mortem (reciban los pobres alimento y ropa); tambin
conocer como cruces del camino o alamitas. Los pueblos de la Espaa ordenaban los sufragios que consistan en misas, mandas, legados y obras
central se caracterizan por la conservacin de tumbas familiares. pas, en cuanto a las misas del novenario deban oficiarse con pan y vino.
Los ritos funerarios en la pennsula corresponden a un orden Parte importante de los funerales fue el cortejo el cual sala del
litrgico de la Iglesia, con fundamento en los Manuales del bien Morir 15, en domicilio para partir hacia el cementerio, en los funerales de primera se
esta literatura se contempla el cumplimiento de la aplicacin de los organizaban posas, que consistan en detenerse en lugares determinados y
Sacramentos incluyendo los siguientes ritos que se establecieron en la colocar una base que era cubierta por un pao negro sobre el cual
Nueva Espaa, como el Vitico, auxilio espiritual a los moribundos. Este descansaba el cadver se le cantaba un responso y se prosegua el camino
hacia la siguiente posa, hasta llegar al sitio de entierro.
Ibidem pp 325
Hoyos Sainz Luis de Folklore Espaol de Culto a los Muertos, en Revista de Dialectologa y
Tradiciones Populares, v.1 Biblioteca del Folklore Espaol, 1944-1945pp.30-53; en Mara de los
ngeles Rodrguez lvarez, Usos Y costumbres Funerarias en la Nueva Espaa. El Colegio de
Michoacn y El Colegio Mexiquense, 2009
Arbiol Antonio, Visita de enfermos y ejercicio santo de ayudar a bien morir, 4 impresin,
Barcelona, Imprenta de ngela Mart, 1722
132
era un proceso infinito e ilimitado, y la muerte slo exista como algo externo
a la vida.17
Surge el positivismo, doctrina emanada del pensamiento filosfico
de Augusto Comte, ideologa bsica del capitalismo que sostena el
concepto del desarrollo de la humanidad a travs del orden, el progreso y la
ciencia. Esta corriente atribuye a los cientficos y a los mdicos el papel de
smbolos de las fuerzas de la vida. Razn por la cual en la segunda mitad del
siglo XIX se medicaliz la muerte, pues se consideraba al mdico el medio
de evitar la muerte. El ideal era que la defuncin acaeciera por vejez y no por
enfermedad. La vida se prolongara por avances cientficos o tecnolgicos,
evitando la muerte.
Parte importante del patrimonio intangible funerario, fue el Paseo
de Animas, naci en el virreinato y se transform durante los tres siglos de
la colonia para desaparecer en la segunda dcada del siglo XX.
En aos primitivos la conmemoracin de muertos consista en la
Cortejo fnebre poca colonial16 ceremonia eclesistica la compra de velas y vestir el templo de luto.
Posteriormente la fiesta barroca inclua la ofrenda para los muertos, el
El espacio funerario lo form la iglesia y el cementerio y el entierro regalo de ropa y limosna, esto ocasion que el da de muertos quedara
se realizaba de acuerdo al costo y pago negociado con ella. relacionada a la vida econmica de la ciudad especficamente la referente a
Espaa es poseedora de un gran sentido religioso desde el ao de los mercados.
1492, en que logr la unidad religiosa con la expulsin de los judos y la El mercado del da de todos Santos y de los fieles difuntos, se
capitulacin de los Moros en Granada, prevaleciendo la Doctrina de Cristo. colocaba en la plaza mayor, se expenda gran variedad de productos entre
Como fiel guardin de la fe, la transfiere a la tierra conquistada por medio de los que se contaban, pan, dulces siendo famosas las claveritas de azcar y
la doctrina y el rito. los clrigos de cabeza de garbanzo, se fabricaban alfeiques alusivos a la
La aportacin de la cultura hispana al sincretismo, con la cultura fecha. En esta ocasin se gastaba en hacer la compra anual de ropa,
mexica principalmente fue la religin catlica, que va normar la conducta enseres para la casa y hasta la pintura de la misma.
para salvar el alma, el entierro dentro de la iglesia y en el camposanto.
El da de los fieles difuntos los ciudadanos recorran el mercado
colocado particularmente para esta ocasin en la plaza mayor de la ciudad,
La transformacin de las costumbres en el virreinato
este paseo fue bautizado con el Paseo de las Animas o de Todos Santos.
En las postrimeras del siglo XVIII, surge el periodo llamado modernidad, con En el siglo XIX, el paseo se desplaz a la Alameda y en el ao de 1893, el
sus peculiaridades econmicas, socioculturales, fundamenta su ideologa en presidente Daz, junto con la lite de los cientficos, el cuerpo diplomtico y
el concepto de la racionalidad; el orden, lo productivo y la utilidad, la comunidad de comerciantes extranjeros presidieron una gran feria
presentando una imagen de progreso en la ciencia, economa y tcnica. Con comercial organizada en el Paseo de Animas, en esta ocasin las damas de
el fin de eliminar lo incierto. Surgen las corrientes vitalista y mecanicista con la lite porfiriana expendieron productos franceses, bombones, pasteles,
la intencin de descubrir la explicacin de la vida, la primera defiende el helados, cerveza, adems de perfumes, fotografas, peridicos, todo
precepto de que la muerte es inherente a la vida y para la segunda la vida
colocado bajo el cobijo del pabelln morisco. La fiesta cont con la
presencia del presidente y su esposa, quines de ah partieron a celebrar la
fiesta con una partida de caza en Orizaba. Este fue el principio de convertir
la conmemoracin del da de los fieles difuntos en da de recreo.
16 Cortejo fnebre poca colonial, Manuel Rivera Cambas, Tomo III, Mxico Pintoresco, Artstico y 17 Meja Rivera Orlando, La muerte y sus smbolos, Muerte, tecnocracia y posmodernidad,
Monumental, Editorial Valle de Mxico 1974 Universidad de Antioqua, Bogot. 2000.pp 47
133
Es sin duda el siglo XIX el que mayor transformaciones otorga a la se traslada al edificio de Av. de los Hombres Ilustres No. 13. Cuando por
historia de Mxico, consecuencia de los mltiples movimientos ocurridos en primera vez se ofrece un sitio para el velorio, sin encontrar gran
ese periodo desde la guerra de Independencia, pasando desde el primer aceptacin, pues parte del rito funerario era que el difunto partiera de su
Imperio de Agustn de Iturbide; las intervenciones Norteamericana y hogar hacia el panten, despus de haber permanecido en la intimidad
Francesa; el segundo Imperio con Maximiliano de Habsburgo; La Guerra de familiar toda la noche.
Reforma con sus consecuentes leyes, que entre otras tantas emitieron La comodidad que ofrece la costumbre heredada por los Estados
normas sobre cmo deban realizarse los rituales de las exequias, se Unidos, se populariza a partir de la mitad del siglo XX, propiciada por la
dictaron reglas generales y otras especificas dependiendo de la categora y proliferacin de la arquitectura racional, que produjo los altos edificios de
rango del fenecido; pero sin duda el cambio ms importante fue la viviendas antifuncionales para subir y bajar un fretro. Surgieron nuevas
secularizacin de los ritos, ya que al pasar a manos del estado este se agencias paralelas a Gayosso dedicadas a este quehacer como fueron
convirti en el principal doliente y asumi la organizacin de las ceremonias Tepeyac y Alcazar, desaparecidas en el siglo XX. En la primeras dos
fnebres, radicando en el poder civil la funcin de la iglesia. dcadas de ese mismo siglo, nace el termino de Llorar el Hueso referente a
Las exequias no difieren en el fondo sino en la forma, las la frivolidad con que se viva la conmemoracin del da de los fieles difuntos,
procesiones que en antao se abran con una partida de tropa o batidores mezcla de espiritualidad, religiosidad y tradicin conservadas hasta
(soldados que en las fuerzas montadas preceden al regimiento en un entonces. En periodo revolucionario surge el corrido y proliferan las
desfile), cuya funcin principal era abrir paso entre la multitud e imponer el calaveras que anteriormente publicara La Orquesta y El Padre Cobos y que
orden pblico, continuaron con esa funcin no as los pobres de hospicio y en este tiempo se encargaran de ellas Gabriel Vicente Gaona Picheta;
la gente ms pobre, a estos los sustituyeron los alumnos de escuelas Manuel Manilla y su representante ms popular Guadalupe Posada.
municipales; Las rdenes religiosas y el cabildo eclesistico fueron En el devenir histrico se concluye con el lapso de tiempo
remplazados por organizaciones obreras y la Escuela preparatoria; la comprendido del siglo XX a la poca contempornea, periodo en que se
Universidad por el cuerpo Diplomtico, la regencia del Imperio por el modifica el rito de exequias sin perder la tradicin, este consiste en una
Congreso; as como promotores de ideas socialistas y anarquistas, mezcla de ritos religiosos y paganos mezcla de nuestra cultura milenaria y
representes de la modernidad industrial, concluyendo los hbitos religiosos la actual. Este consiste en prever los auxilios espirituales conforme a la
fueron sustituidos por los trajes civiles. religin que se profese, y en el momento de la deceso, encender una
En el siglo XIX se establece como parte del patrimonio inmaterial veladora que le dar luz en su trnsito a el alma; avisar a el mdico para
funerario la visita al cementerio. En el porfiriato periodo que se caracteriz que proporcion el certificado de defuncin, documento importante con el
por la diferenciacin de clases sociales y la frivolidad que se le impregn a cual la agencia de inhumaciones inicia los trmites alusivos y su quehacer
la conmemoracin del da de muertos. Altamirano la relata en sus Paisajes y en el que se ocupa de trasladar del lugar del deceso a un lugar ex profeso,
Leyendas de la siguiente manera la gente de clase alta sola visitar los al cadver donde ser arreglado, vestido y colocado en el atad con el fin
panteones por la maana y los pobres por la tarde, como para demostrar el de que los dolientes, puedan verlo.
lugar de cada quin. La mantilla no deba rozarse con el rebozo, ni la levita En la mayora de los casos se procede a conservar el cuerpo para
con la chaqueta aun en esos lugares en que reina la niveladora muerte. En evitar su descomposicin, principalmente en muertes ocasionadas por
esta fecha sola pasarse revista a todos los tipos sociales que formaban la enfermedades que potencializan la corrupcin y as evitar la trasmisin de
sociedad mexicana. infecciones. Actualmente el mtodo ms comn de embalsamamiento
Sin embargo mayor el impacto que sufren los usos y costumbres se consiste en extraer toda la sangre y los gases del cuerpo, e introducir por
efecta en 1875, introducir Eusebio Gayosso los servicios de agente medio de una inyeccin de lquido desinfectante. Tambin se usa la
funerario, consistente en prestar los servicios de gestor ante el Registro cosmetologa con fines estticos, para disimular heridas faciales o dar un
Civil, el panten y la compaa de tranvas. Establece sus oficinas en los buen aspecto al cadver. Preparado el cadver, se presenta en una sala de
bajos del Hotel Gilow en la Calle de San Jos del Real, hasta finales del velacin, dispuesta en el edificio de la agencia de inhumaciones, para su
siglo XIX, durante este tiempo prevaleci la costumbre de velar al difunto en acompaamiento durante toda la noche, durante la cual se reza el Santo
los hogares, fue hasta 1896 en que la Agencia de Inhumaciones Gayosso, Rosario cada hora; en algunos casos en este espacio se oficia la misa de
134
cuerpo presente. Entretanto la agencia ya tramit el espacio de entierro en

el panten, el transporte de deudos, a determinada hora se retira el cadver Conclusin
se deposita en una carroza y se le traslada al cementerio, el cortejo fnebre El Patrimonio Funerario Inmaterial actualmente lo componen los usos
lo forma una comitiva los deudos en de vehculos rodantes, automviles y costumbres y tradiciones que se originaron desde la poca prehispnica,
autobuses de la misma empresa. Al llegar al cementerio se traslada el atad que se fusionaron con las tradas de la pennsula; cuyo sincretismo
al sitio de entierro, se ora y se cantan himnos religiosos, se bendice el sitio y prevaleci hasta nuestros das, con las modificaciones que el momento
se coloca el atad el cual es cubierto por la tierra y las flores que llevaron los histrico ha requerido.
deudos.
Estas innovaciones motivaron al gobierno a reglamentar el servicio,
por lo que en 1962 el presidente Adolfo Lpez Mateos expide el Reglamento Bibliografa
para Agencias Inhumaciones en el Distrito Federal. 18
Rodrguez Mara de los ngeles, Usos y Costumbres Funerarias en la
En los aos ochenta se inicia la construccin de los panteones
Nueva Espaa. El Colegio de Michoacn y El Colegio Mexiquense,
verticales y los horizontales fuera del rea metropolitana, que ofrecen el
2000
servicio completo desde el atad, la sala de velacin y el entierro o
Arbiol Antonio, Visita de enfermos y ejercicio santo de ayudar a bien morir,
cremacin, costumbre ancestral que en los albores del tercer milenio renace
4 impresin, Barcelona, Imprenta de ngela Mart, 1722
y prolifera. Anteriormente en algunas culturas la creencia era que el espritu
Arqueologa Mexicana, Revista, Los ritos, un juego de definiciones
por medio del fuego se liberaba. Sin embargo en la actualidad en la Ciudad
Lpez Austin, Alfredo vol. VI, No. 34, noviembre-diciembre, Mxico.
de Mxico, la cremacin est ms en funcin del espacio, pues los
1998.
panteones que an prevalecen dentro de la ciudad, se encuentran
Benavente de Fray Toribio, Motolina, Memorias(1542) Mxico,
saturados, a menos que se haya adquirido el espacio de entierro en el siglo
UNAM,1971.
pasado; y los nuevos cementerios se localizan en la zona metropolitana
Bentez. J.R. Informacin de Meritos de Alonso Garca Bravo, Editorial
muy lejana al centro, por lo que los deudos prefieren convertir a su difunto
UNAM. 1956.
en cenizas y que descanse en una urna cineraria en una cripta de algn
Clavijero Francisco Javier, Historia Antigua de Mxico, Editorial Porra,
templo cercano al hogar.
S.A. Coleccin Sepan Cuantos No 29.Mxico 1999.
Esta creacin de nuevos espacios conlleva al sincretismo de la
Daz del Castillo Bernal: Historia verdadera de la conquista de la Nueva
nueva concepcin de la cultura funeraria y los antiguos ritos, principalmente
Espaa, Editorial Porra, S.A Coleccin Sepan cuantos.No 5
la reconsideracin de la iglesia catlica, al concepto ancestral de
Mxico 1972
resurreccin. Que establece que el ser humano es una unin de cuerpo y
Esposito Matew Memorializing Modern Mexico. The state Funerals of the
espritu. Este ltimo es el medio de comunicacin con dios, por lo que los
Porfirian Era, 1876-1911, tsis de doctorado, Graduate Faculty of Add
seres humanos deben preservar el espritu no el cuerpo, por este motivo el
Ran College of Arts and Sciences, Christian University, Fort Worth,
papa Paulo VI emiti el 5 de junio de 1967, un decreto por medio del cual la
Texas. 1997.
iglesia permite la cremacin, hecho que ocasiona, que nuevamente se acoja
Fernndez Lezama Gabriel, El triunfo de la muerte, en Artes de Mxico,
dentro de los muros de los templos a los difuntos, ahora convertidos en
Mxico, INBA, 1948.
cenizas, dentro de urnas, para descansar en nichos. Lo cual es ms
Gonzalbo Pilar, La Educacin popular de los Jesuitas, Mxico Universidad
aceptado por la sociedad actual, que sepultar a los muertos en cementerios
Iberoamericana, Departamento de Historia, 1989.
lejanos a la ciudad y que no permiten la visita frecuente. Esto ha provocado
Hoyos Sainz Luis de Folklore Espaol de Culto a los Muertos, en Revista
el abandono de los Cementerios y panteones y un xodo de los difuntos
de Dialectologa y Tradiciones Populares, v.1 Biblioteca del Folklore
convertidos en cenizas a los muros de los templos y a otros espacios
Espaol, 1944-1945.
seculares construidos ex profeso para esta funcin.
Lomnitz Claudio, Idea de la Muerte en Mxico, editorial Fondo de Cultura
18 Reglamento para Agencias de Inhumaciones-Diario Oficial de la Federacin- 25 de enero de Econmica Mxico, 2000
1962.
135
Martnez Domnguez Margarita G. El Arte Funerario de la Ciudad de

Mxico, editorial GDF, 1999.
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editores, Mxico, 2010.
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Federacin- 25 de enero de 1962.
Ramrez Leyva Edelmira, De muertitos cementerios, lloronas y
corridos.(1920-1940)
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Editorial Conaculta, Mxico. 2005
Zarate Toscano Vernica, Piadosas despedidas funerales decimonnicos,
en Historia de la Iglesia en el Siglo. XIX-CONDUMEX. Mxico.1998.
136
Los habitantes del Cementerios Municipal de Colima Para el anlisis se utilizaron diferentes tcnicas morfoscpicas y
Un estudio de antropologa fsica morfomtricas, con el fin de obtener informacin acerca de la edad, sexo,
paleopatologas, osteometra, tafonoma, marcas de stress ocupacional y
A.F. Rosa Mara Flores Ramrez alteraciones culturales, en el cual, el estado de conservacin permiti o no
la observacin de diversas caractersticas, as la edad se determin de
Colima
acuerdo a lo propuesto por Bass (1987), Brothwell (1987), Krogman e Iscan
(1986), White (2005), Meindl y Lovejoy (1985), organizando los grupos de
Introduccin edad de la siguiente manera: hasta los 15 aos se dividieron grupos de
edad de cada 3 aos y a partir de los 15 aos por quinquenios. Para el
Los estudios de antropologa fsica enfocan su inters en el estudio del
sexo, este se asign solo en individuos adultos, as se compone de cuatro
hombre, ya sea en sujetos vivos o por medio de sus restos seos; a travs
grupos, Femenino, Masculino, Sub-adulto y No determinable (cuando los
de los huesos es factible conocer a los individuos que habitaron un lugar en
elementos seos no permitan asignar sexo), basndonos en las
tiempos pretritos, ya que por medio de diversas tcnicas es posible obtener
caractersticas morfolgicas que sealan Bass (1987) y White (2005).
estimaciones de edad, sexo, enfermedades y actividades que los individuos
desempeaban en vida. Tal es el caso del estudio que se llev a cabo Las alteraciones patolgicas se evaluaron de manera morfoscpica
de acuerdo a lo descrito por Ortner y Putshar (1985), y Campillo (1993),
durante los primeros meses del 2010, en el cual se analizaron los restos
mientras las modificaciones tafnomicas se escribieron de acuerdo a los
seos recuperados del trabajo arqueolgico efectuado en 2007 en el
criterios de Pijoan (1997), Talavera et al (2001), Duday (1997).
Cementerio Municipal, perteneciente al Estado de Colima, a cargo de los
arquelogos Fernando Gonzlez y Ramn Lpez. Las medidas osteomtricas se tomaron solo en los elementos
seos que as lo permitieron utilizando los parmetros de Bass (1987) y
En este caso se realiz un estudio bioarqueolgico, el cual no solo
Comas (1976). Las marcas de stress ocupacional se analizaron de acuerdo
incluye la parte biolgica del individuo como es la edad, sexo,
a Dotour (1985), Bridges (1995) y Kennedy (1986). En lo que se refiere a las
enfermedades, actividades, y caractersticas fsicas, sino adems la manera
modificaciones culturales, estas se describen de acuerdo a Romano (1974),
en como influyo el medio ambiente social y ecolgico en el desarrollo de los
Romero (1965) y Dembo e Imbelloni (1938)19. Por ltimo los datos
individuos, por lo cual es importante tomar en cuenta los datos
recuperados se trabajaron en el programa estadstico SSPS17 para
arqueolgicos, ya que estos nos permiten conocer las costumbres funerarias
Windows.
y como estas afectaron a los sujetos depositados en un rea geogrfica;
El anlisis bioarqueolgico de los entierros que en esta ocasin
cabe sealar que los datos arqueolgicos presentados, tales como
nos ocupa, se llev a cabo desde una perspectiva biocultural, que permite la
orientacin, posicin y tipo de entierro, se tomaron del informe arqueolgico
interrelacin del medio social y biolgico con el fin de lograr una mejor
elaborado por los arquelogos Fernando Gonzlez y Ramn Lpez.
interpretacin de los datos antropofsicos.
Desarrollo
Metodologa
Los restos seos se recuperaron en el 2007, durante los trabajos
Los materiales seos se analizaron en base a estndares de antropologa
arqueolgicos realizados en el Cementerio municipal de Colima, por los
fsica ya establecidos, la limpieza se llev a cabo con agua y cepillos
arquelogos Fernando Gonzlez y Ramn Lpez, en dicho rescate se
dentales suaves, la unin de fragmentos con acetato de polivinilo y el
recuperaron 9 entierros, con un total de 15 individuos, los cuales se
marcado de los elementos seos se realiz en la parte ms plana y distal
distribuyen por edad y sexo de la siguiente manera.
del hueso, con un marcador de punto fino, utilizando las siglas.
CM: (Cementerio Municipal) Tres individuos corresponden a los denominados como sub-adultos
y oscilan entre los 0 y 13 aos de edad; 3 son femeninos, uno entre 22-25
P (Pozo) C (cuadro) y el nmero del cuadro
aos, uno entre 41-45 y uno de ms de 65 aos de edad; mientras que en el
E. entierro y el nmero del mismo.
19 citado en Patricia Hernndez y Lagunas, Manual de Osteologa, CONACULTA-INAH, MXICO
D.F. ENAH, Divisin de Posgrado, 2005, 92-101
137
sexo masculino se tienen 7 individuos, dos entre 41 y 45, uno entre 31-35 tambin para los hombres se tiene un cubito derecho con aplanamiento
aos, dos entre 46 y 50 y dos adultos en los que no fue factible identificar medio.
edad, por ltimo de sexo no identificable dos adultos que solo cuentan con Para la extremidad inferior se calcul para l fmur un ndice
huesos de pie y algunos fragmentos de huesos largos. pilstrico en el sexo masculino que va de pilastra dbil a pilastra fuerte,
Todos fueron colocados de manera indirecta, es decir se llev a mientras que el ndice merico igual va de aplanado (platimeria), a
cabo una preparacin para depositar el cadver (posiblemente atad), as redondeado (eurimeria), mientras que el ndice cnemico tiene un
mismo los restos de estos sujetos sufrieron alteraciones por el tipo y lugar aplanamiento ligero (mesocnemia) para el lado izquierdo y aplanamiento
en el cual se depositaron sus elementos, tales como marcas de races transversal (platicnemia) para el lado derecho. La estatura calculada de
(canales dendrticos) y exfoliacin en todos los casos, mientras que solo acuerdo a diferentes autores se encuentra entre 1.54 y 1.65.21
algunos de los restos seos se observan marcas de rodo, manchas color En lo que se refiere a las enfermedades que sufrieron estos
verde y negras. A continuacin se presentan los resultados obtenidos por individuos se tiene lo siguiente, en dientes de tres individuos que cuentan
unidad de excavacin y pozo. con este elemento seo se observ sarro y gingivitis, y un solo caso que
En la unidad de excavacin 1, se localizaron cinco individuos, un corresponde al sexo masculino de entre 31 y 35 aos con caries, absceso,
sub-adulto y cuatro masculinos; 4 en posicin anatmica (primarios) y dos reabsorcin alveolar y lneas de hipoplasia del esmalte.
que fueron removidos por lo tanto no guardaban relacin anatmica En lo que se refiere al esqueleto, en crneo se tienen dos casos
(secundarios); los primarios se localizaron en posicin decbito dorsal con hiperostosis protica correspondientes al sexo masculino en el
extendida dos hombres y en decbito lateral izquierdo extendido un sujeto esqueleto postcrneal periostitis en un sub-adulto y dos masculinos,
sub-adulto; en lo que se refiere al crneo facial se localiz un hombre viendo osteomielitis y artritis en dos hombres uno entre 31-35 aos y otro entre 41
al norte, un sub-adulto con la cara al sur, un hombre ms tena la cara hacia y 45 aos.
arriba, mientras que en dos casos se desconoce la orientacin del rostro, la Dentro de las alteraciones causadas por el tipo de terreno se
orientacin general del esqueleto fue en un sub-adulto y un hombre de este- observa, exfoliacin y marcas de canales dendrticos en los elementos
oeste, un hombre de oeste-este, mientras que en dos individuos no fue seos de todos los esqueletos, en dos sujetos de sexo masculino manchas
factible identificarla. Por otro lado, los dos individuos secundarios presentan negras y manchas de color verde posiblemente metal.
una posicin irregular ya que estos se caracterizan por haber sido Como Modificaciones epigneticas se tiene el caso de un hombre
removidos postmorten. con prevalencia de sutura metpica.
En lo que se refiere a la caracterizacin de los individuos se tiene lo En la unidad de excavacin 2 solo se recuper un entierro de sexo
siguiente: solo fue posible llevar acabo mediciones en dos individuos femenino en posicin decbito dorsal extendido, con el crneo facial se
masculinos; ya que uno corresponde a un sub-adulto20 y los otros dos encontr viendo al norte, la orientacin general del esqueleto de noreste-
hombres no cuentan con los elementos seos completos que permitan la sureste.
toma de medidas osteometricas; as entonces en los dos sujetos de sexo En este caso los elementos seos no se localizaron completos por
masculino de la unidad de excavacin 1 tienen un crneo corto lo cual no fue factible caracterizar al individuo; en lo que se refiere a
(braquicrneo), medio, (hipsicrneo) alto, (metriocrneo) con crestas alteraciones en la salud presenta sarro en dientes, hiperostosis protica en
divergentes, las rbitas del ojo en el lado izquierdo alta (hipsiconco), crneo, periostitis y osteomielitis en esqueleto postcrneal.
mientras que en derecho no fue factible determinarla. En el pozo 1, se recuperaron dos sujetos, un infante colocado de
En lo que se refiere al esqueleto poscrneal, en la extremidad manera irregular y uno sujeto de sexo no identificable con posicin en
superior el humero tiene un ndice diafisiario en un sujeto de sexo masculino decbito dorsal extendido, la orientacin del esqueleto solo fue posible
clasificado como redondeado (euribraquia), y un individuo masculino ms identificarla en un individuo de sexo desconocido.
con aplanamiento en la difisis (platibraquia), para el cubito
20 En los sujetos infantiles y sub-adultos, no se realizan medidas osteomtricas con el fin de 21 As de acuerdo a Del ngel 1991 esta es de 154.44 y 165.65, por lo establecido por Trotter y
caracterizar al individuo o para ver la intensidad de la actividad, ya que le hueso esta en continua Gleser 1952:496 oscila entre 159 y 170.80 y Genoves 1966, citado en Lagunas y Hernndez 2005
regeneracin y cambio por lo cual no es factible identificar las caractersticas antes sealadas. se encuentra entre 154.16 y 165.21.
138
En lo que se refiere al tipo de cara, los elementos seos no encuentra entre 1.40 y 1.60 mientras que en los hombres oscila entre 1.61 y
permiten identificar el tipo de cara se estos individuos de igual manera no 1.71 metros.22
fue posible tomar medidas en huesos largos. Con alteraciones en la salud, en dientes se observ desgate de
Las afecciones por enfermedad que sufrieron estos individuos son ligero a medio en una mujer sarro y gingivitis en todos los individuos, en el
osteomielitis en el sujeto de sexo desconocido, mientras que los elementos sexo femenino caries y reabsorcin alveolar mientras que en el masculino
seos muestran marcas causadas por el tipo de enterramiento tales como un absceso y un individuos con lneas de hipoplasia del esmalte.
exfoliacin, marcas de races, manchas de color verde en el individuo En crneo se observ hiperostosis protica y cribra orbitalia,
infantil. periostitis, osteomielitis en ambos sexos masculino y femenino, para las
En el pozo 2, se tiene un entierro colocado en decbito dorsal mujeres se tiene un caso de artritis y fracturas, y por ltimo un caso del sexo
extendido, con el crneo facial al norte, y la posicin general del esqueleto masculino con marcas de corte.
es de oeste-este, de sexo desconocido, el cual no cuenta con elementos Como marcas por desarrollar una actividad ocupacional se
seos que permitan caracterizar la forma del crneo, las alteraciones localizaron para el sexo masculino marcas por acunclillamiento, por llevar
causadas por el tipo de terreno que presenta son marcas de races y objetos sobre la cabeza, as mismo un caso de despostillamiento en los
exfoliacin. dientes posiblemente por llevar a cabo la actividad de la cestera, mientras
En el pozo 3 se recuperaron seis individuos; tres corresponden al que para el sexo femenino solo se localiz el caso de una mujer con
sexo masculino, dos mujeres y un sub-adulto; los hombres y el sub-adulto espoln del calcneo, esta caracterstica se encuentra asociadas con
fueron colocados de manera irregular, por lo que no es posible identificar caminar mucho en terrenos sinuosos.
posicin, orientacin general del esqueleto ni del crneo facial; mientras que Dentro de las alteraciones causadas por el tipo de terreno en el
las mujeres fueron depositadas en decbito dorsal extendida, con cual se depositaron a los individuos se tienen exfoliacin y marcas de races
orientacin general del esqueleto de este-oeste en un caso y oeste-este en en todos los elementos seos, marcas de manchas negras en dos
otro, en lo que se refiere a la orientacin crneo facial esta solo fue factible individuos masculinos y un femenino, marcas de rodo en un los elementos
identificarla en una mujer la cual vea al norte. seos de un hombre, marcas de polillas en una mujer y manchas de color
En lo referente al tipo de crneo, solo fue factible identificarlo en verde posiblemente metal en un sub-adulto (Fotografa 3 y 4)
una mujer y un hombre, ambos presentan crneo alargado (dolicocrneo) y Con alteraciones genticas (epigeneticos), se observaron huesos
alto; en el sexo masculino adems se determin que cuenta con frontal wornianos en las suturas coronal de un individuo de sexo masculino, y
ancho (eurimetopo) y crestas intermedias, mientras que las mujeres tienen sesamoides en huesos de mano (carpos)23 de una mujer.
crestas divergentes.
El esqueleto poscrneal, en la extremidad superior se obtuvo los Consideraciones finales
siguiente, hmero derecho e izquierdo con euribraquia en un individuo del Del rescate realizado en 2007 en El Cementerio, conocido como de las
sexo femenino y dos masculinos, mientras que para el cubito se calcul solo vboras por denominarse as al predio antes de su construccin, se
en una mujer con redondeado (hiperplatolenia) para el lado derecho y con recuperaron un total de 9 entierros, que corresponden al siglo XIX, 7 son
aplanamiento medio para el lado izquierdo; en la extremidad inferior se tiene entierros individuales y 2 mltiples.
un fmur izquierdo con pilastra dbil que corresponde al sexo masculino y Una vez realizado el anlisis se concluy que existen de este
dos casos del sexo femenino, mientras que en el lado derecho se tiene rescate un total de 15 individuos, 3 corresponden a sub-adultos y oscilan
pilastra dbil en dos casos de mujeres; para el fmur el ndice merico se entre los 0 y 13 aos de edad; 3 son femeninos, uno entre 22-25 aos, uno
clasifica con platimeria en un hombre y dos mujeres del lado derecho, entre 41-45 y uno de ms de 65 aos de edad; del sexo masculino se tienen
mientras que para el lado izquierdo solo fue factible calcularlo en dos
mujeres, una presenta platimeria y otra eurimeria; el ndice cnemico de la 22 La estatura se calcul en base a tres autores obteniendo los siguientes datos para Del ngel
tibia tiene un aplanamiento que va de ligero a nulo del lado derecho para las 1991, la estatura oscila entre 1.40 y 1.57 para el sexo femenino y 1.61 y 1.63; para Trotter y
Glesser 1952:496 las mujeres tienen una estatura entre 1.44 y 1.61 mientras que los hombres
mujeres y un aplanamiento ligero en el sexo masculino. La estatura se entre 1.68 y 1.71 y por ltimo de acuerdo a lo establecido por Genoves 1966 las mujeres se
encuentran entre 1.40 y 1.57 metros y los hombres entre 1.61 y 1.64 metros.
23 Huesos de ms en los carpos de las manos.
139
7 individuos, dos entre 41 y 45, uno entre 31-35 aos, dos entre 46 y 50 y En lo que se refiere a la orientacin general del esqueleto esta
dos adultos en los que no fue factible identificar edad; por ltimo de sexo no varia, por lo cual sera interesante ahondar en el tema con el fin de
identificable 2 adultos que solo cuentan con huesos de pie y algunos responder por que en este caso la orientacin variaba. La posicin general
fragmentos de huesos largos. del esqueleto si bien es extendida, la posicin de los brazos y piernas vara
Los individuos fueron enterrados de manera indirecta, es decir al en algunos casos. En lo que se refiere a la orientacin del crneo facial esta
interior de un atad seguramente de madera y con elementos propios de la vario de acuerdo los movimientos tafonmicos sufridos por el cadver al
religin catlica,24 ya que entre los elementos recuperados se tienen, descomponerse.
fragmentos de madera (posiblemente restos del atad), clavos, botones, En lo que se refiere a las caractersticas observadas en los
cuentas de un posible rosario, crucifijos, medallas, as como herrajes para elementos seos depositados en el Cementerio municipal, tenemos lo
cerrar los atades. Es importante resaltar que el actual cementerio, se siguiente; el desgaste en los dientes va de ligero medio pese a que algunos
localiza sobre una plaza prehispnica, lo cual hizo pensar a los arquelogos de los individuos tenan una edad avanzada por lo cual se infiere que los
en la posibilidad de que los entierros correspondieran a la poca alimentos que consuma no eran tan abrasivos y por lo tanto los dientes no
prehispnica, sin embargo el localizar los elementos antes sealados, se se desgastaban de manera importante; el sarro es predominante aun
determin que estos correspondan a pocas posteriores. cuando la cantidad de l en los dientes es ligero, la gingivitis es comn para
En cuanto a la posicin y forma de enterramiento, 8 corresponden los sujetos analizados, as que la limpieza de los dientes era cotidiana lo
al tipo primario y 7 secundarios, estos ltimos fueron removidos con el fin de que no permita la destruccin del diente y la aparicin de caries, lo cual se
aprovechar los espacios funerarios.25 ve reflejado en que esta ltima solo se observ en dos casos uno
Los del tipo primario fueron colocados de manera extendida corresponde al sexo femenino y otro al masculino.
guardando la tradicin cristiana, siete en decbito dorsal y uno lateral La hipoplasia del esmalte es una afeccin relacionada con periodos
izquierdo. La orientacin crneo facial fue hacia el norte en cuatro casos, de estrs en los individuos los cuales ocasionan una detencin en el
uno al sur y uno boca abajo, en lo que se refiere a la orientacin general del crecimiento de los sujetos, sin embargo de esta afeccin solo se
esqueleto fue de este a oeste en tres casos, cuatro de oeste- este y uno de presentaron dos casos que corresponden a individuos de sexo masculino de
noroeste-sureste. ms de 31 aos de edad, los cuales mostraron en su vida alguna alteracin
Los entierros secundarios no presentan orientacin ni posicin que causo la detencin en el desarrollo del esmalte de los dientes, en este
especfica, sin embargo un dato importante de sealar es que este tipo de caso de los incisivos centrales y laterales, y que afecto en este caso solo al
enterramiento posiblemente se deba a las costumbres funerarias que aun en la sexo masculino.
actualidad se llevan a cabo en Colima y consiste en depositar los entierro en tres En lo que se refiere a alteraciones patolgicas del esqueleto
niveles. En este caso particular el material utilizado en este tipo de sepulcro Postcrneal, las relacionadas con anemias, ya sean estas por falta de
seguramente era perecedero (madera), por lo tanto y al igual que en el cuerpo al alimento, por una mala reabsorcin de l como es el caso de la parasitosis,
momento de la descomposicin se crearan huecos, y cayera un individuo sobre por la aparicin de la menopausia en las mujeres o por la sudoracin, en
otro, causando un reacomodo de los elementos seos, uno de estos casos lo este caso se observa con 6 casos de hiperostosis protica principalmente
conforma el entierro 2 del pozo tres en el cual los individuos asociados se del sexo masculino y de cribra orbitalia solo se tienen dos casos de mujeres,
encuentran sobre el individuo principal el cual se deposit de manera primaria en en esta caso suponemos que la alteracin se da por la sudoracin y la
decbito dorsal extendido y que a la altura del hombreo del lado izquierdo se aparicin de la menopausia, sin embargo la causa real, se podr conocer
recuperaron elementos seos de dos individuos infantiles dispersos hacia el solo hasta realizar anlisis ms detallados de alimentacin, con los cuales
trax, pero no abarca ms espacio que lo que ocuparan los elementos seos al sabremos si el consumo de alimentos era optimo o no y de igual manera si
caer uno sobre otro. estos sujetos tenas una buena ingesta de alimento y la anemia se
presentaba por otras causas como las ya sealadas (sudoracin,
De acuerdo al material arqueolgico recuperado durante la excavacin y anlisis de restos
seos, Gonzlez y Lpez, Flores, Espejos de Vida y Muerte, Proyecto de Investigacin menopausia o parasitosis).
Cementerio de Colima, Informe tcnico final arqueolgico y de antropologa fsica, Colima, 2010 En lo que se refiere a las alteraciones de tipo infeccioso de este
De estos ltimos predominan los individuos infantiles y masculinos, mientras que las mujeres no
fueron removidas. tipo se tienen casos de periostitis y osteomielitis. Con periostitis se tienen
140
ocho casos mientras que de osteomielitis siete, la distribucin es regular por El trabajo en los dientes, no es tan comn y solo se tiene un caso
edad y sexo es decir se presenta tanto en hombres como mujeres de todas que corresponde al sexo masculino de entre 46 y 50 aos de edad,
las edades, as los procesos infecciosos siguen siendo una caracterstica dedicado posiblemente a la cestera. As mismo se observ un caso del
principal de los individuos en cualquier poca. sexo femenino de entre 41 y 45 aos de edad con entesopatia en calcneo
Los procesos degenerativos osteoarticulares son comunes en el causado por hiperactividad del tendn de Aquiles relacionado con personas
grupo estudiado, con cuatro casos de mujeres y tres de hombres, para el que recorren grandes distancias sobre superficies irregulares y descalzos.
caso del sexo femenino esta se presenta en edades adultas por lo cual De las modificaciones causadas por el tipo de enterramiento, se
seguramente esta es la causa y se trate de una artritis reumatoide, mientras observaron las comunes de un depsito en tierra, entre ellas races (marcas
para los hombres estas modificaciones las tenemos en edades productivas de canales dendrticos), exfoliacin y fracturas por desecacin. Otro tipo de
por lo cual es factible inferir que se trate de alteraciones por el tipo de alteracin son las manchas negras que en este caso se originaron
actividad fsica, los elementos seos ms afectados son la columna principalmente por el tipo de embalado de los materiales durante la
vertebral y los huesos de mano y pie. excavacin y el tiempo que pasa entre este, la entrada al laboratorio y el
Con traumatismos solo se tiene un caso que corresponde a una momento del anlisis, en este caso seguramente esta es la causa ya que
mujer de ms de 65 aos de edad, con fracturas mltiples y mal dichos materiales fueron colocados sobre papel aluminio y seguramente
consolidadas, posiblemente causadas por un accidente fuerte como son los aun un poco hmedos lo cual causo que estos iniciaran un proceso
atropellamientos o cadas, ya que se ven afectadas las costillas y clavculas bacteriano de hongos que se marcaron no solo sobre el aluminio sino
del lado derecho, esta persona tuvo un tiempo de recuperacin para las adems sobre el hueso.
fracturas ya que se observa consolidacin casi completa, aun cuando Dentro de las modificaciones por animales se observ un caso con
prevalece el proceso infeccioso. marcas de rodo, que corresponde al sexo masculino de entre 41 y 45 aos
Las alteraciones estn vinculadas en este caso con el tipo de de edad. Por otro lado de las causadas por el tipo de ajuar funerario, se
ambiente social y ecolgico, ya que algunas son causadas seguramente por localizaron marcas por polillas causadas por el atad de madera, manchas
el clima y lo que el sujeto consume, mientras que otras como las fracturas verdes en este caso fueron ocasionados por objetos de metal colocados
estn ms relacionadas con lo que el sujeto realizo en vida. como objetos personales o que conformaron parte del ajuar funerario.
En lo que se refiere a las actividades realizadas por los individuos De las alteraciones causadas por el tratamiento al cadver antes
de este grupo de estudio, se localizaron solo tres casos que corresponden a de ser enterrado, se localizan las marcas de corte realizado con un objeto
sujetos masculinos en edades productivas con una excrecencia en el axis de filo metlico fino, en un individuo masculino que muestra la marca de
de la vrtebra cervical, la cual est asociada con los individuos llevaban sobre el frontal, temporales y parte del occipital parecido al que se realiza
objetos sobre la cabeza, como podra ser el uso de mecapal o como es durante una autopsia, sin embargo no cortaron el crneo, posiblemente se
factible aun ver por las calles del centro de Colima, los individuos que llevan trat de una ciruga que afectaba solo tejido blando y no masa enceflica de
sobre los hombros la tuba o el tejuino y que de igual manera es posible que la cual posiblemente el sujeto no sobrevivi, ya que no es factible observar
afecte este hueso del cuello en especfico, sin embargo es importante regeneracin del tejido seo, adems de no observar marcas de fracturas
sealar que para esta muestra, esta es una actividad propia de los hombres. en el hueso.
Es importante sealar que esta accin de llevar objetos obre la Los rasgos epigneticos, son modificaciones asociadas con la
cabeza ha disminuido con el tiempo, lo anterior se infiere dado que en los gentica de las personas que no afectan la funcionalidad del organismo, en
grupos prehispnicos es comn observar esta alteracin en los elementos este caso se observ el caso de un hombre de entre 41 y 45 aos con de
seos tanto en hombres como en mujeres mientras que en para este caso prevaleca de sutura metopica, con huesos wornianos individuo de sexo
en los individuos recuperados en el cementerio son poco los casos, por lo masculino de entre 46 y 50 aos, con un worniano sobre sutura coronal y
que suponemos que esta actividad se ha ido perdiendo a travs del tiempo. huesos sesamoideos se localiz una mujer de entre 41 y 45 aos.
Lo mismo sucede con la posicin de acunclillamiento de la cual solo se Dentro de las caractersticas morfolgicas se tienen de sexo
present un caso que corresponde al sexo masculino de entre 41 y 45 aos masculino, tienen un crneo corto (braquicrneo), medio, (hipsicrneo) alto,
de edad. (metriocrneo) con crestas divergentes, las rbitas del ojo en el lado
141
izquierdo alta (hipsiconco), mientras que en derecho no fue factible

determinarla, as mismo se observaron dos individuos con crneos
alargados (dolicocrneo) y altos en un hombre y una mujer, con frontal Bibliografa
ancho (eurimetopo) y crestas intermedias y crestas divergentes en ambos Bass William, Human Osteology, a Laboratory and Manual Skeleton, en
sexos, los cuales posiblemente se trate de individuos extranjeros. Davis R, Evans (ed), tercera edicin, Sociedad Arqueolgica de
En el esqueleto postcrneal se toman medidas con la intencin de Columbia, Missouri, 1987.
conocer el grado de redondez de la difisis de los huesos largos, ya que Baos Axel y Mireya Montiel, Informe antropofsico de los restos seos
como seala Ruff 1992, a mayor sedentarismo mayor redondez de los recuperados en el Chanal en: El Chanal, Colima lugar que habitan los
huesos largos, ya que el musculo que se inserta en estos huesos y un caso custodios del agua, Universidad de Colima, INAH, Mxico, 2004.
especfico el tibial posterior en la tibia no requiere de gran espacio por lo Bridges Patricia, Skeletal biology and behavior in ancient humans, en:
cual el hueso es ms redondo y ms aplanado cuando la intensidad del Evolutionary anthropology, issues, news and reviews, editorial Wiley-
trabajo es mayor. As en este caso se obtuvieron ndices que sealan Kiss, pp 112-120, 1995.
hmeros redondeados en mujeres, mientras que en los hombres van de Brothwell D.R, Desenterrando huesos. La excavacin, tratamiento y
redondeados a aplanados y el cubito es medio del lado izquierdo tanto en estudio del esqueleto. FCE, Mxico, 1987.
hombres como mujeres, mientras que para el lado derecho solo se tienen un Bush Helen, Marek Zvelebil, Pathology and health in past societies: an
caso del sexo femenino que corresponde al redondead, con lo cual se infiere introduction, En; Health in past societies Biological interpretations of
que con los brazos no se llevaron a cabo actividades muy intensas. human skeletal remains in archaeological contexs, Oxford, Bar
De la extremidad inferior se obtuvo del fmur una pilastras dbil International, Series 567, pp 3-8, 1991.
para ambos sexos, as como pilastra fuerte solo en un individuo de sexo Campillo Domingo, Paleopatologa. Primeros vestigios de la enfermedad.
masculino, el ndice cnmico va de un aplanamiento poco marcado a nulo Coleccin histrica de ciencias de la salud. Vol I-II, Fundacin Uriach,
en mujeres, mientras que en hombres es poco marcado a aplanamiento 1993.
transversal. Christopher Ruff, Biomechanical analysis of north and southern plains
En lo que se refiere a la estatura en los individuos dolicocrneos femora: behavioral implications, en: Skeletal Biology in the Great
est entre 1.40 y 1.60 en el sexo femenino y de 1.61 y 1.71 metros en el Plains, Cap. 19, pp 235-245, 1992.
masculino, mientras que los braquicrneos la estatura es de1.54 y 1.65 para Comas Juan, Manual De Antropologa Fsica, Mxico, UNAM, Instituto de
los hombres. Esta separacin se realiz en base a las diferencias en Investigaciones Antropolgicas, 1976.
crneo, ya que se tiene la sospecha de que los sujetos denominados como Cobley Paul, Litzi Jannz, Semitica para principiantes, Era Naciente,
dolicocrneos sean de una afiliacin racial europea por lo tanto es de documentos ilustrados, Mxico, 2006.
esperar que los individuos tengan una estatura ms alta que los mestizos Dvalos Hurtado Eusebio, Temas de antropologa fsica, Mxico, D.F,
que habitaban en Colima durante el siglo XIX, sin embargo este dato debe Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Secretaria de educacin
ser comprobado por medio de anlisis ms detallados como son ADN. pblica, 1965.
Esta es una aproximacin a las caractersticas los individuos que Dotour O, Enthesopaties (lesions of muscular insertions) as indicator of
habitaron colima en el siglo XIX, los cuales muestran diferencias en cuanto the activities of Neolithic Saharan Populations, en: American journal of
a las actividades que se desempean entre una poca y otra, aspectos physical Anthropology, No 71, pp 221-224, 1986.
propios de sujetos que viven en una zona calurosa, los cuales aprovechan Duday Henry, Antropologa biolgica de campo, tafonomia y arqueologa
su ambiente y tienen costumbres de acuerdo a su geografa, tal es el caso de la muerte, en Elsa 142Malvido, Gregory Pereira y Vera Tiesler
del sistema de enterramiento. (coord.). El cuerpo humano y su tratamiento mortuorio., Coleccin
Sin embargo es necesario, llevar a cabo estudios ms exhaustivos cientfica, 314, Mxico, INAH, pp 91-26, 1997.
no solo en estos elementos seos sino de prximos anlisis, tales como Gamboa Jos, Florencia Pea y Ma. Elena Peraza, Instructivo para el
ADN, colgeno residual, alimentacin, entre otros, con el fin de solucionar manejo de restos seos en el laboratorio, Mrida, INAH Centro
preguntas que surgieron durante el estudio. Regional del sureste, 1983.
142
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143
GLOSARIO DE TERMINOS26 premolares, y primeros y segundos molares de maxila30, causar sinusitis,

La Paleopatologa: es la rama que Ha podido demostrar la presencia de ya que la infeccin puede penetrar en los senos maxilares.
enfermedades en restos de hombres y animales, de pocas antiguas27. El Reabsorcin alveolar: Tiene por origen la prdida de las piezas dentales,
anlisis de estas caractersticas, se dividi en, alteraciones en dientes y ocasionando el cierre alveolar, dicho proceso da lugar a una disminucin de
alteraciones en esqueleto, tomando las etiologas de Campillo 1995, Ortner la altura del cuerpo mandibular.
y Putschar 1981, Salas 1981 y Mrquez 1982. Lneas de Hipoplasia del esmalte: Las lneas de hipoplasia del esmalte se
Atricin o desgaste dental: Es el desgaste de la cara oclusal de los han asociado a diferentes factores entre los que se encuentran
dientes, causadas principalmente por los procesos de masticacin, enfermedades infecciosas de tipo eruptivo como el sarampin, la
consumo de alimentos realizados sobre elementos abrasivos, tales escarlatina, la varicela, la difteria; la deficiencia de tipo vitamnico en
como los metates, o por uso de diversos materiales como instrumentos. especial vitamina D, o por un incremento en la temperatura del cuerpo. Se
Clculos dentales (sarro):El sarro se caracteriza por una acumulacin caracteriza por lneas o surcos sobre la superficie del diente, de acuerdo a
de depsitos de calcio en el margen de las encas, el sarro puede verse las cuales es incluso factible determinar la edad a la cual ocurri la
en asociacin con las caries, ya que colabora con la formacin de caries alteracin de la salud, ya que estas lneas se originan por periodos de
y enfermedades periodontales. descanso o variacin en la intensidad de la calcificacin. 31
Caries dentales: esta se desarrolla en la superficie oclusal, en la regin del Espongio hiperostosis y Cribra orbitalia: Son enfermedades a las cuales
cuello (porcin lingual o labial), se ven afectados principalmente los se les asocia principalmente una deficiencia de hierro en unin con la
molares. deficiencia proteica y anemias como la falciforme y la talasemia. La
El PH de la cavidad bucal vara de acuerdo al tipo de dieta, cuando se hipersotosis porotica, aparentemente se debe a un desorden de tipo
metaboliza28 protenas se liberan desechos alcalinos y cuando metaboliza hematolgico, que consiste en el adelgazamiento y destruccin de la tabla
carbohidratos se producen cido lctico como sustancia de desecho. As, si externa del hueso del crneo, la superficie del hueso adquiere un aspecto
los periodos cidos sobrepasan los alcalinos o duran ms tiempo ocurre coralino as como un engrosamiento mayor en el rea afectada, se localiza
una constante prdida de material lo cual causa las caries, lo anterior ocurre principalmente en parietales y frontal del crneo.32
principalmente cuando se consumen carbohidratos, mientras que cuando la Anemia: Las anemias pueden definirse como una disminucin de la masa
mayor parte de los alimentos son protenas, la placa es alcalina la mayor de la sangre o de alguno de sus componentes especialmente glbulos
parte del tiempo formndose el sarro o calculo dental, a la aparicin de esta rojos, dentro de las causas ms comunes de anemias por deficiencias de
alteraciones influyen en gran medida los hbitos higinicos.29 hierro son;33 una inadecuada cantidad de hierro al nacimiento, una dieta
Degeneracin periodontal, Gingivitis o Piorrea: Se le conoce tambin insuficiente de hierro, adsorcin inadecuada de hierro, demandas excesivas
como piorrea, ocurre como resultado de una inflamacin sea por diversas de hierro por prdida de sangre e infecciones gastrointestinales.
causas entre ellas se encuentran, la irritacin mecnica y la infeccin por Por otro lado, la combinacin de maz y frjol en la dieta contribuyen a su
rupturas del tejido seo dental a causa de deficiencia de vitamina C, se aparicin, ya que ambos contienen un alto contenido de carbohidratos son
caracteriza por que la infeccin afecta el hueso alveolar y los tejidos bajos en protenas y carecen de cido ascrbico el cual facilita la reduccin
blandos de la boca, con lo cual los dientes se aflojan hasta que se pierden. de hierro frrico a una forma ferrosa de ms fcil absorcin), por otro lado el
Abscesos: Pueden definirse como un aglomerado de pus, causado maz y frjol generalmente se hierven durante mucho tiempo en agua, dicha
principalmente por degeneraciones periodontales, caries y desgaste dental costumbre culinaria destruye el 90 por ciento del cido flico y de la
severo. Dicha alteracin causa ostetis en maxilares, y cuando se da en los vitamina B12 las cuales ayudan al desarrollo de los glbulos rojos, as la
ingesta de estos alimentos, causa una disminucin de hierro en la sangre y
por lo tanto si la poblacin consume principalmente maz y frjol con este
Cabe sealar que los significados del Glosario fueron tomados de los autores sealados en la
metodologa. Campillo 1993:TII:31
Ruffer 1913, citado en Campillo 1993:42 Mrquez 1982:115-116
metabolismo, son las reacciones de sntesis y descomposicin que ocurren en el organismo. Steinbock 1976:216
Mrquez 1982:116-119 E.Deiken y Hodes 1975: Vol.I:384, citado en Mrquez 1982:109
144
tipo de coccin es factible que el grupo humano presente anemias por falta adems no existe inflamacin, predominando en los individuos adultos del
de hierro.34 Por otro lado, la perdida de hierro es mayor en las zonas sexo masculino.
clidas que en las templadas debido a la sudoracin, los grupos La espondilitis anquilosante la encontramos solo en la columna vertebral y
vulnerables; son adems las mujeres, debido a la menstruacin y los nios articulacin sacro-iliaca, en donde se puede fusionar la cadera y existe
por el crecimiento y desarrollo. inflamacin.
Periostitis: La periostitis puede darse por influencias externas o internas; La espondiloartropoatia, es la fusin y anquilosamiento del esqueleto axial,
de las causas externas pueden ser un golpe o esfuerzos prolongados; y las articulaciones dstales, la enfermedad empieza de pies a cabeza y es
internas su origen puede ser infecciones bacterianas (como, sfilis, yaws, predominante en sujetos mayores de 60 aos.
tuberculosis o por afeccin del estafilococos, streptococus), o enfermedades Traumatismos: Es una alteracin violenta que interrumpe el
de la sangre como la leucemia; se ubican principalmente en tibia y funcionamiento de un rgano o conjunto del cuerpo, puede ser provocado
crneo.35 Osteomielitis: La osteomielitis se desarrolla por la introduccin por factores culturales, medio-ambientales, fisiolgicos o culturales,40los
de una bacteria al hueso, esta bacteria es principalmente el Streptopcocus traumatismos ms comunes son las fracturas, que se definen por la
aureus el cual se introduce al cuerpo por una fractura o por va discontinuidad completa o parcial del elemento seo.
sangunea.36 Artritis: Thompson y Basstet, sealan que los cambios en las Existen diferentes tipos, tales como; fracturas completas, en las cuales las
articulaciones son ocasionados por una sobrecarga, la cual produce partes del hueso estn completamente separadas; fracturas incompletas,
presiones anormales en las articulaciones, ocasionando la desintegracin cuando las partes rotas del hueso permanecen unidas (rama verde);
de la unin osteoarticular, dicha abrasin lleva a la prdida de la sustancia fractura expuesta, traspasa el msculo y la piel, estas son ms propensas a
sinovial, producindose entonces nuevo cartlago. 37 infecciones, como la osteomielitis piognetica o supurativa.
Las artritis pueden dividirse en las de tipo infeccioso; causado Meningiomas: De este tipo de alteracin es factible distinguir tres tipos; los
microorganismos: las de etiologa desconocida, entre los cuales tenemos a osteognicos, osteolticos, y osteognicos-osteolticos, se asocian a
la artritis reumatoide; las formas degenerativas, como son las artrosis y cambios vasculares sobre todo de las arterias menngeas medias y sus
osteoartritis y las metablicas como la gota.38 ramas, en su diagnstico se debe tener en cuenta la ubicacin en el crneo,
Hernndez y Ceja 1994, dividen las lesiones articulares en 5 tipos, artritis edad y el sexo, en este caso tendramos un meningioma del tipo osteoltico,
reumatoide, espndiloartropata, osteofitosis vertebral y osteoartritis. que se caracteriza por un aumento de los surcos vasculares de la arteria
La artritis reumatoide se caracteriza por una inflamacin en la membrana menngea media, generalmente con asimetra en ambos lados. 41
sinovial, que con el tiempo lesiona el cartlago y produce dolor, son Entesopatias: son marcas de actividad observadas solo en el esqueleto
susceptibles las articulaciones de los dedos, es frecuente en mujeres de adulto, ya que en restos infantiles y adolescentes los procesos de
entre 35 y 40 aos, en climas fros y hmedos. En poblaciones osificacin y regeneracin del hueso son constantes, por los procesos de
osteolgicas, se reconoce por que afecta a las vrtebras cervicales, crecimiento y desarrollo. Las caractersticas observadas en el anlisis de
articulaciones del hombro, codo y dedos de mano y pie, rodilla. Existe marcas de actividad, incluyen osteofitos42, enteses43, robusticidad44,
inflamacin alrededor del hueso lo que ocasiona la destruccin del mismo, asimetra45 y redondez de las difisis de huesos largos.
con una anquilosis, deformacin he inmovilidad de la regin afectada.39 Tafonomias: las modificaciones tafonomicas se observan en el esqueleto y
La Osteoartritis, no tiene causa especfica, se caracteriza por el desgaste y cualquier material arqueolgico. Campillo 1995:54 Tomo I la define como
destruccin de los cartlagos articulares, se localiza en grandes
articulaciones, con deformacin de los extremos articulares por nuevas Ortner y Putschar, 1981:55
Campillo 1993: 94-97/T1
formaciones seas y cartilaginosas, posible eburnicin, y de ambos lados, osteofitos son formaciones de hueso nuevo en la margen de la articulacin
son originados por un trauma repetido, por sobre-utilizacin del sistema msculo-esqueltico,
se observa por el crecimiento de huesos y erosin en los lugares de inserciones tendinosas o de
Mrquez 1982:110 ligamentos
Ortner y Putschar 1981
Ortner y Putschar 1981 se caracteriza por la masividad del resto seo en general sin que este elemento pierda su forma
citado en Mc Carty s/f natural, lo cual sucede en los problemas paleopatolgicos como la osteomielitis en la cual los
38Malcom y Jacson 1974, citado en Flores 2002:28 elementos seo se deforman e inflaman
39 Hernndez Comunicacin personal 1999 (se relaciona con la utilizacin mayor de alguna extremidad o lado de los huesos largos
145
aquella disciplina que estudia los cambios que sufre el individuo despus de
muerto, de dichas modificaciones depende su estado de conservacin.
Gifford 1986, define las transformaciones tafonomicas en Bioestratinomicas
y Diagenticas.
Dentro de las bioestratinomicas, se encuentran las transformaciones de
restos orgnicos causados entre la muerte y el entierro, de estas
encontramos las naturales (procesos de putrefaccin) y culturales
(canibalismo, modificacin del hueso para trabajo, o modificaciones por el
tipo de ajuar funerario).
Las diagenticas, son causadas por la accin del Ph del suelo, races y
compactacin del terreno, es decir todos aquellos factores causados por el
tipo y lugar de enterramiento.
Epigenticos: son rasgos genticos, en los cuales el medio ambiente juega
un papel importante, pueden presentarse como un hueso adicional en una
sutura, un foramen o accesoria adyacente, sin que exista un grado o
relacin con alguna otra caracterstica, solo se puede decir que estn
presentes o ausentes.46
Anlisis morfometrico: El anlisis nos proporciona para crneo, un
panorama de las caractersticas fsicas de los sujetos por medio de
diferentes medidas obtenidas en crneo, en huesos largos permite observar
la intensidad de la actividad ocupacional. El anlisis osteomtrico se lleva a
cabo por medio del clculo de ndices que se obtienen a travs de medidas
absolutas ya establecidas.
Primarios: Son entierros primarios, todos aquellos que guardan relacin
anatmica
Secundarios: Son entierros que no guardan relacin anatmica.
46 Berry y Berry 1969, citado en Hernndez y Lagunas 2005:60.
146
La dulce y santa muerte. En los libros del ars moriendi en el empresa las diversas rdenes existentes, entre las que destac la de la
acervo del museo de arte religioso de Santa Mnica, Puebla. Compaa de Jess, con San Ignacio de Loyola a la cabeza. En relacin a
las prcticas, se puso especial atencin a los siete sacramentos
Dra. Mara Elena Stefann Lpez47 (particularmente los renovables: la confesin y la comunin), y se conmin a
guardar con mayor celo las fiestas, dando una importancia singular a la
Mxico asistencia a la misa. Simultneamente, se busc dar una renovada atencin
a la piedad personal, permitiendo la amplia penetracin de las ideas y
enseanzas de los grandes msticos de los siglos XVI y XVII. 51 Frente al
Entre la coleccin de libros que se conservan en el Museo de Arte Religioso
creciente miedo de la poca Moderna miedo de peligros exteriores, reales
de Santa Mnica, en la ciudad de Puebla, 48 se encuentran varios que o imaginarios, miedo de s, como un pecador amenazado por el Infierno la
corresponden al gnero del Ars Moriendi, o arte del bien morir, de los que devocin al ngel de la guarda y el culto de los santos fueron reforzados,52
nos ocuparemos en el presente trabajo. Antes de centrarnos en ellos,
y al promoverse ampliamente la devocin a la Virgen, se impuso el rezo del
iniciaremos revisando el panorama histrico, cultural y religioso, en que ese
rosario.
gnero de textos surgieron, se desarrollaron e impactaron las ideas y
costumbres religiosas en torno a la muerte de los fieles. La tendencia a la espiritualidad ya se haba venido desarrollando al
menos desde el siglo XV cuando, en un ambiente que mova a la vida de
Contexto religioso: devocional y escatolgico corte asctico, surgi la llamada Devotio moderna, que se fincaba en el
examen de conciencia, la lectura en soledad y la meditacin en
En el cristianismo han coexistido largamente dos formas de religiosidad: la
recogimiento. Esta nueva devocin iba dirigida a un trato directo con Dios y
colectiva institucionalizada y la propia de la devocin individual. 49 Cada una
una nueva manera de concebir la muerte, relacionada con un lento proceso
de estas formas constituye un llamado a los cristianos, en apariencia de individuacin del acto de morir, contrapuesta, antes de la Baja Edad
contradictorio, que la Iglesia busca mantener en equilibrio, controlando sus
Media, a esa familiaridad tradicional [que] implicaba una concepcin
lmites. En el pasado, muchas veces esta institucin dio preferencia a los
mores de expresin religiosa ritualizada, de carcter pblico y no siempre colectiva del destino.53 Tuvieron cierta influencia en este fenmeno las
suficientemente comprometida a fondo con los fundamentos de la fe; grandes mortandades que causaron tanto la peste negra como la guerra
desconfiandode manifestaciones de piedad personal que consideraba entre Francia e Inglaterra entre 1337 y 1453 (conocida como la Guerra de
excesivas y del peligro del iluminismo y de aventurerismo espiritual.50 los Cien Aos). Esto y otros factores haban acentuado la conciencia de la
Despus del Concilio de Trento (1545-1563), la piedad colectiva se fragilidad de los seres y el temor a una desaparicin prematura.54 Por esta
vio an ms reforzada por la Iglesia contrarreformista. En este sentido, poca empez a darse mayor importancia a la idea de un juicio particular
considerando que la relajacin de las costumbres de los fieles haba del alma en el momento mismo del deceso, que al Juicio del fin de los
propiciado el surgimiento de las disidencias protestantes, se le otorg un tiempos que la Iglesia prevea como el definitivo, provocando la necesidad
gran poder al clero para la conduccin de las almas, y se robustecieron las de que todo buen cristiano se preparase dignamente para su ltimo trance y
congregaciones religiosas, permitiendo que aportaran su grano en la propiciando as tambin el surgimiento de una literatura que sirviera de gua
durante el mismo: los Ars Moriendi.
47 Miembro de la Red Mexicana de Estudios de Espacios y Cultura Funerarios, A.C. Docente- 51 Los ms grandes escritores msticos del s. XVI espaoles fueron: Fray Luis de Granada (1504-
investigadora del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemrita Universidad 88), Sta. Teresa de Jess (1515-82), Fray Luis de Len (1527-91) y San Juan de la Cruz (1542-
Autnoma de Puebla 91). Sus nombres andan en los siglos XVI y XVII] en labios de todo el mundo. CARO BAROJA,
Sito en el Centro Histrico, en la avenida 18 poniente, entre las calles Cinco de Mayo y Tres Julio, Las formas complejas de la vida religiosa. (Religin, sociedad y carcter en la Espaa de los
norte. Agradezco a las autoridades de dicho museo, especialmente a la Arq. Claudia Reyes, siglos XVI y XVII), Madrid: Sarpe, 1985, p. 50.
directora; al Mtro. Israel N., a Mara Fernanda Malpica y a Javier N. todas las facilidades y apoyo 52 RODRIGUES, Claudia, Nas fronteiras do Alm. A secularizaao da morte no Rio de Janeiro.
que me brindaron para la consulta del acervo bibliogrfico. (Sculos XVIII e XIX), Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p. 54.
La segunda, particularmente desde el siglo III, fue la preferida por los eremitas (en aislamiento 53 ARIS, Philippe, Historia de la muerte en Occidente. Desde la Edad Media hasta nuestros
total) y los cenobitas (en comunidad), as como los msticos.
LEBRUN, Francois, Las reformas: devociones comunitarias y piedad personal, en Philippe das, traduccin de Francisco Carbajo y Richard Perrin, Barcelona: El Acantilado, 2000, p. 43.
Aris y Georges Duby (dirs.), Historia de la vida privada. El proceso de cambio en la sociedad del 54 RUIZ Garca, Elisa, El Ars Moriendi: una preparacin para el trnsito, Madrid: IX IX Jornadas
siglo XVI a la sociedad del siglo XVIII, Tomo V, Madrid: Taurus, 1987, p. 73. cientficas sobre Documentacin: la muerte y sus testimonios escritos, Madrid: Depto. De Ciencias
Historiogrficas, Universidad Complutense, 2011, p. 316.
147
queridos renuncia a los placeres de este mundo. 57 La ltima ilustracin

Los libros del ars moriendi sola representar el triunfo del hombre fiel al cristianismo, que venca al
Y por la hermana muerte, loado mi Seor! maligno.
Ningn viviente escapa de su persecucin; La poca del ocaso de la Edad Media, en que surgieron los primeros
ay si en pecado grave sorprende al pecador! Ars Moriendi, a decir de Aris quien sigue en esto la opinin de Tenenti- a
Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios!
pesar de haber estado llena de tragedias colectivas, en su horror a la
San Francisco de Ass, Canticum Fratris Solis
muerte manifestaba, en realidad, un signo de amor a la vida,58 de modo
que su sentido de lo macabro implicaba reconocer en la familiar vista de la
El opsculo que abri el camino para el gnero del Ars moriendi fue el
descomposicin de los cadveres un smbolo del fracaso del hombre, que
presentado en el Concilio de Constanza (1414-18) por Jean Gerson,
en ese momento histrico, con una esperanza de vida muy corta, estaba
canciller de la Universidad de Pars. Su obra sirvi de inspiracin para otra
consciente de que la muerte, siempre presente en el interior de s mismo,
muy difundida escrita en latn, de autor desconocido, titulada Tractatus o
Speculum artis bene moriendi, que estaba compuesta de siete partes, que quebraba sus ambiciones y emponzoaba sus placeres.59
abarcaban: 1. Elogio de la muerte; 2. Tentaciones que asaltan al moribundo La segunda generacin de los Ars Moriendi refleja ya la nueva
y modo de superarlas; 3. Preguntas que hay que hacerle al enfermo para discursividad trentina respecto a los criterios escatolgicos, surgida de la
reafirmarle en la fe y conseguir el arrepentimiento de sus pecados; 4. necesidad de una frrea actitud de control de su grey por parte de la Iglesia.
Necesidad de imitar la vida de Cristo; 5. Comportamiento que han de Una de las premisas de sta fue la de romper con la arraigada costumbre
adoptar los laicos que acompaan al moribundo: presentacin de imgenes de concebir como posible llevar una vida disoluta y salvarse; pues bastaba
sagradas; 6. Exhortacin a recibir los ltimos sacramentos; e incitacin a con realizar algunos actos cristianos al final de la existencia, o simplemente
que el interesado otorgue un testamento; 7. Recitacin de oraciones por arrepentirse en el ltimo momento, para asegurarse el Paraso. Se produjo,
en este clima, un cambio singular en los libros del bien morir, en el sentido
parte de los presentes a favor del expirante.55
de convertirse ms en libros del bien vivir, en los que, con vehemencia
La Iglesia hall conveniente hacer una versin condensada, con
retrica se presionaba el nimo de los fieles, invitndolos a arrepentirse y a
caractersticas de manual, en distintos idiomas y al alcance de un mayor
comportarse de acuerdo con los postulados de una tica sustentada en la
nmero de fieles, que se conoci por su nombre sinttico: Ars moriendi, que
meditacin sobre la propia muerte. Muchos fueron los caminos de
fue la que mayormente sirvi de modelo para las diversas versiones de este
gnero que se fueron produciendo, y que llegaron a ser tan populares como preparacin para esa nueva postura; entre ellos: una educacin del
pensamiento y de la imaginacin cuyo maestro es san Ignacio, con sus
los Libros de Horas.56 Esta versin abreviada, con las posibilidades que dio
Ejercicios Espirituales. []. la muerte se ha convertido [] en pretexto para
el surgimiento y expansin de la imprenta, inclua regularmente once
una meditacin metafsica sobre la fragilidad de la vida, a fin de no ceder a
imgenes que se volvieron arquetpicas, en las que se representaban las
tentaciones demoniacas a que se vea sometido el moribundo (el Mal) y el sus ilusiones.60
En Espaa se hicieron muchas traducciones de los tratados sobre la
antdoto brindado ante stas por la misericordia divina (el Bien). Se forman
muerte, de autores en principio germanos y luego franceses e italianos y,
as los siguientes binomios (con la forma de argumentacin del mtodo
las ms de las veces, de la Compaa de Jess. Entre los escritos
escolstico): 1. Incredulidad -profesin de fe; 2. Desesperacin - confianza
originalmente en lengua castellana durante el siglo XVII, destacaron el de
en el perdn divino; 3. Intolerancia hacia el sufrimiento capacidad para
Agona del trnsito de la muerte, del padre Alejo Venegas de Busto, impreso
soportar el dolor; 4. Autocomplacencia en los propios mritos actitud
humilde; 5. Incapacidad de renuncia a los bienes materiales y seres en Toledo en 1537 y en Alcal en 1565;61 el de Victoria de la muerte, de
55 La informacin y desglose del contenido del tratado que se cita, en Ibid, p. 318.
56 Se trataba de manuscritos, en pequeo formato de breviarios, generalmente ilustrados con 57 RUIZ Garca, Elisa, Op. cit., p. 321.
gran colorido, que estaban destinados al uso particular (sobre todo de los nobles) durante la Edad 58 Aris, Philippe, Op. cit., p. 54.
Media, y que se empleaban para la devocin cristiana, en trminos de cada hora litrgica del da, 59 Ibid, p. 55.
acordes con la vida monstica. Incluyeron, generalmente, el Oficio de muertos, con siete salmos 60 ARIS, Philippe, El hombre ante la muerte, Madrid: Taurus, 1984, p. 252.
penitenciales. La imprenta, a finales del siglo XV, facilit su divulgacin, empleando ilustraciones 61 El texto de Venegas, al parecer, fue en buena parte influido por el de la Preparacin para la
xilografiadas. muerte, de Erasmo de Rotterdam, publicado en 1534. ZUILI, Marc, Algunas observaciones
148
Alonso de Orozco (1500-1591), editado en Salamanca en 1575 y reimpreso muerte). En el primer caso, lo deseable era ir directamente al Paraso,
en 1921; el de Miguel de Maara (1627-1679): Discurso de la verdad aunque lo ms comn era, previamente, tener que pasar un tiempo difcil
(asociado con las famosas pinturas de las Postrimeras de Valds Leal, que de definir- en el Purgatorio para expiar, con gran sufrimiento, los pecados
en 1672 realiz para el templo de la Caridad de Sevilla); y el de Las leves. En el segundo y terrorfico caso, el alma hallara su perdicin entre
postrimeras del hombre, del predicador mercedario de tiempos de Felipe II las eternas llamas del Infierno. Cabe comentar que la doctrina del
y Felipe III, fray Pedro de Oa, cuya primera parte se public en Madrid en Purgatorio (lugar de purgacin de los pecados veniales y zona intermedia
1603.62 Este ltimo autor citado se lamenta en su obra, constantemente, de entre el Paraso y el Infierno) haba sido estructurada por la Iglesia entre los
la corrupcin de su poca, de que la vida era una guerra perpetua y la siglos XII y XIII, en simultaneidad a la del sacramento de la penitencia; 66 y
muerte lo ms atormentador y doloroso de ella. 63 Esa visin pesimista del reforzada por la Contrarreforma. Para abreviar la estancia en el Purgatorio
mundo y de que la vida era una sombra, una ficcin, lejos de ser aislada, haba que recurrir a la oracin, as como al sistema de indulgencias que la
era bastante comn entre los coetneos de Oa, que experimentaron el Iglesia ampliamente se encarg de promover.67
declive del idealismo renacentista. Dicha visin empez a penetrar a lo largo De manera sinttica, los manuales de bien morir tuvieron, entre sus
del siglo XVII y se extendi al XVIII, volvindose caracterstico de lo que se funciones, ofrecer: 1. una gua para los moribundos; 2. un modelo de conducta
ha denominado como cultura barroca el trmino del desengao, con el cual apropiada a seguir por el enfermo; 3. una certeza de que es posible pasar a
se construyen sermones completos y se da ttulo a multitud de libros salvo de la temible crisis y 4. una ayuda para hacer la transicin de las cosas
moralizantes y obras literarias.64 terrenales a las sobrenaturales.68 La emocin dominante en dichos textos, a
Quien acceda a los diversos textos de preparacin para la muerte, pesar del consuelo divino que sugieren, es el temor. Toda una pedagoga del
encontraba en ellos un contenido similar, si no idntico, al manejado por los miedo69 se despliega en ellos, reflejando la intencin de la Iglesia de convencer
predicadores, particularmente en los sermones sobre la ultravida vertidos a los fieles del peligro que tenan de condenarse eternamente, si no conducan
desde el plpito durante las misas, pues exista entre estos ltimos su vida bajo los preceptos establecidos. Con el fin de que los fieles se vieran
discursos y los de los libros de Ars Moriendi una intencin deliberada de apoyados para realizar los ejercicios de constante preparacin para su propia
retroalimentacin, de interconexin, de la oralidad en pblico y la lectura en muerte, los manuales presentaban una serie de pasos a seguir, de inspiracin
privado, 65 vlida para conminar a las personas a abominar de sus pecados jesutica, que mostraban un patrn bastante regular. Ejemplo de ello fueron las
y reorientar su existencia, evitando el riesgo de que un infausto accidente Disposiciones para la Buena Muerte, de San Luis de Montfort (1673-1716),70
repentino les pusiera a las puertas del ms all sin haberse preparado divididas en: disposiciones remotas; disposiciones prximas; ltimas
debidamente. El momento de la agona era el ms crtico de un ser humano,
pues era sin duda el ltimo que haba para lograr el arrepentimiento, la
conversin y el ajuste de cuentas con Dios. En la cercana de la muerte
individual se defina, irreversiblemente, si el alma se salvaba (es decir, tena 66 Ibid, p. 46.
una buena muerte), o se perda para siempre (se haca acreedor a una mala 67 Al respecto, el Tesoro de vivos y limosneros del Purgatorio, manual de la Cofrada del
Santsimo Rosario, ofreca una ingenua e imaginativa explicacin al alcance de todos los
feligreses: se les peda que imaginaran como un cofre grandsimo al Tesoro de la Iglesia, que
acerca de un moralista toledano del siglo XVI.: Alejo Venegas de Busto, en Criticn, 65, 1995, pp. estaba conformado por las obras de Cristo, la Virgen y los santos, del cual tiene la llave el Sumo
17-29. En: http://cvc.cervantes.es/literatura/criticon/PDF/065/065_019.pdf Pontfice y quando concede algunas indulgencia abre dicho Cofre, y tomando de las dichas
62 A decir de Julio Caro Baroja, este ltimo texto, que suma 892 pginas, es un tratado denso, satisfacciones, las aplica a aquellos a quienes concede las Indulgencias.Tesoro de vivos, y
erudito que profundiza sobre el pecado como causante: primero, de la muerte del alma y, a la limosneros del Purgatorio, 1800, p. 9. Ver referencia completa al final de este texto.
postre, de la muerte corporal, para luego dar avisos ms breves en extensin- para bien morir; 68 KASTENBAUM, Robert y Beatrice, Encyclopedia of death, Phoenix: Oryx Press, 1989, p. 18.
de tal manera que el texto, en vez de centrarse en las horas postreras es ms descripcin de la Los autores consideran que los manuales del bien morir fueron muy reiterativos, entre los
vida cotidiana de su tiempo. CARO BAROJA, Op. cit., pp. 157-159. anglosajones, hasta la aparicin del Book of the Craft of Dying and Other English Tracts
63 Ibid, p. 161. Concerning Death, escrito por Jeremy Taylor y publicado por primera vez en 1651 (quien siendo
64 Surgieron entonces, con insistencia, los temas de la separacin entre la apariencia y la verdad protestante, no desde en su trabajo los textos de inspiracin jesuita).
de las cosas, de los dolores y peligros de la existencia, de las crticas y stiras sobre el poder, el 69 Acertada denominacin que sugiere para este fenmeno RODRIGUES, Claudia, Op. cit., p. 39
dinero, la ambicin, de la necesidad de apartarse ascticamente del mundo, de que vivir es ir y ss.
muriendo, y de que la vida toda es un viaje hacia la muerte. 70 GRIGNION DE MONTFORT, San Luis Mara, Disposiciones para la buena muerte, en Id,
65 Era comn que un sacerdote usara la publicacin de sus propios sermones para que stos -a Obras Completas, en: www.montfor.org/content/uploads/pdf/PDF_ES_92_1.pdf.
ms de servir a la elevacin espiritual individualizada de los fieles- funcionaran como una gua El padre Montfort fue canonizado en 1947. Es muy conocida su contribucin a la moderna
tanto en la prdica general, como en la atencin de moribundos, a realizar por otros religiosos. doctrina mariolgica.
149
disposiciones; oraciones para la extremauncin; reflexiones y oraciones pobres como destino ms conforme a la voluntad de los fundadores, y []
sobre las siete ltimas palabras de Jesucristo y testamento espiritual. ocurri a su Santidad por dispensa, la que estuvo por breve del seor Inocencio
Como parte de las disposiciones remotas, el padre Montfort XI, su data en Roma en Santa Mara la Mayor, a 14 de septiembre de 1682.72
recomendaba pensar diariamente en que la muerte es: cierta, cercana, Ya en 1680 haban entrado las primeras colegialas, y veinte de ellas, sin dote y
engaosa, terrible, cruel y semejante a la vida; evitar el pecado mediante la mediante donaciones, tomaron los hbitos el 24 de mayo de 1688. Al decretarse
oracin y la recepcin constante de los sacramentos; y procurar hacer el la exclaustracin de los conventos femeninos, en 1863, qued el sitio dividido en
testamento de manera anticipada. Las disposiciones prximas lotes y en 1872 una parte se destin a una escuela. Al restaurarse la Repblica,
correspondan al momento en que daba inicio y se desarrollaba una las agustinas continuaron ah, a pesar de las prohibiciones civiles que pesaban,
enfermedad grave, e incluan paciencia y confianza en Dios; confesin, y pudieron permanecer viviendo en comn recogimiento hasta el ao de 1934,
comunin y solicitud de la santa uncin; as como actos de fe, esperanza y en que fueron expulsadas debido a la delacin que hizo de ellas un comerciante
caridad frente a las tentaciones del demonio y del mundo. Las ltimas de arte. A partir de entonces el gobierno decidi que el lugar se convirtiera en
disposiciones comprendan el perdonar y buscar ser perdonado por los Museo de Arte Religioso, sufriendo el inmueble diversas intervenciones. Su
enemigos; reiterar la creencia en la Iglesia y en sus dogmas y entregarse ltima y reciente restauracin ha dado como resultado una redistribucin
enteramente en manos de Dios. Los actos y oraciones que constituan el espacial y conceptual de los objetos acorde a un nuevo diseo museogrfico.
colofn de este proceso, se entiende, correspondan al sacerdote a cargo y
a los deudos. Montfort tambin mostraba, en sus disposiciones, la Como parte de las diversas colecciones que se encuentran en dicho
tendencia, imperante en su poca, de emplear diversos objetos materiales, museo, se conserva un acervo bibliogrfico que, en parte, debi servir para
cargados de un simbolismo macabro, como medio para mantenerse en el uso devocional de las religiosas de la orden de agustinas recoletas que,
ntima reflexin y concentracin sobre el ltimo trnsito. Propona, por como ya hemos mencionado, estuvieron establecidas en el inmueble entre
ejemplo, entre las disposiciones remotas: ser fieles a ciertas prcticas 1688 y 1934; en otros casos, se trata de libros provenientes de distintos
piadosas de los santos, aptas para pensar en la muerte y prepararse a ella. recintos y rdenes monsticas, que fueron progresivamente concentrados
As, por ejemplo: 1 al acostarse, colocarse en la posicin de un muerto; 2 en el museo citado despus de hallarse dispersos, debido a las
en toda comida tomar un trozo de pan como para alimentar los gusanos que contingencias que acompaaron a la exclaustracin que se llev a cabo en
un da consumirn nuestro cuerpo; 3 considerar las enfermedades como el pas, a raz del proceso de separacin Iglesia-Estado que dio inicio en la
compaeras de la muerte; 4 tener en el aposento una calavera y meditar lo segunda mitad del siglo XIX. Al momento, la coleccin que ha ido
que fue la persona del difunto, lo que hizo, dijo y pens; lo que es ahora y lo creciendo mediante donaciones diversas- alberga alrededor de un millar de
que har y reflexionar sobre s mismo; y 5 hacer el propio atad y mortaja y volmenes que han sido digitalmente catalogados y de los cuales se han
besarlos todos los das.71 Ciertamente, con algunas variantes, sta ser la elaborado fichas de sus datos ms relevantes; pero el abordaje de su
tnica que encontraremos en los libros sobre la buena muerte que se contenido an se encuentra, en buena parte, abierto a la investigacin. En
conservan en el museo de Santa Mnica, en la ciudad de Puebla. nuestro caso, el inters fue puesto en la bsqueda y revisin de textos que
tuvieran, como principal caracterstica, la de servir total o parcialmente-
El museo de Santa Mnica y su acervo bibliogrfico como manuales para la buena muerte, que ha implicado la lectura analtica,
El edificio del actual Museo de Arte Religioso de Santa Mnica se erigi, al momento, de una treintena de libros. Considerando que la nuestra es una
originalmente (1606), con la intencin de dar refugio a mujeres solas, labor en proceso, as como la necesaria brevedad en la extensin del
aunque durante varios aos sirvi como casa de recogimiento de mujeres presente trabajo, presentamos aqu slo observaciones preliminares de una
perdidas, bajo la advocacin de Santa Mara Magdalena o la Magdalena muestra de cuatro publicaciones que, por razones que iremos comentando,
Arrepentida. A su llegada a Puebla, el obispo Manuel Fernndez de Santa resultan singulares.
Cruz (1677-1699), determin enviar a otra edificacin a dichas mujeres, y
emplear el sitio para erigir colegio de nias vrgenes, nobles, virtuosas y
72 Fernndez de Echeverra y Veytia, Mariano, Historia de la fundacin de la ciudad de la Puebla
de los ngeles en la Nueva Espaa[], Puebla: Gobierno del Estado de Puebla, 1990. Tomo II, p.
71 Id. 462.
150
No temer a la muertedemasiado o no morir; pero si lo est el morir como hombres o como bestias; morir
El tratado de La Dulce y Santa Muerte,73 del Padre Juan Crasset (1618- santos o morir condenados.77 Es necesario que el enfermo se conforme
1692), jesuita francs, se consider en su poca como uno de los mejor con la voluntad de Dios, y, si todo se ha hecho como corresponde, desde
elaborados textos de orientacin para obtener una buena muerte. La antes de la agona debe haber llevado a cabo una serie de ejercicios
primera parte del libro consiste en un discurso argumentativo sobre la espirituales de meditacin en la pasin de Jesucristo. En el momento del
dulzura de la muerte, a la que prosigue la parte de orden prctico: el ltimo trance dichos ejercicios se cierran con una serie de oraciones, entre
manual propiamente dicho. Para Crasset, la muerte no es algo que deba las que destacan las realizadas a partir de las ltimas frases de Cristo
temerse, en la medida en que una vida santa la convierte ms en un bien moribundo, teniendo el enfermo frente a s un crucifijo.
que en un mal. Plantea as que la muerte de los justos da a Dios mucha Como era lo acostumbrado, entre los actos en los que el Padre
gloria, satisface su divina justicia, es seal de amor y reconocimiento. En Crasset insiste como obligatorios para morir bien, est el de hacer
consecuencia, morir llega a ser algo deseable (lo que explica este anhelo testamento; algo que por entonces era un deber casi sacramental; as que,
por parte de los msticos), con las ventajas de que, adems, aparta al como corolario de este tratado de La dulce y santa muerte incluy, con este
cristiano de tentaciones futuras que pudieran perderle y lo libra de las fin, una detallada gua prctica. Al abordar las disposiciones testamentarias
miserias terrenales, para dar paso a una vida mejor. De todo lo anterior relativas al sepelio y entierro, Crasset aprovecha para criticar duramente el
infiere que hay que buscar una santa muerte, preparndose lujo excesivo en las ceremonias luctuosas de (muy comunes en el ambiente
convenientemente para ella. A pesar de ofrecer este cuadro, aparentemente cultural del siglo XVII):
tan tranquilizador, para enfrentar el deceso de los fieles, Crasset advierte:
Las ceremonias que practica la Iglesia en los entierros, es santa y provechosa a
Yo no condeno el temor de la muerte, y de sus consecuencias, como este los difuntos; pero no me diris a qu sirve esta pompa fnebre. No ser mucho
miedo sea moderado; porque de ningn modo conviene que nos demos por mejor emplear este dinero en hacer rogar a Dios por ti, que te hallars entonces
seguros. El no temer nada, sera mui digno de temerse; porque si nuestras en extrema necesidad; en librar los pobres de la crcel, para que Dios te saque
pasiones no tuvieran este freno, que las contuvieses, fcilmente nos cuanto antes de la de el Purgatorio, y en socorrer a los enfermos del Hospital,
arrastraran a todo gnero de vicios.74 para que Dios d alivio a tus penas; que no que te lleven a enterrar con tanta
pompa, aparato y magnificencia?78
Los modos de preparacin para la muerte son dos dice Crasset-.
Una es general y corresponde a una buena vida; la segunda es en la La esencia barroca, en su morbosa mezcla de repulsin y
enfermedad, y es exclusivamente a las prcticas devocionales de esta delectacin (Vanitas), se trasluce en la oracin que Crasset propone para
ltima preparacin a las que l atiende. Al principio del padecimiento todo que la persona en su lecho de muerte, humildemente, se conforme a morir
se reduce a tres cosas: a hacer una buena confesin, a disponer para satisfacer la justicia divina: yo quiero que esta carne a quien tan
apasionadamente he amado, que he nutrido con tanta delicadeza, que he
testamento, y recibir con resignacin la muerte.75 Al progresar la
adorado, y hecho adorar con el ms horrible exceso de impiedad, sea
enfermedad, conviene comulgar constantemente, y saber enfrentar las
tentaciones que son comunes en este proceso. El autor recomienda aqu, arrojada, como un animal hediondo, al muladar, que sea pisada de todos, y
entre otras cosas: manda romper todas las estatuas y pinturas impdicas, consumida de la podre.79
quemar los libros lascivos, que se hallaren en casa: no puedes t lograr
buena muerte si la Virgen no te asiste a aquella hora, y la Virgen Santsima
no te asistir si albergas en tu casa a sus enemigos.76 Llegado el momento
de la agona, el Padre Crasset sentencia: no est en nuestra mano el morir,
73 Por economa de redaccin, la referencia completa de cada uno de los libros que a partir de
aqu se irn citando, se ofrece al final de este trabajo.
74 La dulce y santa muerte, p. 21. 77 Ibid, p. 164
75 Ibid, p. 143. 78 Ibid, p. 152.
76 Ibid, pp. 162-163. 79 Ibid, pp. 170-71.
151
Estrategias sacerdotales para ayudar a bien morir Majestad le inspire la interior necesidad de aquel paciente, y sepa acudir a
ella con el debido espritu.82
Ordena y dispn de las cosas concernientes a tu casa, y
hacienda, porque has de morir. Baltazar Bosch. Consciente de que muchas veces los parientes del enfermo
retardaban, hasta que ya era demasiado tarde, la visita del sacerdote para
El manual para ayudar a los moribundos del Padre Baltazar Bosch de no asustar al moribundo, Bosch sugera al clrigo que pidiera ser anunciado
Centellas y Cardona (1645-1712) vio por primera vez la luz en 1687, y tuvo como un gran mdico (despus de todo deca- un sacerdote era mdico
gran acogida, reeditndose varias veces en aos diversos; el ejemplar al del alma). Recomendaba, sobre todo, emplear tcticas adecuadas de
que accedimos en Santa Mnica corresponde a su publicacin en Madrid, persuasin:
en 1800. La gran experiencia de Bosch en el cuidado espiritual de los
enfermos se trasluce, sin duda, en sus Prcticas de visitar a los enfermos, y Pero el que a la buena obra acude, procure proceder con mucha benignidad,
ayudar a bien morir; de manera que sobre esta labor sacerdotal, suavidad y prudencia, no hablando luego al instante (cuando vea que hay
particularmente, nos detendremos aqu, con preferencia a otros elementos bastante tiempo) de lo terrible de la muerte, el Infierno, de que reciba los
santos Sacramentos [] que le tendr encaminndole con santa y religiosa
de inters que contiene esta obra. Sin despegarse del papel establecido por
libertad por el camino que le pareciere ms apacible, y ganndole antes la
la Iglesia para encaminar las almas a su salvacin, Bosch de Centellas
voluntad y la atencin, con diferentes santas conversaciones, para que trado
parece haberse preocupado porque los ministros brindaran a los fieles, en hacia lo bueno, y reducido a aquella disposicin, de que necesita; pueda
sus ltimos das de vida, una atencin personalizada, 80 ajustada al carcter, cuando le parezca ocasin oportuna, entrarle sagazmente en su principal
forma de vida y circunstancias de cada uno. 81 Las estrategias empleadas y intento.83
recomendadas por Bosch equivaldran, sin duda, en nuestra poca, a las de
Hbilmente, Bosch recomendaba no presionar al enfermo, sino
un hbil psiclogo. De inicio, propona que el sacerdote recogiese una serie
de informaciones sobre el enfermo, que le permitieran acercarse a l, convencerlo y, antes que amenazarlo, emplear un lenguaje compasivo y
propiciando un clima de confianza que contribuyera al logro de sus afectuoso. El acercamiento al feligrs, segn se muestra en el texto, inicia
propsitos espirituales: constantemente con la frase: Considera, hijo mo; frmula que recoger
ms adelante como veremos- San Alfonso Liguori, aunque en el caso de
Podr [el sacerdote] preguntar a los circunstantes que conocan al enfermo su este ltimo la tnica de persuasin llegara a ser ms intimidatoria.
estado, y algo de sus costumbres y modo de vida, con sagacidad, para
prevenir las tentaciones y engaos de Satans, que a la hora de la muerte Indgenas de puebla que meditaban en la muerte
suele dar batera con las cosas a que se inclin en la vida. Y tambin podr Forma tambin parte de la coleccin de libros del Museo de Santa Mnica,
con el mismo santo artificio saber si tiene algn rencor o enemistad, para el del Relox de Sombras, que fue escrito y publicado en 1729 por el Jesuita
componerlo con el tiempo, todo; de suerte que no quede cosa que pueda
Joaqun Antonio de Villalobos, para uso de la congregacin de indgenas,
desagradar a los ojos Divinos; y sobre todo, el mismo Sacerdote ruegue a
Dios, y encomindese en las oraciones de los otros, para que su Divina
que bajo la denominacin De la Buena Muerte, funcionaba en la ciudad de
Puebla. En congruencia con la devocin por la pasin de Cristo que
promovi ampliamente la Compaa de Jess, en esta obra se destaca la
80 Ya haba adelantado sobre el punto el Padre Crasset, quien deca que: el sacerdote debe prctica de las tres horas del Viernes Santo, y se recomienda la
informarse del estado, cualidad, capacidad, costumbres y disposicin del enfermo para aplicarle
los remedios oportunos a su mal. [] vyale insinuando dulcemente en su corazn, dndole meditacin sobre la vida de Cristo, asumida como una preparacin para su
muestras de que siente mucho sus quebrantos, y se conduele de verlo en aquel estado muerte. Al volumen le fue aadido el contenido de un impreso que, como
miserable. La Dulce y Santa Muerte, p. 245.
81 En este sentido, por ejemplo, recomendaba al sacerdote acudir con los enfermos pobres an hoja suelta, se haba hecho circular en 1728 por las calles y barrios de la
sin haber sido llamado; pues las personas de escasos recursos muchas veces no se atrevan a ciudad ,y que consista en una summa de actos, extrada de unas
buscar ese consuelo, que se les brindaba de mala gana, a diferencia de lo que ocurra tratndose
de gente rica. Bosch no menciona, por supuesto, la ganancia material que, para los eclesisticos,
en relacin a las clusulas testamentarias, poda explicar este comn comportamiento, pero critica
que huyan del desvalido, como si las Almas de los pobrecitos no estuviesen redimidas con la
Sangre preciossima de Christo nuestro Bien, como si su Divina Majestad fuese aceptador de 82 Ibid, p. 11.
personas! Prcticas de visitar a los enfermos, p. 10. 83 Ibid, pp. 15-16.
152
instrucciones para bien morir escritas por el jesuita Antonio Natal (1707). 84 sectarios, los reyes y sus ministros []:prncipes, literatos y magnates,
cortesanos, y ms que nadie, cortesanas, en hediondo fermento de impiedad
Las breves recomendaciones se hacan para que los moribundos pudieran
y corrupcin, de jansenismo y libertinaje, de regalismo y de negacin de toda
ser espiritualmente procurados en sus ltimas horas por sus seres queridos,
autoridad. Conspiracin vasta y multiforme, cesarista y demaggica la vez,
en caso de no contar -lo que era comn, particularmente en tiempos de pero que tena un mismo fin; la destruccin del reino de Jesucristo en las
epidemias- con la presencia de un sacerdote. Las instrucciones, en sntesis; naciones y en las almas.86
eran: contar con una imagen de Cristo o de la Virgen, encender una vela
bendita (de ser posible sostenida en las manos por el agonizante, aunque Loydice se refera al despotismo Ilustrado, y a las reformas
fuera con ayuda) y rezar ordenadamente determinadas oraciones. Asimismo iluministas que iban abriendo paso al proceso de secularizacin de la
rociar con agua bendita al enfermo, su cama y los rincones del cuarto sociedad; cuestin que, para los catlicos ms conservadores, haca de
cuando el agonizante estuviera a punto de expirar: en suma, reproducir el aquella poca tiempos de angustia para la Iglesia y de esperanzas para el
ritual pstumo acostumbrado, excepcin hecha de la administracin de Infierno,87 y en los que ya no abundaban los msticos ni los santos, y
sacramentos.
escaseaban los directores espirituales cuyo ejemplo y gua atrajera a los
fieles. S. Alfonso Mara de Ligorio parece haber sido, efectivamente, un
Temibles verdades eternas hombre que se movi en este sentido contra la corriente, y enfrent muchas
Polvo eres, y en polvo te convertirs.
veces obstculos provenientes tanto del poder civil como de algunas
Gnesis 13: 19
autoridades eclesisticas. En sus propias palabras, estas fueron las razones
que tuvo para escribir su Preparacin para la muerte:
La Preparacin para la muerte, consideraciones sobre las verdades
eternas, de Alfonso Mara Liguori (o de Ligorio, 1696-1787), sigue siendo Pedanme algunas personas que les proporcionase un libro de
an libro devocional de consulta despus de haberse constituido en uno de consideraciones sobre las verdades eternas para las almas que desean
ms ledos por los catlicos como medio de ayuda para bien morir, y de perfeccionarse y adelantar en la senda de la vida espiritual. Reclamaban otras
predicar para los sacerdotes, entre los siglos XVIII y XIX. 85 Amerita, pues, una coleccin de materias predicables en las misiones y ejercicios
espirituales. Y para no multiplicar libros, trabajos y dispendios, he credo
que le demos aqu una atencin especial. San Alfonso Ligorio, obispo
conveniente escribir esta obra tal y como va a leerse, con objeto de que
italiano y fundador de la orden de Redentoristas, fue beatificado en 1815, pueda servir para ambos fines. Hallarn en ella los seglares auxilios para
canonizado en 1839, y proclamado Doctor de la Iglesia en 1871, as como meditar por medio de los tres puntos en que he dividido cada consideracin, y
nombrado patrono de los abogados catlicos, de los moralistas y de los como cualquiera de esos puntos puede servir para una meditacin completa,
confesores. Se deben a su pluma ms de un centenar de obras (en las que les he agregado afectos y splicas.88
destaca su teologa mariolgica), que abarcan cuatro vertientes: de moral,
ascticas, histricas y dogmticas. Uno de sus primeros bigrafos, el Padre La edicin que de dicha obra se conserva en el Museo de Santa
Victorio Loydice, asent con acre indignacin que San Alfonso haba Mnica es de 1842, y fue motivada por la, entonces, reciente canonizacin
vivido: de Liguori; con traduccin del italiano realizada por Joaqun Roca y Cornet.
En la presentacin que este ltimo hace del texto reconoce que, para
[] en una poca de conspiracin universal contra el catolicismo. Todo el escribirla, el santo compil material de muchos libros cristianos sobre la
mundo entraba en ella, y principalmente los que presuman de sabios y los
muerte y que su estilo aterraba a las almas dbiles, como si el temor no
que ms alarde hacan de austera devocin. Conspiraban los filsofos y los
fuera saludable y an necesario para despertar al hombre del letargo de la
Para mayor informacin sobre esta congregacin y libro, cfr. STEFANN L., Mara Elena, La
Congregacin de la Buena Muerte en Puebla y la religiosidad barroca, en Montserrat Gal (ed.),
Arte y cultura del Barroco en Puebla, Puebla: Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, Arzobispado de Puebla, 2000. Pp.
133-147. 86 En versin sintetizada de NAVARRO Villoslada, Francisco, Compendio de la vida de San
Su impacto ha llegado hasta nuestros das, siendo lo ms llamativo la gran cantidad de enlaces Alfonso Mara de Ligorio, en: http://mercaba.org/DOCTORES/vida_de_Ligorio_0.htm#7.-
que, en la Red ciberntica hay para este libro, incluyendo videos (fcilmente accesibles en %20ALFONSO%20PUBLICA
youtube) que emplean multitud de imgenes escatolgicas, predominando las escenas Id.
demoniacas y del infierno. Advertencia importante sobre el objeto de la obra, en Preparacin para la muerte, p. 18.
153
culpa.89 No ocultaba tampoco el traductor la forma contradictoria en que la Aqu podemos observar cmo Liguori ha llevado a su potencial lector
Iglesia empleaba como necesario camino para hallar el amor de Dios a imaginarse cmo todo lo anterior le ocurra a una persona extraa, para
pasando primero por el miedo: Modo ingenioso de alternar la meditacin enfrentarlo inmediatamente despus a la futura visin de s mismo en esas
con la plegaria, las miserias del hombre con el amor de Dios, las amenazas sus postreras circunstancias. A partir de ah se extienden las
del Seor con el recurso prctico a su misericordia!90 Consideraciones, hasta abarcar un total de 36; en las que recoge tpicos
La primera de las consideraciones de San Alfonso Liguori abre con usuales, pero con un estilo muy personal, claramente concebido para producir
una cruda escena, de pattico realismo, la pintura de un hombre que un gran impacto emocional: la muerte, que es el fin de una vida breve, es una
acaba de morir: certidumbre, pero la hora en que ocurrir es incierta; la muerte del pecador y del
moribundo no acostumbrado a considerar su deceso es terrible, pero pacfica la
Considera que tierra eres y en tierra te has de convertir. Da vendr en que del justo; es importante procurar los medios de prepararse para la muerte,
ser forzoso morir y pudrirse en una sepultura, donde sers rodo de gusanos valorando la cortedad del tiempo y la importancia de la salvacin; el mundo es
(Sal., 14, 11). A todos, nobles o plebeyos, prncipes o vasallos, ha d tocar la
slo vanidad, pues la vida presente es un viaje a la eternidad y hay que huir por
misma suerte. Apenas, con el ltimo suspiro, salga el alma del cuerpo, pasar
lo tanto de las tentaciones que el enemigo sugiere para reincidir en el pecado y
a la eternidad, y el cuerpo, luego, se reducir a polvo (Sal. 103, 29).
Imagnate en presencia de una persona que acaba de expirar: Mira aquel abusar de la misericordia de Dios; el juicio particular y el juicio universal; las
cadver, tendido an en su lecho mortuorio; la cabeza inclinada sobre el penas del infierno en contraste con la plenitud de la eterna gloria; la oracin, la
pecho; esparcido el cabello, todava baado con el sudor de la muerte; perseverancia en el amor de Dios y la confianza en la proteccin de Mara
hundidos los ojos; desencajadas las mejillas; el rostro de color de ceniza; los Santsima; la comunin y la permanencia de Cristo en el Santsimo Sacramento;
labios y la lengua de color de plomo; yerto y pesado el cuerpo... Tiembla y y conformidad con la voluntad de Dios. El texto concluye con una splica a
palidece quien lo ve!... Cuntos, slo por haber contemplado a un pariente o Jess crucificado para alcanzar la gracia de una buena muerte.
amigo muerto, han mudado de vida y abandonado el mundo!
Pero todava inspira el cadver horror ms intenso cuando comienza a
descomponerse. Apenas han transcurrido veinte y cuatro horas desde que Sobre la muerte del pecador, entre otras cosas, San Alfonso Liguori
muri aquel joven, y ya empieza a manifestarse un hedor insoportable. Que dice que, en su lecho de moribundo no ser uno solo el demonio que le
se abran las ventanas, que se queme algn incienso, que se lleve cuanto tentar: habr un nmero infinito que se echarn sobre l para perderle. []
antes el cadver a la iglesia o al cementerio, y que le entierren en seguida, le dirn: no ves que son nulas todas tus confesiones, que no tuviste dolor
por que infecta la casa.91 de tus pecados, que nunca hiciste propsito eficaz? cmo podrs ahora
rectificarlas?.93 En cambio, a los que perseveren en Dios:
Con todo detalle, Liguori describe como el hombre recin muerto es
pronto olvidado por sus familiares:
Vendr sin duda a tentarnos el demonio, pero el ngel de nuestra
Al principio los parientes se afligen por unos das, pero no tardan en guarda vendr tambin a socorrernos con nuestros santos patronos,
consolarse con los bienes que heredan. De este modo vienen como a con S. Miguel, a quien Dios ha destinado para defender a sus fieles
alegrarse de tu muerte; y en esta misma sala en donde habrs exhalado el servidores durante el ltimo combate que han de sostener contra el
ltimo suspiro y habrs sido juzgado por Jesucristo, se bailar, se tendrn
infierno. La madre de Dios vendr tambin a arrojar a nuestros
diversiones, se jugar, habr regocijos como antes. Y tu alma dnde estar
enemigos, poniendo bajo su amparo al alma fiel que se le ha
entonces?92
consagrado; an ms: el mismo Jesucristo vendr a proteger contra
las tentaciones a la oveja inocente o penitente, por cuya salud dio su
vida. l le conceder la confianza y la fuerza necesarias para el
Preparacin para la muerte, p. 9. Ms adelante, Roca y Cornet agregaba: Si los horrores del combate. [] Dios es ms solcito para salvarnos que el demonio
infierno se ofrecen por un momento a la vista del pecador, es tan solo par infundirle un terror
saludable, temperado luego con las bellas esperanzas que seguirn a su conversin y con la para perdernos.94
gloriosa corona con que ser premiada su penitencia. Id, p. 11.
Preparacin para la muerte, p. 10.
Ibid, pp. 21-22 Ibid, pp. 85-86.
Ibid, p. 24. Ibid, p. 124.
154
Las penas del infierno, como cabe suponer, son descritas por Liguori espacios sociales, tnicos, culturales y religiosos, como fue el caso del
minuciosamente, recogiendo muchas visiones de las que conformaban el Relox de sombras, del padre Joaqun Antonio de Villalobos, para uso
imaginario de la poca: oscuridad, ensordecedores ruidos producidos por especfico de una congregacin indgena de la ciudad de Puebla. Como
los demonios, cuerpos gimientes horriblemente entremezclados padeciendo hemos visto, era tambin jesuita el padre Juan Crasset, autor del libro de
hambre, sed, y los dolores de quemaduras del fuego eterno, y la peor de las Prcticas de visitar a los enfermos, y ayudar a bien morir. La expulsin de
torturas: la infinita ausencia de Dios.95 Respecto al tiempo, el autor asevera los miembros de la Compaa de Jess, muy cercana en tiempo a las
que los condenados en el infierno lo daran todo para recuperarlo y evitar su transformaciones de la vida moderna del mundo occidental, coincide con el
ruina; en tanto que, en el cielo, tambin las almas buenas desearan haber declive de la produccin de libros de preparacin para la muerte, teniendo
contado con ms horas para alcanzar an mayor gracia, obtenida con cierta excepcionalidad el xito del que fue escrito por San Alfonso Liguori.
mayores padecimientos, bajo el concepto del necesario sufrir para En cuanto a su contenido, como hemos visto, tienen un mismo eje axial
merecer, tan propio del cristianismo estoico. A partir de meditaciones sobre fundado en un modelo establecido por la Iglesia, a partir del cual se
este tema, Liguori interroga al lector (o potencial escucha): Y t, hermano extienden o profundizan los autores, segn sus objetivos, y se ajusta su
mo, en qu empleas el tiempo? a qu diferir siempre a maana lo que retrica, destacando en esta ltima labor, segn creemos, el libro de la
puedes hacer hoy? Mira que el tiempo pasado ha desaparecido Preparacin para la muerte. En el caso especfico del museo de Santa
enteramente y no es ya tuyo, que tampoco est en tu poder el que ha de Mnica, cabe considerar que los libros de Ars Moriendi debieron estar entre
venir, y que solo el presente tienes para obrar el bien.96 los ms utilizados con fines devocionales en los conventos femeninos,
especialmente aquellos cuyos ejercicios espirituales estaban puntualmente
Observaciones finales destinados para las religiosas: muertas ya para el mundo y viviendo en el
Sera muy aventurado pretender ser concluyentes a partir de la breve amor y el padecimiento por Cristo, esperando tambin con ansias morir en
muestra de textos de preparacin para Bien Morir que hemos presentado sus brazos para estar con l eternamente.98
aqu.97 Sin embargo, cabe hacer algunos comentarios generales al
respecto. Podemos observar, en principio, que se trata, en todos los casos Referencias
Fuentes impresas:
de libros publicados por primera vez entre los siglos XVII y XVIII, centurias
en las cuales este tipo de textos tuvieron su apogeo. Carecemos al La Dulce y Santa Muerte. Obra que escribi en lengua francesa el P. Juan
momento de informacin suficiente como para acercarnos a una cifra Crasset, de la Compaa de Jess, y traduxo en Castellano el Doctor Don
aproximada de los libros del Ars Moriendi que llegaron de Europa a la Nueva Basilio Sotomayor. Van al fin aadidas, para utilidad de todos, as
Espaa, pero cabe pensar que fue una literatura relativamente abundante, Eclesisticos, como Seculares, las resoluciones de los casos ocurrentes in
dado el inters de la Iglesia por difundir un material que era de gran utilidad articulo mortis; y algunas advertencias, para que cada uno pueda por s, y
para dirigir el comportamiento de los fieles en todo el orbe catlico; a ms de con tiempo, disponer acertadamente su Testamento, sin aguardar a los
los jesuitas, en el Nuevo Mundo, se encargaron de elaborar y poner en embarazos de la ltima enfermedad, Sevilla: Imprenta de Joseph Padrino,
circulacin un buen nmero de manuales para la buena muerte, escritos en en calle de Gnova, ao 1750.
adecuacin a las caractersticas de los diferentes Prcticas de visitar a los enfermos, y ayudar a bien morir. Contienen
piadosos y saludables avisos y documentos contra las engaosas astucias
Ibid, pp. 344-352 del enemigo comn; y muchas santas Oraciones, Protestas, Soliloquios, y
Ibid, p. 151. Ya en su prefacio, San Alfonso L. rogaba, a quienes leyeran su libro, que a su
muerte lo encomendaran a Jesucristo, prometiendo hacer lo propio por todos aquellos que fervorosas Jaculatorias de Actos de Contricin, de F, Esperanza y Amor de
tengan para conmigo la misma caridad. Viva Jess, nuestro Amor, y Mara nuestr a Esperanza. Dios, para socorrer los que en sus ltimas agonas suelen carecer de todo
Ibid, p. 19. Cuando falleci, segn narran sus bigrafos, son la campana del Angelus del
medioda. consuelo. Es obra muy til y necesaria para los Prrocos y Confesores, y
97 Ma. Concepcin Lugo Oln consigna 15 publicaciones de este tipo, diseminadas en distintas
bibliotecas y archivos. Tres de los que ella menciona: Tesoro de vivos, La Dulce y Santa Muerte y 98 Los lmites de extensin de este artculo nos impidieron abordar dos libros con estas
Relox de sombras, tal como aqu hemos visto, se encuentran en el acervo de Santa Mnica (un caractersticas, sobre los que tambin hemos venido trabajando, que igualmente se encuentran
ejemplar del Relox de sombras se preserva tambin en la Biblioteca Lafragua-BUAP). LUGO en el acervo de Santa Mnica: Altssimos documentos y exercicios para la buena muerte, de la
OLN, Mara Concepcin, En torno a la muerte. Una bibliografa, Mxico 1559-1990, Mxico: Madre Mara de Jess de greda, impreso en Madrid en 1725 y Gradas o ejercicios marianos
INAH, Coleccin Fuentes, 1994, pp. 24-28. para prepararse a una dulce y santa muerte, s/a, impreso en Mxico por I. Cumplido, en 1840.
155
para todo gnero de personas, que no solo quieren vivir para que otros Fernndez de Echeverra y Veytia, 1990. Mariano, Historia de la fundacin
vivan y mueran con acierto, sino es tambin para disponerse a un dichoso de la ciudad de la Puebla de los ngeles en la Nueva Espaa. Su descripcin y
trnsito, viviendo para lograr la felicidad eterna. Por el M. R. P. Baltazar presente estado. Est manuscrito y no se ha dado a la prensa por haber
Bosch de Centellas y Cardona, Clrigo Reglar, Ministro de los Enfermos, fallecido su autor en veinte y cinco de febrero de este ao de 1780,
Madrid: Imprenta de Ramn Ruiz, ao de 1800. Tomo II. Gobierno del Estado de Puebla, Puebla:
Preparacin para la muerte, consideraciones sobre las verdades Lebrun, Francois, 1987 Las reformas: devociones comunitarias y piedad
eternas, tiles a los fieles para meditar y a los sacerdotes para el plpito. personal, en Philippe Aris y Georges Duby (dirs.), Historia de la vida
Obra escrita en italiano por S. Alfonso Liguori, y traducida Por D. Joaqun privada. El proceso de cambio en la sociedad del siglo XVI a la sociedad del
Roca y Cornet, Redactor del antiguo peridico LA RELIGIN, Barcelona: siglo XVIII, Tomo V, traduccin de Ma. Concepcin Martn Montero,
Imprenta de los SS. A. Pons y Compaa, ao 1842 Taurus. Madrid
Relox de Sombras, en las que con las de la muerte de Nuestro Leicht, Hugo, 1986. Las calles de Puebla, Junta de Mejoramiento, Puebla:
Redemptor Jesu-Christo, se apuntan las tres horas que estuvo agonizando Lugo Oln, Mara Concepcin, 1994. En torno a la muerte. Una bibliografa,
pendiente de la cruz. Distribucin de los piadosos exercicios que en ellos Mxico 1559-1990, Coleccin Fuentes. INAH, Mxico.
de executar la devocin el viernes Sancto; propnela el P. Joachin Antonio Rodrigues, Claudia, 2005. Nas fronteiras do Alm. A secularizaao da morte
de Villalobos, Professo de la Compaa de Jess, y Prefecto de las no Rio de Janeiro. (Sculos XVIII e XIX), Arquivo Nacional, Rio de Janeiro.
Congregaciones de Nuestra Seora y de la Buena Muerte, en el Colegio del Stefann L., Mara Elena, 2000. La Congregacin de la Buena Muerte en
Espritu Santo, de la Puebla; y dedcala al Alfrez Drn. Bentura de Hernez, Puebla y la religiosidad barroca, en Montserrat Gal (ed.), Arte y cultura del
Prefecto y Protector de dichas Congregaciones, a cuias expensas se Barroco en Puebla, Puebla: Instituto de Ciencias Sociales y
imprime. Puebla de los ngeles: viuda de Miguel Ortega, en el Portal de las Humanidades/Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
Flores, ao de 1729. Arzobispado de Puebla.
Tesoro de Vivos y Limosneros del Purgatorio, El Rosario de Mara
Santsima Madre de Dios, y Compendio Breve de lo ms admirable, y
prodigioso de la vida del Gran Padre, y Patriarca de los Predicadores, el Consultados en Internet
amorossimo Santo Domingo de Guzmn, Fundador de sus Tres rdenes, GRIGNION DE MONFORT, San Luis Mara, Disposiciones para la buena
del Santo Tribunal de la Inquisicin, y del Santsimo Rosario, y por eso muerte (Sntesis), en Id, Obras Completas, en:
insertado a continuacin de sus Indulgencias, reimpreso en Mxico, en la www.montfor.org/content/uploads/pdf/PDF_ES_92_1.pdf
imprenta del Br. D. Joseph Fernndez Juregui, calle de Santo Domingo, NAVARRO Villoslada, Francisco, Compendio de la vida de San Alfonso
ao de 1800. [En esta edicin se omiti al autor: Jaime Barn y Arias, que s Mara de Ligorio, en:
aparece en la de 1745]. http://mercaba.org/DOCTORES/vida_de_Ligorio_0.htm#7.-
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http://cvc.cervantes.es/literatura/criticon/PDF/065/065_019.pdf
156
Legislacin
Festividades indgenas dedicadas a los

muertos, una dcada como patrimonio Mxico
Inmaterial de la Humanidad
Carlos Alberto Mercado
157
158
Festividades indgenas dedicadas a los muertos, una relacin al patrimonio inmaterial), el Da de Muertos 2 es, tal vez la que ms
dcada como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad jubilo ha causado, no slo porque fue la primera declaratoria en ese rubro
obtenida, sino tambin por la significacin que tiene para la poblacin. En la
Carlos Alberto Mercado Limones actualidad la festividad es reconocida y celebrada tanto en mbitos rurales
como urbanos, abarcando amplios sectores de la sociedad y el territorio
Mxico nacional y, no obstante, los cuantiosos recursos econmicos y logsticos que
anualmente se disponen en su ejecucin, poco se ha hecho en la direccin
que garantice su salvaguarda; la prctica de las costumbres no es suficiente
para preservar el espritu y la esencia de las tradiciones, por ello es
La Unesco en 1989 durante su 25 Conferencia General reunida en Paris, importante cumplir con los objetivos indicados en el programa de
emite la primera recomendacin sobre la importancia del patrimonio Proclamacin del Patrimonio Cultural Inmaterial instaurado en 1997 cuyos
inmaterial, pero es hasta 1998 que crea la distincin internacional llamada objetivos son:
"Proclamacin de las obras maestras del patrimonio oral e inmaterial de la
humanidad". Con el fin de salvaguardar, transmitir y revitalizar el patrimonio Sensibilizar al pblico acerca de la importancia del patrimonio oral
cultural inmaterial, elemento esencial de los tesoros culturales humanos y de e inmaterial y de la necesidad de salvaguardarlo;

la preservacin de la diversidad cultural. Inventariar el patrimonio oral e inmaterial de la humanidad
Mxico en el 2003 se hizo acreedor de tres distinciones del y establecer una lista;

Patrimonio Cultural de la Humanidad, la primera fue por las Misiones Alentar a los pases a elaborar inventarios nacionales y a adoptar
Franciscanas de la Sierra Gorda de Quertaro, la segunda por la pelcula medidas jurdicas y administrativas para proteger su patrimonio
Los Olvidados de Luis Buuel en la categora de Memoria del Mundo y la oral e inmaterial;
tercera por las Festividades Indgenas Dedicadas a los Muertos en la Fomentar la participacin de los artistas tradicionales y de los que
categora de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la tienen experiencia prctica a nivel local en la identificacin y
Humanidad. Cmo se ve, ese ao la Unesco otorg declaratoria a dos obras la revitalizacin de su Patrimonio Cultural Inmaterial.3
inmateriales; sin embargo, esto no ha sido causa suficiente an para
modificar la legislacin; la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas En el caso del Da de Muertos, a lo largo de la dcada transcurrida, slo
Arqueolgicos, Artsticos e Histricos (proclamada en 1972), es hasta el da se han cubierto algunos de los propsitos marcados por la Unesco, en el
de hoy el nico instrumento constitucional que trata sobre el patrimonio tiempo transcurrido no se han llevado a cabo todas las acciones requeridas
cultural, designndolos como monumentos, ya que en todo el documento para lograr la salvaguarda y conservacin de tan importante manifestacin
nunca se menciona al patrimonio cultural como tal. cultural.
A diez aos de que la Unesco proclamase a las Festividades Publicitar y comercializar la festividad de ninguna manera supone
Indgenas Dedicadas a los Muertos, como Obra Maestra del Patrimonio Oral sensibilizar a la poblacin acerca de la importancia del patrimonio oral y de
e Inmaterial de la Humanidad,1 los festejos referidos muestran una vitalidad la necesidad de salvaguardarlo; al da de hoy poco se ha avanzado en la
notable; de todas las declaratorias otorgadas a Mxico por la Unesco (en conformacin de un cuerpo documental que aporte informacin slida
acerca del origen, evolucin histrica, significacin y trascendencia de la
ritualidad de las festividades; tampoco se ha inventariado y catalogado la
1 La Proclamacin de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial constituye una etapa diversidad de manifestaciones que stas tienen entre las distintas etnias y
decisiva en la estrategia de la Unesco para la salvaguardia de nuestro patrimonio vivo. Las
Proclamaciones de 2001, 2003 y 2005 permitieron establecer una lista de 90 ejemplos
sobresalientes del patrimonio cultural inmaterial (PCI) en el mundo. La experiencia adquirida a
travs de este programa, especialmente en el marco de las actividades de salvaguardia Nombre genrico y coloquial con el que se designa a las festividades que ocurren los das 1 y 2
de noviembre, correspondientes en el calendario gregoriano a los das de todos los santos y de
asociadas, tendr un valor inestimable para preparar la implementacin de la Convencin para la fieles difuntos.
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Vase Introduccin, en Unesco, Proclamacin Unesco, op. cit., p. 4.
de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad, Unesco, 2006, p. 4.
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regiones geogrficas del pas, de hecho la persistente difusin en prensa, cumplir con los mismos, es imprescindible que se revise la ley vigente y se
televisin y multimedios de prcticas imperantes en la Meseta Central, poco modifique a profundidad para poder reestructurar las dependencias
a poco va generando una imaginera univoca sobre la festividad, federales avocadas a la investigacin y salvaguarda de los bienes culturales
contraviniendo la conservacin de la pluralidad de expresiones plsticas, patrimoniales, ya que Conaculta, INAH e INBA carecen de los
musicales, gastronmicas que la festividad tienen en el resto del pas. El departamentos y organismos necesarios para investigar, documentar y
cuarto objetivo es el que mayor cumplimiento ha tenido, ya que tanto artistas salvaguardar todas las manifestaciones culturales que se conforman el
tradicionales como de vanguardia han contribuido amplia y abiertamente en acervo nacional y que en la actualidad la ley no reconoce y por ende no
la revitalizacin de este legado patrimonial. protege.
La Unesco proclam las Festividades Indgenas Dedicadas a los Desde mediados del siglo XIX en Mxico se han dictado leyes y
Muertos como Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la decretos con la finalidad de establecer marcos legales que protejan el
Humanidad, porque el expediente enviado para tal efecto permiti demostrar patrimonio edilicio y cultural de la nacin, entre 1859 y 1860 el Presidente
que cubre cinco de los seis criterios definidos por el Reglamento de la Benito Jurez como parte de las Leyes de Reforma hizo una serie de
Proclamacin:4 proclamas a favor de la salvaguarda y proteccin de diversos inmuebles
declarndolos Monumentos Histricos; el Cementerio de San Fernando fue
Poseen un valor excepcional en tanto que obras maestras del proclamado Panten de Hombres Ilustres -no obstante que muchas de las
genio creador humano, personas ah sepultadas fuesen coetneas a su rgimen y devenir histrico-,
Estn arraigadas en la tradicin cultural o en la historia cultural declaratoria que protegi al cementerio de la Ley de Desamortizacin de
de la regin concernida; Bienes de Manos Muertas, evitado con ello que fuera clausurado,
Desempaan un papel en tanto que medio de afirmacin de la fragmentado y vendido a compradores particulares. Como ocurri con el
identidad cultural de la comunidad concernida; Cementerio de Santa Paula, entre otros.
IV. Se distinguen por la excelencia en la aplicacin de las destrezas y Estas primeras nociones de proteccin edilicia se hicieron bajo la
las calidades tcnicas empleadas; idea de conferir a los edificios un carcter monumental, aludiendo
Constituyen un testimonio nico de una tradicin cultural viva; cabalmente al sentido etimolgico del trmino, (del latn monumentum) el cual
remite a la idea de moneo-es-ere, avisar y mmini-meminisse, advertir, recordar,
En el sexto criterio5 que habla del riesgo que corren los dejar memoria, lo que se perpetua con el recuerdo: 6 Obra o edificio que por
patrimonios inmateriales de desaparecer por la falta de medios de su importancia histrica o artstica toma bajo su proteccin el Estado.7
salvaguarda, no se consider en el caso aludido por la vitalidad que la fiesta Desde el mediados del siglo XIX hasta la actualidad, en Mxico el
muestra, sin embargo este criterio tambin menciona la amenaza al que concepto legal de patrimonio cultural prcticamente no ha cambiado y, como
estn expuestos los patrimonios inmateriales a ser transformados y sta es se hizo en todas las leyes sucedneas desde 1869 con excepcin de la
una posibilidad latente si no se toman las medidas necesarias y se elaboran Ley Federal del Patrimonio Cultural de 1968, que se public hasta 1970 y se
los planes de accin adecuados que efectivamente los salvaguarde y derog en 1972-, la idea tcita- de patrimonio cultural slo ha subyacido en
promueva, entre ellos, transmitir veraz y efectivamente informacin a la los bienes materiales, sobre todo aquellos de carcter inmueble bajo la
poblacin para crear mayor conciencia sobre los fondos culturales que dan categora de monumento, evidentemente para el congreso legislativo la
significacin, sentido y trascendencia a la tradicin que se quiere proteger. aeja idea de monumentalidad pervive8, infiriendo que sta es inherente a
Por ser signatario de estos acuerdos y convenciones
6 Francisco A. Schroeder, Semntica Versus Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas
internacionales, el gobierno federal y sus instituciones se ven obligadas a
Arqueolgicas, Artsticos e Histricos, p. 721, vase en
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/730/51.pdf.
Unesco, op. cit. Diccionario de la Lengua Espaola, Espaa, Real Academia Espaola, consultado
VI. Estn amenazados de desaparicin por la falta de medios de salvaguardia o por los procesos en http://www.rae.es/drae/.
acelerados de transformacin. Adems, los expedientes de candidatura deban contener un plan En su articulado se refiri indistintamente a 'bienes de valor cultural' y 'bienes culturales de la
de accin adecuado a la salvaguardia y la promocin de la expresin cultural o del espacio cultural Nacin', todo lo cual indica que el legislador se fundament en el sentido antropolgico amplio de
propuesto. la cultura, como herencia social que se forma con todas las actividades, ideas y tradiciones del
160
los inmuebles y los objetos que los integran o que contienen y ha enseanza o prctica de un culto religioso; as como a la educacin y a la
determinado la clasificacin de los monumentos por ley de acuerdo por su enseanza, a fines asistenciales o benficos; al servicio y ornato pblicos y
temporalidad; as la Ley Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, al uso de las autoridades civiles y militares. Los muebles que se encuentren
o se hayan encontrado en dichos inmuebles y las obras civiles relevantes de
Artsticos e Histricos define que todo el patrimonio monumental (tangible o
carcter privado realizadas de los siglos XVI al XIX inclusive.
material) de la nacin se clasifica en tres categoras:
II.- Los documentos y expedientes que pertenezcan o hayan pertenecido a
las oficinas y archivos de la Federacin, de los Estados o de los Municipios
Monumento Arqueolgico y de las casas curiales.
ARTCULO 28.- Son monumentos arqueolgicos los bienes muebles e III.- Los documentos originales manuscritos relacionados con la historia de
inmuebles, producto de culturas anteriores al establecimiento de la Mxico y los libros, folletos y otros impresos en Mxico o en el extranjero,
hispnica en el territorio nacional, as como los restos humanos, de la flora y durante los siglos XVI al XIX que por su rareza e importancia para la historia
de la fauna, relacionados con esas culturas. mexicana, merezcan ser conservados en el pas.
Monumento Artstico IV.- Las colecciones cientficas y tcnicas podrn elevarse a esta categora,
ARTCULO 33.- Son monumentos artsticos los bienes muebles e inmuebles mediante la declaratoria correspondiente.
que revistan valor esttico relevante.
Para determinar el valor esttico relevante de algn bien se atender a Como lo menciona el doctor Schroeder, esta clasificacin y
cualquiera de las siguientes caractersticas: representatividad, insercin en
concepcin de los monumentos ha creado un sinnmero de controversias y
determinada corriente estilstica, grado de innovacin, materiales y tcnicas
utilizadas y otras anlogas.
omisiones en la proteccin y salvaguarda de los mismos.
Tratndose de bienes inmuebles, podr considerarse tambin su
significacin en el contexto urbano. Ahora bien, si dicha clasificacin y definiciones transcritas son bienes o
Las obras de artistas vivos que tengan la naturaleza de bienes muebles no monumentos arqueolgicos nicamente aquellos que fueron producto de
podrn declararse monumentos artsticos. culturas anteriores al establecimiento de la hispnica en territorio nacional y
Podrn ser declaradas monumentos las obras de artistas mexicanos, por artsticos nicamente las obras que revisten valor esttico relevante e
cualquiera que sea el lugar donde sean producidas. Cuando se trate de histricos nicamente los bienes vinculados con la historia de la nacin a
artistas extranjeros, slo podrn ser declaradas monumentos las obras partir del establecimiento de la cultura hispnica en el pas, y si a su vez,
producidas en territorio nacional. estos bienes histricos pueden ser declarados como tales: a) por las altas
autoridades mencionadas, o b) por determinacin de Ley en el caso de que
La declaratoria de monumento podr comprender toda la obra de un artista
correspondan a los siglos del XVI al XIX, es tan claro y tajante el enunciado
o slo parte de ella. Igualmente, podrn ser declaradas monumentos
artsticos o quedar comprendidas dentro de las zonas de monumentos que determina su naturaleza legal, que contrara la real y verdadera de la
artsticos, obras de autores cuya identidad se desconozca. lengua espaola, conforme a la nica autoridad en la materia: la Real
Academia Espaola y su instrumento por excelencia: El Diccionario de la
La obra mural de valor esttico relevante ser conservada y restaurada por
Lengua, porque desde luego, para clasificar a los monumentos en
el Estado.
arqueolgicos, artsticos e histricos, atribuye a cada especie
Monumento Histrico
cualidades esenciales que en realidad son comunes a todos o a dos de los
ARTCULO 35.- Son monumentos histricos los bienes vinculados con la
tres grupos por lo menos, entre s, creando confusin y contravencin
historia de la nacin, a partir del establecimiento de la cultura hispnica en
gramaticales en primer trmino, que de suyo ya da que decir y por otra
el pas, en los trminos de la declaratoria respectiva o por determinacin de
parte, se produce tambin un problema serio de jurisdiccin entre las dos
la Ley.
ARTCULO 36.- Por determinacin de esta Ley son monumentos histricos: ltimas clases de bienes catalogados,9
I.- Los inmuebles construidos en los siglos XVI al XIX, destinados a templos
y sus anexos; arzobispados, obispados y casas curales; seminarios, Las experiencias conservacionistas de diversos grupos de la
conventos o cualesquiera otros dedicados a la administracin, divulgacin, sociedad han ido ampliando el espectro patrimonial a conservar, dando
cabida a las manifestaciones intangibles o inmateriales como son las
hombre y se expresa en los objetos de la cultura material, muebles e inmuebles, vase Julio Csar
Oliv N., Antropologa mexicana, Mxico, Colegio Mexicano de Antropologa, 1999, p. 370. 9 Francisco A. Schroeder, op. cit., p. 724.
161
lenguas, msica, costumbres, expresiones populares, tradiciones, prcticas salvaguarda del mismo, brindando entre otras medidas mayor apoyo -tanto a
artesanales, acervos intelectuales, as como acervos flmicos y fotogrficos autoridades locales como particulares- para la restauracin de ese
entre otros. No obstante el trabajo acumulado, el marco legal no ha sido patrimonio cultural en todas sus acepciones,13 motivos estos que aceleraron
modificado y no hay hasta el momento ninguna ley federal que reconozca, la derogacin de esta ley cuya vigencia fue menor a dos aos.
valore y proteja al patrimonio cultural como tal, incluyendo el inmaterial, La ley de 1972 retrocede conceptualmente y elimina de su
dejando en manos de intereses particulares su valoracin, catalogacin y redaccin el trmino y concepto de bienes de valor cultural (patrimonio
preservacin. cultural) y en cuanto al concepto de Patrimonio Cultural de la Nacin, slo lo
En 1968 durante el periodo presidencial de Gustavo Daz Ordaz, se menciona en el artculo 2 al final del tercer prrafo como un genrico del
elabor la Ley Federal del Patrimonio Cultural de la Nacin la cual derogaba cual no se vuelve hacer mencin ni precisin; con ello renuncia a la tutela
la Ley Sobre Proteccin y Conservacin de Monumentos Arqueolgicos e del patrimonio cultural nacional, y de las responsabilidades que estos
Histricos, Poblaciones Tpicas y Lugares de Belleza Natural, promulgada conceptos conllevaban, al continuar considerando a los bienes inmuebles
por Abelardo l. Rodrguez el 27 de diciembre de 1933. La ley de 1968 como monumento, hace un reconocimiento tcito de su calidad de
introdujo por primera vez el concepto de Patrimonio Cultural Nacional y patrimonio cultural (nacional o regional) y traslada la responsabilidad del
elimin en su titulo la palabra monumento, e implanta por primera vez la mantenimiento y conservacin al poseedor legal del mismo, desligndose en
idea de bienes de valor cultural, sin embargo, en su articulado el concepto ese mismo sentido de la obligacin de apoyar el financiamiento para su
de monumento pervive, y fue en esta ley donde se establecieron los conservacin, slo comprometindose a la supervisin tcnica de la
conceptos de monumento10 que se publicaron posteriormente en la Ley restauracin y cometido funcional.
Federal Sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos Es difcil que las personas consideren monumentos a los objetos
de 197211 (an vigente), la ley de 1968 encontr obstculos en su (bienes muebles), esto ha repercutido en el comercio ilegal de piezas
publicacin, finalmente se public en el Diario Oficial el 10 de diciembre de arqueolgicas, arte sacro y piezas escultricas de tumbas y sepulcros entre
1970, sta confera al Estado una mayor injerencia y dominio sobre la otros, ya que stas al estar desvincularlas de los edificios o zonas
posesin y la conservacin de los bienes patrimoniales, limitando la arqueolgicas, donde se hallaban o en espacios que la gente difcilmente
posesin y actuacin de particulares. considera monumentos, tampoco los considera como esto y no reconoce la
monumentalidad de las mismas, por consiguiente no las reconoce como
Dada su generalidad, ese sentido tena que precisarse, por lo que en el piezas trascendentes del patrimonio cultural nacional.
Artculo 3 de la ley se especificaron los bienes que quedaban sujetos a El concepto de patrimonial cultural contiene la nocin del
tutela. Sin embargo, qued abierta la posibilidad de que se aplicase por
patrimonio que se remonta hasta el tiempo en que la existencia de los
parte de la autoridad un criterio discrecional, ya que la lista de casos
conclua con una disposicin que asimilaba cualquier otro bien que tuviese individuos se difumina, en la de las familias y sta en la de los pueblos, por
inters para quedar adscrito al Patrimonio Cultural.12 ello, como lo menciona Rafael Tovar y de Teresa, en la idea de patrimonio
subyace la nocin de colectividad.
En palabras de Oliv esta discrecionalidad motivo que muchos Ante los vacos legales que la ley presenta, la mayora de los
particulares se opusieran a la reforma de la ley, ya que teman que sus Estados han ido promulgado, a partir de 1995, leyes estatales de proteccin
posesiones fuesen consideradas patrimonio nacional y con ello perder la del patrimonio cultural; stas parten objetivamente del reconocimiento del
tutela de las mismas, limitando as los intereses de lucro de coleccionistas patrimonio cultural, clasificndolo en material e inmaterial o tangible e
de arte y antigedades. Por otra parte, al incrementar la ley, la intangible (segn cada caso), sin bien este es un importante avance, que
responsabilidad del Estado en la conservacin del Patrimonio Nacional, sta allana el camino a la creacin de una ley federal que parta del
lo obligaba a tener una mayor participacin en la conservacin y reconocimiento de un espectro ms abarcante del patrimonio y, con ello,
Id. 13 Con la legislacin actual, el estado slo se hace cargo de los monumentos Arqueolgicos y de
Publicada por Luis Echeverra en Diario Oficial, Mxico, 10 de agosto de 1972.
Julio Csar Oliv N., op. cit., p. 370. los Monumentos Histricos por decreto de Ley, es decir aquellos que pertenecieron a la Iglesia y
que a partir de la Ley de Desamortizacin de Bienes de Manos Muertas pertenecen al Estado.
162
sentar las bases que coadyuven a su correcta salvaguarda y conservacin sepultar a personas de significacin histrica, no podran ser declarados
del patrimonio cultural nacional en su conjunto. como monumentos histricos, y como no tienen elementos estticamente
La falta de una legislacin que de certeza patrimonial y proteccin relevantes, no puede ser declarados monumentos artsticos, por lo tanto,
legal efectiva a todas las manifestaciones materiales e inmateriales del estn expuestos a ser clausurados y removidos en cualquier momento.
acervo cultural del pas, ha provocado que bienes culturales que hoy son Adems modo es muy importante dar el respaldo a los artesanos
considerados Patrimonio de la Humanidad, adolezcan de instrumentos productores de los objetos que se colocan en las ofrendas y los altares de
legales que garanticen su pervivencia y salvaguarda. esta celebracin, pues tampoco tienen ningn reconocimiento legal.
Ante la ausencia de una legislacin que reconozca y proteja al La festividad indgena del Da de Muertos es un rito estacional que
patrimonio intangible o inmaterial, se impide entre otras condiciones el se ha realizado desde tiempos inmemorables. 14 Sin duda la festividad de
establecimiento de polticas y reglamentaciones en los distintos niveles de hoy es el resultado mestizo de un largo proceso de adecuacin entre
gobierno (federal, estatal y municipal) para la salvaguarda y proteccin de tradiciones mesoamericanas e hispanas y en algunas regiones de Mxico
los patrimonios intangibles tanto locales como nacionales. Poniendo con ello han intervenido costumbres africanas u orientales, que le han dado variedad
en grave riesgo las diversas manifestaciones culturales que an perviven y riqueza a la misma; en las poblaciones donde el Da de Muertos es una
por todo el pas. tradicin de profundo arraigo, la celebracin se manifiesta halagando todos
La proteccin del patrimonial cultural inmaterial que por lo mismo los sentidos, tanto en las casas donde se colocan los altares familiares y las
es un bien vivo, requiere de la amplia participacin de los diferentes agentes calles tapizadas de ptalos de flores, cmo en el cementerio del lugar,
que intervienen en su valoracin, reproduccin, recreacin e innovacin, donde se lleva a cabo la velacin y convivencia con los difuntos cmo una
manteniendo y difundiendo las esencias espirituales que los originaron y les explosin de misticismo y recogimiento ritual. Esto ha atrado la atencin de
dan sentido, fomentando la capacidad de adaptacin a los usos y modas turistas nacionales y extranjeros a poblaciones rurales, la mayora de ellas
que impone el cambio de los tiempos, evitando con ello que el patrimonio carentes del equipamiento y la infraestructura que requiere la atencin
inmaterial sufra una momificacin que en vez de conservarlo lo condene al turstica, ocasionando que en los das de celebracin ritual, los pobladores
olvido. se dediquen a la atencin de los turistas o lo que es peor, que la atencin de
El Da de Muertos desde luego no es la excepcin, si bien, es una los turistas la efecten servidores itinerantes que finalmente son los que
manifestacin cultural viva y vigorosa que cohesiona y con la que se perciben las ganancias, dejando en las poblaciones donde se efectuaron los
identifican diversos grupos de la sociedad, su valoracin por estas rituales, slo basura y daos ambientales.
comunidades y continuidad tradicional, no la ponen a salvo de los mltiples No obstante esta problemtica de enajenacin cultural, cada ao es
peligros y amenazas que enfrenta, por un lado la falta de informacin y lo mayor el nmero de municipios rurales interesados en incrementar la
que es peor, la mala informacin que algunos medios de difusin hacen de difusin sobre la festividad del Da de Muertos que realizan, con la intensin
ella, poniendo en riesgo la esencia y espiritualidad de la misma al tergiversar de aprovechar los recursos econmicos que el turismo representa; en ese
sus orgenes, significados e intenciones; transformando en muchas sentido poblaciones de tamao medio ante la presumible oportunidad
ocasiones los profundos contenidos histricos, religiosos y culturales que econmica han generado numerosos festivales y celebraciones que
posee. difcilmente podran ser clasificadas como expresiones autenticas de
A este respecto una de las medidas importantes y urgentes que se raigambre popular. Ante esta situacin son pocos los gobiernos municipales
deben tomar es otorgar la declaratoria de bien significacin cultural a los ocupados en proteger y salvaguardar su patrimonio cultural y, mientras no
cementerios indgenas y rurales donde se desarrolla la Fiesta de Muertos, haya marcos legales claros que exijan la salvaguarda de los bienes
estos son los escenarios de la misma y por sus caractersticas, de acuerdo culturales de toda ndole, las autoridades municipales slo pretenden
con la legislacin vigente, no son objeto de tal declaratoria como allegarse el dinero que se promete, sin procurar la sustentabilidad del
monumentos, ya que no pueden ser considerados como sitios
arqueolgicos, no obstante estar directamente vinculados con las etnias 14 Por su ubicacin intertropical, la Repblica Mexicana tiene dos estaciones anuales y no cuatro;
indgenas, son contemporneos; como en estos cementerios no es habitual la Estacin de Secas (de noviembre a mayo) y la de Lluvias (de mayo a noviembre) el Da de
Muertos, marca el fin de la estacin de lluvias y el inicio de la estacin de secas.
163
recurso cultural, basados tal vez en la idea errnea de que la cultura es un hace mencin a la actualizacin de instituciones y la responsabilidad de los
recurso renovable. agentes sociales en la conservacin del patrimonio cultural, no hace
Las legislaciones estatales no obstante hacer el reconocimiento de reconocimiento alguno al patrimonio inmaterial, ni la importancia de la
los patrimonios intangibles, poco hacen por la investigacin, documentacin salvaguarda del mismo, empero la iniciativa no fue abordada por el plano del
y difusin de los mismos ya que si cuentan ahora con el marco legal, pocos senado y esta iniciativa o tuvo mayor trascendencia.
tienen las instituciones capaces aplicar la legislacin y llevar a cabo las Ante el fracaso legislativo (en la LVII Legislatura), el 22 de febrero
indagaciones y catalogaciones pertinentes. de 2011 el Diputado Francisco Herrera Jimnez, present ante LXI
En Mxico hasta el da de hoy, muchas de las diversas Legislatura la iniciativa de la Ley General de Proteccin al Patrimonio
manifestaciones del patrimonio intangible se desarrollan libre y sanamente, Inmaterial y Material de la Nacin, sta propuesta legislativa al igual que su
sin embargo hay otras que requieren de proteccin, cuidado y apoyo como antecesora parte del reconocimiento del rezago legal que la ley vigente
son las lenguas y las indumentarias autctonas, as como muchas representa en la conservacin del patrimonio cultural nacional y por primera
tradiciones artesanales y productivas que se estn perdiendo por falta de vez introduce la idea de incorporar el patrimonio inmaterial.
acceso a difusin y mercado. Por otro lado, algunas de las fiestas ms
significativas e importantes se ven amenazadas por el efecto contrario, al Si bien, cuando esta ley fue emitida represent un instrumento til para la
ser objeto de una excesiva comercializacin que desvirta y tergiversa su conservacin de los monumentos y zonas de monumentos, debemos
reconocer que diversos fenmenos derivados de la globalizacin como el
espiritualidad y esencia. Los diversos carnavales, tradiciones de Semana
desarrollo del libre comercio, las nuevas tecnologas y en especial, de las
Santa, Fiestas Patronales y Fiestas de Muertos por sealar algunas, que
necesidades sociales que se han gestado en estas ltimas tres dcadas
cada vez se ven ms en manos de la voracidad de los comerciantes y han creado una serie de fenmenos que han rebasado por mucho el
menos en la de sus protagonistas y depositarios. alcance de este ordenamiento: la explosiva expansin de los centros de
Establecer un marco legislativo y jurdico que contemple al poblacin, el incremento de turismo cultural, la intensificacin en el trfico
Patrimonio Cultural de la Nacin como una entidad integral que abarque ilcito de bienes culturales, el crecimiento del mercado internacional del arte,
todas las manifestaciones materiales e inmateriales, as como todas las entre otras, se han convertido en riesgos inminentes para la conservacin
pocas, periodos y momentos histricos en que se han producido estos, es de nuestro patrimonio cultural.
una prioridad que no se puede posponer ms tiempo. Entre 1994 y 2000,
durante las Legislaturas LVI y LVII el senador Mauricio Fernndez Garza Es por ello que se proponen tres ttulos: El primero de ellos,
(regiomontano), Presidente de la Comisin de Cultura del Senado, presento introducen los conceptos generales, donde es de destacar que se propone
la iniciativa de Ley General del Patrimonio Cultural de la Nacin, documento la creacin de un sistema nacional de salvaguarda, entendido ste ltimo
que parte del reconocimiento del rezago legal en que se encuentra la concepto como un proceso que involucra diferentes etapas, perspectivas y
actores. Para lo cual, el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
federacin con respecto a la proteccin de su patrimonio cultural. 15 Si bien (Conaculta) sin ser cabeza de sector, s tendra las facultades que de facto
15 La Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicas, Artsticas e Histricas, vigente

ya ejerce, de coordinar las polticas pblicas encaminadas en la materia. 16
desde 1972, recoge, en buena medida, la experiencia que en materia de proteccin y
conservacin del patrimonio se desarroll durante dcadas en el pas. Su espritu se asienta en la
idea de la nacin como responsable del inters colectivo sobre el de los individuos, y coloca a la insuficiencia de recursos federales o privados para la conservacin, la asignacin de usos de
Federacin como representante de sta. suelo, el saqueo y trfico ilcito de bienes culturales, la falta de inventarios completos de bienes
Sin embargo, la Ley ha quedado rezagada ante la dinmica del desarrollo social y dej de ser un muebles e inmuebles, aspectos que explican el deterioro constante, alteracin y destruccin de
instrumento til para la autoridad responsable de su aplicacin. La rpida transformacin de las que es objeto nuestro legado cultural, a pesar de los esfuerzos que realizan las instituciones
condiciones de vida en las entidades federativas la hacen marchar a la zaga de otros marcos pblicas, las asociaciones civiles y personas en lo individual.
jurdicos, como son los mbitos de asentamientos humanos, desarrollo urbano, equilibrio De ah que se requiera replantear el marco jurdico vigente, a fin de involucrar a ms personas e
ecolgico y proteccin del ambiente, turismo y desarrollo social. instituciones y de vincular y restituir a la sociedad ese inters por el patrimonio de su localidad o
Adems, su carcter federal no incentiva a las entidades federativas a desarrollar o aplicar su jurisdiccin. Vase Mauricio Fernndez Garza, Legislaturas LVI y LVII, 1994-2000, en
propia legislacin en la materia y la participacin de la sociedad queda acotada a rganos http://www.diputados.gob.mx/cronica57/contenido/cont10/cultu1.htm.
coadyuvantes para la conservacin y vigilancia del patrimonio. 16 Diputado Francisco Herrera Jimnez, Exposicin de motivos, en Gaceta Parlamentaria, nm.
Bajo esta legislacin, el patrimonio en su conjunto se encuentra en un estado de indefensin 3206-A-II Legislatura LXI, Mxico, 2011.
frente a factores no considerados o ajenos a la misma, como son la especulacin inmobiliaria, la Vase
164
Esta iniciativa en su exposicin de motivos se apoyaba

argumentalmente en documentos internacionales, fundamentalmente de la No obstante el significativo avance conceptual, que planteaba esta
Unesco, para establecer la importancia del reconocimiento del patrimonio iniciativa de reforma legislativa, con respecto al patrimonio cultural
cultural inmaterial como parte fundamental del Patrimonio Cultural Nacional, inmaterial; en lo concerniente al patrimonio cultural material, prcticamente
y de lo trascendente que su conservacin, proteccin y trasmisin, as como repeta lo establecido en la ley vigente.
la necesidad de inventariarlo para obtener un diagnostico que permitiera
establecer acciones puntuales sobre todo con aquellos que se encuentren Ttulo Tercero
en vas de extincin. Del Patrimonio Cultural Material de la Nacin
Ttulo Segundo Captulo I

Del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Nacin De las Definiciones
Captulo nico Artculo 13. El patrimonio cultural material de la nacin est comprendido
Disposiciones Generales por monumentos arqueolgicos, artsticos, histricos y zonas de
monumentos los determinados expresamente en esta ley y los que sean
declarados como tales, de oficio o a peticin de parte.
Artculo 7. Se entiende por patrimonio cultural inmaterial las costumbres,
representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas junto con los El presidente de la Repblica o, en su caso, el secretario de Educacin
Pblica, expedir o revocar la declaratoria correspondiente que ser
instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son
inherentes que las comunidades reconozcan como parte integrante de su publicada en el Diario Oficial de la Federacin.18
patrimonio cultural, que se transmite de generacin en generacin; es
recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su Situacin que dejaba en el actual estado de indefensin al
entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia. patrimonio material nacional, que lo sigue conceptuando como un acervo de
Artculo 8. En sistema desarrollar e implantar la estrategia nacional de monumentos sin aclarar ni resolver el sinnmero de controversias y
conservacin, proteccin y transmisin del patrimonio cultural inmaterial. omisiones en la proteccin y salvaguarda de los mismos, y dejando a la
Artculo 9. El Inventario del patrimonio cultural inmaterial ser el diagnstico deriva todos aquellos objetos y artefactos que al no ser bienes inmuebles
oportuno y puntual de atencin y cumplimiento del artculo segundo de esta son de difcil acepcin monumental, perpetuando los yerros que la
ley, en cual deber dar especial atencin al patrimonio inmaterial en peligro
legislacin vigente provoca.
de extincin.
Artculo 10. El Inventario del patrimonio cultural inmaterial se enlistar en
Como tantas otras iniciativas que se han presentado en la Cmaras
consulta con las comunidades, las organizaciones no gubernamentales y los Legislativas sta no pas al pleno y no fue aprobada, por lo tanto la vieja ley
institutos estatales encargados de la cultura. de 1972 continua vigente, desconociendo legalmente al patrimonio
Artculo 11. El Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, en su calidad de inmaterial y dificultando con ello su salvaguarda y conservacin.
presidente del sistema, ser ste el encargado del resguardo del inventario El Consejo Nacional para la Cultura y la Artes es la institucin que
nacional del patrimonio cultural inmaterial.
alberga a las dos dependencias (INAH e INBA)19 que tienen en sus
Artculo 12. En el Presupuesto de Egresos de la Federacin, y conforme a lo
dispuesto en la Ley Federal de Responsabilidad Hacendaria, se establecer Id.
El Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) es una dependencia del gobierno federal.
un monto especfico y transversal, en observancia del artculo segundo de
Fue establecida en 1939 por mandato del presidente Lzaro Crdenas del Ro con el propsito de
esta ley. convertirse en la institucin dedicada a la preservacin, proteccin y difusin del patrimonio
La asignacin del presupuesto se asignar a las entidades federales arqueolgico, antropolgico e histrico de la nacin mexicana. Su creacin ha jugado un papel
17 clave en la preservacin de la herencia cultural de Mxico y el mundo.
descritas en el artculo 5o. de esta ley. El Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) es una dependencia del gobierno federal. Fue
establecida en 1950 por mandato del presidente Miguel Alemn Valds con el propsito de
http://gaceta.diputados.gob.mx/Black/Gaceta/Anteriores/61/2011/feb/20110222-A- dedicarse a la difusin de actividades artsticas y culturales que se realizan a nivel nacional,
II/Iniciativa-29.html incluyendo el mbito educativo. La Ley le confiri la proteccin y conservacin de los monumentos
17 Diputado Francisco Herrera Jimnez, Decreto, en Gaceta Parlamentaria, op. cit. artsticos (aquellos creados desde 1901 hasta el da de hoy).
165
funciones fundamentales de acuerdo con lo establecido por la Ley- Unesco, Proclamacin de las Obras Maestras del Patrimonio Oral e
catalogar, proteger y conservar los monumentos y zonas Paleontolgicas, Inmaterial de la Humanidad, Unesco, 2006.
Arqueolgicas, Histricas y Artsticas, es decir el patrimonio cultural material
de la Nacin, por ello Conaculta debe ser la institucin que permita la
creacin de un organismo nuevo, que conjunte lo hecho por los dos Pginas electrnicas
institutos encargndose de la valoracin, restauracin y conservacin del Diccionario de la Lengua Espaola, Espaa, Real Academia Espaola,
legado cultural nacional, no slo al patrimonio monumental, sino a todo el en
Patrimonio Cultural Nacional (material e inmaterial), desarrollando un http://www.rae.es/drae/.
organismo institucional que cuente con los cuerpos de profesionales tanto Fernndez Garza, Mauricio, Legislaturas LVI y LVII, 1994-2000, Mxico,
en investigacin como conservacin- y los recursos tcnicos, legales y en
administrativos necesarios pueda desarrollar las estrategias que vinculen y http://www.diputados.gob.mx/cronica57/contenido/cont10/cultu1.htm.
articulen a los diferentes agentes y dependencias para que efectivamente Herrera Jimnez, Francisco, Exposicin de motivos, en Gaceta
logren su conservacin y proteccin. Parlamentaria, nm. 3206-A-II, Legislatura LXI, Mxico, 2011, en
En la actualidad el patrimonio cultural es una amplsima gama de http://gaceta.diputados.gob.mx/Black/Gaceta/Anteriores/61/2011/feb/20
testimonios materiales e inmateriales de los valores y productos del trabajo 110222-A-II/Iniciativa-29.html.
de las generaciones pasadas, conformado por los bienes individuales y Iniciativa de la Ley General de Proteccin al Patrimonio Inmaterial y
sociales que han merecido y merecen conservarse; lo que las generaciones Material de la Nacin, en
transmiten a sus descendientes no slo son cosas, sino tambin ideas, http://gaceta.diputados.gob.mx/Black/Gaceta/Anteriores/61/2011/
conocimientos, cosmovisiones, valores, costumbres y tradiciones, amn de feb/20110222-A-II/Iniciativa-29.html.
arquitecturas, espacios urbanos, objetos de arte, y documentos de otras Schroeder, Francisco A., Semntica Versus Ley Federal Sobre
pocas. Un amplio repertorio de objetos, conocimientos, tradiciones y Monumentos y Zonas Arqueolgicas, Artsticos e Histricos, en
paisajes fsicos y humanos, constituye el acervo patrimonial cultural de una http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/2/730/51.pdf.
sociedad, que siendo de una vigencia intemporal son el ncleo identitario de
la sociedad concernida.
El Da de Muertos es una de las ms bellas expresiones del
patrimonio inmaterial de Mxico; con el paso de los aos se ha vigorizado
socialmente, sin embargo ha perdido o modificado su espiritualidad, por ello
deben tomarse medidas que sin anquilosarla garanticen su salvaguarda y
proteccin, para que sta contine siendo la fiesta que celebra la vida a
travs de agradecer a la tierra, a la lluvia y a los animas que la animan, los
productos que las cosechas brindan y la visita de las muertos a sus familias.
Bibliografa
Daz-Berrio, Salvador, Proteccin y rehabilitacin del patrimonio cultural
urbano, Mxico, UAM Xochimilco, 2007.
Echeverra lvarez, Luis, Diario Oficial, Mxico, 10 de agosto de 1972.
Oliv N., Julio Csar, Antropologa mexicana, Mxico, Colegio
Mexicano de Antropologa, 1999.
166
Sociologa
Ilusin, espacio y creacin
Mxico
Claudia Paz
Para comprender la muerte
Mxico
Elizabeth Guadalupe Rojas
Los cementerios desde los deudos; Un
recorrido por las estructuras mentales de la
sociedad novohispana del siglo XVIII y sus Mxico
implicaciones teolgicas y econmicas
Gilberto Gonzlez
Ecumenismo en Tucumn Argentina,
Accesibilidad a cementerios de diferentes
credos, una santa juda: el culto de Malka Argentina
Saltz
Lucrecia Ana Zerda
167
168
Ilusin, espacio y creacin.
Mtra. Claudia Paz Romn.
Mxico
Historia de la muerte.
Canta, lluvia, en la costa an sin mar!
Csar Vallejo.
En el principio todas las criaturas

Tenamos presencia incorporal en la
mente de Alguien, incluso t y yo.
No haba nada alrededor, todo

era apariencia, espectro, ilusin;
una piedra, un pino, un pecho
para tocar, no existan.
El corazn no tena forma,

La nariz era aire; las manos, cosas.
T y yo estbamos solos.
en la infinita soledad de Dios.
Como un sueo
Colgbamos de un deseo.
Foto 1
Pero alguien dijo:
Que haya luz El presente trabajo, es una reflexin en torno a la creacin en tanto
Y hubo luz. generadora de procesos subjetivos que se tornan tangibles a partir de los
espacios funerarios, como oportunidad para la expresin individual o
Y apareciste t.
colectiva o de manifestaciones artsticas. Resalta y rescata la oportunidad
del espacio real (facilitador en la construccin de un espacio imaginario y
Entonces, mi cuerpo se encim al
tuyo, y comenz la historia de la simblico, fundamental en el proceso de prdida y en la construccin y
muerte. reconstruccin permanente) en la dinmica de la representacin y
significado de la muerte a lo largo de la vida.
Los motivos funerarios nos brindan un espacio de contencin, de
intimidad y de creacin al tiempo mismo. Siendo ilusin y ruptura ilusoria a
la vez, el espacio, el cuerpo y la emocin se fundan armnicamente en una
permisin nica: un tiempo que se esculpe y se reescribe en cada visita;
espacio paradjico en el que lo inasible toma forma; tiempo en el que,
pareciera, culmina el guion de la existencia humana. Sin embargo, se
permite el palimpsesto, la resignificacin de las pginas ya escritas, la
169
voluntad del otro que con la propia, se constituyen en un deseo mayor que de este deseo, nos han nacido deseosos de vida, de prolongar aquel otro
abarca no slo al otro y al propio sino al que ha de venir. deseo.
Transgresin creativa en la que los vivos confluyen con los muertos

y los por venir, y con las ideas de paz y de orden que sustentan la
existencia.
El ser humano, en tanto ser racional, se vislumbra ms all de la
realidad finita y tangible que le habita, al imaginario sin fin, a partir no slo
de las posibilidades en tiempo presente sino, incluso, a partir del espritu
potencial, inexistente y hasta en ocasiones improbable: es decir, la
necesidad de ser, que deviene no a causa de las condiciones preexistentes,
sino a pesar de ellas.
Tener un hijo, plantar un rbol, escribir un libro y morir est bien, es
decir, asegurarse de no morir antes de morir, prever, contra la posibilidad de
no ser ya ms la extensin de la vida a partir de actos imperecederos,
resguardarse del olvido, vencer a la muerte.
No es el martillo, el clavo o la madera lo que nace a un mueble;
primero es la necesidad y el deseo, luego el mpetu por rebasar los lmites y,
al final, el artefacto, la satisfaccin del propio egosmo: as, la ilusin a partir
de la necesidad de existir a pesar de la realidad perenne, moribunda desde
el inicio, estertrea, plagada de negacin.
Entonces, la creacin. El puente que sostendr los pasos desde el
vaco de lo que se es, hacia lo que se pretende: El s divino, la lnea
ininterrumpida. La eternidad.
No es el espacio funerario la prolongacin del deseo? El deseo
del muerto que no acaba de morir, el deseo del vivo que no acaba de
enterrar. No vive el deseo mientras sobrevive la esencia? No es la
esencia de cada ser lo que se comparte en los genes? No es entonces la Foto 2.
propia muerte lo que se llora en los velorios? No es acaso una ilusin
dolorosa lo que nos mueve al llanto? Imposible para dos objetos ocupar el mismo espacio en el mismo
La ilusin de la muerte, tan poderosa como para mover al ateo tiempo, dice la fsica, pero nos queda el recurso del movimiento, o lo que
consumando a abrazar a Dios en el ltimo momento, no es lo que nos aqu se llama creacin. La pura voluntad de ser, hacer y existir, pero no
mueve a reconsiderar el espacio que habitamos, al vaco que nos habita? solos, sino crecidos por todo cuanto nos habita. Esto es: la necesidad de ser
No somos entonces ms vaco que gente? No es la negacin del propio no solo martillo, clavo o madera, sino artefacto perfectible en cuanto a
vaco la que nos mueve a llamarnos gente? trminos espaciales o temporales, en funcin de la nica limtrofe posible: la
Entonces, la Creacin, la necesidad de reconocernos no en la eternidad, el incansable movimiento.
capacidad de ser, sino en la necesidad de hacer; prolongar los conceptos Es en la ilusin del movimiento en el que el cuerpo puede
espacio y tiempo hasta la idea de eternidad, esto es la posibilidad de no descansar en paz. El cuerpo ser guardado en un atad; en un fretro; en
dejar de ser por la sola virtud de hacer. un cajn; en un espacio limitado de contencin, en donde no muere, porque
Pensemos entonces en la divinidad que, no conforme con ser, nos se guarda, porque su reposo ser eterno. Porque habita en lo inhabitable,
ha creado a partir de la necesidad de hacer y, preadas, nuestras madres, porque se desintegra pero el espacio asignado es la prueba de que sigue
170
habitando paradoja de lo inamovible, la quietud, la ausencia de movimiento

el reposo absoluto en la ilusin de la permanencia en este mundo que an
compartimos con ellos, con nuestro muertos.
As guardamos a nuestros muertos en el cajn, o en una caja como
la urna y podremos recurrir a ellos cuando lo requerimos, porque siempre
estarn ah.
Nos despedimos de ellos a travs del tacto y la mirada. Los
tocamos, les damos su ltimo beso, necesidad de contacto. Mostrados bajo
un cristal, los miramos como vivos, platicamos con ellos, intentamos
despedirnos por lo pronto y prometerles que luego nos encontraremos en
algn lugar, que siendo tal vez inexistente, corroboramos su existencia por
la posibilidad del encuentro. As al cerrar la caja o al entrar al horno
crematorio, intuimos que ser un hasta luego, porque ms pronto que tarde
estaremos como ellos y sern los otros los que esperaran el encuentro, que
perduraremos por los otros. As como al nacer, nos conformamos a travs
de los otros. Mirada y contacto, fundamentales para poder existir, ahora al
morir seguimos perdurando por ellos. La importancia de la otredad para la
existencia y persistencia en esta vida. Foto 3.
Aunque al final nos miren a travs de ese objeto elegido para su
reposo, no se mirar el objeto, ni se ver lo evidente como la inevitable Enterrado o cremado, siempre en el imaginario ocupar un lugar,
desintegracin paulatina de lo corpreo. Sino que estaremos a travs de la ya sea en la tierra, en el mar o en el aire, no se desintegrar jams, servir
imaginacin de los otros, extraa ilusin, siempre ah, siempre al alcance. como algunos lo dicen como alimento para los peces, para otros, en la
El espacio del querido difunto, nunca estar vaco, porque es tierra, pero siempre en constante transformacin, en movimiento perpetuo,
imposible la intangibilidad de un cajn que alberga lo ms preciado, como en el reposo dinmico, en energa pura. Jams habitara la nada porque es
un espacio incapaz de albergar la nada. La inexistencia del vaco, siempre imposible pertenecer al vaco.
habr la materia viva y transformada, no puede existir la idea de espacio sin La creacin de un espacio funerario, es transgresora, porque en el
cuerpo. En ello radica la importancia de la ocupacin del espacio para el habita lo que es imposible de habitar, es la paradoja tangible y la ruptura de
muerto. Necesitamos que tenga un lugar. El depsito que permite la la cotidianeidad, es la distancia, es ese otro lugar, que existe slo en nuestra
distancia, que posibilita el vaivn afectivo. La ilusoria certeza de poder ir a imaginacin al que llegaremos algn da, espacio de vivos que alberga
visitarlo, porque habita en ese lugar. ilusiones. No espacio de muertos, que yacen en paz, en un descanso
eterno, porque ningn vivo lo puede corroborar. Ilusin que apacigua el
alma, el descanso eterno, despus del cansancio de la dura realidad en la
que habitamos todos los das.
Ir al cementerio para algunos es relajante, es reconfortante. Como
espacio transgresor, ha permitido la creacin de obras artsticas, en las que
se levantan las esculturas mirando hacia el cielo, de la tierra al cielo, se
plasma la supuesta eternidad, el recuerdo, la ruptura con lo vivo, en la que
no se alcanza a digerir la finitud que al parecer no es la inexistencia.
La pertinencia de algunas reflexiones de John Locke, al respecto
en el texto titulado Ensayo sobre el entendimiento humano.
171
El poder de la aniquilacin prueba el vaco. Pero adems, quienes afirman espacio corrobora la intangibilidad corprea, la ausencia que permanece en la
la imposibilidad de la existencia del espacio sin materia, no slo estn presencia del espacio y su significacin, en la posibilidad de seguir habitndonos
obligados a hacer infinito lo corpreo, sino que tambin tienen que negar el a travs de los otros porque gracias a ellos nos pertenecemos.
poder de Dios de aniquilar cualquier porcin de la materia. No habr,
Al morir, el cuerpo esta carente de la solidez. La muerte en su
supongo, quien niegue que Dios pueda poner fin a todo el movimiento en la
materia, y fijar a todos los cuerpos del universo en una perfecta quietud y ausencia de movimiento, va generando poco a poco la ocupacin cada vez
reposo, y mantenerlos as durante el tiempo que le plazca (ibid: 156) menor del espacio, espacio de reposo, espacio carente de movimiento,
espacio de muerte. Ilusin.
En este sentido, la creencia de un Dios, de una existencia ms all As el cuerpo es guardado, especie de almacenamiento, en el que
de lo corpreo, o de la infinitud de lo corpreo, resulta tranquilizadora para ocupar un lugar en el espacio, llmese atad, fretro, finalmente un cajn,
poder continuar viviendo y vivir sin la ausencia de los otros, puesto que que brindar contencin. Espacio sin cuerpo, cuerpo existente por el
llegar el reencuentro en ese otro lugar, en el lugar por lo pronto de la espacio, por ser guardado en la ilusin de su existencia.
ilusin.
El espacio del cementerio, es la ocupacin del espacio sin cuerpo,
es la ausencia sin vaco, es el recuerdo de nuestra propia muerte, al
parecer, a travs de las imgenes que nos ofrece, la indudable existencia de
un ser supremo, porque slo as podemos habitar sin un cuerpo, porque
sino sera...El poder de aniquilacin prueba el vaco.
Y quienes disputan en pro o en contra del vaco confiesan de ese modo

que tienen ideas distintas de lo vaco y de la plenitud, es decir, confiesan
que tienen una idea de la extensin vaca de solidez, aunque nieguen su
existencia; o bien disputan acerca de nada. Porque quienes tanto alteran el
significado de las palabras como para llamar cuerpo a la extensin, y que,
por consiguiente, hacen que la esencia toda del cuerpo no sea sino pura
extensin, sin solidez, tendrn que hablar disparatadamente siempre que
hablen del vaco, ya que es imposible que la extensin sea sin extensin.
Porque el vaco, independientemente de que afirmemos o neguemos su
existencia, significa espacio sin cuerpo, y cuya existencia misma nadie
puede negar como posible, si no quiere hacer infinita la materia, y privar a
Dios del poder de aniquilar cualquier partcula de ella (Ibid: 156, 157)
Foto 4.
Porque es evidente que el espacio que estaba ocupado por las porciones
Y en ese caso sera tan absurdo preguntar si hay espacio sin cuerpo,
del cuerpo aniquilado permanecer an, y que ser un espacio sin cuerpo.
como preguntar si habra un espacio sin espacio, o un cuerpo sin cuerpo;
Ya que, como los cuerpos circunambientes estn en reposo perfecto,
porque no sera sino nombres diferentes de la misma idea. (Ibid: 158)
constituyen una muralla de adamante, y en ese estado hacen
completamente imposible que otro cuerpo ocupe aquel espacio. (Ibid: 156)
Despus de un cuarto de hora, ste subi con el cochero y uno de los
lacayos al piso de arriba. Llamaron a la puerta, pero no hubo respuesta.
El cajn, o la caja, referida con anterioridad, slo alberga al ser nico, Llamaron a voces. Todo estaba en calma. Finalmente, despus de intentar
porque slo l ocupa ese espacio, especie de privilegio en tanto ocupacin de un forzar la puerta e vano, subieron al tejado y se dejaron caer al balcn. Las
espacio de trasgresin cotidiana al evidenciar su infinitud en su ocupacin ventanas cedieron fcilmente; sus pestillos eran viejos.
misma. Imposible ocupar dos lugares a la vez o que dos cuerpos ocupen el Cuando entraron, descubrieron colgado en la pared un retrato esplndido de
mismo espacio. El espacio, el tiempo y el movimiento nos conforman en la su seor como le haban visto la ltima vez, en toda la maravilla de su
existencia real y tangible, tambin ser posible al morir? El exquisita juventud y belleza. En el suelo yaca un hombre muerto, con traje
172
de etiqueta, con un cuchillo en el corazn. Estaba marchito, arrugado y era

repugnante a la vista. Hasta que no examinaron sus anillos no reconocieron
quin era. (Fragmento de la novela El Retrato de Dorian Gray de Oscar
Wilde)
Bibliografa
Homero, Aridjis, Ojos de otro mirar, Mxico, Fondo de Cultura
Econmico, 2002.
John, Locke, Ensayo sobre el entendimiento humano, Mxico, Fondo de
Cultura Econmico, 2013.
Oscar, Wilde, El Retrato de Dorian Gray, Espaa, Narrativa, 2003.
173
Para comprender la muerte generalizado a muchas culturas, hasta la plena conciencia y aceptacin de
la propia muerte que encontramos en algunas sociedades.
Elizabeth de Guadalupe Rojas Elena
Mxico
Introduccin
El presente trabajo destaca dos dimensiones en la construccin de sentidos
con respecto a la muerte. Una dimensin social que deviene del campo
simblico de la cultura, como un sistema compartido de smbolos y
significados. Desde la antropologa se presenta como uno de los principales
exponentes a CliffordGeertz1, quien puso atencin a los smbolos pblicos
como vehculos de significacin, consider que son los elementos
fundamentales para comprender la cultura, marcando que el hecho
individual de interpretar los smbolos no debe entenderse como que cada
uno de nosotros define los smbolos de manera idiosincrtica, sino que debe
haber significados ms o menos generales acerca del mundo, que delimitan
lo que los actores sociales sienten y piensan. De esta manera sera posible
entender que la creacin colectiva y el uso de los smbolos son el ncleo de
la vida social; y alrededor de su nocin de ethos, circunscribe el campo
simblico que lega una sociedad a sus descendientes. El concepto de
cultura planteado remite ms a un sistema de smbolos y significados que se
genera en la accin de los sujetos.
La cultura como eje clave en la antropologa, permite dar sentido a
lo que nos rodea y est constituida por un conjunto de valores, creencias, Imagen 1. El Altar de Muertos. Muestra algunos de los smbolos tradicionales usados en la
costumbres y tradiciones a travs de las cuales un determinado colectivo o celebracin de la festividad de Los Fieles Difuntos en una comunidad de la mixteca oaxaquea.
Fuente: Archivo de Abel Rojas Ros Santo Domingo (Rojas Ros), Tonal, Oaxaca.
grupo entiende el mundo, construye su cosmovisin y conforma sus
prcticas sociales.
Las teorizaciones de Vctor Turner2 se centran en la idea de que
Las diversas concepciones sobre la muerte provenientes de una
los smbolos son operadores de cultura. Uno de los aspectos centrales es el
cultura delimitan el espacio simblico que sostiene los discursos, las
ritual, que como ceremonia solemne hace circular entre los participantes,
miradas sociales, las construcciones de sentido de los sujetos, definiendo significados profundos que actualizan el sentido de comunidad. Para este
lugares sociales para la muerte, los muertos y quienes los sobreviven. De autor, todo ritual est inmerso en una conducta simblica y esta conducta
este modo, podemos decir que la experiencia que se tenga en relacin a la est pautada en el tiempo. Pero no existe tiempo sin espacio puesto que
muerte se construye de los imaginarios provenientes de las diferentes ambos elementos forman una unidad y desde ella,se desarrolla y se forma
tramas de la vida social. y que esos sentidos son universales para todos los el mismo. Plantea dos tipos de smbolos, los smbolos dominantes y los
miembros de una comunidad. Aunque pueden variar a lo largo del tiempo, smbolos instrumentales. El sujeto es quien dota de significado a los objetos
de una sociedad a otra y, dentro de una misma sociedad, de un grupo a simblicos, los cuales pueden ser activados mediante una conducta
otro. Estos significados se cristalizan en los mbitos religioso, familiar, simblica. Algunos objetos tienen la capacidad de ser smbolos dominantes
social, cultural e histrico y se manifiestan desde el miedo a la muerte, tan por s mismos. Mientras que la conducta simblica puede realizarse
1 Clifford Geertz, La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa, 2005, pp.18 y 19. 2 Vctor Turner, La selva de los smbolos, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 21 y 22.
174
mediante un objeto simblico o sin l, ya que funciona por s misma como los proyectos individuales y colectivos constituyen una dimensin central de
smbolo dominante, con capacidad de dotar a un rito colectivo de cohesin y la subjetividad que genera cauces o limitaciones en las direcciones del
significacin. desarrollo social.
Por otro lado, el estudio de la muerte ha generado innumerables En el mbito del sujeto, las construcciones de sentido constituyen
trabajos desde la psicologa clnica acerca de los procesos necesarios para sistemas de orientaciones y valores que expresan la sntesis de sus
que un sujeto asimile la muerte de un ser querido, o bien, logre confrontar la necesidades y aspiraciones esenciales proyectadas en los contextos y
idea de su finitud, es decir de su propia muerte. No obstante, es escenarios imaginados y reales de su realizacin personal, de acuerdo a la
fundamental tomar en cuenta que el encuentro con la muerte no es una posibilidad de reconstruir la experiencia pasada y su actualizacin con los
experiencia solipsstica, tambin es social. Esto implica que el universo de recursos de dar significado para su transformacin y desarrollo.
significacin que cada uno de nosotros tenemos acerca de la muerte, La integracin de lo objetivo con lo subjetivo se realiza en la
organiza la forma en que vivimos, al mismo tiempo que nos brinda los relacin que se establece entre lo imaginario y el campo social. Uno de los
elementos indispensables para dotar de sentido a un fenmeno tan aspectos ms poderosos de la nocin de imaginario social es que se
complejo. introduce objetivamente en las significaciones imaginarias, en las prcticas
sociales y se construye subjetivamente, dado que refiere a las disposiciones
La dimensin colectiva en el estudio de la muerte socialmente generadas que funcionan en la prctica como principios de
La dimensin colectiva est definida por los procesos de significacin que significacin organizadores de la accin. Es decir, lo imaginario social define
permiten al sujeto crear experiencia. El punto de partida en el proceso de un orden simblico que se objetiva en una forma de pensar o en una
construccin de sentido es la relacin con el mundo externo al sujeto, la prctica determinada.
relacin con otros sujetos y con el campo simblico de la cultura que hace Por lo tanto, la constitucin de la realidad no es algo que se realice
posible la comprensin del mundo; proceso a travs del cual se intenta dar en el vaco; lo imaginario social corporiza sus orgenes sociales, ya que se
respuesta al porqu, el cmo y el cundo de la muerte. De acuerdo con refiere a un fenmeno colectivo que refleja los ajustes histricos de un grupo
Margarita Baz: o una sociedad. De tal manera, que estos principios organizadores hacen
que lo sujetos tengan un mundo del sentido comn, un mundo social que
subjetividad colectiva se refiere a aquellos procesos de creacin de parece objetivo. La construccin que el sujeto hace de su mundo involucra
sentido instituidos y sostenidos por formaciones colectivas. Esto apunta al aspectos reales, simblicos e imaginarios. De acuerdo con Jos Perrs,4
cmo vamos siendo sujetos en un devenir histrico surcado por aconteceres estos elementos atraviesan al sujeto en su proceso de socializacin e
grupales e institucionales y remite a una convergencia tensa de procesos
incorporacin a la cultura y seala que:
heterogneos, marcados por ritmos, densidades y temporalidades diversas
que hacen historia desde la potencialidad deseante, ese apasionado acto
que busca colmar, intilmente una ausencia... La creacin de sentido, la a partir inicialmente de su entrada al mundo de la familia y el lenguaje,
esencia misma de la subjetividad se produce desde la regulacin simblica que constituyen ya para l la sociedad. Todo ello depende del registro
pero a su vez la desborda... La experiencia que slo puede concebirse psquico como base, aunque ste no podra sostenerse, tal vez ni siquiera
existir, si no fuera por el nivel de socializacin.
como un proceso mediado por el aparato simblico.3
Por otra parte, la subjetividad individual (que obra en el pensar, En este plano destaca como elemento fundamental el abordaje de lo social.
sentir y actuar de cada sujeto) tiene una potencialidad transformadora que Existen condiciones socio-histricas e ideolgicas que como sistemas de
puede aportar al cambio social, en la cual juegan la intencionalidad y la valores y creencias pudieran ser la fuente que alimenta la creacin de
incertidumbre. La subjetividad se construye y se expresa como expectativas, imaginarios sociales de la vida y de la muerte. Remite a un entramado que
deseos, necesidades, miedos, temores, angustias, etc. que se relacionan produce maneras de comprender y de relacionarse con la realidad, esto es,
con la situacin social para formar sentidos de vida de los sujetos, en donde se integran una diversidad de visiones del mundo saberes y prcticas
3 Margarita Baz, La dimensin de lo colectivo: reflexiones en torno a la nocin de subjetividad en 4Jos Perrs, La categora de subjetividad, sus aporas y encrucijadas. Apuntes para una
la psicologa social, en Isabel Jidar Matalobos (comp.), Tras las huellas de la subjetividad, reflexin terico-epistemolgica, en Isabel Jidar Matalobos (comp.), Tras las Huellas de la
Mxico, UAM-X, CSH, 200, p. 144. Subjetividad, Mxico, UAM-X, 2003, p. 113.
175
sociales. Emmnuel Lizcano presenta un planteamiento muy interesante

acerca del impacto de lo imaginario en el orden social al plantear que lo
imaginario tambin es un elemento de cohesin, en tanto construye
identidades y articula unidades culturales coherentes. Comenta:
A su modo de actividad se le ha aludido como ebullicin, manantial,

torrente, raz comn o agitacin subterrnea. En cualquier caso, lo
imaginario es antes actividad que acto, verbo que sustantivo, potencia que
dominio, presencia que representacin, calor que fro, antes lquido o gas
que slido o solidificado.5
Es importante destacar una de las caractersticas ms importantes

de lo imaginario social que es su capacidad de generar acciones. Se
convierte en tomas de posicin en virtud de las fuerzas que actan en el
campo social. Dichas tomas de posicin se manifiestan como significaciones
imaginarias, es decir, los sentidos que se adjudican a la vida individual y
colectiva teniendo como marco las instituciones en las cuales se producen.
Emmnuel Lizcano incorpora una categora de lo imaginario como colectivo.
Para este autor lo imaginario es un potente aparato terico-metodolgico
que da cuenta de la crucial influencia de factores sociales, culturales y
afectivos. Cada imaginario marca un cerco pero tambin abre posibilidades, Imagen 2. Hacia el panten. Ilustra la participacin colectiva en el rito del entierro.
Fuente: Archivo de Rojas Ros.
se registra como imgenes, percepciones, caminos y como todos los modos
de poder ser.
Siguiendo a este autor, lo imaginario produce formas determinadas Lo singular en la muerte
que hacen habitable el mundo de los sujetos, y cuenta con dos dimensiones: De forma paralela, la muerte tambin remite a una dimensin individual, que
lo instituyente que refiere al anhelo de cambio radical, la creacin de trastoca al sujeto en su estatuto primigenio de identidad, en tanto que la
instituciones y significaciones recin creadas, y lo instituido referente a muerte es prdida aparente de un vnculo. Contrapone al sujeto, en un
tradiciones, creencias, hbitos y prejuicios. En relacin a la muerte, el primer momento, con su soledad; evento desestructurante que lo convoca a
mundo de los valores y las creencias se encuentra fuertemente dominado la reorganizacin de su propia existencia y a la recuperacin de los
por la religin; funciona como dinamizador del proceso de duelo llevado a referentes psquicos que le proporcionaba el otro desde el vnculo. El vnculo
cabo ante la muerte del otro, as como tambin permea la dinmica social configura una estructura dinmica en continuo movimiento que funciona
en las celebraciones de la muerte, acontecidas en nuestro pas en el mes de accionada por motivaciones psicolgicas, resultando de ello una
noviembre, mezcladas en un ambiente intercultural. determinada conducta que tiende a repetirse tanto en la relacin interna
como en la relacin externa con el objeto. El vnculo siempre es social.
Esto es, la muerte del otro que tiene parte en la memoria de
nuestra vida, orienta el proceso de duelo en un mundo de creencias,
smbolos y significados culturales sobre la muerte. La muerte interviene el
vnculo entre el sujeto que sobrevive y el que muere, desde lo ms profundo
de la existencia de los sujetos, dado que el vnculo representa una funcin
crucial en la constitucin de un individuo en Sujeto propiamente humano; de
5 Emmnuel Lizcano, Imaginario Colectivo y Anlisis Metafrico, Conferencia magistral, en Primer
su incorporacin al universo simblico de la cultura. Su carcter es siempre
Congreso Internacional de Estudios sobre Imaginario y Horizontes Culturales, Cuernavaca,
Morelos, mayo 2003. social y ocurre a partir de la relacin con el otro, su semejante.
176
Esa relacin intersubjetiva sostiene a cada sujeto desde lo ms

primitivo de su constitucin humana. La transformacin del individuo en
Sujeto slo es posible a travs del reconocimiento del otro como Sujeto y la
relacin entre sujetos hace posible la construccin de la vida social. El otro
es el fundamento de la relacin social. Es a partir de que hay un otro que
el individuo se puede ubicar como yo; al mismo tiempo que ese otro se
ubica frente al individuo de igual manera. Es el otro que devuelve la
existencia propia y que a partir de su reconocimiento se hace posible la
diferenciacin del ser, paso a la individuacin y por consiguiente el
surgimiento del Sujeto como tal. Igor Caruso seala que:
la autonoma de la persona nacida slo la garantiza la referencia a otras

personas. Esta autonoma de la persona significa que vacila ciertamente en
existir por fuerza extraa pero tiene el derecho de ser socializada, que
puede aspirar a ser un individuo independiente por su propio origen...
superar esta honda dependencia y hacerla cesar en el valor absoluto de la
existencia humana.6
El vnculo siempre es social. De acuerdo con Enrique Pichon Rivire: Imagen 3. Zo Samanta Rojas Elena, La cultura a travs de la muerte. Significa el
apoyo y la unin tanto familiar como comunitaria, que se dan por la prdida de un
no existen relaciones impersonales ya que el vnculo de dos se establece ser querido. Adems, la ideologa que predomina en los sujetos acerca del difunto,
es decir hacia dnde se va, si al cielo o al infierno, por eso tambin se realizan rezos
siempre en funcin de otros vnculos histricamente condicionados en el
para pedir por la salvacin del alma. Y por supuesto, representa los sentimientos de
sujeto y que acumulados en l constituyen o que llamamos el inconsciente.7 tristeza, de miedo, de angustia por lo que pasar en la vida cotidiana ya afectada por
el terrible suceso.
El inconsciente est constituido por una serie de pautas de
conducta acumuladas en relaciones de vnculos y roles que el sujeto
desempea frente a determinados sujetos. Cuando deposita sobre otro Cuando adviene la muerte de un ser querido, el vnculo es movido
sujeto mediante el mecanismo de desplazamiento o de proyeccin un violentamente, entonces el evento de la muerte es vivido como amenazante
determinado objeto interno, establece con l un vnculo ficticio, como el del vnculo y por lo tanto de la identidad. Por ello, la muerte plantea el reto
transferencial donde el analista llega a tener caractersticas de una figura de transformar el vnculo existente con la persona viva; esto es, el vnculo
anterior. A travs de la transferencia se puede revivir el vnculo primitivo que no desaparece, inaugura una fase de transformacin a travs de los
el sujeto tiene con sus objetos primarios de su primera poca de vida. significados que circulan en la memoria colectiva que colocan a cada sujeto
en una estructura, sea familia o cultura (por ejemplo, ante la muerte de los
padres se actualizan los significados sociales adjudicados para esas
figuras), adems se lleva a cabo la recreacin de las experiencias
personales del sujeto con ellos a lo largo de su vida tratando de dar sentido
a lo incomprensible de la muerte. De tal manera que, reestructurar el vnculo
plantea nuevos espacios de existencia, deposibilidad de encuentro, de
modos de mutualidad, tramitacin de conflictos, aprendizaje, complejizacin
e historizacin de la relacin, de transformacin y sostenimiento mltiple de
una subjetividad sacudida por la muerte.
6 Igor Caruso, Narcisismo y Socializacin. Fundamentos psicogenticos de la conducta social,
Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 27. Para comprender la dinmica del psiquismo, sintticamente se
7 Enrique Pichn Rivire, Teora del vnculo, Buenos Aires, Nueva Visin, 2000, p. 49. puede decir que la identificacin, desde la perspectiva psicoanaltica, se
177
despliega desde un lugar con el cual el sujeto se identifica y un lugar desde depende qu tipo de objetivos se vuelven visibles y qu posibilidades
donde se identifica. Primero, se trata de un proceso de orden imaginario quedan descartadas. Dicha ptica no es del todo azarosa, tiene un toque de
tiene que ver con el Yo Ideal, que refiere a que el sujeto establece una arbitrariedad dado que est atravesada por la propia imagen que se tiene de
relacin libidinal con su imagen, resultando una primera unificacin, uno mismo, por la propia representacin de la realidad en trminos sociales,
libidinalmente investida. En esta identificacin primaria el sujeto, se ve, se polticos y culturales.
reconoce, all donde no est, en esa imagen. El reconocimiento de esa La investigacin de carcter cualitativo puede pensarse, considero,
imagen le permite construir elementos de permanencia, de identidad. Sin como formas de narrar una parte de nuestra historia, en una constelacin de
embargo, ese logro tiene su contraparte en tanto que el sujeto queda trayectos desde donde venimos y de proyectos acerca de lo que
cristalizado en una imagen de s mismo, que desde sus inicios proviene del quisiramos ser. Investigar es construir una perspectiva a partir de la
Otro, ante la muerte teme perder esa unidad y correr el riesgo de volver a recuperacin de memoria e imaginacin y conlleva producir una narracin
precipitarse en una fragmentacin. A partir de all y sobre este sostn se irn en un tiempo histrico donde la fugacidad de la vida individual se inserta en
articulando las ulteriores identificaciones. Segundo, un proceso de orden la permanencia de un orden colectivo.
simblico relacionado con lo que se conoce como Ideal del Yo. Este Ideal De acuerdo con Rojas Soriano:
del Yo hace alusin a que esta identificacin primaria ocurre en un mundo
cultural y simblico. Es decir que el sujeto nace en una trama de La investigacin social es un proceso en el que se vinculan diferentes
significaciones delimitadas por lugares sociales como la familia niveles de abstraccin, se cumplen determinados principios metodolgicos y
se cubren diversas etapas lgicamente articuladas, apoyado dicho
Podramos pensar que la subjetividad refiere a una diversidad de
proceso- en teoras, mtodos, tcnicas e instrumentos adecuados y
procesos que constituyen la realidad psquica del sujeto. En donde, la
precisos para poder alcanzar un conocimiento objetivo, es decir verdadero
intervencin de los otros en la construccin subjetiva, destaca su carcter
sobre determinados procesos o hechos sociales. 8
social. Corresponde a los procesos, a travs de los cuales, el sujeto
construye la realidad de s mismo y de lo que le rodea, a partir de la Sin embargo, la objetividad a que refiere la definicin anterior se ve
interiorizacin de lo externo; al ser interiorizado, significa y resignifica esa trastocada cuando se habla del estudio de la subjetividad, dado que el
realidad. Y es importante tener en cuenta que dicha significacin se produce estudioso de la realidad social proviene por s mismo de esa realidad y de
a partir de lo que socialmente circula como imaginarios de una realidad que una institucin y/o grupo, los cuales imponen determinadas caractersticas a
es social y cmo la operacin psicolgica a partir de la cual el sujeto la hace su prctica, mismas que se manifiestan en la seleccin de los problemas de
suya, la incorpora, se relaciona con los mecanismos de identificacin. investigacin, del marco terico y de los mtodos y tcnicas que utiliza, as
De ah que en los procesos relacionados con la muerte, el papel de como el anlisis e interpretacin de los resultados y el tipo de abordaje
las identificaciones es crucial para la reconstitucin del sujeto que ha propuesto.
perdido un ser querido, la importancia del deseo por mantenerlo vivo en la Otra de las cuestiones importantes se centra en la naturaleza de la
memoria de quienes conocieron a la persona fallecida y los vnculos realidad que se plantea y en el modo que emerge de esta concepcin para
mantenidos en vida, transferencialmente actualizan las identificaciones su conocimiento; ambas estructuran y son estructuradas en la prctica
primarias, como elementos subjetivos que permiten procesar y organizar la cientfica. Esta realidad no parece ser algo que la ciencia captura o
vida despus de la muerte, a travs de la relacin con los otros. descubre, sino ms bien algo que se construye conceptualmente, dado que
podemos partir de que la realidad social, lejos de constituir una entidad dada
Observando la muerte
desde fuera, es una entidad que se construye relacionalmente. La realidad
Con la finalidad de exponer los referentes metodolgicos que parte de la intervencin de factores y actores sociales dada la insuficiencia
orientan la investigacin que sostiene la escritura del presente texto se causal de la experiencia humana.
presentan los principales aspectos de las metodologas cualitativas, as Surge el problema del significado que no reside en el mbito de
como aquellas nociones que constituyen los ejes en los cuales se referencia que apela a una realidad exterior, ni en una situacin que procura
fundamenta el anlisis del material de campo. Parto de la idea de que toda
perspectiva se construye a partir de una mirada determinada, de ah 8 Ral Rojas Soriano, Gua para realizar investigaciones sociales, Mxico; UNAM-Plaza y Valds,
1995, p. 25.
178
la objetivacin terica, sino en un mbito ms amplio que es el sociocultural.

La investigacin cientfica implica tambin la construccin de sentido. Queda sabamos que mi mam no nos iba a durar mucho, pero nunca ests
descrita como un lugar de encuentro en la que hechos, teoras, disciplinas, preparada para la muerte de tu mam, a lo mejor lo piensas pero no sabes
lo que duele hasta que te pasa.
actores y sociedad estn articulados mediante un proceso dialctico. El
fenmeno escapa a las categoras usuales: el objeto y el mtodo. Se trata
de que la vivencia de los sujetos se convierte en el objeto y el lugar obligado La muerte, por ms que sea aparentemente concientizada y
de anlisis. El mtodo experimental que opera por va de tratamiento a esperada, representa un hecho desconocido e incomprensible, que convoca
distancia objetivante y reduccin del acontecimiento a una serie de variables a buscar en los significados sociales aqullos elementos que posibiliten su
factuales, se encuentra fuera de la posibilidad de funcionar a continuacin asimilacin cognitiva y emocional. Comprender la muerte requiere de
de la hiptesis heurstica de la investigacin cualitativa, segn la cual el diferentes elementos rituales que actualicen los smbolos y significados
observador es participante, el acontecimiento no es experimental, es decir otorgados a la muerte. Entre stos, el velorio, el entierro o la cremacin y los
programable en un campo de referencia situado fuera, sino experiencial. rosarios subsiguientes brindan la posibilidad de encontrar sentido a la
prdida, que en el caso particular de la prdida de la madre, remite a un
La narracin constituye una dimensin que puede ser considerada
desde la mirada antropolgica para comprender las construcciones de fuerte sentimiento de soledad, posiblemente de desamparo. Dejar de tener
el consuelo del que se gozaba en la infancia, en un vnculo que define los
sentido en un determinado proceso social. Desde lo actual, tiempo en que
roles en la estructura familiar y social, de hijos y padres.
emerge la narrativa, juega la memoria, la cual reconfigura permanentemente
las visiones del pasado y del futuro. No obstante, eso actual, el presente El proceso de duelo comienza, tal vez, cuando se acepta la idea de
representa el lugar de concrecin de los significados en las prcticas que la persona enferma puede morir. Entonces comienza la reconstruccin
sociales. La narracin es una forma de comunicacin que incorpora de la vida de esa persona en relacin con los episodios vividos con sus
diferentes campos de comprensin. Para Hctor Muoz: seres queridos, se recuerdan una y otra vez, las cosas que haca o deca
cuando todava contaba con salud y funcionalidad para realizar sus
Conocimientos, sentimientos, informaciones y razonamientos deben actividades cotidianas. Me deca otra de sus hijas, durante el velorio: antes
articularse en torno de hilos de sentido que, por un lado, establezcan una de que se enfermara le gustaba regar sus plantas y se iba al mercado o con
secuencia en el desarrollo identitario y lingstico, a partir de las sus amigas de la iglesia. Las creencias propias de la familia definen la
representaciones individuales y colectivas. Y por otro, que identifiquen forma en que ha de llevarse a cabo el velorio y los servicios funerarios en
elementos para juzgar el grado de cumplimiento de expectativas o la general. Los principios religiosos que rigen sus vidas, orientan tambin sus
imposibilidad de logro.9 acciones frente a la muerte. La cremacin o el entierro, los rezos y cnticos
durante la velacin, las flores, las velas, el caf y la comida para agradecer a
A continuacin presento una de las narrativas sobre los quienes acompaan a la familia y comparten su dolor.
acontecimientos observados en relacin a un fallecimiento en uno de los El da en que Doa Juanita falleci, estaba en su casa con sus
escenarios correspondientes a los ritos realizados en el mbito de la familia. hijos, muy temprano por la maana. La funeraria la recogi media hora
El da 17 de agosto del 2012, falleci en la Ciudad de Mxico, la seora despus para preparar el cuerpo. Se decidi que fuera velada en casa de
Juanita, querida en su comunidad y amada por los miembros de la familia una de sus hijas. Se prepar comida y suficiente caf para esperar a los
que le sobreviven, cinco hijos y nueve nietos. Doa Juanita, como miembros de la familia, vecinos y dems conocidos. El patio de la casa es
cariosamente le llamaban las personas que la conocan, contaba con 79 muy grande y se dispusieron sillas en toda su extensin, mientras la sala de
aos de edad y haba pasado por un periodo ms o menos largo con una la casa se dispuso para colocar el atad al frente de un grupo de sillas. En la
enfermedad terminal. Una de sus hijas comenta: cabecera del atad se levant un altar, compuesto por un crucifijo grande en
la parte central, floreros y velas. Fueron tradas diversas fotos de la fallecida
9 Profesor-investigador de la UAM-Iztapalapa. El doctor Muoz realiza investigacin con
que se colocaron en uno de los libreros cercanos.
comunidades indgenas desde una perspectiva sociolingstica, a travs de entrevistas
autobiogrficas e historias de vida. Emplea la narrativa autobiogrfica como metodologa de La familia se reuni en esa casa para esperar la llegada del atad.
anlisis cualitativo, desde diferentes niveles de reflexividad. Vase en Hctor Muoz Cruz, La hija mayor, duea de la casa, diriga las acciones de los hermanos. Por
Niveles y tpicos de reflexividad sociolingstica a travs de autobiografas, en Revista Signos
Lingsticos 3, vol. II, enero-junio, Mxico, UAM-I, 2006, p. 79. un momento se sent y me dijo: ya mero llega mi madre, expresando
179
paradjicamente la presencia de la madre, como si esperara su llegada por morada. El llanto no se hace esperar, la angustia y la desesperacin
su propio pi. Ante la muerte del ser querido, se entrelazan los anhelos de aparecen en una escena por dems dramtica, ya que estos sentimientos
que siga viva la persona con el sentimiento de desconcierto producido por la haban sido contenidos por la presencia an del cuerpo. Saber que la madre
idea de extraeza, me dice su hija: todava no lo puedo creer, apenas el muri les represent uno de los dolores ms grandes de sus vidas, segn
jueves habl con ella, camin y habl con ella. El fretro llega alrededor de refieren los hijos, sin embargo, tener el fretro presente en la casa produce
las dos de la tarde. Los miembros de la familia, quienes a excepcin de los el efecto de sentir todava la presencia de la madre. La llegada de la carroza
nios visten de negro, se colocan alrededor de la carroza para recibirlo. Lo y la salida del atad significa un adis definitivo, la idea de no volverla a ver
colocan dentro de la casa, abierto para que quien as lo decida, pueda ver a cobra una realidad incuestionable que desborda el sufrimiento.
la seora; van pasando a verla cada uno de los hijos y nietos. Algunos de De este modo, a manera de conclusin podemos decir que la
ellos se acercan a verla constantemente durante todo el tiempo que dur el muerte como objeto de estudio convoca a la reflexin filosfica y a la
velorio. discusin terica, pero tambin es acontecimiento, es el lmite que la
Los valores culturales relacionados con el gnero emergen para existencia humana generalmente no logra comprender. Conducido por un
delimitar las funciones de cada uno de los sujetos participantes; entonces proceso biolgico, la muerte es un hecho cultural, dotado de significados que
los nietos varones ayudan a cargar el atad hasta su lugar en la sala de la se transmiten de generacin en generacin. Como parte de lo humano, la
casa. Pasada cerca de media hora, las mujeres comienzan a ofrecer la muerte se simboliza y representa uno de los primeros indicios de civilizacin.
comida a los presentes. Circulan platos con arroz, chicharrn en salsa, Hay que recordar que ya el hombre de Neanderthal gener ritos funerarios
cestos con tortillas, frijoles y agua fresca. primitivos, en un intento por comprender su finitud, otorgando un lugar para
Vida y muerte se encuentran constantemente, los discursos y las sus muertos.
acciones de los asistentes parecen empearse en entrelazarlas. Los Los rituales de la muerte organizan para los vivos, el sentimiento de
asistentes al velorio hasta ese momento, comen frente al atad, colocando aniquilamiento que deja la prdida de un ser amado. El acompaamiento de
sus platos en la silla de al lado o entre las piernas, en una secuencia que los otros, ayuda a elaborar la angustia experimentada y devuelve al difunto
une el dolor por la muerte con la necesidad de comer para mantener la vida su lugar en la cultura. Los funerales significan la convivencia de la
de quienes no han muerto. La tradicin y las costumbres lo marcan de esa mortalidad y la inmortalidad, dada la capacidad del ser humano de crear
manera. Cuando terminan de comer, empieza el primer rosario con el memoria de lo vivido. La muerte, entonces, es un suceso social y cultural
cuerpo presente. De ah en adelante, los rosarios son consecutivos, no
cesan. Alrededor de las siete y media de la noche asiste el padre de la
parroquia, a donde Doa Juanita sola ir, para efectuar una misa.
Transcurrida la misa, los rosarios y los cantos prosiguen. Hasta muy entrada Bibliografa
la madrugada, empiezan a quedarse solos los miembros de la familia.
Baz y Tllez, Margarita, La dimensin de lo colectivo: reflexiones en torno a la
Algunos de ellos se recuestan unas horas. Mientras los hijos, principalmente
nocin de subjetividad en la psicologa social, en Isabel, Jidar Matalobos
la hija mayor se resiste a dejar la sala de velacin. Me dice: (comp.), Tras las huellas de la subjetividad, Mxico, UAM-X, CSH, 2003.

Caruso, Igor, Narcisismo y socializacin. Fundamentos psicogenticos de
cmo me podra acostar si es la ltima noche que le doy a mi madre, la conducta social, Mxico, Siglo XXI, 1987.
llevamos varias semanas turnndonos las noches para cuidarla, pero esto Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas, Barcelona, Gedisa,
es lo ltimo ya, no me puedo dormir. 2005.
Lizcano, Emmnuel, Imaginario colectivo y anlisis metafrico,
Transcurre la noche, por la maana comienzan a incorporarse poco Conferencia magistral, en Primer Congreso Internacional de Estudios
a poco los que s durmieron un poco. El atole y el pan estn listos en la sobre Imaginario y Horizontes culturales, Mxico, Universidad
Autnoma del Estado de Morelos, mayo de 2003.
cocina y son repartidos. Les espera una maana difcil, pues lo que sigue es
Muoz Cruz, Hctor, Niveles y tpicos de reflexividad sociolingstica a
la salida del fretro y los asistentes hacia el panten, donde Doa Juanita travs de autobiografas, en Revista Signos Lingsticos 3, vol. II,
ser sepultada, como lo dicta la costumbre de la familia. Cerca de las doce enero-junio, Mxico, UAM-I, 2006.
del da, llega la carroza que habr de conducir a la seora hasta su ltima
180
Perrs, Jos, La categora de subjetividad, sus aporas y encrucijadas.

Apuntes para una reflexin terico-epistemolgica, en Isabel, Jidar
Matalobos (comp.), Tras las huellas de la subjetividad, Mxico, UAM-X,
CSH, 2003.
Pichn Rivire, Enrique, Teora del vnculo, Buenos Aires, Nueva
Visin, 2000.
Rojas Soriano, Ral, Gua para realizar investigaciones sociales,
Mxico, UNAM-Plaza y Valds, 1995.
Turner, Vctor, La selva de los smbolos, Madrid, Siglo XXI, 1980.
181
Los Cementerios desde los Deudos Espaa, la concepcin de la muerte es un tema desgastado y bien conocido,
Un recorrido por las estructuras mentales de la sociedad pero para la joven sociedad americana y para el gran universo indgena, la
novohispana del siglo XVIII y sus implicaciones teolgicas concepcin de la muerte es algo vivo, lleno de actualidad y fuerza que dar
y econmicas un tinte ms intenso a nuestra historia. Las tradiciones europeas dominaran
el contexto de la muerte y poco a poco se integrarn aadiduras del nuevo
Gilberto Gonzlez Merlo mundo construyendo una cosmovisin ms afianzada en la sociedad
creciente.
Mxico
Dejaremos el sinuoso siglo XVI y el formativo siglo XVII para
entretejer los frutos de las doctrinas religiosas de la sociedad novohispana
Introduccin del siglo XVIII. Los concilios de Trento y los concilios provinciales
El mundo novohispano represent el laboratorio perfecto para la religin mexicanos, agregarn junto al derecho cannico, los criterios que delinearn
catlica donde fueron ensayados distintos mtodos de evangelizacin, el comportamiento de la sociedad novohispana en el contexto religioso.
pretendiendo convertir a la religin catlica a miles de indgenas y al mismo Para el siglo XVIII la sociedad novohispana ya educada en la fe,
tiempo, mejorar las condiciones de muchos peninsulares aventurados en las encontrar una serie de tropiezos al intentar dar seguimiento a la voluntad
compaas del nuevo mundo. La empresa no fue sencilla y se requiri de de sus deudos y vivir verdaderos viacrucis para llegar a los camposantos.
toda la fuerza religiosa. El clero secular y el clero regular compartieron la El quehacer parroquial exhaustivo y el desinters de algunos clrigos y
gran misin evangelizadora. La mayor parte de las rdenes mendicantes ministros, provocarn fuertes enfrentamientos y grandes dudas sobre el
asistieron al compromiso, franciscanos, dominicos y agustinos iniciaron la destino y causa de sus muertos. Su ltima voluntad y los servicios pagados
tarea en el lejano siglo XVI. Ms tarde otras rdenes religiosas como a las oficinas parroquiales, los harn pensar en la veracidad de la caridad
carmelitas, dieguios, mercedarios y jesuitas se unirn a ellos. Su misin religiosa hacia las almas que han partido, y los beneficios religiosos que
ser la atencin de los naturales comunidades y pueblos indgenas dejaron de entregarse, apartarn de forma importante a las familias que
alejados de Dios y desprovistos de doctrina y servicios religiosos. vivieron estas contrariedades. Ms sin embargo, el poder de la Iglesia se
mostrar siempre presente y los casos documentados de testimonios por
El clero secular por su parte ser el encargado de dotar de
abandono y falta de piedad quedarn sepultados en los archivos del
servicios religiosos y doctrina a los espaoles peninsulares y a los criollos
provisorato arzobispal y el anonimato de las causas se perder en los
novohispanos. Esta ser la primera distincin que la iglesia novohispana
utilizar para dividir a los neocatecmenos y a los peninsulares ya cementerios.
bautizados que compartirn en un mismo espacio eclesial, dos estancias Ms tarde el poder civil, a travs del ejercicio pblico, arrancar los
distintas. camposantos de la administracin eclesistica, dejando a los deudos con
Una vez puesto en marcha el plan evangelizador, las sus muertos en los brazos. Los antiguos cementerios de parroquias y
concentraciones de indios sern el paso a seguir para las rdenes religiosas, conventos ya saturados de entierros y llenos de enfermedades, vislumbrarn
el final de su decadencia por las reformas publicadas por la real cdula del
continuando con actividades de enseanza en la doctrina, oficios y una
rey Carlos III de Espaa, dada el 3 de abril de 1787 y su total extincin 72
transformacin lenta pero definitiva de su cosmovisin. Pero para el clero
aos ms tarde con las leyes de secularizacin de cementerios en Mxico,
secular, el trabajo pastoral y la tarea de continuidad ya estaba retrasada. La
promulgada por el Lic. Benito Jurez, el 31 de julio de 1859.
actividad parroquial ya demandaba servicios sacramentales y la atencin de
los muchos espaoles residentes en la Nueva Espaa. Las primeras
Corpus
parroquias contaban ya en el siglo XVI con libros sacramentales de bautizos,
matrimonios y entierros o defunciones lo que demostr su intensa actividad Durante la poca colonial la fuerza de las costumbres caminaba de la mano
sacramental. Nuevos retos se presentarn a los prrocos al intentar con el quehacer pastoral que los clrigos desplegaban como parte de su
perpetuar las costumbres religiosas peninsulares, mantenindolas libres de ideal social que conduca a la salvacin de las almas. Un solo poder
las nuevas costumbres novohispanas permeadas de religiosidad popular y acercaba de manera confortante a los hombres que buscaban recompensa
devocin indgena. Para los espaoles residentes en la Nueva a sus buenas acciones. Esta fuerza se robustecida en los teatros
182
eclesisticos y se fomentaba a travs de la decoracin y las estructuras de

iglesias y conventos como un mtodo evangelizador insustituible, la La necesidad de la fe. Creer en Cristo Jess y en aquel que lo envi para
mercadotcnica religiosa colonial, una idea grfica y escultrica que salvarnos es necesario para obtener esa salvacin (cf. Marcos 16,16; Juan
envolva la mente de los fieles llamados por el redoble de las campanas. 3,36; 6,40 e.a.). Puesto que "sin la fe... es imposible agradar a Dios"
(Hebreos 11,6) y llegar a participar en la condicin de sus hijos, nadie es
Esta fuerza que habita en el fuero interno de los hombres tambin forma
justificado sin ella, y nadie, a no ser que "haya perseverado en ella hasta el
parte de la concepcin de su universo religioso y se transforma durante el
fin" (Mateo 10,22; 24,13), obtendr la vida eterna (Concilio Vaticano I: DS
evangelio, la palabra de Dios. Y durante la misa momento culmen de la vida
3012; cf. Concilio de Trento: DS 1532).12
religiosa, descubrirn el alimento del alma, la eucarista, recordndoles en
todo momento que para disfrutar de estos bienes y regocijos espirituales
Esta idea reflejar el temor a la desobediencia y saturar de
solo es necesario obedecer, ob-audire, en la fe es someterse libremente a
pecados y temores las conciencias colectivas. La reaccin ante la idea de
la palabra escuchada, porque su verdad est garantizada por Dios, la
morir alejados de Dios encontrar su respuesta en las llamas del infierno,
verdad misma.10 los tormentos del purgatorio y la perdicin de su espritu. Poco a poco las
Pero la construccin de su universo religioso comparte reglas con estructuras mentales en el contexto religioso vislumbrarn dos caminos para
su entorno social y modifica en cierta forma las conductas que le permiten definir sus destinos. El primero ser; el camino de la salvacin, mejor
convivir y compartir los espacios sociales y confirmar una comunidad conocido como el camino del bien, Yo soy el camino, la verdad y la vida.
estable y creyente. La percepcin de una regla se desvanece con los Nadie va al padre sino por m. 13 Directo a los odos y a la mente de los
mensajes religiosos y la creencia forma parte de una verdad que permite fieles los ministros de culto presentaban el evangelio como respuesta y
que el individuo conduzca su vida de forma conveniente para edificar su nico camino de salvacin. La calzada de los rectos es apartarse del mal; el
solvencia moral.
que atiende a su camino, guarda su alma. 14 Durante la homila los fieles
Las familias, primeras formadoras catequticas, trabajarn de
escucharon las recomendaciones y consideraciones de los curas y ministros
forma incesante para que las reglas de la iglesia se cumplan y con ello
de culto a partir del evangelio, estas enseanzas aplicadas a la cotidianidad,
logren formar buenos hombres. Los diez mandamientos formarn la demostrarn la actualidad del evangelio en la sociedad novohispana y
columna vertebral del derecho esencial de las comunidades coloniales y mantendrn la atencin de la comunidad religiosa. En la senda de la justicia
darn cumplimiento a las motivaciones y recomendaciones que los curas
est la vida; el camino de los rencorosos lleva a la muerte.15 Muchas otras
vertern desde los plpitos a las conciencias de los fieles. La necesidad de
oraciones y sermones sern escuchados por los fieles novohispanos desde
hacer creer es una meta esencial en el quehacer pastoral de los clrigos
los plpitos, y esto ayudara a convertir y sanar sus conciencias.
coloniales, por esta razn los trabajos pastorales y evangelizadores
centrarn su accin en la promocin del evangelio, la adoracin del Y el segundo camino, es el camino de la perdicin conocido como
la senda del mal, El que extrava a los rectos por el mal camino, en su
santsimo11 sacramento, las peregrinaciones y en todas las muestras de
propia fosa caer. Los hombres sin tacha heredarn la dicha.16 Pero los
devocin popular y obras pas.
cobardes e incrdulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y
La fe como herramienta nica permitir a los fieles construir un hechiceros, los idlatras y todos los mentirosos tendrn su parte en el lago
camino hacia su salvacin y su obediencia ser un valor inamovible en este
proceso.
12 Catecismo de la iglesia Catlica, primera parte, primera seccin, captulo tercero, artculo
primero, la profesin de la fe, 1 La obediencia de la fe 166.
10 Catecismo de la iglesia Catlica, primera parte, primera seccin, captulo tercero, artculo Biblia de Jerusaln 1976, Evangelio segn san Juan 14, 6-9. El camino de la salvacin, un texto
primero, la profesin de la fe, 1 La obediencia de la fe 144. del nuevo testamento que ser requerido por los ministros de culto haciendo referencia a la
11 La adoracin del santsimo sacramento comenz formalmente en Avin Francia el 11 de importancia de la vida cristiana, a la comunin, la asistencia a misa, la caridad y el amor al
septiembre de 1226, para celebrar la victoria sobre los Ctaros en la ltima batalla de la Cruzada prjimo.
Albigense. El rey Luis VII de Francia orden que el santsimo sacramento se resguardara en la Biblia de Jerusaln 1976, Proverbios 16, 17. Este texto del nuevo testamento ser utilizado por
los curas haciendo alusin al perdn. Es el perdn otorgado por Dios para el perdn de los
Catedral de la Santa Cruz de Orleans. La gran cantidad de adoradores hizo que su Obispo, Pierre
pecados como ejemplo para que los fieles perdonen a sus hermanos como lo seala la oracin del
de Corbie, sugiriera que la adoracin debera ser continua e incesante. Con anuencia del papa Padre Nuestro -Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos
Honorio III, se continu de forma ininterrumpida hasta que el caos que se form durante la ofenden.
Revolucin francesa 1792 hasta que los esfuerzos de la hermandad de los penitentes la trajeron Biblia de Jerusaln 1976, Proverbios 12,28.
de vuelta en 1829. The History of Eucharistic Adoration Development of Doctrine in the Catholic Biblia de Jerusaln 1976, Proverbios 28,10.
Church. John A. Hardon, S.J. 2000 Inter Mirifica Inc. PP 10.
183
que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda17. Seguramente responsabilidad del cuerpo y sus exequias ser depositada en los familiares,
despus de escuchar estos destinos y tormentos, ms de una mente deudos y testados.
novohispana cambio su parecer con respecto a su forma de vida, ms sin Es notorio el vuelco registrado por los fieles en los libros
embargo muchas otras no lo hicieron. Mira, yo pongo hoy ante ti vida y sacramentales de las parroquias durante las fiestas patronales, las
felicidad, muerte y desgracia.18 La eleccin era personal, del fuero interior, celebraciones del ao litrgico como; adviento, navidad, cuaresma, semana
cambiar no solo era renunciar, era evolucionar hacia una vida ms estable, hacia santa, pascua y pentecosts, no siendo as durante los dos periodos anuales
una nueva persona. En el camino del bien los sacrificios, los ayunos, la renuncia del tiempo ordinario. Este acercamiento repentino de las comunidades
voluntaria a sus bienes, el amor al prjimo y la bsqueda del bien comn, religiosas a las iglesias no solo demuestra el jbilo y clamor religioso de las
convertir en un gran reto su cumplimiento, Retraigo mis pasos de toda mala fiestas, sino tambin advierte actos de reflexin, piedad y arrepentimiento.
senda para guardar tu palabra19. Y por la otra parte, una vida sin reglas, sin Son ms las personas que se confesaron en estos periodos de fiestas
sacrificios, sin censuras, sin moral y sin respeto, llevar a los hombres a un fin religiosas que las que lo harn durante el tiempo ordinario. Tambin se
sin descanso, lleno de tormentos y de dolor eterno, demandarn ms servicios religiosos, como misas cantadas, misas de
Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos difuntos, celebraciones, aniversarios y otros sacramentos. El clamor religioso
para la vida eterna, otros para el oprobio, para el horror eterno.20 A se viva ms intensamente gracias al trabajo pastoral de los ministros de
consecuencia de estas disyuntivas, las mentes jvenes solo tendrn dos culto. El uso de los nombres bblicos es una costumbre que no ha dejado de
opciones, la primera; ser fieles a la religin y convertirse en hombres de bien utilizarse, ms sin embargo en el seno de la sociedad novohispana del siglo
asegurando su salvacin,21 y la segunda; ser sealados y perseguidos sin XVIII, era vital llevar uno de ellos. Nombres como Jess, Jos y Mara o uno
cabida en los espacios sociales y conscientes de la prdida de su alma. de los santos ms populares de la poca reflejaban la filiacin religiosa de
Aunque este proceso estaba acompaado en todo momento por la las familias novohispanas a la religin catlica. Esta inclinacin se mostrara
familia y una sociedad vigilante de las acciones personales, los prrocos de igual manera en el ltimo de los sacramentos que nos ocupa y que nos
jugarn el papel ms importantes al convertirse en los pastores de sus llevar junto a los deudos a los cementerios, el sacramento de la
almas. Su formacin y conviccin profesional, marcar la forma en que los extremauncin y finalmente a la sepultura.
individuos actuarn en el contexto religioso o se apartarn de l segn sea Ahora bien, la concepcin de la muerte para el individuo promedio
el caso. Muchas personas entregarn sus convicciones y dotarn de un del siglo XVIII, considerando a todos los grupos indgenas y dems castas
poder extraordinario a los curas y clrigos de la Nueva Espaa, llevndolos como, mestizos, castizos, mulatos, moriscos, torna atrs, tente en el aire,
muchas veces a definir las decisiones que debieron pertenecer a los padres china cambuja, lobas, albarazados, barcinos, zambaigas, chamizos, coyotes
de familia y hasta de los propios interesados. El trabajo parroquial mostrar y albinos, que sumados a los espaoles peninsulares, se present con sus
el acercamiento a los ncleos familiares y permitir dar seguimiento de la salvedades como un viaje hacia un juicio donde la solvencia moral de cada
vida religiosa en familia. Cada uno de los siete sacramentos 22 que vivieron individuo, arrojara pistas de su destino y llenara de certeza o desgracia su
los fieles novohispanos estara acompaado de la asistencia eclesistica y caminar hacia l. Aunque para muchos la idea de morir siempre fue un tema
de visitas a la parroquia, y una vez terminada la vida terrenal, la difcil de sortear y lleno de controversias, algunos no dudaron en enfrentar y
resolverlo en vida, dejando resuelto el compromiso y la carga econmica
Biblia de Jerusaln 1976, Apocalipsis 21,8. para sus familiares. Tal es el caso de los instrumentos documentales como
Biblia de Jerusaln 1976, Deuteronomio 30, 15.
Biblia de Jerusaln 1976, Salmos 119,101. testamentos y certificados de pago, depositados en los archivos de notaras
Biblia de Jerusaln 1976, Daniel 12,2.
Biblia de Jerusaln 1976, Salmos 71, 20. T que me has hecho ver tantos desastres y y cartas de ltima voluntad entregadas en las parroquias que representaban
desgracias, has de volver a recobrarme. Vendrs a sacarme de los abismos de la tierra.
Catecismo de la Iglesias Catlica, segunda parte, la celebracin del misterio cristiano, segunda cheques al portador para los deudos que atravesaban largos periodos de
seccin; Los siete sacramentos de la Iglesia; nmero 1210 Los sacramentos de la Nueva Ley erogaciones tras la muerte de sus familiares.
fueron instituidos por Cristo y son siete, a sabe; bautismo, confirmacin, eucarista, penitencia,
uncin de los enfermos, orden sacerdotal y matrimonio. Los siete sacramentos corresponden a El miedo a morir siempre represent una situacin compleja que no
todas las etapas y todos los momentos importantes de la vida del cristiano: dan nacimiento y solo significaba llegar hasta ese da, el misterio y el temor a un juicio por sus
crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los cristianos. Hay aqu una cierta semejanza
entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida espiritual (cf. Santo Toms de Aquino, obras, apartaba del pensamiento ese destino ineludible, como lo sera la
Summa theologiae 3, q. 65, a.1, c). empresa econmica del hecho en cuestin. Porque morir tena tambin un
184
precio, la concepcin de un camino lleno de gracias y plegarias que Ioannem Baptistam, sanctos apostolos Petrum et Paulum, omnes Sanctos,
acompaaran el alma del difunto, representaba un sacrificio que no todas et vos, fratres, orare pro me ad Dominum, Deum nostrum, amen.24
las familias podan costear. La idea de que la salvacin era ms sencilla por
contar con flores y cantor, no significaba para muchos que el cielo estara Actualmente conocido como yo confieso o yo pecador la oracin
ms cerca o que el pecador salvara el camino del infierno. Aun sabiendo presentaba a todos los fieles como hombres arrepentidos y resignados
que el difunto gozaba de una vida de buenas costumbres y buena moral, preparndolos para recibir el perdn.
nadie saba lo que cargaba en su conciencia, ms sin embargo el Durante la misa el misterio de la muerte y resurreccin de
arrepentimiento sincero en el lecho de muerte aseguraba por lo menos un Jesucristo se encuentra siempre presente, aunque el tema no siempre fue
ltimo perdn de los pecados23. tan sencillo de abordar. Los textos religiosos hablan del jbilo en la
La contricin ser un acto de fe que los penitentes usaran para la resurreccin del Seor, pero no hablan de la salvacin de los hombres,
expiacin de sus culpas y al final a travs de la penitencia lavar sus hablan de un juicio final, del purgatorio y del infierno. Esta diferencia hace
pecados. Todos los fieles novohispanos estaban llamados a la confesin ms compleja la idea de serenidad ante la proximidad de la muerte. El decir
para aliviar sus conciencias, ganar su asistencia a misa y aquellas de de muchas personas sobre este evento ser comn, se acerca la muerte.
precepto que ordenaba la iglesia, logrando con ello su derecho a comulgar. Conscientes del inminente fallecimiento de un familiar o en la noticia
Estas acciones se desprendan de una serie de respuestas previas, la repentina, el entorno familiar se apaga y nuevamente se acercan al
preparacin de los fieles requera de actos penitenciales que les recordaban cementerio. La muerte para muchos seguira siendo un destino y no un ser,
un acto de reflexin. El confiteor o mea culpa, una oracin extrada del misal la concepcin e imagen colonial de la muerte tambin se ver enriquecida
romano y utilizada durante la liturgia para preparar a los asistentes a la por las alegoras europeas y por las nuevas ideas americanas. La
ceremonia, se convertir en un instrumento modelador de la buena voluntad, transformacin del estado o destino como se concibi a la muerte,
el reconocimiento y la honestidad de los fieles. Con solo una oracin se mantendr una figura que con el tiempo cobrara fuerza y se asentara en las
lograba la contricin colectiva. conciencias como un ser que trasciende del mundo de los vivos al mundo de
los muertos. Esta imagen creci ms en la mente de los ms pequeos y
Confiteor Deo omnipotenti, beatae Mariae semper Virgini, beato Michaeli con el paso de los aos los jvenes y adultos la transformaron en un
Archangelo, beato Ioanni Baptistae, sanctis apostolis Petro et Paulo, personaje que tan solo acompaaba al alma en su transicin a otra vida.
omnibus Sanctis, et vobis, fratres; quia peccavi nimis cogitatione, verbo et Las estructuras mentales de la sociedad novohispana muestran de
opere; mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Ideo precor beatam forma clara la concepcin que se tena sobre el bien y el mal, y sobre cmo
Mariam semper Virginem, beatum Michaelem Archangelum, beatum sus actos determinaran que lugar les esperara despus de la muerte.
23 Catecismo de la iglesia catlica, tercera parte, la vida en Cristo, primera seccin, la vocacin
del hombre; La vida en el espritu, captulo I, la dignidad de la persona humana, I. La misericordia
Oh muerte, qu amargo es tu recuerdo para el hombre que vive en paz
y el pecado. Nmero 1849. El pecado es una falta contra la razn, la verdad, la conciencia recta; entre sus bienes, para el varn desocupado a quien en todo le va bien, y
es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prjimo, a causa de un apego perverso a todava con fuerzas para servirse el alimento! 2 Oh muerte, buena es tu
ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido
definido como una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna (San Agustn, Contra
sentencia para el hombre necesitado y carente de fuerzas, para el viejo
Faustum manichaeum, 22, 27; San Toms de Aquino, Summa theologiae, 1-2, q. 71, a. 6) Nmero acabado, ahto de cuidados, que se rebela y ha perdido la paciencia! 3 No
1850. El pecado es una ofensa a Dios: Contra ti, contra ti slo pequ, comet la maldad que temas la sentencia de la muerte, recuerda tus comienzos y tu fin.25
aborreces (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l
nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelin contra Dios por
el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gnesis
3, 5). El pecado es as amor de s hasta el desprecio de Dios (San Agustn, De civitate Dei, 14, 24 Durante la poca novohispana a formula de esta oracin ser en latn tal y como se encuentra
28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de en el texto del presente, ms sin embargo la misma ser modificada y la conoceremos de la
Jess que realiza la salvacin (cf. Filipenses 2, 6-9). 1851 Es precisamente en la pasin, en la que siguiente manera; Confiteor Deo omnipotenti et vobis, fratres, quia peccavi nimis cogitatione,
la misericordia de Cristo vencera, donde el pecado manifiesta mejor su violencia y su verbo, opere et omissione: mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Ideo precor beatam Mariam
multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato semper Virginem, omnes Angelos et Sanctos, et vos, fratres, orare pro me ad Dominum Deum
y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono nostrum, amen. Del latn, o confieso ante Dios todopoderoso y ante ustedes, hermanos que he
de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe de este mundo (cf. pecado mucho, de pensamiento, palabra, obra y omisin. Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran
Juan 14, 30), el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar culpa. Por eso ruego a santa Mara siempre virgen, a los ngeles, a los santos y a ustedes,
inagotable el perdn de nuestros pecados. Sobre los tipos y formas del pecado no se hablara aqu hermanos, que intercedan por m ante Dios nuestros Seor, amn.
por el corto espacio y por no ser este el tema central del texto. 25 Biblia de Jerusaln, Eclesistico 4; 1-3.
185
A este hecho debemos agregar la constante inclinacin de la iglesia movimiento social de los parroquianos por ganar privilegios y
por mantener un control en el comportamiento social que le permita reconocimiento. Esto permiti un cambio en la doctrina y por supuesto una
mantener orden en las comunidades. Tambin consideremos que el hecho nueva visin de la religin. Los feligreses tardaron en adaptarse y los
de ser bueno ante los ojos de Dios, alcanzaba para obtener ciertos compromisos adquiridos en las administraciones anteriores fueron olvidados
privilegios dentro de los estratos sociales y para aspirar a mayores gracias. por los nuevos ministros. Muchas de las misas de difuntos, aniversarios y
Finalmente el escenario sera preparado, presentes los deudos y servicios funerarios fueron canceladas y olvidadas. Muchos movimientos
testados en las oficinas parroquiales ante el cura de la iglesia, se les polticos al interior de las iglesias trastocaron los entornos parroquiales y
explicaban los requisitos que deberan cubrir para obtener los servicios despus de muchas cartas y reuniones, la incertidumbre convoc al IV
sacramentales de entierro y velacin. Una odisea econmica pero con un concilio provincial mexicano con la idea de reformar al clero regular teniendo
soporte bien estructurado. Los elementos teolgicos que desde la por resultado, la secularizacin definitiva o segunda secularizacin de los
catequesis son revelados a los fieles representan los pilares de las curatos de religiosos en las dicesis de la Nueva Espaa. Entre 1768 y
creencias que junto a los dogmas de fe de la iglesia, constituyen una idea 1771, ao en que se celebr el IV concilio, los obispos de todas las dicesis
fortalecida de la salvacin. La Iglesia ensea que cada alma espiritual es haban visitado los conventos y curatos de religiosos, y el resultado de sus
directamente creada por Dios (cf. Po XII, Encclica. Humani generis, 1950: visitas fue un extenso reporte donde lamentaban el estado de los sitios y por
DS 3896; Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 8) no es "producida" por los supuesto el de las comunidades visitadas. Estas visitas pastorales valieron
padres, y es inmortal (cf. Concilio de Letrn V, ao 1513: DS 1440) no para hacer oficial la extincin definitiva de la atencin espiritual de las
perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unir de nuevo al comunidades indgenas por parte de las rdenes religiosas, teniendo que
cuerpo en la resurreccin final.26 entregar la administracin sacramental a los ministros diocesanos.
Nuevos cambios enfrentara la feligresa novohispana en las Pero el quehacer de los prrocos no fue siempre el que los fieles
dicesis de la Nueva Espaa, la secularizacin de parroquias del clero esperaban. Muchos parroquianos desprovistos de servicios sacramentales y
regular. Para el 4 de octubre de 1749 y 1 de febrero de 1753 27 se orden la de misas pagadas a travs de cofradas y archicofradas se alejaran cada
primera secularizacin de los curatos que se encontraban en manos de las vez ms de los curas y en algunas ocasiones hasta de la propia iglesia. Las
rdenes religiosas. Como en muchos otros casos, los problemas quejas presentadas aludan a la falta de asistencia en las comunidades ms
administrativos como la extincin de facultades de los ministros regulares, la alejadas de la jurisdiccin parroquial como rancheras, haciendas y pueblos
falta de obediencia, la omisin de pobreza y una fuerte pugna por los sujetos. La falta de servicios de velacin, extremauncin, asistencia de
partidos de naturales, se tom la decisin de secularizar las parroquias y confesin, ayuda a bien morir y por supuesto, la falta de enterramientos en
algunos conventos de religiosos. La utopa religiosa perdi ante la realidad los panteones parroquiales. Estas demandas crecieron tanto en las
secular y el proceso impacto las feligresas asistidas por los ministros de las arquidicesis y dicesis que en el mismo concilio provincial mexicano
rdenes religiosas. Juntos, religiosos y feligreses observaron y vivieron el encontramos referencias e instrucciones directas sobre estas asistencias y
largo evento de desocupacin y nueva ocupacin de los curatos por los obligaciones de los prrocos para con los deudos de los difuntos.
ministros diocesanos. Los recursos parroquiales y la regalas que se Las inconsistencias y maltratos orillaron a las autoridades
reciban en los partidos secularizados fueron uno de tantos pretextos de eclesisticas a modificar la forma en que se contrataban estos servicios, por
este cambio. Las corrientes reformistas que iniciaban al interior de la iglesia lo que dejaron de contratarse las misas perpetuas, los oficios privados y se
tambin encontraron la resistencia de las formas y costumbres de grupos oblig a los ministros a cumplir con estas obligaciones ministeriales en todo
tradicionalistas y de algunas comunidades de fieles. La idea de integrar de momento.
forma definitiva a los curatos las comunidades indgenas, mostr un intenso
El ltimo tiempo de nuestra vida, a el paso que es el que menos podemos
26 Catecismo de la Iglesia Catlica, primera parte, la profesin de fe, segunda seccin: La
resistir las tentaciones de nuestros comunes enemigos por la debilidad de
profesin de fe cristiana, captulo primero; Creo en Dios Padre, artculo primero; Creo en Dios, las potencias y sentidos y por las congojas de la muerte que amenaza, es
padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, prrafo 6 El hombre, II Corpore et anima
unus nmero 366. tambin el que ellos ms que en otro algunos (I) empean todo su poder y
27 Notas del compendio histrico del concilio III mexicano por el Br Fortino Hiplito Vera, cura astucias para podernos, y aun para hacernos desconfiar de la misericordia
vicario forneo de Amecameca, imprenta del Colegio Catlico a cargo de Gernimo Olvera, 1879, divina. Pero nuestro clementsimo redentor, que en los dems sacramentos
pg. 209.
186
nos provey de saludables remedios y eficaces auxilios, contra las armas de ciudad de Mxico y sus alrededores, las familias novohispanas regresaran
nuestros enemigos, para que pudiramos vencerlos en cualquier tiempo de forma repentina a los camposantos. Entre 1708 y 1711 se present una
fortaleci el fin de la vida con el finsimo presidio de la extremauncin, por la epidemia conjunta de tabardillo y viruela que diezm a la poblacin
cual se nos da una gracia con que se perdonan los pecados veniales, libra novohispana. En 1720 una fuerte sequia tom ms vidas de las
el alma de debilidad o falta de fuerza que contrajo por el pecado mortal y de comunidades parroquiales y en 1729 un brote de sarampin afect a los
las dems reliquias de l, hace que no sea mnimo el temor de la muerte, y
que no nos cause angustias perjudiciales la consideracin de que vamos a ms expuestos30. En 1737 la cuidad y sus comunidades forneas,
comparecer a juicio en el tribunal de Dios, sino que desechemos con nimo sucumbieron ante la epidemia ms fuerte de matlazhuatl de la que se
tranquilo la extrema tristeza que la oprime y esperemos alegres la venida tuviera registro en esta regin31.
del Seor, porque ayudndonos a avivar nuestra fe, se alivia, exige y
confirma el alma con la esperanza de la divina bondad, para sufrir ms Despus de recorrer el contexto social y descubrir una pequea
fcilmente todas las incomodidades de la enfermedad y excitndole una
seccin de las estructuras mentales de la feligresa catlica novohispana,
grande confianza en la misericordia de Dios, se le da fortaleza para resistir
llegamos hasta el punto donde se encuentran los deudos y la iglesia, un
las tentaciones, y salud al cuerpo, si es conveniente para la del alma (2) Por
eso es una incomparable crueldad la de algunos prrocos y sus ministros, encuentro que nos integrar al mundo de los cementerios y a la corta
que por flojera o negligencia, dejan de administrar este sacramento a sus estancia en que los vivos prefieren pasar en estos lugares. Cuando los
feligreses lo que principalmente sucede cuando estos habitan en lugares familiares del moribundo se renen en su lecho de muerte, la asistencia del
distantes de las residencias de aquellos, como en los pueblos anexos, ministro permite la realizacin del sacramento de la extremauncin. Con la
haciendas y rancheras. Por lo que mandamos que los curas y sus tenientes llegada del ministro y en algunos casos, asistido por un clrigo, se
o ministros, luego que sean llamados acudan sin dilacin alguna a administraba el vitico en presencia de sus familiares. Posteriormente el
administrar la extremauncin a los enfermos, aunque estn en los pueblos
cuerpo del enfermo era preparado para recibir los santos leos e infundir
anexos, ranchos o haciendas distantes de las cabeceras (3) as alguno si
una resignacin que le permitiera la reconciliacin.
muriere sin recibir este sacramento por culpa o negligencia del prroco o
alguno de sus ministros, se castigar gravemente a arbitrio del ordinario (4) En este momento algunos sacerdotes podan conceder una
e incurrir en la pena de doce pesos para la iglesia parroquial, pobres y indulgencia plenaria. Por bula de SS. Benedicto XIV, se conceda una
denunciador por iguales partes.28 bendicin papal con indulgencia plenaria en artculo de muerte. Esta
concesin entregada por los sacerdotes obligaba a los agonizantes a
Y para evitar ms abusos en las comunidades parroquiales, las reconocer sus pecados y encontrar la reconciliacin y el arrepentimiento;
secretaras de cmara de los arzobispos y obispos, dictaron tablas de
aranceles y obvenciones parroquiales por partido, cabecera, parroquias [] para ms asegurar los frutos de este bendicin e indulgencia, manda su
pobres, vicaras forneas, vicaras fijas y para todas las parroquias de las santidad a los sacerdotes que la diere, que antes procuren mover los
ciudades. Con estas acciones se pretenda terminar con las omisiones de moribundos a nuevos actos de dolor de sus culpas, y de fervorissima
caridad y amor de Dios, y principalmente a los actos de resignacin y
los curas y ministros, que a decir de las palabras de san Pablo; "Donde
conformidad con su voluntad santsima, recibiendo la muerte como si viniera
abund el pecado, sobreabund la gracia," 29 parecan ms dilaciones de su mano.32
desmedidas. Por fin se favorecera la feligresa en los momentos ms
difciles de su vida cristiana, la compaa espiritual por la muerte de sus
familiares.
Existi una causa ms por la cual los deudos visitaran los
De bautizados a fieles difuntos, familia y mentalidades en una parroquia urbana: Santa Catarina de
cementerios nuevamente. A consecuencia de las epidemias que sufri la Mxico 1568-1820, Juan Javier Pescador, El Colegio de Mxico, primera edicin 1992, Pg. 97.
De acuerdo a la obra del Pbro. Cayetano de Cabrera y Quintero, Escudo de Armas de Mxico,
citada en la obra Bautizados a fieles difuntos de Juan Javier Pescador del Colegio de Mxico, se
28 Concilio provincial mexicano IV, celebrado en la ciudad de Mxico el ao de 1771, se imprime calcularon unas 40,000 muertes durante esta epidemia de matlazhuatl y hace un anlisis de las
cifras presentadas sobre esta caso, en la referida obra, pg. 96.
completo por primera vez de orden del Ilmo. Y Rmo. Sr. Dr. D. Rafael Sabs Camacho, IIIer. 32 Manual de prrocos para la administracin de los sacramentos, y de ms funciones
obispo de Quertaro, imprenta de la Escuela de Artes, 1898. Libro I, Ttulo 8 de la Sagrada
Uncin. Pargrafo 1, pginas 27-29. Algunas secciones del texto original fueron corregidas para su parroquiales, enteramente conforme al ritual romano, mandado publicar por N.S.P. SS Paulo V
mejor comprensin y lectura. para su puntual observancia en toda la universal iglesia. Puebla de los ngeles en la imprenta de
29 Biblia de Jerusaln 1976, carta a los Romanos 5,20. D. Pedro de la Rosa, ao de 1810, pg. 232.
187
Aunque esta indulgencia no poda ser otorgada a todos los La preparacin del cuerpo tena lugar en ese momento y se
moribundos, se recomendaba para los actos puros y honestos de contricin, preparaba un sitio limpio y con luz para depositar el cuerpo antes de su
no as para aquellos que haban sido excomulgados o a los que se partida con una cruz sobre el pecho. Los sufragios de los hijos de la iglesia
encontraran en pecado mortal. Revestido el cura de negro, sobrepelliz y deban celebrarse con sumo respeto y dignidad, por lo menos eso es lo que
estola morada o negra, los testados comprendan que se acercaba el final. se prefera,35 aunque no siempre fue as. Se trasladaban los cuerpos de los
Los ministros insistan en que la obligacin de los mdicos era visitar por lo difuntos a las iglesias parroquiales y se colocaban los cadveres con los
menos tres veces a los enfermos y los familiares escuchar las exhortaciones pies hacia el altar mayor, si estos eran colocados en alguna capilla los pies
de los prrocos sobre los cuidados de los enfermos. Tambin se les haca deban colocarse hacia el altar de la misma. Salvo que se tratase de un
saber que los sacerdotes no enfermos, deban visitar de igual manera a su clrigo, la cabeza se colocaba hacia el altar mayor. La cruz colocada a la
feligresa doliente. Dentro de su habitacin o en la propia parroquia rodeado cabeza del difunto durante el traslado o en la sepultara adverta que haba
de los familiares y despus de la bendicin y aspersin del agua bendita, el muerto en el Seor. Como es bien conocido existan diferencias de
cura solicitaba la soledad para escuchar la confesin, despus del pensamiento que permitan excluir algunas personas de la sepultura 36
arrepentimiento y la bsqueda de la tolerancia para los dolores presentes, el eclesistica. Paganos, judos, apstatas, cismticos, excomulgados,
ministro exaltaba con piadosas palabras el premio que recibira el enfermo aquellos que se quitaran la vida,37 aquellos que moran por duelos o
en presencia de Dios.33 Acto seguido permita el ingreso de los familiares. desafos38 y a los infantes muertos sin bautizo. Si existan dudas se
De acuerdo al estado del enfermo se poda realizar un acto de confesin consultaba al ordinario del lugar para dirimir alguna causa, por ello todos los
general y se proceda a la oracin. Inmediatamente el ministro iniciaba la familiares de estos casos debieron buscar su propia sepultura. 39 Inicuas
absolucin de los pecados con oraciones y jaculatorias, y solicitaba al costumbres advirtieron abusos y corrupcin en las exequias de adultos y la
enfermo repitiera en muchas ocasiones el nombre de Jess. Los presentes Santa Sede tomara cartas en el asunto. Despus de mucho trabajo litrgico
se postraban de rodillas de forma circundante al enfermo y a la luz de la vela se decret que con las modificaciones hechas al ritual romano, este sera el
encendida junto al agua bendita y el crucifijo. nico aceptado y aplicado en toda la iglesia universal. El manual Toledano
Continuaban las oraciones siguiendo al sacerdote quien oraba en utilizado por siglos, dejara de utilizarse en iglesias seculares y regulares a
latn y los familiares repetan las plegarias. 34 Segn la condicin del partir del 11 de agosto de 1736.40
enfermo y su inclinacin religiosa, el ministro poda elegir leer distintas Puesto el cadver en el centro de la iglesia rodeado por velas se
oraciones, entre ellas las breves que ayudaban a bien morir tomadas del iniciaba el oficio de difuntos con sus tres nocturnos y laudes, salvo que por
manual de los RR. PP. Carmelitas. razn de fuerza mayor como descomposicin rpida del cuerpo o por existir
ms oficios de difuntos, se presentaba un oficio con primer nocturno y
Seor mo Jesucristo, gracias os doy porque me habis hecho hijo de la laudes, concluyendo con la misa. Las preces durante las honras y
Iglesia, y concedindome vivir y morir en vuestra santa fe catlica, yo
protesto de no faltar en ella, ni consentir en ninguna tentacin del enemigo,
Biblia de Jerusaln, 1976, Jueces 8, 32 Muri Geden, hijo de Jos, despus de una dichosa
con vuestra gracia. Llegado el momento de la espiracin y con la vela en vejez y fue enterrado en la tumba de su padre Jos, en Ofr de Abizer.
las manos, el sacerdote recorra el cuerpo del ya difunto y repeta las Instituciones cannicas, con arreglo al novsimo cdigo de SS. Po X, y a las prescripciones de
siguientes palabras; Jess, Jess, Jess, en tus manos encomiendo mi la disciplina espaola y de la Amrica Latina por el P. Juan B. Ferreres, S.J., tercera edicin, tomo
II Barcelona 1920. 122, IV, actos que comprende la sepultura eclesistica; La sepultura
alma, Seor mo Jesucristo, recibe mi alma, santa Mara, ruega por m. eclesistica consiste: a) en las traslacin del cadver a la iglesia. b) en las exequias ante l
celebradas en la misa de la iglesia. c) y en depositar el cadver en el lugar legtimamente
sealado para la sepultura de los fieles difuntos, (canon 1204 del Cdigo de Derecho Cannico de
Acto seguido y dependiendo de las costumbres del lugar se hacan 1917) Pg. 51.
Solo por desesperacin o iracunda y no por insania o locura identificadas como enfermedad.
doblar las campanas para que la comunidad orara por el alma del difunto. Salvo que dieran seales de penitencia.
Biblia de Jerusaln 1976, Tobas 1, 19. Un ninivita fue a denunciarme al rey de que yo los
haba enterrado en secreto. Cuando supe que el rey tena informes acerca de m, y que me
buscaba para matarme, tuve miedo y escap.
Manual de prrocos para la administracin de los sacramentos, y de ms funciones
Biblia de Jerusaln, 1976, Job 17, 1 Mi aliento se agota, mis das se apagan slo me queda el parroquiales, enteramente conforme al ritual romano, mandado publicar por N.S.P. SS Paulo V
cementerio. para su puntual observancia en toda la universal iglesia. Puebla de los ngeles en la imprenta de
Biblia de Jerusaln, 1976, Proverbios 3,35 La gloria es patrimonio de los sabios y los necios D. Pedro de la Rosa, ao de 1810, pg. 337.
heredarn la ignominia.
188
aniversarios tambin se acompaaban del oficio de difuntos segn la Concilio provincial mexicano IV, celebrado en la ciudad de Mxico el ao
costumbre de cada lugar. La misa de cuerpo presente estaba condicionada de 1771, se imprime completo por primera vez de orden del Ilmo. y
por la hora de muerte, la disposicin de los curas o el tiempo litrgico que se Rmo. Sr. Dr. D. Rafael Sabs Camacho, tercer Obispo de Quertaro, en
viva. la imprenta de la Escuela de Artes, 1898.
Se iniciaba el camino hacia el cementerio, los curas y clrigos De bautizados a fieles difuntos, familia y mentalidades en una parroquia
visitaban la casa del finado y si fuera el caso partan desde la parroquia. Se urbana: Santa Catarina de Mxico 1568-1820, Juan Javier Pescador, El
repartan velas y se encendan las veladoras (conocidas como candelillas) Colegio de Mxico, primera edicin 1992.
Se rociaba con agua bendita el fretro y los ministros ordenaban la http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html Catecismo
procesin, primero la cofrada de legos, despus les segua la cruz, detrs de la Iglesia Catlica. Edicin electrnica del 24 de mayo de 2013.
de la cruz el clero, primero regulares y despus seculares, siempre de dos Instituciones cannicas, con arreglo al novsimo cdigo de SS. Po X, y a
en dos con luces y cantando los salmos. Delante del fretro el prroco y las prescripciones de la disciplina espaola y de la Amrica Latina por
despus del fretro los del duelo en silencio, todos rogando a Dios por el el P. Juan B. Ferreres, S.J., tercera edicin, tomo II Barcelona 1920.
alma del difunto. Se daba aviso al sepulturero para iniciar con la eleccin y Manual de prrocos para la administracin de los sacramentos, y de ms
asignacin de la fosa. De acuerdo al Cdigo de Derecho Cannico la funciones parroquiales, enteramente conforme al ritual romano,
eleccin del cementerio poda realizarse con anterioridad y deba ser mandado publicar por N.S.P. SS Paulo V para su puntual observancia
informada al prroco y los familiares, el canon 1180, pargrafo 1, seala; Si en toda la universal iglesia. Puebla de los ngeles en la imprenta de
la parroquia tiene cementerio propio, los fieles han de ser enterrados en l, a D. Pedro de la Rosa, ao de 1810.
no ser que el mismo difunto o aquellos a quienes compete cuidar de su
Notas del compendio histrico del concilio III mexicano por el Br Fortino
sepultura hubieran elegido legtimamente otro cementerio.41 Una vez en su Hiplito Vera, cura vicario forneo de Amecameca, imprenta del
sitio los fretros eran rociados por ltima vez con agua bendita y se ungan Colegio Catlico a cargo de Gernimo Olvera, 1879.
los cuerpos de los difuntos, acto seguido se iniciaban las oraciones 42 y
preces. Una vez terminado el oficio, el clero se retiraba y los deudos se
quedaban a despedir a los asistentes. Ms tarde si no se haba terminado el
despacho fnebre, se proceda a visitar la parroquia para finiquitar los
trmites necesarios y el prroco del lugar asentaba en su libro de entierros o
difuntos el nombre de la persona que haba fallecido. A este registro le
acompaaban las referencias de costumbre como, la causa de muerte, el
lugar de origen, tambin se agregaba de quienes era hijo, su procedencia y
vecindad (vecino del pueblo de) la fecha del acaecimiento y por ltimo la
rbrica del prroco.43
Bibliografa
Biblia de Jerusaln, edicin de 1976.
Cdigo de Derecho Cannico, Codex Iuris Canonici, Roma 1983.
Cdigo de Derecho Cannico, Codex Iuris Canonici, canon 1180, pargrafo 1, Roma 1983.
In paradisum deducant te Angeli: in tuo adventu suscipiant te martyres et perducant te in
civitatem sanctum Jerusalen. Anthipona, chorus angelorum te suscipiat, et cum Lazaro quondam
paupere aeternam habeasrequiem.
Cdigo de Derecho Cannico, Codex Iuris Canonici, Roma 1983. Canon 1182. Una vez
terminado el entierro, se ha de hacer la debida anotacin en el libro de difuntos conforme al
derecho particular.
189
Ecumenismo en Tucumn-Argentina
Accesibilidad a cementerios de diferentes credos
Una santa juda: el culto de Malka Saltz
Lucrecia Ana Zerda
Argentina
En la provincia de Tucumn contamos con numerosos cementerios para dar

sepultura a los difuntos de distintos credos. En la capital tenemos dos
cementerios municipales catlicos: el Cementerio del Oeste tambin
llamado el Cementerio de los ricos, que alberga una parte importantsima de
nuestra historia, con mausoleos, monumentos, esculturas y vitreaux de gran
valor arquitectnico y artstico.
Imagen 2. Cementerio Israelita.
Saliendo de la capital, en el departamento Yerba Buena podemos

acceder al Cementerio Panislmico. Para visitar al mismo, tuve que
contactarme con su presidente Ahmad Mohamed, quien nos recibi muy
atentamente y nos realizo una visita guiada al mismo.
Imagen1. Cementerio de los ricos.
Otro es el Cementerio del Norte o Cementerio de los pobres, que

alberga mitos y leyendas, como tambin restos de NN, enterradas durante la
ltima dictadura militar, algunos fueron identificados gracias al trabajo del
equipo de antropologa forense.
En la misma Avenida Juan B. Justo, se encuentra el Cementerio Imagen 3. Cementerio Panislmico.
Israelita fundado en 1926.
190
Imagen 4, 5 y 6. Cementerio Panislmico.
El acceso a los cementerios catlicos es fcil, ya que estn abiertos

a todo aquel que quiera visitarlo y con amplitud horaria. En cambio para
poder acceder al Cementerio Israelita, se necesita contactar previamente al
encargado, Alfredo Wolf, quien fijar la fecha y horario de visita.
Imagen 7. Encargado, Alfredo Wolf.
191
Imagen 10. Cementerio Israelita.
Imgenes 8 y 9. Cementerio Israelita.
Objetivos:
Tomar contacto con los diferentes estilos arquitectnicos de los
cementerios.
Conocer sus rituales.
Acceder a sus mitos y leyendas.
Imgen 11
Desarrollo:
Para m como catlica, acceder al Cementerio Israelita fue entrar a
otro mundo, con rituales totalmente diferentes, descubriendo un sinnmero
de detalles que se deben respetar.
192
Veremos cmo se manifiesta el fenmeno de la interculturalidad, tomando

como caso puntual el relato de una cristiana (esposa del guardin del
cementerio que, sin embargo, le reza a una santa juda).
Se trata de un caso muy especial ya que los vecinos del cementerio
desconocan la existencia de una tumba milagrosa, por lo que es de suponer
que el culto se mantiene dentro de la comunidad juda y que por razones de
seguridad (atentados en la embajada Israel y AMIA), el acceso al mismo no
es libre al pblico.
La ubicacin de la tumba milagrera juda est dentro de un sector
del Cementerio Israelita, colindante hacia el sur con el Cementerio del Norte
(catlico), donde se encuentran varias tumbas milagreras como las de
Pedrito Hallao, la Brasilerita y Bazn Fras.
Estamos, pues, en el terreno de las almas milagrosas, manera
como el pueblo designa a los que han sufrido una especie de canonizacin
popular. Son individuos fallecidos de forma violenta, lo cual permite inferir
que ese dolor y angustia actan como un elemento purificador que abren las
puertas a una cierta sacralizacin, convirtindolos en intermediarios con la
dimensin divina.
Podemos definir dos tipos de santos: los santos oficiales que son
legitimados por la institucin por ser modelos de vida, de conducta o de
Imgenes 11 y 12. Cementerio Israelita.
actitud ejemplar ante la muerte y los santos populares que, provenientes de
un bajo estrato social y econmico, han tenido una vida sacrificada y por lo
La doctora Elisa Cohen de Chervonagura, docente asociada de la
general han muerto jvenes.
Universidad Nacional de Tucumn e investigadora independiente del
Conicet, es una de las personas de mayor conocimiento acerca de los Frente a la organizacin que se hace en el cristianismo de la
antecedentes inmigratorios judos en Tucumn, los cuales llegaron a santidad como categora, basada en la representacin y en la profusa
trasmisin de informacin sobre un modelo de conducta, en el judasmo la
principios de 1900 44
situacin es totalmente opuesta y de cautela, y as al estar prohibida la
En Argentina es comn que en la religiosidad popular las devociones se
reverencia de imgenes bsicamente por el temor a la idolatra, no se puede
inspiren en el culto catlico, pero en Tucumn existe un caso especial y
construir ni difundir ninguna informacin accesoria sobre alguien, lo cual
excepcional dentro de la tradicin judaica, que es el culto a una santa juda.
lleva a que la religin juda oficialmente no tenga santos, pero s los hay.
De esta manera, una veneracin popular prohibida por los cnones ms
Por lo general, los santos en el judasmo son hombres estudiosos
rgidos de la religin juda que rechaza el culto de la imagen, pasa a ser un
de los textos sagrados, con una trayectoria reconocida de liderazgo dentro
foco de resistencia y conforma un espacio conflictivo donde se despliegan
de un determinado grupo donde sobresalieron tambin por su sapiencia,
prcticas marginales. Pero no solo eso: el culto tiene la capacidad de
bondad y dedicacin. Es decir que la condicin de santidad no es un don,
vincular la formalidad religiosa juda con la ms autntica expresin popular
sino que emerge del grado de profundidad y dedicacin en el estudio, lo cual
del noroeste argentino, que como es conocido, se trata de una regin
convierten al sujeto no solo en el ideal supremo de actitudes y conducta
atravesada por prcticas basadas en la vida y milagros de alguien diferente
religiosas sino tambin en un inspirador y artfice de algunas tradiciones
por su trayectoria, origen o trgico final.
mortuorias
El culto de Malka Saltz se diferencia de otras devociones populares
de la regin porque en su historia no hay un final violento o cruel. Los
44 Elisa Cohen, Una sintaxis del ms all: transgresin y religiosidad popular juda en un caso devotos malkianos narran que se trataba de una anciana que lavaba a los
argentino, Cuadernos Judaicos, nm.29, diciembre de 2012
193
muertos en el cementerio, (un trabajo que, por lo general, es rechazado) lo

cual permite inferir otras cualidades que enaltecen a Malka como: humildad,
bondad y sencillez.
Imagen 14. En la tumba de Malka Saltz no hay ninguna fotografa.
Imgenes 13. Cementerio Israelita. El culto de Malka Saltz.
Ms an, insisten en que su cuerpo despus de fallecida, no lleg a

corromperse, lo cual evidencia un contacto directo con el cielo. Es decir que
ah estara el primer hito milagroso ya que al quebrarse las leyes fsicas y
naturales en el plano corporal, se puede corroborar la presencia del alma
especial de quien lo habit.
En cuanto al ritual, se advierte que est en un estadio bastante
bsico: no existe una forma especfica de acercamiento a travs de las
plegarias ni una fecha determinada del ao para la peregrinacin, tal como
se advierte en otros casos de santidad, si bien su tumba el domingo anterior
al da del Perdn (fines de setiembre principios de octubre), cuando es usual
la visita de la comunidad al cementerio judo, abunda en flores.
Imagen 15. Tumba de Malka, llena de elementos provenientes de la imaginera visual.
Uno de los elementos que ms singulariza la tumba de Malka es
que est llena de elementos provenientes de la imaginera visual propia del
Bastara decir entonces que estas situaciones, adems de ser
noroeste Argentino articulada sobre herencias iconogrficas. Las placas de
prcticas propias de la religin catlica, constituyen pruebas concretas del
agradecimiento y los ex votos son numerosos.
proceso de insercin cultural de la comunidad juda en el contexto general
ya que se est reconvirtiendo y reinsertando un patrimonio propio del ritual
de la imaginera popular cristiana, con sus saberes y sus tcnicas, en las
194
nuevas condiciones de produccin, circulacin y mercado que proporciona Esta abundancia de objetos, texturas, materiales, y colores
el culto a la santa juda dentro de la comunidad juda. conforma una mezcla propia de la religiosidad popular, una creacin
Probablemente por eso, frente a la sobriedad y simpleza icnica colectiva y annima prxima a la esttica del kitsch, porque sobre la
que tienen las otras tumbas en el marco general del cementerio judo, la superficie de la tumba se conforma una mezcla de materiales y orgenes,
presencia de este sepulcro tan lleno de objetos e imgenes, represente una formas y objetos que se cruzan y dialogan sobre las diferentes maneras en
prueba tangible, un espaldarazo de santidad que confirma su condicin. que los individuos se vinculan con el pedido y la consiguiente ofrenda, con
Para el creyente, estas ofrendas a las que se les asigna cierta eficacia, reapariciones y latencias sociales teidas de atemporalidad dando la
tienen una funcin mediadora con las potencias que son inalcanzables de sensacin de un tiempo que se detuvo eternamente.
otra manera, pasando a ser formas simples y primitivas de solicitar la Por todas estas razones, la tumba se transforma en un objeto cultural que
intercesin o de agradecer el pedido que permita entrar en relacin con lo transmite significados controvertidos, genera consenso fervoroso o disenso
venerado. rotundo al inscribirse en una trama social general, en la que coexiste con
Sobre la tumba de Malka estn combinados dentro de una peculiar una diversidad y multiplicidad de imgenes, y pasa a ser de un espacio de
organizacin, distintas ofrendas que no solo atestiguan la abundancia de las contemplacin a un espacio de comunicacin, un espacio simblico que va
visitas sino que permiten identificar los tipos de pedidos de los asistentes: desde lo privado a lo pblico
por un lado los elementos generales de uso comn (gomillas para el pelo, Al igual que con los objetos rituales visuales, tambin aparecen
llaveros, pequeos juguetes, anillos, floreros con flores, relojes, llaves de rasgos de interculturalidad y sincretismo religioso en la organizacin
casas o de automviles ) que cuelgan de la estrella de David en lo alto del discursiva del testimonio que hemos analizado, es decir, que habra una
monumento y por otro, elementos propios del ritual judo, kip o solideos, gran similitud en la actitud de los devotos en general, quienes por lo general
piedras de distintos tamaos, cadenas con Estrellas de David, manitos con piden las mismas cosas.
los dedos anudados contra la mala suerte y pequeos papeles que se
observan tambin en otros lugares considerados santos tales como el Muro Veamos a continuacin un testimonio:
de los Lamentos de Jerusaln.
Yo me llamo Ana Mara Gimenez y estuve en el cementerio desde el 65 y
bueno, ustedes saben que. que los paisanos son como le puedo
decir que son supersticiosos. Antes la haban puesto al frente a la Difunta
Correa afuera y salan de aqu y le ponan florcitas. Tambin conozco varios
judos que andan con las estampitas de los santos en el bolsillo.
Aqu la interaccin comunicativa de las culturas se evidencia en dos

planos: por un lado est el proceso de penetracin de la religiosidad popular
cristiana a travs del ex voto o la estampita en el bolsillo del judo y por otro
la respuesta juda a travs de una informante cristiana que le reza a una
santa juda, proceso por dems infrecuente. Es decir que hay un entramado
discursivo en el cual el sujeto, proveniente de un grupo mayoritario, accede
al espacio de una minora y construye as un nuevo espacio resignificando el
ritual original e incorporando a la santa al esquema de los afectos prximos.
La informante comienza su discurso mediante la forma pronominal
de primera persona.
En esa la seleccin lxica utiliza la expresin ms corriente de
Imagen 16. Distintas ofrendas parecidas a las que se observan en el Muro de autoidentificacin de la comunidad juda, mantenindose en una posicin
los Lamentos de Jerusaln. exterior: los paisanos, un calificativo que en estos tiempos pudo llevar a la
justicia a un conocido personaje poltico por su posible empleo
195
discriminatorio, pero que en este caso le permite referirse con respeto a los Como ya anticipamos, nuevamente apela a la no identificacin de
integrantes de la comunidad juda. las fuentes, si bien el proceso de inferencia desde lo real a lo sobrenatural
se sostiene desde las narraciones que hacen los devotos sobre Malka y que
2. Los paisanos, lo que ms iban era antes de ir a Mar del Plata, pongal, la informante introduce como respaldo de su conocimiento de las tradiciones
iban a la tumba y al volver otra vez, supongo que para agradecer. S de una judas junto con la palabra autorizada del responsable del cementerio
doctora que le tena mucha fe, ya ha fallecido, pobrecita, pero ella le haca (Alfredo). Pero incurre en el error de sealar que estaba vestida cuando esto
pintar el monumento Si han visto algo raro en el cementerio?
es propio de las costumbres luctuosas cristianas.
YalgunosDicen que espantaban en las tumbas de atrs, pero yo estuve
ms de 40 aos y nunca he visto nada, pero si se caa una escoba, yo le
deca a mi marido: Viejo, vas a tener un muerto y seguro lo tena. Muchsima gente del barrio ha querido entrar, me acuerdo de la Karina
porque la Sra. Estela estaba enferma y me ha pedido entrar, pero yo le dije:
No puedo, Karina, me compromets, podemos quedarnos sin el trabajo
sino esa tumba iba a ser igual que la de Bazn Fras. Inclusive yo le pedido
muchas veces pero no he sabido de ningn milagro.
La informante se presenta como custodio de las tradiciones judas y

como una barrera frente al ritual popular cristiano e identifica sujetos a los
que conoce directamente para respaldar el impacto y difusin del culto. As
justifica su proceder y manifiesta incluso su incredulidad sobre el real poder
de la santa.
Yo siempre me voy a verla a la Malka para ver qu le haban dejado los

otros. Le deca mientras le limpiaba la tumba: Malka, por favor, necesito
que me ayuds en tal cosa, o que gane el equipo de ftbol de mi marido o
si no le deca Cmo ands Malka? A ver si me tras una cosa o me curs
de otra cosa.
Cuando venan turistas judos de otras partes preguntaban dnde estaba la
Malka y yo les haca una visita guiada y se sorprendan Yo venda flores
dentro del cementerio y la gente cuando iba a comprarme escuchaba que
preguntaban Ya has ido a la Malka? y si el otro no haba ido deca Ay me
Imagen 17. Si se caa una escoba, yo le deca a mi marido: Viejo, vas a tener he olvidado, voy a ir pero por otro camino y bueno, de curiosa yo tambin
un muerto?, y seguro lo tena. empec a ir.
La cuidadora dice que ella misma tiene una vinculacin estrecha Por ltimo la informante concluye:
con los planos esotricos que le permite pronosticar acontecimientos Slo vienen los judos porque no dejamos pasar a nadie, siempre
necrolgicos. estbamos con mi marido como perros guardianes. S que eran judos
porque los conozco a todos y adems son distintos en la forma de caminar y
porque tienen los labios finitosporque yo a los judos los quiero, porque la
Dicen que ella viva humildemente, es lo que me han comentado, dicen que
Biblia nos ensea a rezar por ellos porque es una raza elegida por Dios y
los paisanos la ayudaban y cuando la haban trado porque yo he sido
porque Dios ha querido que su hijo haya nacido ah y Jesucristo es judo y
muy de averiguarle a Alfredo lo volva loco con por qu era eso o hacan lo
vino para salvar al mundo y tenemos que rezar por toda la raza juda. Yo
otro para saber ms de las costumbres judas y que era muy pequea y
era catlica pero ahora leo el Evangelio y soy evanglica. Claro, antes tena
cuando la han alzado era muy pesada y en el ruedo tena mucha plata y eso
un santo para cada da pero desde que voy a la Iglesia Evanglica, slo
le ha quedado en la Kehil es lo que dicen, no s si ser cierto, no s.
Jesucristo.
196
Los pedidos probablemente giren alrededor de la salud, la homenaje le podran haber puesto de sus familiares, todo lo cual acenta
superacin de situaciones difciles o el ftbol. (He podido ver gente que fue an ms su origen misterioso.
al muro de los lamentos en Israel a pedir que gane la Seleccin Argentina o Se registra en cambio, que la tumba fue costeada por la Jevrah
Boca Juniors). Kedishe de Tucumn la asociacin comunitaria juda que fiscalizaba la
Otro de los aspectos ms llamativo est tambin en que todava se mantiene observancia de los sepelios y que en casos de necesidad (como suponemos
el concepto del judo como raza y no como pueblo: se refiere a la raza que fue en este caso) se encargaba de obtener fondos especiales para
juda ya que para la informante los judos caminan distinto y tienen los costear las inhumaciones de los indigentes. La boleta de inhumacin N.596
labios finitos. All confluyen el ritual de la santera popular cristiana, las del registro de sepelios de la institucin indica que si bien falleci el 19 de
premisas protestantes y el espacio mortuorio judo. Agosto de 1949, se la enterr el 22 de Agosto de 1949 en el cuadro 21,
En los que la tumba milagrosa pasa a ser un oasis no corrupto, ya sepultura 69 a los 67 aos. No indican su estado civil ni nacionalidad pero s
que para la tradicin juda todo el cementerio es un espacio impuro. que se la trajo de la vecina provincia de Santiago del Estero porque el
Los ofrendantes de esta santa estn interviniendo un espacio pblico cementerio judo de esa ciudad se organizara en recin en 1956, por eso
comunal y dislocando una escena cercana a la religiosidad popular cristiana. las inhumaciones se hacan en Tucumn o en una de las antiguas colonias
Construyen una escenografa ms propia de las artes visuales que del ritual judas, Colonia Dora (Santiago del Estero) que ya tena su necrpolis desde
religioso generando una bidireccionalidad, ya que se incorpora al sujeto (ya 1844.
sea desde la aceptacin o la impugnacin) a la propia geografa del espacio Tampoco se sabe si Saltz era su apellido original o el de su
mortuorio cnyuge Isaac (mencionado por otro informante) ya que a veces era comn
La tumba de Malka es por lo tanto una estrategia de interferencia que las mujeres judas fueran inhumadas solo con su apellido de casada
colectiva aceptada por las instituciones religiosas judas locales, pero siguiendo antiguas costumbres europeas.
tambin una propuesta desde los mrgenes. En este espacio fundante para
la comunidad juda, como el que constituye el cementerio, se manifiestan los
roces propios del contacto cultural pero sin llegar a alterar el funcionamiento
del lugar sino que por lo contrario, el culto incrementa el imaginario social Bibliografa
instalando una mirada crtica a las instituciones tradicionales.
Lo curioso de este caso es que al fenmeno de Malka Saltz lo Cohen, Elisa, Una sintaxis del ms all: transgresin y religiosidad
rodea un contexto de diversidad y fecundidad de matrices culturales. Es una popular juda en un caso argentino, Cuadernos Judaicos, nm.29,
prueba concreta de la existencia de una permeabilidad local a otras diciembre de 2012.
influencias ya que el cdigo funerario judo, que tiende a mantenerse
inmune a los cambios y transformaciones, evidencia con la existencia de
este ritual mortuorio cierta porosidad, falta de rigidez y de resistencia.
Por todas estas razones el culto malkiano exhibe una dinmica de
supervivencia que garantiza, de alguna manera, la existencia de lo popular
dentro de la modernidad y pasa a ser la respuesta al ritual tradicional judo
que no satisface las expectativas del creyente, y que cuenta con la
aceptacin y tolerancia de las autoridades religiosas oficiales judas que no
manifiestan ninguna actitud de impugnacin o rechazo a las prcticas.
La lpida es rstica y en ella se lee el nombre de la difunta: Malka
(Reina) Saltz y la fecha de su fallecimiento (22 de agosto de 1949) pero no
hay datos de filiacin o de su origen familiar como ser el nombre de sus
padres o de un probable esposo, ni tampoco placas que a modo de
197
198
Historia
Algunas consideraciones sobre la Anfitriones de cementerio: La Santa

fotografa de difuntos en Compaa en textos franciscanos del Mxico
Venezuela
Maracaibo, Venezuela. siglo XVI
Juan Carlos Morales Javier Ayala
La muerte captada entre lpidas y flores Gnesis e identidad nacional del
Colombia Comunicador Visual del Pueblo Jos
Meliza Hernndez
Mxico
De yacentes a festejantes: 6 casos de Guadalupe Posada
retrato funerario escultrico en Jos Ral Garca
cementerios de Italia, Mxico y Espaa Mxico Margarita Guerra
(siglos XIX y XX) Cementerios en la construccin de

Oscar Molina un territorio memoria Valle del
Colombia
Epitafios: Un lenguaje particular sobre Tomin, Cundinamarca, Colombia
la muerte Juanita Santos
Una aproximacin a las voces y La cultura funeraria y sus espacios del
siglo XVI al XIX en el Centro Histrico de
dispositivos del lenguaje funerario en el Uruguay Mxico
Monumento a Perpetuidad y en el la Ciudad de Mxico
Cementerio Central de Paysand Margarita G. Martnez
Alejandro Mesa Cementerios vecinales en Azcapotzalco
Mxico
Con la Sangre del hroe Cementerio Del Mara Elena Solrzano

Tala de los Dalmao Artigas paso del Los cementerios de los pueblos
parque del Dayman Salto- Uruguay un originarios de la Delegacin Iztacalco Mxico
lugar de historia y belleza - naturaleza y Uruguay
Mara Eugenia Fernndez
memoria Creencia y ritualidad en torno a muertos
Ana Mara Lpez N.N. en el municipio de Puerto Berrio,
Antioquia Colombia Colombia
scar Mrquez
Universales, familiares, laicos, libres y Pablo Andrs Muoz
muladares: una aproximacin general Obras de ornamentacin para atades de
a la historia de los cementerios no Newman Brothers, Coffin Fitting Works Mxico
Colombia
Sandra Guerra
catlicos de Colombia
David Esteban Molina
Obsesiones fnebres
Isaura Wiencke Olivares Mxico
199
200
Algunas consideraciones sobre la fotografa de difuntos en de la Revolucin Industrial, fue un adelanto tecnolgico que al igual que su
Maracaibo, Venezuela descendiente directo, el cine, resultara fascinante, pero sin que pudiesen
determinarse en sus inicios una utilidad clara.
Juan Carlos Morales Manzur
Los descubrimientos se hacen y prosperan si hay circunstancias sociales
Venezuela adecuadas para ellos, si las condiciones de un conglomerado humano
especfico requieren para el momento ese aporte cultural. As la fotografa
nace en un lugar y un tiempo, Europa Nor -Occidental, durante la primera
Introduccin mitad del siglo XIX, donde desde los finales de la centuria anterior se est
Nacida casi al mismo tiempo que la fotografa, el plasmar la muerte en produciendo un fenmeno de grandes consecuencias en muchos aspectos
imgenes constituy una prctica frecuente en el siglo XIX y primera mitad que los historiadores han dado por llamar la Revolucin Industrial.1
del siglo XX.
Si bien la Revolucin Industrial, fue un periodo caracterizado por la
La negacin de la muerte era (y es) un sentimiento muy frecuente.
proliferacin de la tecnologa al servicio de la produccin de bienes y
La razn ms importante a la hora de pagar por una imagen as era tener un
servicios que pudiese satisfacer las demandas de una poblacin creciente,
recuerdo del ser querido. Pero esta costumbre que hoy calificaramos como
en dicho auge tambin dara origen a ciertos adelantos tecnolgicos poco
macabra no slo se explica por el hecho de poseer un ltimo recuerdo, sino
comprendidos. Junto con los cambios de estilo de vida en las grandes
que sus races nacen en el pensamiento propio del romanticismo del siglo
ciudades, estos inventos, que parecan intiles, encontraran su espacio.
XIX que trajo, producto de la crisis iluminista, una veneracin de los
despojos y el culto a las sepulturas; y la naturalidad con la que se aceptaba
Dentro de este estado de cosas que en particular reclama el advenimiento
la fotografa post mortem se enmarca dentro de esta atmsfera romntica de de la fotografa son los siguientes: Las aspiraciones del grupo hegemnico
exaltacin del muerto amado. mencionado, y tambin de sectores medios de la poblacin, que dentro del
Adems, el creciente individualismo que se gest durante la etapa influjo de la relativa democratizacin de la cultura que se est produciendo
romntica llev a que estas fotografas se conviertan en elemento ms en ese momento, desean conocer lugares remotos, personajes prominentes
importante a la hora de representar la identidad del fallecido. Aunque lo y hechos importantes, a los cuales e imposible acceder directamente.2
que se retrataba no era ms que despojos, la intencin siempre fue mostrar
personas con carcter y actitud. Finalmente, el hecho fotogrfico nace, al principio, como una
Las fotografas mortuorias fueron la expresin del pensamiento e reproduccin mecnica de la realidad. Llego incluso a incorporarse
individualismo del hombre del siglo XIX. Poseer una imagen de un ser errneamente en la conciencia colectiva, que la imagen fotogrfica era el fiel
querido sin vida ayudaba a atenuar la gris angustia que regala la prdida, reflejo de la realidad, por encima de los dibujos y de las pinturas y de otros
placebo que vino de la mano de uno de los mejores inventos de la poca: la signos figurativos presentes en la sociedad urbana del siglo XIX. Esto le
captura real de imgenes. dara a la fotografa gran popularidad, pero tambin le restara credibilidad
Hoy en da se piensa, claramente, de otra manera. Un cuerpo sin en uno de sus ms relevantes papeles; el de medio de comunicacin y el de
vida es solamente eso, y nada ms. Ya no se tiene la sensacin de poseer medio creador de informacin y conocimiento, papel que solo recobrar,
al que se va mediante un retrato. Los mtodos de duelo actuales se viven gracias al surgimiento de la fotografa artstica.
con ms privacidad y decoro.
El grado de desarrollo alcanzado por el saber cientfico, que por un lado, ya
domina en forma dispersa los conocimientos que sumados produciran el
La fotografa. De Pars hasta el Lago de Maracaibo hecho fotogrfico, mientras que por otra parte, necesita un instrumento
Si bien la primera fotografa nace en Europa, pasaran muchos aos antes de que
llegue a suramrica. La fotografa surge como invento en el esplendor 1 Carmelo Raydn, El hecho fotogrfico en la Maracaibo decimonnica, Comisin y Centenario de
2 Ibid., p. 15.
201
auxiliar el cual le permita registrar fenmenos que en la naturaleza o en el suaves, para aportar una visin de autor ms que de reproduccin tcnica;
medio humano, son difciles de localizar o perduran poco tiempo. Y el auge por otra parte, la Fotografa Puritana, influenciada por el Impresionismo, se
que tiene la escuela filosfica del positivismo durante este periodo, que
mantiene fiel a los principios fotogrficos sobre los encuadres de la imagen. 9
plantea que la nica va vlida de aprender la verdad son los hechos
objetivos y las relaciones comprobables entre ellos; elementos estos muy Por otra parte, el desigual avance tecnolgico que present la
cercanos a la praxis del incipiente oficio grfico, que produce imgenes comunidad internacional a finales del siglo XIX, redujo el hecho fotogrfico a
copiadas de realidades materiales, por medio de procedimientos fsicos y algunos pases de Europa y los Estados Unidos de Amrica, naciones
qumicos.3 econmicamente ms fuertes, relegando a la periferia a una tarda llegada
de este evento.
Es as, como en 1826, nace la Primera imagen fotogrfica en
Francia, que captada por Joceph Nicephore Niepce, es una tosca imagen de Primero, a raz del Renacimiento europeo, como consecuencia de la
un tejado que requiri un periodo de exposicin de 12 horas y fue llamada expansin capitalista en su etapa imperial y mercantil, que convierte a gran
Heliografa o Escritura de sol (Alvares Santal, 1981). Otro Francs en parte de estos espacios en colonias de las potencias occidentales del
momento, situacin que con cambios y adaptaciones se mantiene vigente
1839, Louis Jaques Daguerre, descubre y hace pblica la tcnica del
en muchos lugares durante todo el siglo XIX. Segundo, a partir de finales de
Daguerrotipo, que consiste en exponer dentro de la cmara oscura una
la centuria del XVIII e inicios del XIX, como resultado de la nueva posesin
lmina de cobre sensibilizada que produce una imagen de gran detalle. 4 de territorios subordinados que se les imponen dentro de la fase industrial
Este proceso evoluciona luego hacia el Calotipo de William Henry que para ese momento estrena el sistema asignndole el rol de
Fox Cabot, un ingls que patenta el proceso de impresin en la cmara, abastecedores de materias primas para sostener el desarrollo de los pases
papel de escribir sensibilizado con sales de plata, lo cual produce un dominantes, a la vez que compradores de su hechura fabriles, objetos estos
que se convierten en una va ms a travs de los cuales nos exportan sus
negativo que se positiva por contacto sobre otro papel. 5 De esta manera, la
valores y modos de vida.10
fotografa hace su entrada en la Europa del siglo XIX, primero como invento
sorprendente, despus como registro grfico y finalmente, como arte. Segn
Finalmente, la fotografa llega a Amrica Latina, gracias al arribo de
la autora Giselle Freud, la fotografa se manifest estilsticamente a travs
fotgrafos europeos que recorren este continente; es el ltimo tercio del
de tres escuelas que parte de las corrientes estticas y de pensamiento que
siglo XIX cuando surge la primera generacin de fotgrafos autctonos, la
expresan el espritu de la poca y de la influencia de la pintura, una forma de
mayora de ellos provienen de un sector social privilegiado. Las primeras
arte que al principio rivaliz con la fotografa. Cronolgicamente la primera
imgenes se caracterizan por retratar la vida cotidiana de su entorno y por
de estas corrientes, es el Neoclasicismo, que propone el retorno a las
formas solemnes del arte grecorromano.6 Luego el Romanticismo que se seguir los dictmenes de las clases dominantes de la localidad.11
centra en temas de la edad media y del pasado nacional y, finalmente, el La llegada de la fotografa a Venezuela, coincide con la
consolidacin del pas como nacin independiente. Si bien los peridicos
Realismo, que busca retratar la realidad de la manera ms fiel posible. 7
publicaron la noticia del novedoso invento en La Gaceta de Caracas en
Finalmente, la fotografa se afianza como arte y deja de ser solo 1839, y se difundi la noticia en el peridico Eco Popular en 1840 sobre la
una reproduccin de la realidad, con la llegada de la corriente esttica,
llegada del primer Daguerrotipo. La disciplina fotogrfica se difunde con
denominada Art Nov, en donde la Fotografa Pictrica, 8 hace uso mayor auge en el pas a partir del ao 1860. El primer fotgrafo que ejerce
abundante de los efectos especiales, como desenfoque, tramas y focos esta tarea en Venezuela es un espaol, Francisco Goiz, quien realiz
daguerrotipos por cuatro meses, desde diciembre de 1841, hasta abril de
3 Ibid., p. 16
Id.
1842.12
Rafael Mara Baralt, Resumen de la Historia de Venezuela, Academia de la Historia Caracas,
Venezuela, 1975. Id.
Giselle Freud, La fotografa como documento social, Gustavo GiIi, Barcelona, Espaa, 1983. Carmelo Raydn, op. cit., p. 22.
Id. Id.
Gernshein, Helmut y Alison, Historia grafica de la fotografa, Omega, Barcelona. Espaa, 1967. Id.
202
Sin embargo, no existen muestras del hecho fotogrfico en las extiende rpidamente hacia otros pases. La prctica consista en vestir el
provincias hasta una o dos dcadas despus. Las pruebas del paso de los cadver de un difunto con sus ropas personales y participarlo de un ltimo
primeros fotgrafos por Maracaibo, hoy estado Zulia, aparecen, gracias a los retrato grupal, con sus compaeros, familiares, amigos, o retratarlo
avisos de la prensa local, donde los fotgrafos extranjeros ofrecen sus individualmente. La fotografa mortuoria no era considerada morbosa,
servicios. Los primeros avisos aparecen entre 1859 y 1860. Los nombres de debido a la ideologa social de la poca del Romanticismo.
estos fotgrafos son: S.J. Nathans, John Lacombe, Basilio Constantin y Algunos retratos pstumos se caracterizan por los variados
Teodoro Lacombe. artilugios de los que se servan los fotgrafos para embellecer la imagen y
despojarla de la crudeza de la muerte. As, intentaban algn tipo de arreglo
Los dos primeros de estos hombres laboran juntos durante la segunda para mejorar la esttica del retrato. En algunos casos se maquillaba al
mitad de 1859, y realizan un lbum de imgenes de Maracaibo que ofrecen difunto o se coloreaba luego la copia a mano. Los difuntos, por otra parte,
en venta; luego tenemos en 1860 a Nathans de regreso en la ciudad, en
eran sujetos ideales para el retrato fotogrfico, por los largos tiempos de
esta ocasin trabajando solo y ofrecindose nicamente como retratista; por
ultimo encontramos a Basilio Constantin en sociedad con Teodoro exposicin que requeran las tcnicas del siglo XIX. En la toma de
Lacombe, para finales de 1860.13
daguerrotipo la exposicin segua siendo tan larga que se construan
soportes disimulados para sostener la cabeza y el resto de los miembros de
Esto lleva a las primeras imgenes fotogrficas de Maracaibo la persona que posaba evitando as que sta se moviera.
conocidas hasta el momento. Estas pertenecen a un grupo de 12 graficas, Las fotografas de difuntos los muestran "cenando" en la misma
llamadas Estereoscpicas. Estas fotografas estereoscpicas, se conocen mesa con sus familiares vivos, o bebs difuntos en sus carros junto a sus
como las nicas imgenes de Maracaibo tomadas con esta tcnica durante padres, en su regazo, o con sus juguetes; abuelos fallecidos con sus trajes
el siglo XIX. Las investigaciones llevadas a cabo por el profesor Raydn elegantes sostenidos por su bastn. A veces agregaban elementos icnicos
indican que se remontan al ao 1860. -como por ejemplo una rosa con el tallo corto dada vuelta hacia abajo, para
Estas graficas recogen el paisaje urbano de la Maracaibo de este sealar la muerte de una persona joven, relojes de mano que mostraban la
entonces, donde se incluyen lugares que an hoy en da son hitos hora de la muerte, etc. Los militares, los sacerdotes o las monjas eran, por
referenciales en la ciudad. En estas estampas se encuentran, entre otros ejemplo, usualmente retratados con sus uniformes o vestimentas
lugares, la Catedral, la Ermita de San Juan de Dios, hoy Baslica de Nuestra caractersticas. La edad del pariente que acompaaba al difunto era el hito
Seora de Chiquinquir, la Plaza Bolvar y por supuesto, el puerto de la temporal que permita ubicarlo en la historia familiar. Los deudos que
ciudad, tambin llamado Malecn. El Malecn ser el lugar ms fotografiado posaban junto al muerto lo hacan de manera solemne, sin demostracin de
de la ciudad de Maracaibo durante la segunda mitad del siglo XIX y la dolor en su rostro. Los retratos mortuorios privados podan encuadrarse en
primera mitad del siglo veinte. tres posibles categoras segn la manera en que se retrataba al sujeto:
Por tanto, existe informacin grfica relevante sobre el puerto de la
ciudad de Maracaibo, que permite utilizar el lenguaje fotogrfico como un Simulando vida: en un intento por simular la vida del difunto se los
fotografiaba con los ojos abiertos y posando como si se tratara de una
medio para interpretar la realidad local a travs de los cdigos figurativos.
fotografa comn, por lo general junto con sus familiares, es difcil notar cual
es la persona sin vida ya que al no tener movimiento alguno sale muy ntida
en la imagen y no as sus familiares, las tomas se solan retocar a mano
usando coloretes o pintando los ojos sobre los parpados cerrados.
Fotografa de difuntos Simulando estar dormido: por lo general se realizaba con los nios, se les
La fotografa de difuntos fue una prctica que naci poco despus que la toma como si estuvieran descansando, y en un dulce sueo del cual se
fotografa (un 19 de agosto de 1939) en Pars, Francia, que luego se supone que despertaran. En algunos casos los padres los sostenan como
acunndolos para aportar naturalidad a la toma.
13 Ibid., p. 42.
203
Sin simular nada: se les fotografiaba en su lecho de muerte, en este tipo de se hizo muy popular entre las personas entregadas con fervor al misticismo
tomas se agregaban flores como elemento ornamental, que no existan en religioso. Tanto fue as que surgieron los fotgrafos especializados en estos
el resto de las fotografas post mortem; comnmente ese tipo de fotografas trabajos.
tambin se les tomaban a los nios.
Actualmente la tecnologa nos ayuda a tener imgenes de los seres
queridos de forma fcil y rpida. La mayora de nosotros tenemos cientos de
Por los aos veinte o treinta del siglo XX comenzaron a adoptarse
fotografas o vdeos de nuestros familiares. Pero antes no era as, de tal
nuevas tendencias que alcanzaron incluso la fotografa post mortem. De
forma que el nacimiento de la fotografa dio la oportunidad de poder
esta forma, los fotgrafos comenzaron a presentar a los muertos bajo
conservar un recuerdo de sus difuntos, una imagen con la que perpetuar su
nuevos ngulos y perspectivas: detalles de las manos o de otras partes del
recuerdo. En los das antes de Polaroids, cmaras de vdeo y fotografas
cuerpo, con desenfoques selectivos muy controlados y realizando
digitales, las familias que deseaban preservar la memoria de sus seres
primersimos planos de ciertas zonas del fallecido, o bien imgenes muy
queridos tenan solo las fotografas. Lo que comenz como simples fotos de
cercanas al fotoperiodismo actual. Son tomas que en muchos casos resultan
sus seres queridos fallecidos poco a poco se convirti en una embarcacin
impresionantes por su dramatismo y cuidada iluminacin.
de diseo propio, con la puesta en escena, iluminacin, decoracin, lo que
La fotografa mortuoria que se aplicaba principalmente a los nios,
representa, y otras cualidades de la produccin que a menudo pareca un
era un recuerdo muy valioso, que constaba el ascenso al cielo y
segundo funeral en s mismo. La prctica finalmente se desvaneci en
proporcionaba el consuelo necesario para seguir en la vida. Las figuras del
popularidad en la primera parte del siglo XX.
primer tipo como las fotografas conservan el recuerdo del desaparecido,
En Maracaibo la fotografa de difuntos tuvo su representacin. Para
regulan la pena y se convierten ocasionalmente, en un objeto de culto. Se
este trabajo no ha sido posible contar con fotografas de difuntos del siglo
trataba del ltimo adis en imgenes, tomadas por lo general dentro de la
XIX, las cuales estamos seguros existen; creemos que ellas se deben
casa del nio muerto o fuera de ella, tambin las tomaban en el cementerio
encontrar en colecciones familiares, pero si pudimos contar con imgenes
justo antes del entierro o, en ocasiones, en un estudio del fotgrafo. La
de principios del siglo XX.
prctica de retratar angelitos comenz a desaparecer en distintos
En la actualidad, las familias que poseen fotografas de esta
momentos de la segunda mitad del siglo XX. Es muy probable que el
naturaleza las guardan con cierto recelo y no la muestran con facilidad,
desvanecimiento de dicha prctica se deba a los sacerdotes cuya influencia
quizs por lo que representan.
en la sociedad era decisiva; recordemos que se trataba de una prctica
Al final de este trabajo se pueden observar las diversas fotografas
realizada por catlicos. Otros agentes modernizadores como maestros,
que, a manera de ejemplo, se han insertado para ejemplificar los diversos
mdicos y autoridades sanitarias, tuvieron mucho que ver. Todos ellos, con
tipos de fotografas de difuntos. Algunos representan al fallecido en su lecho
sus marcos reglamentarios y normativos, escritos o no.
de muerte, otras en el atad, otras, las ms, consisten en fotografas del
Esta prctica, que en nuestros das nos puede parecer una
funeral del cortejo fnebre y relacionados; otras, representan visitas a
conducta escandalosa y hasta sintomtica de algn desorden mental, para
tumbas.
nuestros antepasados representaba un consuelo a su terrible duelo. Era
Todas estas fotografas se remontan desde principios del siglo XX,
comn maquillar al cadver y colocarlo en poses que simularan vida (vistas
a los aos cincuenta de dicho siglo y coincide con la descendencia de este
hoy, muchas de esas fotos pueden herir la sensibilidad y llegan a asustar a
tipo de fotografa.
quienes descubren que estn mirando personas muertas). Tambin se
colocaba a la familia en torno al fallecido como si se tratara de un retrato
Decadencia de la fotografa de difuntos
comn. Esta foto poda representar la oportunidad de una vida de
inmortalizar a toda la familia junta. La prctica del retrato de difuntos disminuye sensiblemente despus de la
primera dcada del siglo XX, desaparecido completamente entre las
Estas fotos, conocidas como "fotografas postmortem" se realizaban
dcadas de los treinta y los cincuenta, por lo menos en Maracaibo.
pocas horas despus del fallecimiento de la persona. Este gnero
Paralelamente a sta ltima fase se desarroll en los mbitos urbanos la
204
fotografa de velorio, cortejo y visitas a tumbas; registros cuyo inters se Sin embargo, hay fotos mucho ms recientes, como las del Papa
aleja del muerto que ya no aparece en primer plano para enfocarse en el Juan Pablo II. Resulta bastante curioso observar como la sociedad acept
marco familiar y social del acontecimiento. Tambin estos gneros pueden desde el primer momento y continua aceptando perfectamente las tomas
considerarse extintos para mediados de siglo. post mortem de las personalidades e individuos influyentes, e incluso las ve
Podemos tomar esa primera mitad del siglo XX como una etapa como algo normal, y sin embargo la fotografa post mortem tradicional, que
crtica en la cual un gnero que hasta entonces gozaba de gran popularidad tuvo en su momento la misma finalidad, es considerada por muchos como
en la clase dominante venezolana y luego en los sectores medios, va una especialidad morbosa e insana. A pesar de ello, es muy probable que
pasando a un segundo plano para luego desaparecer. Con los mismos casi todos tengamos, si repasamos nuestro archivo familiar, alguna de estas
parmetros generales de tiempo, puede decirse lo mismo de Europa, imgenes formando parte de l.
Estados Unidos y el resto de Latinoamrica.
Tambin pareciera estar presente, como concepto fotogrfico, en
muchas de las imgenes que en la misma poca empiezan a predominar en
el campo de las fotografas de muertos: nos referimos a los retratos Bibliografa especfica
colectivos de deudos y cortejos fnebres, ya mencionados. Alvares Santol, Len, Los siglos de la historia, Salvat Editores,
Este gnero de fotos, que tampoco se extender ms all de la Coleccin Temas Claves, Barcelona, Espaa, 1981.
mitad del siglo XX, se caracteriza por mostrar diferentes momentos del Baralt, Rafael Mara, Resumen de la Historia de Venezuela, Academia
cortejo, como la salida del cajn cargado a pulso de la casa velatoria, o el de la Historia Caracas, Venezuela, 1975.
desfile de las carrozas fnebres. Comparadas con los retratos del muerto Freud, Giselle, La fotografa como documento social, Gustavo GiIi,
Barcelona, Espaa, 1983.
solo, tienen un carcter ms narrativo y social que aquellos, dado que por
Gernshein, Helmut y Alison, Historia grfica de la fotografa, Omega,
lo general muestran una accin en plena ejecucin y porque esto no es Barcelona. Espaa, 1967.
menor se privilegia el mostrar a los deudos y el despliegue funerario, por Raydn, Carmelo, El hecho fotogrfico en la Maracaibo decimonnica,
sobre el muerto en s. De hecho el fotgrafo, salvo que se pidiera Comisin y Centenario de Lago de Maracaibo, Acervo Histrico del
expresamente lo contrario tena especial cuidado en no fotografiar el atad Estado Zulia, Biblioteca de Temas de Historia del Zulia, 2001.
descubierto, revirtiendo claramente la situacin que era habitual pocas
dcadas antes. Bibliografa general
Bermdez, Nilda, Vivir en Maracaibo en el siglo XIX. Coleccin Zuliana
Conclusiones nm. 20 Serie Ensayos, Universidad del Zulia SERVILUZ, Maracaibo,
Los finales de la fotografa post mortem (entendida sta como un recurso Venezuela, 2006.
familiar para no olvidar a los fallecidos) llegaron a mediados del siglo XX, Cardozo Calu, Germn, Maracaibo y su Regin Histrica, LUZ,
con la popularizacin general de las cmaras fotogrficas modernas, que Maracaibo, Venezuela, 1991.
Eco, Umberto, La estructura ausente, Lumen, Barcelona, Espaa, 1971.
permitieron fotografiar a la gente en vida realizando actividades normales. Goering, Antn, Cuadros de Venezuela: Maracaibo, reproducido en el
Son fotos con menos encanto, pero posiblemente ms agradables para la Zulia Ilustrado. Maracaibo, Venezuela, 1889.

gente. Lopez de Sagredo, Jos, Historia del Club Comercio de Maracaibo, t. 1,
Sin embargo, el gnero se sigue practicando an en ciertas La Paz. Maracaibo, Venezuela, 1943.
ocasiones cuando el personaje fallecido resulta muy importante o famoso, Lotman, Yury, Esttica y semitica del cine, Gustavo Gilli, Barcelona,
Espaa, 1979.
ya sea para documentar algn medio de prensa, ya sea como recuerdo de
Morales Manzur, Juan Carlos, Relaciones Sociales en el Puerto de
la celebracin funeraria en s misma. En Espaa, una de las ltimas Maracaibo. De la Ciudad Puerto a la Ciudad Petrolera. II Jornadas de
instantneas oficiales realizadas, y que tuvo enorme difusin, fue la imagen Historia de la Fundacin BURlA. Barquisimeto, Venezuela, 2007.
del cadver de Franco, tomada en 1975.
205
Rivas, Jos, Costumbres zulianas, Ediciones de la Direccin de Cultura,

Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela, 1962.
Snchez, Silvestre, Geografa y Breve Historia de la Seccin Zulia,
desde el Descubrimiento 1499, hasta nuestros das, Imprenta de la
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Todorov, Tzvetan, Teoras del smbolo, Monte vila Editores, Caracas,
Venezuela, 1991.
206
Imgenes Fotogrficas
Imgenes 1-4. Panten Fuente: Fotgrafo desconocido.
Imagen 5. Visita a la tumba paterna. Maracaibo, Venezuela, circa de 1950. Fotgrafo

desconocido. Coleccin familia Rincn Sandoval. Cortesa Elina Rincn de Pardo.
207
Imagen 6. Preparativos para un velorio. Isla de Providencia. Circa de

1940. Fuente: Fotgrafo desconocido.
Imgenes 7-9 Entierros de neonatos. Fuente: Fotgrafo desconocido.
Imgenes 9-13. Actividades en el panten. Fuente: Fotgrafo desconocido.
208
La muerte captada entre lpidas y flores La muerte como hecho ineludible, es apropiada por las diferentes
comunidades a travs de sutiles particularidades que hacen explicita la
Meliza Hernndez Mondragn necesidad del individuo por calmar la angustia propia del fin vital. Para ello
nada ms expresivo que una carta, una frase o simplemente, un dibujo en
Colombia
donde se muestra el apego que sienten por el difunto.
La vida ha sucumbido ante la muerte, En este caso, las pregunta seran Para qu llevar flores a quin no
pero la memoria sale victoriosa en su las puede apreciar, o porqu pintar un lugar en dnde slo yacen restos
combate contra la nada.14 mortales? Frente a esto se sugiere implcitamente que la motivacin para
Tzvetan Todorov
llevar a cabo expresiones de inters en estos espacios mortuorios
expuestos, est contenida en la memoria misma de la comunidad, ya que es
Introduccin a travs de las manifestaciones de afecto como se mantiene latente al sujeto
social; si bien la actividad del difunto se transforma, ste sigue estando
Este texto ha sido elaborado con el objetivo de afianzar un inters personal
presente en la medida que el grupo lo recuerde.
que desde el ao 2008, ha sido elevado al mbito acadmico. La muerte
como fuente de inspiracin alent desde ste momento la curiosidad por
saber qu hay detrs de las expresiones de afecto hacia los nios difuntos y
la carga simblica que ello contiene. Una temtica que gratamente en esta
oportunidad me permite exponer una pequea muestra fotogrfica de
algunos cementerios de diferentes lugares de Colombia, acompaada por
un texto que da lugar a una aproximacin de la necesidad del ser humano
por perpetuar el cario y la gratitud hacia la inocencia, atributo que queda
intacto pese al paso del tiempo.
Con un poco de temor ante la incertidumbre de generar ms dudas
de las que pueda resolver, es interesante el carcter mortuorio que rodea
las lapidas y las flores ofrecidas a nuestros seres queridos, especialmente a
los ms pequeos de la casa cuando deciden irse sin tomar partido de tal
determinacin.
Lo que puedo aseverar con firmeza es que en ocasiones frente a la
muerte nia se desdibuja la objetividad cientfica y el carcter neutral del
investigador queda en juego, constantemente aflora la sensibilidad frente al
hecho y no queda ms que guardar silencio, particularidades que permiten
afianzar el propsito de mostrar por medio de imgenes lo que en algunos
cementerios se hace cuando un nio muere, cuando las expresiones
Imagen 1. Galera infantil en el cementerio San Esteban (Manizales-Colombia),
familiares a travs de coloridas decoraciones dedicadas al pequeo
2008. Fuente: Archivo fotogrfico de la autora.
manifiestan paralelamente la angustia y la esperanza que envuelve al
denominado angelito.
Entre vivos y muertos
14 Todorov T., Los abusos de la memoria, Barcelona, Paids Ibrica, 2000, p. 18.
209
Imagen 4. Padre en la tumba de su hijo. Cementerio Central (Bogot-Colombia), 2013.

Imagen 2. Galera infantil en el cementerio San Pedro (Medelln-Colombia),
Fuente: Archivo fotogrfico de la autora.
Imagen 5. Ta en la tumba de su sobrina. Cementerio Central (Bogot-Colombia),

Imagen 3. Galera infantil en el cementerio Municipal (Lebrija-Colombia),
2013 Fuente: Archivo fotogrfico de la autora.
210
que se establecen y que se transforman con el paso del tiempo y en el

En cuanto al espacio, L. V. Thomas agrega que: El cementerio cambio de los espacios, las que dictan de acuerdo a la diversidad de gustos,
proporciona una especie de terapia, de catarsis, una purificacin, incluso un fuerte arraigo en la mentalidad de una comunidad dejando as un rastro
para los no creyentes.15 Es as como se crean mecanismos que condensan perdurable en ella.
de manera consciente el fin definitivo del ser, dado esto por la exigencia Como lo expresa Todorov, la memoria: () es forzosamente una
tanto del grupo como del individuo, al querer apaciguar la ansiedad de la seleccin: algunos rasgos del suceso sern conservados, otros inmediata o
muerte propia evidenciada en la muerte del otro. progresivamente marginados, y luego olvidados,18 es decir, el individuo
Lo anterior se encuentra imbuido frente a lo que argumenta A. Di recuerda lo que desea recordar, lo dems simplemente lo olvida.
Nola cuando afirma que: Las diversas culturas en sus distintas La memoria es una red que se expande a travs del tiempo y el
modalidades, tienen por objeto crear mecanismos de tutela y defensa o espacio gracias a medios bsicamente cotidianos como la oralidad, la
sistemas ideolgicos que sirven para superar las numerosas situaciones
escritura o la imagen. Los acontecimientos que recobran importancia se
perturbadoras y hacerlas aceptables.16 mantienen almacenados all e inconscientemente algunos detalles se
En este caso, la imagen que muestra los espacios destinados para conservan ms vvidos que otros, convirtindose en elementos necesarios
los difuntos, manifiesta fcilmente la diversidad de representaciones que se para generar conocimiento alrededor de un objeto o de un suceso que ha
crean en torno a este hecho inevitable y que se trata de superar a travs del dejado huella tanto en el individuo como en el grupo. Es entonces cuando se
duelo. La ausencia del ser querido motiva con dolor las decoraciones que vuelve necesario apelar a los recuerdos para dar a conocer lo que no se
sirven de respaldo ante la prdida. sabe, para recordar lo que se quiere e incluso para comparar los mismos
Los difuntos, un grupo de sujetos que ya no estn pero que siguen aspectos sociales de una comunidad en dos momentos diferentes.
ejerciendo una actividad dentro de la comunidad, son el fundamento de Al hablar de memoria frente a la muerte, las opciones de recordar a
tradiciones conservadas durante generaciones, que si bien se transforman, un sujeto se encabezan por el proceso del duelo ya que: () en un primer
mantienen una estructura primaria con el objetivo de establecer un contacto momento nos negamos a admitir la prdida que acabamos de sufrir, pero
permanente con el mundo de los muertos. En este orden de ideas, el ser progresivamente, y sin dejar de aorar a la persona fallecida, modificamos el
fallecido acta como puente ideal para entablar un acercamiento intimo con estatuto de las imgenes, y cierto distanciamiento contribuye a atenuar el
lo que adquiere un rostro familiar, la muerte. dolor,19 aplicando as una restriccin que permite recordar al fallecido pero
sin sentir una afectacin directa por la muerte del mismo.
Recordar ayuda a vivir Es todo un reto recordar al ser querido, una lucha interna y
Es a partir de los diferentes elementos que conforman la vida diaria, como el personal que contiene los apartados de la memoria que deseamos mantener
grupo construye hbitos creados desde la funcionalidad, proporcionando y plasmar en la lpida, el papel o cualquier otro material que creativamente
tanto a los individuos como a la comunidad, maneras de expresar es transformado para transmitir, para comunicar.
condiciones y costumbres propias para resaltar detalles relevantes, que van
desde los acontecimientos pblicos hasta los ms ntimos acontecidos en la La fotografa: un instrumento documental
privacidad del hogar. La fotografa vista como una herramienta para documentar aspectos
J. Candau sostiene que: las interacciones sociales y culturales cotidianos que a la vez permite sustentar y afianzar los recuerdos, no es un
hicieron posibles el pensamiento y la memoria, al permitir el establecimiento elemento ajeno a los espacios mortuorios. Desde mediados del siglo XIX
y la distribucin de conocimientos, creencias;17 son las formas y prcticas con la introduccin del daguerrotipo en Latinoamrica, una de las escenas
recurrentes en las imgenes que hacen parte de las historias familiares est
L- V. Thomas, Antropologa de la Muerte. Mxico: Fondo de cultura econmica, 1983, p. 425.
A. Di Nola, La negra seora: antropologa de la muerte y el luto, Barcelona: Norma de Amrica
latina, 2006, p. 19. T. Todorov, op. cit., p. 16.
Joel Candau, Antropologa de la memoria, Buenos Aires, Nueva visin, 2002, p. 15. T. Todorov, op cit., p. 25.
211
relacionada con procesos de rituales funerarios como por ejemplo los difunto, la intencin de convocar al ser fallecido, de hacerlo vivir por medio
velatorios, en donde se captaba quiz por primera y ltima vez al difunto. de los recuerdos, se mantiene intacta. Si bien actualmente no es habitual
Este hecho que se fue popularizando poco a poco a principios del obtener imgenes del cuerpo en medio del velorio, la disposicin de la
siglo XX hasta convertirse en lo que se podra denominar como una decoracin en las lpidas es un indicador que expresa el carcter familiar
costumbre. Posteriormente, a mediados del mismo siglo, desapareci casi frente al hecho de morir. De este modo, no es necesario ver el cadver, solo
por completo. basta con observar lo que sus seres queridos hacen en torno a l.
Con lo anterior no se confirma la perdida relacional entre imagen La recopilacin de imgenes, en este caso, es el sustento grfico
historia recuerdo, por el contrario, se ratifica dicho vinculo. Al respecto, R. de una pequea muestra de algunas variantes visuales de cmo se
Barthes afirma que: representa al difunto en varios lugares de Colombia, con diferencias que van
de la distribucin espacial a los modos decorativos y los mensajes implcitos
Quiz tengamos una resistencia invencible a creer en el pasado, en la y explcitos que dejan expuestos los sentimientos en torno a la muerte, en
historia, como no sea en forma de mito. La fotografa por primera vez hace particular la de los nios, en donde el cario y el dolor se mezclan en medio
cesar tal resistencia: el pasado es desde entonces tan seguro como el de la angustia vital frente a la prdida del pequeo ser.
presente, lo que se ve en el papel es tan seguro como lo que se toca.20
Imagen 7. Tumbas infantiles en el cementerio San Esteban (Manizales-Colombia),

Imagen 6. Diferencias estticas. Cementerio Central (Bogot-Colombia), 2013. 2008. Fuente: Archivo fotogrfico de la autora.
Aunque los cambios transcurridos a lo largo del tiempo hacen

evidente la transformacin de dicha costumbre cuando se retrataba al
20 Roland Barthes, La cmara lcida. Notas sobre la fotografa, Buenos Aires, Paids
Comunicacin, 2011, p. 22.
212
Imagen 9. Carta dejada a una nia en el cementerio San Esteban (Manizales-

Imagen 8. Tumbas infantiles en el cementerio Central (Neiva- Colombia), 2008. Fuente: Archivo fotogrfico de la autora.
Colombia), 2013. Fuente: Archivo fotogrfico de la autora.
Con ello se establecen algunos contrastes evidentes que en

ocasiones corresponden a la temporalidad de la inhumacin del individuo, el
estrato social, los gustos del fallecido o de la familia, pero que contienen un
mismo fin, el de exaltar y mantener vivo el recuerdo del ser querido. La
reflexin en torno a la imagen se genera a partir de la estimulacin directa
de la memoria y la observacin incansable de los pequeos detalles que
estn dispuestos para ser interpretados. El hecho de recordar es un desafo
que se exterioriza cuando se expone en las lapidas.
Imagen 10. Carta dejada a una nia en el cementerio San Pedro (Medelln-
Colombia) 2011. Fuente: Archivo fotogrfico de la autora.
213
Imagen 12. Con poco se dice mucho. Cementerio Municipal (Lebrija-Colombia), 2013.
En las lapidas destinadas a los pequeos difuntos se observa con

frecuencia los letreros en donde se desean felices cumpleaos y buenas
navidades, haciendo evidente que las festividades populares y las fechas
especiales son motivo de visita, de celebracin. Aqu la ortografa no importa
y las flores se cambian peridicamente. Si se marchitan no es porque se
olvide, es porque las distancias aparentan inadvertencia, aunque el recuerdo
est lejos de hacerse cenizas.
Imagen 11. Lpida de un nio difunto (Bugalagrande-Valle), 2011. Fuente: Archivo

fotogrfico de la autora.
Imagen 13. Celebracin de la navidad. Cementerio Central (Bogot-Colombia), 2013.

214
Un amor desinteresado, un recuerdo infalible, una plegaria

permanente se capta tras la obturacin de una cmara fotogrfica, se
congela el recuerdo, queda intacto el instante y se agradece con un minuto
de silencio por dejar registrar sus moradas.
Conclusiones
Las representaciones que surgen alrededor de la muerte nia materializan la
angustia vital que se siente cuando la ausencia existe a travs del otro,
siendo esta la nica forma de aproximarse al fin propio. La muerte es un
acontecimiento que motiva las manifestaciones precisas para exaltar el
hecho, a la vez que apacigua la ansiedad que ste genera.
El ser humano procesa la muerte, la asimila y se apropia de ella al
tiempo que la mantiene alejada de s. Por medio de la creacin de espacios
destinados a contenerla (cementerios, osarios, cenizario) y maneras
tangibles de representarla (pintura, escritura, msica y fotografa), el
individuo logra perpetuar a la muerte y hacerla parte de un todo,
Imagen 14. Celebracin de cumpleaos (1), Cementerio Central (Bogot-Colombia) convirtindola a la vez en una pieza cultural importante para la ritualizacin
2013. Fuente: Archivo fotogrfico de la autora. social brindada a un aspecto biolgico.
Estos lugares y procesos, sin importar el momento histrico o el
espacio donde se desarrollen, han sido dispuestos para entablar una
comunicacin permanente a travs del lenguaje simblico que evoca la
cercana entre los vivos y los muertos.
Si bien los rituales que giran en torno a la muerte han cambiado
con el paso del tiempo, an mantienen en su base una estructura constante
que se hace evidente en algunas representaciones populares. Inscripciones
de creacin familiar, pasajes de la biblia o decoraciones a base del dibujo
animado favorito, son el comn denominador que dejan leer un mensaje
contundente de resistencia a olvidar a quien ejerce el papel de ngel.
Estas son expresiones silente pero perentorias, los vivos
necesitamos de los muertos, nos inspiran, nos convocan y permiten un
ejercicio de reflexin frente a la expresividad que se debate entre la alegra y
la tristeza de recordar a un ser fallecido, de sensibilizarnos como objetivo
prximo de la conclusin inherente a todo ser vivo.
Imagen 15. Celebracin de cumpleaos (2). Cementerio Central (Bogot-Colombia),

215
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216
De yacentes a festejantes estos artefactos la escultura ha jugado un papel fundamental, pues ha

6 casos de retrato funerario escultrico en cementerios permitido congelar la apariencia del individuo, negando de algn modo la
de Italia, Mxico y Espaa (siglos XIX y XX) descomposicin natural que el cuerpo real sufre.
Panofsky considera que la manera de representar al fallecido en la escultura
scar Molina Palestina funeraria se ha guiado por dos ideas rectoras: la retrospectiva o la
prospectiva. La representacin del muerto estar encaminada a recordar lo
Mxico
que ste fue en el pasado (retrospectiva) o por el contrario, lo proyectar
hacia el futuro (prospectiva), en donde su doble tomar actitudes que le
permitan enfrentarse de la mejor manera a su existencia en el ms all.
De las mltiples expresiones artsticas que el ser humano ha desarrollado,
es la escultura la que mejor imita su representacin real; tan es as, que en Bajo esta visin, en el antiguo Egipto fue la prospectiva la que
anim el discurso funerario: a la par de brindarle al muerto todo el ajuar
el Gnesis se dice que el primer hombre fue modelado como una pieza
necesario para su supervivencia (una habitacin, joyas, alimentos e incluso
escultrica: Entonces Dios el Seor form al hombre de la tierra misma, y
esclavos), tambin se le procuraba un cuerpo. El sarcfago que contiene el
sopl en su nariz y le dio vida. (Gen 2:7). Fue tambin a travs de la cadver momificado no es slo un contenedor, tambin representa un doble,
escultura que Dios castig la desobediencia de la mujer de Lot, quien, en la
en espera de ser reanimado.22 Para los antiguos egipcios resultaba de
destruccin de Sodoma y Gomorra, os mirar hacia atrs, perdiendo
mayor importancia la perspectiva futura del fallecido, que la conmemoracin
inmediatamente ese soplo de vida y quedando convertida en una estatua
de sal (Gen 19:26). El episodio de la mujer de Lot da cuenta de la gran de sus glorias pasadas.23 Esta visin se modificara con los griegos y los
diferencia entre estatua y ser humano: aunque en apariencia similares, la romanos.
primera carece de las funciones vitales. Aunque ellos tambin eran afines a la idea de una existencia que
se prolongaba ms all de la muerte, vieron conveniente rememorar en sus
La facultad de la escultura para crear dobles de las cosas, la hizo
obras funerarias episodios de la vida de los hombres, pues consideraban
preferida en la produccin artstica ligada al tema de la muerte.
que la memoria sera la nica capaz de luchar contra la muerte. 24
La escultura funeraria y el legado de Panofsky Un monumento funerario en el que existe la fusin de los conceptos de
En el ao de 1964 fue publicado el libro Tomb sculpture de Erwin Panofsky, retrospectiva y prospectiva fue la tumba de las Nereidas; sta junto con el
Mausoleo de Halicarnaso, no slo conmemoraban las glorias pasadas,
el cual recopila una serie de conferencias con el tema de la escultura
tambin eran el refugio de los muertos proyectados hacia el futuro. En la
funeraria, desde el antiguo Egipto hasta la produccin de Bernini, dictadas
poca en la que se construyeron, paralelamente se creaba una nueva
por el historiador del arte de origen alemn en el Instituto de Bellas Artes de
maniera en la escultura funeraria, en la que los muertos se presentan
la Universidad de Nueva York. Su obra resulta fundamental para conocer las
diferentes facetas que tuvo este tipo de escultura hasta antes de la creacin yacentes, recostados sobre un lecho,25 ligando el tema de la muerte, con el
de los primeros cementerios civiles a principios del siglo XIX. del sueo y el reposo, Panofsky reconoce en esta relacin de conceptos una
gran paradoja:
Panofsky menciona que desde los inicios de la civilizacin, el ser
humano se ha negado a creer que la extincin de la vida (la prdida del
nosotros deseamos reposo despus de la muerte, pero de algn modo
movimiento y dems funciones) signifique el fin de su existencia.21 Esta esta idea de reposo absoluto equivale a la prdida del conocimiento y por lo
idea lo ha llevado a proyectar su presencia hacia el futuro, en un mundo
ultraterreno para el cual ha creado toda una serie de aparatos litrgicos que
le procuren las condiciones necesarias para seguir existiendo. Dentro de 22 Ibid., p. 15.
23 Ibid., p. 16.
24 Ibid., p. 20.
21 Erwin Panofsky, Tomb sculpture. Its changing aspects from Ancient Egypt to Bernini, p. 9. 25 Seran los etruscos los principales propagadores de este modelo, en el que eran comunes las
London, Thames and Hudson, 1964. escenas de parejas y la presencia de almohadas. Vid Ibid., pp. 26, 27.
217
tanto a la prdida de identidad.26 Esta idea resulta compleja para nuestra los ngeles estn inspiradas en las victorias aladas 32), no se permitieron
especie, que tiene la creencia de ser inmortal, pues como mencionaba muchas digresiones que pusieran en conflicto la nueva fe.
Freud: En el fondo, nadie cree en su propia muerte, o, lo que viene a ser lo Una vez que fue readmitida, la escultura funeraria en el mundo
mismo: en el inconsciente cada uno de nosotros est convencido de su
cristiano inicialmente elimin el principio de retrospectiva, favoreciendo las
inmortalidad.27
representaciones de lo que le esperaba al muerto en el futuro. El arte
enfatiz no lo que el muerto haba sido o hecho, sino qu podra pasar con
Las representaciones funerarias en la antigua Roma privilegiaron la
visin retrospectiva, llevndola a la idealizacin; la realidad del muerto se l33 Es por ello que inicialmente se prefiri el lenguaje simblico y
funda con el simbolismo religioso, creando episodios semibiogrficos bidimensional (a travs del relieve), antes que el retrato en tres dimensiones.
Panofsky observa una conexin entre la transicin del estilo artstico
conocidos como exempla virtutis.28 La liturgia funeraria romano, adems de
romnico al gtico y el resurgimiento de la escultura funeraria.34 Menciona
incluir la escultura, tambin foment el uso de las imago, retratos funerarios
que Rudolph de Swabia (muerto en 1080) fue probablemente el primer laico
elaborados con la tcnica del vaciado. Todos estos elementos sufrieron un
revs con la aparicin y encumbramiento del cristianismo en el mundo en ser honorado con una efigie esculpida en una iglesia medieval,35
occidental, que trajo consigo en sus orgenes, el descrdito de la escultura. especficamente en la catedral de Merseburg.
El cristianismo de los primeros tiempos fue iconoclasta, heredero del Considero que la reaparicin de la escultura funeraria en este
periodo, ms que a cuestiones estilsticas, est relacionada con la invencin
pensamiento judo contrario a las imgenes. 29 La escultura sera la ms
del Purgatorio, en el que el futuro de los hombres despus de la muerte se
denostada de las artes, por considerarse que imitaba la labor divina, adems de
unific. La liturgia cristiana hacia el siglo XII cre este nuevo lugar en la
que era a travs de ella que se engaaba a los paganos, aprovechando sus
cualidades para crear aparatos escenogrficos en los que las piezas geografa de la fe,36 en el que el concepto de ms all se materializ: a
cobraban vida.30 partir de ese momento todos los muertos tendran una existencia postrera en
La llegada del cristianismo represent un cisma en las costumbres el Purgatorio, antes de la llegada del Juicio Final. Es a este sitio donde iran
funerarias en muchos sentidos: los muertos dejaron de ocupar los espacios todas las almas una vez que el cuerpo se despojara de la vida.
limtrofes de las ciudades y poco a poco fueron introducindose hasta llegar Bajo este concepto resurge la idea del doble: si el cuerpo humano pierde la
al centro de las urbes en el interior de las iglesias. Los despojos mortuorios, vida y se descompone, hay que dotar al individuo de un segundo cuerpo,
antao considerados impuros, adquirieron una nueva cualidad, llegando ms resistente, con el que pueda seguir recibiendo los sufragios que la
Iglesia le otorga para que su estancia en el Purgatorio sea lo ms breve
incluso a sacralizarse en la figura de las reliquias de los santos. 31
posible; de ah que reaparecen los personajes yacentes, representados en
Despus de su fase iconoclasta, la liturgia cristiana comenz a consolidar
sus modelos de representacin ligados a la muerte. Aunque no se transi, en el momento limtrofe entre la vida y la muerte.37
desdearon ideas de otras culturas, (por ejemplo, las representaciones de
32 Aunque de acuerdo a Panofsky, los ngeles pasan a la iconografa cristiana sin cambios de
26 Ibid., p. 27. apariencia fsica, aunque s de concepto como menciona San Agustn en la Ciudad de Dios
27 Sigmund Freud, Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, p. 12. (1915). donde dice que Dios manda no Victoria, quien es sin sustancia, sino su ngel (vid Panofsky, op.
Traducido por Juan Bauz y Mara Jos Muoz, en http://www.auladepsicoanalisis.com/ Fecha de cit., pp. 43-44 y San Agustn, La Ciudad de Dios, p.90, Mxico, Editorial Porra, 1988)- si hay
consulta: abril de 2013. modificaciones entre lo narrado en la Biblia y la apariencia tomada de la Nike griega, por ejemplo,
28 Erwin Panofsky, op. cit., p. 32. el sexo. Los ngeles son hombres en la Biblia, mientras que la Victoria es femenina. Con el paso
29 No te hagas ningn dolo ni figura de lo que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la de los aos se llegara a la convencin de modelos andrginos. Vid Oscar Molina Palestina, El
tierra, ni de lo que hay en el mar debajo de la tierra. No te inclines delante de ellos ni les rindas ngel del Juicio y la obra de Giulio Monteverde en Mxico en X Jornadas Internacionales de
culto. Ex 20: 4,5. estudios italianos Ctedra Extraordinaria talo Calvino, Mxico, Facultad de Filosofa y Letras,
30 Kenneth Gross, The dream of the moving statue, p. 231, Pennsylvania, The Pennsylvania State UNAM, 2011. Artculo en prensa.
University Press, 2006. 33 Erwin Panofsky, op. cit., p. 39.
31 Oscar Molina Palestina, Santiago Atzacoalco, Santa Isabel Tola y la liturgia funeraria medieval 34 Ibid., p. 52.
en el Mxico del siglo XXI en XXXIV Coloquio Internacional de Historia del Arte, La Metrpoli 35 Ibid., p. 51.
como espectculo: la Ciudad de Mxico, escenario de las artes, Mxico, Instituto de 36 Vid Jacques Le Goff, El nacimiento del Purgatorio, Madrid, Taurus,
Investigaciones Estticas, UNAM, 2010. Artculo en prensa. 1989. 37 Erwin Panofsky, op. cit., p. 57
218
A la par de los yacentes, durante los siglos de la Baja Edad Media, grandeza,42 Para Panofsky todos los que vinieron despus de Bernini
dominados por las epidemias, aparecieron otras representaciones se vieron en un dilema (o ms bien trilema) entre pomposidad,
macabras, en las que reyes y nobles se muestran en estado putrefacto, sentimentalismo o deliberado arcasmo43. Concluye su libro mencionando
como reflejo de lo vivido en la poca. 38 Es importante que no se confundan que aquel que intente escribir la historia del arte de los siglos XVIII, XIX y
estos ejemplos con las representaciones de la muerte en abstracto, ya que XX, tiene que buscar su material fuera de iglesias y cementerios.44
aunque calaveras, no son imgenes simblicas, sino que adquieren la
categora de retratos. La escultura funeraria despus de Panofsky: De la iglesia al
Los muertos yacentes, al final de la Edad Media adquieren otra cementerio.
posicin: se hincarn a orar en direccin hacia el altar, esperando con ello La aseveracin con la que Panofsky finaliza su libro resulta contraria para
obtener ms beneficios en su transitar en el Purgatorio. De esta manera fue aquellos que estamos interesados en el estudio del arte funerario al interior
representado el rey ms poderoso del siglo XVI: Carlos V, acompaado por de los cementerios donde, consideramos, existen muestras sublimes de arte
toda su familia. que por sus caractersticas estar en un lugar fijo, en un sitio asociado por la
Las esculturas de personajes orantes compartieron el espacio con cultura moderna con la tristeza y lo macabro no resultan tan apreciadas ni
un nuevo modelo renacentista: el conmemorativo, en el que se retom el tan conocidas por el comn de los mortales.
concepto de retrospectiva, tan comn en los monumentos funerarios previos El momento histrico en el que Panofsky decidi concluir su estudio es muy
al cristianismo. Es as como el paganismo resurgi al interior de la iglesia, prximo al surgimiento del pensamiento ilustrado en el que operaron
manifestndose en personajes con actitudes vivas, montando a caballo, cambios importantes en la vida de los hombres, entre ellos, en su relacin
dando ctedra o reflexivos circundados por personajes alegricos del paso con la muerte.
del tiempo, como en los monumentos funerarios de la familia Medici ideados Despus de varios siglos en los que vivos y muertos habitaron los
por Miguel ngel en la iglesia de San Lorenzo en Florencia. mismos espacios, con los nuevos descubrimientos en el campo de la
Panofsky resume los motivos de esta nueva tipologa escultrica en higiene, se decidi concluir con esta relacin y expulsar a los muertos del
cinco puntos: el renacimiento del simbolismo funerario (mitolgico o ritual) centro de la vida comunal (las iglesias) e instalarlos al exterior. Los muertos
trado de la antigedad clsica, la admisin de elementos biogrficos, la se transformaron en motivo de temor para los vivos, pero no en su sentido
inclusin de virtudes teologales y cardinales, la activacin de la efigie y lo espectral, sino en su forma de despojos corruptos capaces de producir
que l llam la introduccin de las artes desprovistas (arts bereft),39 las enfermedades. La separacin fsica tendra repercusiones en el aspecto
artes liberales como motivos funerarios.40 Esta mezcla de temas y ideolgico.
representaciones de los muertos bajo las visiones de retrospectiva y El proceso de alejamiento o ghettizacin de la muerte cre una
prospectiva, alcanzaran su punto mximo (de acuerdo a Panofsky) en la ciudad paralela, idea que talo Calvino resumi magistralmente en sus
obra de Bernini, a quien considera el ltimo gran artista del arte funerario. Ciudades Invisibles:
Menciona que despus de l, los das de la escultura funeraria y del arte
Cada ciudad tiene a su lado, como Laudomia, otra ciudad cuyos habitantes
religioso en general, estaban contados.41 Aunque reconoce algunos
llevan los mismos nombres: es la Laudomia de los muertos, el
destellos de genio en las obras de Antonio Canova y Johan Tobias Sergel,
cementerio.45
se adhiere a la idea de Henry James, quien dice que las tumbas modernas
posteriores a Bernini, han sido un negocio escptico [ya que] los
Las ciudades de los muertos reprodujeron los modelos urbansticos
escultores antiguos no han dejado nada que decir en lo que se refiere a
del mundo de los vivos, con trazas geomtricas y habitaciones que han
38 Ibid., p. 63. Ibidem.

41 Ibid., p. 96. talo Calvino, Las ciudades invisibles, p. 100. Mxico, Grupo Editorial Multimedios, 1999.
219
variado de acuerdo a las posibilidades econmicas y los gustos de cada representacin del doble al interior de los panteones. La fotografa vino a
poca. En la creacin de estas ciudades paralelas, sera la escultura la gran alterar no slo las artes, tambin las costumbres sociales. 47
beneficiaria. Alejada del seno de la iglesia y colocada al aire libre, la Aunque existe una categora de fotografa funeraria, las que
escultura en los cementerios se revitaliz, llenando de habitantes de piedra corresponden a nuestros ejemplos son imgenes tomadas en la vida del
a las nuevas urbes, llevando la idea de los dobles a un nivel superlativo. individuo que despus fueron seleccionadas para colocarse en su
En un ejercicio de continuidad de las propuestas panosfkyanas, en las monumento fnebre.
siguientes lneas abordaremos el transcurrir de la retratstica funeraria ligada Si bien es cierto que la fotografa capta con mayor fidelidad la
a la escultura ahora en los cementerios civiles. Las ideas rectoras seguirn realidad, tambin es innegable que la escultura tiene la virtud de ser ms
siendo las mismas que el autor identific bajo los conceptos de prospectiva duradera, cualidad que fue reconocida por Leonardo Da Vinci en su Tratado
y retrospectiva, pues considero que stos evocan los ms profundos de Pintura,48 donde tambin seala que es el bronce el ms resistente de
deseos de los hombres de todos los tiempos. todos los materiales, por encima del mrmol, que puede daarse con
Este acercamiento al tema se har a travs de seis monumentos facilidad.
que cumplen con dos elementos que decidimos tomar como guas para su Los monumentos que researemos, al conjugan ambas tcnicas,
seleccin: por un lado conjugan la presencia de la escultura y la fotografa unen el concepto de realismo, propio de la fotografa, como el de durabilidad
en un mismo lugar, y por otro, reflejan la operacin de los cambios del arte de la escultura. El mausoleo a Benito Jurez ser la excepcin en
sociolgicos de la vida en el ltimo siglo. Los ejemplos han sido tomados de nuestra seleccin, pues no incluye una fotografa, sin embargo, al ser un
seis cementerios diferentes, con la intencin de mostrar que los argumentos personaje de la vida pblica, fue sencillo conseguir un registro suyo.
que enunciaremos resultan constantes en distintas necrpolis occidentales
modernas. El siglo XIX, entre lo religioso y lo profano
En el discurso del cambio de modelos funerarios durante la poca del
Fotografa o escultura? Entre la fidelidad y la durabilidad. Renacimiento, Panofsky identific una relacin complementaria entre
El seleccionar monumentos fnebres que lo mismo incluyen escultura que continuidad e innovacin; slo de ese modo poda entender que el llamado
fotografa, tiene el propsito de constatar la maestra con la que la primera Renacimiento en las artes estuviera tan ligado en lo social a las costumbres
reprodujo la apariencia de los fallecidos. Esto podra no ser necesario, pues de la Edad Media.49 Lo cierto es que estas divisiones instituidas por los
como menciona Giovanna Pinna, en el retrato puede desconocerse estudiosos de los estilos en el arte, en ocasiones han creado falsas
totalmente la identidad del representado, pero el gnero en s, hace suponer percepciones del devenir histrico.
que hay semejanza.46 No obstante, la presencia de ambas tcnicas en un El concepto de modernidad ha sido aplicado desde la poca del
mismo monumento, nos permite por primera vez en la historia del arte, Renacimiento, en el que las innovaciones en el campo de las artes (en Italia
constatar la similitud entre el personaje real y su doble. principalmente), coincidieron con nuevos descubrimientos geogrficos y
La poca de consolidacin de los cementerios civiles coincide con tecnolgicos. Estas innovaciones traeran consigo modificaciones en el
el surgimiento de la fotografa, nueva tcnica de representacin artstica que pensamiento de los seres humanos, pero no de manera inmediata. Jacques
modific de manera sustancial el concepto de realismo ligado a las artes. De Le Goff propone el concepto de larga Edad Media, pues, a su parecer, el
algn modo la fotografa vino a competir con la escultura en la verdadero cisma en el pensamiento medieval ocurre hasta la segunda mitad
del siglo XVIII, con la irrupcin del racionalismo. Anterior a l, la vida
47 Keith McElroy, Death and photography in nineteenth century Peru. p. 279, en Arte funerario,
Coloquio Internacional de Historia del Arte, Vol. II, Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas,
UNAM, 1987. pp. 279-285.
46 Giovanna Pinna, El retrato como huella de la memoria, p. 31, en Faustino Oncina, M. Elena 48 Leonardo Da Vinci, Tratado de Pintura, pp. 77-79. Mxico, Ramn Llaca y Ca.,
Cantarino, eds. Esttica de la memoria, Valencia, Universidad de Valencia, 2011. 1996. 49 Erwin Panofsky, op. cit., p. 67.
220
continuaba rigindose bajo los estatutos medievales, sin importar los nuevos inspirados, en muchos casos, en la escultura fnebre de antao, replicando
descubrimientos. Es por ello que no resulta extrao pensar en la poca el modelo conmemorativo.
colonial iberoamericana como en una Edad Media pues en realidad, eso En Mxico uno de esos personajes, glorificado especialmente
no resulta un retroceso, sino un reflejo de las instituciones y estilo de vida durante el rgimen de Porfirio Daz, sera el presidente Benito Jurez, ligado
que regan tambin a la Europa conquistadora. con el pensamiento liberal en Mxico y entre cuyos logros se encuentra la
Como sealamos lneas atrs, uno de los grandes cismas entre separacin de la Iglesia y el Estado. Fue a fines del siglo XIX y
pensamiento medieval y moderno fue la actitud frente a los muertos. Si bien especialmente a inicios del siglo XX, que la figura de Benito Jurez se
desde finales del siglo XVIII se hablaba de la expulsin de los mismos de las multiplic en los espacios pblicos en forma de monumento; siendo el ms
ciudades, no fue sino hasta bien entrado el siglo XIX que esta medida se destacado de ellos el Hemiciclo ubicado en la Alameda Central de la ciudad
generaliz. La primera batalla entre religiosos y profanos fue por la posicin de Mxico.
de los muertos en la urbe; los vencedores resultaron los laicos, quienes El mausoleo creado para rendir tributo al Jurez muerto, se
finalmente consiguieron la salida de los cadveres de las ciudades, creando encuentra muy cerca de este monumento, en el interior del Panten de San
los cementerios civiles. Pero en el aspecto iconogrfico, fue la religin la que Fernando. El monumento funerario del padre del liberalismo en Mxico
mantuvo sus cnones en el nuevo espacio civil. Los motivos iconogrficos reproduce los modelos religiosos del personaje yacente, acompaado por el
desarrollados por la cultura funeraria cristiana se mudaron a la ciudad de los doliente, que en este caso es la Patria personificada.51 Resulta paradjico,
muertos: ngeles, arcngeles, santos y vrgenes ocuparon sus nuevos aunque no extrao, que sea un modelo religioso el que se haya usado para
nichos a la par de los retratos de los fallecidos y los personajes del mundo crear el ltimo refugio de este personaje, al que tambin se le hizo una
pagano que ya haban acompaado a los muertos al interior de las iglesias mscara mortuoria que sirvi para darle rostro en esta obra. Quiz para un
desde la poca del Renacimiento. No supongamos que los motivos paganos hroe con los antecedentes del Benemrito de las Amricas, una escultura
que fueron retomados en los cementerios civiles, tales como obeliscos rotos como la que corona su hemiciclo hubiera sido ms propicia, aunque sta
o urnas funerarias, fueron la respuesta de los profanos en el nuevo espacio misma no deja de repetir los modelos cristianos, donde el hroe en actitud
civil; todos estos motivos ya haban sido retomados por la Iglesia desde el sedente es coronado por una figura alada, que en este nuevo contexto,
siglo XV, como rese Panofsky. vuelve a ser la Victoria griega y deja de ser el ngel religioso. Habr que
El discurso iconogrfico fnebre al interior de los panteones en un preguntarse cul de estas obras evoca mejor al hroe.
inicio no resulta tan novedoso. Ser hasta la consolidacin del arte
simbolista que nos encontraremos con obras en las que la muerte adquiera
otro tipo de connotaciones, algunas de clara alusin sensual, pero siempre
conservando una atmsfera de solemnidad.
Benito Jurez y la presencia de lo religioso en el mundo civil

La escultura vivi una poca dorada durante el siglo XIX, en parte por la
creacin de las nuevas ciudades de los muertos, pero tambin por la
proliferacin de los monumentos en los espacios pblicos. El siglo XIX es
tambin el del establecimiento generalizado de los nacionalismos, que se
Benito Jurez Garca (1806-1872)
alimentaron de los elementos religiosos para construir su retrica.50 Izq. Fotografa. (Coleccin Particular) Centro. Detalle del conjunto escultrico del
El nacionalismo cre y consolid a los nuevos hroes, cuya imagen hemiciclo obra de Guillermo Heredia (arquitectura) y Lanzaroni (escultura). Derecha.
fue difundida a travs de los monumentos dedicados a ellos. Estos estaban
50 Como menciona Benedith Anderson en Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen

y la difusin del nacionalismo. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1993. 51 El monumento completo puede verse en la imagen 4.
221
Detalle del conjunto escultrico del mausoleo obra de Juan y Manuel Islas, Panten tradicional y permitir el surgimiento de un nuevo estilo de vida que se
de San Fernando, ciudad de Mxico. Fotografas: OMP.
consolidara hasta el siglo XX. Aunque el mundo laico pugnaba por una
El gobierno porfirista fue un gestor de la muerte a travs de la nueva visin de la muerte, hasta los personajes en apariencia ms
escultura conmemorativa, no slo al interior de los panteones (cuyo clmax anticlericales, seguan recurriendo a los modelos religiosos en el momento
de su partida. No obstante que los muertos fueron desterrados a los
est representado en la Rotonda de los Hombres Ilustres, 52 que sin ser una
cementerios, dentro de las ciudades se les glorificaba en su versin
creacin porfirista, s es de origen decimonnico), sino principalmente al
escultrica.
exterior.53 El resurgimiento de la escultura al aire libre en los cementerios se
replicara en la ciudad de los vivos con la creacin de los monumentos a los La presencia infantil y el mundo laico
hroes ornamentando los espacios pblicos. Aunque Fausto Ramrez
En el pensamiento medieval, la infancia no ocupaba un lugar tan importante
considera que las referencias religiosas en estos monumentos suelen ser
como el que tiene en la actualidad. Los nios no eran vistos como miembros
nulas, sobre todo por los enfrentamientos entre el clero y los liberales, 54 yo
relevantes en la sociedad,57 lo cual no slo se vea en la vida, sino tambin
no estara tan seguro. Como ya he mencionado, los monumentos replican
los modelos que ya haban sido probados al interior de las iglesias unos en la muerte. No existen monumentos funerarios de importancia dedicados
siglos antes, y aunque stos provenan del pasado pagano de las culturas a los infantes hasta el siglo XIX. La separacin entre nios y adultos que era
grecorromanas, no dejan de haber sido cooptados por la Iglesia. Los comn en el cementerio medieval, se difumina en el cementerio civil, donde
exempla virtutis romanos se transformaron en exempla vitas en la nueva podemos encontrarlos entremezclados. Uno de ellos es Adolfo Giordano,
iconografa laica. nio de once aos cuya ltima morada se encuentra en una de las galeras
El arquitecto Jorge Legorreta ha sealado que el cementerio ms del cementerio de Staglieno en la ciudad de Gnova, Italia, uno de los ms
importantes a nivel mundial. Esta necrpolis moderna lo mismo combina el
grande del pas es la propia ciudad de Mxico, 55 en la que los monumentos
concepto de la ciudad geomtrica que la estructura de la ciudad jardn.
de los hroes de la nacin ocupan los espacios pblicos ms importantes de
El monumento funerario de Adolfo Giordano, obra firmada por
la capital. El Paseo de la Reforma representa una de las ms extensas
Orengo en 1887, mezcla elementos religiosos y profanos, siendo una
galeras fnebres gestionadas durante el gobierno de Porfirio Daz, bajo la
iniciativa del periodista Francisco Sosa, quien propuso colocar sobre los muestra ms del camino entre la fe y lo mundano. El personaje principal del
pedestales de dicha avenida, esculturas de los personajes ms importantes monumento es un ngel de grandes proporciones colocado sobre un
de cada uno de los estados de la Repblica a condicin de que fueran pedestal que est decorado con el relieve del busto del infante en ropa
escolar. Circunda al relieve un trofeo floral rematado en el lado izquierdo por
hombres muertos.56 La apoteosis de esta idea sera alcanzada durante los
una mochila que revela la condicin de educando del pequeo. Bajo este
regmenes revolucionarios, que transformaron la columna de la
relieve se encuentra uno ms con el retrato del padre, quien dedica un
Independencia y el monumento a la Revolucin en grandes mausoleos de la
epitafio a su hijo. Bajo l, nuevamente se repite el retrato del nio, ahora en
historia de Mxico, aunque sean pocos quienes reconozcan esta funcin.
su versin fotogrfica de cuerpo entero, en cuyo marco se ve el anagrama
El retrato funerario de Benito Jurez representa uno de los primeros
AG. Todo este conjunto descansa sobre la lpida mortuoria que resguarda
pasos del camino que se tuvo que recorrer para modificar el pensamiento
los restos de padre e hijo.58
52 Hoy Personas Ilustres.

53 Roxana Velzquez del Campo, De la Academia al Porfiriato, p. 24, en Escultura Mexicana. De
la Academia a la instalacin. Mxico, CONACULTA, INBA, 2da. Edicin, 2001, pp. 23-27.
54 Fausto Ramrez, Tipologa de la escultura tumbal en Mxico, 1860-1920, pp. 187-188, en Arte
funerario, Coloquio Internacional de Historia del Arte, op. cit., pp. 183-208.
55 Jorge Legorreta, Es la ciudad de Mxico el panten ms grande del pas en La razn,
http://www.razon.com.mx/spip.php?article52831 Fecha de consulta: mayo de 2013. 57 Vid Jacques Le Goff en colaboracin con Nicolas Truong, Il corpo nel Medioevo, pp. 84-88.
56 Francisco Sosa, Las estatuas de la Reforma, p. 15. Mxico, Coleccin Metropolitana, Tomo I, Bari, Editori Laterza, 2010.
1974. Redicin de la publicacin de 1900. 58 El monumento funerario en su totalidad puede verse en la Imagen 4.
222
habitante del mundo sin Dios. Esta idea no dejaba de tener un sentido
dramtico, pues poner al ser humano como responsable de su propio
destino significaba desmoronar todo el sistema en el que se haba basado la
cultura hasta entonces. 60
Con la idea de la muerte de Dios el mundo se volva ms incierto, y
en el aspecto funerario, la esperanza en la vida en el ms all se
desvaneca. Es por ello que Zaratustra, aconsejaba a sus oyentes: Yo los
exhorto, hermanos, a que permanezcan fieles a la tierra y no presten odos a
quienes predican la esperanza de una vida ultraterrena61 Ante la
incertidumbre, no vala la pena pensar en el futuro.
Un primer paso en la consolidacin de esta idea fue la
reimplantacin de la cremacin como mtodo para deshacerse de los restos
mortuorios. Si ya no se crea en una vida ultraterrena, lo que pasara con el
Fotografa y detalle del monumento funerario de Adolfo Giordano (muerto en cuerpo inerte ya no importaba. No obstante este cambio, morirse sigui
1888). Cementerio de Staglieno, Gnova, Italia. Fotografas: OMP. siendo, por decirlo de algn modo, un asunto serio. Son las imgenes
religiosas las que mayormente acompaan nichos y tumbas hasta la
El doble retrato de Adolfo Giordano resulta un ejemplo excelso de actualidad. La solemnidad sigue siendo parte del culto funerario occidental.
la tcnica fotogrfica llevada al terreno escultrico, adems de que refleja la En el monumento funerario de Luciano, muerto en 1944, ubicado en el
esttica decimonnica y la superposicin de los smbolos religiosos con los cementerio del Verano en Roma, se replica el modelo yacente imperante
de la nueva vida laica.59 desde la Edad Media. El adolescente en su versin de mrmol, reposa
mientras espera el Juicio Final. Su fotografa mantiene el carcter solemne
De yacentes a festejantes: el siglo XX y el cambio de valores. De la del conjunto. Vestido de tarje y corbata, mira al frente en una actitud seria.
solemnidad a la risa Para l, parafraseando a Nietzsche, la muerte no es todava una fiesta.
Todos conceden importancia a la muerte, pero
para ellos la muerte no es todava una fiesta
Friedrich Nietzsche
En As hablaba Zaratustra Nietzsche hace una crtica a los valores de la

sociedad europea de finales del siglo XIX que, no obstante un siglo despus
de ideales ilustrados, segua manteniendo un estilo de vida con una fuerte
presencia de la tradicin cristiana. La muerte era uno de los temas en los
que el espritu cristiano continuaba dominando la vida.
Una de las ideas rectoras del pensamiento nietzscheano fue la
proclamacin de la muerte de Dios, pues consideraba que una nueva
sociedad slo podra ser posible deslindndose de la presencia divina como
controladora del destino de los hombres. Sera el superhombre, el nuevo
59 Una versin de la mezcla entre el terreno profano y el religioso en una figura infantil, puede
verse en el Panten Espaol de la ciudad de Mxico, donde una nia, en vestido de ballet, danza 60 Friedrich Nietzsche, A propsito de nuestra alegra, en La muerte de Dios, pp. 27-28. Mxico,
despreocupada mientras su padre se muestra desconsolado. Este monumento ha sido reseado Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2004.
por diferentes estudiosos, entre ellos Fausto Ramrez (op. cit.). 61 Friedrich Nietzsche, As hablaba Zaratustra, p. 11. Mxico, Fontamara, 2010.
223
conmemoracin de la efmera existencia del siglo XX. Las tres ltimas

esculturas que presentamos pertenecen a esta nueva tipologa. Ellas con su
actitud y sobre todo, con su sonrisa interrumpen la solemnidad propia de los
panteones.
Aunque los valores de la vida mundana han sido exaltados desde
el siglo XIX, los cementerios civiles han mantenido un halo de respeto que
es propio de los lugares sagrados. Los habitantes inanimados de esta
ciudad doble mantienen actitudes respetables y dolientes. En los
cementerios modernos no hay espacio para la risa.62
La risa durante mucho tiempo fue considerada como negativa.
Durante parte de la Edad Media se crea que induca a las acciones bajas. 63
La vida de Cristo daba sentido a esta idea, pues en las narraciones del
Nuevo Testamento llora en varias ocasiones, pero jams re.64 San Basilio
Fotografa y escultura funeraria de Luciano (1926-1944). Detalle. escribi que Cristo jams haba cedido a esta emocin: Al contrario ha
Cementerio del Verano, Roma, Italia. declarado desventurados aquellos que se dejan dominar por la risa.65
Fotografas: OMP.
Si esto ocurra entre los vivos, en el reino de los muertos la situacin se
En la prctica, el monumento de Luciano, elaborado a mediados volva ms censurable. Aunque la risa sera poco a poco rehabilitada, 66 en
del siglo XX, es una extensin de los modelos decimonnicos que se los monumentos funerarios la censura a esta emocin se ha mantenido. Es
elaboraron en los cementerios civiles. la solemnidad o incluso la tragedia, la que predomina. Esta seriedad,
heredada de la tradicin cristiana, va a replicarse en los monumentos a los
hroes de los que ya hemos hablado. Si los muertos no ren, los hroes
tampoco.
Las actitudes sonrientes tan comunes en la fotografa
contempornea, no lo fueron en sus inicios. La risa fue consolidando su
presencia al avanzar el siglo XX, hasta que hemos llegado al punto en el que
ha sido banalizada y puesta por encima de otras emociones. Si antes
resultaba mal vista una persona siempre sonriente, ahora es una persona
seria la que se pone en tela de juicio. Pero poco de esto ha permeado en los
62 Si bien durante el Medioevo se pugnaba tambin por la solemnidad de los cementerios, ese
Izq. Mausoleo de Luciano cementerio del Verano, Roma, Italia. Centro. carcter no fue siempre respetado. Al ser los cementerios centros de la vida comunitaria, su suelo
Monumento funerario de la familia Giordano cementerio de Staglieno, era escenario comn tanto de ceremonias litrgicas, como de hechos mundanos. Las continuas
Gnova, Italia. leyes en las que se prohiba que los juglares, jugadores de cartas y otros personajes llevaran a
Der. Mausoleo de Benito Jurez panten de San Fernando, ciudad de cabo sus actividades dentro del cementerio, son reflejo de que su presencia era constante. En el
Mxico. Fotografas: OMP mundo novohispano estas prohibiciones alcanzaron a los que ejecutaban la Danza de los
Voladores (de origen prehispnico), a quienes se les prohibi realizar su actividad en los patios y
cementerios, (cosa que hacan y siguen haciendo, por ejemplo, en el atrio de los Remedios en el
Actitudes como la de Luciano son las que predominan en los Estado de Mxico). Oscar Molina Palestina, De Sacralizacin: los objetos sacros a travs del
tiempo, el caso de la cruz atrial de Santiago Atzacoalco, pp. 124-131. Tesis para optar por el
cementerios hasta la actualidad. Sin embargo, existen algunas muestras de grado de doctor en historia del arte, Mxico, UNAM, 2012.
arte funerario en las que las ideas nietzscheanas parecen haber hecho eco, 63 Jacques Le Goff, Il corpo nel Medioevo, op. cit., p. 62.
Ibidem.
pues en ellas se manifiestan los placeres de la vida contempornea, la Ibidem.
Ibidem.
224
muros de los cementerios que siguen siendo refugios solemnes, donde las noche y sonre gentilmente, tanto en su versin escultrica como en su
sonrisas irrumpen en casos extraordinarios, como ha ocurrido en los versin fotogrfica.
cementerios de Poblenou (Barcelona), Miln y Pontevedra, en los
monumentos fnebres de las familias Heredia, Cavaiani y Jimnez.
Esculturas funerarias de las familias Heredia cementerio de Poblenou, Barcelona,

Espaa, 1975 (izq), Cavaiani cementerio monumental de Miln, Italia, 1954 (centro)
y Jimnez cementerio de Pontevedra, Espaa, 2000 (der). Fotografas: OMP
Fotografa y escultura funeraria de Virginia Cavaiani (1913-1954).
Estos monumentos resultan excepcionales por varias razones: son Detalle. Cementerio monumental de Miln, Italia.
Fotografas: OMP.
retratos escultricos de cuerpo entero de tamao natural, pertenecen a la
segunda mitad del siglo XX, en el que la escultura de carcter funerario ya Son las esculturas de los hombres las que ms llaman la atencin.
no es tan comn y finalmente, en las tres obras se refleja el estilo de vida Aunque vestidos de diferente manera, ambos ostentan objetos que son
contemporneo en los atuendos y, principalmente, las sonrisas. Son smbolos del estilo de vida actual: los dos portan vistosos anillos e incluyen
personajes de pie representados en actitudes gozosas. Para ellos, el ltimo gafas oscuras en su ajuar, muestran sonrisas francas y en el caso de la
recuerdo ante la muerte s es el de una gran fiesta. escultura marmrea, el personaje se hace acompaar por una botella de
Las esculturas estn hechas en diferentes materiales: la ms alcohol y una cajetilla de cigarros en el bolso izquierdo de su camisa.67
antiguo de ellas, Virginia Cavaiani (muerta en 1954), es de bronce, la de la
familia Heredia, cuyo patriarca muri en 1975, es de mrmol, mientras que
la de la familia Jimnez (del ao 2000) es de bronce pintado. Son tres
versiones de un mismo tema, en el que la rememoracin de los placeres es
el motivo principal. Dos de ellos visten de manera formal, mientras que el
personaje marmreo se presenta de forma ms casual. La dama del grupo, 67 Ambos placeres del hombre contemporneo, complementados con el gusto por los autos que
domiciliada en el cementerio monumental de Miln, lleva un largo vestido de tambin tena el personaje, como puede verse en una de las fotografas que forma parte de su
mausoleo.
225
quien plantea que En las tumbas, la gente coloca a sus difuntos dentro de
un escaparate68 es aqu llevada al extremo.
Este mismo autor, haciendo una crtica a la arquitectura kitsch
dentro de los cementerios, menciona que la misma es reflejo del triunfo total
de la sociedad de consumo, en donde se ha instalado el mal gusto.69 Yo no
estara tan de acuerdo en calificar las esculturas reseadas como de mal
gusto aunque s como espejos de los valores de las sociedades actuales,
donde el placer y el consumismo marcan las pautas. Este tipo de esculturas
funerarias contemporneas, si bien han perdido su vnculo con el culto
religioso, son reflejo de la memoria social a la que pertenecen. 70
Un monumento funerario finalmente no es slo el reflejo de la vida
del personaje que representa, es tambin una carta de identidad de los
valores de la familia y la sociedad. Como seala Giovanna Pinna, existe un
doble sentido en la memoria perpetuada en un retrato funerario: Por un
lado, la imagen mantiene vivo el recuerdo del desaparecido y constituye as
parte del proceso de elaboracin individual del luto; por otro lado, sirve para
configurar y consolidar la identidad colectiva del grupo familiar.71 En el
cementerio no slo se proyecta la vida del retratado, tambin encontramos
los valores de sus deudos, quienes deciden representarlo de tal o cual
forma. Son ellos, ms que el muerto, quienes se reflejan. Construir un
monumento funerario implica el gasto de grandes cantidades de dinero, tan
es as, que la cuestin ha estado reservada a unos cuantos y si bien los
cementerios civiles ampliaron el espectro de las clases sociales que podan
Escultura funeraria de la familia Heredia (1975). Detalle. hacerse de un monumento fnebre, lo cierto es que sigue representando
Cementerio de Poblenou, Barcelona, Espaa. una cuestin de estatus.72
Fotografa: OMP.
Eplogo. Algunas consideraciones finales

Este tipo de imgenes forman parte de los recuerdos de muchas
La gestin y valoracin de los cementerios y sus bienes artsticos nos
familias y estn resguardadas en lbumes fotogrficos al interior de los
enfrenta a una disyuntiva entre los conceptos de lo pblico y lo privado. Las
hogares, sin embargo, dentro de los cementerios pueden ser consideradas
como fuera de lugar. Estos monumentos fnebres incluso pudieran ser
Roberto de la Torre Salcedo, Los cementerios y la arquitectura kitsch p. 266, en Arte funerario,
catalogados como kitsch por los puristas, ya sea por los elementos que Coloquio Internacional de Historia del Arte, op. cit., pp. 263-266.
Ibidem.
contienen o, en el caso del monumento de la familia Jimnez, por su Giovanna Pinna, op. cit., p. 36.
Ibid., p. 35.
tcnica, pues la escultura de bronce pintada es poco comn, adems de que Roxana Velzquez del Campo opina que La produccin de escultura funeraria se llevaba a
las combinaciones de color entre el traje marrn y la corbata roja del cabo gracias al inters de familiares o amigos de los finados. Se poda juzgar el estatus del difunto por la
elaboracin y costo de su monumento funerario. (op. cit., p. 24). Por su parte Arturo Casado Navarro
personaje, resultan muy llamativas. seala que la muerte significaba, y sigue significando, un cuestionamiento radical de la funcin del
Un asunto ms que se suma a esta presencia peculiar es que las dinero, por lo que despus de la desaparicin de la persona amada se destinaban a honrarla cantidades
que quiz en vida se hubieran ponderado ms cuidadosamente. Arturo Casado Navarro, Cinco
dos esculturas se encuentran expuestas detrs de cristales que las monumentos funerarios de la poca porfirista en la Ciudad de Mxico, p.
resguardan, a manera de aparador. La idea de Roberto de la Torre Salcedo, 255 en Arte funerario, Coloquio Internacional de Historia del Arte, op. cit., pp. 253-261.
226
tumbas son propiedad privada, pero su presencia es pblica. Dnde mezosopranos, banqueros, violinistas, duquesas, mantenidas, generales,
empieza el respeto por la vida privada en un cementerio que es un lugar ms de cuantos haya contado nunca ciudad viviente.74
pblico? La idea de los cementerios como galeras al aire libre funciona Nuestros tres ltimos personajes son fiel ejemplo de esta nueva
perfectamente en espacios decimonnicos, pero en aquellos que an se idea de la vida. Ellos, junto con otros inmortalizados en fotografas, dan
mantienen en funcionamiento resulta ms compleja. Ejemplificar cuestiones cuenta al interior de los cementerios de un mundo que alguna vez estuvo
histricas y artsticas en el terreno de lo inmediato o quasi inmediato, habitado no slo por individuos solemnes, sino tambin por encantadores de
plantea dilemas ticos y de convivencia social, sobre todo en el tema de los serpientes o hbiles esquiadores en la nieve.
muertos, a quienes en ocasiones se les dan mayores consideraciones que a
los vivos. Es por ello que los tres ltimos ejemplos incluidos en este ensayo
se presentan bajo el respeto irrestricto hacia sus deudos y hacia el
personaje, cuyo monumento funerario ha sido usado para hablar de
generalidades de la sociedad actual, sin que ello quiera decir que se conoce
su vida, ni que sea un juicio directo a su persona. Lo que s es innegable es
que la exhibicin del retrato funerario en los cementerios expone al fallecido
al escrutinio de los extraos.
En las grandes ciudades el culto funerario tiende a mutar, a
alejarse de los cementerios. Quienes an tienen la posibilidad de enterrar a
sus muertos, difcilmente se decantan por un retrato escultrico, la escultura
ya no es privilegiada en los gustos de los hombres contemporneos. Esto ha
ocasionado la casi extincin del retrato funerario escultrico, que corre el
riesgo de pasar a mejor vida. Ello, junto con la consolidacin de la
cremacin, va dejando cada vez menos ejemplos de la vida contempornea
al interior de los cementerios. Habr que preguntarse qu ocurrir con la Izq. Umberto Perfetti (1963-1995). Fotografa del mausoleo de la familia
Perfetti. Cementerio del Verano, Roma, Italia.
memoria de estas generaciones en las que las muestras de arte funerario Der. Aldo Venturi. Fotografa del nicho de la familia Venturi. Certosa de Bolonia,
son cada vez ms escasas, pues ha sido el culto a los muertos el que ha Italia. Reproduccin: OMP.
permitido en gran medida conocer la historia de las diferentes
civilizaciones.73 Quiz los estudiosos del arte funerario del futuro concluyan
que nuestras generaciones se negaban a pensar en la muerte, confiadas de Bibliografa
su propia inmortalidad, como sealaba Freud. Anderson, Benedith,. Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el
Afortunadamente hay quienes van heredando a las sociedades origen y la difusin del nacionalismo. FCE, Mxico. 1993
venideras un patrimonio iconogrfico que de algn modo ilustra una de las Calvino, talo, Las ciudades invisibles, Grupo Editorial Multimedios,
fantsticas historias de Las ciudades invisibles de talo Calvino, donde Mxico. 1999.
Casado Navarro, Arturo,. Cinco monumentos funerarios de la poca
los vivos () piden para despus de muertos un destino diferente del que porfirista en la Ciudad de Mxico, en Louise Noelle (ed.), Arte funerario,
ya les toc: [as] la necrpolis, est atestada de cazadores de leones, Coloquio Internacional de Historia del Arte, Vol. II, , Instituto de
Investigaciones Estticas, UNAM, Mxico, 1987
Da Vinci, Leonardo, Tratado de Pintura, Ramn Llaca y Ca. Mxico.
1996.
73 El arte funerario es la quintaesencia de las civilizaciones perdidas de acuerdo a Gilbert Gardes,
La disparation des atres et la naissance des cimetires en France travers lexemple de Lyon, 74 Italo Calvino, op. cit., p. 81.
p. 177, en Arte funerario, Coloquio Internacional de Historia del Arte, op. cit., pp.177-194.
227
De la Torre Salcedo, Roberto, Los cementerios y la arquitectura kitsch, Velzquez del Campo, Roxana, De la Academia al Porfiriato, en
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228
Epitafios: un lenguaje particular sobre la muerte los muertos. Por tanto las reflexiones que aporta este trabajo, se proponen
Una aproximacin a las voces y dispositivos del lenguaje como vas de interrogacin a ser develadas en futuros trabajos que cuenten
funerario en el monumento a perpetuidad y en el Cementerio con un respaldo emprico y rigor acadmico.
Central de Paysand Cuando abordamos un tema de estas caractersticas se hace
necesario establecer una conceptualizacin, que de cierto modo puede
Alejandro Mesa resultar clarificadora a la hora de establecer un campo de anlisis, pero que
sin embargo estudiando la historia y la evolucin del epitafio comprendemos
Uruguay
que la naturaleza del concepto se ramifica y opta por caminos sinuosos que
generan una dificultad a la hora de su interpretacin.
Lo real es que la palabra epitafio etimolgicamente hablando viene
de la conjuncin de dos trminos de origen griego, por un lado epi que
significa sobre y de taphos cuya traduccin significa tumba, o sea que el
epitafio puede definirse como la inscripcin que se pone, o se supone
puesta, sobre un sepulcro o en la lpida o lmina colocada junto al
enterramiento, segn consta en el diccionario de la RAE.
El epitafio en la historia
El investigador Eulalio Ferrer, que ha centrado gran parte de sus estudios a
los medios de comunicacin define en su obra El Lenguaje de la
Inmortalidad: Pompas Fnebres que toda muerte implica un dinmico
proceso de comunicacin e interaccin social. Tan complejo, que incluso
todas las culturas han coincidido en conferir al lenguaje de la muerte un
carcter sensiblemente metafrico o metafsico.75
Segn la lingstica estructuralista, entre ellos Fredinand de
Sassure, reconocen que la lengua en s est conformada por un sistema de
signos y que no existe ninguna relacin directa entre significante y
significado (arbitrariedad del signo lingstico) y que por tanto la forma en la
Imagen 1. Epitafio convencional, de uso frecuente en los cementerios anglosajones. que se desarrollen las conexiones entre significante y significado habrn de
depender de la cultura en la que se inscriba. En otras palabras el lenguaje
Recurdame cuando pases a mi lado.
Como t eres ahora, fui yo una vez. es una forma de representacin abstracta que parte de la realidad, no solo
Como yo soy ahora, sers t. para describirla e interpretarla sino tambin, y aqu est el centro de nuestro
Preprate para la muerte y sgueme. planteo, para construirla. En palabras del fillogo Rafael Echeverra: El
lenguaje es generativo. El lenguaje, por lo tanto, no slo permite describir la
El presente trabajo no pretende arrojar luz sobre la realidad que inscribe a realidad, el lenguaje crea realidades. La realidad no siempre procede al
todos los epitafios que existen tanto el monumento a perpetuidad como en el lenguaje, ste tambin procede a la realidad. El lenguaje, postulamos,
Cementerio Central de la ciudad de Paysand. Los epitafios observados y
genera ser.76
analizados en esta instancia se han escogido de manera arbitraria, por lo
que la siguiente indagacin no es una investigacin de campo en s, sino
una aproximacin a las voces y dispositivos empleados para darle una voz a Eulalio Ferrer, El lenguaje de la inmortalidad, FCE, 2003, p. 17.
Rafael Echeverra, Ontologa del lenguaje, Garnica, p. 34.
229
En algn momento de nuestra historia ese mismo lenguaje que nos independientemente de quien lo posea() una cosa sin nombre es una
permita representar la realidad, describirla, interpretarla y tambin cosa sin existencia . Los fenicios, como parte de sus rituales de duelo
construirla se focaliz tambin en la muerte. Al respecto Ferrer expresa que: acostumbraban recordar a gritos los nombres de los antepasados muertos,
con el fin de que stos no cayesen en el olvido () Los egipcios tambin
crean que el nombre tena un espritu autnomo y le teman, pues ste
...la verdadera revolucin en las representaciones sociales de la muerte
conservaba el germen de la vida del difunto, quien poda despertar del
sucedi () en el momento en que las ceremonias de difuntos se insertaron
sueo de la muerte si su nombre era pronunciado o escrito. 79
en los procesos de la comunicacin oral y, posteriormente, en el de los
signos grficos. Es entonces cuando se inaugura la retrica de la muerte,
esto es, los diversos modos en que los seres humanos han confrontado su Es en la cultura mesopotmica, donde aparecen las primeras
propia mortalidad, teniendo como nica arma de defensa a las imgenes y lpidas sepulcrales que se asocian a las formas de comunicacin escrita
las palabras, convertidas en un eficaz artilugio de lo que podramos ms arcaicas que se conocen sobre la muerte: Los ejemplos ms antiguos
identificar como el lenguaje de la inmortalidad.77 consistieron en una serie de mensajes ininteligibles criptogramas, oscuros
por naturaleza y oscurecidos an ms por el paso del tiempo, cuyo
Si el primer texto de la historia, el Enuma Elish, habla de la gnesis significado se ha erosionado.80
del hombre, el segundo escrito que mereci ser cincelado en piedra fue el Pese a lo encriptado de esos cdigos, se han podido descifrar
Poema de Gilgamesh, que data de hace 4000 aos, en el periodo de varios textos que de acuerdo a lo que Ferrer expone que las primeras
mxima expansin y plenitud de la civilizacin asirio-babilonia.78 Los frases escritas en piedra en Mesopotamia fueron breves, contundentes y
estudiosos sostienen que esta obra literaria, una de las ms antiguas de la mordaces.81 Mira por donde quieras y hallars que los hombres son
historia quizs, fue la primera en incorporar la nocin de mortalidad. El estpidos.
poema que presenta puntos en comn con la Odisea de Homero y trata Los egipcios fueron mucho ms serios a la hora de tratar el asunto,
sobre un rey dspota conocido como Gilgamesh que debe enfrentar a un convencidos de la inmortalidad, a diferencia de los mesopotmicos que
adversario llamado Enkidu, sin embargo en el transcurso del poema ambos tenan una visin ms asociada con el concepto de carpe diem,
personajes hacen las paces y a sucesivo surge entre ellos una gran amistad confeccionaron un lenguaje con fuerte contenido mstico, de negacin de la
que lo llevar a una gran aventura. Cuando Enkidu muere, Gilgamesh se muerte.82 Dentro de esta cosmovisin se efectuaron una serie de ritos que
sensibiliza por su propia condicin de mortal y realiza una nueva travesa en iban desde el embalsamamiento, la momificacin, pasando por el sarcfago
busca de respuestas que lo lleven al camino de la inmortalidad. Finalmente, ornamentado con jeroglficos hasta la construccin de un templo funerario
ste reconoce que llegar a tal condicin es imposible y que la nica forma de destinado al faran. Sin embargo, esos dones de la inmortalidad estaban
prevalecer es a travs de la memoria de los otros. conferidos solamente a los hijos directos de Hourus (al faran) y no al
Independientemente de la situacin particular de Gilgamesh uno de pueblo. Tras luchas intestinas generadas en el seno de la estructura social,
los aspectos claves que nos permiten reconocer la aparicin de lenguaje para el ao 2000 a C. la muerte se democratiz y as varios altos
funerario se halla en el nombre del difunto que segn Ferrer: funcionarios, visores, escribas y sacerdotes pudieron ser contemplados e
incorporados en los ritos y exequias que otrora eran exclusividad del faran.
es el signo por excelencia en las tumbas y por lo tanto el punto de partida En consecuencia esto llev a la ostentacin y a la excesiva ornamentacin
que antecede a todo ritual mortuorio() Grabado en las lpidas piedras por parte de los sectores ms privilegiados de la sociedad, surge as el culto
llanas en las que se coloca una inscripcin, frecuentemente de naturaleza
a la vanidad.
fnebre-, el nombre se convirti en la huella imperecedera que prolongaba o
conservaba la memoria del difunto() Los pobladores de la regin
mesopotmica llegaron a considerar que el nombre tena vida propia,
Ibid, p. 31.
Ibid., p. 33.
Ibid., p. 34.
77 Eulalio Ferrer, op. cit., p. 20. Ibid., p. 35.
78 Ibid, p. 29.
230
Quizs fue este afn de alarde y ostentacin de los funerales egipcios el este orden, las palabras grabadas sobre una lpida sepulcral resultaron la
que determin que () unos personajes peculiares, con los rostros herramienta perfecta para difundir los principios morales de los griegos.86
cubiertos y ataviados con vestiduras negras, dieran un mayor realce al
Con los griegos surge una literatura particularmente destinada a los
ritual: las plaideras, contratadas para llorar durante las ceremonias
epitafios, con frases aleccionadoras caracterizadas por utilizar un lenguaje
fnebres, sustituyendo con sus lgrimas el dolor que le corresponda
expresar a las esposas del difunto, las cuales, por cierto, tenan prohibido breve y contundente. Un ejemplo ms o menos claro del mismo es el
llorar.83
clebre epitafio Seikilos:
Brilla, mientras ests vivo,

Un dispositivo que podramos considerar dentro del gnero epitafio
no ests triste,
para los egipcios es el denominado Libro de los muertos, aunque en realidad
porque la vida es por cierto breve,
haban muchos libros y diferentes entre s. Lo cierto es que estos textos eran y el tiempo exige su retribucin.
una suerte de manual para orientar al extinto en su trnsito al ms all.
El epitafio de Seikilos contiene la meloda escrita ms antigua conocida. Se
Oh, Espritus divinos, observad! remonta al siglo I. Consiste en un fragmento de texto con notacin musical
Mi Alma marcha a vuestro lado. hallado en una columna de mrmol puesta sobre la tumba que haba hecho
Ella os habla: est tambin purificada como vosotros, Pues construir Seikilos para su mujer Euterpe en Aydin, cerca de Trelles, Asia
la balanza del Juicio se ha declarado a su favor.84 Meno () La cancin est precedida por el siguiente texto: Soy una imagen
de piedra. Seikilos me puso aqu, donde soy por siempre, el smbolo de la
Fueron los griegos los verdaderos creadores de los rituales evocacin eterna. La estela desapareci en 1922 durante el Holocausto de
fnebres que conocemos hoy y tambin de los epitafios en el mismo sentido Asia Menor. Luego se encontr, rota en su base. Una mujer la tena y la
usaba para apoyar una maceta en su jardn, la base fue cortada. Hoy est
que hoy le atribuimos al concepto. De hecho la palabra epitafio, como
comentamos anteriormente, deriva del griego (epi-taphos). en el Museo Nacional de Dinamarca.87
En la antigua Grecia la veneracin hacia el muerto, que se

realizaba sobre un altar en el atrio domstico, cumpla una funcin Se le reconoce a los griegos con el tenor marcial que se impusieron
testimonial, donde los participantes del rito fnebre tanto amigos, conocidos atribuir a los epitafios cargas positivas en relacin a la muerte, ms an si
como enemigos y tambin extraos deban estar all y cerciorar la muerte. esa muerte haba sido en el campo de batalla, por eso como explica Ferrer
Adems se acompaaba al difunto y nunca se lo dejaba solo cosa que morir por la patria es un epitafio de inconfundible sabor griego con el que
recuerda a los velatorios tradicionales. En el fondo, exista el temor de que los seres humanos aprendieron a asimilar la angustia de la muerte.88
los espritus de los difuntos (mames o genios) escapasen del cuerpo y Al igual que los griegos, los romanos emplearon frases
deambularan por el entorno, causando infortunios a la gente.85 preestablecidas para transcribir en sus epitafios. Uno de los ejemplos ms
frecuentes de esta literatura funeraria es la conocida frase supremum vale
Las tumbas helenas, a diferencia de las egipcias que eran invisibles
(Adis para siempre), tal inscripcin era grabada en tablillas de oro que eran
desde afuera, se vuelven hacia el exterior, cumpliendo as una funcin
didctica para con los vivos, pues interpelaba a los conciudadanos a enterradas junto al muerto.
reconocer la vida del difunto. La muerte griega tena sentido siempre y Los romanos, asimilando en gran medida los aportes culturales que
cuando se muriese por un ideal, tanto mstico como patritico, o ambos. En haba efectuado la helenizacin, tenan la creencia de que s alguien mora
iba a reunirse con sus antepasados, una suerte de conexin entre el mundo
de los muertos, la tierra y el mundo de los dioses. No obstante:
Ibid., p. 37.
Juan Andrs Caballero de las Heras, publicado 28 /08/ 2008 en blog La Grecia Clsica y su
legado. Consultar en: http://juanandres911.blogspot.com/2008/08/el-epitafio-de-seikilos.html. Ibid., p. 40.
Eulalio Ferrer, op. cit., p. 39. Juan Andrs Caballero de las Heras, op. cit.
Eulalio Ferrer, op. cit., p. 43.
231
su oficio y su edad en trminos casi cronomtricos, como por ejemplo Aqu

[] los epitafios romanos no tuvieron una funcin religiosa, no se dirigan a yace Apronianus, ayudante del ministro de los mercados, quien vivi 43
Dios preocupados en la vida de ultratumba () a travs de ellos los aos, cinco meses y dieciocho das91
hombres intentaron sintetizar sus vidas llenas de complejidades y
problemas mediante un lenguaje atractivo () fueron una excelente Los epitafios romanos certificaron un sentido ampliamente
oportunidad para que hasta el ms sencillo de los hombres dejase de ser
testimonial, a veces didcticos (He vivido mezquinamente durante toda mi
annimo y, por nica vez, accediera al codiciado reino de la palabra
existencia, por eso os aconsejo que vivis ms placenteramente que yo), a
pblica.89
veces mordaces (La vida es as se llega hasta aqu y, y ni un paso ms) o
irnicos (Aqu estoy encerrado), otras veces biogrficos y confesionales
La escritura sobre los epitafios era accesible al comn de la gente (No te fes de los mdicos; ellos son los que me han matado), expresaron
pues frecuentemente se hacan en un latn popular y se encontraban esa gran diversidad de sensibilidades al servicio de la Res pblica (la cosa
regularmente a la salida de pueblos y ciudades, a ambos costados de los pblica) motor de sus conductas y su cosmovisin general. Los epitafios
caminos. Se recuerda que por la ley de las XII Tablas, que era una suerte de
latinos insisten en mostrar un muerto vivo, dueo de voz y voto.92
compendio del derecho privado, se prohibieron en Roma que los
Con el surgimiento del cristianismo, este culto salvfico, en palabras
cementerios se hallaran dentro del permetro urbano.
del medievalista francs Jaques Le Goff, que haba sido rechazado en sus
Es en este contexto que el epitafio romano adquiere una retrica
comienzos por el Imperio y que tras su propagacin, debido a su eficaces
muy marcada. Se pretenda que todo visitante y curioso centrara su atencin
medios propagandsticos, termina por convertirse en la religin oficial, nace
en el discurso expuesto en lpida. De all surgen frases interpelantes como:
entonces la institucin por excelencia que habr de cimentar los valores de
occidente a lo largo de los siglos (del siglo IV al XVIII): la Iglesia.
Viajero, breve ser mi discurso, detente y lee.
La Iglesia, iglesias en plural, haban nacido de la devocin por las
reliquias de los mrtires, permitiendo la construccin de sepulcros en los
En el caso de las mujeres jams podan escribir su propios
jardines que rodeaban las parroquias. Estos jardines, bendecidos
epitafios, como s lo hicieron los hombres romanos y anteriormente los
previamente, que seran el nuevo hogar de aquellos feligreses muerto,
griegos. Por supuesto que todo lo que se poda escribir sobre ella estaba
nacen los camposantos. Durante toda la cristiandad la Iglesia si convierte
relacionado con aspectos de la vida hogarea y no de la vida pblica.
en la institucin que rige las conductas de los vivos y as tambin de los
Eulalio Ferrer, al respecto nos resalta el siguiente epitafio romano:
muertos, la iglesia tom el control de mando en los rituales de la muerte y
Esta losa cubre los restos de una mujer, transform el lenguaje subyacente de las lpidas sepulcrales.93
Sus padres pusieron a esta mujer por nombre Claudia.
Am a su marido con el nico amor de su vida. En relacin a lo expuesto dice el historiador Philippe Aries:
Engendr dos hijos, ha dejado vivo uno de ellos, y el otro lo ha llevado al La Antigedad grecorromana haba prohibido enterrar en el interior del
seno de la tierra. pomerium: las tumbas estaba dispuestas a lo largo de las vas que salan de
Fue amable en su conversacin y noble en su porte. la ciudad. El cristianismo primitivo no admitia tampoco el enterramiento en
Gobern su casa e hil. He concluido. Basta.90 las iglesias, salvo en excepciones precisas. Pero el sentimiento fue ms
fuerte que las prohibiciones cannicas y transform las iglesias y sus
Una de las recetas romanas
Que mayor xito alcanz entre las inscripciones de las tumbas fue la de
iniciar los epitafios con la frase aqu yace, despus el nombre del difunto,
Ibid., p. 52.
Ibid., p. 50. Ibid., p. 53
Ibid., p. 51. Ibid., p. 54
232
dependencias en un increble concentracin de cadveres y de se escribieron para ser ledos por el resto de los mortales desde tierra
osamentas.94 firme.97
Durante el siglo IV d C. el nombre y las ancdotas existenciales Recuerda hombre que polvo eres y en polvo te convertirs (Gnesis)
comenzaron a desaparecer de los epitafios, en su lugar se har presente el Bienaventurados los muertos que mueren en el Seor (Apocalipsis)
smbolo de la cruz. Quizs el smbolo ms difundido y por ende totalizante
dentro del universo cristiano. Resulta curioso que este smbolo, antes que el Ambas frases son ejemplos bastante claros de las referencias
cristianismo se popularizara, era considerado un smbolo de oprobio, dado bblicas que habrn de encontrarse en los epitafios de la cristiandad.
que la crucifixin era el castigo destinado a ladrones y violadores, pero que Durante la edad media se intent unificar el lenguaje de las lpidas
tras la muerte de Jess adquiere otras connotaciones relacionadas con el con una nueva convencin verbal: Requiescat in pace, expresin () que
sacrificio y con la redencin. Con la cruz aparecer tambin el monograma deriv en las siglas Q. E. P. D.: Que en paz descanse.98 La sigla R. I. P.
de la X y la P entrelazadas conocido como crismn, el alfa y la omega (yo se convirti en la expresin ms representada en lapidas y tumbas que
soy el principio y el fin) junto a las iniciales del difunto. habrn de aflorar en los cementerios modernos extendindose durante todo
En tiempos de la cristiandad la inhumacin de los cuerpos se el siglo XX.
vuelve una prctica insoslayable, ella se sostena por la creencia de que los Entre los siglos XI y XII, en plena poca medieval, aparecen por
muertos algn da resucitaran. Aunque no era muy comn el uso de la primera vez los cementerios, como los conocemos actualmente, ello fue en
tumba pues: el marco del afianzamiento de la burguesa.
[] se haba hecho muy rara durante la Alta Edad Media, reaparece en el Aquellos adinerados pero sin privilegio aristocrtico demandan espacio
siglo XII: era, en efecto, un medio para asegurar la permanencia del difunto sagrado para que fuesen inhumados () el nacimiento de ellos signific una
a la vez en el cielo y en la tierra () la tumba visible se reservaba a una transformacin medular en la concepcin de la muerte, explica Eulalio
pequea minora de santos y de hombres ilustres: los otros, tanto si haban Ferrer y agrega el hecho de que los burgueses pudieran comprar un
sido enterrados en la fosa de los pobres como en el emplazamiento de la pedazo de tierra, tener una tumba en un camposanto, fue una autntica
iglesia o del atrio asignado por ellos, permanecan en el anonimato[]95 revolucin social, ya que por primera vez en la historia los ciudadanos
comunes pudieron, a su vez, adquirir tierra en propiedad privada.99
Con el cristianismo tambin surge el eufemismo difunto para
designar al muerto. En expresiones de Ferrer el eufemismo que los Aries expone que es en la segunda Edad Media donde sucedi
cristianos escogieron para sustituir a la cruda palabra muerto, procede del una mezcla de apego feroz a las cosas y a la gente de la tierra y de
latn de fung que significa pagar una deuda. Tambin es revelador que el confianza pattica en la asistencia de los sacerdores, de los monjes y de los
eufemismo fallecer procede de otro termino latino, faller, que se utilizaba en pobres, dispensadores del tesoro espiritual de la Iglesia. La posesin de
el sentido de engaar, pasar inadvertido o faltar,96 que comienza a ser esas riquezas indetermindas, de la tierra y del cielo a un tiempo daba a la
empleado la literatura medieval a partir del siglo X d C. vida () un precio nuevo. Se podra imaginar que ese precio era tal que la
Las lpidas cristianas (entre el siglo III y IV) comienzan a centrarse muerte se convertir entonces en objeto de temor y de horror.100
en el lenguaje bblico de la que surgirn nuevas frmulas a ser trasplantadas Ante tal discernimiento planteado por el historiador francs, otro
en los epitafios. Al respecto Ferrer magistralmente explica que la mayora historiador, el uruguayo Jos Pedro Barrn traducir estos avatares de la
de los epitafios cristianos () son mensajes verticales y no horizontales, no nuevas mentalidades (sensibilidades segn el historiador rioplatense), que
Philippe Airs, Historia de la muerte en occidente: desde la Edad Media hasta nuestros das, p. Ibid., p. 63.
Ibid., p. 64.
Ibid., pp. 120-121. Ibid., p. 67.
Eulalio Ferrer, op. cit., p. 62. Philippe Aires, op. cit., p. 129.
233
habilitarn el surgimiento de la vida privada, en el contexto del Ro de la peste negra, consistente en grabados, ilustrativos en algunos casos, donde
Plata, concediendo a tales tansiciones un espacio mucho ms dilatado en el se establecan protocolos y procedimientos para que el moribundo tuviera
tiempo y menor en cuanto a su duracin. Barrn nos expone que esa en cuenta a la hora de partir, evitando las tentaciones de la falta de fe, la
desnaturalizacin de la muerte, su inmersin en el terreno de lo privado, al desesperacin, la impaciencia, el orgullo espiritual y la codicia.
menos en esta parte del continente, habr de efectuarse en la segunda Escribe Ferrer sobre el Renacimiento que los cortesanos () no
mitad del siglo XIX, desde 1860 en adelante. slo maquillaron sus rostros con polvo de albayale y pelucas exageradas;
En el siglo XIV, una gran pandemia de peste, conocida como la tambin intentaron maquillar los temas difciles el sexo, el dinero, los
peste negra, asotar al mundo occidental dejando un sendero de muerte fracasos o la muerte, aludindolos slo con subterfugios retricos.101
(estiman que 25 millones de personas habran muerto en toda Europa) que No tardan en surgir sinnimos ms amables sobre la palabra
penetrar intensamente el imaginario colectivo de la sociedad medieval. Es muerte, en el caso de aqu yace (hic iacet que significa estar echado) fue
en este contexto de convulsiones e inestablidades donde el cono de la sustituido por aqu descansa o aqu duerme.
calavera, ese curiso smbolo que Barrn asociar con lo macrabro cuando Sobre esta intrincada historia de los epitafios resta destacar que en
hable de la sensibilidad brbara en el Uruguay (1800 1860), cobrar un los umbrales de la poca contempornea, entre los siglos XVII y XVIII, en
nfasis determinante a la hora de comunicar aspectos de la doctrina ese camino hacia la conformacin del individuo y su mundo privado el
cristiana que estaban relacionados con el desprecio hacia lo material y historiador Aries describe que:
mundano y poner as valor en aspectos de la vida espiritual.
ese miedo a la muerte se manifest () por la repugnancia, primero a
representar y despus a imaginar, al muerto y su cadver() Los muertos
se volvieron bellos para la opinin generalizada cuando empezaron a
producir verdadero miedo, un miedo tan profundo que no se expresaba sino
por tabs, es decir, por silencios () las imgenes de la muerte traducen
las actitudes de los hombres frente a la muerte a un lenguaje ni simple ni
directo, pero s lleno de astucias y de rodeos.102
Jos Pedro Barrn, en el contexto particular del Ro de la Plata,

expresar que con el disciplinamiento de la sociedad, cuando la modernidad
como hecho discurisvo se asiente definitivamente en el alma del hombre, la
muerte dejar de ser exhibida y aceptada para convertirse en esa muerte
temida y ocultada. Los epitafios que analisaremos en los cementerios
locales (monumento a perpetuidad y Cementerio Central de Paysand) son
la conjuncin ante todo de esa sensibilidad civilizada que plantea Barrn,
donde las frases e iniciales destinadas a los muertos devienen de una larga
historia condensada a lo largo de los siglos para condesarse en
pequeas historias, escritas en lozas de marmol y bronce primero y ms
Imagen 2. NOAI COSA QVE MAS DESPIERTE QVE DORMIR SOBRE LA MVERTE.
tarde acrlicos, plsticos y hasta en sencillas maderas garabateadas con
Lapida en la Iglesia de San Lorenzo, detalle Sahagn (Len)
marcador.
En los siglos posteriores (XV y XVI) comienza a difundirse, a la

velocidad de la imprenta el internet del periodo renacentista, el ars
Eulalio Ferrer, op. cit., p. 73.
moriendi, un manual del buen morir, que haba sido herencia de aquella Philippe Aires, op. cit., pp. 151-152.
234
Dos espacios para un mismo destino 1 Construir un nuevo cementerio a distancia de 3.500 metros de la
Antes de establecer un anlisis sobre los epitafios que se inscriben en los plaza principal.
cementerios Monumento a Perpetuidad (Cementerio Viejo) y en el 2 desde que se instale el nuevo cementerio, cesarn las
Cementerio Central de Paysand (Cementerio Nuevo) sobre los cuales inhumaciones en el actual. 104
se procedi a efectuar esta indagacin, es conveniente establecer a grandes
rasgos cmo fue el origen y la historia de ambas necrpolis. Para el ao 1868 queda entonces inaugurado el Cementerio
Nuevo, que es el actual cementerio pblico de la ciudad de Paysand. Con
Los comienzos del Monumento a Perpetuidad" como cementerio se el tiempo, a medida que el crecimiento demogrfico lo exiga, la ciudad de
remontan al ao 1835, cuando ya se producan enterramientos en ese lugar los muertos se prepar para los cambios y recibi sucesivas ampliaciones
sin conocer de actas de defuncin. El primer camposanto de la villa no hasta ocupar las 7 hectreas que presenta al da de hoy su superficie.
estuvo all; estaba situado en el centro de la misma, aledao a la antigua
En definitiva, el desplazamiento de los cementerios del escenario
iglesia sanducera (en el entorno de la actual Direccin de Turismo) lo que
es un rasgo comn y distintivo de la sociedad platense y latinoamericana urbano, en nuestra localidad, primero con la creacin de un cementerio
durante la poca a la que estamos haciendo alusin. desvinculado del camposanto de la iglesia (creacin del Monumento a
Hacia el ao 1840 comenzaron a levantarse en ese lugar las primeras Perpetuidad) y luego alejado ya de aquellos mrgenes que la urbanizacin
construcciones funerarias y entre los aos 1851 a 1853 el predio se fuertemente estimulada por una racionalidad mdica propona para la
convirti en Cementerio Pblico. Se inicia entonces una etapa de desarrollo vida (creacin del Cementerio Nuevo) se pone de manifiesto como un
y evolucin arquitectnica del cementerio, que se ir expresando en un hecho signado en los cambios de la modernidad y no admitir otras
profundo inters por el arte escultrico-funerario, respondiendo a las interpretaciones posibles.
demandas y exigencias de una sociedad en mutacin: cada vez ms
estratificada y cimentada en valores europestas.
Metforas en la vida, metforas de la muerte
En 1881 el Cementerio Pblico se categoriza como Monumento Pblico
Departamental a Perpetuidad a travs de la ley 1555, logrando consolidarse La metfora est inmersa en nuestra cotidianidad, se plantea tanto en
a partir de 1887 en una necrpolis de inspiracin europea...103 nuestros pensamientos como en nuestros actos y tiene que ver con nuestro
sistema conceptual, que es algo de lo que no somos conscientes. Los
En octubre de 1867 la Junta Econmico Administrativa de semilogos investigadores George Lakoff y Mark Johnson establecen que:
Paysand embriagada por las concepciones progresistas y modernas de
distanciar el cementerio del rea correspondiente al entorno urbano, decide [] para la mayora de la gente, la metfora es un recurso de la imaginacin
celebrar un contrato con la compaa de Francisco Poncini por $ 4. 725, potica, y los ademanes retricos, una cuestin de lenguaje extraordinario
ms que ordinario () hemos llegado a la conclusin de que la metfora,
para la construccin de un nuevo cementerio a las afueras de la ciudad
por el contrario, impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje, sino
dado que el cementerio pblico de aquel entonces (Monumento a tambin el pensamiento y la accin () as que nuestro sistema conceptual
Perpetuidad) apenas se encontraba a escasas cuadras de la plaza desempea un papel central en la definicin de nuestras realidades
principal. Los miembros de la Junta expresaban que la situacin actual del cotidianas.105
cementerio pblico a siete cuadras de la plaza principal y entrando en el
rea asignada a la ciudad, es a todas luces contraria a la salubridad pblica El investigador Eliecer Crespo Fernndez parte de estos postulados
y al desarrollo de la poblacin por locales ms ventajosos. El organismo para elaborar un marco metodolgico y estudiar as los eufemismos de la
resuelve entonces: muerte que se presentan en el cementerio de Albacete (Espaa). Al
respecto expone:
103 Alejandro Mesa y Enrique Moreno, Presencias ocultas en el monumento a perpetuidad, Juan Jos Oberti, Paysand histrico.
George Lakoff y Mark Johnson, Metforas de la vida cotidiana, Teorema 1995, p. 39.
Revista Acerca, pp. 24-25.
235
La muerte es un descanso
[] tomemos como ejemplo una conceptualizacin de la muerte muy En la mayora de los casos analizados del Cementerio Viejo aparece la
habitual: morir es descansar. En esta asociacin conceptual tiene lugar una denominacin aqu descansan, aqu reposan, aqu yacen, que desde el
proyeccin desde la imagen de la que nos servimos para la categorizacin punto de vista metafrico se relaciona con lo que Crespo Fernndez ha
metafrica o dominio fuente (descansar) al concepto que queremos planteado como morir es descansar. Segn comprobamos, es una frmula
metaforizar o dominio trmino (morir), y las asociaciones que constituyen
que procede de los epitafios latinos hic iacet y que lograr prevalecer
esta metfora configuran nuestra percepcin de la muerte en trminos de
nuestro modo de entender un descanso. De hecho, la estructura cognitiva durante la Edad Media. Tomemos este ejemplo:
del dominio fuente permite categorizar el dominio trmino a partir de nuestra
propia experiencia fsica o cultural [] El domino fuente es, por tanto, Aqu descansan en paz D.n Sebastian Boero que naci el 1 Nbre.
utilizado para entender, estructurar y, en casos como el propuesto, mitigar la De 1795 falleci el 30 de junio de 1853 su esposa hijos le
referencia al hecho de la muerte [] lgicamente, la manera de consagran esta memoria. R. I. P.
conceptualizar un concepto tab est ntimamente relacionada con el
acervo cultural del usuario de la lengua.106
Sobre el concepto de descanso Crespo Fernndez considera que
el verbo quiescunt descansan establece el vnculo asociativo entre la
Para su estudio Crespo Fernndez se vale de seis categoras para
muerte y un descanso, entendido ste como antesala de la resurreccin, de
referenciar los trminos metafricos que han de ser ms empleados en el
la otra vida que espera a los difuntos, creencia que ayuda a sobrellevar la
cementerio de Albacete:
pena por el deceso de un ser querido y a disminuir el miedo a la muerte.107
Morir es descansar
No nos resulta forzoso coincidir con las palabras de Crespo, ya que
Morir es subir al cielo un eufemismo de esta naturaleza (descansar) adquiere importancia, como
Morir es vivir en el recuerdo se explic antes, durante la poca renacentista en donde surgirn sinnimos
Morir es caer por Dios y por ms amigables como descansar o dormir en sustitucin de aquellos
Espaa La muerte es una perdida trminos que portaban connotaciones ms negativas.
La muerte es un final Tal eufemismo se expresa tambin en el Cementerio Nuevo,
veamos un ejemplo:
Para este caso, nuestro anlisis retomar alguna de estas
conceptualizaciones y a su vez sugerir otras. Aqu reposan los restos de Mara del Carmen Gutirrez de Feo:
En el despliegue de los textos funerarios que encontramos al naci el 28 de junio de 1853 y falleci el 22 de Junio de 1875. Su
recorrer las instalaciones del Monumento a Perpetuidad y el Cementerio esposo, padres, hermanos y dems familia, le tributan este
Central han de apreciarse ciertas enunciaciones de carcter lingstico que recuerdo quien fue buena hija, buena esposa y buena madre/
se asientan como arquetipos o modelos convencionales destinados a Descansa en Paz.
elaborar un imaginario sobre el o los muertos y su destino ulterior. Para una
mayor cobertura de los epitafios estudiados se sugiere al lector apreciar el
Resulta interesante rescatar en palabras de Crespo que la palabra
Listado de epitafios del Monumento a Perpetuidad y el Listado de los cementerio tiene el significado de dormitorio [] etimolgicamente, el
epitafios en el Cementerio Central respectivamente, que se hallan al final cementerio es el lugar donde el difunto est, sencillamente, en un plcido
de este trabajo.
reposo.108
Ibid., p. 91.
106 Eliecer Crespo Fernndez, La conceptualizacin metafrica de eufemismos en epitafios,
Ibid., p. 90.
Estudios Filolgicos, p. 87
236
La preocupacin por el tiempo: el da, el mes, los aos La muerte por la patria
Aqu descansa en paz D:n Santiago Lasarga/ que falleci el 15 de D. E. P. / Los restos mortales del guerrero de la independencia
abril de 1858/ a la edad de 51 aos menos 5 das/ Fue padre oriental y argentina Capitn Dn. Eusebio Francia/ Muri el 22 de
virtuoso, y fiel esposo, en gratitud su esposa e hijos le dedican este enero de 1888 a los 87 aos de edad.
monumento su memoria. R. E. P.
Naci el 5 de agosto de 1841 y muri 14 de Enero de 1861/ A los En este epitafio hallado en el monumento a Eusebio Francia en el
22 Aos 5 Meses 9 das de edad/ Erasto Cuestas/ Descansad en Cementerio Viejo se hallan las claves para decodificar los ideales
paz. /Fuiste buen hijo y sincero amigo/ Tus inconsolables deudos te patriticos que emergen en la misma poca. En aquel momento histrico se
dedican este pequeo tributo de respeto a tu memoria. evidencia un gran incremento del poder en la bsqueda por consolidar un
Aqu yacen los restos de Dn. Rafael Fernndez que falleci 2 de modelo patritico para el pas. As por ejemplo, el presidente uruguayo
enero de 1865 a los 39 aos y 3 meses de edad/ Su desconsolada Mximo Santos cuyo mandato pblico se efectu durante los aos 1882-
esposa y tiernos, hijos le dedican este pequeo recuerdo. Autor de 1886 manifest un inters especial en la reivindicacin histrica de Artigas
placa: E. Podesta. () sumado a la poesa pica de Zorrilla de San Martn, la pintura histrica
de Juan Manuel Blanes y las novelas de tema nacional de Eduardo Acevedo
En estos tres epitafios, situados en el Monumento a Perpetuidad, Daz (Ismael, Lanza y sable, Grito de Gloria) (). Todo ello, segn el
se delata una sorprendente coincidencia en cuanto a la preocupacin que se historiador uruguayo Juan Jos Arteaga conforman las principales ideas y
tuvo por registrar la cantidad de das, meses y aos que lograron vivir los smbolos referentes a la identidad nacional de ese fin de siglo.110
homenajeados. Se destaca en estos casos, involuntariamente quizs, la Segn Crespo Elicer este eufemismo supone toda una declaracin
influencia de los epitafios latinos, que han de ser los primeros en datar con de intenciones desde un punto de vista poltico, entiende que el difunto no
fecha, mes y ao la vida del extinto. Una manera de resaltar los atributos del muri en vano, sino que entreg su vida en defensa111 de la nacin. Por
difunto durante su existencia, enmarcada en esa visin que tenan los r por tanto el sentido de la expresin adquiere una carga positiva, como lo resalta
centrarse en los aspectos terrenales. Eulalio Ferrer en alusin a los epitafios de la civilizacin griega, que es de
Ahora bien, comprendiendo el contexto tardo en el que aparecen dnde se originan los textos funerarios que expresaban una estrecha
estas inscripciones (entre 1858 y 1865) y que coincidentemente habrn de correlacin entre la guerra y el herosmo.
surgir en el seno de la modernidad en la regin del Ro de la Plata se En otro de nuestros trabajos (Presencias Ocultas en el Monumento
plantea el fin de la Guerra Grande (1851-1852) y con ella el progresivo a Perpetuidad) destacamos otro epitafio que adquira improntas similares al
afianzamiento institucional, a su vez se perciben grandes avances en la antes mencionado.
urbanizacin a partir de las influencias europestas impulsados por las
oleadas migratorias de mediados del siglo XIX que comenzarn a definir los Yacen aqu los restos mortales del Teniente Coronel D.n Pedro Rivero. Su
nuevos escenarios culturales de la sociedad- la correspondencia puede esposa y sus ocho hijos le dedican este recuerdo/ Muri en la defensa de
estar enmarcada a otros desasosiegos. Y esto est relacionado con la esta Plaza el 2 de enero de 1865. Descansa en Paz buen padre y digno hijo
de la Patria Oriental.
inminente preocupacin por el tiempo, con una sociedad moderna en
desarrollo, se har mucho ms evidente ese propsito burgus de
cuantificar el tiempo, en pro de la eficiencia. Pero subyacentemente, Sobre este epitafio habamos propuesto el siguiente anlisis:
generar una preocupacin psicolgica, en lo colectivo, por esa hora
final.109
Juan Jos Arteaga, Uruguay: Breve historia contempornea, p. 109.
109 Alejandro Mesa, De qu nos estn hablando los smbolos del Cementerio Viejo?, p. 51. Eliecer Crespo Fernndez, op. cit., p. 95.
237
El Estado haba de jugar un papel clave en la consolidacin de los simblico que se hallan presentes en nichos, sepulcros, panteones y otras
memoriales: Muri en la defensa de esta Plaza () digno hijo de la Patria expresiones arquitectnicas relacionados con lo funerario.
Oriental. Eso nos lleva a suponer que el rol del Estado, en relacin a la Una centena de aos despus hallamos este tambin interesante
sociedad, no deba dejar al azar la memoria de los hombres. Aunando la
epitafio en el Cementerio Nuevo de Paysand.
mayor cantidad posible de memorias a veces con poca delicadeza o con
dudosa rigurosidad para encontrar esos sentimientos de patria,
indispensables para asegurar esa identidad nacional capaz de generar un Mama Justina/ + 26 -1- 68/ Tenerte imposible olvidarte jams/ Tus
mayor control sobre la sociedad (sbditos de la patria). Nuestra hijos y tus nietos te dedican este recuerdo.
modernizacin al menos en esta parte del continente se debi concretar
con una fuerte y decisiva presencia del Estado. Primero con los tmidos
Aqu se profundiza ms esa concepcin de que si bien la muerte es
intentos que ensayaron las polticas fusionistas (1851-1865), luego con el
un hecho inalterable (tenerte imposible) el recuerdo hace perdurar la
decisivo empuje casi maquinal del militarismo (1875-1890) y finalmente con
existencia a travs del tiempo (olvidarte jams). Citando a Crespo
la institucionalizacin monoltica que instaur el modelo batallista de Estado
Fernndez: esta expresin se basa en la conceptualizacin que asocia la
(1903-1929).112
muerte con una vida en el recuerdo de los familiares y amigos, aunque
debido a su uso tan generalizado se tiende a perder conciencia de su
Vivir en el recuerdo
origen.113
Aqu reposan los restos del finado Jos Sierra que muri el da 31 de mayo Sobre este apartado resaltamos el siguiente epitafio, an ms
de 1861 A los 71 Ao de edad su esposa hijos inconsolables le consagran contemporneo, que se encuentra tambin en el Cementerio Nuevo:
este recuerdo.
Jos M. Gereda 30- 5- 1926 + 25 -7- 2000/ Tata: Gracias por
Al citar este epitafio, que se enmarca en el Cementerio Viejo, no podemos habernos dado todo de manera incondicional te recordaremos y
dejar de aludir primero a las caractersticas bastante particulares que llevaremos siempre en nuestro corazn/ Ramiro, Zulma, Roco,
presenta el mismo. En principio, por la cantidad de denominaciones Carolina y Luca.
empleadas en este brevsimo texto que se corresponden con el concepto de
muerte: restos, finado y muri. Posteriormente, porque dada su El nfasis en el recuerdo, segn consta en el epitafio es an mayor;
composicin, se nos presenta como una suerte de documento bisagra que y se trasluce aqu que los sentimientos de los deudos, plasmados en esta
permite comprender la yuxtaposicin de ideales tanto desde la sensibilidad composicin, aparecen ms explicitados.
brbara (la expresin finado se puede relacionar, sin dificultad, con la Notamos, finalmente, una pequea gran sutileza, en relacin al
nocin de la muerte exhibida) como de la sensibilidad civilizada primer epitafio que pertenece al siglo XIX, con respecto a los dos ltimos y
(inconsolables que connota ese enaltecimiento hacia la muerte, tiene que ver con la voz del narrador. Mientras que en el primero, el tributo
caracterstico de la sociedad moderna). En segundo lugar porque, como en est escrito en tercera persona (le consagran), en los casos siguientes la
otros casos, se aprecia el inters de una familia en conservar un recuerdo narracin es en primera persona (Tus hijos y tus nietos te dedican este
del difunto y por eso expresa le consagran este recuerdo. Vale decir que recuerdo - te recordaremos y llevaremos siempre en nuestro corazn). En
los epitafios, aunque siguiendo con lneas argumentales preestablecidas, gran parte de los epitafios del monumento a perpetuidad, que van desde la
son una produccin mucho ms cercana, si se quiere a la vida del difunto o segunda mitad del siglo XIX hasta los comienzos del siglo XX, se aprecia
al sentimiento de los deudos, que lo que se puede inferir de los muertos a claramente que la voz del narrador es en tercera persona. Tal efecto retrico
travs del anlisis en las ornamentaciones y decoraciones con carcter acta como un dispositivo moderador respecto al sentimiento de los
familiares del difunto y quizs tenga que ver con proteger a los deudos de
112 Alejandro Mesa y Enrique Moreno, op. cit., pp. 24-25. 113 Eliecer Crespo Fernndez, op. cit., p. 94.
238
sus propias emociones. Un sentido de lo recatado y decoroso, conducta y que para ellos los hombres que vivan inmersos en esta sensibilidad
caracterstica de la sociedad moderna, necesitada de mtodos disciplinantes brbara era un motivo de celebracin, ya que el pequeo haba ingresado
en el camino hacia la vida civilizada. Por el contrario, en los epitafios al cielo.
contemporneos, se aprecia el deseo y la necesidad de los deudos de
trasmitir el valor real de las emociones y los sentimientos; y por eso, en
muchos casos, se despojan de la voz en tercera persona del narrador para
ser ellos mismos los que cuenten su historia.
Vol al cielo
Katia Mariela Furtado/ Vol al cielo el 8 - 7 - 99

Luca Soledad Vsquez/ Q. E. P. D. / 14 - 04 2004/ Vol al cielo
En el ala suroeste del Cementerio Nuevo de Paysand, antes de toparse

con la hilera de nichos que delimita la pared de la necrpolis, existe un
permetro de entre cincuenta a setenta metros cuadrados aproximadamente,
correspondiente a las inhumaciones de bebes e infantes fallecidos en un
plazo menor a los tres y cuatro aos. Estos dos ejemplos transcriptos, que
contienen la expresin Vol al cielo, no son ms que el comn
denominador de la mayora de los epitafios all existentes.
En este caso la metfora conlleva a una fuerte carga positiva,
segn Crespo Fernndez,
Imagen 3. Epitafios en el mundo de las nuevas tecnologas y las redes sociales.
[] ya que la doctrina cristiana sita el reino de Dios en el Cielo, lo que
otorga a esta asociacin conceptual su fuerza mitigadora y su capacidad En el transcurso de los siglos, hemos pasado de los grabados en
para el consuelo de los familiares del difunto, especialmente necesaria en el
piedra, granito y mrmol, hasta llegar a los avisos fnebres impresos en los
caso de la muerte de un nio, que se considera como una alteracin de lo
natural y moralmente correcto. Concretamente () entiende que el difunto
diarios locales de nuestra poca. Hoy, sin embargo, el asombro puede
es quien emprende el trayecto y, por ello, se le considera, de alguna resultar mayor al advertir que las nuevas formas de representacin sobre el
manera, todava vivo, lo que se demuestra en el uso de verbos de lenguaje de la muerte estn escritos en la tinta intangible y binaria de las
movimiento como subir, ir y volar.114 nuevas tecnologas (Internet, telefona celular, redes sociales, entre otros).
Para citar un ejemplo, el hecho de que una empresa funeraria britnica
A travs de la contribucin que Barrn hiciera con su Historia de la ofrezca a sus clientes el servicio de aadir cdigos QR en las lpidas de los
sensibilidad en el Uruguay: la cultura brbara (1800-1860) nos enteramos de la fallecidos para que estos se conecten con una pgina web y poder escuchar
existencia de los velorios de angelitos, que provenan de la cultura andaluz y as la msica que sola escuchar el extinto, parece cosa salida de los
que se haban instalado como ritual funerario entre las costumbres difundidas cuentos futuristas de Philip K. Dick. No hay que disociar este asunto del
por la cultura brbara. Consista, bsicamente, en juegos y bailes durante el enorme merchandising que se genera en torno a la muerte, porque en efecto
velatorio de aquel nio que haba muerto prematuramente, la muerte vende. Aunque ya se venda desde mediados de siglo XIX, al
menos en Uruguay, donde la pompa y el cortejo fnebre a lo italiano, se
114Ibid., p. 93. har prctica predilecta entre los sectores privilegiados de la sociedad.
239
No obstante, es otro el fenmeno que ocupa nuestra atencin y se Para culminar esta indagacin nos formulamos la siguiente
trata del uso de las redes sociales y los muertos. Es decir, cuando alguien pregunta: podemos hablar de epitafios en la cultura popular? Antes bien, es
fallece pero an contina existiendo en la red social. All, se convierte en conveniente establecer una definicin sobre lo que nosotros entendemos por
receptor de mensajes confeccionados por los deudos que tributan respeto y cultura popular. Al decir del filsofo argentino Nstor Garca Canclini, la
amor hacia el difunto. No podemos hablar de epitafio en este caso, quizs cultura popular no es un fenmeno ni masivo, ni folklrico, cuestionando de
se aproxime ms a la idea de cenotafio (memorial simblico sobre un ese modo las formas tradicionales de enfoque sobre lo popular. Para el
difunto), porque el muerto no deambula por la red hacindonos recordar que filsofo uruguayo Jos Luis Rebellato, retomando a Canclini, habla de
est ah o s? Tal vez est, en la red de relaciones que conforman el culturas populares que:
espacio que le destinamos a esta tecnologa, tecnologa que ha ocupado un
lugar central en nuestra vida y nuestra cotidianidad. Lo real y lo virtual a la [] se configuran por un proceso de apropiacin desigual de los bienes
vez es que los seres humanos desde sus dispositivos culturales generan econmicos y culturales por parte de los sectores subalternos, y por la
formas novedosas de sensibilidad que van moldeando el universo de sus comprensin, reproduccin y transformacin (real y simblica) de las
condiciones de trabajo y de vida. Agrega que, la cultura subalterna
conductas, por tanto nuevos vnculos entre ellos y tambin nuevos vnculos
reproduce, pero tambin resiste, lo que equivale a pensar las culturas
para con sus muertos. populares como producto de apropiaciones desiguales, de una elaboracin
propia (y no de un mero reflejo) de sus condiciones de vida, y de una
Epitafio y cultura popular? interaccin conflictiva con los sectores hegemnicos.115
En una sociedad como la nuestra, donde los sectores hegemnicos

de la poblacin, promovieron y auspiciaron las condiciones para crear un
Uruguay homogneo, rectado y disciplinado, fueron escasas las
posibilidades para realzar las voces de los diferentes, de los oprimidos,
salvo algunas expresiones como el canto popular, el candombe o la murga.
Los cementerios no fueron, en la mayora de los casos, la excepcin a los
ajustes de la modernidad, prcticamente se adaptaron a la perfeccin con
las condiciones que estableci la cultura civilizada. Encontrarnos hoy, en el
siglo XXI, con epitafios escritos en marcador o lapicera dispuestos en forma
irregular, puede ser interpretado tal vez como una nueva manifestacin de lo
popular; encontrarnos hoy con tumbas y cruces decoradas o diseadas
artesanalmente en colores vivos como rojos, azules, o amarillos, evitando
los monolticos grises, blancos y negros, caractersticos de las
construcciones funerarias ms ostentosas que representaron una vez a la
muerte temida y ocultada, podra ser entendido como sinnimo de
Imagen 4. Epitafio del Cementerio Central de Paysand. resistencia y tambin de cambio. Estas expresiones, no adaptas a los
formatos culturales estandarizados son propias de una cultura popular que
Te quiero mucho con toda mi alma Lumi y Mariela/ Te extraamos mucho se aleja, en cierta medida, de los valores mercantiles tradicionales que se
te queremos mucho/Anna y Luisina/ x tu amor x lo que hiciste x todo lo que confeccionaron en torno a la muerte y que muestran valores alternativos
me diste te llevo en mi corazn.
115 Jos Luis Rebellato (coed.), Intelectual Radical, Extensin-EPPAL-Nordan, Uruguay, 2009, p.
49.
240
dentro de una sociedad no tan homognea ni enteramente disciplinada y

que reacciona, no conscientemente tal vez, en parte contra del orden Aqu yacen los restos de Da. Ana G de Sardo que falleci la
establecido. edad de 67 aos y fue excelente y fiel esposa/ Su esposo e hijos le
dedican este triste recuerdo/ Q E P D
Listado de epitafios en el Monumento a Perpetuidad
Aqu reposan los restos de Mara del Carmen Gutirrez de Feo:
Aqu descansan en paz D.n Sebastian Boero que naci el 1 Nbre. naci el 28 de junio de 1853 y falleci el 22 de Junio de 1875. Su
de1795 falleci el 30 de junio de 1853 su esposa hijos le esposo, padres, hermanos y dems familia, le tributan este
consagran esta memoria. R. I. P. recuerdo quien fue buena hija, buena esposa y buena madre/
Descansa en Paz
Aqu descansa en paz Dn. Santiago Lasarga/ que falleci el 15 de
abril de 1858/ a la edad de 51 aos menos 5 das/ Fue padre Esteban Molinari/ Fallec.23 de dic. 1914 a la edad de 75 aos y su
virtuoso, y fiel esposo, en gratitud su esposa e hijos le dedican este esposa Mara Della Bitta/ Fallec. 28 jul. 1933 a la edad de 87 aos/
monumento su memoria. R. E. P. Q. E. P. D.
Naci el 5 de agosto de 1841 y muri 14 de Enero de 1861/ A los Mama Justina/ + 26 -1- 68/ Tenerte imposible olvidarte jams/ Tus
22 Aos 5 Meses 9 das de edad/ Erasto Cuestas/ Descansad en hijos y tus nietos te dedican este recuerdo.
paz. /Fuiste buen hijo y sincero amigo/ Tus inconsolables deudos te
dedican este pequeo tributo de respeto a tu memoria. Alberico Rojas Marquez/ + 14- 5- 98/ Al cumplirse un ao de tu
trgica partida te seguimos aorando, te seguimos buscando por
Aqu reposan los restos del finado Jos Sierra que muri el da 31 siempre tu sonrisa iluminar nuestra vida.
de mayo de 1861 A los 71 Ao de edad su esposa hijos
inconsolables le consagran este recuerdo. Jos M. Gereda 30- 5- 1926 + 25 -7- 2000/ Tata: Gracias por
habernos dado todo de manera incondicional te recordaremos y
Aqu yacen los restos de Dn. Rafael Fernndez que falleci 2 de llevaremos siempre en nuestro corazn/ Ramiro, Zulma, Roco,
enero de 1865 a los 39 aos y 3 meses de edad/ Su desconsolada Carolina y Luca.
esposa y tiernos, hijos le dedican este pequeo recuerdo. Autor de
placa: E. Podest. Katia Mariela Furtado/ Vol al cielo el 8 - 7 - 99.
Luca Soledad Vsquez/ Q. E. P. D. / 14 - 04 2004/ Vol al
Yacen aqu los restos mortales del Teniente Coronel Dn. Pedro cielo.
Rivero. Su esposa y sus ocho hijos le dedican este recuerdo/ Muri
en la defensa de esta Plaza el 2 de enero de 1865. Descansa en Juan Hernndez + 14- 11- 2011 Te llevaremos en nuestro corazn
Paz/ buen padre y digno hijo de la Patria Oriental. por siempre.
D. E. P. / Los restos mortales del guerrero de la independencia Te quiero mucho con toda mi alma Lumi y Mariela/ Te extraamos
oriental y argentina Capitn Dn. Eusebio Francia/ Muri el 22 de mucho te queremos mucho/Anna y Luisina/ x tu amor x lo que
enero de 1888 a los 87 aos de edad hiciste x todo lo que me diste te llevo en mi corazn.
Listado de epitafios en el Cementerio Central
241
Bibliografa
Airs, Philippe, Historia de la muerte en occidente: desde la Edad Media
hasta nuestros das.
Caballero de las Heras, Juan Andrs, publicado 28 /08/ 2008 en blog La
Grecia Clsica y su legado. Consultar en:
http://juanandres911.blogspot.com/2008/08/el-epitafio-de-seikilos.html.
Echeverra, Rafael, Ontologa del lenguaje, Garnica.
Ferrer, Eulalio, El lenguaje de la inmortalidad, FCE, 2003,
George Lakoff y Mark Johnson, Metforas de la vida cotidiana, Teorema
1995, Eliecer Crespo Fernndez, La conceptualizacin metafrica de
eufemismos en epitafios, Estudios Filolgicos,
Mesa, Alejandro y Enrique Moreno, Presencias ocultas en el
monumento a perpetuidad, Revista Acerca.
Mesa, AlejandroDe qu nos estn hablando los smbolos del
Cementerio Viejo?
Oberti, Juan Jos, Paysand histrico.
Rebellato, Jos Luis (coed.), Intelectual radical, Extensin-EPPAL-
Nordan, Uruguay, 2009.
242
Con la sangre del hroe

Cementerio Del Tala de los Dalmao-Artigas, paso del Parque Introduccin
del Dayman, Salto, Uruguay Este cementerio est ubicado en el departamento de Salto, Repblica
Un lugar de historia y belleza, naturaleza y memoria Oriental del Uruguay casi en el lmite con Paysand, km 131 de la Ruta 26,
ingresando por un camino vecinal, en buen estado y luego llegando a un
punto en el que encontramos el cartel indicativo. All cruzamos una portera
Ana Mara Lpez del campo de la familia Grasso, seguimos 1 km hasta encontrarnos con el
Oscar Mrquez predio cercado por un muro de piedra. All estn los panteones de la familia
Dalmao-Artigas, es el lugar donde descansa parte de la descendencia del
Uruguay Gral. Jos Gervasio Artigas, prcer de nuestra patria, de su hijo el coronel
Santiago Artigas Cuenca, fruto de la unin del Gral. con la paraguaya
Melchora Cuenca. Su esposa Ana Vallejo y los hijos Manuel y Fidela Artigas
Vallejo. Fidela se casa con Donato Dalmao y por su numerosa descendencia
deriva el nombre del pueblo llamado tambin Pueblo de los Dalmao.
Tambin all descansa la momia del Capitn Lucas Leguizamn o
Leguizamo, segunda esposo de Ana Vallejo. Se trata de un hombre de gran
estatura ms bien delgado vestido con ropas de campo y botas, cuyo cuerpo
se ha preservado intacto. No fue sometido a procesos de preservacin
alguna y su actual estado obedece a alguna causa natural desconocida.
Linaje de Artigas fundado en Purificacin
Imagen 1. Rtulo de acceso al cementerio Del Tala de los Dalmao-Artigas,

departamento de Salto, en Uruguay. Fuente: Archivo de Ana Mara Lpez y
Oscar Mrquez (Lpez y Mrquez).
Imagen 2. Coronel Santiago Artigas Cuenca.
Fuente: Archivo de Lpez y Mrquez.
243
Es difcil determinar con exactitud el lugar y el tiempo en que se

produjo la unin del Gral. Jos Gervasio Artigas con Doa Melchora Cuenca,
al parecer fue en 1815 cuando ambos estaban del lado argentino. Doa
Melchora Cuenca era paraguaya hija de espaoles y guaranes, no se ha
podido localizar presuntos parientes de ella en libros parroquiales u otros
pero en los que se han encontrado en Entre Ros aparece el apellido como
de procedencia paraguaya. De esta relacin proceden dos hijos Santiago y
Mara Artigas Cuenca. De acuerdo a una partida de matrimonio en
Paysand en 1836 se establece que Santiago Artigas es hijo legtimo del
Gral. Jos Artigas y Melchora Cuenca. En aquellas pocas exista como una
ley rgida la previa licencia o bendicin de los padres de los futuros esposos
para la realizacin del matrimonio. Tambin los militares estaban obligados a
a obtener una autorizacin de la superioridad para realizar el matrimonio y
esto ya se haba realizado cuando en 1805 el Gral. Artigas contrajera
matrimonio con Rafaela Villagrn. En el caso de Santiago Artigas la
autorizacin provino del General Rivera por doble motivo, como superior
militar y como padre adoptivo. Cuando Artigas se retira al Paraguay,
Santiago queda bajo la tutela de Rivera, quin lo libr de las estrecheces del
momento y lo form militar siendo su gran colaborador en las actividades
militares. El 7 de abril de 1836 con veinte aos Santiago Artigas se cas con
Ana Vallejo hija de Roque Vallejo y Gregoria Monzn. De esta unin nacen:
Manuel fallecido al poco tiempo de nacer. Fidela y Manuela Artigas Vallejo.
Ya por 1846 las fuerzas de Rivera fueron derrotadas por los ejrcitos de
Urquiza y all Santiago Artigas cae prisionero en Concordia Repblica
Argentina. Luego comienza a trabajar en los establecimientos de Urquiza.
Entretanto Ana Vallejo y sus hijas se amparan en una estancia de Mundell y
en los montes del Queguay. Luego de unos aos sin tener noticias de su
marido sino de que haba muerto en un combate mantiene relaciones con
persona de apellido Echenique del cual tiene un hijo. Grande fue su sorpresa
cuando se enter que aquella noticia era falsa y en vano trat de lograr el Imagen 3. Doa Ana Vallejo.
perdn de su marido, pero sigui asimismo respetando las formalidades. Fuente: Archivo de Lpez y Mrquez.
Inculc a sus hijas un gran cario por su padre y cuando se casaron solicit
Doa Fidela Artigas Vallejo se cas en1853 con Donato Dalmao y
su consentimiento previo y la bendicin. Algunos aos despus cuando se
Doa Manuela Artigas Vallejo se cas con Leandro Leguizamn en 1857.
produjo el fallecimiento real de Santiago Artigas, Ana Vallejo contrae
Del Capitn Lucas Leguizamn no tenemos mucha informacin, pero en el
matrimonio con el capitn Lucas Leguizamn o Leguizamo y muri el 2 de
Cementerio Del tala se encuentra su cuerpo momificado por causas
mayo de 1913.
naturales. Se supone, como ha pasado que debido a una gentica
determinada, el cuerpo sufri un proceso llamado de saponificacin de sus
244
rganos, lo que hace posible que se encuentre intacto. Est en un fretro al

cual le han puesto un vidrio lateral para ser visto por las personas que se
acercan al lugar. En el medio circul un dicho con respecto a lo sucedido
que expresa: As como l se apur con la mujer del que no haba muerto,
ahora la muerte se demora en disolverlo a l.
Imgenes 4 y 5. Lpida del matrimonio Dalmao-Artigas: Donato Dalmao (1894) y

Fidela Artigas (1882) y mausoleos en el cementerio Del Tala. Fuente: Archivo de Imgenes 6 y 7. Momia del capitn Lucas Leguizamo.
Lpez y Mrquez. Fuente: Archivo de Lpez y Mrquez.
245
Imgenes 8 y 9. Fretro y momia del capitn Lucas Leguizamo.

Fuente: Archivo de Lpez y Mrquez.
Bibliografa
Thevenet, Luis A., De la estirpe artiguista, Montevideo, Talleres
Grficos Imparcial, 1925.
Schulkin, Augusto, I., Historia de Paysand: diccionario biogrfico,
Buenos Aires, Editorial Von Roosen, t. I, 1958.
246
Universales, familiares, laicos, libres y muladares: una vrgenes -; sin embargo, al consultar el Diccionario Panhispnico en Dudas,
aproximacin general a la historia de los cementerios editado por la Real Academia Espaola (2005), encontramos un matiz
no catlicos en Colombia fundamental: la palabra camposanto se define como Cementerio catlico,
as que en trminos lexicales esta palabra no es un sinnimo sino un
David Esteban Molina Castao hipnimo -un tipo de cementerio entre otros-.
Ante esta situacin cabe hacerse la pregunta: Si una persona no
Colombia
fue catlica en vida, en que qu tipo de cementerio debe ser inhumado su
cadver? Ms an si tenemos en cuenta que la propia Iglesia Catlica
Planteamiento Preliminar establece una serie de sujetos a los que les prohbe la sepultura en los
camposantos; como se puede observar, verbi gratia, en el decreto signado
Nos BERNARDO HERRERA RESTREPO. Por la gracia de Dios y por el Arzobispo Primado de Bogot, monseor Bernardo Herrera Restrepo,
de la Santa Sede Apostlica Arzobispo de Bogot. Vistos los el 21 de octubre de 1893. Modelo de decreto que no fue un caso puntual
artculos 15 al 21 de la convencin adicional al concordato del 31 circunscrito al contexto colombiano decimonnico, sino que se convalida con
de diciembre de 1887. DECRETAMOS. Art. 1 Son indignos de normas generales establecidas en el Derecho Cannico (tanto el
sepultura eclesistica conforme a las leyes cannicas: consuetudinario acumulado durante milenios, como aquel derivado del
Los infieles, cualesquiera que sean, paganos, judos, mahometanos Cdigo formalizado en el siglo veinte en sus versiones de 1917 y 1983-).
Los apostatas de la fe catlica, como los que siendo bautizados ensean o
Esa simple pregunta abre un amplio espectro de posibilidades que
propagan de palabra o por escrito el atesmo, el desmo, el pantesmo o de
rompen con la nocin ms comn de los cementerios en Colombia. Lo que
cualquier otro modo niegan la revelacin divina
Los herejes, que profesan pblicamente sus errores, los fautores de stos y
permite adelantar la principal labor que, en mi opinin, tiene las ciencias
los cismticos notorios sociales y humanas: propiciar el extraamiento frente a visiones cotidianas
Los excomulgados vitandos y los entredichos nominalmente, siempre que de la realidad. Poniendo en entredicho, para el caso de la Historia, el
mueran sin dar seales de arrepentimiento conjunto de imgenes del pasado que sirven de referentes hegemnicos de
Los suicidas por desesperacin, no los que mueren por exceso de identidad nacional, regional o local; en una suerte de aplicacin a los
demencia problemas histricos del precepto antropolgico de descotidianizar lo obvio
Los que mueren en duelo, aunque antes de morir den prueba de propuesto por Gustavo Lins Ribeiro.116
arrepentimiento
Los pecadores pblicos y notorios que mueren impenitentes Siguiendo esta lgica, m propuesta investigativa sobre los
Los que estando prximos a la muerte rechacen obstinadamente los santos cementerios se ha desarrollado a partir de una constatacin: en Colombia
sacramentos los camposantos son la tipologa de cementerios mayoritaria pero no
Los nios que mueren sin recibir el santo bautismo. exclusiva; existe otro tipo de cementerios no catlicos, de los que es viable
Bogot, 21 de octubre de 1893 rastrear los contextos histricos en que surgieron y su posterior desarrollo.
Esa es, en pocas palabras, la plataforma bsica que sustenta las presentes
Esta ponencia tiene origen en un asunto lexical: la imprecisin reflexiones.
generalizada que se da en Colombia con respecto al uso de la palabra A los hechos me remito: entre los aos 2008 y 2010 realic una
cementerio, trmino que en nuestro pas se suele asumir como sinnimo investigacin titulada De epitafios, memorias y rituales: los cementerios
univoco de camposanto. como espacio esttico y modelo urbano, un microcosmos simblico.
En efecto, la imagen ms acostumbrada de un poblado en
Colombia incluye la presencia del cementerio, concebido como un espacio
cercado en el que se agrupan un conjunto de tumbas y lapidas con smbolos 116 Gustavo Lins Ribeiro, Descotidianizar: extraamiento y conciencia prctica: un ensayo sobre la
catlicos adosados a ellas como lbaros, ngeles, cruces, santos o perpectiva antropolgica, vol. 70, Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas,
Departamento de Antropologia, 1988, pp.65-69.
247
Estudios de caso en el Eje Cafetero Colombiano 117; proyecto que cont con (Santander), Medelln (Antioquia); hasta llegar a los Cementerios Laicos del
el apoyo de CONCIENCIAS y la Universidad Nacional de Colombia Sede Lbano (Tolima), Girardot (Cundinamarca), Curit (Santander), Mlaga
Manizales-. Indagacin que abord el estudio de los cementerios ubicados (Santander), Campoalegre (Huila); y algunos muladares importantes como
en cinco municipios del Eje Cafetero Colombiano: Manizales, Riosucio aquel en el que se inhumaron los restos Geo Von Lengerke en Zapatoca
(Caldas), Pereira, Marsella (Risaralda) y Circasia (Quindo);-as como los de (Santander).
las localidades vecinas a modo de contexto-, con lo que pude referenciar Referenciado, por otra parte, la creacin, desde los aos 20 del
65 cementerios118 -en su mayora camposantos-. siglo pasado, de cementerios pertenecientes a comunidades religiosas
Al interior de ese corpus de cementerios pude identificar una serie Protestantes en Palmira (Valle del Cauca) y Dabeiba (Antioquia); as como
de espacios de inhumacin con una caracterstica en comn: estar un buen nmero del mismo tipo de cementerios que fueron creados luego
destinados a aquellos a los que se les prohibi una sepultura catlica. de la instauracin constitucional de la Libertad de Cultos en 1991.
Espacios con mltiples apelativos: desde el trmino peyorativo muladar119, A lo cual se debe adicionar el cementerio de Bautista de San Lus
pasando por un cementerio familiar ubicado Riosucio (Caldas) y uno en la Loma (The Hill) de San Andrs Islas, un referente fundamental de la
Laico en Gnova (Quindo); hasta llegar a unos con una fuerte carga de identidad raizal; sumado a algunos cementerios familiares diseminados en
reivindicacin ideolgica -marcada su el nombre-: los Cementerios Libres, dicho archipilago, casi desaparecidos bajo la presin de la
ubicados en las localidades de Circasia y Montenegro en Quindo, as como colombianizacin de la isla primordialmente en trminos religiosos,
en el municipio de Supa en Caldas. Siendo este ltimo cementerio lingsticos y tursticos; iniciada desde la segunda dcada del siglo XX (con
fundamental para comprender la dinmica regional de creacin de dichos la llegada de misiones religiosas catlicas de monjes espaoles y monjas
espacios; pues en su fundacin colaboraron las dos principales figuras antioqueas)-.
asociadas a la construccin de cementerios no catlicos en el Antiguo Reseando, adems, la existencia de Cementerios Judos, creados
Caldas: Carlos Grtner y Braulio Botero. Ambos polticos liberales con en la dcada de los aos 30 del siglo XX en Bogot, Medelln y Cali
fuertes enfrentamientos con el clero local. (adems de un antecedente decimonnico en la ciudad de Barranquilla que
Por otra parte, ya en desarrollo de mi tesis doctoral, encontr otra luego fue integrado al Cementerio Universal de dicha urbe-); refiriendo, as
serie de espacios de inhumacin para no catlicos en diversas localidades mismo, la existencia del Cementerio Islmico de Maicao (Guajira).
del pas: desde el Cementerio Central en Bogot que ha permitido en Espacios a los que se deben agregar los Jardines Cementerios,
mltiples ocasiones la inhumacin de miembros de la elite colombiana con fundados en las dcadas de los aos setenta y ochenta del siglo pasado,
filiaciones no catlicas (agnsticos, masones, socialistas, entre otros)-; luego de que la reforma concordataria de 1970 formalizara la creacin de
pasando por a los Cementerios de Extranjeros (britnicos y alemanes, en su cementerios ecumnicos con capitales privados; lo que deriv en la
mayora de credo anglicano o protestante), tambin en Bogot, as como establecimiento de un buen nmero de ste tipo de espacios,
otro cementerio de extranjeros en Bucaramanga; continuando con los primordialmente en las capitales departamentales y ciudades intermedias.
Cementerios Universales de Barranquilla (Atlntico), Bucaramanga Cementerios a los que se sumaron en las dos ltimas dcadas del siglo XX,
luego de la liberalizacin de las normas cannicas sobre la cremacin y en
David Esteban Molina Castao, et. al., Cenotafio. Relatos, anlisis y evocaciones en torno a los medio de creciente presiones demogrficas, un buen nmero de hornos
cementerios de cinco municipios del Eje Cafetero Colombiano, Medelln, Universidad Nacional de
Colombia, 2011. crematorios.
Incluyendo cementerios ubicados en Manizales, Chinchina, Villamara, Aranzasu, Salamina,
Neira, Pereira, Dosquebradas, Santa Rosa de Cabal, Marsella, Circasia, Armenia, Quimbaya, Como se puede observar, aunque limitado en trminos numricos y
Montenegro, Riosucio, Supa, Quincha, Guatica y Anserma. Un caso excepcional lo constituyen geogrficos ante el porcentaje inmensamente mayor de camposantos, el
los municipios vecinos de Riosucio y Supa que con una poblacin sumada de aproximadamente
50 000 habitantes tienen 15 cementerios, tanto en sus respectivas cabeceras (cada una con tres panorama de los cementerios no catlicos (laicos, libres, universales o, al
cementerios respectivamente) como en los corregimientos y veredas del rea rural. menos, ecumnicos) en Colombia es amplio y rico en variaciones. Lo que
119 Segn la definicin del Diccionario de la Real Academia Espaola del ao 2007: Muladar. (De
muradal).1. m. Lugar o sitio donde se echa el estircol o la basura de las casas. 2. m. Aquello que posibilita hacer diversas preguntas en torno a su constitucin; en especial, si
ensucia o inficiona material o moralmente. los ubicamos en un contexto social y cultural hegemnicamente catlico
248
como el que tuvo el pas hasta bien entrada la segunda mitad del siglo XX
e incluso, en muchos aspectos, hoy en da-. Problema que se entrever con El primero de ellos entre 1780 y 1837. Periodo en el que se define el
una temtica ms amplia: las relaciones entre Iglesia Catlica y Estado en trmino como Lo mismo que cimenterio121 o, de un modo mucho
Colombia, as como el paulatino proceso de reconocimiento del derecho a la ms lacnico, simplemente como Ciminterio.122 Siendo necesario,
diversidad de creencias en materia religiosa en el pas. entonces buscar dicha entrada, que aparece definida como Lugar
As pues, es sobre el contraste entre estas dos categoras de sagrado fuera de los templos en que antiguamente se
cementerios que se centr mi tesis doctoral. Procurando sealar las enterraban a los fieles. Ahora se entierran en l a los pobres y algunos
123
circunstancias histricas de orden poltico y cultural que rodearon la ricos por humildad (hasta 1803) o Lugar sagrado fuera de los
constitucin de varios cementerios no catlicos en un contexto regional 124
templos en que se entierran los cadveres de los fieles
puntual: el antiguo Caldas. Asumiendo la constitucin de estos espacios, (entre 1803 y 1837).
como manifestaciones puntuales dentro de esta situacin general de tensin El segundo se da a partir entre 1843 y 1914. Periodo en el que se
poltica, ideolgica y religiosa- a favor o en contra de la libertad de define como Lugar fuera del templo destinado para enterrar los
conciencia y cultos en Colombia. cadveres125 o, con una pequea variacin, Sitio descubierto,
Ahora bien, para adentrarnos en el anlisis de dichos espacios fuera del templo, destinado a enterrar cadveres.126
resulta pertinente, en primer lugar, realizar algunas consideraciones El tercero comprende las ediciones publicadas entre 1925 y 1984.
generales que sirven para enmarcar el problema de investigacin en Periodo en el que desaparece la alusin directa al templo y se
trminos tanto conceptuales como historiogrficos. Refirindonos, comienza a definir como Terreno descubierto, pero cercado
primordialmente, a la constitucin de los cementerios como espacios con muralla, destinado a enterrar cadveres.127
independientes de los templos catlicos. Delimitacin conceptual que sirve Por ltimo, de 1992 hasta la fecha de hoy. Periodo en el cual el
de lmite a la actual ponencia, dejando para futuras comunicaciones el cercado de los cementerios comienza a desaparecer, matizndose
asunto puntual de los cementerios referidos previamente. Por lo pronto la definicin por la de Terreno, generalmente cercado, destinado
hablemos del campo en general de los cementerios. a enterrar cadveres128 y adicionando el componente de
depsito de residuos que complementa la definicin con la que
De los cementerios y el reordenamiento de las esferas: acerca de la comenzamos este pequeo recorrido.
separacin del templo y las sepulturas
Si el lector consulta la edicin ms reciente del Diccionario de la Real A partir de este seguimiento podemos evidenciar algunos
Academia Espaola, se encontrar con una definicin bastante sucinta del elementos conceptuales importantes: 1) la desacralizacin del concepto, 2)
trmino cementerio: la prdida de su funcin diferenciadora en trminos morales, 3) la
desaparicin de las referencias a templos y, parcialmente, a los cercados.
Del lat. coemeterum, y este del gr. . 1. m. Terreno, Esto se hace an ms claro si comparamos las paulatinas metamorfosis en
generalmente cercado, destinado a enterrar cadveres. 2. m. Lugar las anteriores definiciones (que terminan, para el ao 2001, equiparando el
destinado al depsito de residuos de ciertas industrias o de maquinaria cementerio de cadveres humanos con un espacio de depsito de residuos
fuera de uso. Cementerio nuclear, de coches.120
Id., 1780, Cementerio y ss.

Ahora, si confronta esta definicin con las sucesivas entradas de Id., 1837, Cementerio y ss.
esta palabra que se han realizado en ese diccionario a partir de su primera Id., 1837, Cementerio y ss.
edicin en 1780, podr distinguir entre cuatro periodos: Id., 1914, Cementerio y ss.
Id., 1925 a 1984, Cementerio y ss.
Id., 1992 a 2001, Cementerio y ss.
120 RAE, Diccionario de la lengua espaola, Madrid, Real Academia Espaola, 2001, Cementerio
y ss.
249
industriales) con la dada en 1729 en la primera obra de la Real Academia Cementerio tom nombre de cinisterio, que quier tanto decir como lugar do
Espaola, el Diccionario de Autoridades, texto que a la letra seala: sotierran los muertos, et do se tornan los corpos de ellos en ceniza. Et los
obispos deben sealar los cementerios las eglesias que tovieren por bien
que hayan sepolturas, de manera que las eglesias catedrales
Cimiterio. s. m. Lugar Sagrado, que hai en todas las parroquias, y otros
conventuales hayan cada una dellas quarenta pasadas cada parte por
templos, fuera de las puertas de la iglesia, en que se enterraban
antiguamente a todos los Fieles; pero oy solo se entierran en l los pobres cementerio, et las otras eglesias parroquiales treinta131
de limosna y los que por su devocin y humildad eligen esta sepultra.
Viene del Latino coemeterium, ii, por cuya razn es mas propio decir As pues, si se hace un cuadro comparativo (vase cuadro 1) entre
cementerio. RECOP. LIB. I. TIT. , L. 2. Ninguno sea osado de quebrantar el cumulo de definiciones dadas en las anteriores pginas -tomando como
Iglesia Ni cementerio por su enemigo, ni para hacer otra cosa alguna de referencia la del ao 2001- nos encontraremos con una acelerada
fuerza. CALIST. Y MELIB. Act. 7 Anda media noche de cimentrio en
desaparicin de trminos clave durante los dos ltimos siglo, que hace que
cimentrio buscando aparejos para nuestro oficio. QUEV. Mus. 5 Xac. 15.
Amuertos de mogollon] Da de balde la Parrochia] De Sepultura y aspergues]
el concepto de cementerio haya pasado de definirse como un sector sagrado
En el Cimenterio sopa] Por extensin se suele llamar asi el lugar o sitio vecino a la entrada de las iglesias a un terreno a cielo abierto, en ocasiones
donde hai o ha havido muchos cadveres. ESTEB. Pl. 217. Quedando la sin lmites precisos, que tiene funciones de salud pblica ser depsito de
villa libre y la campaa por suya hecha toda ella un cementerio de desechos (tanto cadveres humanos en descomposicin inhumados,
finados.129 (RAE, 1729: cinisterio y ss). emparedados o cremados-, como partes industriales oxidadas)-.
(Ver Cuadro 1. Palabra Cementerio. Fuente: Diccionarios RAE y
O, ampliamos el rango temporal, con la definicin dada en el Siete Partidas de Alfonso X.)
antecedente ms importante a la obra lexicogrfica de la Real Academia
Espaola, el Tesoro de la lengua castellana o espaola de Sebastin de Ahora bien, para interpretar la manera en que se dio este proceso
Covarrubias; que, en 1611, defina el vocablo cementerio de la siguiente de trasformacin del concepto, considero pertinente seguir la propuesta
manera: terico metodolgica que establece Reinhart Koselleck en su artculo sobre
la Historia de los conceptos y conceptos de historia 132 (2004), segn la
CEMENTERIO, el lugar pegado de la Yglesia donde se entierran los cual: Ante todo, los conceptos y la realidad cambian a diferentes ritmos, de
cuerpos de los fieles, y se les da Ecclesiastica sepultura; vale tanto como
modo que a veces nuestra capacidad de conceptualizar la realidad (die
dormitorio; nombre propisimo en razn del artculo de F de la resurreccin
Begrifflichkeit der Wirklichkeit) deja atrs a la realidad conceptualizable (die
de la carne. Y conociendo esta verdad universalmente, la muerte
llamamos sueo y al reposar de los cuerpos en las sepulturas dormir. Es Wirklichkeit der Begrifflichkeit) o al contrario;133 sealando al respecto que:
frasis de las escrituras llamar al morir dormir y tan ordinaria que son infinitos
los lugares donde usa de ella130 solamente hay cuatro posibilidades para analizar el cambio recproco de
los conceptos y las circunstancias:
El significado de la palabra, as como el de las circunstancias
E incluso, alejndonos an ms en el tiempo en el tiempo, para
aprehendidas en ella permanecen sincrnica y diacrnicamente constantes.
extender la comparacin a la definicin de cementerio dada en la primera de El significado de la palabra permanece constante, pero las circunstancias
las Siete partida de Alfonso el Sabio, una de las obras primigenias escritas cambian, distancindose del antiguo significado. La realidad as
en lengua castellana, cuya redaccin se ha datado tradicionalmente circa de transformada debe ser nuevamente conceptualizada.
la segunda mitad del siglo XIII (1256 a 1265), segn la cual:
Alfonso El Sabio, Las siete partidas, Madrid, Linkgua, 2010.

RAE, Diccionario de Autoridades, Madrid, RAE, 1729, Cementerio y ss. Reinhart Koselleck, "Historia de los conceptos y conceptos de historia", vase en Revista Ayer,
Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid, Lus Snchez 2004, pp. 27-45.
Impresor, 1611. Ibid., p. 36.
250
El significado de la palabra cambia, pero la realidad previamente cementerio se ubicaba en el corazn mismo de la ciudad, al lado de la
aprehendida por ella permanece constante. Por lo tanto, la semntica debe iglesia. All, exista toda una jerarqua de sepulturas posibles. Haba la fosa
encontrar una nueva forma de expresin con el fin de ajustarse de nuevo comn, donde los cadveres perdan hasta el ltimo rastro de
fielmente a dicha realidad. individualidad, haba algunas tumbas individuales y luego haba tumbas en
Las circunstancias y el significado de las palabras se desarrollan el interior de la iglesia. Tumbas que a su vez eran de dos especies. Bien
separadamente, cada una por su lado, de manera que la correspondencia simples losas con una marca, bien mausoleos con estatuas. Este
inicial no puede mantenerse por ms tiempo. Slo a travs de los mtodos cementerio, que se ubicaba en el espacio sagrado de la iglesia, ha ido
de la historia conceptual es posible entonces reconstruir qu realidades tomando un cariz bien diferente en las civilizaciones modernas y,
solan corresponderse con qu conceptos. curiosamente, es en la poca en que la civilizacin se ha vuelto, como se
Desde el punto de vista de la pura lgica lingstica (sprachlogisch) no dice muy burdamente, "atea", que la cultura occidental ha inaugurado lo que
pueden concebirse ms alternativas, fuera de estas cuatro, para escribir una se llama el culto de los muertos. En el fondo, era muy natural que, en la
historia conceptual.134 poca en que se crea efectivamente en la resurreccin de los cuerpos y en
la inmortalidad del alma, no se haya prestado a los despojos mortales una
importancia capital. Al contrario, a partir del momento en que se tambalea la
Siguiendo estas premisas, las definiciones que van del siglo XIII
certeza de tener una alma, de que el cuerpo resucitar, tal vez haga falta
hasta finales del siglo XVIII se pueden incluir en la primera de estas
prestar mucho ms atencin a este despojo mortal, que finalmente es el
posibilidades: durante ms de cinco siglo la definicin del vocablo castellano nico rastro de nuestra existencia entre el mundo y entre las palabras. En
Cementerio, permaneci constante; asociada a la idea de una sepultura todo caso, es a partir del siglo XIX cuando cada uno ha tenido derecho a su
eclesistica catlica- junto o dentro de una iglesia parroquial. Por el cajita para su pequea descomposicin personal; pero, por otra parte, es a
contrario, desde finales del siglo XVIII y primordialmente- a partir del siglo partir del siglo XIX solamente que se empez a poner los cementerios en el
XIX, encontramos una profunda modificacin tanto de los trminos en que se lmite exterior de las ciudades. Correlativamente a esa individualizacin de
define el concepto incluyendo el paso del mismo vocablo predominante de la muerte y a la apropiacin burguesa del cementerio, comenz a rondar el
tema de la muerte como "enfermedad". Son los muertos, se supone,
cimenterio a cementerio-, como en la realidad a la que alude.
quienes traen las enfermedades a los vivos, y es la presencia y la
Modificacin a la que podemos encuadrar en la cuarta de las posibilidades
proximidad de los muertos, al lado de las casas, al ladito de la iglesia, casi
referidas por Koselleck; y considerar como un verdadero giro copernicano en en medio de la calle, es esta misma proximidad la que propaga la muerte
la concepcin de los espacios destinados para la inhumacin de cadveres misma. Este gran tema de la enfermedad extendida por contagio de los
en el orbe de influencia lingstico y cultural espaol. cementerios ha persistido desde las postrimeras del siglo XVIII; y es
Pero este giro no se limitaba a la lengua espaola; forma parte de simplemente en el curso del siglo XIX cuando se empez a proceder a los
un cambio generalizado, en torno al concepto de cementerio, en diferentes desplazamientos de los cementerios hacia los arrabales. Los cementerios
contextos lingsticos y culturales dentro de los mbitos de influencia entonces, no constituyen ms el viento sagrado e inmortal de la ciudad, sino
(metropolitanos y coloniales) de las principales lenguas habladas en la la otra ciudad , donde cada familia posee su negra morada.136
Europa de los siglo XVIII y XIX; as como en la configuracin misma de los
espacios de inhumacin a los que esta palabra junto con sus sinnimos e En realidad, siguiendo la argumentacin del mencionado texto de
hipginos- se refiere. Al respecto comenta el terico francs Michel Foucault (1997), este cambio en la organizacin de los espacios destinados
Foucault, en su texto Los espacios otros:135 a la inhumacin forma parte de un rompimiento mucho mayor en la nocin
misma de espacio. El cual se dio a partir de la configuracin de una
racionalidad moderna; cuyo punto culmen fue, quiz, el trazo del plano
En la cultura occidental, el cementerio ha existido prcticamente siempre.
Pero ha padecido mutaciones importantes. Hasta fines del siglo XVIII, el cartesiano, como ordenador de la reextensa de la realidad mediante dos
ejes (x y y) que se entrecruzan en un punto cero (0) y se extienden hasta el
Ibid., p. 31. infinito (). Principio de ordenamiento espacial que recategoriz la jerarqua
Michel Foucault, Los espacios otros, Astrgalo, Madrid, Iberoamericana, nm. 7, 1997, pp. 83-
91. 136 Ibd., p. 47.
251
de las esferas, rompiendo con el orden concntrico en torno a lugares vecindad, qu clase de almacenamiento, de circulacin, de marcacin, de
especficos (usualmente sacralizados) y abriendo el mundo, cognitivamente, clasificacin de los elementos humanos debe ser considerada
a la extensin y a la ubicacin con respecto a los individuos pensantes. En preferentemente en tal o cual situacin para alcanzar tal o cual fin. Vivimos
en una poca en la que espacio se nos ofrece bajo la forma de relaciones
palabras de Foucault:
de ubicacin.137
el espacio, en la experiencia occidental, tiene una historia, y no cabe

ignorar por ms tiempo este fatal entrecruzamiento del tiempo con el Problema del lugar que forma parte de aquella anatoma poltica
espacio. Para bosquejar aunque sea burdamente esta historia del espacio sustentada en el control del cuerpo humano, surgida en las monarquas
podramos decir que en la Edad Media era un conjunto jerarquizado de ilustradas y generalizada en los Estados liberales modernos a la par de los
lugares: lugares sagrados y profanos, lugares resguardados y lugares, por mecanismos de racionalizacin de los procesos burocrticos, que Foucault
el contrario, abiertos, sin defensa, lugares urbanos y lugares rurales analiza en su obra ms conocida: Vigilar y castigar138 (2006 traduccin al
(dispuestos para la vida efectiva de los humanos); la teora cosmolgica espaol sobre original en francs de 1975), en trminos de un conjunto de:
distingua entre lugares supracelestes, en oposicin a los celestes; y lugares
celestes opuestos a su vez a los terrestres; haba lugares en los que los
objetos se encontraban situados porque haban sido desplazados a pura Tcnicas minuciosas siempre, con frecuencia nfimas, pero que tienen su
fuerza, y luego lugares, por el contrario, en que los objetos encontraban su importancia, puesto que definen cierto modo de adscripcin poltica y
detallada del cuerpo, una nueva microfsica del poder y puesto que no ha
emplazamiento y su sitio naturales. Toda esta jerarqua, esta oposicin, esta
cesado desde el siglo XVII de invadir dominios cada vez ms amplios, como
superposicin de lugares constitua lo que cabra llamar groseramente el
espacio medieval, un espacio de localizacin. La apertura de este espacio si tendiera a cubrir el cuerpo social entero.139
de localizacin vino de la mano de Galileo, pues el verdadero escndalo de
la obra de Galileo no fue tanto el haber descubierto, el haber redescubierto, Se trata de un magnfico edificio, construido con el lenguaje
ms bien, que la Tierra giraba alrededor del Sol, sino el haber erigido un arquitectnico del clasicismo, ordenado a modo de una racionalizacin
espacio infinito, e infinitamente abierto. De tal modo que el espacio de la utilitaria del detalle de la contabilidad moral y el control poltico; el cual tiene
Edad Media se encontraba de algn modo como disuelto, el lugar de una como uno de sus pilares la distribucin de los individuos en el espacio
cosa no era sino un punto en su movimiento, tanto como el repose de una como medida disciplinaria, mediante estrategias como:
cosa no era sino un movimiento indefinidamente ralentizado. En otras
palabras, desde Galileo, desde el siglo XVIII, la extensin sustituye a la
[] la clausura, la especificacin de un lugar heterogneo a todos los
localizacin En la actualidad, la ubicacin ha sustituido a la extensin, que
dems y cerrado sobre s mismo [] la localizacin elemental o de la
a su vez sustituy a la localizacin. La ubicacin se define por las relaciones
divisin en zonas. A cada individuo su lugar; y en cada emplazamiento un
de vecindad entre puntos o elementos; formalmente, puede describirse
individuo se trata de establecer las presencias y ausencia, de saber
como series, rboles, cuadrculas. Por otro lado, es conocida la importancia
dnde y cmo encontrar a los individuos, de instaurar comunicaciones
de los problemas de ubicacin en la tcnica contempornea:
tiles, interrumpir las que no lo son, poder vigilar las conductas de cada
almacenamiento de la informacin o de los resultados parciales de un
cual, apreciarlas, sancionarlas, medir las cualidades o los mritos. La
clculo en la memoria de una mquina, circulacin de elementos
disciplina organizada en un espacio analtico [] los emplazamientos
discrecionales, de salida aleatoria (caso de los automviles y hasta de los
funcionales []. Se fijan lugares determinados para responder no slo a la
sonidos en una lnea telefnica), marcacin de elementos, sealados o
necesidad de vigilar, de romper las comunicaciones peligrosas, sino
cifrados, en el interior de un conjunto ya repetido al azar, ya ordenado
tambin de crear un espacio til [] los elementos son intercambiables
dentro de una clasificacin unvoca o segn una clasificacin plurvoca, etc.
puesto que cada uno se define por el lugar que ocupa en una serie y por la
Ms en concreto, el problema del lugar o de la ubicacin se plantea para los
distancia que los separa de los otros. La unidad en ella no es, pues, ni el
humanos en trminos de demografa; y este ltimo problema de la ubicacin
humana no consiste simplemente en resolver la cuestin de habr bastante
espacio para la especie humana en el mundo problema, por lo dems, de Ibd., p. 46.
Michel Foucault, Vigilar y Castigar. El Nacimiento de la Prisin, Mxico, Siglo XXI, 2006.
suma importancia, sino tambin en determinar qu relaciones de Ibd., 2006, p. 212.
252
territorio (unidad de dominacin), ni el lugar (unidad de residencia), sino el constituye en una manifestacin central del poder poltico en la modernidad; es
rango: el lugar que se ocupa en una clasificacin, el punto donde se cruzan decir, el crecimiento y regulacin de la poblacin como problema a la vez
una lnea y una columna [] individualiza a los cuerpos por una localizacin biolgico y de poder). Ahora bien, segn Foucault, hay que buscar el origen de la
que no los implanta, pero los distribuye y los hace circular en un sistema de
salud pblica (y dentro de su mbito de influencia, el surgimiento de los
relaciones.140
cementerios modernos) en la confluencia de tres fenmenos concomitantes: la
constitucin del Estado moderno; el proceso de crecimiento demogrfico y
Reordenamiento de las relaciones espaciales para los vivos (en
urbanizacin de Europa durante los siglo XVIII al XIX; y finalmente, la necesidad
escuelas, cuarteles, crceles, fbricas y hospitales, entre otros) que tendr
de control por parte de los mandatarios de las nuevas masas de pobres urbanos
su contraparte directa en la transformacin de los espacios para los
(a fin de transformarlas en una fuerza laboral sana).
muertos; realinderando las esferas que los asociaban a los templos. Esto
As pues, con base en los desarrollos histricos de cada uno de
bajo una reconceptualizacin de las relaciones entre vivos y muertos, que
estos tres fenmenos en diferentes pases europeos, Foucault identifica tres
convierte a los segundos en otro radical que debe ser separado; en tanto
formas biopolticas en torno a la salud pblica: 1) La medicina del Estado o
un cuerpo que, al ser visto desde su dimensin netamente biolgica como
Polica Medica (Medizinische polizei) surgida en el orbe prusiano, centrada
cadver en descomposicin, se tornan un problema de salud pblica. Por lo
en la redefinicin del papel del mdico como administrador de Salud cuya
cual el terico e historiador francs, caracteriza a los cementerios surgidos
funcin super el tratamiento del cuerpo individual de los pacientes para
con la modernidad como una forma heterotopia (espacio de separacin, que
pasar a ejercer una vigilancia epidemiolgica de seguimiento a las
funcionan como espejos de fenmenos sociales generales que se
estadsticas de natalidad y morbilidad de las poblaciones-, 2) La medicina
presentan en un momento histrico dado).
urbana surgida ante los cambios en la distribucin poblacional del siglo XVIII
En palabras de Foucault:
en Francia, cuya funcin primordial fue la de establecer los parmetros
necesarios para una vida en comn en las grandes ciudades, a partir del
Es frecuente la creencia de que en la sociedad moderna, el culto a los
control sobre los lugares de acumulacin de elementos causantes de
muertos se debe a las enseanzas del cristianismo. No comparto esta
opinin. No hay nada en la teologa cristiana que induzca a creer en el enfermedades y de las formas de circulacin de estos elementos en el aire y
respeto al cadver propiamente dicho. El Dios Cristiano Todopoderoso el agua (ceida en ello a la teora de la transmisin de enfermedades por
puede resucitar a los muertos an cuando estn mezclados en el osario. La causa de miasmas -conjunto de emanaciones ftidas pestilentes de suelos y
individualizacin del cadver, el atad y la tumba aparecieron a fines del aguas impuras resultantes de la descomposicin de sustancias orgnicas-,
siglo XVIII no por razones teolgico-religiosas de respeto al cadver, sino teora que luego sera remplazada por la nocin de la transmisin
por motivos poltico-sanitario de respeto a los vivos. Para proteger a los microbiana de las enfermedades-); y 3) La medicina de la fuerza laboral,
vivos de la influencia nefanda de los muertos, es preciso que estos ltimos
surgida en Inglaterra ya a mediados del siglo XIX con la organizacin de las
estn tan bien clasificados o mejor si es posible- como los vivos.141
health offices como medida administrativa orientada a la asistencia mdica
de los obreros y, sobre todo, a la prevencin de enfermedades epidmicas.
Idea que aborda de manera ms general en el sptimo de los
En lo tocante a los cementerios, estas tres formas de biopoltica
ensayos (acerca de la historia de la medicalizacin) contenidos en el libro La
tendrn un papel fundamental en su proyeccin como espacios: utilitarios
vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin. 142
cerrados sobre s mismos, ubicados en las afueras de las poblaciones,
Texto en el que desarrolla una amplia argumentacin sobre la nocin de
distribuidos racionalmente de acuerdo a criterios higinicos de control de
salud pblica, considerndola como una forma de Biopoltica (como
plagas y distinciones sociales de tipo socioeconmico. La vertiente francesa,
estrategia de control poblacional a partir de medidas higinicas, que se
al considerar la prctica tradicional de inhumacin de la Europa medieval
140 Ibd., 2006, pp. 215 y ss. (inhumar al interior o en el espacio vecino de las iglesias) como causante de
141 Michel Foucault, La vida de los hombres infames. Ensayos sobre desviacin y dominacin, mismas en el aire, de all la necesidad de separar el espacio para los vivos
Madrid, Ediciones de la Piqueta, 1990, p.128.
142 Id. del espacio para los muertos; la vertiente alemana, al establecer criterios de
253
gute polizey de una administracin correcta- de dichos espacios por parte

de autoridades estatales en remplazo o en coordinacin con las religiosas;
en tanto que la versin inglesa, los constituye en instrumentos
metropolitanos de control de las enfermedades epidmicas un cordn
sanitario en torno a la ciudad-, al tiempo que les otorga un carcter
empresarial a la administracin de las mismas. Generndose as, todo un
nuevo paisaje para los muertos, segregado del de los vivos.
Estableciendo, adicionalmente, las bases para la confrontacin que
se desarrollar en el siglo XIX, entre la Iglesia y los estados nacionales
(primordialmente las corrientes burguesas liberales ubicadas en las
estructuras de poder en estos ltimos, primordialmente para el caso de
Latinoamrica- a partir de la segunda mitad de dicho siglo). Discusiones que
giraran en torno a dos tipos de infeccin: la fsica en el caso de las
autoridades liberales, frente a la moral en el caso de las autoridades
eclesisticas. Siendo ste un campo de batalla entre la ortodoxia y la
heterodoxia, del cual hablaremos en una prxima ocasin. Por lo pronto
hasta aqu llegamos y dejamos el espacio abierto para futuras
conversaciones.
254
Cuadro 1. Palabra Cementerio. Fuente: Diccionarios RAE y Siete Partidas de Alfonso X.
Siglo XIII 1611 1729 1780-1837 1843-1914 1925-1984 1992

Trminos Enterrar Enterrar Enterrar Enterrar Enterrar Enterrar Enterrar
que (Soterrar) Cadveres Cadveres Cadveres Cadveres Cadveres
permanecen Terreno Terreno
Cercado Cercado
Trminos Cinisterio Lugar Cimenterio Cimenterio Lugar Descubierto
que Lugar Pegado Lugar Lugar Sitio Muralla
desaparecen Muertos Iglesia Sagrado Sagrado Fuera
Cuerpos Fieles Parroquias Fuera Templo
Ceniza Eclesistica Templos Templos
Obispos Sepultura Puertas Fieles
Sepulturas Dormitorio Iglesias Pobres
Iglesias Artculo de Fieles Ricos
Catedrales Fe Pobres Humildad
Conventuales Resurreccin Limosna
Cuarenta de la Carne Devocin
Pasadas Sepultura Humildad
Iglesias Morir Sepultura
Parroquiales Dormir Sitio
Treinta
225
Bibliografa
Alfonso El Sabio, Las siete partidas, Linkgua, Madrid, 2010.

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Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaola,
Madrid, Lus Snchez Impresor, 1611.
256
Obsesiones fnebres De noche, suea que seres deformes y grotescos llegan a su

cama, que lo observan y vigilan. A la maana siguiente con lpiz y papel en
Isaura Wiencke mano, inicia los esbozos de lo que sern incipientes stiros, crneos,
esqueletos y sombras, que conformarn parte de su repertorio dantesco.
Mxico Y es as como la ilustracin se convertir en el blsamo ante las
numerosas adversidades que le presentar la vida. Y una de esas
Que me sepulten en el Cementerio Montparnasse. Y si no es
adversidades lleg una maana, con la inesperada muerte de su padre en
mucho pedir consiga usted una fosa contigua a la barda que da al
boulevard para que desde all pueda yo descansar oyendo el 1880.Sus contemporneos como Jos Juan Tablada 145 recordarn al joven
taconeo de las muchachas del barrio Relas, como un ser humano intuitivo e inteligente, pero a la vez, depresivo
Julio Relas143 y nervioso. En ciertos momentos irritable, poseedor de una personalidad
compleja que viva atormentada por la exigencia de autenticidad y por la
persistente idea de la muerte. Idea que empieza a madurar en los trazos que
Hoy quiero compartir con ustedes, una historia de amor al arte y a la muerte. ocuparn parte de su tiempo al ingresar en la Academia de San Carlos
El protagonista de esta historia fue un ser humano que posiblemente naci alrededor del ao de 1885, de la mano del maestro Rafael Flores.
con el preponderante deseo, de morir. Sus pensamientos giraban En 1892 la madre del joven Relas conocedora del gran potencial
constantemente haca el deceso final. Viva para morir. Quiz haya sido ese artstico de su hijo y a pesar de la precaria situacin econmica por la que
el dulce sueo de una de las mayores glorias de la ilustracin y el grabado pasaba la familia desde la muerte del patriarca, lo enva a Alemania, y
de fines del siglo XIX en Mxico, y que llev por nombre, Julio Relas. durante ese tiempo el estudiante destacado, trabajar con el maestro
Nacido en la ciudad de Zacatecas, Zacatecas, Mxico, en 1870, Mayerbeer y seguir los lineamientos de pintores como Bcklin y de Felicien
desde muy pequeo se caracteriz por poseer un temperamento taciturno y Rops,146 el llamado ilustrador satnico. Durante esos aos empezarn a
sombro. Crecido en el seno de una familia castrense, en donde la regla era conformarse en Relas las huellas maduras de lo que ms adelante
la disciplina y el conocimiento, el joven Relas sinti una atraccin especial veremos en sus leos, gouaches y aguafuertes. Una paleta obscura y
por expresarse a travs del dibujo. Y lo que dibuja se convierte en su sello masoquista, un gusto por la iconografa sexual delirante, mezclada con un
personal y singular, porque a pesar de su corta edad muestra gran acento ttrico, sern las constantes de su produccin europea. No por ello,
imaginacin al ilustrar cadveres, fantasmas e insectos monstruosos. deja de fantasear en otros mundos y en paralelo visita con el lpiz, al
Sus compaeros en la escuela primaria, quedan boquiabiertos al Medioevo crea retratos en donde supera lo figurativo, e irrumpe en el
observar que el colega hosco y hurao de la clase, en lugar de jugar a la espritu del retratado.
pelota en los recreos, gusta de estar solo para delinear demonios. Ms Ah en Alemania, en la Universidad de Karlsruhe, en Baden
adelante, en plena adolescencia y con un ambiente rico en estmulos Wrttemberg, proseguir el artista su formacin acadmica, adems de
culturales y artsticos, contina con su labor plstica. Estudia en el Instituto iniciarse en otros parasos artificiales. Viaja a Mnich en donde confronta
Cientfico e Industrial de Tacubaya y ms adelante en el Colegio Militar de al llamado Jugendstill del que abreva y toma para s, sus elegantes
Chapultepec.144 poca difcil, acompaada de la sempiterna rebelda juvenil sinuosidades. Es en esa poca en que el artista manifiesta una mayor
que hace posible que lo expulsen del Colegio ante el estupor de su afligida tcnica, rigor y disciplina en su trabajo.
madre. El ambiente tedesco lo envuelve en su telaraa cultural, por lo
que se convierte en gran amante de la llamada msica clsica germana.
143 Vase Oliver Debroise, Julio Ruelas: Escenografa para una muerte inspirada,
en http://www.arte-mexico.com/critica/od49.htm, 27 de febrero de 2013. 145 Vase Marisela Rodrguez, Julio Relas siempre vestido de huraa melancola,
144 El sueo de Julio Relas en Montparnasse, en en http://books.google.com.mx/books, 24 de febrero de 2013.
http://revistabicentenario.com.mx/index.php/archivos/el-sueno-de-julio-ruelas-en- 146 Vase Jos Rojas Garcidueas, Julio Relas y Felicien Rops, en
montparnasse/, 21.V.2013. http://www.analesiie.unam.mx/pdf/43_107-112.pdf, 10 de marzo de 2013.
257
Mientras bosqueja ncubos y scubos, aparecen en su cabeza melodas En La Revista Moderna se exponan obras de Lamartine, Gautier,
Wagnerianas. Cuando crea hermosas sirenas, femme fatales y mujeres Baudelaire, Lemaitre, etc.150 Y se incluyeron tambin las colaboraciones de
araa, Beethoven lo acompaa. Sus noches son muy largas, pues prefera otros latinoamericanos ilustres, como Rubn Daro, Lugones, 151 y entre los
crear de noche que de da, acompaado casi siempre del cigarro y de cierto espaoles destacan, Unamuno, Valle-Incln, Machado, y Azorn.
fuerte que lo mantuviera despierto lo ms posible. En ciertas ocasiones, Transcurren as unos aos muy productivos y enriquecedores para
algn amigo se acercaba a su estudio, para leerle versos o textos literarios el maestro colaborando con la Revista, pero siempre aorando y anhelando
que dieran mayor luz e inspiracin a su obra. Es de esa poca en que le regresar a Europa.
escribira una carta a su hermano sealndole que: jams me hubiera Su espritu se mantiene en contacto directo con la lectura de los
figurado que llegara a ser algn da el hombre ms oscuro de esta poetas malditos franceses. Abrindose as, un dialogo que prueba el deleite
ciudad.147 de Relas por la literatura, en donde eran sus compaeras inseparables, las
En 1898 y ya de regreso en Mxico, ser un ao importante para el plumas de Edgar Allan Poe y Baudelaire,152 junto a la poesa de Rubn
artista, debido a que comienza a publicarse la Revista Moderna (1898- Daro, los estudios sobre el Prerrafaelismo, as como diversas lecturas que
1911),148 medio impreso que habr de convertirse en vocero distintivo del abordaban temas de esoterismo y nigromancia.
Modernismo en Hispanoamrica, y adquirir gran notoriedad, debido, entre El Mxico decimonnico finisecular envolva a su intelectualidad
otros motivos, a sus ilustraciones. El grupo principal de la Revista estuvo con un manto seductor del romanticismo negro, que logra explicar en esas
integrado por Rubn M. Campos, Jess Urueta, Jos Juan Tablada y generaciones, el constante gusto por el eros y el thnatos, en donde anclar
Alberto Leduc, entre otros. el artista sus obsesiones y de ah partirn sus sugestivas ilustraciones y
Adems de las grandes plumas antes citadas, La Revista Moderna grabados.
se engalana y aumenta su calidad artstica con los dibujos y vietas de Julio Grabados y dibujos que harn contacto con su entorno antes que
Relas, Jorge Enciso, Roberto Montenegro, y Germn Gedovius. Es en ese su espritu. Esa ser la forma que descubra el artista para poder expresar el
entorno rico intelectual y plstico, en el que se desenvuelve el artista, y que sinsentido de la vida haciendo que su vena autocritica y autodestructiva
le permitir ponerse en contacto directo, con los principales poetas empiece a mostrarse. Los malos hbitos en el comer y dormir, hacan
Modernistas del Continente y de igual manera lo har, a travs de aparecer a un Relas treintaero, avejentado y plido. Su preferencia por los
traducciones y obras originales esencialmente, de escritores franceses, elxires etlicos, incrementaban los mrgenes de la angustia y la inquietud en
estableciendo as una efectiva comunicacin entre poetas que rondaba constantemente su espritu. Las realistas
hispanoamericanos y europeos muy conveniente para todos ellos. Al representacioneshaban sucumbido al oscuro encantode la promiscuidad de
respecto Ylotl Cruz comenta lo siguiente: tiempos y espacios diversos, como una estrategia ms para evadir la
insatisfactoria realidad de su presente. La carga de erotismo y tristeza dan
Relas trasladaba en imgenes todo lo que sus compaeros podan hacer cuenta en las vietas e ilustraciones de la poca que produce el artista.
con palabras; l confiri a los poemas de Jos Juan Tablada, a los cuentos El Simbolismo ya estaba presente en los trabajos de ilustradores
de Bernardo Couto, a los textos de Efrn Rebolledo nuevas dimensiones, y
latinoamericanos viajados por Europa y que por ende, en algunos casos
complet el contenido de cada palabra, cada frase, con una imagen.149 eran rechazados los preceptos del Naturalismo y Realismo, y enarbolaban
tpicos como la espiritualidad, la fantasa y los sueos.
147 Museo Soumaya, Julio Relas y su sabia simbolista, en

http://www.soumaya.com.mx/navegar/anteriores/anteriores06/Julio/ruelas.html, 18 de febrero de 150 Literatura contempornea, en http://www.ccmc.org.mx/modules/tinycontent/index.php?id=394,
2013. 20 de mayo de 2013.
148 Vase Fausto Ramrez, Dos momentos del simbolismo en Mxico. Julio Relas y Saturnino 151 ltimas batallas sobre el modernismo, en
Herrn, en http://www.jstor.org/discover/10.2307/27934456, 18 de febrero de 2013. http://www.google.com.mx/webhp?source=search_app#sclient=psy-
149 Vase Ylotl Cruz Mendoza, Una violeta modernista: correspondencia entre Nervo y Relas, ab&q=Latinoamericanos+ilustres, 12 de marzo de 2013.
en 152 Vase Jos Mariano Leyva, Julio Relas y el ms complejo clich, en
http://www.amadonervo.net/transmigraciones/pdf/violeta.pdf, 9 de marzo de 2013. http://www.nexos.com.mx/, 23 de mayo de 2013.
258
Lo que singulariza las obras de Relas, adems de la carga de epicentro cultural moderno, en donde dar muestra del suelto manejo del
erotismo y tristeza, es una propulsin a dar vida a la vegetacin y al mundo lpiz y el buril. Ya entonces posea nuestro artista mexicano, un sello
salvaje, y con ello rebasa los lmites de la representacin, transformndola cosmopolita, entendedor de las diversas culturas establecidas en la Europa
en una en entelequia dominadora y amenazante, animismo vegetal lo Occidental. Deca de l Amado Nervo: complcese en la sombra, en la
llamaran algunos, el cual podra tener sus races en el ideal wagneriano de angustia, en el tormento; sus creaciones se retuercen sin esperanza en
expresar la voz de la naturaleza. limbos ttricos.154
Se dice que el artista era difcil para la convivencia social y con Entretanto la crtica lo reconoce y aplaude. Ah en la Ciudad Luz,
escasa estima por la bondad e integridad del ser humano, razn por la cual su perfil bohemio se potencia, su iconografa ertica se exacerba, creando
sinti a menudo la necesidad de aislarse de la gente y de vivir en soledad. una serie de cuadros libertinos que se dice slo fueron mostrados a sus
Amigos de Relas en algunas ocasiones, iniciaban su bsqueda siguiendo ms ntimos, en donde lo destacable es la maestra de su tcnica.
la ruta etlica del joven maestro. Y habitualmente era hallado sentado, slo, Tcnica que fue aprendida del maestro Cazin haciendo de su
en alguna cantina o congal, vestido todo de negro, a veces con capa y especialidad, el aguafuerte.Se dice que Relas se present ante J. Mara
bufanda del mismo color, razn por la cual fue apodado el zopilote. Cazin en Pars y le manifest que era un extranjero que quera estar cerca
El reconocimiento de poetas y pensadores hacia su persona, de l para aprender dibujo, a lo que el maestro le respondi que no reciba a
hacan olvidar sus devaneos con el alcohol. La maestra con la que mova el su lado a aprendices, pero que volviera con una muestra de su trabajo.
lpiz, permita que fuera considerado un joven genio al que convena Despus de observarla, Cazin exclam: cmo quiere usted aprender
perdonar sus excesos. En tanto, su carcter se iba transformando en un ser, dibujo? Usted es un gran maestro! Tom por Relas tal aficin, que se
srdido, nocturno, fantstico, disoluto, decadente, y anticlerical, haciendo de convirti en su discpulo predilecto155 y fue as que le ense a grabar al
sus goces plstico argumentos, como el amor sensual, la muerte, la aguafuerte: tcnica que se convertira en su especialidad grfica.
opresin, la angustia y la desesperacin humana, subterfugios para crear El aguafuerte, gracias a Relas, se difundi en nuestro pas, y con
obras cargadas de una melancola que pasaran a formar parte de la historia esta tcnica el creador pas a formar parte importante de la Historia del arte
del Arte. El mdico y poeta Enrique Gonzlez Martnez deca de l: mexicano. Entre 1906 y 1907, ltimos aos de su vida, slo realiz nueve
grabados de impecable factura, entre los que destacan: La muerte, La
Fuiste un viajero lgubre del reino del espanto, y con tu faz dantesca y tu esfinge, La caridad, Fuegos fatuos y La crtica.
gesto de hasto ibas de la lujuria sobre el macho cabro arrastrando la Entre estos ltimos, sobresalen dos, como grabados premonitorios
luenga negrura de tu manto. ya que uno de ellos lo elabora el mismo ao de su muerte.
La obra llamada Fuegos Fatuos apareci en el nmero
El Simbolismo ser junto con el Art Nouveau, los estilos en los que
correspondiente a septiembre de 1908, meses despus de su muerte. En l,
descansarn algunas de sus ms bellas obras. Transcurridos algunos aos y
se puede apreciar a una mujer desnuda que semihincada en un cementerio,
gracias al trabajo realizado en La Revista Moderna, figurar en los crculos
trata de ahuyentar con su larga cabellera a un par de perros que ven con
artsticos e intelectuales de la capital lo que lo catapulta y permite con ello
temor a la figura femenina, que es acompaada de vapores, que no son otra
obtener en 1904, una beca creada para estudiantes avanzados que deseaban
cosa que emanaciones de los cuerpos al entrar en descomposicin, de ah
estudiar en Europa y que era otorgada por Justo Sierra, ministro de Educacin
el ttulo. El ngulo desde el cual aborda la imagen, aade an ms la
quien dijo en alguna ocasin a Relas: Yo quisiera escribir, como usted
sensacin de temor y desconfianza, tal vez el mismo temor premonitorio de
dibuja,153 logrando con ello conseguir al fin, su anhelado sueo de volver a
su muerte inminente.
Europa. Antes de arribar a su destino final, pasar un tiempo deambulando por
Espaa, Blgica y Alemania, hasta recalar en Pars,
154 Julio Ruelas, un romntico genuino, en
http://www.conaculta.gob.mx/estados/oct07/10_edo02.html, 11 de mayo de 2013.
153 Jos Juan Tablada y el arte, en http://www.google.com.mx/webhp?source=search, 19 de abril 155 Julio Ruelas, el precursor del grabado en Mxico, en
de 2013 http://lacaricaturaygrabadoenmexico.blogspot.mx/2011/11/julio-ruelas.html, 20 de mayo de 2013.
259
Y el segundo, un aguafuerte que lleva por ttulo La Crtica, Su voluntad creativa lo impuls a mover, como pocos, el lpiz y el
facturado en el ao de su muerte, muestra al artista sucumbiendo ante el buril. Pintor tenebrista por excelencia, rescata el espritu fatalista y
aguijn de un insecto siniestro, con cuerpo de elefante y patas de araa, decadentista imperante en los poetas malditos franceses, junto a los
que se ha aposentado sobre su cabeza y que se mantiene aguijoneando su demonios internos del artista, quien a travs de una ligera inclinacin de su
frente, haciendo alusin a esa crtica que aguijoneaba su cerebro al ver rostro, pareciera dar sus respetos a todos los deudos, fruto de las
sometida su labor plstica, a un pblico implacable. conflagraciones blicas que estaban por arribar al viejo continente.
Cuentan sus allegados que alcanz al fin el silencio de la
eternidad, la maana del 16 de septiembre, del ao de 1907, despus de Pginas electrnicas
una noche de copas, acompaado de una chica parisina que horrorizada Cruz Mendoza, Ylotl, Una violeta modernista: correspondencia entre
despert compartiendo el lecho con un muerto. La noticia se difundi Nervo y Ruelas, En
rpidamente y uno de los artistas plsticos mexicanos avecindados en http://www.amadonervo.net/transmigraciones/pdf/violeta.pdf, 9 de marzo
de 2013.
Pars, ngel Zrraga, escribira las siguientes palabras:
Debroise, Oliver, Julio Ruelas: Escenografa para una muerte inspirada,
en http://www.arte-mexico.com/critica/od49.htm, 27 de febrero de 2013.
Este hombre, que tanto tiempo vivi en la Muerte y con la Muerte, nos ha El sueo de Julio Ruelas en Montparnasse, en
dejado una tarde, en vsperas del otoo, despus de un largo beso a plena http://revistabicentenario.com.mx/index.php/archivos/el-sueno-de-julio-
boca, que le diera su querida de tantos aos.156 ruelas-en-montparnasse/, 21 de mayo de 2013.
Jos Juan Tablada y el arte, en
Quiz sea una de las ms bellas obras escultricas la que http://www.google.com.mx/webhp?source=search, 19 de abril de 2013.
Julio Ruelas, el precursor del grabado en Mxico, en
resguarde en el cementerio parisino de Montparnasse157 la tumba del gran
http://lacaricaturaygrabadoenmexico.blogspot.mx/2011/11/julio-
dibujante, grabador y pintor mexicano, Julio Relas. As como la figura ruelas.html, 20 de mayo de 2013.
femenina que la engalana, creada por el cincel del maestro mexicano, Julio Ruelas, un romntico genuino, en
Arnulfo Domnguez Bello, llora sobre el sepulcro, abatida por el dolor y el http://www.conaculta.gob.mx/estados/oct07/10_edo02.html1, 11 de
desconsuelo de haber perdido a su amor, as la plstica mexicana a miles mayo 2013.
de kilmetros lamentaba la partida de su singular artista, poseedor de un Literatura contempornea, en
espritu atormentado, quiz ste, motor de su infatigable produccin, http://www.ccmc.org.mx/modules/tinycontent/index.php?, 20 de mayo
llmense ilustraciones, vietas, acuarelas y dems realces. de 2013.
Mariano Leyva, Jos, Julio Ruelas y el ms complejo clich,
Hombre de espritu taciturno y bohemio, prefiri mantenerse al
en http://www.nexos.com.mx/, 23 de mayo de 2013.
margen de las grandes ceremonias, refugindose en la creacin y el vino. Museo Soumaya, Julio Ruelas y su sabia simbolista, en
Maestro de la observacin, poseedor de un agudo sentido de la crtica que http://www.soumaya.com.mx/navegar/anteriores/anteriores06/Julio/ruela
hace evidente en una de sus obras: Autorretrato, fechado en el ao de 1900 s.html, 18 de febrero de 2013.
en el que se muestra con una mirada inquisitiva y distante. Faltaban slo Ortiz Gaytn, Julieta, El sepulcro de Julio Ruelas en el cementerio de
siete aos para hacer realidad una de sus inseparables obsesiones: la Montparnasse, en
muerte, y pareciera que como para ir a tono, se viste afn a las ceremonias http://www.esteticas.unam.mx/revista_imagenes/inmediato/inmortiz01.ht
ml, 21 de mayo de 2013.
luctuosas, portando corbatn negro creando as un proftico retrato lleno de
Ramrez, Fausto, Dos momentos del simbolismo en Mxico. Julio
simbolismos, sealando el ocaso a travs de su paleta obscura y pesimista. Ruelas y Rodrguez, Marisela, Julio Ruelas siempre vestido de huraa
melancola, en http://books.google.com.mx/books, 24 de febrero de
2013.
156 Vase Julieta Ortiz Gaytn, El sepulcro de Julio Ruelas en el cementerio de Montparnasse,
en http://www.esteticas.unam.mx/revista_imagenes/inmediato/inmortiz01.html, 21 de mayo de
Rojas Garcidueas, Jos, Julio Relas y Felicien Rops, en
2013.
157 Id.
260
http://www.analesiie.unam.mx/pdf/43_107-112.pdf, 10 de febrero de
2013.
Saturnino Herrn, en http://www.jstor.org/discover/10.2307/27934456,
18 de febrero de 2013.
ltimas batallas sobre el modernismo, en
http://www.google.com.mx/webhp?source=search_app#sclient=psy-
ab&q=Latinoamericanos+ilustres, 12 de marzo de 2013.

261
Anfitriones de cementerio:
La Santa Compaa en textos franciscanos del siglo XVI Historias ajenas a la Nueva Espaa
Para mediados del siglo XVI, acontecimientos sorprendentes ocurran, al
Javier Ayala Caldern menos escrituralmente, en la Nueva Espaa: los ngeles andaban por los
caminos llevando huevos y pan a los frailes o guardndoles el ganado,159
Mxico los demonios desalojaban a toda velocidad los antiguos templos paganos
bajo la forma de monstruos porcinos 160 y paseaban grotescamente entre
los cerros comunicndose con los indios,161 se descubran valles llenos de
Introduccin
huesos humanos pelados por los grifos,162 los dragones recorran los
De acuerdo con las historias recabadas por Carmelo Lisn Tolosana, la
Santa Compaa de Galicia es una reminiscencia de mltiples creencias montes con ojos del tamao de copas de sombrero 163 y araban los campos
paganas que fueron desarrollndose con el tiempo hasta adquirir con sus colas produciendo tormentas.164 Eran tiempos de portentos en los
caractersticas especficas relacionadas con el Ms All del cristianismo. que los unicornios todava vagaban por lugares donde los espaoles los
Dejando por el momento de lado sus orgenes, se dice que la Santa vean de reojo, casi apenas intuyndolos entre las sombras. 165
Compaa es el conjunto de las nimas del cementerio parroquial que salen En medio de los grandes cambios del momento, los frailes controlaban
a anunciar la muerte y a recibir a los nuevos difuntos dentro de su grupo. 158 las tormentas con procesiones,166 regulaban con sus voces imperiosas la
marcha de animales que de pronto se volvan dciles y entendidos bajo su
Usualmente se les describe como luces que se mueven en la noche por los
montes o como figuras humanas envueltas en ropajes amplios que marchan mando,167 devolvan sin tocarlas flechas incendiarias destinadas a destruir las
en fila con cirios en las manos. chozas que los cobijaban,168 multiplicaban el pan,169 curaban las caries
En la Nueva Espaa del siglo XVI, diversos textos franciscanos nos pasando los dedos sobre las muelas,170 etc. Pero as como haba portentos que
hablan de apariciones semejantes y al mismo tiempo distintas a las de la la gente poda entender y que hoy, al cabo de los siglos, siguen siendo
Santa Compaa, pues a la vez que suelen anunciar la muerte de las comprensibles, tampoco faltaban en los textos de la poca declaraciones que si
personas a las que se aparecen, se representan con aspecto de frailes que en aquel entonces tenan algn sentido para los nacidos en Espaa en medio de
administran los sacramentos o como figuras de otro tipo que ya han pasado una cultura hasta entonces peninsular, el paso de los aos fue volvindolos cada
vez menos evidentes para el mundo
por el proceso de purificacin, y no como meros difuntos seglares.
Esta ponencia tendr como fin explicar algunos detalles en las
expresiones narrativas involucradas en estos relatos que nos permiten
comprender su intertextualidad con respecto a las historias medievales 159 Agustn de Vetancurt, Menologio franciscano, en Agustn de Vetancurt Teatro mexicano,
Mxico, Porra, 1982, p. 21.
acerca de las apariciones y el auxilio de los santos, sus vinculaciones con la
160 Toribio de Benavente (Motolina), Memoriales o libro de las cosas de la Nueva
Santa Compaa en las narraciones de la Galicia medieval y renacentista,
Espaa y de los naturales de ella, Mxico, UNAM, 1971, p. 475.
as como las funciones religiosas y prcticas que cumplan dentro de las Relaciones geogrficas del siglo
161 Pedro Montes de Oca, Relacin de Tiripeto, en
crnicas. Para ello, en primer lugar mencionaremos el ambiente mental que XVI: Michoacn, UNAM, 1987, pp. 348-349.
se viva en la Nueva Espaa con respecto a los prodigios y los milagros, 162 Toribio de Benavente (Motolina), op. cit., pp. 208-209.
recordaremos los posibles orgenes y naturaleza de la Santa Compaa en 163 Gernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, vol. II, Mxico, Conaculta, 1997, p. 51.
164 Antonio Tello, Crnica miscelnea de la sancta provincia de Xalisco, libro II, Mxico, Porra,
Europa, y finalmente haremos un breve anlisis de historias con resonancias 1997, pp. 318-319.
suyas en las crnicas novohispanas. 165 Lewis Hanke, El prejuicio racial en el Nuevo Mundo, Mxico, SEP, 1974, p.
28. 166 Gernimo de Mendieta, op. cit., p. 324.
167 Vese, por ejemplo, a Sebastin de Aparicio en Agustn de Vetancurt, op. cit., p.
19. 168 Gernimo de Mendieta, op. cit., p. 360.
158 Carmelo Lisn Tolosana, La Santa Compaa. Fantasas 169 Como hizo el agustino fray Juan Bautista de Moya segn Juan de Grijalva, Crnica de la
Orden de N.P.S. Agustn en las provincias de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1985, p. 281.
reales. Realidades fantsticas, Madrid, Akal, 2004, pp. 29-31. 170 Gernimo de Mendieta, op. cit., p. 449.
262
novohispano y tomaban formas que en Europa hubieran sido vistas al Orgenes posibles de la Compaa
menos con cierta extraeza. La Compaa, cuyo nombre deriva de la compaa que brinda a los espritus
A pesar de la relativa familiaridad de los temas utilizados en las recin desencarnados para viajar al otro mundo, en algunas tradiciones
historias que hemos esbozado al inicio de este trabajo, no todas las populares espaolas es la reunin de almas del purgatorio que se encarga
narraciones consignadas por los espaoles del siglo XVI en la Nueva de recoger las almas de los recin fallecidos segn unos, o segn otros- de
Espaa tienen la misma transparencia. Algunas de ellas hablan de avisar de la inminencia de la muerte a los humanos a travs de procesiones
personajes cuyas ambiguas actividades se prestan a interpretacin. Para que generalmente terminan frente a la casa de las personas prximas a
entender mejor lo anterior recurramos a un ejemplo: fallecer; evento de cumplimiento no superior a un ao que anuncian tirando
piedras sobre el tejado.173
En Huexucingo, en el ao de 1528, estando un mancebo casado, de los Usualmente se les considera almas del purgatorio, no del infierno,
criados en la casa de Dios, por nombre llamado Diego, hijo de Miguel, que buscan intercesiones y por eso adoptan la forma que tenan en vida,
hermano del Seor: estando aquel hijo suyo enfermo, despus de para ser reconocidos por sus familiares y que les brinden oraciones de
confesado, pidi el Santsimo Sacramento una y muchas veces, con mucha
descargo. Otros creen que vienen a este mundo a avisar de prximos
insistencia; como disimulasen con l no se lo queriendo dar, y l no
decesos o tratan de llevarse a alguien que los vio. Desde esta perspectiva,
aflojando en su deseo, ms demandndolo, vinieron a l dos frailes en
la comitiva de muertos puede ser vista como una entidad hostil que intenta
hbitos de San Francisco, y comulgronle, y luego desaparecieron, y luego
el enfermo qued muy consolado y satisfecho, y entrando luego su padre a llevar la muerte al mundo de los vivos.174
darle de comer, y dicindole que comiese, respondiole el hijo y djole que ya En su momento, Carolina Michalis y otros estudiosos reclamaban
haba comido lo que l deseaba y haba menester de comer. El padre, unos antecedentes germnicos enlazados con las cabalgatas de hroes
maravillado, preguntole que quin le haba dado de comer, o quin le haba muertos llamadas "mesnadas de Hellequin" que, segn la mitologa de las
trado comida. Respondi el hijo: no vistes aquellos dos padres que tierras del Norte de Europa, eran conducidas al Wallhalla por las Walkirias
salieron de aqu agora? Aquellos me dieron lo que yo deseaba, y tantas
veces lo haba pedido; y luego desde a poco falleci, bonum viaticum
hijas de Wotan,175 mientras que polgrafos como Marcelino Menndez
Pelayo salieron en defensa del origen celta de estas procesiones en Bretaa
ferens [llevando un buen vitico]. 171
segn las cuales se trata de los muertos no perdonados que volvan a los
lugares de sus trasgresiones terrestres sin poder alcanzar el cielo hasta
Como puede notarse, la historia trata de personajes que no
haber expiado sus pecados.176
coinciden con las nimas del purgatorio, dado que no andaban penando ni
pedan ayuda para superar su castigo, pero tampoco son santos Sin embargo, algunas personas de las Higlands piensan que esta
reconocidos que puedan ser evocados por su nombre, ni salvaban del figura, a la que ellas denominan Sluagh, es la hueste de los ngeles cados,
producto probablemente de la influencia de los misioneros cristianos durante
deceso a los testigos.172 Sus manifestaciones son, por lo tanto, si no
los primeros aos de la evangelizacin de Bretaa que insistan en
inslitas, si por lo menos ligeramente extraas; su sentido, aunque
demonizar a los espritus de los bosques (hadas), que efectivamente
rebuscado, tena reminiscencias de algo conocido en otro contexto. Eso que
parecen ser al mismo tiempo espritus de los muertos.
buscamos explicar aqu se llama Santa Compaa, pero no existe con ese
En una vena paralela a esta ltima, un cuarto grupo extraa el
nombre en Mxico porque nunca nadie la situ con ese nombre en estas
origen de la Huestia de pginas de la Biblia latina, donde se habla
tierras durante el virreinato.
173 Jess Rodrguez Lpez, Supersticiones de Galicia y preocupaciones vulgares, Buenos Aires,
Ed. Nova, 1943, pp. 129-120. Cfr. Juan Garca Atienza, Leyendas mgicas de Espaa, Madrid,
EDAF, 1997, p. 182.
Toribio de Benavente (Motolina), op. cit., p. 143. Juan Garca Atienza, op. cit., p. 180.
Sin que esto signifique que aquellos siempre lo hicieran, como ocurre en Gernimo de Ibid.
176 Alexander Carmichel citado en Katharine Briggs, Diccionario de las hadas, Barcelona,
Mendieta, op. cit., p. 137, donde ni el mismo San Pedro evita el fallecimiento del testigo al trmino
de un plazo dado. Alejandra, 1992, p. 304.
263
eventualmente del Hostis Antiquus, el enemigo antiguo, que dara nombre a Benavente (Motolina) (14821569), la Historia Eclesistica indiana, del
la Estantigua,177 la figura que representa a la muerte en abstracto y que igualmente fraile menor Gernimo de Mendieta (1525-1604), y en una carta
ocasionalmente precede a la procesin de difuntos y le traza el camino que del dominico fray Julin Garcs (1452-1541). De esta forma, la semejanza
debe seguir. Estantigua, sin embargo, ms que slo un nombre dado a la externa dara paso a la identificacin de su persona y sta a su moralidad y
muerte, al derivarse de Hostis antiquus refiere a la serpiente original o su funcin entendida desde el cristianismo. Ya no se tratara nada ms de
enemigo antiguo, al Diablo, con lo cual es evidente quienes bautizaron a una compaa para el alma del muerto, sino de una presencia que
estos aparecidos encapuchados seguan considerndolos un engao del garantizara su salvacin o su sobrevivencia.
Demonio tal y como hicieron los misioneros en Irlanda con la mencionada No obstante, una explicacin as peca de sencilla si no se analizan
Sluagh. En este sentido, la Huestia parece ser en su origen una tradicin los casos especficos.
pagana sobre los espritus de los muertos que vagan de noche ya sea por la
filiacin que hace del espritu desencarnado un habitante de las sombras Reminiscencias de la Santa Compaa en los Exempla novohispanos
como en el relato del descenso de Odiseo al pas de los muertos o en virtud Aunque es cierto que la Santa Compaa es una creencia tpica de Galicia y
de un castigo en el que estn condenados a vagar sin descanso durante un Asturias, no debemos olvidar que, aunque con nombres y a veces con
tiempo determinado, que luego el cristianismo medieval intent absorber aspectos distintos, aparece tambin en muchos otros lugares, entre ellos en
asimilndolos a sus nimas en estado de purgacin sobre la tierra, pero Zamora, dentro de los reinos de Len, donde se sita la villa de Benavente,
cuyos detalles sobre la figura de una divinidad o un demonio que los patria de Motolina,179 el primero en mencionar en la Nueva Espaa un
conduce no pudo eliminar completamente. caso que tiene reminiscencias suyas, y probablemente era, como hoy,
Aunque haya quien piense que la Santa compaa no representa a ampliamente conocida en el resto de Espaa.
nadie en particular, sino que sus miembros son imagen de la muerte en Gernimo de Mendieta, otro franciscano, retomando la historia
general y se presentan bajo la forma de esqueletos, o bien que se trata de contada por Motolina nos cuenta a su vez otros tres ejemplos similares con
almas con la ropa con que los enterraron, su apariencia ms comn es la de objetivos distintos al expresado por aquel. Conocedor de la dificultad que
muertos envueltos en hbitos de monjes o en sudarios, pero lo que nunca implicaba creer en ese tipo de milagros por parte de la gente escptica,
falta es el detalle de hacerlos portar velas o faroles con los que se alumbran Mendieta busca convencer al lector consignando antes un milagro ocurrido a
al desfilar entonando cantos,178 probablemente como una reminiscencia un fraile y certificado ante un notario porque la clara noticia de las cosas
popular de las procesiones practicadas durante el siglo XIII y XIV cuando ciertas es argumento para dar crdito a las semejantes dudosas.180
grupos de frailes acompaaban al cortejo fnebre de los personajes Dejando a un lado la prueba presentada por Mendieta, las suyas son
notables. Se dice que no se le puede ver, pero se siente su presencia narraciones tan breves que nos permiten anotarlas de manera ntegra sin
debido al olor de cera quemada, la brisa que forman al pasar, o por la ningn problema.
humedad de sepulcro que los envuelve. En el primero de sus exempla se refiere a una mujer india que,
Es precisamente la caracterizacin de los difuntos vestidos con como en el relato de Motolina, es comulgada por un par de frailes
ropajes medievales, similares a la ropa de los monjes, lo que terminara fantasmales.
realizando en la Nueva Espaa en algunos casos el paso entre el muerto
comn y el muerto eclesistico en los Memoriales del franciscano Toribio de Semejante caso de comunin miraculosa (aunque en diferente manera)
aconteci en Tepeaca, que siendo all guardin el padre Fr. Diego de Olarte,
177 Tambin conocida en forma corrupta como Estanda en Galicia y Asturias (Juan Garca una india principal enferm, y se confes con l, y con mucha instancia le
Atienza, op. cit., pp. 175-176). pidi el Santsimo Sacramento de la Eucarista. El guardin por entonces no
178 Jess Rodrguez Lpez, op. cit., pp. 129-120. Para los judos en Espaa en el siglo XV los se lo quiso dar, y otro da siguiente, movido de escrpulo de la conciencia,
muertos salan a desfilar en procesin los viernes en la noche alumbrndose con candiles (Juan
Meseguer Fernndez, Las primeras estructuras del Santo Oficio, en Bartolom Escandell Bonet y
Joaqun Prez Villanueva (dirs.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. 1, 1984, p. Carmelo Lisn Tolosana, op. cit., pp. 17- 51.
Gernimo de Mendieta, op. cit., p. 130.
384.
264
envi por la dicha india enferma, y trada le dijo que se aparejase, que le argumento acerca de la Santa compaa, muestra tambin un profundo
quera dar el Santsimo Sacramento. La india respondi, que ya haba inters en promover a la Virgen Mara una figura de honda importancia
comulgado. El guardin, maravillado, le pregunt que dnde y cmo. La para los franciscanos- como intercesora de los indios. En esta narracin otra
india respondi, que despus que le pidi el Sacramento y no se lo dio,
india enferma recibe la visita de una santa compaa que rodea a la Virgen
estando en su casa fueron dos frailes, y all donde ella estaba enferma
pusieron un altar con todo su recado, y el uno de ellos dijo misa, y la y sta es precedida por un fraile que alumbraba su camino con una
comulg. Tuvo el guardin este milagro por cierto y verdadero, porque la antorcha.
india no quiso ms comulgar en aquella enfermedad de que muri, diciendo
que ya haba recebido el Santsimo Sacramento. 181 En el pueblo de Xuchipila, a una india principal, mujer de un espaol, buen
cristiano, llamado Hernando Alonso, le dio una enfermedad que le dur tres
o cuatro meses. Al cabo de ellos, estando ya muy debilitada, despus de
Como ocurre con la tradicin de la Santa Compaa, la visita de haberla confesado un religioso llamado Fr. Gaspar Rodrguez, y ddole el
estos frailes, annimos e invisibles para todos menos para la agonizante, es Santsimo Sacramento del altar, la noche que pensaron se morira, vino a
el anuncio de una muerte que se verifica dentro de un lapso incierto ella la Madre de Dios a la media noche, muy resplandeciente y cercada de
despus del acontecimiento. santa compaa, y un fraile menor vena delante alumbrando con una
hacha. Y llegando la Virgen a la cama donde estaba la enferma, la consol
Pero cul es la finalidad de estas narraciones? diciendo, que se esforzase, y le mand abrir la boca y le dio unas
cucharadas de cierto licor suavsimo, y le dijo que no la quera llevar hasta
Al menos en el caso de Motolina referido en el primer punto de este texto,
que pasase un mes, porque ms mereciese, y luego desapareci la visin.
se trata explcitamente de una historia en contra de los sacerdotes que Fue cosa de maravillar, que est enferma luego tuvo mucha mejora y se
niegan este servicio. De acuerdo con l, para la poca de la que escriba levant desde a pocos das, y cont esta visin a su confesor. Y al cabo del
todava convivan dos teoras acerca de la administracin del sacramento de mes torn a recaer, y recibidos otra vez los sacramentos, la llev el Seor
la Eucarista a los indios. Por un lado, haba espaoles que no lo para su gloria.183
consideraban adecuado porque los indios no estaban conscientes de lo que
significaba y podran recibirlo estando en pecado, lo cual constituira una En el relato no queda claro a qu tipo de compaa se refiere
injuria a Dios, mientras que otros, como los franciscanos, pensaban que ya
Mendieta, pero tratndose de la comitiva de la Virgen podra tratarse de
los indios haban aprovechado en la virtud lo suficiente como para
ngeles, de santos o de cualquier otro ser espiritual y benvolo. Sin
arriesgarse. Motolina, franciscano al fin, opinaba de esta ltima manera y
embargo, lo que no interesa recalcar es la presencia de un fraile que la
afirmaba que dicho sacramento era tan importante para la salvacin de los
antecede iluminando el camino, similar a las historias acerca de la Santa
indios, que si los frailes se los negaban, el mismsimo Jesucristo enviara
Compaa de Galicia, as como la utilizacin de ese trmino para el squito
quien se los administrase.182 As pues, el relato de Motolina y el primero de que la rodea, que le avis su muerte inminente, y que sta se cumpli justo
Mendieta tienen un objetivo comn y por eso en ellos se recalca la solicitud en el plazo establecido.
de los indios para que se les administre el vitico, lo cual da pie a la Lo anterior puede tal vez esclarecerse un poco ms si agregamos
intervencin de fuerzas preternaturales que se los brindan de parte de Dios que para Mendieta, convertirse en compaa de alguien implicaba una
cuando los hombres se los vedan. entrega de la vida misma, como le ocurre en su tercera narracin a una india
No obstante, no en todos los casos de argumentos similares el del pueblo de Apozol, en Jalisco, en un alegato a favor del servicio de Cristo
objetivo es el mismo, sino que, conservando sus formas y parcialmente sus y el alejamiento del Demonio. En este ejemplo, una india haba sido
contenidos, difieren en sus propsitos. As, por ejemplo, aunque el segundo lastimada con un hierro en la garganta por el Diablo bajo la forma de un indio
relato de Mendieta es el ms claro y que mayor luz arroja sobre nuestro muerto un cantero que ella conoca y saba difunto- porque no haba
Ibid., pp. 131-132.

Toribio de Benavente (Motolina), op. cit., p. 143. 183 Gernimo de Mendieta, op. cit., p. 132.
265
aceptado seguirlo despus de que ya se le haba ofrecido en un momento buena muerte, se acaba el sufrimiento de la vida terrestre cuando las
de desesperacin: personas se convierten en sus acompaantes.
La proteccin, por supuesto, aunque venida de Dios, poda tener
y luego vio venir una procesin muy ordenada de mancebos muy operarios diversos, y si algo resultaba til para los franciscanos para su
hermosos, que excedan en hermosura a los hijos de los espaoles, y traan prestigio en la Nueva Espaa entre los indios eso era presentarse a s
en medio una cruz muy grande y resplandeciente, y al cabo de la procesin mismos como coadjutores de su salud espiritual segn hemos visto en todos
vena un nio ms hermoso que todos, con un libro muy precioso en las
los tres primeros relatos.
manos, el cual se lleg a su lecho y la llam por su nombre, y la consol, y
le dijo que l era el Tepapaquiltiami, que quiere decir consolador. Y le Distinto en esencia aunque con una forma tan similar que no deja
declar cmo el demonio haba querido llevar su alma, por las palabras que lugar a dudas acerca de su cercana con el anterior es el relato que el
ella haba dicho, ofrecindose a l. Y preguntle que si quera que l la mismo Mendieta cuenta acerca de otro indio que tiene contacto con difuntos,
llevase en su compaa. Ella le respondi, que en su mano estaba, que pero ya no con santos ni con la Vrgen, y donde se recalca la proteccin
como l lo ordenase. Y dice que le mand abrir la boca y le quit aquel franciscana.
hierro que el demonio le haba dejado clavado, y luego desapareci toda
aquella visin184 En Ahuacatlan, pueblo de Jalisco, sola estar un buen indio, llamado Pedro
(que no s si an es vivo), y serva de intrprete a los frailes en las cosas de
De esta manera, si el hecho de que el Demonio quisiera llevar su la doctrina. Este indio fue tenido por muerto, y l afirm que realmente
alma no era slo una metfora para indicar el sometimiento de la voluntad muri, y estando amortajado para llevarlo a enterrar, y su mujer y hijos
de la india, este sometimiento ante el nio ms hermoso no se limitaba llorando por l, llegaron dos frailes franciscos, el uno de los cuales era Fr.
Alonso de Cebreros, que haba fallecido siendo guardin de aquel
tampoco a su mero arrepentimiento y conversin, sino que en ambos casos
monesterio, varn de loable vida y fiel trabajador en la doctrina de los indios,
se trata de una entrega que debe continuar en el Ms All. Andar en la y al otro no conoci. Y hablando el Fr. Alonso de Cebreros con el otro su
compaa de un ser espiritual requiere tarde o temprano la muerte fsica, compaero, dijo: A este dejmoslo ac, porque es intrprete de los frailes y
slo que, fieles a sus respectivas formas de conducirse, mientras el les ha de ayudar, y tambin tiene hijos pequeos y mujer Y dicho esto
Demonio estuvo a punto de provocrsela a la mujer causndole una desaparecieron. Y resucit luego sano de la enfermedad que tena. Este
dolencia corporal (encajando metafricamente un hierro en su garganta) indio ha sido muy buen cristiano y devoto.
para obtenerla rpidamente, el nio le permiti conservar la vida
reintegrndole la salud (extrayndole el hierro) al asegurar su compaa En este caso, la aproximacin de seres del Ms all a un
futura. Vindolo desde esta perspectiva, no es casual que el Demonio se moribundo, uno de ellos explcitamente un difunto, permite subrayar la
apareciera ante la india bajo la apariencia de un difunto, pues con ello se proteccin de los franciscanos incluso postmortem y constituye una
recalca su asociacin con la muerte, lo cual nos lleva a pensar por interesante variacin del argumento pagano de la Santa Compaa en el
consecuencia, y siempre a manera de hiptesis, que los acompaantes de sentido de que, como el relato anterior, no provoca la muerte de la testigo.
el nio ms hermoso tampoco tenan por qu ser ngeles en un sentido Como era de esperarse, este tipo de relatos no son exclusivos de
tradicional, como podra suponerse a simple vista, pues bien podran ser los franciscanos, sino tradiciones transmitidas tambin en otros mbitos y
interpretados como almas desencarnadas de los hombres que ya agrupaciones, si bien en cantidades mucho ms modestas. El dominico
acompaaban a su Seor portando la cruz con la cual haban sido Julin Garcs, por ejemplo, con una concisin digna de los mejores
rescatados (consolados). En ese mismo orden de ideas, que el nio se fabulistas nos narra que:
haga llamar Tepapaquiltiami no querra significar sino que en l, con una
184 Ibid., pp. 132-133.
266
Martn se llamaba uno que ya en las ltimas, poco antes de fallecer, dijo a figuras de monjes encapuchados, que a su vez abrevaron en fuentes de la
su madre que lo asista: Haste a un lado, madre. No ves venir a los frailes gentilidad medieval, y no necesariamente en casos experimentados por los
con la cruz y a aquella gran dama de blanco que me ofrece un rosario?185 indios en la Nueva Espaa. Y aunque esto no descarta que los indios en
algn momento hubieran podido tener este tipo de visiones a influjos de la
Aqu nuevamente aparece la idea de un acompaamiento que nueva fe, cuando lo hicieran igualmente estaran reproduciendo un
porta una cruz, como en el caso de la india de Apozol, pero ahora imaginario de ms all del ocano cuyas races se hunden ms
especficamente se aclara que se trata de frailes, y no de ngeles o santos. profundamente en el paganismo de lo que sus mismos difusores hubieran
Es decir, estamos ante un desfile de difuntos que le anuncian la muerte al estado dispuestos a admitir.
testigo, el cual, segn las palabras de Garcs, debe haber muerto pero al Como pudimos ver, los objetivos detrs de cada una de las
menos salv su alma del purgatorio gracias a la intervencin especial de la historias carecen de homogeneidad porque no estaban tratando de
Virgen del Rosario -especialista en este tipo de favores-, cara a la piedad reproducir una historia nica, sino de usar una nica historia para diversos
dominica desde tiempos de su fundador y una de las primeras advocaciones fines que requeran adaptaciones en la trama y hasta en los personajes que
en tener una cofrada en la Nueva Espaa (en 1538) con la predicacin de participaban en ella, por lo cual, lejos de siempre encontrar monjes
fray Toms de San Juan.186 encapuchados que anuncian la muerte tambin podemos ver compaas de
seres espirituales de corte angelical, a la Virgen Mara y al mismo Cristo
realizando apariciones vinculadas con los mensajes de muerte.
Conclusiones Es cierto que no todos los objetivos de estas narraciones son
Como hemos dicho arriba, los relatos aqu mencionados pertenecen a una igualmente claros y que para argumentar alguno de ellos en la obra de
categora popular que debemos diferenciar de las apariciones de nimas Gernimo de Mendieta incluso hemos tenido necesidad de recurrir a
dentro del cristianismo, y se trata de la llamada Huestia de tierras asturianas isotopas semnticas que nos den luz al respecto, pues, siguiendo a
o Santa Compaa de Galicia que dentro del paganismo se apareca ante las Umberto Eco: El primer movimiento hacia el reconocimiento de una isotopa
personas para anunciarles su muerte ya fuera que se tratara de enfermos o
semntica187 es una conjetura acerca del tema de un discurso dado: una
de individuos perfectamente sanos.
vez se ha intentado esa conjetura, el reconocimiento de una posible isotopa
Sin embargo, con el paso de esta idea por el tamiz del cristianismo, semntica constante es la prueba textual de lo que trata un discurso
estas figuras van a adaptarse a una lgica ms cerrada, pues el aviso de determinado.
muerte a una persona sana poda verse como una violacin de los designios Por supuesto, al hacer nuestras interpretaciones y establecer
divinos, en donde slo Dios conoce el futuro. Por eso, para los relatos paralelismos somos conscientes de su calidad hipottica esperando no
cristianos era necesario que los testigos estuvieran moribundos y las haber perdido la capacidad para distinguir entre las semejanzas relevantes
apariciones nunca ocurrieran ante otro tipo de personas. y significativas por un lado y las semejanzas ilusorias y fortuitas por otro.188
La idea de la Santa Compaa adoptada por el catolicismo popular, hizo
a los miembros del clero intercesores de las almas ante Dios, y por supuesto,
dentro de la lgica de Motolina y Mendieta quin mejor que los franciscanos
para ello? Al cumplir con su funcin de servir a los agonizantes, los frailes de los
relatos parecen haber sido repetidos piadosamente por Motolina a partir de la
tradicin de los exempla medievales que hablaban de
185 Julin Garcs, [La epstola de Garcs] traduccin espaola, en Ren Acua, Fray Julin
187 Una isotopa es conjunto redundante de categoras semnticas que hace posible una lectura
Garcs. Su alegato en pro de los naturales de Nueva Espaa, Mxico, UNAM, 1995, p. 36. uniforme (A.J. Greimas en Umberto Eco, Interpretacin y sobreinterpretacin, Barcelona,
186 Juan Bautista Mndez, Crnica de la provincia de Santiago de Mxico de la orden de Cambridge University Press, 1995, p. 66.
Predicadores (1521-1564), Mxico, Porra, 1993, p. 80. 188 Eco Umberto, op. cit., p. 51.
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268
Gnesis e Identidad Nacional del Comunicador Visual del de su tiempo, recuper con su iconografa transmitir todo un contenido
Pueblo: Jos Guadalupe Posada crtico de la cotidianeidad, la poltica y la cultura de la Nacin.
Las estampas trascienden ms all de los artculos periodsticos,
Jos Ral Garca Mancillas sus representaciones figurativas evidencian la realidad; sus imgenes -ms
Margarita Guerra lvarez.**
de 15,000- son documentos histricos que advocan, no solo lo indigenista,
Fernando R. Chiapa Snchez*** sino que stos sern paradigmas para los artistas del siglo XX - la
Mxico denominada Revolucin Cultural- sin dejar de lado las distintas versiones
incisivas sobre la Revolucin Mexicana armada, el liderazgo de sus
Prefacio caudillos y los excesos cometidos en la conflagracin, la irrupcin de actores
Uno de los grandes grabadores de la segunda mitad del siglo XIX y principio sociales que modificaron a la Nacin y a la cosmologa autctona de uno de
del XX fue Jos Guadalupe Posada. Quizs el ms famoso, ya que sus los imaginarios colectivos ms vigorosos de Amrica Latina.
imgenes impresionaron por los contenidos comunicativos de aquella El insigne grabador, lleg a la Cd. de Mxico a finales de 1888,
sociedad y sus extraordinarios acontecimientos revelaron la poca que le sta marc en su quehacer, innovaciones inusitadas; fue en la capital donde
toc vivir: La Guerra de Reforma, las intervenciones extranjeras, las sus impresiones se popularizaron con tal magnitud nunca antes vista,
asonadas que desencadenaron guerras fratricidas y por supuesto la Paz solicitndoselas como las ms vendidas en todo lo largo y ancho del pas.
y progreso del Modernismo porfiriano; aunque debemos recalcar que la Su arte grfico se desenvolvi en la editorial Antonio Vanegas Arroyo y en
crtica estampada Memento Mori- utilizada, proyect desacuerdos e su propio taller.
inequidad social. Sus obras retrataron un pueblo de enormes desigualdades,
El 2013 ha sido declarado Ao Posada, la importancia de este humillado y ofendido, donde la represin, la persecucin, la intolerancia, etc.
grabador popular radica, en que l fue el iniciador de un Arte con identidad, eran el pan de cada da.
originalidad y pertenencia; adems de crtico social, dejndonos legados de Este artculo est sustentado en los resultados de nuestra
imgenes-icnicas representativas-, que han sido simiente del Muralismo investigacin de carcter interdisciplinario e interdivisional. En l dilucidamos
Nacionalista del Siglo XX. a un grandioso litgrafo grabador, adems de otras expresiones
Los objetivos que nos hemos planteado para este Encuentro, imaginativas qu como nadie logr proyectar todas aquellas escenografas
manifiestan y al mismo tiempo demuestran la calidad artstica de su obra, ya diarias. Sus estampas son lectografas en las que se puede reconstruir a
que sta, denota conocimientos y tcnicas en el Arte del grabado y aquel pueblo. Para unos la aorada bella poca, para otros la denuncia de
paralelamente desmitificaremos el supuesto empirismo de la elaboracin de los marginados, donde la Muerte es el agente per se evidenciada.
sus ilustraciones, sin soslayar que el Axis de su copiosa obra fue: la Calaca, Hemos encontrado que la composicin imaginativa y erudita se
imagen reconocida nacional y mundialmente. sta no fue de su proyect en dibujos perfectibles y manifestados al travs de la ventana de
exclusividad, ya que indagamos y corroboramos la autora de otro su taller, dnde desfilaron personajes de diversa ndole: voceadores,
asombroso grabador popular: Manuel Manilla. pregoneros, estudiantes, vendedores ambulantes que se apostaban en las
Jos Guadalupe Posada se lo sita a la talla de Francisco de Goya banquetas de las calles, prostitutas, religiosas, hasta futuros muralistas
y Lucientes, Gallot y otros insignes artistas. l (JGP) logr privilegiar un como lo relatan en su autobiografa Diego Rivera, Jos Clemente Orozco y
lenguaje visual intangible, ste cal y se compenetr en los estratos sociales otros personajes que poblaban plazas, calles y cementerios. En fin, gente
decente y gente comn y silvestre!
Docente e Investigadora del Departamento de Educacin y Comunicacin de la Divisin de Podramos extendernos en este Arte Funerario del grabador, que
Ciencias y Humanidades, miembro del rea Problemas Terico-prcticos de la Educacin de la
UAM-X. desde la ltima trecena del siglo XIX y la primera (trecena) del siglo XX,
Docente e Investigador del Departamento de Teora y Anlisis de la Divisin de Ciencias y Artes
para el Diseo, miembro del rea Procesos Tericos e Histricos de la Arquitectura y el cada octubre-noviembre se conmemora la gran trascendencia que tuvo y
Urbanismo de la UAM-X tiene el Novio de la Muerte.
269
Antecedentes
Manuel Manilla Debemos sealar que el personaje ms sobresaliente en los
Es importante establecer las influencias que tuvo Jos Guadalupe Posada, grabados decimonnicos, del insigne ilustrador fue la imagen de la muerte,
una de ellas fue la obra del grabador Manuel Manilla, quin realiz su en ellas proyect tanto las costumbres como las celebraciones de un pueblo
quehacer grfico en la ciudad capital, a ste ilustrador se le considera en mestizo y al mismo tiempo que plasmaba un Arte graficado que adquira
su formacin y expresin artstica- como producto revelador del ambiente autonoma de los estilos europeos; aunque debemos recordar que hubo
porfiriano de finales del siglo XIX, l fue aceptado por sus estampas acontecimientos en Europa como lo fue la Exposicin Internacional de 1889
costumbristas- como iniciador de un lenguaje popular que proyectaba los con motivo del centenario de la Revolucin Francesa, la cual fue
usos y costumbres de aquella poca, sus imgenes no fueron entendidas ni comunicada al travs de la imagen de la Torre Eiffel.
atendidas como autnticas representaciones pblicas y por ende poco
abordado por los historiadores del Arte, ya que esto se logr y apreci en la
primera mitad del siglo XX. Su revaloracin y su ubicuidad dentro de ste es
irrebatible, por su aportacin a la grfica popular por ello no puede ni se
debe marginar en la histo-iconografa mexicana, por lo que nosotros tambin
le rendimos un humilde reconocimiento, por su vasta obra y haber alcanzado
y penetrado a amplios sectores de la Sociedad sin olvidar que fue el pionero
de las estampas del Pueblo.
Por lo anteriormente enunciado, creemos oportuno exponer
brevemente la obra de este cuasi olvidado artista; adentrndonos en aquella
poca, donde la expresin del arte macabro: la muerte, los panteones, las
pompas fnebres, los muertos vivos, fueron actores principales en donde
se expresaron y revelaron acontecimientos sociales, polticos y culturales,
en gran parte de la era porfiriana.
Fig. 2 Torre Ifel
Durante las ltimas dcadas del siglo XIX, la sociedad porfirista, se

caracteriz por marcadas influencias europeizantes (principalmente la
francesa) y por una supuesta modernizacin compleja y contradictoria,
basada en el positivismo de Augusto Comte, desde luego podemos
establecer que fue ah donde la ilustracin grfica lleg a una de sus
plenitudes, con proyecciones artsticas donde las diatribas satricas e
fig 1 La Calaca dirigindolos al Panten
270
incisivas plasmaron situaciones circunstanciales de su poca, adems de tuvieron una estrecha relacin laboral, en la Editorial Vanegas Arroyo,
continuas innovaciones que le permitieron abarcar un pblico cada vez aunque fue M. Manilla, quien ya laboraba con un estilo editorial propio e
mayor y con gran xito. hipotticamente se le ha considerado el creador de la famosa CALACA y
Hay que evidenciar los avances tecnolgicos, sobre todo en los cuando lleg a trabajar G. Posada a dicha editorial, haya retomado las
gneros editoriales e ilustrativos, que en nuestro pas cobraron una estampas de Manilla.
originalidad y desarrollo propio. No hay que olvidar que la generacin del llamado Renacimiento del
Arte Mexicano principalmente enfoc sus investigaciones en Jos
Guadalupe Posada, pasando a M. Manilla a un trmino secundario. Algunos
de la susodicha generacin de la dcada de los 20 y 30 del siglo XX, lo
consideraron su predecesor, pero no le hicieron su debida justicia. Es
posible que a los que pertenecieron al movimiento cultural
posrevolucionario, les haya parecido que la calidad de Manilla era menor a
la de G. Posada, o tal vez que no llenaba o no respondi a los lineamientos
creadores que se consideraban implcitos del arte popular. Adems, no hay
que olvidar que la politizacin de la expresin del arte, sobre todo en el
llamado muralismo mexicano, estaba presente.
Con respecto a Don Jos Guadalupe sus personajes, contemplan y
estn en movimiento, luchan y se enfrentan a cambios sociales. En cambio
Manilla, se preocup en retratar a los personajes en su cotidianeidad. En
sus creaciones ilustradas denota pintoresquismo, costumbrismo,
primitivismo, desproporcin con respecto a la perspectiva, sta es elemental
o poco trabajada, por lo que el dibujo manifiesta en los trazos cierta firmeza
sobre todo las que estn en primer plano, de bulto, etc. situndoseles como
retratista ingenuo, o a lo que hoy se las conoce como arte naf.
Fig. 3 Maquinas Modernas
La grfica de Manuel Manilla, manifiesta diversas problemticas de

ndole econmica, cultural, tradicional, estereotipos vernculos y desde
luego la dificultad de definir lo popular. l plante cmo debemos de
entender a su manera- aquellas imgenes de los impresos, que difundieron
diversas situaciones, para los que fueron creados. Nos seal con
particularidad los gneros ilustrativos, as como la diversificacin de tareas
entre los personajes proyectados.
Con lo anterior queremos decir que l tuvo una muy singular forma
de expresin que lo diferencia de otros grandes grabadores de su poca. Si
bien es cierto que algunas imgenes de Manilla son familiares en el entorno
historiogrfico del arte mexicano, es porque sus creaciones fueron prolficas,
aunque gran parte de ellas han estado ocultas. Probablemente esto se deba
Fig. 4 El Espantado
a la coincidencia notoria con Jos Guadalupe Posada, pues sabemos que
271
contenan vietas, algunas de ellas muy austeras, con el dedo ndice

Pensamos que sus grabados ilustrados respondieron a su apuntando el producto o el evento, que era el ms socorrido por su baratura.
momento histrico social especfico, manifestando diversa complejidad de Sus imgenes eran de trazos muy simples que se adaptaban a
matices ya que ellos fueron estimulados por los editores e impresores de cualquier anuncio, por lo que existen evidencias de que tuvo un archivo,
aquel entonces puesto que revelaron caractersticas heterogneas y hay pues muchas de ellas se reproducan, se copiaban cuando era preciso e
que recordar que la casa editorial venda por pedido a todo el pblico. Lo incluso algunas tenan aos de uso. Esto explica en gran medida el porqu
que suponemos iconogrficamente es que su gran produccin fue recibida de la reutilizacin de planchas viejas para recrear nuevas expresiones,
por un pblico muy variado: gente alfabetizada o de escasa educacin; llegndose a utilizar imgenes de otros grabadores. Adems de
hombres, mujeres y nios de clase media que vean y lean sus volantes, reaprovechar los grabados, se encontr la forma de insertar detalles de una
adems de operarios, religiosos -que no eran pocos- y tambin por una ilustracin ya diseada en otra nueva. Esto explicara de alguna manera la
poblacin que deambulaba por las calles de la Cd. de Mxico; viendo los desproporcin que denuncian algunos de sus grabados y su elemental
diversos carteles. Slo parte de su produccin, se ha conocido, y de sta, perspectiva.
buena parte perteneci al editor Antonio Vanegas Arroyo. Muy poco se sabe Posiblemente durante la cercana que tuvo con Jos Guadalupe
de su vida. Se dice que naci en la Ciudad de Mxico en 1830 y que a partir Posada en su estancia en la Editorial Vanegas Arroyo, es cuando le dio a
de 1882 labor con Vanegas Arroyo. Diez aos despus (1892) se retir, conocer esta tcnica, ya que Posada incurri en ella, no en una sino en
muriendo de tifo en 1895. Hemos indagado datos referentes a su vida, varias ocasiones. Esta relacin entre ambos se nota en sus ilustraciones que
apoyndonos en bigrafos como Joyce Bailey, quien supona su muerte en aparecieron en el Monitor del Pueblo. Las imgenes reinsertadas de unas
1899 por un grabado firmado por l y publicado en 1897 en el Peridico a otras mediante algn procedimiento eran retocadas con sentido alegrico.
Popular. Otros autores sealan que la obra del grabador M. Manilla no slo Todas estas caractersticas estilizadas, manifiestan cortes y recortes tanto
fue ejecutada por don Manuel sino por su hijo del mismo nombre, quien a su de sus obras como de otros ilustradores de la poca.
deceso sigui trabajando con el mismo estilo de su padre. Las siguientes imgenes dan clara muestra de lo arriba enunciado,
Se sabe que trabajaron conjuntamente por muchos aos por lo que a mano derecha la desproporcin de la CALACA sosteniendo un gran reloj
gran parte de sus ilustraciones pertenecen a ambos. de bolsillo, denota la sobre posicin del detalle. Refirindose a la eternidad
M. Manilla experiment en su trabajo la rentabilidad de la de la muerte. A continuacin recorreremos visualmente diversos tipos de
especializacin, ya que cuando se independiz y estableci su propio taller, temas de calacas en sus quehaceres.
tuvo una produccin cada vez ms demandada.
Sus obras poseen un estilo homogneo, revelado en una gran
diversidad de impresos, mostrando los quehaceres de un grabador
comercial tpico de finales del siglo XIX.
Entre la diversidad de sus grabados encontramos programas y
carteles que propagaban entretenimientos, como funciones de circo,
corridas de toros, teatro, peleas de gallos y sus inolvidables calaveras, sin
olvidar los cuentos para nios, recetarios de cocina, juegos de naipes, en
suma: imgenes que expresaron la cultura de su poca y todo ello fue sobre
pedido.
Manilla cont con un repertorio que funcionaba como catlogo,
donde el cliente poda escoger el grabado de su conveniencia, ya fuera por
tema o por precio. Este repertorio contena tpicos de gran sencillez por lo
tanto era de menor su costo. En sus anuncios comerciales los carteles fig. 5 calacas en sus quehaceres
272
Queremos hacer hincapi en una de tantas imgenes que realiz y Jos Guadalupe Posada
est recortada y suspendida sin ningn apoyo, sobre su cabeza una enorme Desde la llegada a la Cd. de Mxico en 1888 Jos Guadalupe Posada
charola con botellas de licor con sus respectivas copas, este icono colabor en uno de los talleres editoriales ms exitosos: Antonio Vanegas
manifiesta levedad area y se supone que es una calavera mesera. Arroyo, ste destac por sus colaboradores y los impresos que circularon en
A continuacin tenemos una mesa con un mantel estampado y el siglo XIX y principio del XX. Hemos considerado la ltima etapa de su
sobre sta hay ofrendas mortuorias. La perspectiva manejada es primitiva, creatividad iconogrfica por ser a nuestro entender- la ms representativa
llegando a la deformacin de todo el conjunto. Al manejar personajes de un estilo que se nutri del Arte Precolombino, del exvoto religioso y las
populares no vacil en dar un tinte de humor negro a la cotidianeidad, expresiones populares; cabe recordar que fue a finales de dicho siglo
apareciendo en sus contenidos ciertas cargas de moralidad. A la derecha la cuando se inaugur el Museo de Antropologa e Historia ubicado en la calle
imagen proyecta la fugacidad de la vida y la brevedad de la juventud por la de Moneda No. 4, al cual l fue un asiduo visitante. Desde luego como
cual todos transitamos. Es una imagen recortada. grabador- fue el ms destacado y famoso de todos, sus imgenes ms
recordadas: la Catrina -anteriormente reconocida como la Garbanza-, la
Coronela, los Petateros, el Catrn, Emiliano Zapata, el Revolucionario y
muchas ms, fueron retomadas posteriormente por los geniales muralistas
que personificaron el llamado Renacimiento Cultural Mexicano. Posada
naci en Aguascalientes en 1852 y falleci de delirium tremens, en una
humilde vecindad de la capital del pas, un 20 de enero de 1913, das
despus estall en febrero del mismo ao la conocida Decena Trgica.
Fue despedido por sus ms cercanos e ntimos amigos, su velacin fue
humilde y lo enterraron en el panten de Dolores. Su tumba revel como l
fue en vida, siete aos despus de cumplidos y acorde al Reglamento de
Cementerios sus restos fueron sacados y arrojados a la fosa comn, como
el predijo: Calavera del Montn.
Este gran artista se le ha considerado como el precursor del Arte
Mexicano por excelencia, ya que sus obras realizadas impactaron no solo a
la sociedad de aquel entonces sino que trascendieron post mortem, en el
La siguiente calaca (izquierda) retrata a una mujer del pueblo, Arte Nacionalista del siglo XX. Su obra fue de un crtico social e innovador
absurdamente enrebozada y decapitada, sonre o se burla? de quin? del Arte.
de ella misma o del que la mira?. La creatividad de su oficio grabador, adquiri tal fuerza expresiva e
En esta breve descripcin del quehacer del extraordinario Manuel inusitada, que dej y marc una huella repercusiva hasta la actualidad. Supo
Manilla, dejamos asentado la influencia que proyect en el Grabador del calar y conmover a la sociedad de su tiempo, sin importar la clase social a la
Pueblo (JGP); pero en l la comunicacin creativa del impreso cal e cual perteneciera. Su produccin fue muy vasta y con ella evidenci su
impact a todos los sectores de la sociedad, ya que la elaboracin poca, retrat a un pueblo de enormes desigualdades, humillado, donde la
iconogrfica de su composicin port denuncias, represiones, injusticias y represin, la persecucin, los enganches (secuestros), autoritarismo,
dems, las cuales ideolgicamente estremecieron la opinin pblica. intolerancia, corrupcin, etc. eran lo ms frecuente en aquellos das.
Podemos aseverar y enfatizar que el llamado Novio de la Muerte sintetiz al
travs de las imgenes los conflictos y cambios que se avecinaban en la Este litgrafo le toc vivir una poca donde la autoestima nacional
decadente sociedad de Paz y Progreso. estaba desarraigada, ya que las lites y los artistas intelectuales, admiraban
273
lo extranjero. En esa etapa de Mxico se importaban: estilos, materiales panteones; al mismo tiempo que se engalanan, celebran con festividad
para la construccin, hasta la misma lengua -el castellano- era sustituido en gastronmica, donde los colores, los sabores y los olores se funden e
los crculos sociales restringidos. Si hablamos de arquitectos, stos venan impregnan el entorno. En esta festividad los nios piden para mercar su
de Italia, pintores de Espaa, tecnologa de Inglaterra y Estados Unidos de calavera de azcar con su nombre rotulado en la frente, como jugando con
Norteamrica, ya que las obras de aquellos entonces- deban tener la Tilica.
glamour y nombrrseles en Francs: Desespoire, Belle Epoce, Malgret Tout En s este insigne artista, utiliz a la CALACA como vehculo y
y ms, adems de que el Arte tena y deba ser bautizados con ttulos conviccin a todos los hechos y sucesos de la Sociedad, quitndole a la
extranjerizantes. muerte su ritual funesto, donde lo trgico-cmico es festejo. Adopt y adapto
Posada fue ignorado por dichos crculos intelectuales con singularidad, ese icono y lo plasm en el instante preciso, para que ste
decimonnicos, fue el pueblo quien se fij en l y desde luego en su Arte, no mudara en pnico ni horror. l la imagina, la alaba y la eleva a la
ste tuvo raigambre y corolario popular, por haber desarrollado un lenguaje algaraba con macabra irona, pero tambin es cierto, que no la retoma con
visual sencillo y a su vez con sentido de pertenencia cosmognica; vigente sentido de tristeza, sino se hace acompaar no como ideal, sino como un
en el subconsciente colectivo. facto real.
Este litgrafo dialcticamente pudo despertar una relacin de Fue un autntico maestro de la estampa, como nadie logr
comunicacin entre la imagen y el lector-espectador; la transmisin era proyectar la religiosidad y credulidad popular, as como sus celebraciones y
catalizada con voz telrica, de la cual l formaba parte: el hombre del manifestaciones. Sus ilustraciones, proyectaron dialcticamente la dicotoma
campo, el citadino en su diario vivir y dems. de sus habitantes: alegra - celebracin vs religiosidad credulidad y ms.
La composicin de sus obras, denota una absorcin por los Se sabe que su padre fue un humilde panadero llamado Germn
acontecimientos y las circunstancias que se manifestaron en la nacin Posada, quien tuvo 6 hijos, fue una familia de tantas de su natal
mexicana; todo aquello lo represent y lo plasm con extraordinaria maestra Aguascalientes, Ags. Por lo que respecta a la instruccin de Jos
y su tpico, fue la Muerte como axis de sus geniales iconografas. Guadalupe, tuvo una formacin primaria y posteriormente l estudi en la
La diferencia que podramos encontrar con las antiguas calaveras Escuela de Artes y Oficios de su natal ciudad; adems fue docente de la
prehispnicas, es que stas exponan dramatismo, solemnidad y entrega de misma.
la vida por sacrificio; pero al mismo tiempo significaban ofrenda a los dioses, Durante su niez frecuent un taller perteneciente a un to suyo,
para el equilibrio del universo y de la vida. Jos Guadalupe innova y trastoca alfarero de quien aprendi y ejerci el oficio. Su vida transcurri en la
la imagen con humor macabro donde lo funesto pasa a lo jocoso y por qu pobreza y a l le toc vivir y padecer todas las efemrides y conflictos del
no? moralizante. Lo anterior no quiere decir que le hiciera culto a la muerte, Mxico de la segunda mitad del siglo XIX y la primera trecena del siglo XX.
como algunos crticos pretenden ver, por lo que iconogrficamente podemos Todo lo anterior influy en su trabajo grfico demostr momentos histricos
dilucidar, eso no se percibe, ni se proyecta, ni comunica en todas sus sociales y polticos en su obra prolfica y relevante, sta fue disfrutada y
creaciones. Tambin le han atribuido el ttulo de crtico revolucionario, admirada; que a decir de Don Guillermo Prieto: Memorias de mis Tiempos
entendindose que sta (la crtica) tena perspectivas de carcter dialctico; defini a Posada como: Periodista Popular del Pueblo; dicha frase
ya que evidenci a la violencia en sus dos fases: violencia positiva captur de la manera ms sutil la importancia de la lectura visual de sus
(transformacin) y violencia negativa (inmutabilidad), pero al fin y al cabo obras diseadas en estampas ilustradas, las cuales proyectaban la
violencia social, como parte inherente del devenir de la Humanidad. cotidianeidad, no solo de la Ciudad de Mxico sino de todo un pas de
El mexicano en s, acude a la muerte, o ms bien a sus smbolos, analfabetas.
con tal actitud que raya en el reto y la alegra pendenciera Esta Al travs de sus grabados y de los textos que reforzaban lo
caracterstica ha sorprendido al mundo, ya que cuando llega el 1 y 2 de ilustrado, podemos reconstruir la imagen de la Nacin. Para unos, la
noviembre de cada ao, la creatividad espontanea de la mayora de sus aorada bella poca porfirista, para otros la crtica incisiva de la denuncia
habitantes y de las familias e inclusive en comercios, escuelas y hasta los de un pueblo marginado. Con la particularidad que las escenografas de su
274
ltima etapa, en el taller Antonio Vanegas Arroyo, todos los personajes se

caracterizaron y realizaron en CALACAS; casi todas ellas recalaban a los Don Jos Guadalupe Posada en el taller donde trabaj, atisb a
panteones, a un final que nadie puede evitar, dndose cita con la inminente travs de su ventana, innumerables situaciones habituales, figuras y
Muerte. personajes de diversa ndole, voceadores de peridicos, pregoneros,
Se tienen registros de que l estudi y ense dibujo en la Escuela estudiantes, mercachifles que se apostaban en las banquetas de las calles,
Municipal de su ciudad de origen, adems ejerci su carrera de ilustrador. prostitutas, clrigos, lilos (homosexuales), futuros muralistas y muchos
La ltima etapa de su vida artstica crtica se consolid en la Ciudad personajes ms que poblaban plazas, calles y cementerios. En fin, gente
de Mxico, labor, no slo en el taller de su propiedad que poco se sabe decente y gente comn y silvestre!
de su desaparicin- y fue en el ya mencionado Taller-Editorial (A.V.A.),
donde termin su vida creativa en los idus de enero de 1913.
Por aquellos aos Don Guadalupe gozaba de buen prestigio. Fue
cuando formul sus geniales representaciones que lo identificaron y
denuncian su pertenencia, obras como las arriba mencionadas y desde
luego la Calavera de Don Quijote desfacedor de entuertos, el Tlachiquero,
los Siete Vicios y muchas ms, en las cuales muestra su inventiva y la
fuerza de su originalidad, transmitidas en denuncia, en evidencia y en
hechos y sucesos de la realidad.
Con humor negro, denunci el axioma irreversible de que todos
seremos iguales ante la muerte; proporcionndonos la sensacin de
eternidad como verdadera y futura vida, algunos (grabados) con trazos
de tocados o adornos, que delatan jerarquas, independientemente de su
rango o modernidad. La composicin erudita proyect un dibujo depurado y
de rasgos delineados con firmeza y seguridad, donde la identidad de todos y
cada uno de ellos queda manifiesta. Fig. 7 Imagen referente L. Mndez: Atisbador
Las calacas estn vestidas acordes a su condicin social y

econmica, a su quehacer, sea domstico o fabril. Tambin evidenci en
sus dibujos- el claro manejo del movimiento, de la perspectiva, el escorzo, el
punto de fuga y el claro-oscuro, etc.; en el excelso y esqueltico Quijote,
desbocado en su rocn, endereza entuertos, ajusticia a los malandros y
protege a viudas, solteras y desvalidos, arremete contra todos con su gran
lanza; ste personaje universal fue su inspiracin primordial y piedra angular
de la crtica cida y mordaz.
Fig.6 Ah todos acudimos a la Cita
275
Fig. 8 El Desfacedor.
Ese grabado en particular- nos demuestra la erudicin

extraordinaria del artista. Posada trabaj a la vista del pblico que lo
inspiraba y con su don innato de maestro con inventiva, domin los secretos
del dibujo, manej hbilmente las tcnicas en boga y hasta llegar a utilizar
conocimientos de anatoma que comunicaron las caractersticas
emocionales y sentimentales de todos y cada uno de sus personajes.
Los grab con cierto desenfado, pero ello conllevaba la
intencionalidad propositiva de remarcar la expresin de lo aludido, tanto
personal como jerrquica. fig. 9 el Catrn
En la figura del catrn, porta levita destacndose en ella un brillante
La anttesis de la anterior representacin de sus famosos
insertado en la corbata y una flor en el ojal, con sonrisa segura y entre
personajes porfirianos, es el Revolucionario. Este es claramente un soldado
dientes un enorme puro encendido. Sobre su testa lleva un sombrero
zapatista, calzado con sus botas federicas, con un par de cananas cruzadas
texano, lo que nos dice que es un inversionista norteamericano, adems de
al pecho, con una mano esgrimiendo un machete escurriendo sangre, entre
llevar sus pies calzados con botines y polainas.
sus piernas la vaina muestra fiereza y en la otra una escopeta; sus enormes
bigotes sugieren a los de Emiliano Zapata donde resalt su gran boca
dentada. Un mechn alineado tapa la oreja y sobre su cabeza-calavera porta
un sombrero galoneado, tpico del charro. Esta composicin delata la
violencia desatada durante la Revolucin.
276
fig. 11 Izq. Emiliano en su Rocinante, derecha Strapa Impostor
fig. 10 Violencia Revolucionaria La siguiente grafa ostenta a una enorme alimaa, conocida como
tarntula o basilisco, que ha sido asociada al dictador Victoriano Huerta;
La siguiente imagen es la de un guerrillero montado en caballo
bajo sus enormes patas, se unen a una estructura bsica que como ncleo
apocalptico, representa la batalla, la desintegracin democrtica y el
principal se disparan en ngulo las extremidades rematadas en manos-
conflicto. El personaje montado esgrime en la diestra una bandera
garra, dos de esas destacan al frente, una de ellas agarra una tibia y en la
estampada con una calavera y dos tibias cruzadas y con la otra se sostiene
otra una calaca. La cabeza-calavera infiere al usurpador, quien con su
de una rienda de mecate y en su cuello un paliacate anudado. En sus
boca desdentada resaltan los colmillos de su funesto y carnavalesco
espaldas destaca un fusil y en su cabeza el tpico sombrero mexicano.
proceder; tiene (la imagen) fondo oscuro y entre los miembros o
extremidades, se destacan gusanos. He ah el estilo ya depurado, definido y
original genuinamente posadiano. Es y hay muerte y desolacin, como si
acabara de roer los huesos del pueblo.
En 1913, antes y despus de la asonada apareci y circul la
calaca agusanada de Francisco I. Madero smbolo de la descomposicin del
rgimen, derrumbe y desquiciamiento del gobierno democrtico maderista.
sta (calavera) se le atribuy a Posada, aunque careca de autora, levant
por ende- airadas controversias de algunos detractores de su obra. Hemos
hecho una investigacin al respecto y encontramos que la autentificacin
firmada de puo y letra de Don Antonio Vanegas Arroyo, nos sirvi de apoyo
analgico por los insectos (gusanos) aparecidos entre las extremidades de
la tarntula.
277
fig. 12 Descomposicin del Rgimen
Describiremos iconogrficamente los rasgos distintivos de dicha

imagen: cabeza-calaca grande, con gusanos sobrepuestos en los arcos fig. 13 Promesas incumplidas
superciliares que remarcan las cejas y stos (gusanos) se asocian en la
barba y el bigote; en la figura destaca por su fondo oscuro a manera de Donde la expresin caracterstica de su estilo se verifica y por ende
mandorla irregular, que recuerda al papel rasgado, por lo que respecta a las refuerza el estilo que logr en sus ltimos aos Jos Guadalupe Posada.
tibias, preludian el smbolo de la cada del rgimen sufragista. Algo que queremos resaltar es que los grabados de Jos G.
Esta imagen se edit post mortem, durante la llamada Decena Posada se siguieron imprimiendo por la Ed. Vanegas Arroyo, aun despus
Trgica, de ah que desat dudas de autora. Nosotros averiguamos y del fenecimiento del Grabador del Pueblo como as tambin se le llam.
encontramos la firma de autenticidad ya referida, pero para la verificabilidad Adems debemos enfatizar la contribucin del propietario editorialista, quien
y falsacin iconogrfica, encontramos la estampa que hemos denominado: con intuicin precisa y clara, reconoci y descubri la atemporalidad de sus
Pesadilla Revolucionaria. obras maestras de ah pues la reutilizacin de las estampas del Arte
Posadiano- de los acontecimientos posteriores desencadenados en Mxico:
La naciente Revolucin.
278
Innumerables impresos salieron de las planchas a la luz pblica sta fue iniciada en distintas estaciones del transporte
del activo taller: recetarios de cocina, cancioneros, juegos de naipes, el metropolitano: Metro. La EXPO-MUESTRA: HOMENAJE LUCTUOSO: A
juego de la Oca, Serpientes y Escaleras, etc.; gran parte de esta produccin JOS GUADALUPE 1913-2013 la cual qued enmarcada en el programa de
posadiana, se le aplic colores primarios para darles un lucimiento mejor. l actividades: Comunicacin de la Ciencia; LA METRO EN EL METRO por
fue un combatiente contumaz, burln, hasta travieso con sus calaveras; al nuestra institucin la Universidad Autnoma Metropolitana que en conjunto
travs de todas y cada una de ellas, pudo realizarse sanamente la crtica de con el Dto. de D.F. fue efectuada.
Mxico y sus habitantes, como actores de la vida, que con humanas
calacas pele, se embriag, bail llor y ro, a mandbula batiente, lo
absurdo del mundo.
Fue dueo de un lenguaje visual directo, sin ataduras, esplndido, Bibliografa
frtil, con tal fuerza se elev al nivel del Arte excelso con races de identidad Bailey, Joice: The Penny Press. Cal. USA, Ron Tyler. 1989.

cultural; tuvo la capacidad de convertir la noticia en inspiracin e innovacin Bonilla Reyna, Helia Emma: Manuel Manilla, protagonista de los
creadora, donde todos los elementos del diseo, la composicin, cambios en el grabado decimonnico, Mxico, CONACULTA, 2000.
dinamismo, escala de valores contribuy a algo ms all de la noticia. Brenner, Anita. dolos tras los Altares, Mxico Dolms, 1983.
Su labor plasmada en papel, nos hace percibir e inducir que sta Charlot, Jean: Renacimiento Mexicano, Mxico, F.C.E., 1992.
flucta entre la imaginacin, la inspiracin inslita que avizora ms all de Lpez Casillas, Mercurio: Manuel Manilla, grabador mexicano, Mxico,
Editorial RM, 2005.
las meta formas de la realidad; no cabe duda fue precursor del
Ohiggins, Pablo Et al. Monografa las obras de Jos Guadalupe
Surrealismo; las figuras dibujadas con intimidad violenta, rompen el espacio Posada. Grabador del Pueblo, Mxico, 1930 reimp. 1991
con las lneas cortantes achuradas, contrapone los elementos cargados de Prieto, G. Memorias de mis Tiempos, Mxico, Conaculta, 2004
fuerza explosiva, colocndolo al lado de los grandes Expresionistas. Rodrguez, Antonio. POSADA el artista que retrato una poca .Mxico,
Sin proponrselo, sent los cimientos del Arte Nacionalista Ed. Doms, reimp. 1977
Mexicano, que naci y renaci primordialmente con el Muralismo y por Rodrguez, Artemio: Jos Guadalupe Posada, 150 aos, Hong Kong,
Editorial RM, 2003.
supuesto se situ en la Historia del Arte Universal.
Snchez Gonzlez, Agustn: Jos Guadalupe Posada, un artista en
l, un humilde artista del pueblo, nos leg este patrimonio visual, blanco y negro, Mxico, CONACULTA, 1999.

grfico con una visin del ser mexicanos: Arte recio, libre e independiente. Secretara de Educacin Pblica, Mxico y la Cultura, Mxico, Talleres
Hay mucho que investigar y rescatar respecto a la ilustracin Grficos de la Nacin, 1996.
grfica del siglo decimonoveno en nuestro pas, pero indudablemente los Wilder Weismann, Elizabeth: El arte y el tiempo en Mxico, de la
grabadores fueron los fundamentos de la plstica mexicana. conquista a la Revolucin, Mxico, Harla, 1990.
En conmemoracin luctuosa del eximio artista, actualmente ha sido
declarado Ao Posada 2013 y para ello se nos invit a realizar una EXPO-
MUESTRA itinerante, que contenga paradigmas visuales de sus inigualables
obras; por lo que tuvimos a resolver varios retos, tanto museogrfico como
en curadura, tomando como marco de referencia 1888-1913 o sea la
tercera etapa de su creatividad artstica, elaborada en la Cd. de Mxico.
Dicha etapa se dividi en dos fases, con trecenas cada una de ellas; por lo
que se tuvo que analizar los espacios arquitectnicos, fluidez de los
usuarios, horas pico, iluminacin, dimensin, etc., en cada una de las
estaciones itinerantes de la EXPO-MUESTRA.
279
Cementerios en la construccin de un territorio memoria cuales se ha ido adaptando el concepto, han contribuido enormemente al
Valle del Tomin, Cundinamarca, Colombia entendimiento del territorio como el espacio fsico que trasciende de unos
lmites geogrficos y poltico administrativos, para ser visto como el producto
Juanita Santos de una construccin social e histrica que se sustenta en la relacin que
establecen las comunidades con su entorno natural y urbano.
Colombia
Desde el campo de la Geografa el concepto de territorio, para dar
algunos ejemplos, ha sido entendido como:
Introduccin
[] una extensin terrestre delimitada que incluye una relacin de poder o
Localizado en la cordillera oriental de los Andes Colombianos, El Tomin posesin por parte de un individuo o un grupo social, el cual contiene lmites
hace parte del sistema de valles que conforman el altiplano de soberana, propiedad, apropiacin, disciplina y jurisdiccin189, el sustrato
Cundiboyacense, en el centro de Colombia un territorio de una gran historia natural, ms o menos modificado, en el que las diversas sociedades se
de ocupacin por su enorme potencial agrcola, desde el periodo desarrollan190, o el escenario de las relaciones sociales, ya que toda
prehispnico y que en 1964 debido a su ideal conformacin topogrfica fue relacin social tiene ocurrencia en el territorio y se expresa como
inundado para construir el embalse de Tomin, cuyo principal fin fue territorialidad191.
abastecer de agua a Bogot, la capital del pas.
En ese sentido, el territorio como escenario esencial de las
A pesar de la particular y profunda transformacin fsica ocurrida en
relaciones sociales cobra importancia cuando entendemos que en la medida
esta regin del pas, en el valle se encuentra un conjunto fnebre
que un espacio es habitado por un grupo humano, as mismo es organizado
conformado por cinco cementerios que datan de diferentes pocas: un
y apropiado. Lo anterior, se relaciona con el concepto de territorialidad,
cementerio indgena asociado a la cultura muisca prehispnica, tres
definido por el gegrafo Giuseppe Dematteis, como un fenmeno que tiene
cementerios de mediados y finales del siglo XIX que pertenecen a los
diferentes municipios que all se inscriben, de los cuales uno, mantiene una lugar a partir de las dinmicas de socializacin 192, y como toda prctica
verdadera excepcionalidad al ser el nico vestigio vivo del pueblo de social implica un sentido y nivel de pertenencia, es posible afirmar que dicha
Guatavita que fue inundado junto con el resto del valle y que hoy en da se territorialidad est medida por los vnculos que los habitantes crean con su
mantiene como el responsable de contar la historia y de potenciar la territorio. Vnculos que se consolidan a lo largo del tiempo y se amarran a la
memoria de un pueblo que dejo de existir, y un quinto cementerio del siglo naturaleza misma de los lugares. Una de estas prcticas sociales, y sin duda
XX como escenario propio de un ideal de lo moderno. muy potente, es la de enterrar a sus muertos, construir sus tumbas o
mausoleos, visitarlos, rezarles, y adornarlos y sobre todo evocarlos,
Por lo anterior y a partir de este conjunto de cementerios, se
mantener el vnculo afectivo, su legado y construir un lugar material colectivo
plantea la idea del Valle del Tomin como un territorio-memoria; un territorio,
y sagrado, cargado de smbolos para soar la eternidad pero anclado a la
que a pesar de haber sido ampliamente transformado conserva sus
tierra.
referentes naturales, toponmicos y culturales (especialmente funerarios), y
una memoria, siempre asociada a lugares de entierro, que de manera
privilegiada dan cuenta de la historia de ocupacin del territorio. Pedro, Geiger. Des-territoriali o e espacializa o. Pp. 233. En: Territorio Globaliza o e
Fragmenta o. Sao Paulo, Editora Hucitec, 1996.
Jos, Ortega Valcrcel. El Patrimonio Territorial: el Territorio como recurso cultural y
Aproximaciones tericas a la nocin de un territorio-memoria econmico. Pp. 37. En: Territorio y Patrimonio. Revista del Instituto Urbanstica de la Universidad
Muchos han sido los autores que desde diferentes disciplinas han teorizado de Valladolid, 1998.
Gustavo, Montaez y Ovidio, Delgado. Espacio, territorio y regin: conceptos bsicos para un
sobre el concepto de territorio, miradas bajo las cuales se ha ido definiendo proyecto Nacional. Pp. 122. En: revista del Departamento de Geografa de la Universidad Nacional de
Colombia, Vol. VII. No 1-2, 1998.
su significado segn las necesidades y virtudes de los estudios realizados Giuseppe, Dematteis. En la encrucijada de la TERRITORIALIDAD URBANA. Pp. 58. En:
en diferentes campos de accin. Las diversas investigaciones bajo las Revista BITCORA URBANO TERRITORIAL. Vol 1. No 10. Italia. Enero- diciembre de 2006.
280
Por lo anterior, se puede afirmar que el territorio est marcado por las memorias colectivas, radica en que estas hablan de diferentes procesos
lmites naturales y definido por relaciones sociales, econmicas, polticas y multiculturales vividos por quienes experimentan los hechos.
culturales que establecen las comunidades durante largos periodos de Los lugares (en este caso fnebres) inscritos en un territorio, segn
ocupacin, y que ms all de su espacialidad, mantiene dinmicas afirma Leticia Maronese son la materializacin del campo de batalla, donde
colectivas que lo convierten en el lugar de las relaciones, de los sentidos, se combate por el poder de memorializar, y donde el presente debate el
del sentimiento de pertenecer y por lo tanto de la memoria. Segn afirma pasado como un modo de construir el futuro195. El hecho de vincular la
Gloria Restrepo, el territorio es el espacio habitado por la memoria y la
memoria a un territorio, trasciende a significados sociales que implican una
experiencia de los pueblos193, memoria que siempre est vinculada dentro cohesin entre el espacio fsico, el ser como individuo que lo ocupa e
de su amplio significado con el pasado, que en todo momento se recuerda, interacta con este y la materialidad como presencia simblica que
sugiere o manifiesta, pero no por esto depende u obedece exclusivamente a rememora el hecho o acontecimiento del pasado. De ah la importancia de
presidir el presente. los cementerios de este territorio, como anclajes que soportan la carga
Sin embargo en este territorio, particularmente impactado por el histrica y simblica de un acontecimiento que marc la vida de toda una
suceso de inundacin, la remembranza se convierte en un fenmeno comunidad.
significativo que ha marcado la cotidianidad de los habitantes de Guatavita,
quienes mantienen un fuerte vnculo de carcter simblico con el pueblo que El valle del Tomin (Cundinamarca, Colombia)
dej de existir, como aspecto que soporta la relacin con su pasado. Localizado en la cordillera oriental de Los Andes colombianos y a 57
kilometros al norte de la capital del pas, el Tomin hace parte del sistema
Se trata, en consecuencia de recuperar la historicidad de lo que se de valles que conforman el altiplano Cundiboyacense. Un territorio con una
recuerda, reconociendo el sentido que en su momento tuvo para los enorme trayectoria histrica de ocupacin desde pocas muy tempranas,
protagonistas, a la vez de revisitar el pasado como algo cargado de sentido
que se ha caracterizado por su potencial agrcola, su amplia extensin,
para el presente.194
abundante sistema hdrico y variedad de pisos termicos que lo ha convertido
en uno de los ecosistemas de mayor riqueza en fauna y flora. En este Valle
La memoria o el hecho de rememorar, se puede entender como un
se destaca la existencia de especies como el colibri o chupaflor que
culto hacia el pasado individual o colectivo, que reconoce valores culturales,
habitaba abundantemente la regin y cuyo vocablo en lengua chibcha
sociales, sentimentales, entre muchos otros aspectos que determinan la
corresponde a Tomin.
identidad y que establecen un precedente para actuar e intervenir ante las
situaciones del presente. La memoria es el ejercicio del recuerdo de una
persona, pero siempre est inscrita en la memoria colectiva de
determinados grupos sociales.
Es ese sentido, los cementerios del Valle del Tomin son
evocadores de la memoria colectiva de la poblacin campesina que los
habita, y les da uso y sentido a partir de las dinmicas y manifestaciones de
afecto, dolor y respeto que profesan hacia sus difuntos. La importancia de
193 Gloria, Restrepo. Aproximacin cultural al concepto de territorio. En: Revista Perspectiva
Geogrfica. Documento de trabajo elaborado como parte del marco terico del proyecto de tesis
Dimensin conceptual territorio, propuesto como trabajo de grado ante la maestra que edita esta
revista. Programa de Maestra en Geografa, Convenio UPTC-IGAC. Bogot. 1998.
194 Leticia, Maronese. Baldosas por la memoria. Una experiencia de autogestin y participacin
vecinal. Pp. 11. X Encuentro de Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales MEMORIA,
MEMORIALES Y MEMORABLES. 1 a 10 de octubre. Medelln, Colombia. 2009. 195 Ibdem. Pp. 13.
281
referente simblico e imaginario cultural para todo el pas, la falda o ladera

de la montaa era el lugar de vivienda y donde se realizaban las prcticas,
como los entierros y sus ritos asociados, y el valle, era el rea para el trabajo
y cultivo de la tierra, el cual estaba abastecido por el ro Tomin, principal
recurso hdrico que atravesaba la regin de sur a norte provocando suelos
muy frtiles y cuyo caudal fue aprovechado para construir el embalse del
mismo nombre en la dcada de los 60 del siglo XX.
El aprovechamiento del territorio, que responda entre otras cosas a
la concepcin particular de ver el mundo y al entendimiento sobre los
diferentes recursos naturales y materiales por parte de los grupos indgenas,
hizo que fuera un lugar ampliamente explotado a la llegada de los
espaoles. Con la colonizacin, los cacicazgos existentes en la regin
fueron disueltos, dando paso a la fundacin de los pueblos de Guasca,
Sesquil y Guatavita, siendo este ltimo el que se erigi inicialmente.
Plano 1 Territorio del valle de Tomin Los tres pueblos fueron emplazados a lo largo y ancho del valle, y
el levantamiento de sus cascos urbanos correspondi al nuevo
Segn la historia de ocupacin, documentada por cronistas como ordenamiento instaurado por parte de la corona espaola, destacando la
Fray Pedro Simn, se conoce que este territorio ocupado en una primera iglesia en la plaza principal como protagonista de la urbe. Tardamente y
etapa por la cultura Muisca, estaba densamente poblado y que un criterio de como parte de esa organizacin espacial, se resalta el emplazamiento
asentamiento pudo haber sido el de buscar territorios frtiles y accesibles, directo y distante de los cementerios, que se instauran a finales del siglo
caractersticas con las que cumpla la regin. Se destacaba el cacicazgo de XIX, con respecto a las templos, como parte de un significado simblico
Guatavita como uno de los principales centros polticos y religiosos, propio del proceso de evangelizacin.
localizado en parte de lo que hoy en da es la regin del valle de Tomin. Al La preliminar construccin de Guatavita con respecto a Sesquil y a
respecto, comenta el historiador Roberta Velandia, que los asentamientos Guasca, da cuenta de la privilegiada ubicacin que tuvo en la centralidad del
indgenas del territorio no estaban ubicados en lo que hoy se conoce como valle, lo cual hizo que el territorio y por tanto el municipio, se afianzara como uno
Guatavita la vieja o Pueblo Sumergido, debido a que Guatavita significa en de los ms importantes centros de produccin agrcola y de intercambio de toda
lengua chibcha cosa puesta en alto, por lo que estaba entonces, no donde la regin. Sin embargo, estas dinmicas productivas en torno a las cuales se
est ahora sino en los altos que hoy en da tiene a las espaldas196. tejan saberes y oficios transmitidos de generacin en generacin y que se
Segn lo anterior, los patrones de asentamiento de las constituan como medio de sustento econmico para los campesinos se vieron
comunidades prehispnicas estaban determinados por los elementos alteradas por una impactante realidad de progreso tcnico que beneficiara a la
naturales, en donde los cerros eran el vnculo fsico entre el cielo y el mundo capital del pas (Bogot), cuando en 1963 se decide inundar el valle del rio
superior, con la superficie de la tierra y el inframundo, alrededor de los Tomin mediante la construccin de una represa que ocupara 10,156,25
cuales se establecan las formas de habitacin y las dinmicas de relacin hectreas de un total de 15,000 con las que contaba el valle197, dentro de lo que
con el territorio. La cima era el lugar en donde mayor cercana se tena con se inclua el casco urbano de Guatavita.
el cosmos y se practicaban ritos de carcter sagrado, encontrando lugares De los embalses que se tenan proyectados para construccin por
como la laguna de Guatavita, imponente paraje que para la poca parte de la Empresa de Energa de Bogot, este era el de mayor capacidad
prehispnica fue escenario de la leyenda de El Dorado, convertida en un
196 Roberto, Velanda. Enciclopedia histrica de Cundinamarca. Pp. 1380. Academia Colombiana 197 Pontificia Universidad Javeriana. Guatavita un pueblo sumergido. Facultad de Ciencias
de historia. Bogot. 2007. Sociales. Bogot. 1963.
282
de almacenamiento. Esta caracterstica junto con su ideal conformacin tenido estos escenarios en el valle del Tomin. Se trata de un rea boscosa
topogrfica en cuanto a altura, rea y disposicin de montaas con respecto y de espesa vegetacin fornea, ubicada en zona de ladera del cerro de la
a los otros valles de la sabana de Bogot, seran determinantes para que se pea blanca, que en sus primeras elevaciones conserva un conjunto de siete
llevara a cabo esta obra de gran magnitud, cuyo fin fue abastecer de agua a cmaras subterrneas198, que fueron construidas aprovechando la
la capital y disminuir el impacto de las inundaciones del ro Bogot en la formacin rocosa del terreno. Sus techos los componen grandes rocas, que
sabana. La inundacin se inici en 1964 con la construccin del muro de fueron excavadas para armar una especie de gruta, con una pequea puerta
contencin en el municipio de Sesquil, desde donde se empezara el central conformada por lajas de piedra que la enmarcan a sus costados.
llenado del valle, y culmin 3 aos despus con la reubicacin del nuevo En algunas de las cmaras, se destaca la existencia de un
pueblo de Guatavita a 2 kilmetros al noreste del sito original, a una altura pasadizo que antecede y enmarca la llegada hacia estas, una especie de
por arriba de los 2,600 msnm. De las tierras frtiles del valle, cuya totalidad camino por medio del cual, simblicamente, se quisiera conectar la vida con
eran de tenencia propia para la explotacin, el 79% fueron reemplazadas la muerte. Todas las estructuras estn orientadas hacia el valle y
por el cuerpo de agua, que presenta una longitud de 18 km y un ancho de 4 enfrentadas con el cerro montecillo, ya que fueron construidas de forma que
km, abarcando reas rurales de los municipios de Guatavita, Sesquil y solo dos veces al ao entrara directamente la luz del Sol 199, lo cual se
Guasca, este ltimo en menor medida. relacionaba con los tiempos de solsticio y equinoccio, reafirmando la idea del
La implantacin del embalse en el valle trajo como consecuencia la lugar privilegiado en el que siempre han sido ubicados los lugares de
completa fragmentacin entre el costado occidental y el costado oriental del entierro.
territorio y por tanto, la desintegracin de prcticas como el intercambio Como huella ms ntida de la presencia prehispnica en el territorio
social y comercial, que fortalecan y consolidaban las dinmicas de cohesin da cuenta de aspectos propios de los ritos aborgenes; como el entierro en
en la regin. A diferencia del antiguo pueblo, Guatavita pas de ser un punto suelo, el empleo de la piedra para la elaboracin y representacin del lugar
articulador y de concentracin de dinmicas colectivas, a un pueblo de sepultura, la orientacin y emplazamiento en el territorio conforme a los
perifrico con un trazado mixto al que solamente se puede acceder a travs referentes naturales y culturales, entre otros aspectos, que hoy en da se
de una va, un espacio que cuenta con una amplia dotacin urbana para el siguen manteniendo como parte las tradiciones y costumbres de mayor
desarrollo de actividades, pero que se caracteriza por la soledad y el silencio arraigo en las comunidades campesinas. Este lugar en definitiva, es la nica
por parte de quienes lo habitan. y ms fidedigna referencia cultural y arqueolgica de la presencia de los
Hoy en da, del Pueblo Viejo de Guatavita, adems del recuerdo indgenas en el territorio.
que mantienen sus habitantes, solo queda el cementerio, un lugar que como
anclaje de memoria motiv el desarrollo de esta investigacin, al ser el nico Cementerios extramuros del siglo XIX
vestigio del Patrimonio Cultural material y simblico de un pueblo que dejo Para la poca de la colonizacin, se ejerci un fuerte proceso de
de existir y de potenciar la memoria de la construccin y transformacin evangelizacin hacia las comunidades indgenas que ocasion un abrupto
histrica de un territorio, en el que se inscriben otros escenarios fnebres a cambio en las celebraciones de tipo espiritual y por lo tanto en las prcticas
manera de mojones y huellas de los cambios ocurridos (los cementerios de y creencias asociadas a la muerte, lo que ocasion desde este momento,
Guasca, Sesquil, Indgena y Guatavita nueva). que la poblacin tuviera especial cuidado y seleccin del lugar donde
enterrara sus muertos.
Los cementerios del valle del Tomin: pilares de memoria en la El cambio de espacio para la sepultura, fue instaurado en el siglo
construccin de un territorio XVIII a partir de las ordenanzas de la cdula real de Carlos III a la cabeza de
Cementerio muisca
Este lugar, es el vestigio ms temprano que se encuentra de la ocupacin 198 Sylvia, Broadbent. La arqueologa del territorio chibcha: II. Hallazgos aislados y monumentos
del territorio por parte de las comunidades muiscas, que al estar asociado a en piedra. Pp. 25. Universidad de los andes. Bogot. 1970.
199 Beatriz, Saravia krohne. Tiempos de visita. En: www.eltiempo.com/archivo/cronologico ,
un cementerio, pone en evidencia la importancia histrica y cultural que han seccin informacin general, Bogot, 2 de septiembre de 1990.
283
la corona espaola, a causa de la grave problemtica de higiene y salud cuchillas de Siecha y la pea de Sop, referentes naturales y culturales de
pblica que se empez a presentar por disponer cadveres en las iglesias. toda la regin.
Dicha determinacin se dio bajo un fundamento mdico, legal e institucional, A diferencia del cementerio de Guasca, el de Sesquil se ubica del
que estableci los parmetros para la construccin de cementerios lado norte del territorio, donde no solo se marca el ingreso al valle por el
extramuros y en torno a lo cual se dispuso como medida fundamental que: cerro de la pea blanca, sino tambin la entrada del ro Tomin,
caractersticas que argumentan el nombre original de este lugar en la poca
[] el terreno destinado para tales menesteres deba ser dispuesto a una prehispnica y que a su vez potencian la relacin del lugar de entierro con el
distancia considerable con respecto a los ncleos urbanos con alta paisaje. Para los indios muiscas Sesquil significaba Boquern de la
concentracin poblacional, por cuanto poda ir en contra de la salud de los
arroyada cabeza.
mismos pobladores y propiciar el contagio y la presencia de epidemias.200
Dentro de este conjunto fnebre, el cementerio de Pueblo Viejo de
Segn lo anterior y teniendo en cuenta la grave problemtica que Guatavita, se convierte en el escenario que marca la centralidad del valle,
se haba generado en ese momento, se dio inicio a la construccin de entablando una relacin equidistante con los cementerios de los cascos
cementerios que fueron acogidos por las poblaciones como lugares de urbanos de Guasca y Sesquil. Aqu la relacin del lugar con el paisaje no
confianza para enterrar a sus muertos, hasta bien entrada la poca solo se da con los cerros tutelares, sino con el embalse de Tomin, que
republicana. En el valle de Tomin la construccin de los cementerios reposa pasivamente en el valle y recuerda de manera constante al pueblo
extramuros en los diferentes municipios, se realiz aproximadamente en la que dej de existir al quedar bajo sus aguas. Estos tres cementerios al estar
ltima dcada del siglo XIX, encontrando en todos los lugares algunos ubicados estratgicamente en el paisaje al sur, centro y norte del valle del
elementos de unidad, de los que se har referencia a continuacin, dando Tomin, se inscriben como escenarios histricos establecindose una
cuenta de la forma en que se ha ido construyendo, apropiando y relacin entre dicho paisaje y la memoria de un territorio transformado en
transformando el territorio. diferentes pocas.
Ahora bien, otra de las conexiones de orden simblico fuertemente
El emplazamiento simblico en relacin al paisaje marcadas, es la implantacin distante pero siempre focalizada de los
Ubicados al costado occidental de los cascos urbanos, los cementerios del cementerios hacia las iglesias de las plazas principales de los pueblos, lo
valle del Tomin construidos al parecer entre los aos de 1890 y 1891, cual se presenta de manera generalizada en todo el territorio. Esta relacin
fueron ubicados en puntos estratgicos, generalmente en lomas o directa entre el cementerio y la iglesia, que se mantiene en los cascos
elevaciones, desde donde se aprecia la potencia del valle a lo largo y ancho urbanos de Guasca y Sesquil, y que en su momento se presentaba en el
de su extensin y se establece una relacin simblica con los elementos antiguo pueblo de Guatavita, ha sido fundamental para las ceremonias del
naturales y urbanos que conforman su paisaje. traslado del cuerpo en donde los habitantes participan de manera colectiva
en los recorridos hacia el cementerio, creando espacios de cohesin social y
Tal es el caso del cementerio de Guasca, que cuenta con una
de fortalecimiento de vnculos rituales y culturales entre la vida y la muerte.
ubicacin privilegiada, desde donde se observa el poblado cercado de
cerros haciendo caso a la toponimia de este municipio en lengua chibcha y Estos recorridos que se realizan entre la iglesia y el cementerio,
que demarcan la topografa del costado sur del territorio. Desde la loma en con la intencin de acompaar al difunto hasta su ltima morada, es quiz
la que se encuentra implantado es posible observar en 360 los cerros una de las prcticas culturales ms significativas y potentes en el ritual
tutelares del valle, como la cuchilla de pea negra, Montecillo, el choche, las funerario, que se mantiene vigente en las comunidades campesinas que
habitan el valle del Tomin. Se trata de una sacralizacin del espacio y de la
creacin de un camino conector social y simblico, de relacin entre la vida
y la muerte representado en la traza urbana.
200 Silvia, Cogollos Amaya y Martn Eduardo, Vargas. Las discusiones en torno a la construccin y
Hoy en da con el fenmeno de conurbacin, que hace parte de la
utilidad de los Dormitorios para los muertos (Santa Fe finales del siglo XVIII). Pp. 375. En:
Simposio de Cultura y comunicacin. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot, 1994. expansin y crecimiento de las urbes, estos lugares de entierro estn
284
quedando inmersos dentro de las zonas residenciales y los caminos o vas decorativo de la tumba, mayor posicin social tena el difunto y por supuesto
que existan para dirigirse exclusivamente a los cementerios, ya se han su familia.
convertido en trayectos de mltiples actividades, perdiendo as su sentido Hoy en da, esa distincin social por llamarla de alguna manera,
original. aparentemente es menos fcil de diferenciar debido a que con la nueva
forma de disposicin de cadveres en bvedas, las lpidas mantienen un
La representacin del orden social y jerrquico en los entierros diseo estandarizado, y son los diferentes objetos decorativos y los epitafios
Uno de los aspectos ms relevantes dentro de cualquier grupo humano es la los encargados de crear dicha distincin. Como lo afirma Hijiya, las tumbas
posicin socioeconmica de los diferentes miembros de una comunidad que que hace un siglo eran monumentos, hoy se han convertido en
habitan un determinado territorio y la forma en que las tumbas o sepulcros etiquetas203, y esto se puede apreciar tanto en el cementerio de Sesquil,
as lo manifiestan. que muestra precisamente la transicin que han tenido las prcticas de
La distincin de entierro que se implant desde la poca de la entierro a partir de sus formas y disposiciones, como en el cementerio de
colonizacin y que en la poca prehispnica segn el grupo indgena Guasca que fue convertido en un jardn cementerio donde reina el orden,
tambin existi, fue un aspecto de gran relevancia que trascendi al manejo la homogeneidad y la estandarizacin en la ornamentacin de las tumbas.
de los muertos, en las iglesias entre mayor cercana se tuviera con el altar, Al respecto, se resalta que una de las caractersticas de los
ms costoso era el espacio que se deba pagar para enterrar al difunto y cementerios del valle de Tomin, especficamente de Sesquil y de Pueblo
posteriormente en los cementerios, esto se evidenciaba por la cercana que Viejo de Guatavita, es precisamente que no mantienen un orden especfico y
la tumba tenia con la capilla del recinto, que como en el caso del cementerio uniformidad que obligue al visitante a recorrerlos de una misma manera,
de Sesquil, se construa en el centro del lugar con la idea de no separar el aspecto que se ha perdido en el cementerio de Guasca y nuevo de
contacto de los cuerpos con un lugar sagrado.201 Guatavita. Aqu se puede caminar libremente e involucrarse completamente
Este aspecto se evidencia hoy en da en muchos de los con los lugares, identificando la diversidad de las tumbas sean de ricos o
cementerios de las grandes ciudades y pueblos, mediante la organizacin y pobres campesinos o indgenas, se tiene la oportunidad de tocar, leer,
delimitacin fsica del espacio que por medio de caminos, puertas, bloques o descubrir y sentir la gran variedad de elementos simblicos y artsticos que
muros, separa la zona de los ricos, que goza de individualidad y cargan de significado el mundo de los muertos, donde hasta la sombra de
exclusividad, de la zona de los pobres o de los NN, que se amontonan en los rboles centenarios que all se encuentran, produce una sensacin
galeras, las cuales pueden ser utilizadas solo por 5 aos para despus placentera.
realizar la exhumacin y disponer los restos en osarios. 202
Segn la disposicin de tumbas, en los cementerios del valle del El entierro en suelo y la evolucin de las formas de inhumacin
Tomin aparentemente no existe una zonificacin o sectorizacin de tipo Aunque muchas de las prcticas espirituales y devocionales fueron
social, sin embargo, si se aprecian que aunque la mayora de tumbas estn reemplazadas por el ritual catlico mediante un proceso de adoctrinamiento
distribuidas de manera aleatoria, existen algunas que mantienen una influenciado por la llegada de los espaoles a Amrica, el entierro en suelo
relacin directa con la capilla y que por su tamao y ornamentacin dan se mantiene como una de las manifestaciones del culto a la muerte que para
cuenta de una elevada posicin social, con respecto a otras ms pequeas las comunidades campesinas, ha tenido los mismos propsitos y
y sencillas. Por lo anterior, se puede afirmar que es a partir de la simbolismos que antiguamente contenan los ritos aborgenes teniendo
ornamentacin de talla en piedra, que se representa la jerarqua en estos como evidencia ms temprana en la regin, la disposicin de cmaras
cementerios, ya que entre mayor tamao, altura y variedad en el estilo subterrneas del cementerio indgena.
Eugenia, Villa Posse. Muerte, cultos y cementerios. Pp. 100. Disloque, Bogot. 1993. 203
Ibdem. Pp. 97.
James A, Hijiya. American Gravestones and Attitudes Toward Death: a brief
history. Pp. 357. En: American Philosophical Society. Vol 127. No 5. 1983.
285
Para estas comunidades campesinas la forma de enterrar sus 6 de marzo de 2013), que se alzaban del suelo mediante bases o
muertos estaba igualmente sustentada en que al morir el cuerpo deba pedestales en piedra tallada, los cuales fueron removidas para convertir el
regresar a la tierra, as lo expone Eugenia Villa Posse en su libro Muerte, espacio en un jardn cementerio.
culto y cementerios: Esta decisin se tom hace aproximadamente tres aos, por parte
la parroquia San Jacinto, nombre que igualmente lleva el cementerio en
[] la prctica de entierro en suelo ha sido practicada por culturas de honor al patrono del pueblo, y consisti en exhumar todos los restos seos
tradicin agrcola con el sentido de un reintegro a la naturaleza despus de que se encontraban enterrados en suelo, destruyendo todas las tumbas
la muerte, predominando la concepcin ecolgica de vida y muerte, donde
talladas en piedra, que fueron utilizadas como material de escombro para
los procesos de desintegracin de la materia orgnica son fuente de
continuidad de los procesos vitales. Para buena parte de nuestro rellenar una pileta de agua que fue construida hace algunos meses en una
campesinado de ancestro indgena la muerte debe llevar a un regreso a la finca del municipio (Rueda, Jos Medardo. Entrevista personal en 6 de
naturaleza, a la madre tierra, permitiendo de este modo la continuidad de la marzo de 2013).
vida y la fertilidad socioeconmica del grupo204. La idea de reformar estos lugares, no siempre se debe presentar
como algo negativo para la comunidad, pero en casos como este y violando
En los cementerios del valle del Tomin, esta era la forma de la ley arriba mencionada, se llega a transformar completamente el lugar,
entierro predominante, que aunque ya no se realiza por nuevas borrando todas aquellas huellas que hacen parte de una historia, de una
disposiciones de la poca moderna sobre el manejo de los cadveres, si se prctica, de una costumbre y de una forma, en la que se ha apropiado el
mantiene mediante la existencia de las tumbas y mausoleos histricos espacio no solo por parte de quienes tienen sus familiares difuntos , sino
dispuestos por todo el espacio. La evolucin de las formas de entierro se tambin por parte de las personas que han trabajado all durante mucho
evidencia al visitar estos tres espacios: El cementerio de Pueblo Viejo de tiempo desarrollando una funcin determinada. Desafortunadamente la
Guatavita, se conserva como uno de los pocos camposantos originales de transformacin o destruccin de los cementerios, es algo que se est
la regin en donde solamente se encuentra la forma de entierro en suelo, presentando de manera recurrente en nuestro pas, en un afn por parte de
como prctica tradicional que se empleaba cuando el lugar era el nico que las administraciones municipales o la curia, por modernizar estos espacios,
exista para la sepultura, teniendo en cuenta que con en el nuevo pueblo, se arrasando las huellas del pasado, la memoria y la historia de los pueblos y
construy otro cementerio. alterando la nocin de respeto por los muertos.
Por su parte, en Sesquil, las distintas formas de sepultura dialogan en Hoy en da y aun conservando el enorme valor paisajstico dado por
un mismo espacio, al encontrar tumbas de entierro en suelo, mausoleos y su emplazamiento original, el cementerio de Guasca se encuentra limpio,
bvedas individuales, que brindan informacin no solo de la continuidad de uso debido al nuevo concepto de orden y homogeneidad que quisieron imponer
que ha tenido el lugar desde su construccin en 1891, segn indica la inscripcin mediante la construccin de bloques de osarios, en los que la forma y diseo
de su portn de entrada: Beati Mortui qui in domino Moriuntur. I.C.A. 1981 de las lpidas es el mismo y la decoracin con solo flores artificiales tambin
(Bienaventurados los que mueren en el seor), sino de prcticas y oficios que se salta a la vista.
han adaptado de acuerdo a las nuevas disposiciones. A pesar de la transformacin ocurrida en Guasca, es a partir de estos
Ahora bien, en el cementerio de Guasca, esta tradicin igualmente tres cementerios que se observa la transicin de las formas de disponer los
se evidenciaba, al encontrar cientos de tumbas y mausoleos dispuestos sin 205
cadveres [] a nuevas formas de manejos de los muertos , como parte de
orden alguno, haban tantas tumbas que no haba por donde pasar, eran la evolucin tcnica, comercial y cultural que ha ido surgiendo con el paso del
unos trabajos tan divinos; unas coronas, unas manitas que se daban las tiempo y que incurre contundentemente en la adaptacin de todas las prcticas
manos unas con otras, unos troncos de imitacin de pino con cadena, hay rituales asociadas a la muerte, que han tenido una
pap.bendicin de cruces (Rueda, Jos Medardo. Entrevista personal en
205 Juan Camilo, Gonzlez Vargas. Lugares de los muertos: el cementerio de Usaqun. Pp. 9.
204 Eugenia, Villa Posse. Muerte, cultos y cementerios. Pp. 83. Disloque, Bogot, 1993. Departamento de Antropologa. Universidad de los Andes, Bogot, 2007.
286
determinada apropiacin y significacin para las personas que habitan y han testimonio bblico208 y como el smbolo que cristianiza el monumento
habitado el valle del Tomin, pero sin duda a un costo alto de prdida de la funerario.209 La corona representada por lo general entronizada en la cruz,
memoria y del patrimonio cultural material fnebre. representando el triunfo de Jesucristo sobre la muerte y a partir de los
elementos con los que est acompaada mantiene diversos significados.
Smbolos y arte funerario en el Valle del Tomin Este elemento tradicionalmente ha servido como ofrenda simblica durante
Otro de los aspectos ms significativos que se presenta como elemento de el fallecimiento de una persona. El corazn que se constituye como uno de
unidad en este grupo de cementerios, sin lugar a dudas, es el exquisito los que mayor importancia tienen para la religin catlica, al ser smbolo del
trabajo escultrico de las tumbas de entierro en suelo que en su gran gran amor de Dios a los hombres210 vinculado especialmente al corazn de
mayora muestran una variedad de figuras y smbolos que a travs del Jess y Mara. La mano como expresin de afecto y de la unin eterna, un
lenguaje de la piedra transmiten significados que aluden a un permanente lazo entre la vida y la muerte, y como smbolo de fraternidad. Los motivos
vnculo entre la vida y la muerte. vegetales como fuente inagotable y de renovacin de la vida, el rbol de la
Esta potencia simblica que se percibe al entrar a estos lugares y vida es el prototipo de todas las plantas milagrosas que resucitan a los
al observar las tumbas detenidamente, nos habla de la percepcin y muertos, curan las enfermedades, devuelven la juventud211. Estas figuras
sensibilizacin ante el fenmeno de la muerte que han tenido los habitantes vegetales muestran toda su potencia en el mbito funerario, al construir un
del territorio, recordando que cada grupo social y/o religin tiene su propio sentido ambiguo en donde la vida se conjuga con la muerte, como parte del
sistema de la muerte que es inseparable de su cosmologa, su teogona y su ciclo vital de todos los seres humanos.
psicologa, lo que da lugar a un lenguaje de la muerte que se expresar a Esta variedad de representaciones artsticas y simblicas, adems
travs del ceremonialismo, de la arquitectura y del uso del espacio funerario de conceder un enorme valor esttico a los lugares de entierro, abre las
206 . puertas al visitante para la interpretacin, la fascinacin, la sensibilidad y el
Dicha simbologa, conforma lo que podra llamarse una semitica entendimiento de la dimensin entre la vida y la muerte que se conjuga en
funeraria, basada en un conjunto emblemtico que al ser representado de un mismo espacio.
manera recurrente en tres lugares, se convierte en testimonio de la fe As mismo, esta arquitectura fnebre por un lado provee una nocin
cristiana que ha acompaado a las comunidades campesinas que habitan el acerca de las devociones religiosas por parte de las familias campesinas
valle del Tomin y en evidencia de las tradiciones regionales que hacen que han habitado el territorio, quienes a lo largo del tiempo han querido
parte de la memoria del territorio. cargar de significado simblico y espiritual el lugar en el que son enterrados
Este mundo simblico que existe gracias a la materialidad misma sus difuntos, y por otro, habla del conocimiento en el trabajo de la piedra,
de los lugares, mantiene una fuerte carga creativa, que como medio de que form parte de los oficios y saberes ms arraigados y de mayor
comunicacin, que no se agota a una sola interpretacin 207, de ah a que se experticia en toda esta regin durante las primeras dcadas del siglo XX y
encuentre tal variedad de formas modeladas en piedra, dentro de las que se que fue realizado por los talladores con tal cuidado y perfeccin para honrar
destacan: la cruz como elemento insignia que se representa como la precisamente la memoria de los muertos.
imagen de la fe y de la esperanza de los cristianos, pensando en la unin En sntesis, todos estos aspectos de unidad, dan cuenta de la
esencial entre la vida y la resurreccin de Jess tal como nos la describe el forma en que los cementerios del siglo XIX caracterizan el valle del Tomin,
bajo un mismo modo de apropiacin y concepcin ante la muerte que
Theodor, Filthaut. Los cementerios como lugares de proclamacin. En: Concilium. Revista
206 Luis Noel, Dulout; Carlos, Nazar y Mara Carlota, Semp. Anlisis de modos tradicionales internacional de Teologa. Ao 4. Tomo 1. Nmero 32. Madrid. Febrero de 1968.
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207 Jos Mara, Mardones. La vida del smbolo, la dimensin simblica de la religin. Pp. 93. Pp. 427. Editor Cristiandad. 2000.
Editorial SAL TERRAE, 2003.
287
representa ms de 100 aos de ocupacin continua 212 del territorio, lo cual visitantes (simulacro, invisibilidad, no comunicacin, esconder lo que es
cambio notablemente con la aparicin de un cementerio tardo en el siglo natural como la muerte).
XX, que bajo una supuesta lgica moderna revolucion las caractersticas La disposicin fsica de este cementerio es un claro ejemplo de una
primordiales de los lugares de entierro, anteriormente recogidas. concepcin mal entendida de lo moderno, en la que se pretendi que no solo
el lugar de entierro, sino todo el pueblo en general, estuviera regido bajo un
Cementerio del nuevo pueblo de Guatavita lenguaje de orden, limpieza, pulcritud y homogeneidad, en donde la idea de
El ltimo lugar que conforma el conjunto de cementerios del valle del la esttica parece estar basada en los lugares sin gente, vacos, limpios y
Tomin, es el cementerio del municipio de Guatavita, que fue construido en por lo tanto convertidos en lugares poco apropiados por el habitante
1967. Est ubicado en el costado sur del casco urbano, en un lugar elevado tradicional.
con respecto al nivel de las plazas y construcciones del centro cvico, que a Este cementerio fue construido sin pensar en la comunidad y mucho
su espalda tiene el cerro Montecillo. En este caso el emplazamiento del menos en sus muertos, que parece que fueran negados, al no encontrar de
cementerio con respecto a un ncleo central se alter completamente, ya no primer momento la multiplicidad de identidades que normalmente se aprecian al
se trata de una sola plaza principal si no de varios espacios que enmarcan llegar a estos lugares, lo que a su vez genera que a diferencia de los otros
la iglesia, ni de una conexin de vas directas y distantes, sino de un cementerios del valle del Tomin, este no sea concebido como un espacio
recorrido indirecto y cercano hacia el lugar de entierro, a diferencia de lo que pblico de encuentro213, dialogo y socializacin.
ocurra en el antiguo pueblo en donde el campo santo, como ya se haba
mencionado, mantena una centralidad, orientacin y distancia con respecto Consideraciones finales
a la iglesia, que se presentaba como eje ordenador de la plaza principal. A partir de este conjunto de cementerios del valle del Tomin, se desarroll
A diferencia de los otros cementerios, este mantiene una en esta ponencia la pertinencia de examinar el papel de estos lugares como
disposicin muy particular, al estar conformado por un amplio corredor en constructores (pilares de memoria de un territorio) de un territorio-memoria;
piedra que simula un hondo canal de agua que atraviesa el lugar desde el un territorio, que a pesar de haber sido ampliamente transformado conserva
portn hasta a la capilla, el cual no tiene ninguna funcionalidad y al solo sus referentes naturales, toponmicos y culturales (especialmente
poder ser transitado por los costados, impide completamente la integracin y funerarios) que evocan de manera privilegiada un pasado prehispnico, y
conexin del espacio de un lado al otro. una memoria, siempre asociada a lugares de entierro, que da cuenta de la
Este camino o corredor, a diferencia del de Guasca, no es el ocupacin, de caractersticas formales, paisajsticas, de enterramiento,
elemento que enmarca un recorrido que da paso al gran campo abierto de artstica y de transformacin y apropiacin del territorio desde pocas muy
variadas tumbas y mausoleos sin un orden determinado, sino que por el tempranas hasta la actualidad de un mundo rural impactado por los grandes
contrario, consiste en un espacio vaco en el que a primera vista no se proyectos de desarrollo y transformacin urbana.
encuentran tumbas, ni rboles, ni nombres, ni apellidos, ni epitafios, ni En esta investigacin la mirada trascendi de la individualidad del
flores, ni imgenes, ni ningn tipo de elemento que d cuenta que ese, es lugar de entierro para dar paso a una lectura e interpretacin integral del
un lugar de afectos y memoria. conjunto de cementerios (Guasca, Sesquil, Indgena, Pueblo Viejo y pueblo
Las tumbas estn escondidas, invisibilizadas y aisladas, al estar nuevo de Guatavita) que se inscriben en el territorio, siendo tal vez uno de
ubicadas en el interior de unos nichos cerrados que bordean el corredor los mayores y ms significativos aportes de la investigacin. Por lo anterior,
principal por los dos costados, bajo una disposicin espacial que el es importante tener claro el papel que juegan los cementerios del Valle del
antroplogo Germn Ferro define como una esttica de apartado, mediante Tomin como pilares de memoria y en ese sentido encontrar su utilidad en
la cual se quisiera esconder y separar a los muertos y a los mismos razn de una pedagoga, teniendo siempre presente la idea que
212 James A, Hijiya. American Gravestones and Attitudes Toward Death: a brief history. Pp. 342. 213 Philippe, Aries. El hombre ante la muerte. Pp. 61. Versin Castellana de Mauro Armio.
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289
La cultura funeraria y sus espacios del siglo XVI al Bolvar; continua por el Paseo de la Reforma hacia el Noreste hasta la
XIX, en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico glorieta Jos de San Martn, para continuar hacia el Este por el Eje 1 Norte
(Rayn - Granaditas) hasta encontrar el cruce con el Eje 1 Oriente
Margarita G. Martnez Domnguezz formando as el vrtice Noreste. Desde este punto se sigue hacia el Sur por
el Eje 1 Oriente (Vidal Alcocer - Anillo de Circunvalacin) hasta el cruce con
Mxico
la Avenida Fray Servando Teresa de Mier que se refiere al vrtice Sur -
Este del polgono. Desde el punto antes mencionado hacia el Oeste sobre
la Avenida Fray Servando Teresa de Mier y hasta encontrar el cruce con el
Introduccin
Eje Central en el sitio conocido como Salto del Agua formando el primer
La Ciudad espaola que fund Corts en el siglo XVI, se transforma en el
vrtice Oeste. Se continua, el lmite del polgono que se desarrolla hacia
siglo XVIII, con las leyes borbnicas y en la primera mitad del siglo XIX con
el Norte siguiendo por el Eje Central (San Juan de Letrn) hasta el cruce
la secularizacin a travs de las leyes de Reforma, que consistieron
bsicamente en la desamortizacin y nacionalizacin de los bienes del constituido por Eje Central con Avenida Jurez - Calle Francisco I. Madero;
clero, en que demolieron los edificios eclesisticos con sus patios, grandes formando as el segundo vrtice Sur - Oeste del polgono. A partir de ese
punto el lmite sigue hacia el Oeste por la Avenida Jurez hasta el cruce
huertas y cementerios,214 hasta romper el entorno que conserv durante la
con el Eje 1 Poniente en la glorieta conocida con el nombre de El Caballito,
colonia, iniciando su expansin en la segunda mitad del siglo XIX, hacia el
formando el tercer vrtice Sur - Este del polgono. Finalmente desde ese
poniente.
punto el lmite del polgono va hacia el Norte a lo largo del Eje 1 Poniente
Los espacios funerarios creados a consecuencia del cambio
(Avenida Guerrero) hasta el cruce con la calle Violeta. La superficie del
ideolgico, el desarrollo de la ciudad y las leyes correspondiente, han
polgono as delimitado es de 446.7 Hectreas (4.467 Kilmetros
desaparecido para ceder su lugar a nuevos edificios, que
cuadrados) ocupada por 336 manzanas y 4,398 predios. Dentro del rea de
consecuentemente han hecho del Centro Histrico, una ciudad sobre
Estudio se encuentra la totalidad del permetro "A" y parte del "B" del Centro
panteones.
Histrico de la Ciudad de Mxico, en el territorio de la Colonia Centro y la
En 1980 el territorio con mayor densidad de monumentos y
edificios catalogados por sus valores patrimoniales y artsticos fue porcin sur de la Colonia Guerrero.215
declarado Centro Histrico a travs de un decreto presidencial, encargando
al Instituto Nacional de Antropologa e Historia INAH y al Instituto Nacional
de Bellas Artes INBA para su proteccin y salvaguarda. En 1983 se cre el
Fideicomiso de Centro Histrico, organismo que ejercera las acciones de
su proteccin y salvaguarda. Hace ya veinticinco aos que la UNESCO
declar como Patrimonio de la Humanidad al Centro Histrico. Este espacio
est delimitado por un permetro A, que se describe a continuacin
tomando como punto de inicio el ngulo Noroeste en el cruce del Eje 1
Poniente y calle Violeta en la Colonia Guerrero y continuando hacia el Este,
siguiendo el sentido de las manecillas del reloj.
Desde el vrtice Noroeste siguiendo por la calle Violeta hasta el
cruce con la prolongacin del Paseo de la Reforma en la glorieta Simn
214 Morales, Mara Dolores, Espacio, propiedad y rganos del poder en la Ciudad de Mxico, en
siglo XIX, este trabajo se realiz en el Instituto Jos Mara Luis Mora dentro del proyecto La 215 Proyecto Centro Histrico Ciudad de Mxico, Asamblea de Representantes del Distrito
experiencia institucional en la Ciudad de Mxico 1857-1929, financiado por el CONACYT. Federal, primera Legislatura, Comisin de Desarrollo Metropolitano, Informe final. 1997.
290
Garca Bravo217 quin dividi el rea espaola en forma ortogonal con

manzanas en forma de cuadra castellana de 250 varas de largo por 150 de
ancho creando lotes en forma de damero que en muchos casos se tuvieron
que alinear a las acequias y las grandes calzadas de la ciudad azteca.
Demolido el Gran Teocalli, uni las calzadas indgenas de Tacuba,
San Lzaro, Tepeyac e Iztapalapa. El centro de la ciudad espaola qued
sobre la gran plaza en la unin imaginaria de las cuatro calzadas
prehispnicas. Los indgenas se asentaron sus antiguos calpulis,
convertidos en parcialidades espaolas.
Los trabajos se continuaron con la reedificacin y restauracin de
las calzadas, escombraron calles, limpiaron acequias; en general se
restablecieron las instalaciones que tenia la ciudad azteca y se incluyeron
otras nuevas que se requeran para desarrollar las costumbres espaolas,
principalmente las relacionadas con la introduccin del ganado que
Foto 1 Permetro A Centro Histrico216
ocasionaron la modificacin de los medios de produccin y transporte
Corpus Ponencia
La historia:
Posterior a la conquista a falta de iglesia se oficiaron misas en la casa de
Corts, en ese ao de 1520, Juan Garrido funda una pequea ermita frente
al sitio donde se encontraba la segunda cortadura o foso con fortificacin,
que defenda la calzada llamada de Tlacopam que comunicaba la ciudad
Azteca con tierra firme, sitio donde los espaoles sufrieron la derrota de la
noche triste.
Cuenta la leyenda que al cavar Garrido los cimientos, encontr,
muchos huesos recuerdos de aquella derrota, los limpi y coloc en un
mismo lugar dentro de la ermita, creando con este acto el primer osario de
la Nueva Espaa. Al siguiente ao al conmemorar el suceso se dedic la
ermita a la advocacin de San Hiplito, nombre que conserv el convento,
la iglesia y el hospital que en el devenir histrico se construyeron aos ms
tarde.
El 13 de agosto de 1521, cae bajo el yugo del capitn Hernn
Corts la gran Tenochtitln. Consumada la conquista, los espaoles,
emprendieron la tarea de reedificar la ciudad para establecer los nuevos
poderes. Con el fin de apropiarse del prestigio poltico del imperio azteca;
Cortes decidi asentar la ciudad a partir de la Plaza Mayor. El diseo de la
traza se realiz entre los aos 1523 y 1524 y estuvo a cargo de Alonso 217 J. R. Bentez. Informacin de Meritos de Alonso Garca Bravo, Editorial UNAM. 1956. Alonso
Garca Bravo-primer urbanista de la Nueva Espaa, arrib a las costas mexicanas en1519, con el
fin de poblar la costa del Golfo, conocida por los espaoles como Pnuco, identificado como buen
216 Permetro A Centro Histrico, Enciclopedia temtica de la Delegacin Cuauhtmoc, Tomo I. gemetra, se le encarg el diseo de una fortaleza en Veracruz, 1523 se le encarg la traza de la
GDF.1994. pp 34A Nueva Espaa, se cree que muri hacia 1560.
291
aprovecharon como limites los viejos canales y las antiguas calzadas

indgenas.
Foto 2.Plano de los Barrios Indgenas.218

Foto 3 Plano Lmites de la Ciudad de Mxico de los
Los lmites de la traza de la ciudad primitiva colonial se Siglos XVI-XX.219
encontraban entre las actuales calles de: Colombia, Lecumberri, y Per al
norte; San Pablo San Jernimo y Plaza de las Vizcanas al sur; Leona La evangelizacin no fue tarea fcil, la falta de templos para los
Vicario, Santsima, Plazuela de San Juan, Jos Baz y Topacio, al oriente; indgenas hizo que la catequizacin fuera lenta y deficiente, en el ao de
San Juan de Letrn, Juan Ruiz de Alarcn y Aquiles Serdn; al poniente; 1531 el Presidente de la Audiencia Fuenleal orden la construccin de un
219 Plano Lmites de la Ciudad de Mxico de los Siglos XVI-XX. Esquemas: Evolucin de la
218 Plano de los Barrios Indgenas. Romero Hctor Manuel, Enciclopedia Temtica de
Ciudad de Mxico de Tenochtitln al siglo XX. Asamblea de Representantes del Distrito Federal, I
la Delegacin Cuauhtmoc, 1994. Legislatura, Comisin de Desarrollo Metropolitano. Informe Final. 1997. pp. 79
292
templo en cada uno de los antiguos calpullis indigenas convertidos en La primera orden que se establece en la Nueva Espaa fue la de
parcialidades espaolas, la primera iglesia bajo la advocacin de San San Francisco, llegaron el 18 de junio de 1524, a la capital y Hernn Corts
Sebastin se construy al noroeste de la traza en el barrio Azacualco. El ordena que se les construya, bajo su pecunia su casa e iglesia frente al
segundo templo se fabric al sureste bajo el patrocinio de San Pablo., en la Templo de Huitzilopoztli conocido este sitio como Uichilobos, en el
antigua parcialidad de Zoquiapan. La tercera iglesia se levant en suroeste permetro del Centro Ceremonial, en las calles de Santa Teresa y el Relox,
bajo la advocacin de San Juan Bautista en el barrio de Moyotla y en el esta construccin fue de fbrica muy humilde constaba de un sencillo portal
noroeste se edific la cuarta iglesia en el barrio de Cuecopan bajo la cubierto por techo de paja, por lo que se inici la construccin del convento
proteccin de Santa Mara de la Asuncin. A partir de entonces las cuatro con una nueva iglesia conocida como San Francisco el Nuevo y al anterior
parcialidades o barrios adoptaron el nombre del santo a quin fue dedicado se le llam San Francisco el Viejo.Por acta de cabildo 221 del 2 de mayo de
su barrio 1525 se conoce que ya se haba iniciado la construccin de la segunda
Fue deseo del Emperador Carlos V que las tierras conquistadas iglesia y convento de San Francisco, porque en una nota del original de
para su corona lo fueran tambin para la doctrina de Cristo, por lo que dicha acta se lee Hasta ahora no se han mudado los frailes al convento
solicit al papa Adriano VI, plensima autoridad para enviar a Amrica nuevo y que al presente existe, sino que viven en el provisional.
misioneros apostlicos, que como delegados de la Santa Sede, y con gran Durante el gobierno del conquistador Marcos Aguilar, el 8 de
suma de poder y facultades, pudiesen proveer todos los asuntos febrero de 1527 se les concedi a los franciscanos diez solares ms para la
espirituales que ocurriesen en regiones tan lejanas. iglesia y el cementerio, primera noticia de la construccin de un cementerio
Con anterioridad el Papa Len X haba emitido con una bula en la en la Nueva Espaa222.
cual otorgaba el derecho a catequizar las tierras conquistadas, por lo que su Por el testamento del apoderado de Corts, Don Rodrigo Paz,
Santidad Adriano VI solo la confirm el 9 de mayo de 1522, facultando tenemos conocimiento de la existencia de cementerios en San Francisco el
ampliamente a los todos religiosos de las rdenes mendicantes y en Viejo y San Francisco el Nuevo: as como que los franciscanos ya se
particular a los franciscanos, para convertir a los indgenas. haban trasladado al sitio de San Francisco el Nuevo. El 21 de septiembre
Los indgenas aun se encontraban diseminados y divididos, de 1525, fecha en que Don Rodrigo dict dicho testamento en el cual dice:
conservaban su ideologa idlatra, eran afectos a la embriaguez y a la
poligamia. Su costumbre funeraria principalmente era la cremacin. .mando que mi cuerpo sea sepultado en el monasterio del seor Sant
Los religiosos fomentaron la veneracin de la cruz a travs de la accin de Francisco, que gora se hace nuevamente en la dicha ciudad, en la
sembrarla en los antiguos adoratorios prehispnicos, con el fin de erradicar sepultura que los padres de dicho monasterio me tiene dada e
mandadatem mando que den una limosna al dicho monasterio de Sant
al demonio pagano, tambin desterraron la costumbre precortesiana de
Francisco de esta dicha ciudad el solar en que al presente est edificada
incinerar a los muertos ya que condenaban las antiguas prcticas paganas,
dicha casa e monasterio de Sant Francisco e los dichos frayles agora viven
costumbre contraria de los preceptos religiosos de la fe catlica.
e moran 223
Para normar la conducta de los amerindios, el Real y Supremo
Consejo de las Indias se emiti la legislacin, hoy conocida como Fray Toribio de Benavente menciona el primer cementerio de la
Recopilacin de las Leyes de los Reinos de las Indias, en su artculo XI siguiente forma:
emitida en 1554 se indica que se bendiga el sitio en el campo donde se
entierran los indios cristianos y esclavos, as como a personas pobres y
miserables que hubieran muerto tan distantes de la iglesia que sera
gravoso llevarlos a enterrar a ellas, con la idea de que los fieles no 221 Actas del Cabildo de la Ciudad de Mxico, Mxico, 1888 Acta del
carezcan de sepultura eclesistica.220 222Martnez Domnguez Margarita, El primer Cementerio de la Nueva Espaa, Memorias de la 5
Reunin Nacional de la Red Mexicana de Estudios de Espacios y Cultura Funerarios, A.C.
Editorial Buena Idea! Editores, S.A. de C.V. Mxico. 2008
220 Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las Indias. Ley XI, 1554. 223 Testamento de Rodrigo de Paz, Ms
293
Los Espaoles tuvieron obra de tres aos, sus misas y sermones En su crnica Fray Toribio de Benavente, Motolinia comenta que
en una sala de stas que serva por iglesia, y ahora es all en la antes de 1529, no existan iglesias formales fuera de la capital, por lo que
misma sala, la Casa de Moneda; pero no enterraban all a casi se usaron las establecidas como provisionales llamadas Xalcalteopan
nadie, sino en San Francisco el Viejo. (templo- jacal), construidas con materiales perecederos como madera, paja
y tierra apisonada,226 todava 1573, los recin llegados Jesuitas fabricaban
De la segunda iglesia nos relata Toribio de Benavente Motolina 224 Xacalteopan.
que en El ao de 1525- se hizo la iglesia de San Francisco de Mxico. La Al respecto de los entierros Torquemada en su Monarqua Indiana
iglesia es pequea: la capilla es de bveda que la hizo un cantero de menciona los principales actos para efectuar el cambio 227, en el libro XIII,
Castilla Tambin menciona Motolinia La Capilla (se refiere a la parte captulo XLIIl, se encuentra el discurso evanglico relativo a la muerte, en el
donde se levanta el altar mayor hoy llamado presbiterio) de San Francisco indica los pasos a seguir diciendo Como en esta ley de gracia y evanglica
que es de bveda y razonablemente de alta, subiendo encima y mirando a se troc este estilo de enterrar los cuerpos de los difuntos; y justifica el
Mxico, haca el altor mucha aventaja al templo del demonio, y era muy de hecho de enterrar en las iglesias
ver desde all Mxico y todos los pueblos a la redonda. Por principio pide que cesen los abusos de quemar los cuerpos y
Esta iglesia era pequea y estaba ubicada de oriente-poniente; el que empiecen a ser enterrados en las entraas de la tierra y prosigue pide
cuerpo de la misma estaba cubierto de madera y tena techo de dos que no se entierre en los montes y campos que se comience a enterrarlos
vertientes El presbiterio estaba cubierto por una bveda que fue la primera en los cementerios, iglesias y templos de Dios. Parte esencial de la
que se construy en la Nueva Espaa. Estos datos nos ubican la segunda ceremonia de sepultura cristiana es que se sepulte en sagrado, solo los
Iglesia de San Francisco, la que por el testamento de Rodrigo de Paz infieles sean enterrados en lugar recndito.
sabemos que tena cementerio. Los indgenas fueron integrados al cristianismo, por el bautismo,
El segundo convento de San Francisco lo ubica perfectamente condicin primordial para ser enterrado eclesisticamente. Sin embargo
Juan de Torquemada225 recelaban de la convivencia de entre vivos y muertos, el convencimiento les
lleg por temor a las infecciones que provocaba las exhalaciones de
.El primer sitio que tomaron nuestros Frailes para la edificacin de su miasmas. Considerando adems que era ms importante atender las
casa e iglesia, no fue el que ahora tiene, sino otro en el cual esta edificada ganancias de las almas que de los cuerpos, ya que es de ms provecho
la Iglesia Mayor de esta Ciudad, (Catedral en la Plaza Mayor), la cual se le enterrar a los muertos en lugar sagrado, cercano a la iglesia porque
dio por estar cerca de las casas del Marqus, (Corts, edificio del actual
permanecen vivos en la memoria y en las oraciones.
Monte de Piedad), que entonces eran las que ahora son reales; y tambin
porque la del Emperador Moctezuma, estaba ah junto a este sitio, y aun Posterior a la llegada de la orden de los Franciscanos, arribaron a
coga parte de ella; que esta fue la costumbre de los primeros la Nueva Espaa los Dominicos, seguidos por los Agustinos, estos
evangelizadores del Santo Evangelio, en estas Indias, poner sus iglesias y religiosos fundan sus conventos que fueron la primera manifestacin de una
casa, junto de las de los Seores y Caciques para tener ms entrada con arquitectura encaminada a la solucin de problemas particulares dentro de
ellos en las cosas de la conversin; pero parecindoles a los Frailes que la expresin estilstica de la poca, derivados de las corrientes
aquel lugar (San Francisco el viejo) estaba muy metido en la Ciudad que prevalecientes en Espaa pero con la aportacin indgena, con el fin de
ahora es de los espaoles y que los indios estaban a tras mano, para procurar los espacios para la propagacin de la fe, las distintas ordenes
doctrinarlos con ms facilidadlo dejaron y se pasaron al que ahora tienen,
monsticas que llegaron a tierras americanas comenzaron a construir
(colindando con el barrio indgena de Santa Mara Moyotla) en cuyo
contorno tiene al mayor gento de los Naturales.
espacios conventuales a lo largo del territorio por lo que Don Antonio de
Mendoza a mediados del siglo XVI, para evitar la fiebre por construir,
Benavente Fray Toribio, Memoriales, 1542. Universidad Autnoma de Mxico. Mxico.1971

224 Motolinia, Historia de los Indios de Nueva Espaa, Barcelona Torquemada Fray Juan, Monarqua Indiana, la Universidad Autnoma de Mxico. Mxico.1978.
225 volumen V,pp 65-66.
1916. Juan de Torquemada,.Monarquia Indiana Op.cit..,III,36
294
estableci un acuerdo con cada uno de los provinciales de las ordenes de puerta de acceso que se compone de un arco de cerramiento que simboliza
de San Francisco, Santo Domingo y San Agustn; que contena una serie de el cielo, las torres que propician la unin celeste con la terrestre y las
instrucciones o reglas conocidas como la traza moderada, que ocasion cpulas que representan el cielo.
que los edificios de esa poca presenten semejanzas en su programa La arquitectura funeraria se manifiesto por medio de las capillas
arquitectnico. construidas a expensas de personajes importantes cuyo objetivo fue
La distribucin o programa arquitectnico de los conventos que se descansar en un sitio de oracin para beneficio de su alma. Estas
construyeron en la Nueva Espaa lo integraba, los atrios llamados tambin construcciones generalmente se integraron al estilo de la iglesia misma, y
patios, estos los formaban grandes extensiones de terreno, cuyos lmites lo se represent al fenecido por medio de figuras exentas yacientes u orantes
formaban altas tapias de fuertes muros de mampostera o sillares de piedra fabricadas en madera o cantera.
provenientes de los templos prehispnicos, estos a su vez eran rematados Lamentablemente no todas las obras realizadas prevalecieron debido a que
por merlones y almenas de seccin cuadrangular con remates piramidales. en este periodo se gener una pugna entre el clero regular( comunidades
En este lugar por su carcter sacro se localizaba el Campo Santo o religiosas que hacen votos de pobreza, castidad, obediencia) y el clero
Cementerio. El acceso a estos sitios es importante por su composicin. Su secular (viven en el siglo, no hacen profesin de clausura monstica ni de
funcin era la reunin de indgenas a semejanza del cuadrngulo pobreza),ocasionada por las exigencias sociales y religiosas de la Nueva
prehispnico; capillas posas, fueron creadas como espacio para la Espaa que no les permiti separar las funciones correspondientes a cada
enseanza de la doctrina y arribo de procesiones, tambin se cont entre grupo, hasta que la corona espaola determin que el clero regular se
sus funciones el de servir como capillas funerarias, complementaba estas encargara de la evangelizacin y la aplicacin de los sacramentos (entre
construcciones las capillas abiertas, los claustros y las Iglesias. Las ms ellos lo relativo al bien morir: la confesin de los pecados, la extremauncin
sencillas fueron de planta cuadrangular y una sola nave; pero en la mayora y el viatico) a los naturales y al clero secular se dedicara a la administracin
de los casos fueron las construcciones que ms tardaron en realizarse pues de los peninsulares. Finalmente esta pugna termin con el triunfo del clero
la mayora requiri de especialistas, gran cantidad de material y mano de secular; la Iglesia y la Corona en compensacin otorg al clero regular
obra. Estos edificios se encuentran como parte integral del convento; y concesiones de orden administrativo y eclesistico que le permiti realizar
cuentan con su propio programa arquitectnico. construcciones de edificios de conventos e iglesias.
El objetivo de las iglesias cristianas es proporcionar a los fieles el Con el fin de localizar los primeros cementerios de la Nueva
espacio que les conceda la comunicacin con Dios, por lo cual cuentan con Espaa, que se fundaron en el Siglo XVI, se recurri a su localizacin en
un atrio que les permite pasar del espacio profano exterior, al interior uno de los primeros planos que muestran a la Ciudad de Mxico a
sagrado, generalmente se encuentra contenido por una barda atrial, pero mediados de ese siglo, conocido como de Upsala y es atribuido al
abierto al cielo y corresponde al primer nivel de la sacralidad. Fue este el cosmgrafo Alonso de Santa Cruz, este mapa fue dibujado entre los aos:
espacio que por su naturaleza sagrada se design para cementerio y se le 1556-1562.228 En l aparece los edificios de los conventos e iglesias
conoci como camposanto. levantados de 1524 1562. Manuel Toussaint en su anlisis del plano los
Iconogrficamente el programa arquitectnico de las iglesias indic con el nmero con el que se relacionan en este documento y en
cristianas se desarrolla de acuerdo a ciertos simbolismos sus fachadas algunos casos se retoma el cometario que Toussaint hizo al respecto.
principales se orientan hacia el poniente, para que el altar mayor quede a la
vista de los fieles en la misma direccin que la ciudad de Jerusaln. En el
orden de sacralidad la fachada poniente es la ms importante por lo que se
decora con la mayor cantidad de imgenes escultricas; por el contrario la
fachada sur no se ornamenta pues carece de significado para los fieles y la
liturgia. La fachada poniente recibe el sol al atardecer, el cual se identifica 228Toussaint Manuel, Federico Gmez de Orozco; Justino Fernndez; Planos de la Ciudad de
con Cristo, el cual renace todos los das en el sacrificio de la misa. Son la Mxico Siglos XVI y XVII, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, DDF. Mxico. 1990.
295
5.- El Convento de San Agustn, (1533-),1676),Los religiosos de

San Agustn llegan a la Nueva Espaa el 7 de junio de 1533 y
se hospedan en el convento de Santo Domingo, cuarenta das
ms tarde la audiencia les proporciona un sitio para que
construyan su convento y su iglesia en el Barrio de Zoquiapan
que nombre indgena que significa: lodoso o cenagoso; la
nomenclatura de las calles se origina con el convento; cuya
localizacin es Calles de San Agustn (actualmente Repblica
de Uruguay);Tercer Orden(Avenida Isabel la Catlica); Arco de
San Agustn(Repblica del Salvador); y Bajos de San Agustn(5
de febrero). En este predio se edific el convento y dos iglesias,
la sacrista fue propiedad del Marqus de Salvatierra, quin la
destin para entierro de sus difuntos. Tambin fueron
sepultados en sus muros el vigsimo Virrey Don Marcos Torres
y Rueda, los hermanos vila que fueron precursores de la
Independencia y murieron degollados por esa causa. Don
Foto 4 Plano de Alonso de Santa Cruz229
Fernando Valenzuela y Enciso favorito de Mara Ana de Austria
descansaron en la capilla de las Flores. Toussaint describe el
1.- La Catedral Primitiva; (1550- 1626), Se localiz en la Plaza plano aparece con estrecho edificio y aun no figura el arco
Mayor hoy Zcalo, unto En su predio tuvo cementerio, en 1736 (1575). Solamente se ve un agudo cimborrio y una cruz.
durante la epidemia de viruela exista un cementerio en este 6.-El Convento de Santo Domingo,(1526) los frailes de la orden
sitio. de Santo Domingo de Guzmn, llegaron a la Nueva Espaa en
4.- Convento de San Francisco Primitivo (1524- 1527); En el ao de 1526, procedentes de la pennsula y de la isla La
Santa Teresa la Antigua y el Relox hoy, Calle de Primo Verdad Espaola, recin llegaron se hospedaron en el convento de San
y Moneda. En 1524, durante el gobierno de Marcos Aguilar, se Francisco, tres meses ms tarde se trasladaron a una casa que
les concedieron el 8 de febrero de 1526, diez solares ms ah la familia Guerrero les obsequio en el Barrio de Zoquiapan que
en Huichilobos para construir su iglesia y cementerio. Por acta de significa lodoso o cenagoso, colindante con las calles del
cabildo230 del 2 de mayo de 1525 se conoce que ya se haba Apartado, (Repblica del Per);Solares del Obispo(Repblica
iniciado la construccin de la segunda iglesia y convento de de Venezuela) y las que se conoceran como de Santo
San Francisco, porque en una nota del original de dicha acta se Domingo. Su primera Iglesia constaba de una nave, cubierta
lee: Hasta ahora no se han mudado los frailes al convento con techo de madera y el altar mayor cubierto por paja, en 1550
nuevo y que al presente existe, sino que viven en el provisional a causa de un hundimiento el convento fue demolido. El
Documentado este como el primer cementerio de la Nueva segundo Convento se construy en el predio de enfrente entre
Espaa. las calles del Apartado y callejn de Gachupines; con el apoyo
econmico de la corona y particulares, la obra se inicio en 1553
y se termino 1585. El tercer convento de Santo Domingo se
229 Plano de Alonso de Santa Cruz. Manuel Toussaint Federico Gmez de Orozco, Justino localiz donde hoy est la su iglesia en Belisario Domnguez y
Fernndez. Planos de La Ciudad de Mxico Siglos XVI- XVII; Instituto de Investigaciones Repblica de Brasil, detrs de bside del templo mayor existi
Estticas, UNAM, Mxico. 1990. pp137
230 Actas del Cabildo de la Ciudad de Mxico, Mxico, 1888 una capilla que se le denomino Sepulcros de Santo Domingo
296
por ser el cementerio de los frailes. De este exhumaron unos llam Clarisas Urbanistas. El convento fue fundado el 22 de
cadveres momificados entre ellos el Fray Francisco Teresa de diciembre de 1579.
Mier. Al verificarse las Leyes de Reforma fue demolido para 9.-San Juan (Moyotlan), (1598).Fue una de las cuatro ermitas
abrir la Calle de Leandro Valle. Dentro de su iglesia se que fund Fray Pedro de Gante para ayudas de parroquias en
realizaron entierros, an existen lpidas pertenecientes al siglo apoyo a la de San Jos de los Naturales. Debido a la ereccin
XIX. de otras parroquias en la ciudad, San Juan se vio relegada, por
7.-Convento de Santiago Tlatelolco, (1535) fue fundado por los lo que los vecinos del barrio de Moyotlan construyeron junto a
frailes Franciscanos en la parcialidad del mismo nombre, la ermita un hospedaje para forasteros, que fue cerrado en
ubicada en una isla al norte de la ciudad, fue dedicada a 1591 para otorgarles en sitio a las monjas clarisas que fundaron
Santiago Apstol. Su primitiva iglesia consisti en una pequea su convento en 1598 bajo la advocacin de San Juan de la
capilla de humilde fbrica que fue demolida en 1543, con el fin Penitenciaria, el cual tena un cementerio para entierro de todos
de levantar una mejor que con el tiempo fue derrumbada, hasta los vecinos del lugar.
1609 que se construyo la que actualmente conocemos. Su Ms tarde se fund en el mismo edificio el convento de
cementerio se localiz en el atrio del convento. religiosas que se llam San Juan de la Penitenciaria.
El convento est rodeado por un enorme atrio bardeado y 10.-La Vera Cruz, (1527) Su construccin se debe a la cofrada
rodeado por calles y a l penetra, y cie en dos de sus de la Santa Veracruz fundada por Henan Corts, el 17 de mayo
costados, la acequia abastece el convento. de 1527 fue concedido un terreno sobre la Calzada de
Una cruz de madera, mayor que la de otros conventos, se ve Tlacopam para la construccin de un hospital y la iglesia. Esta
en el atrio, y una capilla angular y otra aislada en el centro. La ermita estuvo en funciones hasta 1568 en que fue erigida en
iglesia tiene techo de dos aguas y una gran torre con capitel. parroquia, permanece hasta nuestros das, frente a la Alameda
Su portada tiene arco de medio punto y adentro otro dintel y se central, La plaza que se extenda frente a la parroquia, como
prolonga en pin escalonado. todos los atrios de las iglesias, sirvi para enterrar a la gente
8.-Monasterio de Santa Clara, (1568-1579) El monasterio pobre, eran innumerables los sepulcros que en ella se vean,
femenino de Santa Clara, Este fue fundado 1526, por Fray Juan ocasionando ciertas disputas entre los prroco de la Santa
de Zumrraga, fuera de la traza de la Ciudad en la calle de las Veracruz y los religiosos de San Juan de Dios quienes ya en
Atarazanas a pedimento de sastres y calceteros espaoles, esta poca-1620-1640, estaban ya establecidos en el lugar.231
para construir una ermita dedicada a San Cosme, San Damin 11.-San Hiplito, (1566) El hospital lo fund Bernardino lvarez
y San Amaro; adems de un hospital para pobres. En este sitio en la calle de la Celada hoy Venustiano Carranza, al ser
la comunidad de clarisas en 1568 form un beaterio en el que insuficiente el espacio, lo traslado a los potreros inmediatos a la
permanecieron hasta 1579, que se trasladaron al sitio llamado ermita de los Mrtires, quedo bajo la advocacin de San
Petatln (fbrica de esteras); sobre la calzada de Tlacopam Hiplito. Al morir en 1584 su benefactor, fue sepultado cerca
(Tacuba) en la esquina de Santa Clara (Tacuba) y Vergara del altar mayor. Duro el hospital desde su fundacin hasta 1904
(Bolvar). El sitio que desocuparon se convirti en hospital de en que perdi terreno por la apertura de la calle de Hroes, en
sacerdotes, con cementerio aledao. 1910 los enfermos fueron trasladados al nuevo manicomio. El
La comunidad de Santa Clara perteneciente a la orden de los Hospital tena un panten para entierro de los enfermos. La
franciscanos; fue distinguida por su austeridad y disciplina; el iglesia se fabric en 1547, para el ao de 1601, se encontraba
Papa Urbano IV, con el fin de suavizar el rigor en que vivan en muy mal estado por lo que el Ayuntamiento prometi hacer
estas religiosas emiti los lineamientos que hacan menos duro 231 Obregn Gonzalo, Bosquejo histrico de las plazas de San Fernando y la Santa Veracruz,
su encierro, por lo que a esta divisin de la comunidad se les Artes de Mxico, No. 109 ao XV, Mxico. 1986.
297
un magnifico templo bajo su pecunia. En el plano se localiza de los PP. Franciscanos Fr. Jos, Fr. Cristbal Castro y Felipe
fuera de la Ciudad. El templo est figurado por una gran torre Montalvo; ya reedificada fue reclamada por el clero regular
cuadrada con chapitel y cruz. Anexo hay una casa que lleva la como ayuda de parroquia por encontrarse cerca de Santa
palabra nigroque. 1736 cementerio Catarina. El jubileo circular entr por primera vez en Santa Ana
12.- Santa Mara, la Redonda (1524).- Los cronistas de Santa el 19 de febrero de 1755.
Mara la Redonda afirman que fue fundada por los 20.-San Martn, Aztecapam.- Toussaint:Esta doctrina de
franciscanos, en 1524, en el barrio de Tlaquechiuca en desde Tlatelolco recibe el nombre de Aztecapam, es decir tierras de
su inicio funciono como parroquia de indios. Fue una de las aztecas, por lo que es de creerse que ya estaba fuera de
iglesias que cont con cementerio para entierro en su atrio En Tlatelolco y perteneca a Tenochtitlan. Ahora bien, parece que
1850, en la epidemia de clera morbus se enterraron 499 la lagunilla separaba en esta parte las dos ciudades y San
personas232. Martn viene a quedar en medio, por lo que no es difcil que
13.-Santa Catalina Coahueatlan(1537), aparece en el plano, fue ocupara una isla. La capilla subsiste hasta 1769, pero en el
una de las capillas del convento de Tlatelolco. Localizada en el plano de Garca Conde, 1793 ya solo queda su recuerdo en la
extremo noreste de la isla que ocupa la ciudad. No cont con designacin de una plaza. Desaparecida
cementerio. Las capillas reconocidas como Doctrinas de Tlatelolco, fueron
15.-Santa Ins (Hueipantongo).- Tambin aparece en el plano pequeas construcciones localizadas en las parcialidades,
citado, no hay datos que documenten la presencia de panten, antiguos callpullis indgenas, fabricadas para la enseanza de
solo el cronista Ventancurt, constata que desapareci. la doctrina catlica, no tuvieron cementerio porque sin duda
16.-San Antonio, Toussaint: San Jipio?- As parece leerse el usaron el del convento franciscano de Tlatelolco.
nombre de esta Capilla que por su ubicacin corresponde a la 21.-Santa Catarina (1568).- Toussaint. Antiqusima parroquia
que se llamaba de San Antonio el Pobre. Acaso es una que aun subsiste y que tuvo su origen en una capilla, anexa a
confusin entre Tepiton, que no aparece en el plano, y cuya un hospital, fundado por los vecinos que obtuvieron el terreno el
advocacin era igualmente la de San Antonio, y el verdadero 12 de enero de 1537. La parroquia data de 1568. En 1736 aun
nombre de la capilla que pueden considerarse como subsista su cementerio
sinnimos.Doctrina de Tlatelolco. No tuvo cementerio. 22.-San Sebastin.- Toussaint Vetusto templo, levantado en el
17.- Santa Cruz.- Doctrina de Tlatelolco. No tuvo cementerio calpulli indgena de Atzacoalco. Fue parroquia de los
18.-Santa Lucia Telpochcaltitlan- Toussaint: Doctrina de franciscanos, quienes la entregaron en 1585 a los carmelitas, a
Tlatelolco llamada Telpochcaltitlan. Aparece hasta el siglo XVIII cuya jurisdiccin territorial perteneca. Estos la cedieron a los
y se conserva en recuerdo suyo, el nombre de la calle donde agustinos en 1607, y pas finalmente al clero secular. An
exista. A ese lugar llevaron a Cuauhtmoc despus de su existe como Parroquia. 1736 aun subsista su cementerio
aprehensin. Desaparecida 23.- Santa Mara.- Toussaint En el plano de Alzate lleva el
19.- Santa Ana. Atenanttech- Toussaint: Primera Doctrina del nombre de Santa Mara Azaguastla. Aparece en el plano de
convento de Tlateloco. Su designacin nhuatl, Atenanttech, papel de maguey, como Santa Mara la Redonda. por
significa en la orilla de la muralla porque, efectivamente, por encontrase muy al este debe haber sido administrada por los
ella pasaba la calle amurallada que la protega de la lagunilla. carmelitas o agustinos de San Sebastin, hasta su
Perteneci al clero regular como visita de la Parroquia de desaparicin
Santiago Tlatelolco. La iglesia fue renovada en 1754 a solicitud 25.- San Pablo.- Toussaint Una de las iglesias ms antiguas
232 Lafragua Jos Mara, Manuel Orozco y Berra. La Ciudad de Mxico, Editorial Porra, S.A.
de la capital. La primitiva capilla parece haber sido construida
coleccin Sepan Cuantos No. 520, Mxico. 1987. por los franciscanos que la tuvieron como visita de San Jos,
298
pero ms tarde el nieto de Moctezuma Don Ins Tapia, la las seoras que paseaban en sus forlones se apeaban y en el cementerio
reedifico por su cuenta. Se entreg a los Agustinos por cdula de la iglesia se arrodillaban a orar.
de 25 de diciembre de 1574. 1736 an conservaba su En el siglo XVII Juan Garca Trasmonte dibuj el plano en tercera
cementerio. dimensin de la Ciudad de Mxico en 1628, en el observamos los nuevos
28.-San Lzaro.- Fue edificado como hospital, entre los aos de edificios religiosos que fueron: El convento Franciscano de San Diego en el
1521 a 1524 por iniciativa de Hernn Corts, al poniente en el cual en su atrio tuvo un cementerio; el Dominico de Porta Coelli; los
sitio ms alejado de la parte poblada de la Ciudad conocido Jesuitas, de La Profesa, San Ildefonso, Santa Ana; de la orden de los
como la Tlaxpana, a orillas de la laguna. Estaba formado por Mercedarios: La Merced y Beln; de los Carmelitas: El Carmen y
una ermita dedicada a San Lzaro patrono de los leprosos y Monserrate. Se establecen los conventos de religiosas. Santa Catalina, La
una casa para recibir a los enfermos de este mal, anexo se Encarnacin, Santa Ins, Santa Teresa, Jess Mara, La Concepcin, San
encontraba un cementerio donde se enterraban a los difuntos Lorenzo, Descalzas, Santa Clara, San Juan de la Penitenciara, Regina,
del hospital. Santa Mnica, Recogidas, San Gernimo. Los conventos contaron con
30.- Hospital de la Pursima Concepcin y la Iglesia de Jess cementerio para entierro de los religiosos, solo en el caso de San Juan de
Nazareno la primitiva Iglesia, se edifico junto con el primer la Penitenciara, tuvo cementerio para entierro de los avecindados en el
hospital de la Amrica, llamado de la Limpia Concepcin. La lugar.
ms antigua de sus crujias data 1535. Adems se fundan los hospitales. Del Amor de Dios, Espritu
Santo, San Juan de Dios, Real de Indios, Misericordia, San Hiplito, San
En presbiterio como era la costumbre para con los patronos se Lzaro, los cuatro ltimos con cementerio integrado. En este periodo se
colocaron los restos del Hernn Corts, bajo un monumento que se erigi establecen las parroquias de la Santa Veracruz y Santa Catarina. Las
por rdenes del Virrey Conde de Revillagigedo. El sepulcro lo realiz el parroquias se encargaron del control administrativo, de ah que en esta
arquitecto Don Jos del Mazo y el escudo; as como el busto del poca se dividiera el territorio en parroquias. Las sepulturas se llevarn a
conquistador fueron trabajados en bronce y son obra de Don Manuel Tols. efecto dentro de las iglesias, dependiendo de la situacin socio-econmica.
Hernn Corts muri en Castillejo de Cuesta Sevilla, el 2 de diciembre de El Manual Romano, haba definido la superficie que cada uno
1547, sus restos fueron trados a Mxico e inhumados en la Iglesia de poda ocupar dentro de la iglesia y este estaba relacionado con los
Jess Nazareno. Este monumento desapareci el 15 de septiembre de sacramentos recibidos por los creyentes y los valores fundamentales como
1823, con el fin de evitar una profanacin Lucas Alamn exhumo los restos la virginidad y el gnero. As por ejemplo, a los hombres adultos de
sin comunicar su paradero, fueron encontrados en 1946 y vueltos a colocar confesin y comunin se les otorgaba para que descansaran sus restos el
en 1947 en el mismo sitio. lado del evangelio que corresponde al lado derecho del altar mayor de una
En este templo existieron otros sepulcros de excelente fabrica iglesia; a las mujeres adultas el lado de la epstola; a los prvulos llamados
como fueron los de Fray de San Juan Crisstomo Njera, notable fillogo, angelitos, que haban sido bautizados pequeos seres que an no pecaban,
Don Lucas Alamn y Escalada, poltico e historiador y el Don Manuel Villar incluidos los fetos de madres muertas, que esperaran en el limbo los
escultor y director de la academia de San Carlos. enterraban bajo el altar, en algunos casos a los pequeos se les enterraba
Vecinos del hospital fueron los Condes de Santiago, cuando se levantaba la con sus padres. Los feligreses eran enterrados mirando hacia el altar y los
casa del mayorazgo, fue encontrado un dolo de los indios labrado en una clrigos se sepultaban bajo el altar en sentido contrario frente a su grey.
columna de piedra, con la que se fabric la Concepcin de Mara Virgen,
que se coloc sobre la puerta principal, fue tal la devocin que despert la En el siglo XVIII, se inicia en Francia la corriente cultural llamada
imagen y muchos los milagros que concedi que se le llam Nuestra Ilustracin, movimiento del pensamiento fundamentado en la razn y no en
Seora de las Maravillas. Todo el que pasaba reverenciaba a la imagen aun el dogma de la fe, esta corriente ideolgica provoc una revolucin social y
cultural en occidente. Provocando un cambio de mentalidad acerca de la
299
muerte, el hombre ilustrado no aceptara la muerte, por el contrario la evitar San Antonio Abad, el de la Candelaria, el de San Juan de Letrn, el de
revalorando la salud a travs de la medicina preventiva y evitando el Xiutenco; y en 1789, haba un cementerio en el atrio de la Catedral por la
contagio y sus consecuencia. calle del Empedradillo, junto a la Capilla de las nimas 235.
En siglo XVII al XVIII se ven influenciados los cementerios por las En 1850, dur la epidemia(clera morbos) desde mayo hasta
reformas Borbnicas, en la Nueva Espaa se establece esta nueva septiembre y se enterraron: en el Sagrario, San Miguel, Santa Catarina,
ideologa superficialmente hasta finalizar el siglo con el arribo de los Santa Veracruz San Jos, Santa Ana, Santa Cruz y Soledad, San
Borbones al trono de Espaa, quienes van a dictar leyes, reglas, Sebastin, Santa Mara, San Pablo, Santa Cruz Salto del Agua, La palma,
ordenanzas y bandos innovan instituciones y le dan un gran auge al saber, San Antonio de las Huertas, (Tambin se enterraron en las Parroquias de
la ciencia, a investigacin y el arte. los pueblos, hospitales y casas de Beneficencia, y en los conventos de
Consecuentemente a la prevencin de las enfermedades, se religiosos y religiosas, Colegios de nias, Cannigos, Clrigos, Militares 236.
tomaron medidas en la manera de entierro de los cadveres, a partir de ese (Vease Cuadro1. Entierros en las Iglesias.)
momento los muertos deben sepultarse en la periferia de los poblados para
cuidar la salud de los vivos. Los virreyes se encargaron de aplicar la ley La ciudad presento un nulo crecimiento, la traza de la ciudad a tres
pero lo ms que lograron fue la construccin de panteones contiguos a los siglos de colonizacin era la misma que dibujara Juan Gmez Trasmontes,
hospitales, ya que se persisti en los entierros de las personas pudientes en 1628.
dentro de los templos se documenta que existieron entierros en:
El convento de San Francisco, en los seis templos que se
localizaban en el atrio o cementerio y que estuvieron dedicados a Nuestra
Seora de Aranzazu; la Tercera Orden; El Seor de Burgos, La Santa
Escuela, La segunda Estacin y del Calvario, el cronista Vieyra 233 comenta
en ellas que se realizaron entierros.
En 1736, durante la epidemia de viruela se enterr en los
cementeros de la Catedral, San Miguel, Santa Catarina, Santa Veracruz,
San Jos, Santiago Tlatelolco, Santa Mara, San Pablo, San Sebastin,
Santa Cruz Acatlan, Santa Cruz Coltzinco, Mixtecos, Santo Domingo,
Nuestra Seora de la Merced, Hospital Real, Jess Nazareno, San Juan de
Dios, San Hiplito, Espritu Santo y Nuestra Seora de Belem. 234
En ese mismo ao la epidemia de Matlatzahuatl, provoc que
muchos cementerios se establecieran en los atrios de las iglesias y en el
interior de los hospitales. Los haba ms o menos grandes, en la Santa
Veracruz, San Sebastin, San Juan de Dios, Santiago, Tlatelolco, San Jos,
Santo Domingo, Santa Catarina, Nuestra Seora de Beln, y Nuestra
Seora de la Merced, San Miguel Hospital Real, Hospital del Espritu Santo, Foto 5 Plano de Juan Gmez Trasmontes237
Santa Mara la Redonda, Jess Nazareno, Santa Cruz Acatan, y Santa
Cruz Acoltzinco, los Mixtecos, San Hiplito, San Pablo y la Catedral
.Adems se fundaron camposantos como el de San Juan de Dios, El de Ramrez A.M. Los Conventos suprimidos en Mxico, editorial Innovacin, Mxico 1979, pp 2
ibidem pp. 346
Plano de Juan Gmez Trasmontes Manuel Toussaint Federico Gmez de Orozco, Justino
Juan Vieyra, Breve Compendiosa Narracin del la Ciudad de Mxico 1777,publicado por D. Fernndez. Planos de La Ciudad de Mxico Siglos XVI- XVII; Instituto de Investigaciones
Gonzalo Obregn, Mexico, 195.2
Lpez Rosado Diego G. Los Servicios Pblicos en la Ciudad de Mxico, Porra Estticas, UNAM, Mxico. 1990. pp176
300
Se inicia la construccin de cementerios fuera de los atrios de las San Francisco, El Carmen y la Merced y en los cementerios de los
iglesias primero es el de Santa Paula, construido en 1784, durante el hospitales de San Juan de Dios y de los Naturales.
gobierno del quincuagsimo primer virrey de la Nueva Espaa, Don Manuel La anarqua referente a los sitios de inhumacin prevalece hasta la
Antonio Flores que el Arzobispo Alonso Nez de Haro y Peralta se fund poca inmediata a la independencia y en la tercera dcada del siglo XIX, se
el cementerio de Santa Paula y lo puso bajo la custodia del Hospital de San establece el primer panten fuera de la ciudad, debido a las estipulaciones
Andrs, para aquellos que moran sin deudos, fueran enterrados en este asentadas en el primer tratado Mxico e Inglaterra firmado el 25 de octubre
sitio por lo que se le conoci como campo de San Andrs. Este panten de 1827, se decret que los ciudadanos ingleses que murieran en territorio
inici a sus funciones en el ao de 1786, a partir de 25 de febrero en que mexicano tenan el privilegio de ser enterrados en el cementerio ex profeso.
fue consagrado por el mismo arzobispo de Nez de Haro.
A pesar de la oposicin eclesistica en la ciudad de Mxico Don Antonio Lpez de Santa Anna, dicta en 1833 la primera
tambin se fundaron cementerios fuera de la ciudad, la primera cdula al legislacin respecto a los panteones extramuros; por medio de un bando de
respecto se public el 3 de abril de 1787 238, que se refera a la polica en el que se prohiba las inhumaciones dentro del rea urbana;
construccin de cementerios comunes; dndole una fuerza legal a la adems estableca que sin excepcin de estado, condicin o sexo, todas
institucin de los cementerios extramuros, se ordeno su construccin en las personas sern enterradas en lugares fuera de la ciudad.
sitios ventilados y fuera de los lmites de las ciudades y se prohibieron los Esta legislacin propona que se eligieran dos sitios separados del
entierros dentro de las iglesias; las cdulas se emitieron sucesivamente en resto uno para sepultar sacerdotes y otro para prvulos. Tambin se refera
1791, 1792, 1797, 1804; sin que se lograran grandes progresos al respecto. a la adquisicin de derechos por los seculares y corporaciones eclesisticas
Lo ms que se obtuvo fue que se trasladaran los despojos mortuorios a y familias para sepultar a sus muertos en dicho panten siempre y cuando
cementerios mejor ventilados y mejor dispuestos, pertenecientes a paguen el costo de los nichos que se aparten y se comprometan a hacer las
hospitales e iglesias, como ocurri con los restos que ubicados en el reparaciones que requieran.
Sagrario Metropolitano que en esta poca fueron trasladados al cementerio Estas ordenanzas indicaban que los entierros deben ser, cuando
del Hospital de San Lzaro al oriente de la Ciudad. menos a vara y media de profundidad, y los depositados en nichos del
panten, se cubrirn perfectamente el derredor del cajn con cal y una tapa
Sin duda la lucha contra las costumbres funerarias de la sociedad que tenga por lo menos una vara de espesor. Asimismo indican que se
novohispana fue una de las ms arduas luchas debieron librar los cuidar de tener una zanja de dos varas de profundidad y tres de ancho,
Borbones, para lograr sus conceptos de hermosura, comodidad e higiene, para sepultar a los difuntos de hospitales y los dems pobres de notoriedad.
principalmente este ltimo, ya que se persiste en los entierros de las Considera esta reglamentacin los costos por los servicios:
personas pudientes dentro de las iglesias. muertos que se sepulten en la zanja, no siendo pobres pagaran por su
A principio de la segunda dcada del siglo XIX, en 1813, la corte sepultura, si los presentan con mortaja o en un cajn, la cantidad de un
espaola nuevamente dictamina la prohibicin del entierro en las iglesias y peso; sepultarlos fuera de la zanja cuesta doce reales. Por cada uno de los
promueve la construccin de cementerios provisionales que estuvieran difuntos que se sepulten en los nichos se pagaran diecisis pesos de
ventilados y fuera de los poblados que funcionaran mientras se construan pensin, exceptundose los que pertenecen a familias que hayan adquirido
los permanentes. A esta poca pertenece la construccin del Panten del el derecho de sepultura, en cuyo caso solo pagaran cuatro pesos por cada
Caballete, localizado, en el callejn de Caballete colindante con el puente cadver.
de los Carretones hoy 12 calle de Isabel la Catlica, al sur de la Ciudad, El compromiso de los administradores consista en llevar un
tambin se entierra en los cementerios de los conventos de Santo Domingo, registro, en los que asentaran los datos personales de los finados. Adems
indica este reglamento, que las monjas y sacerdotes que se sepulten en el
238 Manuel Dubln y Jos Ma.Lozano Legislacin Mexicana, Editorial Porra Mxico, Vara 0.84 metros
301
cementerio no devengaran ningn costo. Se estableci tambin que a partir precauciones tomadas, dos de los operarios que participaron en la
del 31 de diciembre de ese mismo ao de 1833, se cerraran las puertas de exhumacin murieron del tifo contrado durante la operacin 240. Con la
los actuales panteones, y los difuntos que permanecen enterrados en ellos desaparicin de estos cementerios qued concluida la ancestral costumbre
ya no podrn ser retirados al panten general o cementerio, hasta pasados de sepultar en las iglesias.
cinco aos. Sin duda la desamortizacin de los bienes del clero causo grandes
Durante la epidemia(clera morbos) que surgi en 1850 desde destrozos culturales, destruccin de edificios monumentales, desaparicin
mayo hasta septiembre se enterraron cadveres en las iglesias del de obras artsticas, abandono y venta de los archivos y bibliotecas
Sagrario, San Miguel, Santa Catarina, Santa Veracruz San Jos, Santa conventuales, se aprovech la demolicin de conventos, iglesias y
Ana, Santa Cruz y Soledad, San Sebastin, Santa Mara, San Pablo, Santa hospitales para regularizar la vialidad, en estos aos se retoma nuevamente
Cruz Salto del Agua, La palma, San Antonio de las Huertas, (Tambin se la idea borbnica de calle recta, amplia y libre.
enterraron en las Parroquias de los pueblos, hospitales y casas de En 1869, el gobernador Baz, instruy Antonio Garca Cubas, para
Beneficencia, y en los conventos de religiosos y religiosas, Colegios de que se litografiara un plano de la Ciudad de Mxico, en el cual se
nias, Cannigos, Clrigos, Militares239. especificara la apertura de 16 calles, que afectaron los edificios del hospital
Al igual que las leyes que se proclamaron durante la colonia de San Andrs y su iglesia, el Convento de la Concepcin, el de Santo
prevalecieron hasta la poca inmediata a la independencia; la fisonoma de Domingo, el convento y la huerta del Carmen, se parti en dos el convento
la Ciudad que registra en su plano Diego Garca Conde en 1793 se de la Merced y San Bernardo, la casa Profesa, Santa Clara, el convento y la
conserv hasta 1853 ao en que el General Brigadier Juan N. Almonte lo iglesia de Capuchinas, el convento de San Diego, San Juan de la
actualiza para la Gua de Forasteros, se eligi este mapa por contener la Penitenciara, San Francisco y San Fernando desapareciendo sus
nomenclatura correspondiente a la poca. En l aparecen los conventos e cementerios.
iglesias que subsistieron hasta que las Leyes de Reforma se emitieron en
1859, y que rezan cesa toda intervencin del clero en los cementerios y
campos santos, publicado por bando del 6 de enero de 1861.
Su cumplimiento tuvo como consecuencia que se suprimieran los
definitivamente los cementerios de los conventos y que se terminar con la
antihiginica costumbre de enterrar en las iglesias, prctica prohibida desde
la pocas anteriores, que sin embargo no se haba abolido por excepciones
que permitan sepulcros distinguidos.
El gobernador Juan Jos Baz, comision al mdico, Luis F.
Gallardo regidor del Ayuntamiento para hacer exhumaciones necesarias en
las iglesias de los conventos, de acuerdo a una serie de reglas preventivas
establecidas por el consejo de salubridad. Se exhum en once conventos,
un nmero importante de cadveres que fueron transportados al
Cementerio de Santa Paula. La operacin se practic con xito, sin
embargo en la iglesia de la Merced se descubri un peligroso foco de
infeccin, debido a que debajo del envigado del pavimento se encontr un Foto 6, Plano de afectacin de las Leyes de Reforma a los edificios eclesisticos. 241
sinnmero de cadveres en el ms completo estado de putrefaccin, AHCMA,vol.181-A, Acta de Cabildo del 6 de agosto de 1861.
flotando en el fango que se haba formado por el agua. Y a pesar de las Plano de afectacin de las Leyes de Reforma a los edificios eclesisticos. Morales Mara
Dolores, Espacio, propiedad y rganos de poder en la Ciudad de Mxico en el siglo XIX, en Ciudad
de Mxico Instituciones, Actores Sociales y Conflicto poltico, 1774-1931. Colegio de
239 Michoacn- Universidad Autnoma Metropolitana.
ibidem pp. 346
302
Conclusin:
En el permetro del Centro Histrico, existieron entierros en los cementerios
desaparecidos de los conventos, en las iglesias de: El Sagrario, San Miguel,
(an permanecen algunas lpidas ); Santo Domngo de Guzmn, (an
permanecen algunas lpidas ); Santa Catarina, Santa Veracruz, San Jos,
Santa Ana, Santa Cruz y Soledad, San Sebastin, Santa Mara, San Pablo,
Santa Cruz Salto del Agua, La palma; y en los cementerios que existieron
en este permetro fueron: San Francisco el viejo, (desaparecido); la
Catedral(desaparecido); San Lzaro, (desaparecido); San Hiplito,
(desaparecido); Nuestra Seora de los ngeles, (desaparecido); Santa
Veracruz, (desaparecido); San Pablo, (desaparecido); San Diego,
(desaparecido); San Juan de la Penitenciara, (desaparecido); San
Francisco, (desaparecido); Santa Mara la Redonda, (desaparecido) subiste
la iglesia; Santa Paula, (desaparecido); Santa Martha, (desaparecido); la
Santa Veracruz (desaparecido); y el de San Fernando nico prevaleciente
de esa poca, hoy convertido en Museo de Sitio.
(Vase Cuadro No 2, Iglesias con Panten)
Como observaran en el plano en que se presentan con la localizacin de los

espacios de sepultura de los Siglos XVI al XX, comprobaran que el Centro
Histrico de esta ciudad est construido sobre panteones, por principio
reconocemos que estamos sobre el primero que existi, en las calles de El
Relox y Santa Teresa la Antigua hoy Moneda y Primo Verdad.
(Vase Foto 7 Plano con todos los espacios de sepultura de los Siglos XVI-
XX, en el permetro del Centro Histrico.)
303
304
Cuadro No 1
IGLESIAS CON CAMPOSANTO O PANTEN
NOMBRE DE LA IGLESIA CITA REFERENCIA BIBLIOGRAFIACA
Casa, Iglesia y Cementerio 1525 Por acta de cabildo1 del 2 de mayo de 1525se conoce queya se haba iniciado la Marroqu Jos Mara, La Ciudad de Mxico,
San Francisco el Viejo. construccin de la segunda iglesia y convento de San Francisco, porque en una Editorial La Europea. Mxico 1900
notadel original de dicha acta se lee Hasta ahora no se han mudado los frailes al
convento nuevo y que al presenteexiste, sino que viven en el provisional.
San Francisco el nuevo. 1527 Durante el gobierno del conquistador Marcos Aguilar, el8 de febrero de 1527 se les Espinosa Lpez Enrique, Ciudad de Mxico,
concedieron diez solaresms para la iglesia y el cementerio 1521- 1980.pp.13
Conv. San Francisco 1657 en la fachada del S., en el mismo cementerio esta la capilla de la santa escuela J. M. Lafragua y M. Orozco y Berra La Ciudad
Los Condes del Valle de Orizaba, cedieron para sepultura del Venerable Cuerpo de Mxico colecc Sepan Cuantos No 520,
(Fray Antonio Margil de Jess), una bveda que posean bajo el Presbiterio al lado que Editorial Porra, S.A. Mxico, 1987.
Ramrez A. M. Los conventos suprimidos en
llaman del evangelio.
Mxico editorial Innovacin, Mxico,
En el convento de San Francisco, en la sala de profudis est el sepulcro de los seores 1979.pp.183
Cervantes. Ibdem , pp.187
Igl. San Agustn 1676 [fuera de la Iglesia en el atrio o cementerio, cerrado a la banda Ibdem ,pp.171
del P. est La Capilla del Orden tercero.
1849 Los panteones abiertos al pblico actualmente son: San Fernando,Campo Florido, Ibidem,pp.237.
San Diego, San Antonio de las Huertas, Santa Paula, Los ngeles.
Igl. Catedral 1626 En el libro de actas del cabildo, consta que el 21 de abril de este ao de 1626, se Ibdem, pp.264
acord se trasladasen a la iglesia nueva los huesos de los seores arzobispos y
cannigos sepultados en la vieja porque se iba a demoler el atrio
1736 Durante la epidemia de viruela se enterr en los cementeros de la Catedral, San Lpez Rosado Diego G.
Miguel, Santa Catarina, Santa Veracruz, San Jos, Santiago Tlatelolco, Santa Mara, Los Servicios Pblicos?
San Pablo, San Sebastin, Santa Cruz Acatlan, Santa Cruz Coltzinco, Mixtecos, Santo
Domingo, Nuestra Seora de la Merced, Hospital Real, Jess Nazareno, San Juan de
Dios, San Hiplito, Espritu Santo y Nuestra Seora de Belem.
1736 Epidemia de Matlatzahuatl, 1736muchos cementerios se establecieron en los Atrios de Valle Arizpe Artemio del, Por la vieja calzada de
las iglesias y en el interior de los hospitales. Los haba ms o menos grandes, en la Tlacopam, Cia General de ediciones, S.A.
Santa Veracruz, San Sebastin, San Juan de Dios, Santiago, Tlatelolco, San Jos, Mxico, 1954 pp. 217
Santo Domingo, Santa Catarina, Nuestra Seora de Beln, Y Nuestra Seora de la
Merced, San Miguel Hospital Real, Hospital del Espritu Santo, Santa Mara la
Redonda, Jess Nazareno, Santa Cruz Acatan, y Santa Cruz Acoltzinco, los Mixtecos,
San Hiplito, San Pablo y la Catedral.
Adems se fundaron camposantos como el de San Juan de Dios, El de San Antonio
Abad, el de la Candelaria, el de San Juan de Letrn, el de Xiutenco, Fueron
desapareciendo poco a poco y solo quedaron el de San Pablo, el de San Diego, el de
San Fernando, el de los ngeles y el de Santa Paula.
1 Actas del Cabildo de la Ciudad de Mxico, Mxico, 1888 Acta del
305
1789 el cementerio de la catedral construdo en mampostera con arcos inversos Como los Ramrez A.M. Los Conventos suprimidos en
cementerios de los pueblos, ocupaba los tres costados por frente el empedradillo Mxico, editorial Innovacin, Mxico 1979, pp 2
1850 Dur la epidemia(clera morbos) desde mayo hasta septiembre y se enterraron: en el Ibidem,pp.346
Sagrario,San Miguel, Santa Catarina, Santa Veracruz,San Jos, Santa Ana, Santa
Cruz y Soledad, San Sebastin, Santa Mara,San Pablo, Santa Cruz Salto del Agua, La
palma, San Antonio de lasHuertas, tambin se enterraron en las Parroquias de los
pueblos,Hospitales y casas de Beneficencia, y en los conventos de religiosos
yreligiosas, Colegios de nias, Cannigos,Clrigos, Militares.
Capilla de ..La capilla cerrada a fines del Siglo XIII. Posteriormente destinse para depsito de Rossel Lauro E. Iglesias y Conventos de
Concepcin Cuepopam cadveres de insolventes hasta 1893. Mxico, Editorial Patria Mxico,1979
Santo Domingo Detrs del bside del templo mayor existi otra capilla que se design con el Nombre Ibidem ,pp.188
de Sepulcros de Santo Domngo;y en la que eran sepultados los Frailes.
San Cosme yaca sepultado el marqus de Casa Fuerte, Ibidem,pp.205
si de la iglesia pasamos al cementerio(Sepulcro de Rafael Mangino) Ramirez A. M. Los conventos suprimidos en
Mxicoeditorial Innovacin, Mexico,
1979.pp.276
Convento de la Concepcin El benefactor don Simn de Har Murisiendo sepultado Ibidem, pp.259
en la boveda que con este fin dispuso en la Iglesia que edifico.
Santa Isabel 1620 .Aqu est sepultada Doa Catalina de Peralta muger de Agustn de Villanueva y Ibidem,pp.291
Cervantes fundadora de este convento
y patrona del ao de 1620.
San Jos de los N Don Antonio Valeriano, muri en 1605 y su entierro fue en San Ibidem,pp.240
Jos de los Naturales.
Santa Teresa la Antigua 1813 En esa capilla(Sr. de Ixmiquilpam o del Cardonan) fueron Rossel Lauro E. Iglesias y
enterradas parte de las entraas del general D. Miguel Barragn. ConventosdeMexicoEditorial Patria, Mxico
Este convento fue conocido como Santa Teresa de Jess, pero su nombre real fue el 1979, pp.287
Ibidem. pp.289
de San Jos de Carmelitas Descalzas..su capelln don Francisco de Losa muri 27 de
agosto de 1624, estuvo sepultado en la bveda del convento. Tambin estuvieron
depositados los restos de Gregorio Lpez
hasta maestro de de la Losa, hasta que lo trasladaron a la capilla del Santo Cristo en la
Catedral.
La Encarnacin S. XVIII fue enterrado lvaro de Lorenzana, patrono de la iglesia. Ibidem. pp.88
Igl. La Profesa En la capilla mayor al lado del lado del evangelio, se coloc la estatua de la Rossel Lauro E. Iglesias y
fundadora Gertrudis de la Pea, Marquesa de las Torres de Rada. ConventosdeMexicoEditorial Patria, Mxico
En la capilla de San Sebastin de la Profesa fue hallado el Cadver del Probo. Segura 197, pp.127
Ibidem,pp.291
en 1850.
Parrq.Santa Mara La Redonda Dse a esa Parroquia el sobre nombre de Redonda - dice Marroqu 2 porque se le
dedico un panten semejante al de Santa Mara la Rotunda De Roma.
2 Marroqu Jos Mara, La Ciudad de Mxico, Editorial La Europea. Mxico 1900
306
Igl.San Fernando Las cenizas de dos virreyes, reposan en la iglesia. Matas Glvez 1784; y Bernardo Ibidem,pp.243
Glvez 1786.
quedando de aquella santa mansin, la iglesia, el ementerio y una Casona que Ibidem,pp.243
todava yrguese
Cap. Santa Cruz la iglesiade la ermitapara fabricar sacrista y otras oficinasy alargar el cementerio> Ibidem,pp.252
Acataln
Igl.Jess Mara En el templo yacen las cenizas del20 arzobispo de Mxico Don Francisco de Aguilar y Ibidem,pp.265
Seixas, muerto el 4 de octubre de 1698, sepultado en Catedral trasladado poco
despus a esta iglesia.
Conv.SanJeronimo La Dcima musa vol al Cielo, el 17 de abril de 1695no cabe duda de que fue Ibidem,pp.273
Sepultada en ese recito.
GreginaCoelli El 10 de agosto de 1676, fue enterrado el Lic. Mart de Gijo, en presbiterio de Ibidem,pp.275
Regina
Santa Isabel Bajo el coro de la Iglesia, se encontr el sepulcro de la fundadora del convento Doa Ibidem,pp.275
Catalina de Peralta.
La Enseanza Este convento se fund bajo el nomebre de Nuestra Seora del Pilar, dedicado la
La Antiga enseanza de ah su sobre nombre. Fue su fundadora Sor Mara Ignacio Azlor de
Echeverz, quin muri el 6 de abril de 1767 y Fue sepultada con la distincin de
prelada cerca del comulgatorio.
Igl. Santa Ins El 16 de mayo 1768 fue sepultado el Maestro Miguel Cabrera, al pie Del altar de los Ibidem,pp.318
Pintores.
Conv. Sta Catalina de Sena 1829 fue sepultada al pie del altar del la Virgen de los Dolores Doa Josefa Ortiz de Ibidem,pp.326
Domnguez, durante muchos aos hasta que sus descendientes la llevaron a
Quertaro.
Conv. San Bernardo En templo se guarda los restos Diego Franco Primer Actor Ibidem,pp.331
Mexicano, falleci el 27 de enero de 1753.
Conv. San Lorenzo En la iglesia se conserva el corazn del beato Carlos Bermdez de Castro, Ibidem,pp.334 335
preconizado arzobispo de Manila.
El convento sirvi de abrigo y sepultura a doa Mara Ignacia Cruzat El Patrono del
convento fue Don Juan de Cavara, quien a su muerte fue sepultado en la Iglesia y se
le construy sobre su sepulcro una estatua orante de piedra.
Conv. Corpus Christi Don Baltasar de Zuiga y Guzmn Sotomayor y Mendoza, duque de Airn y Ibidem,pp.339
marqus de ValerodeAyamonte y Alenquer xxxvi virrey de Nueva Espaa. A su muerte
acaecida 12 de marzo de1697, en el Puerto de Santa Mara, Espaa. Lego su
corazn embalsamado a la Comunidad de capuchinas del cuerpo de Cristo, como
recuerdo, fue Colocado en el muro oriental del templo, al pie del altar mayor.
Robles.Diario de sucesos Notables 1676
307
Cuadro No 2
Conventos e iglesias en el Centro Histrico en los siglos del XVI al XIX
Siglo XVI Siglo XVII Siglo XVIII Siglo XIX

Autor Autor:
Alonso de Santa Cruz Juan Gmez de Trasmonte Juan N. del Valle Juan R. Almonte
1556-1562 1628 1793 1853
1 Catedral Primitiva y Nueva 1 Sagrario, Parroquia A Sagrario, parroquia
4 Convento de San francisco Convento de San francisco el viejo 15 Convento de San Francisco el nuevo b.- San Francisco convento religiosos
5 Convento de San Agustn Convento de San Agustn 7 San Agustn, convento de religiosos D.- San Agustn convento religiosos
6 Convento de santo Domingo, Dominicos Convento de Santo Domingo 14 Convento de Santo Domingo A.- Santo Domingo convento religiosos
(1526)
7 Convento de Santiago de Tlaltelolco, Convento de Santiago Tlaltelolco 53 Tlaltelolco
Franciscano (1535)
8 Monasterio de Santa Clara (1568) 39 Santa Clara monasterio (1568)
9 San Juan Moyotla, (1598). Capilla de Barrio
10 La Vera Cruz (1527) Parroquia Santa Veracruz, 4 Santa Vera Cruz, parroquia D.- Santa Vera Cruz parroquia
11 San Hiplito Ermita de los Mrtires
13 Santa Catalina, Capilla de Barrio (Cohuatlan) Santa Catalina, convento de religiosas
15 Santa Ins (Hueipantongo) Capilla de Barrio
(desaparecida)
16 San Antonio
17 Santa Cruz Acatlan Santa Cruz Acatlan, parroquia 11 Santa Cruz Acatlan, parroquia L.-Santa Cruz Acatlan parroquia
18 Santa Lucia Tepochcaltitlan. Capilla de
Barrio (desaparecida)
19 Santa Ana Atenantitech Santa Ana, parroquia 6 Santa Ana, parroquia F. Santa Ana
20 San Martn Aztecapan
21 Santa Catarina (1568) 1763 aun subsista su Parroquia Santa Catarina Mrtir, 3 Santa Catarina Mrtir, parroquia C.-Santa Catarina Mrtir parroquia
cementerio
22 San Sebastin. Convento agustino, 1763 Convento de San Sebastin 8 San Sebastin H.- San Sebastin parroquia
aun subsista su cementerio
23 Santa Mara, franciscanos Santa Mara la Redonda, franciscanos 9 Santa Mara, parroquia I.-Santa Mara parroquia
25 San Pablo, agustino San Pablo, parroquia 10 San Pablo, parroquia J.- San Pablo parroquia
28 San Lzaro, franciscanos, 1763 aun
subsista su cementerio
30 Hospital de la Pursima Concepcin La Concepcin Convento de Religiosas
Convento de San Diego, agustino 16 San Diego convento de religiosos C.- San Diego convento religiosos
Convento de San Agustn 7 San Agustn convento de religiosos D.- San Agustn convento religiosos
Santa Cruz y Soledad, agustinos 7 Santa Cruz y Soledad, parroquia G.- Santa Cruz Y Soledad Parroquia
Porta Coelli 43 La Profesa, convento de religiosos A.- La Profesa iglesia
La profesa, jesuitas 18 El Carmen E.-El Carmen convento religiosos
Santa Ana, jesuitas F. Monserrate iglesia
El Carmen, carmelitas 27 La Encarnacin F.- La Encarnacin
Santa Teresa, convento de religiosas
San Lorenzo, convento de religiosas 29 San Lorenzo, convento de religiosas H.- San Lorenzo convento religiosas
descalzas
Santa Clara, convento de religiosas 9 Santa Clara S Santa Clara convento religiosas
San Juan de la Penitencia 40 San Juan de la Penitencia convento de T. San Juan de da Penitenciaria
Regina, convento de religiosas religiosos
Santa Mnica, convento de religiosas
recogidas 23 Regina B.- Regina convento religiosas
San Gernimo, convento de religiosas
Hospital de la Misericordia 26 San Gernimo E. San Gernimo convento religiosas
Hospital de San Lzaro L.- Santa Teresa La Antigua
M.- Santa Teresa La Nueva
308
Cuadro No 2
Conventos e iglesias en el Centro Histrico en los siglos del XVI al XIX
Siglo XVIII Siglo XIX

Autor:
Juan N. del Juan R.
Valle 1793 Almonte 1853
5 San Jos parroquia

12 La Concepcin Salto del Agua, parroquia La Concepcin Salto del Agua, parroquia
13 Santo Tomas la Palma, parroquia N.- Santo Tomas la Palma, parroquia
16 San Diego convento de religiosos
19 La Merced, convento de religiosos F.-La Merced
20 San Fernando convento de G.-San Fernando
religiosos franciscanos
21 San Cosme H.- San Cosme
24 Balvanera convento de religiosas C.- Balvanera convento D.-
Jess Mara convento de religiosas Jess Mara convento
28 Santa Ins convento de religiosas G.- Santa Ins convento de religiosas
30 San Jos de Gracia convento
de religiosas
31 San Bernardo, convento de religiosas J.-San Bernardo
36 Enseanza Antigua convento
de religiosas N.- Capuchinas, convento de religiosa
37 Enseanza Nueva convento
de religiosas
41 Santa Isabel convento de religiosas U.- Santa Isabel, convento de
44 La Santsima religiosas B.- La Santsima, iglesia
45 San Camilo C.- San Camilo iglesia
46 Muestra Seora de Loreto
47 Espritu Santo E.- Espritu Santo, iglesia
B.- San Miguel, parroquia
Q.- Santa Catalina de Sena convento
de religiosas
E. San Juan, parroquia
V.- Corpus Cristi convento de
religiosas D.- Nuestra Seora de
Loreto, iglesia I.- Hospital de Jess
II.- Hospital de San
Andrs IV. San Pablo
V. San Lzaro
VI.-Terceros de San Francisco
VII San Hiplito
309
CUADRO NO. 3
Complemento del Mapa del Permetro B del Centro Histrico Conventos de Monjas
Al establecerse las Leyes de Reforma desaparecieron los La Concepcin

conventos y como testimonio quedaron las iglesias, dentro de Regina
Jess Mara
las cuales se enterraron cadveres hasta principios del siglo Santa Ins
XX. En este cuadro se indica lo sitios donde existieron Balvanera
Iglesias que tuvieron entierros dentro de ellas, Iglesias que San Jos de Gracia
La Encarnacin
tuvieron panten, sitios donde existieron camposantos y San Bernardo
panteones que se fundan a partir de las Reformas Borbnicas San Jernimo
y las Leyes de Reforma, en el permetro del Centro Histrico San Lorenzo
de la Ciudad de Mxico. Este cuadro se complementa con el Santa Catalina de Siena
Santa Clara
Mapa del Permetro B del Centro Histrico, elaborado Santa Isabel
Margarita G. Martnez Domnguez. Sobre el plano de San Juan de la Penitenciara
Construcciones virreinales que subsisten en Mxico, de Jos Santa Teresa la Antigua
Santa Teresa la Nueva
Manuel Mijares y Mijares, Atlas de la Ciudad de Mxico, Santa Brgida
1988. pp 78, Captulo 2. Se relaciona el nmero consecutivo Corpus Christi
de la izquierda con el nmero indicado en el mapa. La Enseanza Antigua.
Hospitales
Clero Secular De Jess (entierros en la Iglesia)
Iglesias San Hiplito con cementerio
Los Camilos, con cementerio
Catedral de Mxico Los Terceros, con cementerio
Sagrario Metropolitano San Andrs (Panten de Santa Paula)
La Santsima Trinidad
Santa Catarina Mrtir Panteones
La Santa Veracruz Todos desaparecieron excepto San Fernando
San Miguel San Francisco el Viejo S. XVI
La Concepcin Cuepopan Santa Mara la Redonda S. XVI
San Jos de los Naturales La Casa de las Misericordias S. XVI
San Diego S. XVI
Clero Regular San Pablo S. XVI
Conventos de Frailes que fueron divididos o desaparecidos, por La Catedral S.XVII
efecto de las Leyes de Reforma, la mayora fueron reutilizados como El Sagrario S.XVII
edificios pblicos y de la mayora existen an las iglesias. Nuestra Seora de los ngeles XVII
La Santa Veracruz S. XVIII
San Francisco Santa Paula S. XVIII
Santo Domingo San Fernando S. XVIII
San Agustn Santa Martha S.XVI
La Visitacin ( Merced)
Monserrat
El Carmen
San Diego
San Fernando
Beln
La Profesa
310
Bibliografa Fotografas y cuadros anexos de la ponencia

Benavente Juan Toribio, Motolinia, Historia de los Indios de Nueva Foto 1.- Permetro A Centro Histrico, Enciclopedia temtica de
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Morales, Mara Dolores, Espacio, propiedad y rganos del poder en la eclesisticos. Morales Mara Dolores, Espacio, propiedad y rganos de
Ciudad de Mxico, en siglo XIX, este trabajo se realiz en el Instituto poder en la Ciudad de Mxico en el siglo XIX, en Ciudad de Mxico
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Archivo Histrico De la Ciudad de Mxico Construcciones virreinales que subsisten en Mxico, Jos Manuel
Actas del Cabildo de la Ciudad de Mxico, Mxico, 1888. Mijares y Mijares,
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Testamento de Rodrigo de Paz, Ms
Proyecto Centro Histrico Ciudad de Mxico, Asamblea de
Representantes del Distrito Federal, primera Legislatura, Comisin
de Desarrollo Metropolitano, Informe final. 1997.
Recopilacin de las Leyes de los Reynos de las Indias. Ley XI, 1554.
311
Los cementerios vecinales en Azcapotzalco registraba los pagos del tributo, a su cargo quedaba el telpochcalli (casa de
los jvenes).243
Mara Elena Solrzano242
Decan los ancianos: "...ha de ser de los mesmos e no de otro calpulli ni
Mxico forastero... muerto uno eligen a otro, el ms honrado, sabio y hbil a su
modo, y viejo. Si no queda algn hijo del difunto apto, lo eligen, y siempre
eligen pariente del difunto..." 244
Introduccin
Azcapotzalco es una de las diecisis delegaciones que conforman el D.F., Otra de las caractersticas importantes de estos barrios es que en
se encuentra ubicada al noroeste del mismo con los siguientes lmites: al ellos residan grupos o familias enteras dedicadas a realizar alguna labor
norte Tlalnepantla (Estado de Mxico), al oeste Nalcalpan, (Estado de econmica u oficio en particular, o a la produccin de algn tipo de artesana
Mxico), al sur con las delegaciones Miguel Hidalgo y Cuauhtmoc y al en especial. En las baldosas del atrio en el templo de Santiago Ahuizotla (en
oriente con la delegacin Gustavo A. Madero. Azcapotzalco quiere decir en el lugar de los ahuizotes) se encuentran grabados representando unas
la lengua nhuatl en el hormiguero, azcatl- hormiga, potzalli- montculo y co- cazuelas, pues a esta artesana se dedicaba su gente.
lugar. Es un sitio mgico con muchas tradiciones, leyendas y con una As, existan artesanos dedicados a realizar diversos oficios:
historia fascinante. Entre el patrimonio tangible estn los cementerios lapidarios, plumajeros, orfebres, ceramistas, tejedores, floristas, pintores.
vecinales, con caractersticas diferentes a los cementerios civiles, sobre Tambin importantes actividades para la economa del lugar: pescadores,
todo en su organizacin. comerciantes, etc.245
A los calpultin despus se les llam barrios, sobre cada templo
El calpulli prehispnico se levant un templo catlico, las ceremonias rituales para los
El calpulli era un lugar determinado donde se asentaban varias dioses antiguos fueron sustituidas por las fiestas en honor del santo patrono
familias que construan sus casas, la gente que lo formaba tena lazos de impuesto para cada calpulli por la religin catlica
sangre o de amistad. Los calpultin se agrupaban formando un seoro, pero
conservaban su autonoma en cuanto a gobierno, usos y costumbres, Ritos funerarios prehispnicos
educacin y fiestas religiosas ya que cada cual tena sus dioses protectores Se conoce de los ritos funerarios en estos barrios gracias a las
(el culto catlico sustituye estas celebraciones con las llamadas fiestas excavaciones que se han llevado a cabo por la construccin del tren
patronales en honor del santo patrono del lugar). Durante los das festivos Metropolitano metro.
dedicados a la divinidad protectora del calpulli, se organizaban grandes Gracias a los entierros y a una minuciosa investigacin de Romn
banquetes a los que se invitaba a los residentes de los otros barrios; cuando Chvez y su equipo se ha podido reconstruir el ritual practicado en la zona
mora algn vecino todos acudan para dar consuelo y ayuda a los deudos, de Azcapotzalco.
si haba matrimonio o nacimiento cooperaban para el festejo, igualmente Los rituales variaban segn la poca del ao, la posicin del difunto
cuando un guerrero lograba cautivos en la guerra. Desde 1200 se tiene era sedente. Los cadveres eran limpiados con hierbas, mientras se
noticia de los calpultin que conformaban el seoro de los tepanecah. entonaban diversos cantos, despus se depositaban en oquedades hechas
Los calpultin de Azcapotzalco estaban organizados para ir a la guerra, con
capitanes, guerreros e insignias propias; tambin para producir y pagar el
tributo o tekitl, al gobernante principal. Cada calpulli nombraba un jefe 243 1 Alejandro Brito. Tlilhuacan, pp 151-160, Mxico, Programa pueblos originarios del D .F.,
encargado de la representacin y administracin del barrio y de sus SEDEREC, 2008.
miembros ante la justicia y las autoridades centrales; reparta las tierras y 2 Alejandro Brito. Alejandro Brito. Tlilhuacan, pp. 91-92, Mxico, Programa pueblos originarios
del D .F., SEDEREC 2008.
3 Bartolom de las Casas. Los indios de Mxico y la Nueva Espaa, pp. 21-26, Mxico,
242 Cronista de Azcapotzalco Editorial Porra, 1987.
312
bajo el piso, sellndolas con tierra y haciendo un aplanado con el mismo entonaba canciones fnebres y se recitaban poemas sobre la fugacidad de
material. la existencia.
Bajo estos pisos encontraron un total de trescientos veinticinco Terminada la cremacin de la gente noble, la urna era enterrada
entierros en los que se trabaj de diciembre de l980 a enero de 1982, por con las cenizas cerca del c o templo, entre ms importante era el difunto
estos vestigios se ha podido reconstruir el ritual practicado en la zona. Se ms cerca de los dioses eran depositadas.
hallaron restos de adultos que muy posiblemente ocuparon un alto cargo, En Teotihuacan se encuentra una representacin del Tlalocan,
(deducindose por el tipo de ofrenda), presentaban una posicin sedente lugar a donde iban todas las nimas de los que haban muerto en
(comprobando los dibujos de los diferentes cdices). En las ofrendas situaciones relacionadas con el agua o con alguna enfermedad como:
encontraron: pipas para fumar tabaco, copas pulqueras, malacates, navajas hidropesa, hinchazn por agua de alguna parte del cuerpo. Este lugar es
de obsidiana. La ofrenda va de acuerdo con la jerarqua del difunto, las ms considerado el equivalente al paraso. Tlloc se encuentra al centro -con un
ricas corresponden a seores principales. gran copilli de hermosas plumas- derramando dones para la humanidad. Se
Primero se aseaba el cuerpo con una infusin de hierbas observa a los tlaloques ayudantes de Tlloc, encargados de hacer llover
aromticas, le cortaban los cabellos, se colocaba flexionado en posicin rompiendo sus vasijas llenas de agua. Hermoso lugar donde abundaba el
fetal, se llenaba de papeles, era envuelto en una manta, le colocaban una agua, el maz, rboles, plantas, flores y aves de todos tipos.
piedra semipreciosa en la boca. Ya preparado el cuerpo se pronunciaban Las ofrendas que ponemos en los das en que se recuerda a los
discursos exaltando las cualidades del muerto y tambin dirigidas a los muertos en el mes de noviembre tienen su antecedente en estos ritos
acompaantes, el cadver duraba en exposicin cuatro das la gente del prehispnicos. En aquel entonces se pona comida para que no pasaran
pueblo era enterrada en el solar de su domicilio. Los deudos eran hambre en el largo camino por recorrer hacia el Mictlan. Los sacerdotes
sepultados con sus arreos de trabajo, su ropa y adornos. aprovecharon estas tradiciones y las adaptaron al catolicismo. Hay
La cremacin estaba reservada para los nobles y tlatoanis; se reminiscencias de los ritos prehispnicos, como el enterrar a los difuntos con
cubra su cara con una mscara, se acompaaba de un perro bermejo que sus arreos de trabajo.
lo ayudara a pasar un ro en los nueve niveles del inframundo. Tambin iba Para la cultura mexica, la vida de ultratumba se desarrollaba en
acompaado de una ofrenda con ms de cien objetos si era un gobernante, cuatro territorios denominados: Ilhuicalltonatiuh, Chichihuacauhco, Tlalocan
los objetos iban disminuyendo segn la jerarqua del muerto.246 y Mictlan
Tlacualoyan, el pueblo que desapareci por una gran epidemia, Los guerreros muertos en batalla y las mujeres muertas en el
debe su nombre a que en este lugar se colocaban grandes ofrendas para primer parto iban al Ilhuicatltonatiuh, donde se encontraba el Sol, los
las nimas. guerreros acompaaban al astro rey desde el amanecer hasta el medioda y
La comida que se ofrece es para las almas que llegan el da dos de las mujeres muertas en parto llamadas Cihuateteo desde el medioda hasta
noviembre y degustan las viandas que fueron de su preferencia. el ocaso.
La presencia de mariachis, tros, conjuntos musicales presentes en Los nios que moran iban a Chichihuacauhco, un lugar donde
algunos velorios de los barrios y sepelios de los panteones de Azcapotzalco haba unos rboles nodriza, estos rboles tenan hojas en forma de senos y
es una costumbre que se remonta a los ritos de los pueblos prehispnicos, producan leche para que los nios pequeos mamaran y no padecieran
interpretaban msica fnebre y entonaban cnticos acompaados por hambre.
flautas, ocarinas y tambores, danzaban durante los cuatro das que duraba En el Mictlan se hallaba la paz eterna, pero antes de alcanzarla
la exposicin del cuerpo. En la actualidad son las seoras de ms edad las deban pasar por varios desafos:
que dirigen los rosarios y coros, tambin en ese entonces as se haca: se
Cruzar a nado un ro llamado Itzcuintlan (lugar donde hay perros), aqu el nima
se encuentra con su perro caf claro y si lo reconoce montar en su lomo y
246 4 Bernardino de Sahagn. Historia General de la Nueva Espaa, pp. 219-221. Mxico, cruzar el ro.
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y Editorial Patria, 1989.
313
Tepectli monamictlan (en las montaas que chocan). Pasar con arrojo y prontitud Cementerios vecinales
las montaas que se juntan. Cuando es promulgada por don Benito Jurez la Ley de Secularizacin de
Iztpetl. (en el cerro donde hay obsidiana). Atravesar un cerro sembrado de
puntas de obsidiana que hieren los pies.
los Cementerios en el ao de 1859,248 los habitantes de algunos barrios
como: San Pedro Xalpa, San Martn Xochinhuac, San Andrs de las
Iztehecayan (donde sopla un viento de obsidiana). Cruzar ocho colinas donde
sopla un viento de obsidiana y cae copiosa nieve. Salinas y San Juan Tlilhuacan decidieron formar sus respectivos panteones.
Paniecatacoyan (donde flotan como banderas) Atravesar pramos donde hay Los cementerios vecinales tienen sus caractersticas:
vendavales tan fuertes que las nimas flotan como frgiles banderas. Son cementerios planeados por los vecinos del barrio.
Timiminaloayan. Pasar por un paraje donde est el flechador y que Los vecinos donaron los terrenos para su ubicacin. Son administrados por
constantemente dispara tratando de asaetar al nima. un patronato elegido por los habitantes del barrio y que no reciben
Teocoyocualloa (lugar donde estn las fieras que se alimentan de corazones). remuneracin alguna. Son supervisados por las autoridades
En la sptima regin se encuentra un jaguar que trata de comerle el corazn, correspondientes. Solamente pueden ser enterrados originarios y
para que se precipite en una gran cinaga donde, una lagartija verde persigue a
descendientes de los vecinos del barrio. Son un ejemplo de limpieza y
los infortunados que ah caen.
Apochcalolca (sendero brumoso, con densa niebla).Transitar un largo camino conservacin. 249
con una espesa calina, donde se pierde la visin totalmente y a ciegas tiene que
vadear nueve ros. Cementerio vecinal de San Juan Tlilhuacan
En la novena prueba llegan al Chicunamictlan que es el lugar ms profundo El pueblo de San Juan Tlilhuacan (donde est lo negro), es uno de los
donde las nimas por fin logran su descanso eterno, hasta que llega el momento veintisiete barrios prehispnicos que formaban el Seoro de Azcapotzalco.
de retornar a la tierra. Consideraban que el viaje para llegar al Mictlan duraba Tlilhuacan se deca lugar de brujos, con una acepcin totalmente
cuatro aos.
diferente a la que se tena en el Medioevo en que se crea que los brujos
Mictecachuatl se encargaba de custodiar los huesos de los muertos, la llamaban
eran individuos malignos aliados con el diablo. En los pueblos prehispnicos
la seora del Mictln o la seora de la Muerte antecedente del culto a la Santa
Muerte-. se consideraba a los brujos como seres extraordinarios, a veces con
Mictecatecutli era el dios de los muertos y del inframundo, gobierna con poderes mgicos pero que no provocaban males a sus semejantes, sino
Mictecachuatl. Era representado como un esqueleto y su calavera tena los hombres y mujeres sabios conocedores de la herbolaria del lugar y que se
dientes sobresalientes y las rbitas muy grandes, se le asociaba con dedicaban a curar almas (por medio de limpias) y cuerpos por medio de
murcilagos (el murcilago era el dios de las humedades y los hongos). plantas.
Ahora sabemos que la mayora de las enfermedades son
En la cultura mexica no era tomada en cuenta la buena conducta psicosomticas y algunas se pueden curar por sugestin.
de los individuos para llegar al inframundo. El sitio a donde eran remitidos se
En el barrio de San Juan Tlilhuacan tambin se enterraba a los
deba a las circunstancias en que ocurra la muerte -como ya se
muertos en el atrio de la iglesia. Fue hasta el ao de 1848 cuando se decide
mencion.247 fundar el panten, despus de que un grupo de vecinos se renen para
Su conducta no estaba condicionada por el temor de ir a un infierno determinar de qu manera se puede realizar la obra. Es hasta 1893 que se
como castigo o a un cielo como premio. Su buena conducta era para funda el Panten Vecinal de San Juan Tlilhuacan en unos terrenos donados
agradar a los dioses y porque as convena a la colectividad. Cuidaban la por la comunidad, este cementerio est administrado por los vecinos de San
naturaleza pues se consideraban parte de ella y era necesario cuidarla para Juan que sin percibir ningn salario cuidan, vigilan y limpian. El
que les siguiera proporcionando los mantenimientos necesarios. administrador actual es el seor Jos Cruz Picazo.
Ley de Secularizacin de los cementerios, promulgada por el presidente don Benito Jurez en
247 5 Rebeca Mendoza. Apuntes del taller de Nhuatl, Mxico, Casa de Cultura Azcapotzalco, Veracruz el 31 de julio de 1859, Mxico. www. Bicentenario. gob. mx. 2010.
Administradores de los panteones vecinales. Los panteones vecinales, Mxico, comunicacin
2003. personal, 2011.
314
Sabemos que hubo un tiempo que las familias ms humildes Mes de noviembre
sepultaban a sus difuntos en la parte trasera de su casa, el cadver era El da dos de noviembre en el panten vecinal se realiza una misa solemne,
lavado con jabn de pan o de leja y se le ponan ropas nuevas para su despus de la ceremonia ocurren varios grupos de danzantes y bailan cerca
ltimo viaje, a las mujeres se les vesta con un atuendo recin comprado y de dos horas en el pasillo central. Las tumbas son adornadas con flores
se le amortajaba con su rebozo. Actualmente enterrar a los familiares en el frescas: nube, cempoaxchitl, gladiolas, rosas, terciopelo, margaritas y otras,
solar familiar es un delito cuando empieza a pardear la tarde se encienden las velas y veladoras, pues
El Cementerio Vecinal de San Juan Tlilhuacan es uno de los cuatro esa noche se acompaar a los difuntos en sus tumbas, parece que miles
panteones vecinales que hay en la delegacin de Azcapotzalco. Una de sus de lucirnagas iluminan la oscuridad, velada mgica en que las emociones
principales caractersticas es que nicamente descendientes de los afloran y se re y se llora y se recuerda. Es una preciosa fiesta con las
habitantes originarios pueden ser enterrados en este camposanto. nimas que ese da estarn presentes y gozarn con nosotros: los
Un pasillo o calle principal divide al cementerio en dos secciones, la mariachis, los conjuntos, los trosy la comida.
de adultos y la de nios. Es de hacer notar la limpieza, el orden y el podado
de la vegetacin. Las fosas son para un atad y ltimamente se han Y no eran de San Juan
construido gavetas de concreto superpuestas donde caben cuatro A Melesio le gust la msica desde pequeo, tocaba varios instrumentos,
cadveres. Es un panten limpio y bien cuidado. Al fondo se observa la pero ejecutaba mejor la batera, fue integrante de la Orquesta de Parques y
capilla abierta. Jardines, alternaban con las mejores orquestas de la poca: Arturo Nez,
Gamboa Ceballos, Ingeniera.
Seor de Tlacualoyan o Seor de las nimas. Por estos rumbos haba un saloncito donde se organizaban bailes para
Durante los aos en que se llev a cabo la Revolucin se present una los jvenes de las 16:00 a las 22:00. En ese tiempo la juventud era muy
epidemia que se denomin influenza espaola y aunque la poblacin de bailadora. La orquesta en la que participaba Melesio amenizaba tocando la
Azcapotzalco haba tomado sus precauciones suspendiendo sus viajes a la msica de moda; paso doble, danzn, guaracha, rumba y despus el mambo.
Ciudad de Mxico, la enfermedad lleg hasta estos apartados lugares. Los muchachos iban recin baaditos y envaselinados y las damitas con sus
Roberto Reyes cuenta: Una de las comunidades que perteneca a mejores trapitos, con medias de seda y zapatos de tacn.
San Juan result muy afectada, alguno de sus habitantes lleg con la En gratitud a esos gratos momentos que pasaron con las
infeccin y se extendi rpidamente, a tal grado que qued como un pueblo interpretaciones de El Chaparro- como le decan-, pero lo que le faltaba de
fantasma, pues casi todos sus residentes murieron y los pocos que se estatura le sobraba de simpata-. Por esa razn los restos mortales de
salvaron huyeron muy lejos del lugar, las casas se fueron destruyendo y Melesio Osnaya Rivera descansan en el panten vecinal a pesar de que l
tambin la modesta capilla donde se encontraba un Cristo. Un da por fin se no era nativo de San Juan.
atrevieron a visitar ese lugar y encontraron la escultura, en la desaparecida Los primeros maestros que prestaron sus servicios en la escuela
y antes prspera comunidad de Tlacualoyan (el lugar donde hay alimentos o Liberacin Campesina, llegaron jvenes y ya no salieron del barrio ni
el lugar donde se alimenta), los habitantes del pueblo de San Juan muertos, pues fueron enterrados en este cementerio. Todava algunos
rescataron la imagen.250 abuelos recuerdan con cario a: Jess Macharaz, Manuel Salazar, Mara
Esta escultura es una obra de arte muy valiosa pues data del siglo Amador, profesores fundadores y por eso duermen en este lugar a pesar de
XVIII, fue modelada con bagazo de caa, fueron varios los cristos no ser originarios de Tlilhuacan.251
crucificados que se modelaron con este material, pues resultaba fcil de
obtener y adems muy manejable y liviano.
250 Roberto Reyes (vecino de San Juan Tlilhuacan). El seor deTlacualoyan, Mxico, 251 Elizabeth Ramrez (animera en las celebraciones de muertos en el Cementerio Vecinal de
comunicacin oral, 2011. San Juan Tlilhuacan). Y no eran de San Juan, Mxico, comunicacin personal, 2011.
315
Panten vecinal de San Martn Xochinhuac Cuenta con un descanso, ah se instala un altar y se pone la
Se le considera como un pueblo originario, pues ya exista con una ofrenda. En sta encontramos abundante fruta, pan de muerto, calaveritas
poblacin establecida en el lugar organizado como calpulli, cada calpulli de azcar, veladoras, retratos de difuntos, papel picado y para que las
tena una actividad diferente, los habitantes de Xochinhuac (el lugar donde almas no se pierdan caminitos hechos con ptalos de cempoaxchitl.
se cultivan o se ofrecen flores) se dedicaban al cultivo de flores. Como en Desde la entrada el papel picado le da un ambiente de fiesta, pues
todos los calpultin, los integrantes se ayudaban en muchas actividades: en para los mexicanos es el reencuentro con sus seres queridos, por eso les
el sembrado, cosecha riego traslado y distribucin de las flores. Tambin se rezamos, platicamos con ellos como si estuvieran presentes, les pedimos
apoyaban en sus fiestas y celebraciones. Uno de los hombres ms ancianos proteccin y apoyo, es una reunin familiar con los que estn en el ms
y sabios era el que coordinaba y tena el mando del calpulli. all.252
A la llegada de los espaoles a los calpultin se les denomin
barrios, siguieron durante algn tiempo con la misma organizacin, el Panten vecinal San Andrs de las Salinas
nombre Xochinhuac en lengua nhuatl fue sustituido por un nombre Este barrio perteneca a Santiago Tlaltelolco con la delimitacin del Distrito
catlico el de San Martn de Tours. Hasta principios del siglo XX Federal en el ao de 1928 pasa a pertenecer a la delegacin Azcapotzalco.
conservaron su actividad principal: el cultivo de flores. Actualmente las La ocupacin de sus habitantes era principalmente la extraccin de
actividades son diversas, lo nico que se ha conservado es la capilla tequesquite (de ah su nombre haciendo referencia a la sal) pues se
colonial construida sobre el templo prehispnico, las festividades de muertos encontraba en las orillas del lago salado de Texcoco. El tequesquite era muy
y la fiesta patronal (que ha sustituido a la ceremonia prehispnica) se apreciado pues se usaba en lugar de la sal como condimento, todava en
celebran con gran solemnidad. algunas regiones se usa para proporcionar un mejor sabor a los cocimientos
En todas las iglesias los atrios fueron utilizados como cementerios, de elotes y realmente les da un sabor exquisito y un atractivo color amarillo.
los sacerdotes administraban y disponan de estos espacios funerarios, los
precios iban en aumento segn las posibilidades de los familiares, ms Se ubica en Poniente 128 y Norte 35 en lo que ahora se denomina
cerca del templo ms caro. Con la saturacin de los cementerios en los Complejo Industrial Vallejo y abre sus puertas de las 8:00 a las 18:00.
atrios empezaron a presentarse problemas de higiene: malos olores. Panten bien cuidado y muy limpio, pues todos los visitantes contribuyen
Con la Ley de Secularizacin de los Cementerios en la que se para ello. En el centro presenta los restos de lo que fue una capilla colonial.
prohben los entierros en los atrios y cualquier otro lugar que no sean los Tiene una fuente donde se toma el agua para el aseo de las tumbas. La
cementerios destinados para tal fin, los habitantes de Xochinhuac acuerdan vegetacin es profusa y los rboles frondosos, lo que da una sensacin de
crear un cementerio vecinal en los terrenos donados por varios vecinos, (se frescura. En el centro se construy un altar donde se ofician los diferentes
localiza en las calles de Prol. San Jos esq. Priv. del Rosario). Esto ha servicios segn la fecha del ao.
permitido que este panten est muy cuidado y limpio, con sus rboles bien En este panten los preparativos empiezan el da primero de
podados, el pasto recortado, las piletas con agua clara, sin desperdicios noviembre, los deudos acuden a limpiar y adornar con diversas flores las
entre las tumbas; rosales esplendorosos y unas encarnadas nochebuenas le tumbas de sus seres queridos, el patronato por su parte se encarga de las
dan el aspecto de un jardn; en los pasillos se han colocado unas bancas cosas generales del panten: limpieza, alumbrado en buenas condiciones,
bajo la sombra que brindan los frondosos rboles ah sembrados por las distribucin del agua, vigilancia policiaca, horarios de misas y rosarios,
manos amorosas de los vecinos. prohibido el paso a los vendedores ambulantes, orden y respeto para todos,
El da primero y el da dos de noviembre una constante afluencia no es permitido introducir bebidas embriagantes. En fin que los vecinos
de gente de todas las edades se observa en la Calle de San Jos, se convivan entre s y con sus muertos en un ambiente de cordialidad, respeto
encaminan hacia el panten para engalanar las tumbas de sus queridos y seguridad. El patronato convoca a juntas para que los vecinos determinen
difuntos. Las flores preferidas son: cempoaxchtl (veinte flores), nube,
252 Vecinos del pueblo de San Martn Xochinhuac. Panten Vecinal de San Martn Xochinhuac,
gladiolas, alcatraces nardos. Mxico, comunicacin oral, 201
316
el monto de las cuotas y se nombren las comisiones encargadas de de Aparicio mont por primera vez -incluyendo elementos catlicos- en el
vigilancia, aseo, adorno en las diferentes celebraciones y otras. 253 ao de l563 uno de estos altares, rpidamente se popularizaron pues tenan
su antecedente en tradiciones ancestrales.
Cementerio vecinal de San Pedro Xalpa. Actualmente en los cuatro panteones vecinales se montan
Nombre cristiano San Pedro, Nombre nhuatl Xalpa (sobre la arena), hermosas ofrendas, cada panten le da diferente presentacin, y cada ao
tambin se le nombraba Mazatln que quiere decir: donde hay venados. Y mejora, pues se van aadiendo elementos por lo que son cada vez ms
con esto nos damos cuenta de los profundos cambios del medio ambiente, grandes. Las autoridades delegacionales tambin realizan sus montajes y
ahora slo miramos gatos y uno que otro perro famlico; bosquecillos, recuerdo una preciosa que realiz la Lic. Piedad Melgarejo en Casa de
arroyos, manantiales, fauna y flora diversa y abundante es difcil creer que Cultura. En la Calzada Camarones se exhiben un gran nmero de ofrendas,
haya existido. todos quieren llevarse el premio.
El cementerio se ubica en Francisco y Madero y Javier Mina, barrio
de San Pedro Xalpa (sobre la arena). Conclusin
En la capilla de San Pedro tambin exista un cementerio, cuando Los panteones vecinales de Azcapotzalco son una muestra de lo que
se prohibieron los entierros en los templos, los vecinos donaron terrenos que pueden lograr los pueblos para conseguir el bienestar de su comunidad y
se destinaron para crear un cementerio vecinal. El da primero y dos de nos recuerdan los antiguos calpultin donde las elecciones de los dirigentes
noviembre el patronato -que ha sido elegido por los habitantes del barrio- se eran democrticas, y todos los vecinos se ayudaban en las necesidades y
dedica a poner los adornos para embellecer el panten y recibir dignamente se unan al regocijo en los festejos de todo el pueblo sin egosmos,
a los difuntitos, eligen dos colores de acuerdo a una votacin, las cadenas fraternalmente como hermanos de raza venidos de una sola madre, nuestra
son de esos colores (puede ser verde y blanco o azul y amarillo), as como madre tierra.
el papel picado. Se monta una gran ofrenda con gran cantidad de fruta, que
despus es repartida entre los pequeos. La celebracin es muy colorida,
pues cada deudo adorna lo mejor que puede la tumba de su pap o mam,
hijo o algn otro familiar. Las flores que ms les gustan son las gladiolas de Bibliografa
diferentes colores: rosas, rojas y blancas. Los seores del patronato se han ALVA Ixtlixchitl, Fernando. Historia chichimeca, tomo II, Mxico,
desvelado para que cuando el cementerio abra sus puertas est lleno de Editorial Nacional, 1965.
adornos, de color, de ceras. Dicen que cuando los difuntos miran BRITO Altamirano, Alejandro (Coordinador). San Juan Tlilhuacan,
indiferencia, descuido o falta de amor al recibirlos el da dos de noviembre Mxico, SEDEREC (Programa de Apoyo a Pueblos Originarios del D.F.)
se ponen muy tristes y muchas veces ni siquiera asisten al cementerio. Por 2008.
CHAVERO, Alfredo. RIVA Palacio. Mxico a travs de los siglos, tomo
eso todos se esmeran porque el camposanto est lo ms adornado y que
1, captulo III, Mxico, Editorial Cumbre 1980.
todos esperen a sus difuntos con cario, respeto y devocin.254 DE LAS CASAS, Bartolom. Los indios de Mxico y la Nueva Espaa,
Mxico, Edit. Porra, 1987.
Las ofrendas en Azcapotzalco DELEGACIN DEL D.F. EN AZCAPOTZALCO, Memorias, Mxico,
Se cree que uno de los primeros sitios donde se instalaron altares para los Impresora y Distribuidora, S.A., 1974.
muertos, con imgenes de santos y del difunto fue en la Hacienda de SAHAGN, Bernardino, Historia general de las cosas de la Nueva
Espaa, tomo 1, apndice del libro, captulo I, Mxico, Consejo
Careaga -despus llamada del Rosario-, donde el dueo, el beato Sebastin Nacional para la Cultura y las Artes y Editorial Patria, 1989.

SOLRZANO, Mara Elena. URDAPILLETA Prez, Jos Antonio, Voces
Vecinos de San Andrs de las Salinas. Panten vecinal de San Andrs de las Salinas, Mxico, Tepanecas, Mxico, Consejo de la Crnica de Azcapotzalco y
comunicacin oral, 2011. Azcapotzalco en la Cultura, 2002.
Vecinos del pueblo de San Pedro Xalpa, Panten Vecinal de San Pedro Xalpa, Mxico,
comunicacin oral, 2011.
317
URDAPILLETA Prez, Jos Antonio. Los barrios de Azcapotzalco

Mxico, El Informador No. 18:3, 1990.
Ficha curricular en el quehacer narrativo

SOLRZANO Carbajal, Mara Elena, 1941, Cd. Delicias, Chihuahua.
Poeta, cronista y promotora cultural honoraria en Azcapotzalco.
Miembro de la Asociacin de Cronistas del D.F., de la AFECROM
(Asociacin Femenina de Cronistas de la Ciudad de Mxico), del
Consejo de la Crnica en Azcapotzalco. Ha obtenidos varios premios en
poesa y narrativa. Veinte poemarios publicados.
Autora de: Los Oficios de los abuelos, Mxico, FES, ZARAGOZA,
UNAM, 1998.
Clavera Centenaria, Mxico, Info Editores, 2010.
Barrio de San Lucas Atenco, Mxico, Consejo de la Crnica en
Azcapotzalco, 2007.
Coautora:
Miscelnea I, II, III, IV y V, Voceo de sombra, Mxico. UNAM, FES,
Zaragoza, 2008, 2009, 2010, 2011.
Memorias 5 reunin RMECF A.C., 2008, Red de Estudios Funerarios
2009.
Seis conjuros en un pentagrama, Mxico, Morgana Editoras, 2010.
Soando con la cima, Mxico, Colectivo Entrpico, 2011.
Crnicas de la ciudad: Primer concurso de crnica de la Ciudad De
Mxico, Mxico, Grupo parlamentario del PRD de la LXII Legislatura,
2011.
Por el Sendero de las hormigas, Mxico, Editores Nubes y arena, 2012.
318
El cementerio colonial del pueblo Revillagigedo, de Paso, de las Flores, de Iztacalco, de Santa Anita, de
originario de Iztacalco Jamaica, de la Orilla y de Jurez.
Primer libro de defunciones Sus habitantes de Iztacalco cultivaban en las chinampas flores o
1704-1718. verduras de temporada que vendan en el mercado de la ciudad; esta va
lacustre fue importante econmicamente pues por ella se introduca una
Mara Eugenia Fernndez lvarez.255 gran cantidad de productos alimenticios y tambin mercancas como carbn,
hierro, cuero, vigas, etc. a la ciudad de Mxico. Ms tarde a mediados del
Mxico
siglo XIX navegaron por ella pequeos barcos de vapor a iniciativa de don
Mariano Aylln, en los cuales podan embarcarse pasajeros adems de
Introduccin trasportar mercancas en un lanchn remolcado. Inaugur este servicio el
presidente del pas el Gral. Jos Joaqun de Herrera quien a bordo del
Si usted transita por la Calzada de la Viga el Martes de Pascua, que es el
buque de La Esperanza en 1850, tres aos ms tarde lo hara el Gral.
siguiente al domingo de Resurreccin o durante los das 19, 20, 21 y 22 de
Antonio Lpez de Santa Anna en un barco que llevaba su nombre, en 1869
agosto al llegar a la interseccin de dicha Calzada con la calle de Santiago
hara lo propio el presidente Jurez y en 1915 don Porfirio Daz lo hara
podr ver a la derecha las majestuosas Portadas Monumentales instaladas
tambin, el Canal de la Viga fue la nica va que tuvo este tipo de
en el atrio de la Parroquia de San Matas en el Pueblo de Iztacalco. Al
transportacin.
terminar las festividades los muros del atrio quedan desnudos y son
perceptibles tres o cuatro lpidas del siglo pasado, reminiscencia de la El Canal de la Viga tena tal belleza que origin la descripcin de el
existencia de un cementerio existente en el atrio. Estas lpidas fueron el por diferentes personajes como Fray Francisco Javier Clavijero, la Marquesa
origen de una serie de preguntas o incgnitas por responder: cundo se Caldern de la Barca, Manuel Rivera Cambas, Manuel Payno y don
estableci el cementerio, tuvo acaso por antecedente uno colonial, quin o Guillermo Prieto quien en su poema Paseo en Canoa, describe la
quines lo administraba, slo los pobladores de este pueblo eran enterrados experiencia que era visitar El Canal de la Viga desde el momento de
aqu. Adentrndose en la historia del este pueblo se inici el proceso de embarcarse, el ambiente festivo de las chalupas, la comida, msica, los
investigacin sobre este tema. personajes que frecuentaban el mencionado paseo, para llegar a los pueblos
de Iztacalco y de Santa Anita Zacatlalmanco. Vestigios de este ambiente
Para ello es necesario recordar, que una de las estaciones de la
hace que Joaqun Pardav en la pelcula de Gran Makakikus cante:
lnea del Metro de la ciudad de Mxico lleva el nombre de Iztacalco, y se
Vmonos, china del alma, vmonos a Santa Anita.
encuentra en el permetro delegacional, pero lo que se ignora es el
significado y el lugar especial que le da a este lugar, el ser poseedor de un Era comn que los capitalinos frecuentaran el Paseo de la Viga en
Patrimonio Tangible e Intangible grandioso y sus aportaciones a la Identidad especial el Viernes de Dolores cuando llegaban al pueblo de Santa Anita
Cultural Nacional. Zacatlalmanco Huehuetl y al de Iztacalco para la festividad del Martes de
Pascua y Corpus Cristi. Ya en el siglo XX en el pueblo de Santa Anita se
La Delegacin Iztacalco est enclavada en el oriente del Distrito
realizaba el certamen de la Flor Ms Bella del Ejido, el canal se mantuvo
Federal y colinda con las de Iztapalapa, Benito Jurez, Venustiano y el
Estado de Mxico, tiene dentro de sus lmites a los Pueblos Originarios de como va fluvial hasta los primeros cuarenta aos de ese siglo, cuando por
Santa Anita Zacatlalmanco Huehuetl, y el que le dio su nombre. razones sanitarias se rellen y dio paso a la actual calzada de la Viga,
extinguindose. Tambin en la Asociacin de Charros de la Viga se cre la
Los dos crecieron, se desarrollaron y compartieron una va acutica
competencia del Charro Completo.
que los conectaba con la capital del virreinato, era parte de la Cinega Real
o de la Cinega de Mexicaltzingo, esa va fue el Canal de la Viga, tena de Pero sobrevivi el Patrimonio Tangible e Intangible de Iztacalco y
largo 2, 850 varas y recibi diversos nombres como el Canal de Santa Anita, de la poca colonial datan sus monumentos histricos. El
pueblo de Iztacalco cuenta con la Parroquia de San Matas (patrn del
255 Lic. en Historia y Cronista de Iztacalco Pueblo) y su convento anexo fundado por los franciscanos en el siglo XVI,
319
en el barrio de la Santa Cruz su Capilla guarda un bellsimo retablo con ocho el lugar de la tierra donde est la canoa con el zacate reposado. En su glifo
pinturas de buena manufactura, tambin conserva la Ermita o Bveda, y en se ve precisamente un atado o manojo de zacate, y por la informacin dada
el barrio de la Asuncin tambin existe la Ermita o Bveda con una bonita en el Cdice Osuna, se sabe que ah se recolectaba el zacate para las
portada. En el pueblo de Santa Anita Zacatlalmanco Huehuetl, se encuentra caballerizas de los espaoles. Su origen prehispnico es autentificado por el
su parroquia que resguarda un hermoso retablo churrigueresco con pinturas cdice antes mencionado y por el de Santa Anita Zacatlalmanco Huehuetl
y la imagen de Santa Anita que es otra reliquia. (siglo XVII), que actualmente se encuentra en el Museo del Hombre o del
Trocadero, Francia. 257 Solo queda por sealar que el gentilicio correcto de
Un poco de historia los habitantes de Iztacalco es iztacaltecatl o iztacalcas.
Hace cientos de aos, en la Cuenca de Mxico existi un gran lago formado, Con el establecimiento del rgimen espaol los dos calpullis por su
en realidad, por cinco que se comunicaban entre s y eran los lagos de: poblacin quedaron fuera de la Repblica de espaoles, fue considerado
Zumpango, Xaltocan, Texcoco, Xochimilco y Chalco. Iztacalco solo era un estancia extraurbana, quedando sujeto administrativamente a la parcialidad
pequeo islote situado en l, y donde confluan las aguas dulces con las de San Juan Tenochtitlan y al barrio de San Pablo Zoquiapan;
salinas aguas del lago de Texcoco. religiosamente dependa de la capilla de San Jos.
La poblacin prehispnica de los islotes aprendi a conocer y a As en el pueblo de Iztacalco se marc el espacio que ocuparan las
vivir en este medio de forma armoniosa con los elementos de la naturaleza, edificaciones religiosas y civiles, por ello al permetro donde se encuentran sus
desarrollaron diversas tecnologas que les facilitaron el uso de los recursos monumentos histricos se le denomina el Centro Histrico de este pueblo, el
a su alcance y generando una rica cultura lacustre, Iztacalco donde la tierra espacio ha permanecido durante siglo. Esta enfrente de la actual parroquia de
era escasa y el agua abundante, comparta con otros asentamientos el uso San Matas (patrn del pueblo) y del exconvento adjunto, los dos datan del siglo
de las chinampas tanto para asentar su vivienda y sembrar sus alimentos. XVI (1550) y fueron fundados por frailes franciscanos. 258
Pocos saben que Iztacalco es el nombre de un Pueblo Originario Estas edificaciones se pueden contemplar en las diversas pinturas
que fue el penltimo lugar en el cual de forma transitoria se asentaron los o litografas en la denominada Plaza Jurez o San Matas, en la pintura de la
mexicas en su peregrinaje antes de fundar su ciudad de Mxico- visita del virrey Don Francisco Fernndez de la Cueva, Duque de
Tenochtitln. Alburquerque que gobern de 1701 a 1711 hasta que en 1806 Casimiro
Como ya se mencion la actual delegacin comprende dos Pueblos Castro realiza su litografa de El Pueblo de Iztacalco. Tomado en globo, y
Originarios asentados en islotes o islas primitivas, el ya mencionado despus en su obra el Puente de Iztacalco sobre el Canal de la Viga.
Iztacalco y el de Zacatlalmanco Huehuetl, bajo el dominio espaol al ltimo Sus barrios originarios subsisten y son: la Asuncin, Santiago, Los
se le antepusieron la advocacin a Santa Ana y desde entonces se le Reyes, San Miguel, Zapotla, San Francisco Xicaltongo, y San Pedro que se
conoce como Santa Anita Zacatlalmanco Huehuetl y a Iztacalco el de San sum en el siglo pasado.
Matas. Como Pueblos Originarios tienen glifos o representaciones
pictricas prehispnicas que representaban la actividad a la que se La parroquia de San Matas y su ex convento
dedicaban sus habitantes o bien las caractersticas del lugar. En el caso de Las dos edificaciones se encuentra en la barrio de la Asuncin cuyos lmites
Iztacalco el nombre significa En la casa de la sal, el significado es son por la calle de Estudios Churubusco con la colonia de Picos 1-A, por
reforzado por la aparicin del glifo que representa un tepeztle, en donde se Tezontle colinda con la colonia de Jardines Tecma y con el Barrio de la
realizaba la produccin de la sal por evaporacin, y se encuentra en el Santa Cruz; por la calzada de la Viga con los barrios de Santiago Sur y
Cdice Mendocino.256 Norte; por la calle de Zapotla con el Barrio de San Sebastin Zapotla y con
El otro pueblo originario de esta Delegacin es el de Santa Anita el Barrio de San Miguel por la calles de Francisco I. Madero; su direccin es
Zacatlalmanco Huehuetl, tambin de origen nhuatl, significa su nombre En calle Jurez No. 4 esquina Asuncin.
Idem., p.25
256 Iztacalco 1992, pp.7. Mxico, Departamento del Distrito federal. 1992. Nayar, Rivera. La Casa de la Sal. pp. 36. Mxico. Gobierno de la ciudad de Mxico. 2002.
320
Hernn Corts pronto realiz las gestiones necesarias ante Carlos I estpites pareados flanquean al arco de medio punto de la entrada, el 7 de
de Espaa para iniciar la tarea evangelizadora, as el Papa Adriano VI dio noviembre de 1933 fue declarado Monumento Histrico por el INAH. 263
autorizacin a los frailes franciscanos y en 1523 llegaron los franciscanos La decoracin de la actual fachada y el campanario datan de 1782
Pierre de Gant mejor conocido como fray Pedro de Gante, Juan de ahora o al realizarse una remodelacin, para el siglo XIX fue modificada la barda que
Johan van der Aumera y Juan Tecno o Johan Deber; los dos ltimos rodea el atrio y se puso la puerta actual de herrera que ostenta la fecha del
realizaron el viaje con Corts a las famosas Hubieras muriendo en el viaje, 17 de agosto de 1890.
sin embargo Pedro de Gante se qued en Nueva Espaa. Su atrio tiene una barda formada por medios arcos invertidos, su entrada al
En la capital de la Nueva Espaa se establecieron dos cabeceras atrio conserva un arco de medio punto sostenido por pilastras con
que fueron transformadas en parroquias, la iglesia de San Jos donde se sotabanco marcado por cornisas que sostienen el arquitrabe sobre el cual
estableci el convento o monasterio de San Francisco, y desde donde los se levanta un tmpano formado por una composicin formada por cuatro
frailes salan a realizar su obra evangelizadora a los cuatro barrios indgenas roleos que no llegan a unirse pues en medio de ellos hay un cuerpo
y, en ocasiones a las estancias. piramidal, los muros del arco tienen una anchura aproximadamente de un
En los aos de 1560 a 1570 surgieron disputas entre los frailes metro, y de pilastra a pilastra hay una distancia de siete metros, el arco es
franciscanos y el clero secular, terminando el conflicto cuando San Pablo de tezontle. El prtico del ex convento est formado por tres arcos, el atrio
pas a ser administrado por los seculares y ms tarde por los agustinos, mide de ancho aproximadamente de cuarenta y cinco a cincuenta metros y
pero las estancias denominadas extraurbanas como Iztacalco siguieron de largo tiene de cincuenta a cincuenta y cinco metros, muestra un pasillo
atendidas por los frailes franciscanos.259 Al ser evangelizado por los frailes central rodeado de reas ajardinadas, subiendo tres escalones se encuentra
franciscanos Iztacalco, adems de la actual parroquia de San Matas el rea donde estn las estructuras de metal para colocar las denominadas
fundaron un pequeo convento que fue habitado por dos frailes para dar pozas para celebrar el Santo Jubileo y el Martes de Pascua.
asistencia a los aproximadamente 300 habitantes. 260 Se sabe que en la En los tiempos en que pas al clero secular se convirti en casa
construccin de la parroquia y exconvento intervino el arquitecto Claudio de cural y recinto donde las diferentes asociaciones religiosas y grupos de
Arcieniega y despus Miguel Jos Rivera (1725), en 1770 se convierte en estudio realizan diferentes actividades. En el claustro alto se hallan los
vicara dependiendo de ella las capillas de los Santos restos de pintura mural de reflexiones sobre la banalidad de la vida
Reyes, de San Antonio y la ermita del pueblo de Santa Anita 261, al mundana.
siguiente ao en 1771 se convirti en curato San Matas Iztacalco Es de suponer que fue en el atrio rea al frente y/o en la posterior
comprendiendo los barrios de la Santa Cruz, San Miguel, la Asuncin, Los donde se realizaban las inhumaciones, del cementerio colonial antecedente
Reyes, y Zacahuizco; as como los pueblos de Santa Ana Zacatlalmanco, del que funcion, segn referencia de los vecinos hasta el ao de 1940
San Juan Nextipac y la Magdalena Atlaxolpa. 262 El recinto esta techado con cuando se dio a conocer la determinacin de llevar los restos ridos al
una bveda corrida con arcos formeros, la bveda del presbiterio tiene Panten de San Jos, pero como unas personas no tenan dinero para
lunetos, en el siglo XVIII se ados una capilla dedicada a la Virgen de sacar los restos y pagar los gastos de la inhumacin de los mismos en el
Guadalupe, con planta de cruz griega, su cpula descansa sobre el tambor nuevo panten los dejaron ah. Los encargados de realizar el registro de los
octagonal con ventanas mixtilneas, rematadas en linternilla. La torre difuntos fueron precisamente los frailes que lo habitaban, no se tienen
tambin pertenece al siglo XVIII, su portada es churrigueresca donde noticias desde cundo se inici la prctica de los entierros en el atrio
anterior al primer libro pero es de suponerse que siempre los hicieron pero
sin el debido registro, y al aumentar la poblacin se requiri el registro
debido, en las siguientes lneas se da cuenta de la informacin relativa del
Lourdes, Herrasti. La Delegacin Iztacalco. pp.33. Mxico. Cvltura. 1998.
Iztacalco 1994. pp.24. Mxico, Departamento del Distrito federal. 1994 primer libro de Defunciones de 1704 a 1718.
Catlogo Nacional Monumentos Histricos. Inmuebles y Muebles. Iztacalco, p. 66. Mxico.
INAH.1992 263 Catlogo Nacional Monumentos Histricos. Inmuebles y Muebles. Iztacalco, p. 67. Mxico.
Iztacalco 1994. pp.24. Mxico, Departamento del Distrito federal. 1994
INAH.1992
321
En el primero carece de columna izquierda y simplemente se lee:
Se enterr en esta iglesia recividos todos los Santos

San Matas y el exconvento:
Sacramentos Nicolas Francisco marido de Maria Benita
A Atrio zona de
inhumaciones.
Fr. Manuel de Vigil. 264
B Capilla de la Virgen de
Guadalupe. Ya para el ao de 1706 el registro es ms completo de la
C Parroquia de San Matas. siguiente forma:
Exconvento.
E. Zona de posibles Mara En 1 y 9 del mes de 1706 enterre a Mara Gernima
inhumaciones. Gernima abiendo recivido los Sacramentos biuda de Juan Pablo
Varrio de San difunto
Mgl. dia mes y ao.
Fr. Manuel de Vigil.265
Poco a poco los registros van conservando un orden, y la

informacin se amplia, pero no se mencionan la edad del difunto adulto ni
las causas de la muerte, a continuacin se transcriben algunos de ellos
incluyendo los que muestran situaciones o personajes singulares:
Phelipa Con veinte y sinco de julio de setecientos y siete enterre

Atoyac en esta Iglesia parroquial a Phelipa de los Reyes mujer
de Cristobal de los Angeles y para dar fe firmo
El primer libro de defunciones del pueblo de Iztacalco 1704 a 1718.
con dia mes y ao
El estudio de los archivos de los cementerios es muy rico en cuanto a
Fr. Antonio Daz.266
informacin de la poblacin que habit el lugar, su estudio llena el hueco en
las historias locales, en el caso particular del pueblo de Iztacalco el primer
libro de defunciones se inici en 1704. En su cartula se lee claramente:
Antta. En catorce de setiembre de setecientos y nueve fallecio y
Difuntos 1704 Asta el de 1718, en su adverso qued escrito Libro donde
Pascuala recibio Difunta los Santos Sacramentos, Antta. Pasquala
se asientan los difuntos de este pueblo de San Matas Iztacalco, pues
viuda de Baltazar difunto, del varrio de San Miguel, la
comienza desde el 4 de setiembre del ao de 1704 y firma Fray Manuel de
qual se enterro en esta Parroquia de Iztacalco
Vigil.
y para que conste firme dho
A excepcin de los dos primeros, los dems registros estn
dia mes y ao
divididos en dos columnas, la de la izquierda lleva el nombre del difunto y el
barrio donde vivi, y en la de la derecha estn datos ms especficos, en la Fr. Bernardo de Rivera. 267
trascripcin se ha conservado la ortografa de los registros.
AGN. Archivo de la Parroquia de San Matas Ixtacalco. Arzobispado de Mxico. Defunciones.
Vol.1 Aos 1704-1718, foja 5.
Ibidem. Foja 9.
Ibidem. Foja 12.
322
Para el ao de 1710 se encuentra este tipo de registro: Dominga En diez nuebe dias de Agosto de setecientos y diez i
de la ciete recibidos los Santos Sacramentos se enterr a
Diego de la En siete de marzo se enterro en esta Yglesia de San Encarnacin Dominga de la Encarnacin cohabita con Juan Domingo
Cruz casado Matas Istacalco, recibidos los Santos Sacramentos de la De Atoiac y la sepulta en esta Yglesia de Iztacalco y lo firma.
De Sta. Cruz. penitencia y comunin de extremauncin un hombre Fr. Juan Daza.271
llamado Diego de la Cruz marido que fue de Juana
Francisca del barrio de
Santa Cruz, ao de 1710 Theresa En diez y ocho dias del mes de febrero de setecientos y
y lo firma. Bo. Sta. Cruz catorce se enterr en esta Iglesia Parroquial Thereza
Fr. Andres de la Borda. 268 Heras
India (cacique) mujer de Joseph de Saldivar Espaol,
En casos excepcionales s se da noticia de las causas del recibio los Santos Sacramentos y as por ser verdad lo
deceso por ello encontramos estos registros: firma
en da mes y ao
Jernimo En veinte y uno de febrero de setecientos y onze Fray Juan Antonio Gutierrez.272
Antonio fallecio Geronimo Diego de muerte repentina y no
Del varrio de la pudo alcanzar los Santos Sacramentos marido que fue
Sta. Cruz de Juana Francisca se enterr y lo firma. Mateo En veinte de mayo de setecientos y treze se entero en el
Fr. Bernardo de la Rivera. 269 f. 22 Marquez convento de Iztacalco recibio los Santos Sacramentos y
Espaol de el de la Eucarista como extrema uncion Matheo Marquez
Sempoala Espaol vecino de este este pueblo y asiento
Bme Juan En diez y siete das del mes de oct. de mil setecientos y dia mes y ao
Bo. de los catorce murio ahogado Bartolome Juan casado con Fray Juan Antonio Gutierrez.273
Reyes Francisca Ana del Bo. de los Reyes y reconocido por la
justicia se le mando enterrar en la Yglesia de Yztacalco
y porque lo firme. Dominga En beinte y sinco dia del mes de julio del ao de mil
Fr. Miguel Bautista Solano. 270 Maria India setecientos y treze se enterro en esta iglesia de Iztacalco
de Dominga Maria Yndia que era de la hacienda de
Tambin existen los que hablan de casos singulares como los Chimalhuacan Huatonco, jurisdiccin de Chimalhuacan Atenco no se
siguientes: con Atenco saba si era casada
y para que lo firme.
Fray Joan Moreno.274
Ibidem., Foja 16. Ibidem., Foja 51.

Ibidem. Foja 18. Ibidem., Foja 35.
Ibidem. Foja 22. Ibidem., Foja 32.
323
Don Pedro En diez y ocho dia de noviembre de setecientos treze

Nicolas enterramos a Don Pedro Nicolas Yndio Principal viudo de Pedro En catorze de marzo de setecientos once fallecio Pedro
Bo. Sta Cruz Maria Jacoba recibidos los Santos Sacramentos en esta De Atocpan soltero natural de San Pedro Atocpan, recividos los
Parroquia y firma dia mes y ao por ser verdad lo firma. Santos Sacramentos se enterro y lo firma.
Fray Juan Antonio Gutierrez.275 Fray Bernardo de la Rivera.279
Si por alguna razn la muerte les sorprenda en este lugar Tambin existen registros donde aparece la palabra donzella o
tambin se les daba sepultura y para constatar lo dicho se encontraron los doncella, por lo que inferimos que murieron siendo adolescentes o a
siguientes registros, en el primero ni siquiera aparece la columna de la mujeres muertas clibes, estos son:
izquierda y la explicacin la da el mismo registro:
Nicolasa En quatro dias del mes de agosto, de setecientos y ocho
En cinco del mes de abril de setecientos y diez se Francisca se enterro recibidos los Santos Sacramentos Nicolasa
enterr en esta iglesia recibiendo los Santos de Sta. Francisca donsella hija de Gaspar Francisco y de
Sacramentos Andres Juan forastero viudo y no hubo Cruz. Dominga Mara
quien diera razn del nombre de su mujer difunta y para difunta del Varrio de Sta Cruz y para que conste lo firme.
que conste lo firma Fray Phelipe Daza.276 Fray Pedro Muoz.280
Manuel En quatro de junio de setecientos y onze fallecio Manuel Angelina En diez y nuebe de Diciembre de este ao de 1709 se
Joseph Joseph nio de edad de un ao, hijo de Pascual Joseph Rosa enterro en esta iglesia de Istacalco recibido los
De Xalapan y de Maria de la Rosa, forasteros, se enterro y lo firma. Varrio Sta Sacramentos de la penitencia y extremauncin, una
Fran Bernardo de la Rivera. 277f. 26 Cruz doncella de diez y seis aos llamada Angelina Rosa hija
de Pascual de los Reyes y de Isabel de la Cruz del varrio
de Sta Cruz y lo firme.
Andrea En seis dias del mes de abril de mil setecientos doze se Fray Andres de la Borda. 281
de Jesus enterr en esta Yglesia de Yztacalco Andrea de Jesus
Bo. de la nia de cinco meses hija de Pasquala Maria y de
Magdalena Balthazar de los Relles del Barrio de la Magdalena Angelina Ma En veinte y siete de octubre de setencientos nueve
y lo firma dicho dia, mes y ao. Difunta falleci Angelina Maria donzella de sinquenta para
Fray Antonio de Aguirre.278 Del varrio de la arriba hija de Antonio Miguel, y de Isabel Francisca
Asuncion difuntos del Varrio de la Asuncin se enterr en esta
parroquia de San Mathias Iztacalco y lo firma.
Fray Bernardo de la Borda.282

Ibidem., Foja 45 Ibidem., Foja 14.
Ibidem., Foja 26 Ibidem., Foja 17.
324
Son los registros de nios y nias donde s se asienta su edad y Si no estaban seguros de la edad s lo asientan:
claro el nombre de sus progenitores o sino hacen la observacin de
huerfano, pero tampoco se informa de las causas de su muerte, he aqu nio En siete de agosto de setencientos y diez fallecio Lucas
los registros: Lucas de de Santiago de edad de a cuatro a sinco a poco mayor o
Santiago menos huerfano se enterro y lo firma.
Pueblo de Fr. Bernardo de la Rivera287
En once dias del mes de agosto de 1708 se enterro Azoloapan
Diego Martin nio hijo de Antonio de la Rosa y de
Diego Martin Antonia Phelipa del Varrio de la Santa Cruz y lo firma. En el ao de 1718 de enero a mayo la palabra nia (o) se cambia
Nio Fray Pedro Muoz. 283 por parvula (o) y los firma Fray Joseph Cayetano Gmez y estos son
Sta Cruz algunos de ellos:
Clara Hipta en veinte de Hen. de mil setecientos y diez se dio

Sebasttian En siete de sep de seteientos y dies a fallecio Sebastian D Sta Cruz sepultura a Clara Hipolita parvula hija de Antonio
Santiago y de Antonia Maria y lo firma.
nio nio de seis meses, hijo legitimo de Sebastian de la Cruz
Del varrio de y de Bernabela Antonia. Se enterro y lo firma. Fray Joseph Cayetano Gamez.288
San Miguel Fray Pedro Muoz.284
Bartholeme En catorce de mil sen.tos y diez ocho ao se enterro en
de la Cruz esta Yg.a y Parrochia de Yztacalco Bartholome de la
Gertrudis nia En veinte y nuebe de septiembre de setecientos y diez
del barrio de Cruz, parvulo de tres a cuatro, hijo legitimo de Miguel
fallecio Gertrudis de San Diego nia de edad de 2 aos hija
Santiago Antonioy de Ana Mara para que conste lo firme en dho
del Varrio de legitima de Fabian antonio y de Chatauna Matiana se
Atoyac dia mes y ao
San Miguel enterro y lo firma.
Fray Antonio de Azcuedo.289
Fray Bernardo de la Rivera.285
Tambin se encuentro entre estos registros este registro donde la

Este ha sido un pequeo resumen de los registros del primer libro
palabra nia se cambi por chiquilla:
de defunciones del Pueblo de Iztacalco.
Antonia Rosa En nuebe de separe se enterro en esta iglesia de
nia Istacalco una chiquilla llamada Antonia Rosa hija de Juan Conclusiones
Varrio de de los Reyes y Maria Hiplita barrio de la Sta Cruz ao
El cementerio del cual nos refieren las lpidas adosadas a las paredes del
los Reyes de 1709 y lo firma
atrio de la actual Parroquia de San Matas en el pueblo de Iztacalco s tuvo
Fr. Andres de la Borda.286
un antecedente colonial, del cual se inici un registro de las inhumaciones
283 Ibidem., Foja 14.

284 Ibidem., Foja 19. 287 Ibidem. Foja 18.
Ibidem. Ibidem., Foja 52.
Ibidem., Foja 54.
Ibidem. Foja 16
325
realizadas a partir del ao de 1704 seguramente porque al crecer la viudas. Es una constante en los registros el que se les haya administrado
poblacin era necesario hacerlos. los Santos Sacramentos y la Eucarista, esto es muy entendible pues para la
Los encargados de llevar el registro fueron los frailes franciscanos fecha en que se realizaron lo ms importante era ser asistido en los auxilios
que habitaban el actual exconvento y quienes firmaron los registros. En los espirituales de la Iglesia.
aos de 1704 a 1708 la firma que ms frecuente es la del Fr. Manuel de Por otra parte los barrios del pueblo de Iztacalco que aparecen son:
Vigil, aunque en este lapso tambin se encuentran las firmas de los frailes la Asuncin, Santa Cruz, San Miguel, Los Reyes. Caso especial tiene el
Miguel Bravo, Antonio Daz, Pedro Muoz y Josephe de Ayala. Para los barrio de Santiago pues el nico al que se le pone su toponmico
aos de 1709 a 1714 aparecen las rbricas de mencionado Josephe de prehispnico: Atoyac que lo escriben Atoiac o todo completo: Santiago
Ayala, pero tambin estn las firmas de Andrs de Borda, Bernardo de la Atoyac. No aparecen difuntos de los barrios de Zapotla o de San Francisco
Rivera o Rivera, Juan Antonio Gutirrez, Antonio de Aguirre, Joseph Xicaltongo, pero si parecen como barrio de la Magdalena o de Mara
Carmona, Joan Moreno, Antonio Lpez, Joseph Gutirrez, Miguel Bautista Magdalena o de Santa Magdalena.
Solano. Por los registros tambin se sabe que exista matrimonios formados
por la poblacin nativa y los conquistadores como qued asentado el que la
En los registros de 1715 a 1718 las firmas son de los frailes: Juan India Thereza de las Heras lo estuviera con un espaol Joseph de Saldvar
Anonza, Juan Daza, Phelipe Daza, Joseph Cayetano Gmez, Diego en el barrio de la Santa Cruz, o que no todos las personas estaban casadas
Chavarria, Antonio de Azcuedo y Juan de la Roa. En total son veintin pues se registr que Dominga de la Encarnacin cohabitaba con Juan
frailes que realizaron los registros, por la variedad de las firmas que Domingo en barrio de Atoiac, o de la muerte del Indio Principal Pedro
aparecen en los aos antes sealados se puede decir que si bien exista Nicols del barrio de la Santa Cruz. Tambin nos enteramos que este
una persona encargada de hacer el registro cuando ste por diversas o cementerio se enterraba a personas no originarias de los barrios pero que
ignoradas razones no lo poda hacer, lo realizaba cualquier otro fraile. vivan en el pueblo como el espaol Mateo Marquez originario de Sempoala
En los registros se menciona indistintamente que se enterr en la o de la Yndia Dominga Mara de la hacienda de Huatonco. As pues nos
iglesia o convento por lo que no es difcil pensar que bajo el piso de estos demuestran que la comunidad era diversa conformada por personas de
lugares, si se realizara una excavacin se podran encontrar restos de otros lugares.
antiguos pobladores, pero tambin pueden aparecer en el atrio o en la parte Tambin se confirma que el apellido Jurez comn en el barrio de
de atrs de la parroquia que ha mantenido su permetro. No se encontr San Miguel, es uno de los ms antiguos pues aparece en dos registros de
informacin referente al posible pago por las inhumaciones, pues podra ser los aos de 1707 y 1709 en el mismo barrio: San Miguel.
la fuente econmica que permitiera la sobrevivencia de los frailes. Se enterraban a los originarios de otros lugares como el Pueblo de
Inicialmente los nombres de los difuntos aparecen solos como Azoloapan, Actopan, Xalapan, Nativitas, Sempoala, Chimalhuacan, San
Juan, Remedios, Antonio, Magdalena o Phelipa; o compuestos como Juanico, Xochimilco, del Pueblo de Santa Mara Nonoalco y de Santa Mara
Sebastiana Melchora, Juan Diego. Ms tarde aparecen los que se les Magdalena.
aadi alguna advocacin como: Mara de San Miguel, Juan de Santiago, Los nicos registros de adultos que registran las causas de muerte
Lucas Evangelista, Clara de la Encarnacin, Salvador de la Cruz o Melchora son los casos de muerte repentina de Geronimo Diego o de Bartolom Juan
de los Reyes, etc. El segundo nombre no coincide ni con el nombre de los ahogado.
barrios donde se asienta que vivan ni con los apellidos de los progenitores Los nicos registros donde se asienta la edad son los de la
cuando aparecen stos y nos habla de cmo la manera de poner los poblacin infantil donde la mortalidad era enorme. En los primeros aos de
nombres fue cambiando. registro de 1704 a 1707 no existe registro de infantes, estos se inician en el
ao de 1708 donde fallecen veinte y dos y seis son nios, en 1709 se
Como no se asentaron las edades de los difuntos adultos lo registraron tambin veinte y dos defunciones y doce son nios, en 1710 en
intuimos por que se hace la aclaracin que eran maridos, mujeres, viudos o total fueron treinta y dos defunciones de las cuales diecisiete eran nios, en
326
1711 murieron sesenta y siete y treinta y nueve eran infantes, para 1712
fallecieron veinte de los cuales quince eran nios, en 1713 de los treinta
fallecidos veinte y dos eran nios, en 1714 de los treinta y ocho decesos
veinte y siete fueron de infantes, en 1715 de un total de cuarenta y cinco
muertes veinte y ocho fueron de nios, para 1716 el registro es parecido en
total estn registrados cuarenta y cinco fallecimientos de los cuales treinta y
uno eran infantes. Para 1717 de los treinta cinco de total treinta y uno eran
infantes y para 1718 de los treinta registros veinte y cinco pertenecen a
nios.
Tomando en cuenta las condiciones sanitarias de este siglo es muy
probable que los infantes que murieron y cuyas edades van desde un da de
nacido hasta los ocho o nueve aos, lo hicieron como consecuencia de
probables enfermedades como diarrea, y deshidratacin, infecciones debido
a las precarias condiciones sanitarias adems de que posiblemente existiera
una epidemia pues la cantidad de decesos infantiles es mayor que el de los
mujeres, hombres y adolescentes que son los que menos mueren.
Como se puede ver el examen de los archivos de los cementerios
son muy ilustrativos sobre la vida y muerte de los pobladores de un lugar, de
aqu radica su importancia que no debe quedar desapercibida.
BIBLIOGRAFA
Archivo General de la Nacin. Archivo de la Parroquia de San Matas
Ixtacalco. Arzobispado de Mxico. Defunciones. Vol. 1 Aos 1704-1718.
Catlogo Nacional de Monumentos Histricos. Inmuebles y Muebles. Iztacalco.
Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico.
Iztacalco 1992. Departamento del Distrito Federal.. Mxico.
Iztacalco 1994. Departamento del Distrito Federal. Mxico.
Herrasti, Lourdes. 1988. La Delegacin Iztacalco.. Cultura. Mxico
Rivera, Nayar. 2002. En la Casa de la Sal, Monografa, crnica y leyendas
de Iztacalco. Editorial del Gobierno del Distrito Federal. Mxico.
327
Creencia y ritualidad en torno a muertos N.N en el municipio de estrecha relacin con el tema de la muerte; generalmente devotos que se
Puerto Berro Antioquia Colombia encontraban en el Cementerio, habitantes de las orillas del rio y finalmente
un anlisis de las observaciones y de los resultados de las conversaciones
Pablo Andrs Muoz Castrilln290 realizadas contrastados con la revisin bibliogrfica.
El propsito o finalidad de esta investigacin, fue conocer, describir, analizar
Colombia
e interpretar las diferentes creencias y ritualidades que giran en torno a los
muertos NN en un contexto violento en el municipio.
Solo por amor a alguien hallar el camino para llegar al paredn trasero de
este cementerio. La guerra convierte el destino de los hombres en laberinto. Ubicacin geogrfica
Y los nicos que no se rinden frente a los paredones ciegos, a las El ro magdalena nace a 3,685 metros de altura sobre el nivel del mar en el
lenguas monstruosas de las grgolas, a los caones fros de los fusiles pramo de las papas en el Huila y recorre gran parte de Colombia (24% del
son las madres y los hijos. Eso pienso cuando me reconozco carente de territorio), Tiene una longitud de ms de 1500 km y es navegable
la compasin suficiente para enfrentar la tarea de averiguar quin eres
para llevarte a casa.
desde Honda en el departamento del Tolima hasta su desembocadura en el
Patricia Nieto. mar Caribe; arrastra consigo historias, genera vida y sirve de actividad
econmica291. Este ro es uno de los principales del pas y sirve como
Introduccin sustento econmico para las familias que viven a sus orillas, los cuales
Esta temtica es importante porque da cuenta de la creencia entorno a los trabajan en la pesca, la bracera (extrayendo arena del fondo del ro), el
muertos N.N y los rituales a la muerte ms arraigadas en este municipio. Mi transporte de carga y pasajeros; tambin en aos atrs era por donde se
motivacin por el tema se dio por una serie de experiencias vividas en mi transportaban los alimentos a diferentes zonas y por donde el comercio que
infancia en medio de un contexto con problemas de orden social, que al da llegaba de diferentes partes del mundo entraba por el puerto de la ciudad de
de hoy tiene cierta importancia en mi experiencia poltica y religiosa. Fue por barranquilla haca el centro del pas.
eso mi inters en tener un acercamiento a este mundo de las nimas
benditas del purgatorio y ms en medio de un contexto violento con el cual
he tenido una estrecha relacin.
El presente tema de investigacin, presentar puntos importantes
en el abordaje de las creencias y ritualidades en torno a los muertos N.N
(No Nombrados) en el municipio de Puerto Berrio, Antioquia, Colombia. Para
conocer el tema se tuvo en cuenta varias categoras; La violencia, la
desaparicin forzada, el Rio Magdalena, la institucin catlica, El cementerio
municipal, los N.N, las nimas benditas del purgatorio, el animero; los cuales
dieron una panormica sobre la relacin entre algunos de los habitantes del
municipio con la muerte.
Esta investigacin se llev a cabo desde octubre de 2012 hasta
Junio de 2013; en este periodo de tiempo realic varios viajes al puerto,
donde observ e hice un registro con una descripcin detallada del Imagen 1: Ro Magdalena, en inmediaciones de Puerto Berro.292
cementerio local del municipio, convers con personas que tienen una
291 El Rio Magdalena (The natura conservancy. Colombia, Ro Magdalena. Va electrnica:
http://espanol.tnc.org/dondetrabajamos/colombia/lugares/riomagdalena.html. Fecha de
290 Estudiante de Antropologa. Universidad de actualizacin: 2012. Fecha de consulta: 11-Marzo-2013.
Antioquia Pabloudea@gmail.com. 292 Foto tomada por: Pablo Muoz, Enero de 2013.
328
Todos estos muertos son enterrados en el Cementerio Municipal

El municipio de Puerto Berrio, est ubicado en el departamento de por parte de las autoridades locales despus del proceso forense a la espera
Antioquia, en la regin del Magdalena Medio. Limita por el norte con los de que algn familiar llegue a reclamar el cuerpo sin vida. Lo que ocurre es
municipios de Yolomb, Remedios y Yond; por el este con el departamento que las personas habitantes del municipio cuando estn pasando por
de Santander, por el sur con Puerto Nare y Caracol; y por el oeste con dificultades ya sean emocionales o materiales, se acercan al cementerio a
Caracol y Maceo293. rendirle culto a estos muertos, les piden favores con la esperanza de que las
Debido a su ubicacin a las orillas del Rio Magdalena y por el almas que en algn momento hicieron parte de ese cuerpo, intercedan ante
hecho de ser un puerto, el municipio tiene infinidad de costumbres y Dios por sus peticiones, a cambio las personas rezan por ellos para el
procesos sociales que provienen de otras regiones del pas; como el sur del perdn sus pecados; pero lo curioso es que hay gente que adopta como sus
departamento de Bolvar, y el sur del Cesar, el departamento de Santander, deidad personal al alma de alguno de estos cadveres que no han sido
Boyac, Caldas, Tolima, Cundinamarca, y obviamente Antioquia; Por esto, identificados y efectivamente han recibido sus favores.
se ve influenciado por variedad de comidas, msicas, bailes, mitos,
leyendas, ritos religiosos y problemticas que finalmente configuran todo un
contexto social y religioso.
Contexto social y religioso.

Puerto Berrio, vive las inclemencias de la guerra que se dan en el pas, y
esto ha hecho que el rio traiga consigo una cantidad de muertos,
campesinos, obreros, estudiantes, indgenas, afros, guerrilleros,
paramilitares, fuerza pblica; vctimas de la guerra en diferentes parte del
centro del pas, que por algn motivo han sido desaparecidos, arrojados a
los caudales del ro y que posteriormente han atracado en las orillas, en las
inmediaciones del municipio.
El Magdalena Medio, primero bajo la presin del Eln y luego con la
llegada de los paramilitares, se transform en zona de guerra, desaparecidos y
muertos. Muertos sin nombre y sin tumba Segn cifras de la Asociacin de
Familiares de Detenidos - Desaparecidos (Asfaddes), entre 1984 y 2003 en todo
Imagen 2: Cementerio de Puerto Berro. Panten de NN.295
el pas se presentaron 6.875 desapariciones forzadas, en las que se vieron
involucrados grupos de izquierda, de derecha y el mismo Estado colombiano
Los creyentes dicen que las nimas de estos muertos tienen
Un informe de la Corporacin Regional para la Defensa de los Derechos
poderes a la hora de hacer los favores que se les encomienden; es por esto
Humanos (Credhos), revela que entre 2000 y 2003, solo en el Magdalena Medio,
que todos los das muchas personas llegan al cementerio local, a agradecer
se presentaron 208 desapariciones forzadas, de ellas 13 en Bolvar, 186 en
a su adoptado por los favores recibidos, tambin los lunes el cementerio
Santander y 9 en Antioquia294 celebra una misa por el eterno descanso de las almas del purgatorio.
Finalmente terminando el ao, en el mes de noviembre aparece un
personaje conocido en la poblacin y sus alrededores que llega al
293Municipio de Puerto Berro. Lmites del municipio. Va electrnica: http://www.puertoberrio-
antioquia.gov.co/nuestromunicipio.shtml?apc=mIxx-1-&m=f. fecha de actualizacin: 08-
cementerio a las 12 de la noche y despus de una oracin, da un recorrido
septiembre- 2012. Fecha de consulta: 11- marzo-2013. de aproximadamente dos horas por las calles del puerto, paseando a las
294
La creciente de lgrimas del magdalena. Series, El colombiano. Va Electrnica:
http://www.elcolombiano.com/proyectos/serieselcolombiano/rios_tumbas/madgalena.htm
Fecha de consulta: 16 de junio de 2013. 295 Foto tomada por: Pablo Muoz, Junio de 2013.
329
nimas y rezando padrenuestros y avemaras por ellas para que estas En esta declaracin se puede ver que el catolicismo plantea una
puedan descansar en paz y alcanzar la vida eterna; este es el llamado vida despus de la muerte. Para los catlicos la muerte es un sueo o un
animero. En el departamento de Antioquia por su tradicin catlica existe reposo; es un paso de una vida imperfecta a una vida plena y eterna. Los
esta misma figura del animero en diferentes municipalidades, siendo el caso que fueron justos estn en paz con el seor en el mismo momento de la
de Copacabana uno de los ms conocidos. muerte; mientras los fieles difuntos que tienen algo que explicar, la iglesia no
Cabe resaltar que todo este sistema de creencias y ritos, se dan en deja de orar, y suplica a su favor, para que disfrute rpido de la paz de Dios
el cementerio municipal donde acuden para honrar a personas que de una (Misal: 1953.)297 Cabe aclarar que lo anterior es para contextualizar al lector
manera u otra han hecho parte de su vida. El cementerio es sin duda un de cmo el catolicismo percibe la muerte.
espacio con una gran capacidad para generar identidad, en los dos planos
de sta: El individual y el social. All se encuentra en el suelo mismo del Etnografa: el medio de acercamiento a la creencia en las nimas.
propio nacimiento, y los restos mortales de los ancestros, y otros seres La herramienta por excelencia para todo antroplogo, es la etnografa. Con
queridos (Minetti.2011: 142). esta metodologa tuve la oportunidad de tener un breve acercamiento a la
Voy a hablar del tema en cuestin haciendo nfasis primeramente creencia en las nimas en Puerto Berro. Lo primero fue hacer
en el sistema religioso catlico en el cual est enmarcada toda esta creencia observaciones y posteriormente conversar con las personas directamente
y ritualidad. En este contexto violento de Puerto Berro (el cual est ms involucradas en esta temtica. Por esto prefer dirigirme primero a las orillas
explcito anteriormente) donde muy a menudo por medio de las corrientes del rio Magdalena por ser el lugar de llegada de los cadveres y despus al
de agua del Ro Magdalena atracan en el puerto cadveres de personas que Cementerio Municipal. En mi recorrido por las orillas del rio, en el barrio
fueron vctimas de la violencia en diferentes zonas del pas. Estando all Puerto Colombia, en el que generalmente viven personas que se dedican a
muchas personas del municipio, los adoptaron y les dieron un nuevo la pesca, tuve la oportunidad de conversar con un par de pescadores, los
nombre; les piden favores, les rezan, les limpian las tumbas. Lo que hay que cuales en medio del vallenato298 me cuentan de sus vivencias y como en
tener en cuenta hasta este momento es que la mayora de las personas del muchos aos en el oficio se acostumbraron a vivir junto con las decenas de
municipio son catlicos en ejercicio y toda esta creencia y ritualidad est cadveres que iban ro abajo.
inmersa dentro de este sistema religioso. Das despus realic el primer recorrido por el cementerio. Aunque
El catolicismo es uno de los principales sistemas religiosos del es un cementerio que conozco desde nio, en cada visita quedo ms
mundo y su doctrina est resumida en el credo; que es la declaracin de fe sorprendido. Es un cementerio catlico, cargado de muchos smbolos;
principal para toda persona fiel a ese sistema. vrgenes, Jesucristos, cruces, camndulas, flores, ngeles, escudos de
equipos de ftbol (en algunas tumbas). Hay tumbas en el suelo,
Creo en dios padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. Creo en panteones299 y osarios con mensajes muy emotivos, fotos, velas, vasos con
Jesucristo, su nico hijo nuestro seor, que fue concebido por obra y
agua. A pesar del calor que habitualmente hace en la localidad el ambiente
gracias del espritu santo, nacido de Santa Mara Virgen, padeci bajo el
poder de Poncio Pilatos, fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a era frio y hostil. Despus de caminar por el sitio, regres hasta dnde estn
los infiernos, y al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos los osarios de los cuerpos N.N, all me detengo y es all donde quise enfocar
y est sentado a la derecha de Dios, padre todopoderoso. Desde all ha de mi atencin. Observ las tumbas coloridas, con placas en agradecimientos
venir a juzgar a vivos y muertos. Creo en el espritu santo, la santa iglesia por favores recibidos. Era un lugar generalmente poco habitado, pero en el
catlica, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la transcurso del da haba por lo menos una persona por all, mirando o
resurreccin de la carne y la vida eterna296. rezando. Varias veces no falt la persona con un balde, un recorte de tela,
un cuchillo o unas tijeras, y algo con que escribir, ya fuese tiza, carbn o
296
Credo, catlico. Va Electrnica Misal, diario y vesperal. Liturgia de los difuntos.
Reconocido gnero musical, tpico de la regin caribe colombiana.
http://www.labibliaonline.com.ar/WebSites/LaBiblia/Oracion.nsf/Indice/Credo Estructura en el cual hay un conjunto de bvedas.
fecha de actualizacin: 08- septiembre- 2012. Fecha de consulta: 11- marzo-2013.
330
pintura (Alguien escribi en la lpida la palabra ESCOGIDO 300); Para hacer

el aseo a una o varias tumbas que lo requirieran; despus la oracin, la
novena, y el rosario que no podan faltar.
Imagen 4: Entrada principal, en da de misa de cementerio.304

Imagen 3: Tumba de NN con placas en agradecimientos.301
Por esos das de estada en el municipio tuve la oportunidad de
La segunda observacin que realic en el Cementerio fue un da conversar con varias personas que me contaron su experiencia, en relacin
lunes a las 5 de la tarde, hora en que se realiza la llamada Misa de con las Benditas nimas del purgatorio. En realidad las diferentes
Cementerio. El lugar estaba completamente lleno de personas. A la versiones que escuch detalladamente, convergan en algn momento, pues
entrada haban varias ventas de bebidas refrescantes; paletas, conos, todas escucharon hablar que las nimas hacan favores, que eran muy
raspao302, agua, limonada. Ya adentro las personas (de todas las edades) bondadosas, que ayudaban a las personas con problemas. Dos de esas
caminaban todo el lugar, algunas con flores en mano, limpiando tumbas de personas tenan familiares desaparecidos y vctimas de la violencia.
seres queridos, otros sentados esperando la misa, y en la parte de la capilla, Tambin llegaban al mismo punto cuando me decan:
algunas otras hacan fila para Mandar la misa 303 en pago a las nimas
Cuando uno ya se compromete con ellas, hay que estar muy pendiente de
por los favores recibidos.
ellas y estarlas invocando todos los das. Adems de que le tiene que
cumplir lo que le prometi, porque si no lo joden a uno305.
Otra persona un poco ms escptica me deca que las respetaba, y

les rezaba para que descansaran en paz, pero que l no iba con eso de
ESCOGIDO, segn a las personas que le pregunt, significa que el cadver que est en la
tumba, ya tiene una persona que lo adopt. pedir favores, y me deca:
Foto tomada por: Pablo Muoz, Enero de 2013.
Refrescante, preparado con hielo y colorantes artificiales.
Mandar la misa; hace referencia al oficio de dar una cantidad de dinero a la iglesia catlica para
que pronuncie la misa a favor de un alguien en especial. Foto tomada por: Pablo Muoz, Junio de 2013.
Habitante del Municipio. Entrevista, 7 de Enero de 2013. Cementerio Municipal.
331
profesora Nieto escribi en este libro sobre este fenmeno en este mismo
Vea mano, es muy sencillo. Es como usted irle a pedir un favor a una municipio de Antioquia.
persona que est en la crcel, viendo que desde ah no puede hacer nada.
En este punto yo pienso que cabe aclarar que el smbolo dominante
Es lo mismo con las nimas porque ellas estn ah como penando para que
en todo este trabajo es el cadver; pues es ese cuerpo sin energa vital el
dios las deje entrar al cielo.306
que est representando una problemtica social, en este caso la violencia y
Lamentablemente no estuve presente en el recorrido con el la guerra, es este mismo cuerpo el que desapareci de un territorio y de una
animero de Puerto Berro. Pero por lo que he escuchado hablar, ledo y familia, para llegar a otro territorio donde simplemente escribe otra historia.
presenciado en otras pocas de mi vida, s que es un personaje que sale Es este mismo cadver el que termin siendo adoptado, rehumanizado,
con un grupo de personas a pasear las nimas benditas del purgatorio por cuidado, por personas que tienen dificultades emocionales, materiales, por
todas las calles en las horas de la noche, rezando padrenuestros y prdidas de otros seres o por haber sido vulnerado por algn otro tipo de
avemaras por ellas para que estas puedan llegar a la gloria de Dios; en violencia y recurrieron a un muerto que ni se sabe quin es, para que sirva
medio de la caminata las personas por donde pasan tambin van rezando de mediador entre la tierra y el cielo para su beneficio personal. Turner
un padrenuestro, con el fin de que sean muchas splicas para Dios y plantea el smbolo como la unidad mnima de un ritual y entindase ritual
permita que esas almas descansen en paz. como una conducta formal relacionada con la creencia en seres o fuerzas
msticas (Turner, 1967:21) por eso este smbolo est dando cierto tipo de
Esto fue lo que viv. Hay muchas cosas que toca dejar por fuera ya
comportamiento a las personas que acuden a l, como el de estar visitando
que el tiempo de la investigacin fue muy corta para abarcar todo lo que
pretenda y es por eso que me limito a la creencia y ritualidad en torno a los constantemente, invocndolo todos los das, limpiando la tumba, rezando
muertos N.N, queriendo investigar despus otros aspectos sobre la muerte por un eterno descanso. Turner habla de la importancia de relacionar el
en este mismo contexto. En esta experiencia etnogrfica el smbolo siempre smbolo con otros acontecimientos ya que ese mismo smbolo hace parte de
est presente, en lo que se ve, se toca, se huele, se prueba y se escucha. otros procesos sociales y por eso tiene intereses, propsitos y fines (Turner,
1967: 22), pues las personas no llegan a adoptar un cuerpo como su deidad
Mundo terico. personal, porque s; por eso mismo todo el tiempo hablo del cuerpo como
resultado de un contexto violento o de desaparicin y la variedad de
Despus del panorama que he esbozado hasta este momento, lo que hice
problemas que padezca la persona que busca ayuda de un alma, ya sean
fue contrastar lo mencionado en prrafos anteriores con los planteamientos
econmicos, familiares, sentimentales o existenciales. Las personas creen y
de dos tericos cuyos trabajos son importantes y clsicos a la hora de
realizan rituales en torno a estos muertos con el sentimiento que todo
comprender el mundo simblico y el mundo de la muerte. Me gui por el
cambiar, que todo estar mejor si hago esto o lo otro con el fin de cambiar
trabajo de Vctor Turner y su libro la selva de los smbolos (1967), dnde l
positivamente su vida, es lo mismo que plantea Turner como el polo
ayuda a comprender mejor la relacin del smbolo y del ritual, en este caso
sensorial, siendo los sentimientos y percepciones que siente la persona
el cadver como smbolo central de esta propuesta, pues es el cadver el
mediante ese smbolo y el polo ideolgico, que es la finalidad a la que desea
que en todo momento est representando ese otro mundo desconocido y el
llegar mediante ese smbolo (Turner, 1967: 31).
que hace que haya una conducta ritual. Tambin estuvo en escena el
trabajo de Louis Vicent Thomas de La muerte: una mirada cultural, pues ah Antes habl que las personas piden favores a las almas, hacen
V.Thomas brinda pautas para entender mejor el rito funerario y sus visitas al cementerio, las invocan, les rezan siempre para que pueda
significados. Hasta este momento cabe resaltar la importancia y la influencia alcanzar la paz. Y es ac donde traigo a colacin los planteamientos de
que tuvo en m y en esta presentacin, la obra de la profesora Patricia Nieto V.Thomas, ya que l constantemente est haciendo referencia sobre la
con su libro Los escogidos (2012), donde tuve en cuenta situaciones que en importancia que tiene un buen morir, y la funcin que tienen el rito funerario.
el corto trabajo de campo que realic no pude registrar, ni analizar, ya que la Para l, el rito funerario son los comportamientos con afectos profundos que
guan al difunto en su destino y su objetivo principal es superar la angustia
306 Habitante del Municipio. Entrevista, 9 de enero de 2013. En la parroquia local. del sobreviviente (V.Thomas, 1991: 115), entonces es mirar como mediante
332
el rito que se le hace a un cuerpo o nima de ese cuerpo, hay dos objetivos; Bibliografa.
el primero que el alma de esa persona pueda llegar a su destino final y Minetti, Ricardo. 2011. Dona eis rquiem: los cementerios ante la
segundo el bienestar terrenal. La conducta funeraria es universal y el mirada de la cultura. Alteridades.
objetivo principal es aliviar los sentimientos de culpa, estar tranquilos, y Misal, Diario y vesperal. Descle de Brouwer. Bilbao, Espaa.
consolados (V.Thomas, 1991:116). En medio de este ritual funerario cabe Nieto, Patricia. 2012. Los escogidos. Slaba editores. Medelln.
resaltar la importancia que tiene el aseo, como smbolo de purificacin, pues Turner, Vctor. 1999. La selva de los smbolos. Siglo XXI de Espaa
por medio del aseo que los vivos hacen a esas tumbas, a priori el buen editores. Madrid.
entierro, se demuestra respeto y apego; las visitas constantes, los cantos, Vicent Thomas, Louis. 1991. La muerte: Una mirada cultural. Ediciones
las alabanzas, las oraciones, el cuidado (Thomas, 1991: 120) hacen que se Paidos. Espaa.
acelere ese proceso de que el alma alcance la gloria de Dios.
Al principio cuando daba un contexto de esta situacin, habl de la
importancia de la doctrina catlica, pues vemos que siempre est en
escena; en la experiencia etnogrfica y en el mundo terico siempre se hace
el nfasis que el alma que est representando el cadver pueda llegar a la
gloria de dios, ya que estas almas segn la doctrina catlica no fueron tan
buenas para merecer el cielo, pero no tan malas para merecer el infierno y
por eso estn ah suspendidas en el purgatorio pagando sus penas para
poder llegar a la gracia eterna.
Algunas conclusiones.
En esta corta investigacin se pudo evidenciar el por qu las personas
acuden a un muerto para hacer frente a sus problemas y a sus crisis. Insisto
nuevamente en la importancia que tiene el ascenso del alma al cielo, y cmo
las personas por medio de sus rezos, splicas y el aseo a las tumbas
influyen en la entrada de estas a la vida eterna. Ac es donde yo digo que la
reciprocidad est presente, pues segn las personas, gracias a que
interceden ante dios para que las deje descansar en paz, estas almas las
recompensa con favores ya sean materiales, econmicos o emocionales.
La mayor duda que me queda despus de esta provocacin, es
comprender muy en el fondo qu es lo que realmente motiva a una persona
a adoptar un muerto como deidad personal, tenerlo presente siempre,
rezarle, invocarle, hacerle aseo a su tumba, decorarla, asistir a los
recorridos con el animero, ir a las misas de cementerio Ser lo que dice
V.Thomas, que se hace para aliviar sentimientos de culpa? Pero cul
culpa? Es solo inters material? Lo nico claro es que para m hay una
pregunta abierta, digna de una investigacin ms profunda y es se
adopta por llenar vacos existenciales, simplemente por solidaridad de dar
un buen viaje de ascenso al cielo o inters econmico?
333
Obras de ornamentacin para atades de Newman Brothers uniones de del resto del sistema de canal Ingls; gracias a ello, en los
Newman Brothers Coffin Fitting Works comienzos del siglo XIX la industria se promovi. Haba una gran variedad
de manufacturas, especialmente de los pequeos "juguetes" de metal,
Sandra Elena Guerra Orea307 adornos y cajas, por lo cual se hizo famoso Birmingham.
A mediados del siglo XIX la galvanoplastia, inventado por
Mxico
Elkingtons de Newhall Street, se concentr particularmente en torno a la
calle Great Hampton y los oficios de metales preciosos se concentraron en
la zona. Esto alent a los negocios relacionados, como comerciantes de
diamantes y los encargados de cofres, la Oficina de Anlisis y de la Escuela
Municipal de Joyera, de ah el nombre que esta zona recibi: Jewellery
Quarter, lugar donde reside el edificio de las obras de ornamentacin para
atades de Newman Brothers, que al hacerse famoso no slo por la zona si
no por la excelencia de sus trabajos, en la dcada de 1950, la empresa
estaba exportando productos a nivel internacional a frica occidental, India,
Sri Lanka, Sudfrica, el Caribe, Canad y Malta.
Figura 2: Detalle de la puerta de al Bodega: Newman Brothers Coffin Fitting Works

(SEGO. 2012)
Desarrollo
La fbrica se inaugur en 1894 y la produccin se detuvo por las ahora ms
Figura 1. Ilustracin del vidriado de Victoria Law Courts (SEGO. 2012)
comunes cremaciones y no entierros en 1998. La maquinaria original y las
muestras de las ornamentaciones an permanecen en el interior del edificio.
Introduccin La simetra externa de las Obras de Ornamentacin de los
La ciudad de Birmingham cuenta con una red de canales que la conectan Hermanos Newman es simple y en filas de columnas con ventanas de
con Wolverhampton, y la parte oriental del Pas Negro, adems de varias herrera y ladrillo rojo. En la parte frontal derecha, la entrada al vestbulo y
en el medio izquierdo, el porche para carruajes.
307 Benemrita Universidad Autnoma de Puebla, gos_03@hotmail.com
334
Figura 4: Isomtrico de la Newman Brothers Coffin Fitting Works (SEGO.2012)
Figura 3: Fachada de la Newman Brothers Coffin Fitting Works (SEGO.2012) Y en la tercera planta se trabajaban las fundas de los atades y
algunos trajes para el difunto. Los colores ms comunes eran por supuesto
El conjunto tiene una conservadora forma de U, contando con los significativos para la ciudad: el granate, el azul y el azul celeste, que
planta baja, primera y segunda. En planta baja el acceso al carruaje hasta hoy en da han sido distintivos de los uniformes de futbol de
conectado a la izquierda con el almacenamiento y la parte de impresin; y el Birmingham.
acceso principal da al vestbulo conectado con lo que eran las oficinas. En la
parte trasera derecha, la parte del fundido (cerrado por el momento).
En la segunda planta se encontraba parte de las oficinas y los trabajos
decorativos despus de haberle dado forma a los metales.
Figura 5: Moldeado de manijas. Newman Brothers Coffin Fitting Works (SEGO.2012)
335
El trabajo en el taller de impresin era el trabajo ms duro, ya que consista

en pisar y jalar al mismo tiempo el pedal y cadena para poder imprimir con el
pesado molde la forma deseada en el metal, y as uno tras otro.
Figuras 7 y 8: Muro con ornamentos y manija de metal para atades

Newman Brothers Coffin Fitting Works (SEGO.2012)
Figura 6: Diseo de herrajes. Newman Brothers Coffin Fitting Works (SEGO.2012)
La zona de fundido y moldeado consista en vaciar el cobre o metal La edificacin est catalogada como Grado II del Patrimonio Ingls
trabajado en las cajas con moldes para formar el objeto deseado como ya que a pesar de no ser especficamente un edificio caracterstico, su
manijas, para despus llevarlas al pulido en el segundo piso. importancia en la historia de la actitud funeraria en el Reino Unido le ha dado
este lugar. Est planeado por Birmingham Conservation Trust mantener la
parte delantera como museo y las dos partes traseras como oficinas o
apartamentos, su tarea ha sido promover a travs de varios medios, cobrar
vida en el edificio con actividades como msica en vivo y actuaciones y
vestirse en trajes victorianos, para dar conocer acerca de su potencial y su
importancia histrica.
El proyecto del museo recrea los antiguos talleres y muestra los
objetos realizados en el sitio, incluyendo manijas de bronce, cruces y otros
muebles atad ornamental. Muchos de ellos ya han sido retirados y
catalogados. Si el proyecto es aprobado, el museo, ser el nico museo de
funerales en el Reino Unido.
336
Glosario
GALVANOPLASTIA. Proceso elctrico para dar forma o modelado del metal.
Bibliografa
FOSTER, ANDY. Pevsner Architectural Guides Birmingham. London.
Yale University Press. New Heaven and London. (2005).
RAY SHILL. Birmingham's Industrial Heritage, 1900 - 2000. Birmingham.
Sutton Publishing. (2002).
Figura 9 y 10: Interior de la primera planta, con maquinara de impresin

Newman Brothers Coffin Fitting Works (SEGO.2012)
337
338
Rituales Funerarios
Ms all de la muerte: los animeros en
Colombia. Estudio de caso Colombia
Claudia Lorena Gmez
Los ritos funerarios como elementos de
cohesin y reciprocidad entre los habitantes
de Santa Cruz Atzcapotzaltongo, Toluca,
Mxico
Estado de Mxico
Irma Ramrez
Leonardo Rosales
Formas de morir y conductas de enterrar
Chile
Mara Antonia Benavente
Los Ritos funerarios en las
sociedades iniciticas
Juan Federico Ziga Mxico
Toms Corts
339
340
Ms all de la muerte discurso catlico. As mismo se distingue la idea del Purgatorio y las nimas
Los animeros en Colombia, estudio de casos como problemtica, al diferenciarse dos discursos: el discurso eclesistico y
teolgico, y el discurso creado por el impacto popular que se hace visible al
Claudia Lorena Gmez Seplveda1 generarse devociones en su entorno, y ser este ltimo el que centrara la
atencin.
Colombia
El objetivo de este escrito es, pues, contribuir al rescate y
documentacin de una tradicin que se encuentra asociada al patrimonio
INTRODUCCIN intangible y simblico en el tema de la muerte y de los cementerios. Para
llevarlo a cabo, se hizo la seleccin de dos localidades pertenecientes al
Colombia es un pas que ha tenido histricamente una raigambre catlica.
departamento Antioqua con los que se realiz el estudio de casos que
Esta base religiosa occidental se relaciona y mezcla, en todo el territorio,
permiti esbozar los aspectos principales del Animero: inicio y consolidacin
con otros escenarios y rituales peculiares y distintivos. El Animero es uno de
del ritual local teniendo en cuenta su relacin con el mito y el smbolo.
ellos. Una tradicin representativa del departamento de Antioquia, que
funciona como cohesionador social dentro de la religiosidad catlica local. Ahora, hacer una investigacin donde intervienen tantos factores
actuales conlleva desafos metodolgicos y por supuesto tambin ticos. La
El animero es nombrado en toda Colombia, aunque en el
observacin directa se perfil como parte esencial para comprender el rito
departamento de Antioquia se ha convertido en una tradicin, sobre todo en
dos municipios: Puerto Berrio y Copacabana. El animero tiene como labor del animero, adems de la memoria histrica de algunos informantes. Al
ser intermediario entre los vivos y muertos, manteniendo la devocin a las enfocarse como una investigacin cualitativa, la entrevista se inscribi como
nimas del purgatorio, especialmente durante el mes de noviembre, mes de instrumento metodolgico necesario para llegar al objetivo ya que a travs
los difuntos, en el que hace diariamente un recorrido por la localidad, de esta se pudo ahondar en la comunidad, al ser de carcter flexible y
teniendo como punto de partida y llegada el cementerio. Este culto a las dinmica, es decir abierta y profunda, lo que permiti tener la opinin y
nimas actualmente se vive paralelamente con la religin oficial, por tener visin de cada persona entrevistada.
rasgos comunes con la denominada religin popular.2 Por otra parte, la historia de vida fue la estrategia metodolgica
utilizada para estudiar y rastrear a los animeros en trabajos precedentes de
El destino del alma ha sido fuente de muchas discusiones sin
Hernn Daro Montoya Gmez y Jess Torres, lo que permiti profundizar
importar la religin que se profese. Todas se unen en este punto,
en el origen de esta prctica en sus respectivos municipios, Puerto Berrio y
convirtindose en el centro de la reflexin religiosa; por supuesto el
Copacabana.
Catolicismo tiene toda una conceptualizacin en lo concerniente, donde se
distingue de manera explcita la geografa del Mas all Cristiano: el paraso, Ignorar que la investigacin con base a documentacin oral
el purgatorio y el infierno. requiere ser ms cuidadosa, sera un error. En este aspecto la informacin
se recogi, organiz, tabul, valor y analiz bajo preceptos metodolgicos,
El purgatorio toma relevancia por ser el espacio y estado en el que
acatando la consolidacin de las palabras claves.
se mueven las nimas; es ms, ha sido adoptado como apellido por las
almas del purgatorio.
Se representa como espacio y como estado de purificacin, y como
La tradicin espaola: el animero
doctrina tuvo un lento proceso de formacin: desde el siglo III hasta la baja
Antioquia, departamento localizado al noreste del pas, es caracterizado a
Edad Media, tiempo en el que tomara su forma definitiva. Y, Una vez en
nivel nacional por diferentes aspectos: por ser el sexto departamento ms
Amrica, la concepcin del purgatorio se extendera lentamente, aunque ya
desde los primeros aos de la Conquista se perciba su permanencia en el extenso y el segundo ms poblado; a nivel cultural, por ser socialmente
aceptado como la cuna de las mujeres ms bellas de Colombia o por su
1 Estudiante de octavo semestre de Historia de la Universidad Industrial de Santander prevalencia religiosa y su marcada religiosidad catlica, fruto del
(UIS), Bucaramanga. Correo electrnico: clau.gomez@outlook.com conservadurismo.
2Sonia, Serna Botero; Silvia, Londoo Castao; Cristian, Aguirre Castro. Devocin a las benditas
Puerto Berrio y Copacabana se identifican por sus comunidades al
nimas del purgatorio en Copacabana (Antioquia). Informe de investigacin. p 14. Medelln,
Universidad de Antioquia, 2008. poner como punto esencial de vida el hecho religioso, lo que ha influido en
341
la permanencia en Colombia del Animero, una labor que inicialmente se dio entidad alguna que respalde el culto a las nimas. El oficio del animero es
entre las pocas de la Colonia y la Independencia. calificado por la Iglesia y algunos feligreses como una tradicin local que se
realiza anualmente por un periodo de 29 das; un ritual festivo que dispone
de peculiaridades y que a pesar de algunas opiniones, aun hoy goza de
fieles catlicos que lo ven como una parte fundamental de su religiosidad.
Esbozo del inicio de la devocin a las nimas del purgatorio e inicio de

la labor del animero en Colombia
La llegada de la Corona espaola a tierras americanas signific una
reconfiguracin en todos los aspectos fundamentales en la vida de los
habitantes del Nuevo mundo. Su religin, trabajo, comida, rutina, y dems
aspectos tomaron nuevos rumbos al gusto de los colonizadores.
Al arribo de los espaoles, este territorio se encontraba habitado
por indgenas, los cuales tenan diferentes tipos de religin, cultura, y
visiones, por lo que la Corona y la Iglesia Catlica empezaron un proceso de
conversin al cristianismo a travs de sacerdotes, frailes y obispos. El
vnculo entre la religin catlica y la poltica era estrecho al ser el culto
catlico la nica doctrina permitida. Adems de beneficiarse unos con otros,
la Corona espaola necesitaba de la Iglesia, y viceversa, para unificar la
diversidad indgena, sometiendo y normativizando la vida cotidiana de las
comunidades conquistadas4.
Para el siglo XVII el panorama religioso segua cambiando, sin
Imagen 1: Ubicacin geogrfica en Antioquia de Puerto Berrio y Copacabana embargo la evangelizacin mostraba ser efectiva y ya se haban instaurado un
mayor nmero de conventos y de religiosos, mejorando el cubrimiento del
La presencia de Animeros ha sido visible en diferentes territorio. Adems, varios aspectos estaban en transformacin: las iglesias fueron
temporalidades y territorios que poseen un pasado comn. Su presencia remodeladas, las barreras del lenguaje se estaban solucionando a travs de
desde la colonizacin espaola ha permitido inferir el inicio de esta prctica textos bilinges y el conocimiento del espaol entre la comunidad indgena; la
en el territorio americano desde muy temprano, ya en Colombia, ya en creacin de cofradas se empez por instruccin del arzobispo, lo que signific la
Ecuador, Mxico y otros lugares. recomposicin de los sistemas de solidaridad social que se haban deteriorado a
Murcia, ciudad de Espaa, por ejemplo, aparece de manera partir de la dominacin colonial.
reiterativa al centrarse en el estudio del Animero, en este territorio se han De manera simultnea el periodo Barroco est en su esplendor. En
realizado diferentes tipos de investigaciones donde principalmente se exalta Nueva Granada, la cultura y todas sus representaciones como la
la tradicin, adems, de las similitudes entre las tradiciones murcianas y las arquitectura, pintura, escultura y literatura se vieron permeadas por un matiz
del animero colombiano, ya sea el de Puerto Berrio, Copacabana u otra religioso influenciado directamente desde el barroco espaol, jugando un
localidad. Sin embargo, en sus inicios la devocin por las nimas del papel fundamental las imgenes religiosas que toman gran fuerza 5, no en
purgatorio se encontraba mediada en el Nuevo Reino de Granada por las mismas dimensiones que en otros lugares, a pesar de que los indgenas
Cofradas y/o hermandades como en Guane, Santander, diferencindose de
Murcia, donde lo mediaba la Cuadrilla3. Actualmente en Colombia no existe 4Celina de las Mercedes, Lpez Rodrguez. Las primeras experiencias cristianas en el
Nuevo Reino de Granada: Iglesia indiana y cristianismo indgena En Historia del Cristianismo
en Colombia, Corrientes Y Diversidad. Colombia, TAURUS p.32,2005.
3Manuel,Snchez Martnez.Cuadrilla en Fuente-Alamo de Murcia: Ritos y tradicin. p 1. 5Jaime Humberto, Borja Gmez. El purgatorio y la mstica en el Nuevo Reino de
Espaa, Revista murciana de antropologa. 2004. Granada, Espaa, GRISO- Universidad de Navarra, 2010.
342
y las cofradas asuman gastos para hacer representaciones cristianas en

las que se retrataban ellos como parte de la pintura, dando a entender que Devocin a las nimas del Purgatorio en Puerto Berrio (Antioquia)
eran los donantes. En esta poca se empieza a configurar el culto por las Puerto Berrio, municipio ubicado a 192 kilmetros de la ciudad de Medelln,
animas, influido por la creacin de cofradas y hermandades, consolidando capital de Antioquia, es clasificado como punto estratgico por su
su aparicin, adems, por la influencia barroca que har retumbar la idea del localizacin al oriente con el rio Magdalena, haciendo parte de la subregin
purgatorio, las animas y el juicio final, lo que influir en la religiosidad que se del Magdalena Medio.
representara en las pinturas6, exaltando a los agustinos que en todos sus Estas caractersticas geogrficas influyen directamente sobre las
conventos fundaron una cofrada de las animas. prcticas religiosas populares. La historia de nuestro pas muestra que se ha
vivido bajo un marco de violencia que de diferentes maneras ha
() La pintura mural del Juicio Final en la iglesia doctrinera de Sutatausa, comprometido a toda la poblacin, en este caso, a los porteos les ha
hecha por devocin del pueblo de Suta, donde en las paredes aparecen afectado de diferentes maneras estar cerca del rio. Un aspecto de esta
retratados el cacique y sus capitanes vestidos con traje espaol y la cacica afeccin es el arribo al puerto de cuerpos de personas muertas de diferentes
vestida con una fina manta con sellos, llevando en sus manos un rosario.
departamentos limtrofes como Santander y Boyac. Los Ningn Nombre,
Y, en el pueblo indgena de Cmbita, la cofrada de las animas haba
costeado un lienzo de grandes proporciones pintado por Gaspar de conocidos como N.N, despiertan ante la comunidad diferentes acciones y
Figueroa, uno de los ms famosos maestros coloniales. Esta imagen configuran en parte una serie prcticas de religiosidad popular entre las que
representaba la Misa de san Nicols de Tolentino, un santo agustino del se destaca la devocin hacia los cuerpos muertos: pedirles favores
siglo XIII, famoso por su interseccin a favor de las almas que penan en el concretos a cambio de oraciones, novenas o misas, y simultneamente
purgatorio, en medio de la misa y al lado de los santos vestidos con el otorgarles una lpida, un arreglo constante a la tumba, etc., es parte de su
habito de San Agustn aparecen los rostros y las figuras de dos hombres cotidianidad.
indgenas, una joven y un nio de rodillas luciendo una manta colorada.7 Las almas que no poseen suficientes mritos para ir al cielo, o los
suficientes pecados para estar en el infierno, entran a formar parte de las
Posteriormente a la creacin de Cofradas, Hermandades y dems Animas Benditas del Purgatorio. Estas se encuentran penando y para
se ver de manera comn la mencin de las nimas del purgatorio en alcanzar la presencia de Dios debern ser perdonadas completamente. Sin
testamentos; estas ya se han insertado en el mundo de lo cotidiano y al embargo, dependen totalmente de los deudos y de la comunidad cristiana.
mismo tiempo su devocin se manifiesta de diferentes maneras. Ellos son los nicos medios para socorrer a las nimas que en este caso
Entre el final de la poca colonial y el principio de la poca pueden ser parte de los N.N, de los familiares de los pobladores, y dems.
independentista se perfila el origen del animero en Colombia dentro de las Las acciones que toma la comunidad al intentar socorrer a las
cofradas y los grupos religiosos nombrados que se dedicaban a la devocin nimas son varias. Por una parte, los lunes a las cinco de la tarde se realiza
de las nimas. En lo concerniente a su aparicin local, hasta ahora no se semanalmente la misa en el cementerio; as mismo, al llegar el mes de
encuentran registros en archivos. Esto debido a diferentes razones. Se cree noviembre, se configuran una serie de acciones que aportan a la devocin
que la principal es que al ser una actividad ritual cotidiana, habitual e por las nimas, liderado en esta fecha por el animero desde hace 41 aos
integrada a la vida no tom mayor relevancia en muchos escenarios. Pero aproximadamente.
aun as, es mencionado en escritos costumbristas de autores antioqueos
de la poca, lo que marc una pauta e influy en la seleccin de los casos. Devocin a las nimas del purgatorio en Copacabana (Antioquia)
La presencia de ellos en la primera poca registrada, en diferentes soportes,
Copacabana es un municipio ubicado a 14 kilmetros de la ciudad de
y la incidencia actual es lo que conllev a elegir los espacios de estudio.
Medelln, lo que hace que la movilidad a la capital sea frecuente. La
conexin religiosa que se percibe es fundamentada en las creencias
6 Estos temas, aunque fueron de poca produccin se incluyeron dentro de la llamada mstica comunes entre los dos municipios. Sin embargo, Copacabana se distingue
del corazn, y a su propsito se aclara que lo que se trataba de ensear con estas era el
funcionamiento del cuerpo social como un espacio salvfico. por tener un ciclo devocional anual con los difuntos y, por supuesto, con las
7CELINA DE LAS MERCEDES, LOPEZ RODRIGUEZ. Las primeras experiencias cristianas en nimas benditas.
el Nuevo Reino de Granada: Iglesia indiana y cristianismo indgena En Historia del Cristianismo
en Colombia, Corrientes Y Diversidad. Colombia, TAURUS p. 40, 2005.
343
El ciclo devocional a las animas en Copacabana se divide en tres hitos: la historias, mitos, y explicaciones han creado un imaginario de respeto y
misas por los difuntos realizadas los sbados, las misas temticas apoyo hacia la profesin del animero. Destacan en sus historias el respeto y
realizadas en los meses de Mayo y Junio, siendo respectivamente el mes de devocin que se le tena al realizar desinteresadamente una labor vertebral
las madres y el mes de los padres, y, por ltimo, el mes de Noviembre para las localidades y para todos los que poseen familiares que han muerto
dedicado a las nimas del purgatorio.8 y puede que se manifiesten como nimas. En esto convergen algunas
El cementerio abre sus puertas un nico da a la semana, el declaraciones como la de Alicia Villa, mujer de 80 aos, catlica y habitante
sbado, con excepcin a los das en los que se presenten entierros. All se de toda la vida del municipio de Puerto Berrio:
unen, desde lo terrenal, las almas y los seres queridos vivos. El cementerio,
por su parte, como fuente arquitectnica muestra el pensamiento de la En aquella poca, cuando yo era nia, uno vea el animero y le tena mucho
comunidad ante la muerte. La significacin que se le da es visible a partir de respeto, se escuchaba pasar y uno se esconda y rezaba, l era
varios mbitos, resaltando los epitafios, fotografas y arreglos florales encomendado para realizar una labor escogida, no cualquiera poda ser
animero y el merece mucho respeto Con las nimas no se juega
temticos. Al igual que en Puerto Berro, esta devocin se configura en un
intercambio, pidiendo favores a cambio de oraciones que se suman para la
salida del purgatorio. Con esta informacin podemos remontar la tradicin local por lo
menos setenta aos atrs, siendo evidente la fuerza que posee el ritual.
En noviembre, se da a nivel nacional una expresin colectiva a las
Para la entrevistada estas cuestiones son algo de cuidado. Al terminar la
nimas. Como ya se vio en Puerto Berrio, en este mes se recuerda a los
conversacin, aclar que cuando el municipio se encuentra sin animero se
familiares difuntos a travs de sus comidas favoritas o con el acto de
siente intranquila, y que ella y la comunidad no son las mismas si en
dejarles agua en sus tumbas, ya que socialmente se cree que padecen de
noviembre el animero no est.
sed al estar en el purgatorio, lugar que consta de fuego. Adems de esto,
Copacabana reconoce la personalidad del animero desde hace ms
desde hace 50 aos aproximadamente se presenta de manera
de cincuenta aos, de los cuales cuarenta han sido al mando de Jess
complementaria ante estas expresiones simblico-religiosas el animero.
Torres, por lo que l ha sido bsicamente el encargado de consolidar y
ratificar el ritual en este municipio. A diferencia de Puerto Berrio, en los
Consolidacin del Ritual
ltimos treinta aos se ha consolidado la figura a travs del recuerdo y
El mbito de lo sagrado incluye claramente el orden ritual, y este se
habladuras de tres animeros: el primero de ellos fue Alonso Villa 11, descrito
complementa con el mito9. El rito que lleva a cabo el animero, es un rito de
como un hombre involucrado en la vida religiosa que desde pequeo fue
paso10por ser la transicin de un estado a otro en el recorrido de la vida, es
acolito y tena el anhelo de ser sacerdote pero fue imposibilitado por su
decir, es comprendido como parte de los funerales el viaje de este mundo a
otro, y posee un sistema peridico por ser realizado anualmente. familia. Este fue el perfil descrito por Mara Helena Jimnez Moreno, mujer
que se desempea en oficios varios y tiene 47 aos. Bajo este precepto
La tradicin del Animero en Puerto Berrio y Copacabana es
Francisco Villa, hermano de Alonso nos cuenta:
catalogada actualmente como secular y como religiosidad popular. Su
prctica se ha presentado de manera irregular. Los porteos y
Mi hermano tena por ah que 16 aos y duro como animero unos 10
copacabanenses han tenido pocas en las que se quedan sin animero por aos. Ese inicio fue para el 1972. l lo haca con mucha fe, ms que
diferentes causas: la renuncia al oficio y muerte del animero son las ms muchos que lo han sido. A l le gusta mucho el culto a las nimas
frecuentes.
La religiosidad catlica en estos municipios es fuertemente El segundo animero que recuerda la gente es uno de hace
alimentada por los adultos mayores. Ellos han sido quienes a travs de sus relativamente poco. No se tiene fecha exacta. Fue el inmediatamente
anterior al actual. Este fue un joven que nadie pronuncio su nombre pero si
8Sonia, Serna Botero; Silvia, Londoo Castao; Cristian, Aguirre Castro. Devocin a las benditas
su historia. l, un joven que no era bueno, tena vicios, y era ladrn, explica
nimas del purgatorio en Copacabana (Antioquia). Informe de investigacin. p 9. Medelln,
Universidad de Antioquia, 2008
9Claude, Levi Strauss, Antropologa estructural, Argentina, Universitaria, 1968, 11Alonso Villa se encuentra en vida pero no se pudo contactar. Si hubo contacto con la familia:
p319. 10 Concepto creado por Arnold van Gennep. Hija y to.
344
Rafael ngel Hoyos, lo mataron siendo animero y fue quien introdujo en la del dos de noviembre en cada localidad, ya que el primero es el da de todos
profesin la mala reputacin. Rafael recalca que el que qued mal no fue el los santos.
joven sino el animero, como todos lo conocan. A partir de esto muchos se El animero es en cada municipio un varn que se declara catlico y
alejaron. tiene un especial vnculo con las nimas, aclaran Hernn y Jess, y la
El tercer animero que reconocen es el actual, Hernn Daro comunidad lo corrobora mediante la creacin de mitos. Mara Helena de
Montoya Gmez, de 59 aos, l trabaja adecuando jardines y como l Puerto Berrio de nuevo comenta:
mismo lo expresa en lo que le salga. Sin embargo, al llegar noviembre
agrega otro tem a sus oficios. La gente deca, cmo le parece, que anoche iban a atracar el animero, pero
Las actuales generaciones tienen conocimiento de esta tradicin, sin el dio tres pasos atrs y los ladrones cayeron privados, y el animero paso
embargo una queja recibida de todos los ancianos y personas mayores de pon encima. o, anoche que paso el animero y yo me puse a rendigiar vi
mucha gente hablando detrs de l, y all donde esta ese sifn vi dos nios
cuarenta aos fue que se ha perdido el respeto que se debe a esta tradicin:
jugando con una piedra, y todos siguieron y los niitos se quedaron ah
ahora forman algaraba al verlo y no hacen lo debido, dice Gabriel Zapata cuando se vieron muy lejos salieron corriendo, se dice que esas son las
Caicedo, catlico de 93 aos. Incluso se han visto cambios de animas que acompaan al animero
comportamiento de la comunidad desde la poca de Alonso Villa a la actual.
Ahora, este ritual a travs de los aos ha sido acogido y perfilado Cada uno de ellos inicia como animero por diferentes razones.
como un aspecto central en la vida de la comunidad de Puerto Berrio porque Hernn lo hace porque, como l mismo lo dice, las animas lo han salvado
a travs de este las nimas tienen la posibilidad de ser aliviadas mediante muchas veces y desde bebe ha sido encomendado a ellas y ha sentido su
el acompaamiento, no necesariamente corporal, en oracin con el animero, respaldo; han salvado su vida en repetidas ocasiones y bajo diferentes
y cada aspecto nombrado a conformado parte integral para su contextos, as que cuando muri el anterior a l hizo una manda que ahora
consolidacin. cumple con este oficio. Jess, por su parte, comenta que antes de l exista
un animero que fue el que llev la tradicin a Copacabana desde Barbosa,
Puerto Berrio y Copacabana, escenarios actuales del animero Antioquia, pero que desapareci, por lo que junto a dos amigos fueron a
Se ha sealado con anterioridad la prevalencia religiosa y la religiosidad donde el sacerdote de la poca y pidieron el permiso a lo que este les
local ante el culto a las nimas en estos municipios. All, como en casi todo respondi que si eran capaces, que lo hicieran. Actualmente l lo hace solo
el pas, las tradiciones locales, regionales y nacionales son en gran parte las porque sus compaeros ya murieron.
mismas tradiciones religiosas y celebraciones festivas religiosas por las que Adems, en el transcurso del ao, se dedican a diferentes oficios,
an se hacen procesiones y misas. En fin, eventos religiosos. pero al llegar el mes de Noviembre se convierten en los animeros de su
En la actualidad se pueden identificar conmemoraciones religiosas regin. Su labor es recorrer el municipio, de manera aleatoria o segn gusto,
populares enmarcadas en estas tradiciones, como el ritual del animero, que pidiendo un padre nuestro y un avemara para que encuentren las nimas
se celebran en el mes de noviembre, mes de los difuntos, y que tienen una su eterno descanso. Gabriel Zapata de 80 aos habitante de Copacabana
duracin de veintinueve das: del 2 de Noviembre al treinta 30 de describe lo siguiente:
Noviembre.
Los prrocos locales, Ronal Sandoval, prroco de Puerto Berrio, y El animero ha pasado ao tras ao a media noche y dice Un padre nuestro
Nstor lzate lvarez, prroco de Copacabana, tienen una posicin y un ave mara, por las benditas almas del purgatorio. Por amor a Dios., lo
despectiva ante esta ritualidad. Ellos aseguran que en Antioquia es comn despierta a uno porque habla muy duro yo lo rezo cuando me provoca a
realizar prcticas anexadas al catolicismo que conforman un gran imaginario m, pero no cuando l me deca, porque lo desvelan a uno. Yo he estado en
religioso separado de la Iglesia. muchas partes. La costa la conozco completica y no se escucha nada del
animero, solamente se escucha ac en Antioquia.
Sin embargo la tradicin prevalece. Durante el mes de noviembre, en estos
lugares, cambia el ambiente: el cementerio y las iglesias principales acogen
ms personas que de costumbre, pues se cree que las nimas en pena se
encuentran presentes. Y bajo este precepto se presenta el animero a partir
345
Proceso ritual del animero colombiano, el caso de Puerto Berrio y Yo les digo que el que no sea devoto no me siga; que el que vaya de
Copacabana recocha no me siga; que si yo oigo recocha a la primera, a la segunda vez,
Un padre nuestro y un ave mara, a la tercera me devuelvo y cuando llegue al cementerio yo le encomiendo
por las benditas animas. un Padre Nuestro y las Avemaras faltantes que se las cobren a esas
Por amor a Dios personas.
Canto de los animeros, Colombia.
El atuendo de animero
La relacin geogrfica existente entre la poblacin copacabanense y los El imaginario que compone este personaje es en gran parte fundamentado
porteos funciona como un almacenamiento de tradiciones. A travs de este por sus vestiduras. Las creencias que demarcan el lmite entre vivos y
se condensan aspectos identitarios que dan el perfil de la comunidad muertos determinan una experiencia cultural de fuerte carga simblica.
antioquea. Cada aspecto a mencionar encierra un sentido especifico y son parte
La devocin a las nimas compone uno de estos aspectos y se da esencial del rito.
en dos mbitos: el social y el individual. El primero se encuentra integrado El atuendo comn y fundamental de todo animero es: un poncho o una
por los cementerios e iglesias y el segundo por espacios privados. En lo que capa; si se lleva esta ltima, un sombrero; una campana, guantes y botas.
respecta al animero, su trabajo se desarrolla en dos espacios rituales: el Cada cosa con una funcin especfica.
Cementerio y las calles del pueblo.
Con base a la descripcin dada por cada animero podremos ver
diferencias simblicas entre cada prctica. El ritual del animero, como los
dems, es la representacin escnica de los paradigmas contenidos en los
mitos12.Es un componente de un sistema total de prcticas y creencias, en
este caso religiosas. En el plano sagrado el mito religioso autentica el rito, lo
legitima y le da significado.
Las salidas de los dos animeros tienen aspectos en comn y aspectos
diferentes. Se trabajaran los dos casos a la vez, distinguiendo de manera
inmediata las diferencias entre uno y otro.
Antes de la llegada al cementerio

En Copacabana se ha gestado un mito que consiste en plantear que es de
buena suerte llevar el atuendo del animero, por lo que Jess es esperado a
las afueras de su casa o a pocas cuadras para llevarlo. Se cree que les da
suerte. Esta prctica es reciente: desde hace slo unos cinco aos, de los
cuarenta que lleva como animero, que le sucede. En Puerto Berrio la
comunidad que va a acompaar a Hernn lo espera en la puerta del
cementerio.
Llegada al cementerio
A la llegada al cementerio lo primero que hace Hernn es advertirles bajo
que preceptos permite la compaa: Imagen 2: Atuendo general del animero. Jess Torres, Copacabana.13
12 13 Foto tomada por: Jos Torres, Noviembre del 2011

Mircea, Eliade. Lo sagrado y lo profano. p 58. Barcelona, Guadarrama, 1981
346
El poncho o capa y el sombrero, que en los dos casos poseen una Seguido a esto sueno las campanas y arranco
calavera grabada, y en la que Jess tiene escrita la frase que Dios les d el
descanso eterno, tiene cuatro funciones: la primera es la de distincin; la Inicio del recorrido por el municipio
segunda es la de atemorizar a la comunidad; una tercera funcin es tapar Estas dos localidades han tenido pocas de violencia cruenta. Cuando
visibilidad hacia atrs y, por ltimo, evitar el frio de las nimas. La campana ocurren hechos que alteran la paz, salir a la calle para cualquier persona es
es esencial para hacer el llamado a las animas y guiarlas por el camino a imposible. Sin embargo, el animero debe salir e incluso debe llegar a los
recorrer, adems de despertar a la comunidad para que les rece el sitios ms peligrosos porque el territorio a su cargo se recorre totalmente.
Padrenuestro y el Avemara. Los guantes y las botas tienen la funcin de Cada uno tiene diferentes metodologas para su recorrido. Jess,
proteger del frio de las nimas y del clima. de Copacabana, recorre el pueblo todos los das, ya que su superficie lo
En el caso de Puerto Berrio, Hernn complementa este atuendo facilita al ser de 70 kilmetros cuadrados, que dividido por barrios serian
con el novenario y dos camndulas, una colgada a su pecho y la otra en la diecisis. Hernn decide diariamente qu recorrido hacer. Sin embargo, s
mano con la que lleva la cuenta del rosario, y un veln para el recorrido posee un orden, as que sabe en qu direccin ir, pero no que barri va a
interno del cementerio que es ofrecido a San Nicols. A manera aclaratoria recorrer. La superficie de Puerto Berrio es de 1.184 Kilmetros cuadrados:
se debe precisar que se hizo diariamente hasta el ao 2011, pero en la
actualidad slo se realiza internamente el recorrido el 30 de noviembre, da Yo empiezo los barrios de abajo hacia arriba, es decir primeros los que
de finalizacin. estn cerca al cementerio de ah voy yendo por todos, el pueblo lo recorro
tres veces en el mes, hago la novena a las nimas del purgatorio todo el
mes de la siguiente manera: hago un novenario descanso un da y empiezo
Inicio del ritual
de nuevo.
De manera dual los animeros aclaran, antes de ponerse el atuendo, que
este se respeta y que a partir del momento en que se lo coloquen se A la salida del cementerio el animero decide qu espacio recorrer
convierten en smbolo de autoridad y respeto. Hasta el ao 2011 en Puerto primero ese da, incluso llega a partes donde hay fuertes problemas con la
Berrio el animero entraba al cementerio y haca la novena y el rosario, pero ley, y en la poca difcil, ya sea por la fuerte presencia paramilitar o
ahora lo hace desde la puerta, ya que el prroco se ha negado a abrirle las guerrillera, sale a hacer el recorrido estipulado. Jess nos dice:
puertas a esa hora:
Yo salgo del cementerio y me paro, a pensar pa donde es qu voy a coger,
Entro a las once y cuarto de la noche al cementerio y empiezo con el rosario me preguntan, animero pa dnde vamos?, no lo s, les digo, me decido
hecho a las nimas del purgatorio, pero cuando llego a la capilla empiezo el en el camino. A veces cuando hay mucha recocha los tiro para la parte
novenario acabo esto dndome las doce y ah si vmonos pa afuera, llueve caliente -peligrosa- y hago un recorrido cortico
truene o relampaguee tengo que ir, as este enfermo.
Por otro lado, Hernn, despus de empezar a caminar, empieza

En el caso de Jess, aunque l nos comenta que antes si entraba, otro rosario, el segundo en la noche, y simultneamente cada cierto espacio
ahora no lo hace. Tambin parte de la puerta y de igual manera debe salir toca la campana y dice:
todas las noches sin importar el clima, enfermedad u otra situacin.
Cuando van a salir llaman a las nimas mediante una oracin y el sonido de Un padre nuestro y un ave mara, por las benditas nimas. Por amor a Dios
la campana. Jess dijo que su oracin era privada, mientras Hernn estuvo
dispuesto a compartirla: Diferente a Jess que solamente reza hasta el inicio de casas, es
decir, desde el cementerio hasta el inicio del pueblo, reza mientras agacha
De este pio campo santo las saco y a este mismo pio santo vuelvo y las la cabeza mirando al piso y pone su mano derecha en el pecho para
traigo, que dios nuestro seor y las benditas almas del purgatorio nos
significar la devocin de corazn. As pide Padrenuestros, y dice lo mismo
amparen y nos favorezcan de todo mal y peligro, en este recorrido de
peregrinacin por un padre nuestro y avemara para las almas. Amn.
que Hernn acompaado por la campana.
Animas Benditas sganme todas.
347
Algunos de los que lo acompaan rezan otros padrenuestros o Advertencias del animero y para el animero
simplemente guardan silencio. El recorrido dura entre dos horas o dos horas Estas advertencias se han recopilado de las entrevistas realizadas a la
y media. En el recorrido hay ocasiones que se encuentra con fiestas, comunidad en general y al animero. Ellos precisan que el recorrido tiene
cantinas, bares y dems y ellos deben bajarle volumen a la msica, de lo ciertos preceptos al realizarse y se nombran los que se encontraron
contrario conlleva consecuencias. Como dice don Hernn: reiterativos:
le pido a las nimas del purgatorio que los tiren a la ruina, y mximo se El animero solo puede ingresar a callejones que tengan salida. Si no la
demora un ao en irse a la ruina
tiene, debe seguir caminando y buscar por dnde salir. No se
puede devolver porque se privara al ver a las nimas.
Por la misma razn anterior, el animero no puede mirar en ningn
Bajo esta misma situacin Jess simplemente pasa y no les presta momento hacia atrs. A pesar de ser llamado por alguien o que
atencin: pase algo, l no debe hacerlo.
Por el frio de las nimas, aclara el animero, debe hacerse un bao con
lo debido seria que ellos respetaran el paso que uno lleva y bajaran el yerbabuena y dems en infusiones para sacar el frio
naranja agria,
de muerto.
volumen, pero si no lo hacen no les doy importancia.
Despus
de iniciado el ritual necesariamente debe terminarlo, as sea que
signifique hacer un recorrido corto.
De vuelta al cementerio En lo que respecta a la comunidad, los animeros dicen que es mejor
Al irse cumpliendo el tiempo del recorrido y llegar al cementerio, vuelven a abrir la puerta cuando pasan ellos, que mirarlo por la ventana,
porque dicen que puede ver a las nimas. En cambio, si abren la
rezan otra oracin que es de libertad de cada animero. Cada uno hace una puerta, ellas entran
diferente. Hernn vuelve y la comparte:
y vuelven y salen sin ser vistas, solo
percibiendo el frio.
De este pio campo santo las saque y a este mismo pio santo campo vuelvo Transformaciones del rito desde el 1972 al 2013
y las dejo, Amn
Por otra parte, a partir de las propias entrevistas realizadas a diferentes
grupos de edades se pudo identificar una serie de transformaciones que han
Posterior a esto, se quitan el atuendo y vuelven a sus respectivas casas. modificado el rito del animero:
La primera es la transformacin que sufre en cuanto a la
30 de noviembre finalizacin del ritual
clasificacin. En un inicio, este era parte constituyente de la religiosidad
Llegado el ltimo da del mes, se finaliza el ritual como conmemoracin, catlica anexada a algunas cofradas de las nimas benditas del purgatorio
celebrndose una misa en las horas de la noche. Fue Jess quien inici el que tenan como oficio llevarlo a cabo. As mismo, este ritual era aceptado y
cambio ritual diario al desarrollar el ltimo da el recorrido dentro del respaldado por la Iglesia. Actualmente, la Iglesia se encuentra separada de
cementerio. Posteriormente Hernn tras hacer una visita a Copacabana y esta prctica y la tilda de tradicin local y popular, es decir como religiosidad
conocer a Jess decidi copiarle este cambio, incluyendo en su caso la popular, situacin que se da en las dos localidades.
novena y el rosario a las nimas del purgatorio. La segunda es el inicio del rito. Puerto Berrio desde noviembre de
2012 y Copacabana desde el 1993, aproximadamente, se inicia el recorrido
Consideraciones Finales
desde la puerta del cementerio. Anteriormente, los animeros posean el
El recorrido etnogrfico y la organizacin de la informacin permitieron permiso para ingresar al cementerio y sacar las nimas; pero como el
establecer dos puntos importantes a partir de la comparacin y el cementerio es anexo administrativo de la Iglesia Catlica ya no poseen el
acompaamiento ritual: el primero son las advertencias del animero a la permiso.
comunidad y las que ellos deben acoger; y la segunda son las
transformaciones ms visibles del rito desde 1972 hasta 2013 en Puerto
Berrio y Copacabana.
348
La tercera consiste en que el animero hace aproximadamente

treinta aos realizaba el recorrido slo. Actualmente salen acompaados,
algunos por personas que pagan promesas, otros por curiosos y tambin
por diversin y algaraba, pero todos con una intencionalidad. Las ltimas
dos razones se presentan por parte de la poblacin joven y esto es
fuertemente criticado por la Iglesia.
La cuarta es que, a raz de los puntos anteriores, las relaciones
actuales entre los prrocos se han tornado sensibles. En Puerto Berrio
tienen claras disidencias al punto de que los feligreses estn divididos a
favor y en contra del uno o el otro; en Copacabana el prroco conoce la
prctica y la categoriza como una mezcla entre lo catlico y lo folclrico. A
su vez comenta no conocer a quien desempea el papel ni interesarle, a lo
que el animero contest que no se presenta ante l porque no muestra
inters, sin embargo afirma que si el sacerdote le dijera que no puede seguir
con la labor, dejara de realizarla.
Por ltimo, resaltamos un aspecto que fue reiterativo en las
entrevistas: el respeto de la comunidad hacia el animero. Este ha cambiado
drsticamente, incluso dicen que si todos los das pasaran por los mismos
sitios y a la misma hora seran agredidos verbal o fsicamente, a lo que
agregan que esto como tradicin emblemtica de los municipios no recibe
ningn tipo de apoyo, ni eclesistico ni cultural.
Bibliografa
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Reino de Granada, Espaa, GRISO- Universidad de Navarra, 2010.
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Devocin a las benditas nimas del purgatorio en Copacabana
(Antioquia). Informe de investigacin. p 14. Medelln, Universidad de
Antioquia, 2008.
349
Los ritos funerarios como elementos de cohesin y

reciprocidad entre los habitantes de Santa Cruz Antecedentes
Atzcapozaltongo, Toluca, Estado de Mxico La antropologa es entendida como la ciencia que se encarga del estudio del
hombre y su cultura, y la constante relacin que este mismo tiene con el
Irma Ramrez Gonzlez entorno en el que se desarrolla. As mismo la antropologa aborda como
Leonardo Rosales Snchez tema de estudio las relaciones sociales que surgen a partir de la interaccin
de los individuos pertenecientes a una misma sociedad y su relacin con
Mxico
otros grupos diferentes al que pertenecen.
Las modificaciones que ha sufrido la sociedad hacen que la
Introduccin antropologa necesite renovar sus tcnicas y mtodos para abordar
La muerte como un fenmeno biolgico ha sido interpretada por el hombre fenmenos culturales y los temas clsicos que ahora se ven modificados con
como la parte final del proceso de la vida de todo organismo. El fenmeno innovadoras tendencias sociales, aunado a la constante modificacin de
de la muerte se ha colocado como un tema de gran inters en el estudio del nuestro entorno social. As la antropologa delimitar su trabajo en los
desarrollo cultural de los grupos sociales. La incertidumbre creada a partir comportamientos del hombre y la constante labor de este para dar pie a la
de un fenmeno cientfico como la muerte, provoca en el ser humano el creacin de diversas expresiones culturales, que modifiquen la estructura de
deseo de saber que pasa ms all de lo que hasta ahora conoce. la sociedad.
El estudio de los ritos funerarios permite conocer la cosmovisin El analizar los fenmenos con una teora especfica o el conjuntar
que un grupo social tiene de la muerte, a partir de las prcticas sagradas y el anlisis de diferentes teoras o posturas antropolgicas, adems de
profanas que se llevan a cabo en un lugar, con la descripcin y el anlisis de trabajar con distintas herramientas y metodologas, hace que el trabajo de
los elementos que coadyuvan en estos actos el antroplogo puede mostrar investigacin no se limite a una postura o metodologa nica, sino que
los pensamientos individuales y colectivos de cualquier grupo social. puede trabajar el fenmeno auxilindose de las distintas teoras y posturas
Es aqu donde la entra en la posibilidad de tratar de explicar que la antropologa ha desarrollado para el anlisis y la interpretacin de los
mismos fenmenos.
algunos conceptos como el de cosmovisin, que se refiere a la forma como
un pueblo o grupo social especfico, en un momento histrico determinado, Con base en lo anterior en el mbito antropolgico se ha
percibe el mundo que lo rodea, la manera particular en que lo conceptualiza desarrollado lo que conocemos hoy como La antropologa de la muerte,
para aprehenderlo y explicarlo, en muchas ocasiones por medio de que es una especialidad de la antropologa, enfocada a analizar el
smbolos, tanto en su totalidad como en sus diferentes elementos comportamiento del hombre ante el suceso de la muerte, adems de
constitutivos para darle significacin, por lo tanto no debemos pasar por alto clasificar las actitudes, las creencias y sobre todo la cosmovisin de la
que la religiosidad contina siendo un importante referente de las muerte, que se desprendan de cada una de las culturas existentes en el
identidades contemporneas y se mantiene como una fuente de sentido y mundo, por otra parte tambin analiza la idea que los hombres tienen de la
explicacin del mundo. (Pea y Vzquez 2002:390). muerte, a partir de su historia y del contexto cultural en que se desarrollen.
Entre los objetivos planteados para llevar a cabo la investigacin Vincent Thomas (1983:7), en su libro antropologa de la muerte,
realizada en Santa Cruz Atzcapozaltongo, Mpio. de Toluca Estado de expresa su inters por abordar el tema de la muerte, ya que es un
Mxico destacamos: acontecimiento universal e irrecusable por excelencia: y en efecto, lo nico
Describir la forma en que se llevan a cabo los ritos funerarios desde de lo que estamos verdaderamente seguros, es que aunque ignoremos el
el momento en que ocurre el deceso de una persona, el trato que se da al da y la hora en que se presentar el fenmeno de la muerte, tal vez es
cadver, los ritos realizados, las actitudes de las personas y el proceso de posible que se pueda conocer el porqu y el cmo, pero lo que es innegable
duelo. es que debemos morir.
Analizar los elementos simblicos utilizados a partir de que agoniza La muerte es un fenmeno que se presenta en las sociedades.
la persona, en el instante de su muerte, durante el velorio y el novenario. Para abordar los aspectos relacionados con la cultura es necesario tocarla
desde distintos enfoques cientficos, ya que se presentan diferentes
350
aspectos que son de inters para las disciplinas que optan por estudiar a la Por otra parte la muerte del otro, proyecta la idea a los dems de
muerte como un fenmeno social, o como un aspecto de salud o ciclo de que ellos tendrn en su momento el mismo destino del que ahora ha muerto,
vida biolgico. Para ello la antropologa ha desarrollado inters por este culturalmente se presentan rasgos distintivos en las culturas que manifiestan
aspecto encuadrado dentro de la cultura; la antropologa de la muerte como la cosmovisin que se tiene de la muerte, y de esta se desprende una serie
una especialidad es la encargada de abordar el fenmeno de la muerte de creencias, por ejemplo, el preparase mental y espiritualmente para la
como un fenmeno cultural. hora de morir.
Desde las primeras manifestaciones culturales de los grupos Cuando alguien muere se desarrollan diferentes actividades que
humanos, la muerte ha dado al hombre los elementos necesarios para tienen como objetivo consolidar a las personas en una colectividad social,
desarrollar un constructo de ideas, creencias, costumbres y actividades en la que los integrantes del grupo social tengan una participacin continua,
rituales para el manejo del cadver, al igual que para desarrollar una serie y ayuden en las actividades que surgen a partir del fallecimiento de uno de
de actitudes ante este fenmeno. Es as que la Antropologa, como otras sus integrantes, a la vez, tambin debern vivir la muerte desde su propia
ciencias, ha tenido a bien especializarse en temas especficos para abordar concepcin.
hechos social es que se presentan en este tema, tratando de investigar Del manejo del cadver a la forma en cmo debern organizarse
sobre las formas de organizacin de las personas durante un proceso como las personas para manejar la situacin en la que se presente la muerte, se
es la muerte, de tal forma que los elementos simblicos, las creencias, las derivarn acciones relacionadas con la organizacin y la participacin social
costumbres las tradiciones, el manejo del cadver, las actitudes adoptadas en las ceremonias propias de un funeral.
durante el duelo, los elementos simblicos son caractersticas presentes en La participacin en los actos funerarios es necesaria, la colectividad
todas las sociedades, que generan cosmovisiones distintas por lo tanto las se halla inmersa en las actividades propias de estos actos, ayudando en las
prcticas funerarias se convierten en formas y expresiones sociales, tareas o aportando lo necesario para que se lleven a cabo, lo cual fortalece
culturales y religiosas peculiares. la cohesin entre las personas.
La antropologa a partir del desarrollo de su especialidad sobre la
muerte (Antropologa de la Muerte) proporciona herramientas con las que es Ritos
posible comprender la complejidad del fenmeno de la muerte y dar una El rito es la forma de llevar a cabo cierta actividad que tenga que ver con
explicacin del cmo y el porqu de las cosas con respecto a la muerte, esta aspectos de la sociedad, como parte importante de su integridad, los ritos
perspectiva antropolgica es un agregado ms que puede dejarnos ver las han sido desarrollados por los individuos como el medio de celebrar un
manifestaciones distintas en torno a la muerte y las situaciones que se acontecimiento de grandes dimensiones o de gran importancia para quienes
manifiestan en torno a cada una de ellas. as lo consideran, algunas veces dichos actos marcan el inicio o el final de
A lo largo de los siglos, el hombre ha desarrollado ciertas acciones una etapa o de el inicio o cierre de un ciclo de vida.
para acompaar la muerte de un integrante de su sociedad, dichas Las definiciones sobre el rito varan, sin embargo existen
actividades se ocupan de hacer conciencia sobre la vida, este concepto que especialistas en el tema que definen al rito desde su propio punto de vista.
desde diferentes perspectivas, ha desarrollado explicaciones que lo hacen En palabras de Durkheim (2001:25). comenta que los ritos se distinguen por
comprensible para las personas. No obstante los conceptos de vida y rasgos particulares que lo hacen estar enfocados a distintos objetivos, esta
muerte tendrn que ser definidos individualmente por cada una de las distinciones posible hacerla ya que cada rito es realizado en actos y
personas, y en el momento de la muerte de una persona, las reflexiones situaciones distintas, sin embargo existe un rasgo compartido entre ellos y
toma parte de las actividades funerarias. este es que todo rito se lleva a cabo dentro de un ambiente de confianza,
El hombre entiende que la muerte es el fin de un ciclo que se alegra y de entusiasmo.
prolong durante un tiempo determinado, no obstante este ciclo tiene una El rito se debe realizar bajo la plena seguridad de lo que se est
terminacin, el cual se ve reflejado en lo biolgico, cuando un organismo ya haciendo, para algunos ritos se disfruta el momento en que se estn
no tiene vida, y su lugar es ocupado por otro que seguir desempeando llevando a cabo, con la firme creencia de que se est preparando el
una funcin especfica dentro del grupo. ambiente para dicho acto, las actitudes que se muestran para llevarlos a
cabo son acordes a este, coexiste una sintona entre el rito y el espritu, por
351
otro lado se perciben los rasgos impregnados de la solemnidad religiosa, es En este sentido, existe un acto religioso y de integracin
decir que se percibe un cierto grado de seriedad ante estos eventos, pero fundamental para Patricia Fournier (2009:23), Van Gennep, explora los
que sin restarle solemnidad al rito, tambin es posible percibir ese ritos de paso en las sociedades occidentales y entre los primitivos, cuyo
sentimiento de alegra y entusiasmo. derecho no est escrito. Dichos ritos de paso tienen que ver con trnsitos en
Los ritos son, pues, fiestas alegres. Pero tambin existen fiestas la vida de la persona, que marcan el paso de edades, etapas de la vida o
tristes que tienen por objeto encarar una calamidad o simplemente incluso un cambio de estatus social; sin embargo el ms importante es el de
recordarla o deplorarla. Tales ritos tienen una fisonoma muy particular que la pubertad que consiste en la integracin de los nios en un grupo nuevo
intentamos caracterizar y explicar. Su estudio aparte es tanto ms necesario que es el de los adultos, marcando los cambios de trascendencia en la vida
cuanto que nos van a revelar un nuevo aspecto de la vida religiosa de las personas, y que tambin as se reconoce socialmente el nivel social
(Durkheim 2001:34). que ocuparn los individuos en cierto momento de su vida.
En cada una de las fiestas religiosas encontramos ritos que se Rodrigo Daz (1998:181), menciona que lo social del rito, sale de la
llevan cabo con un objetivo determinado, este est marcado por la situacin esfera de la cualidad como las ancdotas, la curiosidad, y que son materia
en que se lleve a cabo, porque as como como encontramos ritos en el de una descripcin moralizante o de comparacin erudita, de la cual se
bautizo de un nuevo integrante del grupo religiosos, y que aparte denota desprende una etnografa completa con caractersticas bien marcadas sobre
vida, un nuevo nacimiento a la verdad de dios, tambin existen ritos que se el tema, gracias a estos elementos se transformar en un sistema complejo
realizan dentro del funeral de una persona y que a su vez estn dando a de una idea conceptualizada, entre cuyas partes pueden descubrirse
entender que la vida terrenal de un individuo termina pero sin embargo conexiones que relacionen los conceptos convirtindolos en equivalencias y
comienza una vida espiritual. solidaridades.
Sin embargo estas acciones estn llenas de sentimientos de alegra o Gracias a que el rito tiene la capacidad de reunir a los individuos en
de tristeza, pero en cada uno de ellos se expresan estos sentimientos, como lo torno a una actividad religiosa o civil, en la que se propicie la participacin
dijo Durkheim: cada rito tiene su propia estructura la cual se debe descifrar para de los presentes, y a la vez se lleven a cabo actividades especficas,
comprender al rito en sus distintas acciones, ya que este es claro ejemplo de la necesarias para cumplir con ciertas reglas marcadas por la sociedad en las
expresin de los sentimientos de la persona que los practica, y adems es un que sobresalgan elementos como la cohesin y la solidaridad entre las
medio para comprender la concepcin religiosa de los individuos, dentro de esta personas; se puede afirmar que el rito se transforma en una actividad social,
se engloban sentimientos de creencias e incluso tradiciones que tiene presente en la cual convergen elementos y personas para su desarrollo.
un individuo y que hasta cierto punto esa concepcin determinar la forma en Al interior de la sociedad, las actividades en las que cobra mayor
cmo se lleven a cabo (2001:34). importancia la participacin de sus integrantes, estn marcadas bajo un
Por otro lado es probable que el rito tambin funcione como un esquema religioso, ya que el trabajo que se realice es considerado como un
elemento de unin entre los individuos, ya que se realiza de tal forma que tributo, ofrenda o una accin solidaria para con los dems participantes, que
todos los pertenecientes a cierto grupo participan de forma directa, ya sea a futuro ser considerado por los dems individuos en caso dado que uno
en ayudar a las tareas o en la realizacin de los ritos, pero lo que s es de los que participaron anteriormente necesitar apoyo en momentos
evidente es la convivencia estrecha que se da entre los integrantes, ya que difciles o de trabajo.
todos estn involucrados.
No obstante el rito es entendido como el encuentro con lo sagrado Cohesin y reciprocidad
y lo mtico , es el enlace por medio del cual se tiene comunicacin con lo La cohesin social designa, en sociologa, el grado de consenso de los
sobrenatural, con lo que se encuentra ms all de un plano diferente al del miembros de un grupo social o la percepcin de pertenencia a un proyecto o
hombre; por medio del establecimiento de un medio de comunicacin, la situacin comn. Es una medida de la intensidad de la interaccin social
persona pretende influir dentro del mbito en el que se encuentran las dentro del grupo. La necesidad de cohesin es bsica en una sociedad o
fuerzas sobrenaturales, o bien para lograr una comunicacin estrecha con la comunidad con un fin o propsito humano que implica o demanda relaciones
fuerza rectora que en este caso estara representada por dios o cualquier jerrquicas y funcionales entre los miembros a fin de coordinar u organizar la
otra fuerza sobrenatural. accin social. Esto quiere decir que esas relaciones
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son consensuales, percibidas como justas entre los grupos que gobiernan y los dems integrantes del grupo social que hayan sufrido la prdida de un
los que son gobernados. Demandan o implican tanto la percepcin del buen integrante.
desempeo de las autoridades y que esas sean respetadas como que exista Uno de los ritos importantes para los creyentes catlicos es la
una accin percibida como de inters comn (Real academia de la lengua extremauncin, que es el acto de marcar tres veces al enfermo con una
2006:44). cruz en la frente y en cada una de las manos, mientras que el sacerdote
Si tomamos en consideracin que los ritos funerarios son actos pronuncia una oracin. Para realizarlo, se utiliza el oleo de los enfermos,
colectivos, por medio de ellos se buscar el apoyo de los dems integrantes que est compuesto por aceite de oliva, al cual se le agrega un blsamo
del grupo social para ayudar a la familia en aspectos emocionales aromtico; Cuando el enfermo se encuentra agonizando, se llama al
econmicos y de organizacin para llevar a cabo las actividades funerarias, sacerdote del lugar, para que lo ayude a bien morir, el sacerdote comienza
de esta manera, quienes reciben la ayuda agradecern los favores rezando el rosario, tratando que el enfermo participe en el acto
apoyando a los dems familiares cuando se encuentren en las mismas respondiendo en los misterios y en las letanas del rosario, si al enfermo le
condiciones. Por otro lado a partir de la asistencia de personas se genera es imposible hacerlo, un familiar deber acompaar al enfermo para
una relacin entre ellas, comenzando por la ideologa que comparten y responder por l.
porque en su momento le rinden culto, sin importar que la familia doliente no A continuacin el sacerdote pregunta al moribundo si desea
cuente con los suficientes recursos para velar y sepultar el cuerpo, las confesarse para que pueda recibir la comunin. Finalmente sacerdote y
dems personas apoyan a los dolientes de la forma en que consideren familiares llevan a cabo cnticos mientras que a la persona se le coloca un
adecuada. De esta forma se genera una participacin activa de los escapulario de la Virgen del Carmen, tambin, si lo prefieren los familiares
integrantes de la sociedad y tambin se genera un ambiente de solidaridad se le coloca un rosario en las manos. En caso que la persona tenga
en el momento de la muerte de una persona. descendencia se acostumbra que el moribundo de la bendicin a sus hijos,
Cuando una persona fallece en Santa Cruz Atzcapotzaltongo, la nietos y bisnietos antes a morir.
noticia se difunde rpidamente, para las personas que convivieron con el Si la persona en su lecho de muerte no es asistida por un
difunto su reaccin es de asombro cuando reciben la noticia, para quienes lo sacerdote, porque muere en un hospital, en un accidente automovilstico o
conocieron poco, muestran resignacin ante lo ocurrido. Sin embargo no en forma repentina en cualquier otro lugar, los habitantes de Santa Cruz
importa si frecuentaban al difunto o no, basta con haberlo conocido para creen que la familia del difunto debe rezar continuamente por l para que
acudir al velorio y ofrecer el psame a la familia. Posterior al recibimiento de sus pecados sean perdonados lo ms pronto posible, y de esta forma su
la noticia, se desencadena una serie de acciones emprendidas por los alma pueda descansar en paz. Si la familia se niega, su alma quedar
familiares del difunto, sin embargo el accionar de las personas estar penando sin poder descansar.
determinado por las situaciones en las que se presenta la muerte, y tambin Con el propsito de reconciliarse con Dios los creyentes catlicos
por las creencias religiosas que profesen. de Santa Cruz asisten el primer domingo de cada mes a la una de la tarde al
En Santa Cruz Atzcapotzaltongo la religin predomnate es la templo a la misa de los enfermos con el propsito de recibir el leo de los
catlica, por eso los ritos fnebres que se llevan a cabo en este lugar enfermos, que es el mismo aceite que se utiliza para el rito de la
corresponden a las costumbres catlicas como por ejemplo, la costumbre de extremauncin.
velar a sus difuntos antes de llevarlos a sepultar, dentro de este marco, se Cuando un nio fallece por causa de un accidente o enfermedad y
realiza una serie de actividades que tienen que ver con el manejo del ya fue bautizado, la familia contrata los servicios de una funeraria para que
cadver, la participacin de las personas en los ritos funerarios y el apoyo embalsamen el cuerpo del nio, adquieren el fretro que debe ser blanco y
econmico que ofrecen a los deudos y el proceso de duelo expresado por la la funeraria proporciona la capilla ardiente que consta de una tela blanca que
familia del difunto que son expresiones culturales, reflejadas en las se coloca como fondo, los cuatro pedestales para los cirios y el crucifijo. En
creencias, costumbres y tradiciones que permanecen vigentes en la la puerta de la casa se coloca un moo blanco que tambin es
localidad y que son un referente de los ritos y prcticas funerarias y en los proporcionado por la funeraria. Mientras tanto las mujeres de la familia
cuales se observa la cohesin y los actos recprocos que se tienen para con doliente compran ropa blanca para vestir al nio o nia. Los padres colocan
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los juguetes y tambin les colocan otras cosas como medallas o pulseras o suelo en un petate debajo de la cabeza del cuerpo se coloca una piedra,
algn objeto de valor sentimental para los padres. cierto tiempo despus de levantar el cuerpo, en el lugar donde estuvo
Cuando un nio fallece los familiares invitan a otros nios para que tendido se hace una cruz con cal dicen los pobladores que es para que al
acompaen al difuntito, se realiza una misa y nios y familiares pasan a difunto le sean perdonados sus pecados.
despedirse de l o ella. Tocan su atad y le echan agua bendita y le hacen Posteriormente los familiares se organizan para contratar los
rosarios continuamente para que el alma del nio no salga de la casa; antes, servicios de una funeraria quien ser la encargada de embalsamar el cuerpo
se contrataba un tro de cuerdas para que tocarn durante el velorio y de facilitarles el atad y el moo negro que se colocara afuera de la casa
mientras que los nios bailaban alrededor del atad, este mismo tro era del difunto, la funeraria que ofrece el servicio de capilla ardiente la instala
contratado para que los acompaar durante la misa y el sepelio colocando en el fondo del lugar una tela blanca, adems los cuatro ciriales,
interpretando msica catlica. crucifijo y el soporte para colocar ola caja. Alguna funerarias ofrecen
El pap y la mam del nio as como algunos de sus familiares se servicios adicionales como realizar los trmites legales parara el acta de
turnan para cargar en fretro. Cuando se trata de un nio mayor, entre defuncin y los permisos para sepultar el difunto en cementerio, gastos de
cuatro y seis personas pueden cargar el fretro alternndose familiares y traslado del cuerpo nacional e internacional as como servicios de
amigos. En el templo se realiza una misa de cuerpo presente se lleva a cabo incineracin, aunque en la localidad este servicio no es tan comn al igual
la lectura de dos citas bblicas se pueden ofrecer voluntariamente dos que los usos de carrozas fnebres. En Santa Cruz solo hay una funeraria sin
personas para leer. embargo las personas suelen acudir al centro de Toluca o a pueblos vecinos
Al trmino de la misa se dirigen al panten para sepultar el cuerpo, como San Pablo Autpan y Tlaxomulco donde pueden cotizar otros costos
previamente familiares y amigos llevaron a cabo los trmites y la apertura de de funerarias.
la fosa. Al llegar al cementerio el cuerpo debe permanecer unos momentos Es costumbre que los hombres se encarguen de realizar los
en la capilla mientras los acompaantes pasan a despedirse tocando el trmites correspondientes para notificar y sepultar a su difunto, tambin se
fretro, finalmente lo cargan hacia el lugar donde ser sepultado, mientras encargan de abrir la fosa y dar aviso a las autoridades religiosas para que
bajan lentamente el atad, las personas arrojan flores y los encargados de toquen las campanas del templo y para que realicen la misa de cuerpo
abrir la fosa la cubren con tierra. Los padres invitan a las personas a comer presente, mientras tanto las mujeres se encargan de preparar la ropa con
a su casa para ofrecerles arroz, frijoles y tortillas. que vestirn al difunto, los alimentos que se ofrecern durante el velorio y
Al da siguiente se llevan a cabo los rezos del novenario para hacer despus del sepelio. Las mujeres que han elegido el atuendo que vestir el
el levantamiento de la cruz de cal y tambin buscar los padrinos de la cruz, difunto esperan que la funeraria les entregue el cuerpo. Por otro lado los
los padrinos pueden ser elegidos al azar por los padres o ellos pueden hombres de la familia acuden al templo para pagar la misa de cuerpo
comprarla. Cuando se cumple un mes (cabo de mes) se vuelve a realizar un presente que por lo regular se lleva a cabo a las doce horas del da siguiente
rosario y una misa despus cada ao (cabo de ao), los padres y los y tiene un costo de trescientos pesos por tratarse de un horario especial; si
padrinos conmemoran el fallecimiento de su hijo realizando un rosario por la se considera un horario en el que realicen misas comunitarias el costoser
noche a partir de las ocho de la noche al da siguiente acuden a misa y de cien pesos.
llevan flores a la tumba del nio o del joven para terminar invitan a los Los familiares piden a los fiscales del templo los ciriales y el
asistentes a una comida en su hogar. crucifijo as como la vestimenta para los monaguillos que por lo general son
nios. Los fiscales del templo ordenan al campanero que realice el doble de
Funeral de adultos campanas esta accin permite que los habitantes del lugar se enteren de
El velorio de los adultos tema principal de esta investigacin coincide en que ha fallecido una persona de la localidad esta accin se realiza
algunos aspectos con los velorios de los nios y los jvenes sin embargo continuamente, si es posible durante todo el da. Cuando la funeraria
algunos diferirn de ellos. Para que una persona se considere adulta debe entrega el cuerpo las mujeres se alistan para vestirlo, mientras los
ser mayor de 18 aos no obstante en Santa Cruz las personas adultas que trabajadores de la funeraria en conjunto con los dems familiares se ocupan
an no se han casado siguen siendo considerados como jvenes. Cuando de colocar la capilla ardiente, los ciriales el crucifijo, la cruz de cal, el
un adulto fallece y se encuentra en su hogar se acostumbra tenderlo en el chilacayote y sobre ellos el soporte para colocar el fretro. Los hombres de
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la familia improvisan botes llenos con arena para que la gente coloque las caf y sal, esto es visto por la gente de la localidad como una ayuda para la
ceras y una serie de cubetas para que depositen las flores. familia.
En punto de la hora marcada da inicio el rosario del velorio
gradualmente llegan las personas y lo primero que hacen es buscar a los
deudos para ofrecerles el psame despus dejan sus flores y encienden sus
ceras o veladoras en seguidapasan a donde se encuentra abierta la tapa del
atad para observar al difunto. Por otro lado sobre el atad, se coloca un
plato con una rama de romero y la imagen de un santo para que la gente
deposite una ayuda monetaria, tambin se coloca un vaso con agua para
que las personas que se acerquen a ver al difunto marquen una cruz sobre
el atad.
Los familiares se ocupan de pegar afuera de la casa una cartulina
en la que indican la hora en la que se llevar a cabo la misa de cuerpo
presente y la salida hacia el cementerio.
Duelo
Fotografa 1 Velorio del Sr. Rogelio M.
Cuando las mujeres terminan de vestir el cuerpo los hombres o los

trabajadores de la funeraria lo colocan dentro del fretro, mientras tanto las
mujeres alistan los ltimos detalles en la preparacin de los alimentos y por
su parte los hombres acomodan sillas y colocan lonas para alojar a los
visitantes en el exterior de la casa los hombres colocan un moo negro en
seal de luto as como una cartulina en la que indican el inicio del velorio.
Algunas familias buscan a una persona para pagarle por rezar los rosarios
en cambio otras prefieren que sea un familiar el que diariamente inicie el
rezo a las ocho de la noche.
A partir de ese momento en las calles del lugar se observa gente
que se dirige con ropa negra una cera y flores a la casa del difunto para
asistir al velorio comienza as el trabajo del seor Ubaldo de 40 aos de
edad propietario de la florera Acuario quien recibe pedidos para realizar
arreglos florales como coronas que tienen un costo de trescientos pesos,
cubre cajas de doscientos, arreglos florales de ciento cincuenta pesos y
ramitos de quince a veinte pesos; el costo de las flores vara segn la poca Fotografa 2 La Caja negra
del ao.
Las personas que asisten al velorio acostumbran a llevar adems El duelo es un periodo de tiempo determinado por la familia del difunto
de una cera y un arreglo floral despensas que contienen arroz, frijol, azcar, durante el cual se recordar con una serie de ancdotas o vivencias que la
355
familia haya tenido con el ausente. Comienza a partir del momento en que personas de la localidad la msica es un regalo para el ausente porque ellos
fallece la persona y concluye hasta la ceremonia religiosa que se cumple al creen que todava los est viendo an despus de muerto, incluso oye hasta
ao del fallecimiento durante ese lapso la familia porta un moo negro en el antes de entrar al panten, la costumbre para ellos es que la msica ayuda a
brazo derecho. En caso de que el difunto fuese casado su pareja vestir de despedir al difunto para que vea que no estn tristes y que se vaya contento,
negro por un ao, el duelo tambin se refleja al quitar los espejos y las ms si el sufri una enfermedad, en realidad para nosotros todo esto es una
fotografas como tambin se debe evitar poner msica o encender la fiesta para despedirlo con alegra as se pueda ir con menos
televisin, deben evitar sacudir o barrer el rea donde fue velado hasta el preocupaciones.
da que se levanta la cruz de cal , es cuando se recoge toda la basura que El cortejo fnebre sale del lugar donde se vel al difunto hasta
se hizo durante el novenario, los desechos de la cruz de cal y el chilacayote, llegar al templo en donde se efectuar la ceremonia de cuerpo presente, el
se llevan a enterrar al panten junto con la cruz de madera. Despus del sacerdote sale a la puerta del templo para recibirlo cuando ya est en el
novenario las actividades en la casa vuelven a la normalidad. interior se procede a leer dos citas de la biblia y en la lectura del evangelio
hace referencia al momento en que Jess resucit a Lzaro. Al final de la
La mortaja homila el sacerdote lleva a cabo la bendicin del fretro rociando agua
Es el nombre que se le da a la ropa con la que se vestir al difunto el da en bendita sobre l. Al concluir la misa el sacerdote se posiciona delante del
que fallece; esta vestimenta se compra en las tiendas de artculos religiosos mismo y acompaa al cortejo fnebre hasta el cementerio, durante este
ubicadas en el centro de Toluca los ms comunes son: San Jos, o si es trayecto el presbtero pide al grupo musical que entone cantos de alabanza
mujer la de la Virgen Mara. Antes la mortaja era una sbana blanca en la ya que se trata de un momento de reflexin para todos los asistentes;
que se envolva al muerto, porque decan que l haba llegado desnudo al cuando el cortejo llega al panten es llevado por las personas a la capilla de
mundo y desnudo se tena que ir. La mujer es excluida de participar en el descanso, posteriormente el padre rezara un padre nuestro, un ave mara y
acto de vestir al esposo y de la misma manera el esposo en el caso de la finalmente los familiares se despiden del cuerpo y pasan al lugar donde fue
mujer; los gastos de la mortaja por lo regular se dividen entre el nmero de abierta la fosa con las medidas siguientes 1.50 a 2 metros de profundidad
personas que participan en vestirlo. Las costumbres de Santa Cruz han por 1.70 de largo y 1 metro de ancho, cuando se termina de hacer fosa se
cambiado antes se deca que era malo vestir al difunto con cualquier traje u tiende una plancha de cemento en el fondo y posteriormente forman una
otro tipo de ropa porque se pensaba que no podan entrar al cielo y por eso cruz con flores finalmente preparan cuatro bloques de concreto que sern
se deba vestir con la ropa de un santo, tambin decan que no se le deba colocadas sobre al atad y son selladas con cemento; posteriormente las
poner zapatos porque al llegar al cielo como era suelo sagrado deba pisarlo personas toman un puo de tierra y lo arrojan a la fosa mientras tanto los
con los pies descalzo, pero esas creencias se han dejado atrs. Despus de hombres comienzan a rellenar la fosa una vez que queda cubierto se
vestirlo se coloca en las manos del muerto un rosario y si los familiares lo depositan flores y arreglos, a continuacin el hijo mayor del difunto dirige
desean un escapulario; no pueden colocarles medallas o imgenes de unas palabras a la concurrencia agradeciendo la asistencia de las personas
santos porque dicen que es malo para el alma del difunto. los invitan a comer a la casa donde se realiz el velorio, esto como
agradecimiento a las atenciones recibidas.
El sepelio El enfoque antropolgico de la muerte nos permite analizar las
Se lleva a cabo despus de la misa de cuerpo presente. Cuando ya estn distintas situaciones de cmo afecta a las personas la muerte del otro as
alistados los custodios de los ornamentos se pide a seis personas que mismo la situacin que se desencadena con ella como el proceso de fiesta o
carguen el atad, los familiares no deben cargarlo porque se cree que el de nostalgia. Considerando los enfoques que cada persona tenga de la
difunto se los puede llevar; el grupo que carga el fretro se coloca detrs de muerte permite confrontar estructuras mentales y culturales en diferentes
los custodios, los asistentes y los familiares toman un ramo de flores y se grupos sociales y conformar una pluralidad de ideas, determinando
forman detrs del mismo algunas personas llevan una corona floral y se particulares de cada uno que los hagan diferenciarse de otros as tambin es
colocan delante del cortejo fnebre. Los familiares ya han contratado con posible saber las races que originaron las prcticas mortuorias de los
anticipacin a un grupo musical que pueden ser mariachis o banda de grupos sociales en cuestin y el valor cultural que tenga para sus integrantes
viento. A diferencia de lo que opina el padre diacono del lugar, para las en lo sucesivo.
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Durkheim, Emilie, 2001. Las formas elementales de la vida religiosa,

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Fotografa 3 Fosa concluida
La historia de la humanidad ha mostrado que la vida est llena de

ciclos los cuales tienen un principio y un final, el hombre tambin ha
determinado que su presencia en este mundo no es para siempre pertenece
a un ciclo en el que nace se desarrolla y cumple con su designio para
encontrar al final la muerte y pasar a formar parte del recuerdo de quienes
en vida compartieron momentos especiales.
Se considera que los smbolos son forma de lenguaje que estn
presentes en la celebracin de los ritos funerarios gracias a estos el hombre
aprende lo necesario para construir su universo consentido, leyes, hbitos y
costumbres lo que le permite posicionarse de lo visible y tambin de lo
invisible de todo aquello que pertenece a la naturaleza, no obstante no es
posible volverlo tangible para que lo perciban los dems, pero que gracias a
los smbolos se puede instaurar como un sentido ms en el que se puede
considerar como parte de una realidad.
Bibliografa
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Daz Cruz, Rodrigo, Archipilago de Rituales. Teoras antropolgicas del
ritual, Mxico, Anthropos
357
Formas de morir y conductas de enterrar que lo acompaa, en elementos objetivables, que son los nicos capaces de
dar cuenta de la Forma de Morir y el Modo de enterrar.
Mara Antonia Benavente Aninat Para nuestro planteamiento, el Paisaje lo comprenderemos como:
Chile un nuevo concepto que supere la consideracin formalista del espacio

como algo que viene ya dado, como una realidad esttica de orden fsico y
ambiental, una nueva nocin que, a diferencia de la anterior, permita
considerar la realidad espacial como una realidad eminentemente social que
se construye culturalmente. El espacio es una construccin social,
imaginaria, en movimiento continuo y enraizado en la cultura, existiendo
estrecha relacin estructural en las estrategias de apropiacin del espacio
entre pensamiento, organizacin social, subsistencia y concepcin-
utilizacin del medio ambiente; a este respecto, la categora abstracta de
espacio se substituye por otra ms contextual: el paisaje, concebido como la
objetificacin de prcticas sociales de carcter material e imaginario.15
Desde esta perspectiva, pensamos que la muerte en s misma tiene

un carcter intemporal y metafsico, pero deja siempre un cadver actual y
real, siendo ste el objeto que la introduce al paisaje. Desde esta
perspectiva y como el acto de morir pasa a constituir una realidad
sociocultural, nos interesa develar la importancia que adquieren los lugares
y momentos de morir como las formas de morir y enterrar.
El sepelio, honras fnebres, entierros, misas, el testamento, entre
otros, son manifestaciones sociales que rodean la muerte, para la mayora
de las de las persona y de las sociedades. Estas acciones son clsicas y
comienzan a funcionar a partir de que ha ocurrido la denominada muerte
biolgica, consecuencia fsica del trmino de la vida y donde su expresin
ms concreta es la existencia de un cadver. Con respecto a ste proceso el
individuo, la mayora de las veces, es un ente solitario en este trance y son
los otros, los que lo apaan en el acto de morir, dndole significado al
deceso aplicando todas las conductas apropiadas al momento de la muerte.
Imagen 1. Patio 29, Cementerio General de Chile.14 Sin embargo, aquellos que lo observan, en esta accin, consideran que lo
que ocurre es, la muerte del otro.
Planteamiento
La muerte en el mbito cotidiano puede ser entendida como parte de un Una vez finalizados los actos de rigor y en el plazo usual de veinticuatro
sistema, donde el rito y los mltiples elementos que lo conforman, tienen horas desde el instante del fallecimiento, el cuerpo vuelve a la tierra de la
sentido en relacin a la funcin que stos cumplen y por lo tanto se que fue formado. Y es entonces, en el mismo momento del enterramiento,
cuando se produce al fin, la ltima imagen pblica, el ltimo gesto de
transforman en objetos, los cuales son albergados por el Paisaje. Por lo
pretendida dignidad del individuo en la sociedad.
anterior, muchas veces se transforma el cuerpo del difunto y la parafernalia Como bien resume un dicho popular:
15 Vase F. Criado, Visibilidad e interpretacin del registro arqueolgico. Trabajos de Prehistoria,

14 El Mercurio, 28 de mayo de 2012. Madrid, 1993, p. 42.
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...el muerto al hoyo y el vivo al bollo.16 fallecido se transforma en una evidencia, es decir en, un elemento tangible
que permite objetivar una observacin y es til para apoyar o confrontar una
Por otra parte, algunas veces suele ocurrir que el individuo que hiptesis.19
muere ha dejado de pertenecer a su grupo, por distintas razones, es decir
ha perdido la funcin dentro del grupo al que se adscriba; quizs por un
destierro, por un suicido, por un homicidio o por una desaparicin. Son
muertes con una clara connotacin y particularidad en la sociedad y por
tanto son el prototipo de lo que se identifica como muerte social, en la que
domina el recuerdo y la memoria colectiva, ms que el recuerdo y la
memoria individual; donde faltan muchas veces incluso los restos
corporales,
en ciertos casos con prolongacin del don de la vida; y que en fin, el

hombre ms humilde figurara en esa estela comn junto al ms notable,
participando los dos de la misma estructura, smbolo del cuerpo mstico de
la humanidad.17
Esta categora es asociada en mltiples casos a la muerte

exclusin, considerada para individuos doblemente marginados,
evidenciados porque no hay una tumba que contenga sus restos, o bien
stos han sido repartidos; por lo tanto es difcil rendirles culto; donde el
paisaje tambin aparece y cobra importancia, ya que ste mantiene con el
ser humano races existenciales;
Imagen 2. Cementerio de Barraza, IV Regin Ovalle Chile. Fuente: Archivo de
deriva de una necesidad de adquirir relaciones vitales en el ambiente que Mara Antonia Benavente Aninat, 2012.
lo rodea para aportar sentido y orden a un mundo de acontecimientos y
acciones.18
As por tanto, la muerte constituye un objeto en el paisaje; a partir del cual
se plantean distintas preguntas, las que sern respondidas mediante el
El paisaje, por tanto debemos considerarlo como una variable
resultado del proceso analtico que haya permitido el objeto. Proceso largo,
existencial, esencial del ser humano; incluso llegando a sealarse que el
tedioso y sufrido; en dos sentidos; el objeto que ser desarticulado en su
espacio vaco no tiene ningn sentido. Por tanto el paisaje y la muerte son
forma original y por otro lado, el sufrimiento del individuo o de la sociedad
aspectos que le otorgan sentido, al concretizarse en una tumba, mausoleo o
que mantuvo lazos con l y que los mantendr por largo tiempo, hasta que el
memorial, unindose en una vivencia de naturaleza emocional y simblica
objeto haya entregado todo lo requerido en la investigacin analtica.
muy propia del ser humano que necesita mantener y rememorar las
El cuerpo pasa a ser un lugar de dominio del Mdico, Antroplogo,
tradiciones sociales, cuando los sentimientos han sido afectados de modo
Criminalstico, los que a menudo se ponen de acuerdo para tratarlo como
profundo en la sociedad.
una especie de borrador, llevndolo a la perfeccin ltima que no busca
Segn lo anteriormente sealado, consideramos plantear una
otra cosa, ms que el conocimiento de la verdad, oculta en lo cientfico. Este
nueva accin; la muerte sufrida, ocurrida cuando el cuerpo del individuo
proceso es;
L. Vincent Thomas, op. cit., 1993.

Ibid., p. 56.
C. Norberg-Schulz, Existencia, espacio y arquitectura, Barcelona, Ed. Blume, 1980, p. 9.
19 Pedro Lpez Calvo, Investigacin Criminal y Criminalstica, Bogot, 2008, p. 75.
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El momento inaugural de la ruptura concreta entre el hombre y su cuerpo Existen tiempos, sucesos, momentos, en los cuales sentimos la
surge, con la tentativa iconoclasta de los primeros anatomistas, que abren muerte cercana. Las peridicas pestes o hambrunas, las crisis, los cambios
realmente los cuerpos humanos. Aislado del hombre el cuerpo se sociales bruscos; son temas que nos hacen pensar en la fugacidad de la
transforma en objeto, en una curiosidad irreversible. La interrogacin sobre
vida. En este sentido, se abren distintos espacios tras el fallecimiento del
el estatuto antropolgico del cadver con vista a utilizar rpidamente sus
componentes. Una lucha feroz entre anatomistas y las poblaciones individuo, los que van a depender directamente de la forma de morir, ya a
horrorizadas por las disecciones y desoladas por la frecuente violacin de que el entierro de una persona, no es el resultado de un duelo personal, sino
las sepulturas.20 que es una reafirmacin social para el fallecido. De ah lo importante de
cerrar el crculo de las cadenas que conforman el rito mortuorio, como son la
ubicacin del cadver, su amortajamiento y los ritos del funeral.
Por tanto a nuestro parecer, las disciplinas muchas veces
descuidan la dimensin humana, el contexto familiar o relacional del
Desde esta perspectiva, es necesario tambin, comprender el paisaje como
individuo, su angustia y solo considera aquel mecanismo corporal que
un producto cultural destinado a comunicar una informacin que es
emerge del examen que realiza el cientfico, en bsqueda de una posible manejada, consciente e inconscientemente, por el colectivo que lo
verdad. construye; se trata de un espacio fsico en el que se desarrolla, o trae
implcito, la accin social.21
En este sentido, la formalidad de las tumbas, aportan el medio que

hace perdurable y el recuerdo de la tradicin y por tanto pasa a ser un reflejo
que activa la conducta social, de ah que la funebria, no solo debe ser slo
comprendida desde una esfera funcional; es decir hay que situar al muerto
en algn lugar; sino que lo que interesa, es como el hombre implica sus
ideas en la configuracin de los espacios, donde el pensamiento y la
comunidad, construyen el paisaje real de un determinado sistema social, por
tanto tambin interesa la esfera social. En este sentido la construccin del
paisaje fnebre, no se reduce a un mero objeto constructivo, condicionado
por un contexto material; por el contrario, debe ser analizado como una
entidad viva que desempea un rol activo en la constitucin social de la
realidad, en la que ocurri la muerte. Es la manera de poder abordar y
comprender el trasfondo social y simblico que se oculta tras el espacio, que
esta vez se configura y estructura bajo un contexto fnebre concreto y
visible. El que se estructura primero a partir del entorno fsico, donde la
sociedad realiza sus actividades, se transforma cuando se constituye en l,
un entorno social, el que permite que se establezcan relaciones sociales,
para derivar en un paisaje, cuando el espacio es pensado y pasa a
convertirse en un medio simblico, cuando el individuo se apropia de l de
modo permanente; erigiendo una lpida, una tumba o un memorial. En otro
Imagen 3. Hans pozo, hijo de chile, recibe de la dulce patria una vida sentido, lo simblico debe ser visible y para que esto ocurra, debe existir;
hecha pedazos. Fuente: Almanaque de Jaime Pinos, VALIUM, 2010.
[] una voluntad de hacer que los procesos sociales y/o sus resultados
sean ms o menos visibles o invisibles a nivel social y que esto es as
20 D. Le Bretn, Lo imaginario del cuerpo en la tecno ciencia, en Revista Espaola de
Investigaciones Sociolgicas, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1993, p.199. 21 M. Shanks y Tilley, Social theory and archaeology. Polity Press, Cambridge, 1987.
360
porque las condiciones de visibilidad de los resultados de la accin son de Tambin se observa que producto de la destruccin del cadver y
hecho la objetivacin de la concepcin espacial vigente dentro del contexto por tanto la muerte biolgica, se esfuma, la muerte social responde con la
cultural en el que se desarrolla esa accin.22 cosificacin del Paisaje, lugar particular, que tendr un valor simblico, en
el cual la sociedad podr replicar el rito de la muerte. Son los memoriales,
En otras palabras es cuando la sociedad determina que elementos esculturas e incluso instalaciones urbanas, que recordarn al difunto,
deben ser visibles y cules no. En estos casos, los ritos de la muerte, estn aunque ste no se encuentre all. Se aplica aqu la muerte verdadera, que
bajo el dominio de la familia y amigos del difunto, quines son los sucede cuando sta es reconocida socialmente; problema complejo, ya que
protagonizan las escenas de duelo y apaamiento. Es lo normal, cuando no bastan los signos de reconocimiento social; sino que el de la autoridad,
ocurre la muerte biolgica y la existencia del cadver, aqu lo visible es el que es la nica entidad habilitada para autentificarla, en el triple plano de la
objeto mortuorio. En este vnculo, el rito estar completo, por tanto el lugar realidad de la muerte: de la naturaleza exacta de sus causas y de las
del entierro, se transforma en un paisaje fnebre, tan clsico en el mundo circunstancias del lugar, de los medios y de la forma de cmo ocurri.
moderno. En oposicin a lo anterior, tambin ocurre que a pesar de la Problema contingente cuando nos encontramos con la muerte exclusin en
existencia del cadver, no hay ni amigos, ni familiares que lo acompaen, los dos planos de accin: la forma de morir y el tipo de enterrar.
sino que son los otros, los desconocidos, los que entierran, depositan o Por tanto, volvemos a nuestro difunto, que para resolver la
botan al difunto. Aqu la invisibilidad ser la protagonista de los lugares de naturaleza de su muerte sospechosa, debe transformrselo nuevamente
entierro en estos casos, los que suelen ser errticos, dispersos o muchas en objeto mientras se dilucida la naturaleza de su deceso y por ende
veces no existen y por tanto el fallecido no completa el ritual de situarlo en retorna la muerte sufrida.
una sepultura adecuada, no habr paisaje fnebre; es la muerte exclusin,
que se manifiesta tambin en la forma de enterrar, ya no son los parques
plenos de vegetacin, sino que en el mejor de los casos los caracterizan
meras cruces, una tras otra, muchas veces, la mayora sin nombre, luciendo Bibliografa
al pblico en un permanente abandono. Sin embargo, a pesar de que
predomina la invisibilidad, es un signo de identidad, que manifiesta que algo Almanaque de Jaime Pinos, VALIUM, 2010.
Criado, Felipe, Visibilidad e interpretacin del registro arqueolgico.
ocurri y por tanto a eso, se debe la exclusin del lugar, producto del
Trabajos de Prehistoria, Madrid, 1993.
abandono, a causa de que ya no existen ni amigos ni parientes que se El Mercurio, 28 de mayo de 2012.
ocupen de engalanar las sepulturas. Esto ocurre cuando el tiempo histrico Le Bretn, D., Lo imaginario del cuerpo en la tecno ciencia, en Revista
que da cuenta del olvido del individuo y la sociedad por sus difuntos. Espaola de Investigaciones Sociolgicas, Madrid, Centro de
En otro sentido, la muerte exclusin tambin est presente Investigaciones Sociolgicas, 1993.
cuando no hay tumba, y el deceso tiene relacin directa con la forma de Lpez Calvo, Pedro, Investigacin Criminal y Criminalstica, Bogot,
morir, accin que induce a la prctica de la tumba secreta, relacionada 2008.
Norberg-Schulz, C., Existencia, espacio y arquitectura, Barcelona, Ed.
tambin con una planificacin de los lugares de entierro, que generalmente
Blume, 1980.
se localizan en lugares inaccesibles, o tambin sucede que el entierro no Shanks, M. y Tilley, C., Social theory and archaeology, Cambridge,
existe. Aqu, Polity Press, 1987.
Vincent-Thomas, L., Les religions d'Afrique noire textes et traditions sacrs
El sujeto condenado solo se ve privado de sus derechos y funciones; avec Ren Luneau, Stock, 1995.
prdida de sus derechos civiles, degradacin pblicatransformacin o Vincent Thomas, L., Anthropologie de la maladie. tude ethnologique des
desaparicin de funciones sociales y actividades profesionales. 23 systmes de reprsentations tiologiques et thrapeutiques dans la
socit contemporaines, Bibl. scientifique avec Franois Laplantine,
Payot, 1993.
__________, Mlanges thanatiques. Deux essais pour une Anthropologie
F. Criado, op. cit., pp. 42 y 43. de la transversalit, L'Harmattan, Nouvelles tudes Anthropologiques,
Vincent-Thomas, Les religions d'Afrique noire textes et traditions sacrs avec Ren Luneau,
Stock, 1995, p. 56. 1993.
361
Los Ritos funerarios en las sociedades iniciticas muerte en la que el hombre vive una experiencia interior alimentada por lo
simblico es decir, el rito se convierte en un hilo conductor de la vida y la
Juan Federico Zuiga muerte. A travs de estos elementos la masonera se presenta como uno de
Toms Corts los caminos de bsqueda del conocimiento inclusive dentro de un imaginario
de la muerte misma, un camino que no topa con creencia alguna. Acaso el
Mxico
arte de construir el templo, tan caro a o un lecho para la llamada ltima
morada de los albailes de la Edad Media era solo un elemento de
No es demasiado tarde. extravagancia y excentricismo a o era algo ms? Cules son los elementos
Slo sucede que an no sabes de todo lo que eres capaz. primarios de estos rituales y cmo se constituyen en las vidas de dichos
Mahatma Gandhi integrantes?
Si consideramos la arquitectura es tambin un smbolo de las
antiguas civilizaciones donde albailes y arquitectos desempeaban un
papel fundamental, veremos que las asociaciones iniciticas formaban un
smbolo muy importante por ejemplo, en Egipto una de las instancias
superiores el faran como maestro de obras divina de y sus ms ntimos
consejeros el hecho era que la construccin estaba ntimamente ligada al
smbolo del cuerpo era una especie de iniciacin que constituyen un
verdadero arte que era que al operario y esta relacin con el operador
Esa investigacin se torna en relacin a los rituales funerarios y los
integrarse al mundo de lo divino y al mundo de lo terrenal puede estar
significados de estos que pueden tambin verse como una aventura
significando la representacin del eterno oriente el hilo mgico conductor
espiritual e histrica de los masones una de las sociedades discretas ms
entre la vida y la muerte.
populares aunque no nica y los ritos que se conllevan en las sociedades
Nadie puede convertirse en rey sin haber sido iniciado; y nadie
iniciticas no se inscribe en polmica alguna y la intencin de esta en
puede cruzar la muerte si no lleva las llaves, este es un smbolo que se
encontrar elementos que permitan observar la relacin con un elemento de
presenta en distintas asociaciones y por supuesto en distintas culturas lo
rituales tambin de llamada partida o de el eterno oriente. Estas ceremonias
mismo ocurre con la obtencin de los distintos niveles o puestos un
que se realizan en los funerales de los Masones para el entierro de los
sacerdote operarios de distintos ritos incluso antes de la era cristiana,
muertos, son peculiares e impresionantes. Se realizan como un deber
sociedades secretas en el sentido comn de ocultar o guardar, reservar
imperativo y a la vez melanclico, y como una muestra de respeto y cario
que nosotros les damos; los grupos iniciticos participaban en el gobierno
fraternal a la memoria de un hermano que ha marchado al eterno oriente
del reino y estaban ligados a una cosmovisin unida.
que escucha a entender, no se interesa ya por unas actitudes favorables u
Examinaremos cmo esas formas primordiales de la iniciacin se
hostiles a una orden mal o del bien sino de comprender la cosmovisin de
transmitieron al mundo greco-romano y a la cristiandad; sin demorarnos, de
dicha sociedad secreta dando como resultado el poder comprender la
momento, en estos puntos, advirtamos que la llegada de Cristo seala un
cosmovisin dando un entramado de Oraciones, himnos y canciones
vuelco decisivo en la historia de las iniciaciones pueda una visin de la vida
empleados en los servicios funerarios, incluyendo letras y partituras, flores y
en otro lugar llamada el paraso.
otros elementos simblicos de la misma.
Existe una serie de manifestaciones simblicas que se expresan
Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su
Acerca del sistema ritual de esta sociedad se encuentran repartidas en dos
valor simblico. estas son acciones que estn basadas en alguna creencia,
bloques: uno terico, sobre simbolismo, y descriptivos, sobre aspectos del
en este caso por una idea de corte religioso y simblico en lo particular de
ritual funerario, cuyas significaciones estn ligadas con el sistema de
esta sociedad secreta, as tambin como por una ideologa de la comunidad,
creencias e ideologas de los individuos. El arte funerario, entonces, como
en estas comunidades masnicas, al igual que otras sociedades iniciticas,
manifestacin social, se encuentra regido por las normas establecidas por
intentaron percibir lo sagrado y lo divino el orden de la vida y la
un determinado grupo en un tiempo y lugar especficos.
362
El cementerio y los rituales que all suceden es una entidad mundo, sino que es uno de los ejes principales del pensamiento es el deber
dinmica de alto contenido simblico y de re significacin permanente que de pasar a una muerte simblica dentro de cada uno de sus rituales.
manifiesta el sistema de pensamiento, creencias y estructura de la sociedad El mito de la muerte y la resurreccin es la base de la bsqueda
a la que pertenece, que se convierte, as, en una ventana a la historia de inicitica de la masonera aspira a transformar al individuo y a mejorar sus
una ciudad que provee la forma de auto representacin de sus habitantes. cualidades morales pero en el sentido de la muerte real, cual es el sentido
Existen dos niveles de rituales, de los ciclos vitales, con existe este pensamiento de inmortalidad la importancia simblica de la
ceremonias de iniciacin y ceremonias funerarias, y rituales de afliccin por muerte en la masonera, as como a los rituales correspondientes dentro de
la accin de los espritus de los muertos, con cultos de caza, cultos de la esta comunidad.
fertilidad de las mujeres y cultos curativos lo cual desemboca en procesos En la mayora de los ritos masnicos el postulante debe pasar una
de significacin el los integrantes de dicho rituales o participantes de dicha serie de pruebas es dejado en completa soledad en una habitacin pintada
sociedad se plantea una formulacin expresa del simbolismo dentro del de negro, a menudo subterrneo dentro de una de las leyendas, siendo
proceso ritual que renen ideas dispares, se plantean un rito, un mtodo rodeado por diversos smbolos: un reloj de arena, un gallo, la frmula
sistemtico del estudio del simbolismo donde confluyen la vida y la muerte hermtica V.I.T.R.I.O.L. que significa visita el interior de la Tierra;
como smbolos de la cosmovisin de la inmortalidad del alma. rectificando encontrars la Piedra Oculta, tibias cruzadas y lgrimas sobre
El smbolo tiene una serie de caractersticas o propiedades: la una mesa una vela, una calavera, un espejo, pan, una espiga de trigo, un
condensacin, la unificacin de significados dispares, la polarizacin de recipiente con agua, mercurio, azufre y sal, todos estos smbolos tienen un
sentido y la polisemia, llegndose a partir de aqu a dos clases de smbolos, sentido simblico y por lo tanto ritual que se presenta y llevaran a una
referenciales y de condensacin, y su inferencia se puede realizar a travs especie de meditacin, en el ritual simblico se redacta un testamento, se
de tres clases de materiales: su forma externa y observable, las redacta por escrito la ltima voluntad en este ritual simblico se trata de
interpretaciones de los operarios de los participantes en el ritual, y los representar una idea, una serie de elementos y por lo tanto de transmitir una
contextos significativos. cosmovisin de la muerte y al mismo tiempo se dan los elementos
Uno de los smbolos por excelencia dentro de los rituales de la necesarios del paso de la vida a la muerte este es un sacrificio libremente
sociedad secreta antes mencionada es la Rama de Acacia es uno de los consentido por el operario y todo esto situado en un escenario bajo tierra, es
smbolos del y simboliza la parte inmortal del hombre que nunca muere por un elemento comparativo del momento de la muerte.
lo tanto podemos ver la creencia de la inmortalidad dentro de este rito y ello Simbolismo relacionado con la caverna con la transformacin con
tiene que ver con la representacin simblica que se hace en el momento ese pase simblico de la vida a la muerte a travs de esto el operario vive la
del funeral y que se repite como un ritus durante la estancia en dicha experiencia directa de su muerte inicitica.
sociedad, tambin se pueden observar a este respecto a esto, que en Ningn miembro de esta comunidad puede ser enterrado en este
diversas tradiciones aparecen smbolos vegetales como prenda de ritual o con estos elementos a menos que sea a solicitud y comunicada
resurreccin e inmortalidad. dentro del sistema y la cosmovisin, la comunidad 24 y tampoco puede ser
Otro elemento que tiene que ver con la cosmovisin en el mismo parte de este rito el Masn que no haya alcanzado el tercer grado,
sentido es el ojo que todo lo ve el cual se puede ver en distintos ritos compaeros y aprendices no podrn pues ser objeto de estas acciones
funerarios haciendo alusin a el mundo de lo divino a la gua por lo cual los fnebres.
el cadver entra con la cabeza hacia ese smbolo el cual deber estar hacia El lder de la Logia, teniendo la noticia de la muerte y a peticin de
oriente como smbolo de acercamiento al mundo de lo divino este elemento ser enterrado con las ceremonias se fija da y hora para el funeral se pasa la
tiene que ver con su origen judeo- cristiano de esta sociedad. invitacin se espera en el funeral y para dirigir la procesin donde todos los
As de tal suerte la muerte constituye para los masones la iniciacin asistentes debern asistir con vestimenta obscura bajo su direccin del lder
suprema y el ritual una importancia en la comunidad de los mismos ese de la Logia a la que el difunto perteneci abre la ceremonia y se interpreta
smbolo se lleva a contacto ntimo con el lumbral de lo no existente, de la
nada y es tanto que no solo celebran ceremonias cuando se uno deja este
24 Refiere a los miembros del grupo al que pertenece
363
un himno, el fretro se coloca en el centro y permanecer abierto, este se La biblia o el libro sagrado se coloca sobre un atril, cubierto con
coloca en la cabecera y se da inicio al servicio con la siguiente narrativa: pao negro y portado por el miembro ms antiguo de la Logia, el coro
entonando un himno fnebre, el fretro con los adornos colocados sobre l y
Qu hombre hay que haya vivido y no haya visto la muerte? Escapar l miembros escoltndolo con espadas cruzadas, una o dos comisiones se
a la mano de la tumba? El hombre camina en vacas sombras, acumula adelantan hasta el cementerio para preparar lo necesario, cuando el cortejo
riquezas y despus no sabe quin las disfrutar, Cuando muere no se lleva
llega a la puerta del cementerio, los miembros de la comunidad a la cual
nada consigo; su gloria no descender con l a la tumba, desnudo lleg al
mundo y desnudo deber dejarlo: el Seor dio y el Seor quit... Bendito perteneca el difunto y los portadores del fretro as como los dolientes se
sea el nombre del Seor detienen hasta que los que los se haya formado un crculo alrededor dela
tumba luego avanzan hacia al fretro hasta la tumba en donde el operante y
En seguida se le dedicarn al difunto honores usando los los miembros principales se ubican en la cabecera, rodeados de los dems
ornamentos y smbolos de la comunidad y despus sonar una msica y se miembros del coro y se reanuda el ritual entonando un himno y
regarn flores y hierbas sobre el cuerpo, despus se toma el libro que pronunciando la siguiente oracin:
contiene los rituales repitiendo:
Estamos presenciando aqu un impactante ejemplo de la
Muramos la muerte del justo y que nuestro fin sea as incertidumbre de la vida y de la vanidad de todos los propsitos
humanos. Los ltimos honores rendidos al difunto, son tiles slo
Los Hermanos responden: como lecturas para los vivos; de ellas hemos de extractar lecciones y
considerar toda solemnidad de esta clase como una advertencia de la
proximidad de nuestra propia disolucin. A pesar de los diversos
Dios es nuestro Seor por siempre y el ser nuestro gua incluso en la
momentos de mortalidad con los que nos topamos a diario, a pesar
muerte!
que la Muerte ha establecido su imperio sobre todas las obras de la
Naturaleza, por un algn capricho inexplicable olvidamos que hemos
Luego el Libro dentro del atad y dice: nacido para morir. Derivamos de un designio a otro, aadimos una
esperanza a otra, y diseamos planes para muchos aos venideros
Padre todopoderoso en tus manos encomendamos el alma de nuestro hasta que sbitamente somos alarmados por la proximidad de la
amado HermanoLa voluntad de Dios se ha cumplido Muerte cuando menos la esperbamos y a una hora que
Glorioso Dios, autor de todo Bien y dador de toda Merced Derrama tus probablemente consideraremos como el medioda de nuestras vidas.
bendiciones sobre nosotros y fortalece nuestros compromisos con la solidez Qu son todas las ostentaciones de la Majestad, el orgullo de la
del afecto sincero Que la instancia real de mortalidad nos recuerde el riqueza, o los encantos de la belleza cuando la Naturaleza se ha
inexorable destino y dirija nuestra atencin hacia ti, nico refugio en tiempos cobrado su justa deuda? Fija tus ojos en la ltima escena y mira a la
de necesidad Que cuando el momento definitivo llegue, y estemos a punto vida despojada de sus adornos y expuesta en su natural condicin;
de abandonar este transitorio escenario, la vivificante certidumbre de una entonces te convencers de la futilidad de todas aquellas vacuas
misericordia disipe las brumas de la muerte; y que despus de nuestra ilusiones. En la tumba, todas las falacias quedan al descubierto,
partida en paz y gozando de tu favor podamos ser recibidos en tu todos los rangos se nivelan y todas las distinciones se descartan...
imperecedero reino y gozar all en unin de las almas de los amigos que
Mientras dejamos caer la sentida lgrima sobre la tumba del amigo
nos precedieron en la muerte de la justa recompensa a una vida pa y
muerto, dejemos que la caridad tienda un velo sobre sus fallas,
virtuosa Amen
cualesquiera stas hayan sido y no apartemos de su memoria la
recompensa que sus virtudes puedan haber reclamado. Suframos las
A continuacin se entona un cantico donde el lder se retira a su y apologas de la naturaleza humana interceder en su favor. Sobre la
es cerrado el fretro, se pronuncia un breve discurso adecuado para la tierra jams se ha alcanzado la perfeccin; tanto los hombres ms
ocasin se toman de las manos los miembros de la comunidad renuevan sabios como los ms probos se han equivocado; es nuestro deber
sus juramentos y se hace un cierre se organiza la procesin estos desfilarn imitar sus acciones meritorias y aprender de sus debilidades; que el
de acuerdo a su antigedad, portando flores o hierbas una Banda de Msica ejemplo presente excita nuestros ms serios pensamientos y
con tambores y trompetas adornadas de negro. fortalezca nuestra resolucin de enmienda; siendo incierta la vida y
364
vanos todos los caprichos terrenales, no pospongamos por ms A continuacin se adelantan hacia la tumba y arrojan dentro de ella
tiempo la central preocupacin de prepararnos para la eternidad; los rollos, mientras que se exclama:
abracemos el momento feliz mientras el tiempo y la oportunidad se
ofrezcan, de prepararnos para el gran cambio cuando los placeres de Gloria a Dios en lo Alto Paz en la Tierra Buena voluntad hacia el
este mundo dejen de deleitarnos y las reflexiones de una vida Hombre ! Que as sea, ahora, y siempre
virtuosa sean el nico consuelo y solaz. Nuestras esperanzas no se
vern frustradas, ni nos veremos acosados a presentarnos A continuacin, cierra la ceremonia con las siguientes palabras:
impreparados ante la presencia de un omnisciente y todopoderoso
Juez, para quien son conocidos los secretos de todos los corazones y
Desde tiempos inmemoriales ha sido costumbre dentro de la Fraternidad
de cuyo temible tribunal ningn culpable podr escapar
de Libres y Aceptados Masones, a peticin de un Hermano en su lecho de
muerte, acompaar su cuerpo al lugar de sepultura y depositar ah sus
En estos prrafos se puede denotar el carcter smbolo de la restos con las formalidades usuales.
comunidad mostrando el carcter simblico de la misma y con una promesa De conformidad con este uso y por peticin expresa de nuestro Hermano
de un imaginario de eternidad o un mundo mejor pero al mismo tiempo el fallecido, cuya memoria reverenciamos y cuya prdida deploramos hoy, es
complemento de una sociedad o fraternidad dando como resultado una que estamos aqu reunidos en nuestro carcter de Masones para devolver
cosmovisin de la muerte como elemento central del mito y del rito. su cuerpo a la Tierra de donde vino y para ofrecer a su memoria ante el
En esta ceremonia se realiza una reverencia donde se invoca mundo el ltimo tributo de nuestro fraternal afecto; demostramos as la
sinceridad de nuestra fraternidad y nuestra inviolable sujecin a los
supliquemos la proteccin divina y aseguremos el favor de aquel ser eterno,
principios con ilimitada buena voluntad hacia toda la Humanidad,
cuyo bondad y poder no conocen lmites, y que cuando el momento decisivo parecemos aqu ataviados como Masones y pblicamente expresamos
llegue, y nos aprestemos a partir, sea pronto o tarde, que seamos capaces nuestra sumisin y al buen gobierno, y nuestro deseo de promover los
de proseguir nuestro viaje, sin miedo ni aprehensin, hacia aquel distante e intereses generales de la Humanidad. Investidos con el ropaje de la
ignoto pas del cual ningn viajero regresa. Por la luz de la aprobacin divina inocencia, humildemente nos inclinamos ante el Padre Universal para
podemos pasar sin temor a travs de aquellas lgubres mansiones en las implorar su bendicin en todas nuestras celosas empresas para extender la
cuales todo se olvida. Y en el gran y tremendo da del juicio y la paz y la buena voluntad y ardientemente rogamos que su gracia nos ayude
recompensa, cuando enfrentados a la Justicia Divina podremos esperar que a perseverar en los principios de la piedad y la virtud a nuestro querido
Hermano de las preocupaciones y afanes de esta transitoria vida y llevarlo a
el juicio ser proferido a nuestro favor y que recibiremos nuestra
un estado de eterna, debilitando as el apego nuestro a las cosas terrenales;
recompensa en forma de una heredad inmortal en la cual la felicidad fluir que nosotros, que lo hemos sobrevivido, anticipndonos a nuestro
como un arroyo continuo que ningn dique podr contener. inexorable destino, nos unamos ms fuertemente por lazos de amistad y
Esto es parte del proceso ritual de invocaciones mostrando de esto unin; y que durante el corto espacio permitido a nuestra actual existencia,
la serie de elementos simblicos lo cual se habla de un viaja por lo tanto la sabia y tilmente empleemos nuestro tiempo en el recproco intercambio de
cosmovisin de la eternidad, como elemento gradual as que la muerte se acciones amables y generosas; y promovamos el bienestar y la felicidad de
muestra como nuevamente en esta cosmovisin como un ritual de paso lo nuestros prjimos en la tumba hemos dejado el cuerpo sin vida de nuestro,
que hace referir a la visin de la llamada gran iniciacin, se realizan las que ha de permanecer all hasta la resurreccin general; queda a la espera
su alma inmortal de disfrutar de las alegras que han sido preparadas para
siguientes invocaciones:
los justos desde el principio de los tiempos. Y que el Dios Todopoderoso, en
su bondad infinita, en el gran tribunal de inmaculada justicia, extienda hacia
Que seamos francos y leales y que vivamos y muramos en amor
l su gracia y hacia todos nosotros corone nuestras esperanzas con las
Respuesta: Que as sea
bendiciones esperadas en la eternidad... Esto pedimos en su nombre,
Que profesemos el bien y siempre actuemos segn nuestra conciencia!
Amen
Que as sea
Que el Seor nos bendiga y nos haga prosperar y que todos nuestros bien
intencionados actos se vean coronados por el xito De esta manera termina as el servicio funerario en procesin
Que as sea retorna al sitio de donde parti y all se cierran los trabajos masnicos
iniciados con la ceremonia los ornamentos son introducidos en el atad
365
como parte del proceso ritual puesto que el fallecido continua dentro de esta
cosmovisin sus trabajo o su alma continuara realizando para transformarse
puesto que en el prrafo anterior podemos observar que se considera al
cuerpo un instrumento del alma el cual le permitir al mismo seguir su
camino a lo divino.
Bibliografa
Archivos del Centro de Investigaciones Masnicas Hiram

Callaey, E.R., El otro imperio cristiano: de la Orden del Temple a la
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VII Encuentro Iberoamericano de Valoracin y Gestin de Cementerios
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Hutin, S., Las sociedades secretas, Eudeba, Buenos Aires. 1980.
366
Espacio Funerario
El espacio funerario simblico: los El Panten de los Prceres y el extrao caso

funerales de Encarnacin Ezcurra en de Teodoro Candioti Per
Argentina
la Buenos Aires del siglo XIX Carlos Garca
Agustina L. Padula Los estilos representativos de la arquitectura
El Panten Municipal de Dolores en funeraria Cementerio General San Pedro
Miacatln Apstol San Pedro Sula Honduras CA Honduras
Mxico Indira Molina
Ana Julia Arroyo
Ixek Violeta Rivera Jos ngel Rodrguez
Identificacin de los componentes del La huella de dos cementerios en la ciudad de
espacio funerario en el Cementerio Mxico Mxico
No. 3 de Valparaso-Chile Chile Irene Prez
Ana Mara Ojeda Ritualidad, arte y arquitectura en el primer
Carolina Pealoza Panten municipal de Guadalajara Mxico
Isabel Eugenia Mndez
El Panten de los ngeles y de la Cruz
Un panten patrimonial en el Estado de
Mxico
Aguascalientes
Jos Rodolfo Gutirrez
El Panten Francs y sus monumentos del
siglo XX, funcin, forma y material
Jorge Sosa
Mxico
Aurora Roldan
Jonathan Hernndez
rea de Museologa del Equipo Tcnico de
Historia, Conservacin e Informtica de la
Necrpolis Cristbal Coln: sistematizando
Cuba
su experiencia para interpretar y comprender
su labor
Laritza Cspedes
367
368
El espacio funerario simblico: los funerales de Encarnacin lecturas posteriores del periodo rosista revelan la preponderancia de esta
Ezcurra en la Buenos Aires del siglo XIX1 mujer en el plano poltico. El anlisis de las pompas fnebres, de los ritos de
despedida y de las reglamentaciones en torno al luto que acompaan el
Agustina L. Padula fallecimiento de Encarnacin posibilita el estudio del espacio funerario
simblico que enmarca y contiene las espacialidades concretas.
Argentina
Por tanto, creemos que a travs de los funerales de Encarnacin Ezcurra no
slo observamos los ritos pertinentes a la muerte en la primera mitad del
Introduccin siglo XIX, sino tambin, en su calidad de funeral de Estado, la emergencia
de los smbolos del poder de turno que, con la parafernalia de la muerte,
Los ritos fnebres constituyen una parte importantsima del patrimonio
sostiene el mundo poltico de los vivos.
inmaterial de una cultura. El espacio funerario tangible est absolutamente
atravesado y constituido por significaciones, y son stas las que le otorgan
Breve contextualizacin. Encarnacin Ezcurra y Juan Manuel de Rosas
sentido. Por ende, es importante considerar la distincin entre patrimonio
La primera parte del siglo XIX posterior a la Revolucin de Mayo implicar
material e inmaterial como una discriminacin efectuada con fines analticos,
diversos debates e intentos de institucionalizacin del territorio
pero que lejos est de abarcar los complejos procesos que se manifiestan
independiente. Las luchas por el poder tienen como protagonistas a dos
en la realidad en lo que a cuestiones patrimoniales se refiere.
grupos enfrentados por su ideologa. Los unitarios, por un lado, partidarios
Todo espacio funerario est enmarcado en un determinado tiempo,
de un gobierno centralista y los federales, por el otro, que promueven la
en un determinado lugar y en un contexto cultural particular. Cada sitio se
Confederacin Argentina conformada por las distintas regiones autnomas.
inserta en una trama de sentidos que tambin compone y transforma.
Esta confrontacin marca el horizonte de las guerras civiles acontecidas en
La ponencia que presentamos a continuacin se encuadra en la dicho perodo. Las mencionadas facciones tienen como correlato la
investigacin titulada Representaciones corporales en la Buenos Aires del politizacin de la vida cotidiana. El perodo denominado rosista (1830-1852)
siglo XIX (1830-1852). Anlisis de los archivos judiciales y de la iconografa es un claro ejemplo de ello, como lo demuestra el gran despliegue simblico
de la poca, radicada en la Universidad Nacional de Tres de Febrero. Dicha
que sostiene la figura de El Restaurador,2 quien encarna una lgica de
investigacin estudia las representaciones corporales en la Buenos Aires del
gobierno personalista que generar posiciones antagnicas, adhesiones
periodo rosista a partir de los registros presentes en los archivos judiciales
incondicionales o rechazos feroces.
de los Tribunales Criminales del Archivo General de la Nacin y en la
iconografa del siglo XIX. En esta ocasin, el anlisis de la muerte de una Durante los gobiernos de Juan Manuel de Rosas y particularmente
durante la dcada del 30, Encarnacin Ezcurra ser una figura
figura clebre nos otorgar la posibilidad de observar las implicancias que
sobresaliente desde el punto de vista poltico. De acuerdo con Senz
conlleva la construccin del homenaje y el tratamiento de las honras
Quesada, no se conoce mucho acerca de la biografa de esta mujer aunque,
fnebres.
sin duda alguna, las distintas fuentes coinciden en la corroboracin de su
Nuestro trabajo propone indagar en un caso particular: se trata de la muerte
preponderancia y su accionar decidido a la hora de sostener la posicin
y de los funerales de Encarnacin Ezcurra, figura femenina de excepcional hegemnica de su marido. Da cuenta de ello la manera en que firma las
relevancia en la primera mitad del siglo XIX, esposa del Gobernador de
cartas destinadas a su esposo: amiga y compaera.3
Buenos Aires, don Juan Manuel de Rosas, y clave fundamental de su
armado en el poder. Tanto los condescendientes elogios como las feroces El casamiento de Juan Manuel Ortiz de Rosas con Encarnacin de
Ezcurra Arguibel se produce el 16 de marzo de 1813. A pesar de que, en
crticas realizadas a Encarnacin en los discursos de la poca o en las
ese entonces, las familias tienen trato entre ellas y de que los Ortiz de
1 El presente trabajo es realizado en el marco de la investigacin Representaciones corporales en
la Buenos Aires del siglo XIX (1830-1852). Anlisis de los archivos judiciales y de la iconografa de 2 Para profundizar el anlisis del contexto histrico, vase Tulio Halperin Donghi, Historia
la poca, radicada en la Universidad Nacional de Tres de Febrero, por todos los miembros del Argentina de la Revolucin de la Independencia a la Confederacin Rosista. Buenos Aires:
equipo, a saber: licenciado Enrique Valiente (director), licenciada Rosana Leonardi (co-directora), Paids, 2007.
profesora Lorena Krawczuk, profesor Agustina L. Padula y Mara Alejandra Mnquez. 3 M. Senz Quesada, Mujeres de Rosas, Buenos Aires, Sudamericana, 2012.
369
Rosas consideran que los Ezcurra son decentes, aquellos no terminan de En el escrito El retrato como relato histrico. El caso de las mujeres
aprobar la relacin y menos la idea del matrimonio, aparentemente por la del entorno rosista. Buenos Aires (1830-1852),6 se analizan las
poca edad del novio -l tena 20 aos de edad; ella, casi 18-. Es por eso que representaciones iconogrficas de las mujeres del entorno rosista, entre
se dice que los amantes planean un ardid que consiste en dejar al alcance ellas, las de Encarnacin Ezcurra. La manera en que se retrata cada mujer
de Agustina Rosas, madre de Juan Manuel, una supuesta carta en la que est directamente vinculada con aquellos atributos que de ella quieren
Encarnacin sugiere acelerar los trmites de casamiento debido al riesgo en destacarse. En este sentido, es notable observar cmo las representaciones
se halla su honor. Ante semejantes declaraciones, Agustina acta con de Encarnacin son iterativas, es decir, cmo se estipula un tipo particular
celeridad para apresurar la unin matrimonial de los jvenes. de representacin de la herona de la Federacin. El leo de Garca del
Una vez efectuado el casamiento, llega la descendencia. El joven Molino y Carlos Morel (1835-1836) sienta una frmula que se corresponde
matrimonio adopta a Pedro Pablo, hijo adulterino de Mara Josefa Ezcurra y con los patrones neoclsicos. Respecto de l, el trabajo mencionado
Manuel Belgrano. Luego, tienen a Juan (1814), a Mara de la Encarnacin destaca:
(1817), quien es amadrinada por una esclava negra y muere poco despus
de nacer y a Manuela Robustiana (1817).
Las descripciones en torno a la figura de Encarnacin varan de
acuerdo con la mirada de quien la observa.4 En efecto, la lectura que se
haga de ella estar ligada al posicionamiento de quien describa, pero tanto
opositores al rgimen como adscriptos a l dan constancia del activo papel
de esta mujer en la vida poltica de la poca. Si bien es posible abordar el
estudio de varias mujeres diferentes del entorno rosista, el rasgo
caracterstico de Encarnacin es que estar ligada a la accin concreta para
apoyar el rgimen de su esposo, ms que a la belleza o la sociabilidad,
como suceder con otras fminas, tal es el caso de Agustinita Rosas y
Manuelita Rosas, respectivamente hermana e hija del Restaurador. 5
4 Dice Toms de Iriarte en sus Memorias: Mujer vulgar, sin educacin ni costumbres, se puso en
contacto con los hombres oscuros y degradados, con ofertas y promesas de grandes
recompensas que les dispensara Juan Manuel, reuni considerable nmero de proslitos del ms
bajo jaez, pero de armas tomar: no desde a los carniceros ni a los hombres ms corrompidos e
inmorales perseguidos por sus crmenes en pocas, vase M. Senz Quesada, op. cit. El
encargado de Negocios de Francia, el marqus Vins de Payssac, en una carta escrita a la
Cancillera de su pas en 1835, retrata a Encarnacin Ezcurra de la siguiente manera: Madame
Rosas es una mujer de cerca de 40 aos, ms pequea que grande, y no parece de una salud
robusta, pero ella se anima al hablar, y es fcil ver que tiene alma y energa cuando las
circunstancias lo exigen. Yo no dir como un ministro del Rey que ha visitado Buenos Aires y ha
escrito la historia bajo el dictado de Madame Mendeville, mujer de un espritu superior en verdad,
pero que embellece muy fcilmente todo lo que dice para entretener a los que la escuchan, yo no
dir que Madame Rosas lleva un par de pistolas a la cintura junto con un pual, pero dir que si su
marido y su patria estuvieran en peligro, esta mujer sera capaz del mayor arrojo y de los mayores
esfuerzos que solo el coraje sabe inspirar. He aqu lo que pude percibir de su carcter en los
pocos instantes en que tuve el honor de verla: me pareci, por otra parte, que ella tiene mucho
espritu natural y las maneras de la buena sociedad, de la que su casa era otrora el centro. Carta Imagen 1. Garca del Molino y Carlos Morel, Encarnacin Ezcurra, leo, 1835-
del marqus Vins de Payssac al Ministro de Relaciones Exteriores de Francia, del 2 de agosto de
1835, vase M. Senz Quesada, op. cit.
1836. Coleccin privada.
5 Al respecto, Lucio V. Mansilla, sobrino de Rosas, hijo de Agustina Rosas y de Lucio Mansilla,
6 E. Valiente, R. Leonardi, L. Krawczuk y A. Padula, El retrato como relato histrico. El caso de las
sostiene en Rozas: A nadie quizs am tanto Rozas como a su mujer, ni nadie crey tanto en l
como ella; de modo que lleg a ser su brazo derecho, con esa impunidad, habilidad, perspicacia y mujeres del entorno rosista. Buenos Aires (1830-1852), en Memorias del IX Coloquio Internacional
doble vista que es peculiar de la organizacin femenil., vase M. Senz Quesada, op. cit. Literatura Hispanoamericana y sus Valores, Pars, 17, 18 y 19 de abril de 2013.
370
tan esclarecida Argentina, tributo en que han tomado una parte prominente
Este retrato se convierte en un verdadero cono que recorre todo el perodo las principales notabilidades extranjeras, ya por su presencia en el
del segundo gobierno de Rosas. Las referencias visuales de Encarnacin acompaamiento, ya por las demostraciones de duelo que se han hecho en
posteriores a 1836 asumen en todos los casos hallados hasta el momento sus residencias los Sres. Agentes, manteniendo por todo el dia arriadas
casi la misma resolucin formal. media hasta (sic) sus respectivas banderas nacionales.9
La impronta del lenguaje pictrico neoclsico se asocia a lo heroico,
consistente y fuerte. Por tanto, el partido que toman los autores para la Las expresiones ilustre, alta posicin, digna esclarecida
elaboracin del mismo obedece a una razn fuertemente poltica y por Argentina connotan la grandeza de la difunta, quien ser despedida a la
supuesto esttica. El despojo neoclsico y los elementos propios de la manera de los hombres pblicos de la poca. Los trminos universalmente
tradicin hispnica se contraponen desde lo simblico con la idea
y espontneo caracterizan el homenaje. He aqu dos rasgos que resultan
cosmopolita que asumen los unitarios en sus prcticas estticas. Para
sumamente relevantes: se destaca el carcter ecumnico del funeral y la
reforzar el mensaje y acudiendo una vez ms al estilo medallstico,
Encarnacin est rodeada por una inscripcin que con el correr del tiempo espontaneidad que lleva al pueblo a manifestar su respeto y agradecimiento
se vuelve una especie de frmula lexical corriente: Vivan los federales* a Encarnacin.
Federacin o muerte* Mueran los Unitarios.7
Veamos la descripcin de las pompas fnebres que realiza Antonio Zinny:
En efecto, esta manera de representar a Encarnacin Ezcurra
exceder los lmites de la vida, como veremos ms adelante. Durante el La seora doa Encarnacin Ezcurra de Rosas, esposa del Restaurador de
perodo rosista, adems, los objetos de la cotidianidad se impregnan de la las Leyes, falleci en la noche del 19 al 20 de octubre de 1838, y su
imagen del Restaurador. La proliferacin de enseres con el retrato de su cadver, colocado dentro de un atad de pino forrado de raso blanco, con
almohada y colchn tambin de raso del mismo color, con un segundo de
mujer tambin ser moneda corriente en la poca. As, la vida hasta en sus
plomo y un tercero de caoba cubierto de terciopelo negro, fu conducido en
aspectos ms ntimos se ve atravesada por el condicionante partidario. Por procesin a las 8 de la noche del 21 a la Iglesia de San Francisco. Las
supuesto, ste tambin ser el caso de la muerte. tropas, formadas a la izquierda de la lnea de procesin, que se extendan
desde la casa de Rosas, actual casa de gobierno provincial, llevaban
Las honras fnebres: homenaje, poltica y poder candiles los soldados y hachones los oficiales. La lnea de la derecha de la
La humanidad est hecha de ms muertos que vivos. procesin se compona de ciudadanos, todos descubiertos, llevando un
Augusto Comte8 hachn cada uno. El atad era cargado alternativamente por varios
caballeros e iba precedido por el obispo de la dicesis, doctor Medrado,
Encarnacin Ezcurra fallece el 20 de octubre de 1838 a causa de una los dignatarios de la iglesia y clero, incluso los frailes franciscanos y
dominicos, cantando la oracin de los muertos
penosa enfermedad, a los cuarenta y tres aos de edad. La Gaceta
Mercantil del lunes 22 de octubre de 1838 publica una necrologa en
Terminada la ceremonia fnebre, el atad fue depositado en la
homenaje a Encarnacin Ezcurra. Es notable el discurso empleado para
bveda bajo el altar mayor.
referirse a la dama:
La concurrencia a este acto se calcul en nmero de 25 000 personas y el
Anoche fueron trasladados los restos mortales de la ilustre finada al de los que llevaban hachones pasaban los 1 000.
Panten de San Francisco, con toda la pompa fnebre correspondiente la El da del entierro, fueron izadas a media asta las banderas de los
alta posicin que ocupaba en la sociedad. Buenos Aires jamas presenci agentes extranjeros en esta ciudad y como seal de respeto a la memoria
una demostracion mas universalmente popular, unindose todas las clases de la finada los teatros no funcionaron en las noches del 20, 21 y 22.10
porfia en tributar este postrimer espontaneo tributo la digna memoria de
E. Valiente, R. Leonardi, L. Krawczuk y A. Padula, op. cit. La Gaceta Mercantil, nm. 4 603, lunes 22 de octubre de 1838.
Augusto Comte, vase V. Janklvitch, Pensar la muerte, Buenos Aires, Fondo de Cultura Antonio Zinny, Historia de los gobernadores de las provincias argentinas, Buenos Aires,
Econmica, 2006, p. 104. Vaccaro, 1920.
371
Zinny contina explicando que, al da siguiente del fallecimiento de

Encarnacin, los jueces de paz de la ciudad presentan una peticin a la Sala
de Representantes solicitando tributen a la esposa del Gobernador los
honores habituales para los capitanes generales. La Junta, adems, ofrece
al Restaurador una guardia, ofrecimiento de que este defiere, por lo que seis
hombres permanecen en su morada para cuidar de l. El doctor Maza,
Presidente de la Sala, ejerci el poder ejecutivo en reemplazo del
gobernador el 15 de noviembre y regul, de este modo, las honras fnebres
en honor a Encarnacin, a dos meses de su muerte:
El doctor Maza ejerci el poder ejecutivo, al solo efecto de decretar los

regios honores fnebres destinados a la esposa del gobernador Rosas
iguales o superiores a los de un capitn general. El funeral se celebr en el
Templo de San Francisco el 20 de noviembre con asistencia del gobierno
encabezando el duelo, en seguida la Comisin de la Sala de
Representantes y la familia de Rosas, la Cmara de Justicia y todos los
dems empleados de la Administracin y los ciudadanos invitados, el
General Manuel Oribe, ex Presidente de la R. O. del U. con sus ex
ministros; el cuerpo diplomtico extranjero, los cnsules, etc., etc., con
formacin de tropas desde la casa mortuoria al templo, por las calles del
Restaurador (Moreno), Universidad (Bolvar) y Potos (Alsina); salva fnebre
y el disparo de un caonazo, desde las doce del da de la vspera cada
media hora y tres descargas durante el oficio fnebre. El ejrcito en
campaa haba de rendir los honores correspondientes, en sus respectivos
cantones.11 Imagen 2. Invitacin a los funerales de Encarnacin Ezcurra, noviembre de 1838.12
La descripcin sigue, Zinny explica que se le rinden a Encarnacin

los mismos honores que a una princesa a punto de ser coronada. En distintas ediciones de La Gaceta Mercantil se dar a conocer
correspondencia en torno a la muerte de Encarnacin. sta involucra tanto a
figuras pblicas como tambin a la gente comn. En el ejemplar del 3 de
noviembre de 1838 se publican misivas de vecinos de La Matanza y de San
Miguel del Monte que cuentan cmo el Pueblo consagr exequias a
Encarnacin en cada caso. Los primeros firman al pie de su relato como
Unos federales; el segundo, como Un testigo agradecido.13 Sin dar
nombres propios parece destacarse la importancia de la manifestacin, en
teora espontnea pero que tiene la necesidad de hacerse pblica, de dar a
12 F. Chvez y J. A. Pradere, Juan Manuel de Rosas, su iconografa: reproduccin de leos,

acuarelas, grabados, litografas, vietas de imprenta, monedas, porcelanas, curiosidades, etc.,
Buenos Aires, Oriente, 1972.
11 Vase Antonio. Zinny, op cit., p. 136. 13 La Gaceta Mercantil, nm. 4 613, sbado 3 de noviembre de 1838.
372
conocer el dolor por la prdida de la esposa del Gobernador y la adhesin a

la causa federal.
El gesto de rendir honores a la difunta es avalado por explcitas
declaraciones de Rosas. En La Gaceta Mercantil, el Gobernador en
funciones asegura al seor Presidente de la Honorable Junta de
Representantes:
Si algo Sr. Presidente puede disminuir la afliccion que ha causado su

esposo el fallecimiento de la Sra. Da. Encarnacion Ezcurra de Rosas; es sin
duda alguna la satisfaccin de que los Honorables Representantes del
pueblo tributen a su memoria los nobles sentimientos que contiene la
apreciable nota enunciada recordando la vez sus virtudes, y los servicios
que le cupo la gloria de rendir su patria.14
El mensaje es claro. Rosas alienta los homenajes a Encarnacin, el

recuerdo de sus virtudes y servicios y afirma que eso, quizs, puede
disminuir su tristeza. La palabra del gobernador avala estos gestos que, por
supuesto, implican un posicionamiento poltico. As, sonetos, odas, una
cancin lgubre, un epitafio, una biografa, esquelas funerarias, cartas para
condolerse con Rosas, cartas para explicar por qu no se puede asistir a las
reiteradas ceremonias en honor a la difunta (es decir, disculpas pblicas)
son solo algunas de las expresiones que acompaarn el deceso de esta
clebre mujer. La Gaceta Mercantil sostiene:
Estas grandiosas espresiones populares son el comprobante mas tierno y

elocuente del alto mrito ilustres virtudes de la que ha desaparecido de
entre nosotros, en medio del dolor general, dejndonos un modelo
sobresaliente que imitar y una memoria esclarecida
Imagen 3. Esquela de funeral. Invitacin a sacerdotes a misa por
Encarnacin Ezcurra.15
Veamos un epitafio dedicado a Encarnacin, que expresa el dolor general

por la prdida:
Viva La Federacin!
A la digna memoria de la Ilustre Herona de la Federacin Argentina, a la
virtuosa esposa de nuestro Ilustre Restaurador de las leyes, Seora Da.
Encarnacin Ezcurra de Rosas.
14 Id. 15 Ibid, 14 de noviembre de 1838.
373
Epitafio: Los que suscriben se obligan: 1 a encomendarla a Dios Nuestro

Muri para su esposo y para todo Seor en nuestras diarias oraciones. 2 a cargar luto durante lo
Dejando de virtud heroico ejemplo traiga Nuestro Ilustre Restaurador, y hasta que l mismo se lo
La Herona que lloro en este Templo quite no nos lo quitaremos. 3 a que este luto sea igual y
Y que la Patria honra de este modo.16 conforme al que usa Nuestro Ilustre Restaurador, que consiste en
pauelo o corbata negra, en una faja con moo negro en el brazo
izquierdo, y en tres dedos de faja negra en el sombrero,
Podemos observar que el epitafio denomina a la difunta herona y, en primer
quedando en el mismo visible, abajo, la cinta punz, y si la
trmino, piensa su muerte en relacin con su esposo. El primer verso suena persona lleva un morrin o gorra militar, entonces el luto consistir
casi como una redundancia: morir para Rosas es morir para todo. Luego se
en el pauelo o corbatn negro, y el luto en el brazo izquierdo.18
destaca su ejemplo y el hecho de que el llanto no es individual sino de toda
la Patria. Dara la impresin de que existe la necesidad de hacer pblico el El luto, por ende, est reglamentado por decretos. Se trata
dolor por la muerte de Encarnacin, pero tambin de que, en realidad, lo entonces de un acontecimiento poltico. La ausencia de los signos que
que se exige es la adhesin a la causa federal, la adhesin a la Santa indican esa condicin ser leda como marca de oposicin a la Federacin.
Causa de la Federacin. Imposible rastrear la continuidad de las exequias fnebres en relacin con la
Senz Quesada asegura que la muerte de Encarnacin funciona muerte de Encarnacin a travs del paso del tiempo,19 se destacan
como pretexto para consolidar la uniformidad de las conciencias.17 Plantea especialmente las de noviembre de 1838. Durante los meses siguientes a
que, as como en 1835 se hace obligatorio el uso de la divisa punz con octubre, cada aniversario ser la ocasin para tributarle homenajes de
este fin, en 1838 ser obligatorio el luto. Recuerda la autora, adems, que diferente ndole.
estamos haciendo ante los funerales ms importantes que ha recibido una En La Gaceta Mercantil del 9 de noviembre de 1838 se ofrecen
mujer en su siglo. retratos de Encarnacin Ezcurra:
Quien se detiene en este punto es Jos Mara Ramos Meja en su
escrito Rosas y su tiempo: Retratos
De nuestra finada Gobernadora.
Cuando esta Herona falleci, el pas entero conmovise de los pies a la La Sra. Da. Encarnacin Ezcurra de Rosas
cabeza. La provincia de Buenos Aires especialmente, enton himnos de Se venden en la Litografa Argentina de Ibarra, calle del Per N 139. 20
dolor a tan sin igual mujer, a la Herona de la federacin, a la
benemrita seora; decretarnse lutos que el miedo exager fuera de
Como vemos, la figura de Encarnacin se ha instalado en la fibra
toda proporcin, y los decretos del 24 de octubre de 1838 y 15 de
ms ntima de la cotidianidad y post-mortem se sigue haciendo de su
noviembre dieron al sepelio los caracteres de un verdadero
acontecimiento poltico. imagen un objeto de culto y devocin.
El mito de Encarnacin se completa con el extrao suceso que
Este ltimo reglamentaba el ceremonial que deba adoptarse, tanto Senz Quesada como Zigiotto mencionan en sus escritos. 21 En 1918,
estableciendo el lugar que ocupara en el templo el Ejecutivo, la Cmara de
Diputados, el clero y la milicia. Todos los miembros de la Sociedad Popular Jos Mara Ramos Meja, Rosas y su tiempo. Buenos Aires: ediciones OCESA, 1952.
Restauradora y los amigos de afuera que quisieran hacerlo, firmaron un La Gaceta Mercantil del 22 de noviembre de 1838 reza: Se han celebrado como lo anunciamos
las solemnes exequias la digna memoria de la Herona Argentina Nuestra Ilustre Restauradora
compromiso solemne publicado en La Gaceta Mercantil de esa fecha. Deca la Seora Doa ENCARNACIN EZCURRA DE ROSAS, en el Templo del Serfico Padre San
as: Francisco, el da 20 del presente, tributndose los eminentes honores que la Patria ha consagrado
su esclarecida heroica.
Lo elevado, esplndido, grandioso y tierno de este homenaje universal de pblica gratitud y la
inmensa multitud de personas dolorida, que se le ha precipitado en medio del luto y del dolor
esta solemnidad religiosa patritica han ofrecida un cuadro penetrante, digno de la historia y de la
La Gaceta Mercantil, 5 de noviembre de 1838. inmortalidad.
Vase M. Senz Quesada, op. cit., p. 112. 20 La Gaceta Mercantil, 9 de noviembre de 1838.
374
ochenta aos despus del fallecimiento de la esposa del Gobernador, el Archivo

cuerpo de la difunta es trasladado a la bveda familiar de los Ortiz de Rosas Biblioteca Nacional. Ediciones microfilmadas de La Gaceta Mercantil.
en el Cementerio de la Recoleta. Cuando se abre el fretro, el cuerpo de
Encarnacin se halla incorruptible, se conserva su indumentaria y hasta el
ramo de flores que llevaba en sus manos.
Bibliografa
Conclusin Chvez, F. y Pradere, J. A., Juan Manuel de Rosas, su
El caso de los funerales de Encarnacin Ezcurra de Rosas es heurstico. El iconografa: reproduccin de leos, acuarelas, grabados,
anlisis de fuentes primarias y secundarias nos permite establecer litografas, vietas de imprenta, monedas, porcelanas,
claramente la relevancia de la constitucin de un espacio funerario simblico curiosidades, etc., Buenos Aires, Oriente, 1972.
tendiente a la sacralizacin de la figura femenina, por un lado y, Halperin Donghi, Tulio, Historia Argentina de la Revolucin de la
Independencia a la Confederacin Rosista, Buenos Aires, Paids, 2007.
fundamentalmente, a la manipulacin de las pompas fnebres en pos de la
adhesin al gobierno rosista, por el otro. Ser leal a Encarnacin, apreciar su Janklvitch, V., Pensar la muerte, Buenos Aires, Fondo de
fama, reconocer sus virtudes y mritos es sinnimo de adorar la causa de la Cultura Econmica, 2006.
Federacin. Observemos entonces que la lgica de accin de la esposa del La Gaceta Mercantil, nm. 4 603, 22 de octubre de 1838.
gobernador en vida, mujer de armas tomar para defender a Rosas, contina __________, nm. 4 613, 3 de noviembre de 1838.
operando aun despus de su muerte. __________, 5 de noviembre de 1838.
El estudio de las pompas fnebres y de las manifestaciones en torno al __________, nm. 4 618, 9 de noviembre de 1838.
fallecimiento tematizado en este trabajo propicia el abordaje del tpico en la __________, 14 de noviembre de 1838.
Buenos Aires del siglo XIX. En este sentido, la figura de la mujer pblica que __________, nm. 4 628, 22 de noviembre de 1838.
fenece y el tratamiento de los rituales posteriores arrojan luz sobre los Ramos Meja, J. M., Rosas y su tiempo, Buenos Aires,
funerales clebres de la poca. ediciones OCESA, 1952.
Los artificios para sostener en el tiempo el homenaje a Encarnacin Senz Quesada, M., Mujeres de Rosas, Buenos Aires,
son varios, y de distinta ndole: sonetos, odas, canciones lgubres, Sudamericana, 2012.
biografas, necrologas, esquelas, carta de autoridades o de vecinos, cartas Valiente, E., Leonardi, R., Krawczuk, L. y Padula, A., El retrato como
del propio Rosas, invitaciones a misas, entre otras. El espacio funerario relato histrico. El caso de las mujeres del entorno rosista. Buenos
figurado es construido y alimentado en torno al cuerpo difunto, no desde el Aires (1830-1852), en Memorias del IX Coloquio Internacional Literatura
punto de vista de su materialidad, sino desde su enorme potencial simblico. Hispanoamericana y sus Valores, Pars, 17, 18 y 19 de abril de 2013.
Quizs todas las expresiones que rodean el fallecimiento de Encarnacin Zigiotto, D., Las mil y una curiosidades del Cementerio de la Recoleta,
puedan leerse como un ltimo gesto, un ltimo regalo de su esposa a Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2009.
Rosas: la utilizacin de su nombre, la evocacin de su persona para Zinny, Antonio, Historia de los gobernadores de las
continuar con el trabajo comenzado, para hacer de su muerte un hecho que provincias argentinas, Buenos Aires, Vaccaro, 1920.
fortalezca el espritu de la Federacin y colabore con la consolidacin de
Juan Manuel de Rosas en el poder.
21 Vase M. Sanz Quesada, op. cit., p. 115. D. Zigiotto, Las mil y una curiosidades del
Cementerio de la Recoleta, Buenos Aires, Grupo Editorial Norma, 2009.
375
El Panten Municipal de Dolores en Miacatln De Miacatln

Ixek Violeta Rivera Arroyo
Mxico
Introduccin
Gracias a diversos estudios en torno a la cultura y arte funerarios se ha
podido valorar el aporte que los panteones han dado a nuestro patrimonio
ambiental-urbano, arquitectnico, artstico, histrico y social. Al contrastar
las buenas condiciones de conservacin y mantenimiento que prevalecen en
algunos cementerios con las precarias circunstancias en las que subsisten
otros, nos hemos interesado en conocer algunos casos de panteones de
Morelos en los que se observa que sus sepulcros, lpidas, esculturas y
tumbas se encuentran deteriorados, abandonados, destruidos o incluso
saqueados.
Imgenes 2 y 3. Miacatln, Morelos y escudo.23
Miakatln (ahora Miacatln) tiene como races etimolgicas: mitl,

fecha; aka-tl, carrizo caa, y tlan, lugar de abundancia, que se traduce como:
"lugar abundante en caas para flechas".24 Est ubicado a 1 000 msnm,
cuenta con una superficie de 234 km 2 y corresponde a 4.71 % del total del
estado.
Durante la poca prehispnica Xochicalco fue el centro poltico y
religioso, y Miacatln form parte de ste, luego del Seoro de Cuernavaca;
en la Colonia perteneci a la Jurisdiccin de Cuernavaca, del Marquesado
del Valle de Oaxaca, con el nombre de San Francisco Miacatln; en 1823, al
Estado de Mxico como parte del municipio de Mazatepec.
Hacia 1826 ya aparece mencionado como ayuntamiento. Por
decreto de Benito Jurez, en 1869, se cre el Estado Libre y Soberano de
Morelos, y posteriormente Miacatln adquiere la categora de municipio, con
Imagen 1. Panten Municipal de Dolores, Miacatln, Morelos;22 los poblados de Palpan, Ojo de agua, Coatetelco, Nexapa y las haciendas
rea por analizar .
23
Fuente: http://www.e-
local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM17morelos/municipios/17015a.html,
consultado el 5 de mayo de 2013.
24 De acuerdo con informacin del Gobierno de Estado de Morelos, vase en
22 Fuente: http://maps.google.com.mx/, consultado 10 de marzo de 2013. http://www2.morelos.gob.mx/p.tal/
376
de Miacatln, Acatzingo y la Nigua.25 Pertenece a la zona oeste de Morelos As tambin, la capilla del Alma de la Virgen, que es festejada el 11
y colinda al norte con el estado de Mxico. de febrero, y que representa un atractivo turstico similar. No obstante, el
valor como inmuebles reconocido por algunos de sus habitantes y turistas,
De su importancia patrimonial ste no se ha logrado en trminos institucionales ms amplios: por ejemplo
El municipio est inmerso en una ruta turstica: las zonas arqueolgicas de una declaratoria como patrimonio cultural por parte del INAH o de la
Xochicalco y de Coatetelco son de gran inters y representan la entrada al UNESCO.
camino que lleva a las grutas de Cacahuamilpa.
En el caso del pueblo de Miacatln, est presente la Parroquia de
Santo Toms Apstol, santo patrono, que se festeja el 21 de diciembre y el
centro se convierte en lugar de fiesta y de culto. ste tiene importancia
religiosa, pues pertenece al Decanato 11 de la Dicesis de Cuernavaca, y
una relevancia histrica por su antigedad, su arquitectura y ornamentacin:
Es probable que la iglesia parroquial de Santo Toms Apstol haya sido

fundada a finales del siglo XVII, durante el proceso de secularizacin
parroquial en la Nueva Espaa.26
Imagen 5. Capilla del Alma de la Virgen.28
Lo anterior es necesario destacarlo porque aun as el templo y la

capilla han logrado poco a poco un reconocimiento regional.
En contraste, su Panten Municipal de Dolores es poco conocido
en el exterior. A esto se suma la poca informacin que existe en el archivo
municipal, por lo cual no ha sido posible datar su origen y etapas
Imagen 4. Parroquia de Santo Toms Apstol.27 constructivas. En 2008 se public un inventario del archivo parroquial de
Santo Toms, que contiene informacin de defunciones desde 1833, lo que
ya evidencia una preocupacin por llevar un registro de este tipo.
No deja de llamar la atencin que en el Programa Municipal de
Id.
Alicia Puente Lutteroth y Jaime Garca Mendoza (coords.), Inventario del Archivo parroquial de Desarrollo Urbano de Miacatln se mencione que en ste hay patrimonio
Santo Toms Apstol, Miacatln, Morelos, Mxico, Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas
de Mxico, A. C., 2008, p. 12. 28
Fuente: http://maps.google.com.mx/, consultada el 16 de mayo de 2013. Fuente. http://redescubrirredescubrirredescubrir.blogspot.mx/2013/02/el-alma-de-la-virgen-
miacatlan-morelos.html, consultada el 16 de mayo de 2013.
377
histrico y cultural con potencial turstico: siguen tomando en cuenta slo a patrimonio. Este olvido se hace evidente al hablar con algunos lugareos
la parroquia y la capilla,29 pero dejan de lado el panten municipal de gran que no identifican su panten como parte de ellos, y por eso no lo
antigedad y con evidencias de diversas formas de apreciar la muerte, para consideran un lugar de su propiedad, mucho menos su patrimonio cultural.
reverenciarla u olvidarla. Aqu la disposicin de enterrar a los difuntos fuera de los templos
del siglo XIX, no tuvo resistencia, pues el pueblo tiene un templo sin esa
funcin, y hay tumbas con datos de principios del siglo XX, que nos hablan
de una prctica de uso del panten, aunque algunos lugareos refieren que
en algunas familias haba la costumbre de enterrar a sus muertos en
terrenos de su propiedad.
El Panten Municipal de Dolores en Miacatln est ubicado en el
lmite de la zona urbanizada, prcticamente en el centro del pueblo pero
limita al norte con tierras de cultivo. Es de fcil acceso y visitarlo resulta
sencillo. La entrada es libre en horario reglamentario. Este hecho de tener
un panten en el centro del pueblo nos habla de cambios en el espacio
urbano. As vemos como ante el crecimiento del pueblo de Miacatln, la
localizacin de su cementerio fue variando. El territorio original de un pueblo
de siete mil habitantes a principios del siglo pasado, con grandes
extensiones ejidales, se vio fragmentado ante el avance de la mancha
urbana, producto del crecimiento demogrfico (hoy cuenta con 24 990
habitantes) y de la necesidad de viviendas para albergarlos, lo que dio lugar
a una focalizacin del panten.
De las tumbas y los servicios del panten

En la actualidad, el municipio se rige por la reglamentacin estatal y
Imagen 6. Entrada principal del panten.
municipal de panteones. En su Bando de Polica, establece lo siguiente:
Fuente: Archivo de Ixek Violeta Rivera Arroyo (Rivera Arroyo).
los servicios de exhumacin, inhumacin o cremacin de cadveres y
restos humanos, integra el servicio pblico denominado panteones y
Este lugar de descanso eterno muestra tumbas, mausoleos y
capillas que reflejan un punto de vista o una posicin social que no han sido corresponde prestarlo al Municipio.30
estudiados y, por ende, no se ha manifestado el valor que como patrimonio De acuerdo con la informacin proporcionada en el municipio, se
cultural tienen. prestan tres tipos de servicio: adquisicin, refrendo e inhumacin, tanto en el
panten viejo como en el nuevo o ampliacin. En relacin con el refrendo de
Estudiar este panten nos permitir observar cmo se expresan los
perpetuidad, ste se establece por siete aos. Al respecto, la permanencia
individuos o familias. Un lugar para sepultar a los difuntos siempre pone de
de los difuntos en administraciones pasadas se ha visto interrumpida debido
manifiesto la organizacin social o las diferencias sociales, las tradiciones,
a la falta de pago, lo que ha provocado exhumaciones y prdida de lotes.
las costumbres y las creencias, as como la esttica del lugar o el tipo de
Esto ha impedido contar con un registro confiable de quienes han estado
gustos en la decoracin de las tumbas.
El abandono de varias tumbas en este Panten Municipal nos
remite al olvido, no slo del ser ausente, sino tambin del lugar como
30 Gobierno de Estado de Morelos, Consejera Jurdica, Bando de Polica y Gobierno del
29 Gobierno del Estado de Morelos 2006-2012, Programa Municipal de Desarrollo Urbano de
Municipio de Miacatln, Miacatln, Direccin General de Legislacin, Subdireccin de Informtica
Miacatln, Morelos, GEM, 2006. (Versin abreviada) Jurdica, 26 de diciembre de 2006, p. 22. (Captulo sexto. De los panteones, Artculo 105).
378
sepultados, as como la conformacin de una base de datos que nos

documenten sobre las distintas familias del lugar.
Los deudos tienen la opcin de solicitar permiso de construccin de
tumbas, de monumentos, de monumentos de mrmol y de capillas. Los
costos varan segn el tipo de servicio, pero no son onerosos. Por ejemplo,
en el caso de la adquisicin de lotes encontramos costos de 600 a 1 000
pesos.
La modalidad de inhumacin dominante es la tumba sencilla; los
lotes que pueden adquirirse tienen diversas medidas: desde 1.17 x 2.50 m,
1.30 x 2.40, 1.30 x 2.10 hasta 3.40 x 5.10, esto depende de las posibilidades
econmicas del interesado. Tambin se nos inform de la existencia de una
fosa comn.
De la muerte y sus monumentos

Ciertos discursos y lenguajes arquitectnicos han sido adoptados en este Imgenes 7, 8 y 9. Tumbas del panten antiguo o viejo.
panten municipal. Es un lugar en cierta medida solitario, pero en el que Fuente: Archivo de Rivera Arroyo.
abunda la luz y el calor propio de un clima subtropical hmedo caluroso.
Encontramos desde tumbas a ras del suelo en el camino principal (7), sin Tambin identificamos capillas monumentales y otras sencillas (10, 11 y 12).
lpida (8) y tumbas colectivas familiares (9).
Imgenes 10, 11.y 12. A la izquierda, capilla monumental; al centro y

derecha, dos en forma de cuartos. Fuente: Archivo de Rivera Arroyo.
379
A diferencia de otros panteones en donde se sabe de la

intervencin de arquitectos, en el rea de estudio del panten (la parte ms
antigua) vemos diversidad de tamaos, formas y estilos de tumbas, capillas
y monumentos funerarios, que reflejan asimismo los intereses particulares y
la disposicin de recursos.
Entre los diversos estilos, estn presentes capillas con reminiscencias
gticas (13):
Imgenes 14,15 y 16. Un aire de casa muestran estas tres capillas y sepulcro
con sardinel.
Fuente: Archivo de Rivera Arroyo.
Destaca entre todo el conjunto del panten, esta capilla monumental con
arco apuntado, a manera de mausoleo (17):
Imagen 13. Ntese el arco de carcter gtico.

De carcter domstico (14, 15 y 16):
Imagen 17. Capilla monumental ubicada al lado sur de la capilla principal del panten.
En la zona de estudio, no hay una traza regular de calles, por ello

las tumbas estn dispersas y ocupan lotes de diferentes tamaos, incluso
invadiendo reas de otras (imgenes 18 y 19), situacin que, segn nos
comentaron los responsables de la administracin del panten, ha
provocado protestas entre los deudos afectados.
380
Imgenes 20, 21 y 22. La pobreza de algunas tumbas hace pensar en la carencia de

los deudos.
La falta de una retcula defini la posicin de las tumbas, los lotes

fueron ocupados sin un orden aparente, ganando terreno los que se
ornamentaron con lpidas (23) o donde se construyeron monumentos (24) o
capillas (25), a costa del espacio de otras abandonadas u olvidadas.
Imgenes 18 y 19. Se puede observar como las capillas han invadido las tumbas a ras
del suelo.
El panten viejo, como denominan a la parte antigua del

cementerio, hace ms evidente la desigualdad de recursos, que la zona
nueva o ampliacin. En las siguientes imgenes (20, 21 y 22), estn
presentes tumbas sin ninguna ornamentacin y otras con lpidas de forma
rectangular, las ms comunes.
Imgenes 23, 24 y 25. Lpidas, monumentos y capillas convergen en un mismo

sitio. Fuente: Archivo de Rivera Arroyo.
381
Abundan como elemento iconogrfico las cruces en diferentes

tamaos, materiales y lugares; en forma de cruz latina, de pate, de
resurreccin.31
Imagen 30 La lpida hace pensar en la importancia de la persona

ausente. Fuente: Archivo de Rivera Arroyo.
Prevalecen tumbas con lpidas de cemento, de granito y de

mrmol, as como los monumentos de concreto y las capillas de ladrillo o de
Imgenes 26, 27, 28 y 29. Cruces de cemento, granito, de metal, de matera o concreto. Pocos sepulcros estn terminados con azulejos.
de flores.
Cabe destacar que en el sector moderno del cementerio, han
cambiado las formas de expresin funerarias, se observa una tendencia a la
Las lpidas en su mayora slo remiten al difunto; hay pocos
uniformidad en la parafernalia, en la construccin de los monumentos
epitafios. La muerte encuentra en los monumentos una expresin del funerarios y en los materiales usados.
concepto que la sociedad tena de ella; hay una gran ausencia de smbolos,
animales, dolientes, ngeles o retratos. En la mayora de las tumbas se Aspectos metodolgicos
aplica una arquitectura elemental.
Entre los principales problemas que hemos detectado en el panten
municipal podemos mencionar los siguientes:
Las destruccin o deterioro de las tumbas ms antiguas debido a la
falta de refrendo de la perpetuidad, lo que ha provocado la prdida de
31 David Eduardo Vzquez Salguero y Adriana Corral Bustos, Monumentos funerarios del registro histrico de los entierros, pues muchas familias han perdido
cementerio del Saucito, San Luis Potos, 1889-1916, Mxico, Conaculta/El Colegio de San Luis, sus lotes originales.
2004, p. 147.
382
La falta de una supervisin de las autoridades municipales hacia los

deudos para el cuidado y mantenimiento de las tumbas. En el cementerio se detectaron tres etapas constructivas: la primera, la
La falta de un levantamiento tumba por tumba y su registro para zona antigua, que tiene un aproximado de 7 200 m 2, que es objeto de nuestro
determinar el grado de permanencia de una familia y la estudio; la segunda, que cuenta con 9 286.4 m2, y data de 1970 a 2000; la
antigedad de la adquisicin. tercera, y ms reciente, con un rea de12 042.24 m2, que es
del 2001 hasta la actualidad. En total el panten abarca un total de 28
Debido a la complejidad de la informacin por recabar y su 528.64 m2.
sistematizacin, es necesario consensar con el municipio la La extensin de ste ha obligado a una continua limpieza y
realizacin del levantamiento general y zona por zona. Registrar las mantenimiento de las instalaciones de los cementerios, as como de las
manifestaciones iconogrficas, arquitectnicas, de las familias tumbas. Esto para prevenir nuevos problemas de salud, como fue el caso de
mediante documentos de archivo y entrevistas. la proliferacin de fauna nociva, como el mosquito transmisor del Dengue,
que se cra en los recipientes con residuos de agua, como los floreros de los
No obstante, en esta primera aproximacin, realizamos un panteones. Si se pretende dar a conocer a un mayor nmero de personas el
levantamiento preliminar arquitectnico y revisamos la documentacin que panten y que se considere un patrimonio cultural, se hace necesario
nos proporcion el municipio. sta slo abarca defunciones de 1990 a la mantenerlo en ptimas condiciones de higiene.
fecha. Las autoridades locales estn por solicitar al municipio de Yautepec
la reintegracin de informacin relativa al cementerio, que permanece A manera de reflexin
resguardada en ste. Este acercamiento a un cementerio morelense evidencia la necesidad de
llevar a cabo estudios de esta ndole. Sin duda, las manifestaciones
arquitectnicas, constructivas, de ornamentacin y espaciales que se
observan en l nos adentran en un mbito cultural de la transicin entre lo
rural y lo urbano.
La prevalencia del Panten Municipal de Dolores nos permite ser
testigos de un mundo de duelo, pero tambin de reconocimiento al ser
perdido. La forma de expresarlo se ver limitada por el nivel econmico que
determinar cmo enriquecer la tumba, qu agregados habr de llevar y
cunto tiempo habr de conservarse. Estas manifestaciones requieren de
una mayor investigacin como lo hemos expresado desde el principio, ya
que la carencia de documentos de archivo, de planos y de registro
fotogrfico hacen difcil el conocimiento profundo del inmueble y obligan a
plantear otras tcnicas de recabar informacin. El hecho de que el panten
contine su uso permanente dificulta que la sociedad de Miacatln valore a
ste como un patrimonio histrico cultural. Pareciera, como bien seala
Sempe, que se requiere de una ruptura histrica o de costumbres entre la
sociedad y el patrimonio lo que hace que ste se vuelva visible.32
Estamos claros que el panten est sujeto a las decisiones municipales
y al sentir del pueblo en cuanto a su valoracin patrimonial; pero
Imagen 31. Levantamiento arquitectnico del panten realizado 3 de junio de
32 Mara Carlota Sempe, et al., Arquitectura, urbanismo y simbologa masnica en cementerios
2013, elaborado por Ixek Violeta Rivera Arroyo y Montserrat Cruz Arroyo.
urbanos, Buenos Aires, 2009, p. 68.
383
tambin en cuanto a su crecimiento poblacional. De ah que el panten http://redescubrirredescubrirredescubrir.blogspot.mx/2013/02/el-alma-

merezca una atencin especial, ya que un mayor nmero de personas de-la-virgen-miacatlan-morelos.html,
requerirn de este servicio y esto supone un replanteamiento en cuanto a la http://www2.morelos.gob.mx/p.tal/
funcionalidad del panten en trminos de cupo o en de utilizar medidas
como la incineracin para, en un futuro, dar solucin a la falta de espacio. Consulta de Archivo
As tambin, en trminos de su conservacin como bien cultural. Archivo del Panten Municipal de Dolores, en Miacatln, Morelos.
Bibliografa
Gobierno de Estado de Morelos, Consejera Jurdica, Bando de Polica y
Gobierno del Municipio de Miacatln, Miacatln, Direccin General de
Legislacin, Subdireccin de Informtica Jurdica, 26 de diciembre de
2006. (Captulo sexto. De los panteones, Artculo 105).
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Desarrollo Urbano de Miacatln, Morelos, GEM, 2006. (Versin
abreviada).
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hablando los smbolos del Cementerio Viejo?, Uruguay, 2009.
Puente Lutteroth, Alicia y Jaime Garca Mendoza (coords.), Inventario
del Archivo parroquial de Santo Toms Apstol, Miacatln, Morelos,
Mxico, Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de Mxico, A.
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Sempe, Mara Carlota, et al., Arquitectura, urbanismo y simbologa
masnica en cementerios urbanos, Buenos Aires, 2009.
Vzquez Salguero, David Eduardo y Adriana Corral Bustos,
Monumentos funerarios del cementerio del Saucito, San Luis Potos,
1889-1916, Mxico, Conaculta/El Colegio de San Luis, 2004.
Pginas electrnicas
Pontificia Universidad Javeriana, Apuntes, Revista de estudios sobre
patrimonio cultural semestral de la Facultad de Arquitectura y Diseo,
Instituto Carlos Arbelez Camacho para el patrimonio arquitectnico y
urbano (ICAC), vol. 18, nm. 1, enero-diciembre de 2005, en
http://revistas.javeriana.edu.co/sitio/apuntes/sccs/tabla_contenido.php?i
d_revista=30
http://maps.google.com.mx/
http://www.e-
local.gob.mx/work/templates/enciclo/EMM17morelos/municipios/17015a
.html,
384
Identificacin de los componentes del espacio funerario en el Introduccin

Cementerio General No. 3, Valparaso Chile El primer cementerio extra muros de Chile se crea en Santiago bajo el
gobierno de Don Bernardo OHiggins en 1821, la practica funeraria habitual
Ana Mara Ojeda era que los difuntos se enterrarn en espacios aledaos a las iglesias
Carolina Pealoza catlicas, pero de acuerdo a las nuevas concepciones higinicas, y los
adelantos y conocimientos en la ciencia de la salud, de la poca se
Chile empiezan a crear los re nuevos recintos para los difuntos, a fuera de las
ciudades., Santiago como capital de Chile ya haba iniciado el proceso, y
Valparaso no se quedara atrs, en 1825 ostentaba dos cementerio el N 1
que albergara a la poblacin de religin catlica, y el cementerio de
Disidentes, que albergara a la escasa poblacin protestante que estaba
llegando a Valparaso y que ira creciendo con los aos en la primera mitad
del siglo XIX. Este hecho de ostentar el primer cementerio protestante del
pas, era un hito que marcara la identidad ecumnica de los habitantes del
puerto de Valparaso, la religin oficial del Estado de Chile era Catlica, y en
las constituciones chilenas se estableca la prohibicin de cualquier culto
religioso que no fuera catlico.
Los dos cementerios se ubicaran uno frente a otro, en las afueras
de la ciudad como lo establecan las nuevas normas de higiene pblica que
se estaban aplicando en el pas, el lugar para establecer las dos primeras
necrpolis en Valparaso sera un cerro (colina) que se denomin Cerro
Panten, los dos cementerios en cuestin albergaban a las clases altas de
sociedad portea, los desposedos, las clases trabajadoras segua
enterrando sus muertos en la parte alta de los cerros del gran Valparaso,
con el tiempo en la parte trasera de los dos cementerios se estableci una
especie de fosa comn, en el ao de 1848, se inaugurara el cementerio N
2, limitando por un costado con el cementerio de Disidentes o protestante,
que tambin se convirti en el cementerio de las clases privilegiadas, y lo
podemos constatar con la tipologa de tumbas y mausoleos existentes en
estos tres cementerios que son actualmente monumentos histricos,
designacin otorgada por el Consejo de Monumentos de Chile. De acuerdo
a lo anteriormente sealado, entendemos que el problema de las sepulturas
de las clases ms empobrecidas de Valparaso no estaba solucionado,
porque los tres cementerios existentes hasta 1848 no haba cabida para los
pobres en solemnidad, como se los denominaba por esos entonces, la
Imagen 1. Mausoleo en el Cementerio General No. 3. discriminacin social se haca patente en el momento de la muerte. Por lo
Fuente: Archivo de Ana Mara Ojeda y Carolina Pealoza. anteriormente sealado, las autoridades de la poca, crean en Valparaso
un espacio funerario destinado a los ms pobres, a los apestados (los que
moran por alguna peste que azotaba a los barrios populares de Valparaso,
385
separando a las habitantes de Valparaso en el momento de su muerto por pobres de solemnidad no pueden ser sepultados oportunamente con
clases sociales, hoy iniciamos una investigacin de este espacio funerario perjuicio de las familias y la salud pblica.
nico, huella de la historia que nos develar a hombres y mujeres Otra situacin de menoscabo que pudimos detectar es la registrada en
marginados de su quehacer histrico en la vida como en la muerte. 1868:
Nos dicen que desde el primero del presente se ha principiado a enterrar en

Identificacin preliminar del espacio funerario
el cementerio de Solemnidad (actualmente cementerio N3 de Playa
Ancha), los cadveres que pagan por un ao a causa tal vez de no haber
DENOMINACIN CEMENTERIO N 3 CERRO PLAYA espacio suficiente en el otro, (cementerio N 1 o 2 ubicados muy lejos del
ANCHA- VALPARAISO cementerio N3), donde en esa fecha no haba proyecto ni se haba
Ubicacin Subida Cementerio S/N Playa Ancha - inaugurado un recinto mortuorio. Pero como no se ha dado ningn aviso al
Valparaso pblico, las personas que no saben esto, despus de estar con el atad a la
puerta del cementerio general (N 1 Cerro Panten) reciben el aviso que no
Inicio de la construccin 188733 hay lugar donde sepultar el cadver y se ven obligados a bajar de nuevo el
cerro i dirigirse al cementerio de solemnidad, sufriendo las incomodidades
Ao de Inauguracin 1892
consiguientes.34
Terreno Plano 134.944 mt2
Superficie Terreno Inclinado 29.190 mt2 La situacin era inconcebible y haba que tomar medidas al
respecto, las autoridades de la poca tienen que tomar cartas en el asunto y
TOTAL 164.134. mt2
la situacin se regulariza dos aos despus:
Cuadro 1. Administracin: Los cementerios n 1, 2 y 3, fueron traspasados 1982,
desde el Ministerio de salud a la Ilustre Municipalidad de Valparaso, y luego a la
Es de suma importancia para todos los pobres la siguiente noticia, para lo
Corporacin Municipal de Valparaso.
que vern de aqu en adelante se van a ver libres de las incomodidades de
un largo trayecto para conducir al cementerio los cadveres. Se va, a
Antecedentes del contexto histrico social establecer un carro gratis para llevar al cementerio de Playa Ancha los
Clases populares de Valparaso y su espacio funerario cadveres de los pobres de solemnidad. Dicho carro se situar en la
La muerte de las clases populares no es documentada, se exhibe solo plazuela del hospital desde las 41/2 hasta las 51/2 de la maana; en la
cuando hay casos de conmocin pblica, o casos criminales, hay grandes estacin Bellavista desde las 6 hasta las 61/2, y en la plazuela de los
silencios en torno de su muerte, silencios que hablan de todo tipo de almacenes fiscales desde las 7 a 71/2.35
discriminacin como indicamos anteriormente: Los llamados pobres de
Solemnidad, para sepultar los cadveres de sus hijos, deban cumplir un sin Otras situaciones registradas en la prensa portea nos hacen ver el
nmero de exigencias que tenan como consecuencia el arrojar los trato deshumanizado a estas clases desposedas:
cadveres ellos a las puertas de los establecimientos de beneficencia. El
Muerto un prvulo como de dos meses de edad, se lo encontr en el cerro
seor cura de la parroquia de los Doce Apstoles exige para dar sepultura
denominado centinela alta.36 Otro caso pero este de inhumanidad, que
de solemnidad... no se conforma con el certificado de un inspector, ayer se indignaron con un oficial de polica al orle dar rdenes para que l
exigiendo visto bueno o informe del subdelegado respectivo. Como es fcil cadver del infeliz que haba muerto repentinamente fuera echado sobre un
suponerlo, este segundo requisito, adems de ser engorroso para los carretn de la polica urbana que estaba en esos momentos lleno de la ms
pobres, nada importa al Sr. Cura y como estos funcionarios no tienen inmunda basura.37
residencia fija durante el da: he all la causa por la cual los cadveres de
Vase en El Mercurio, nm. 12 324, 21 de julio de 1868.
33 Las sepulturas en el cementerio llamado actualmente N 3 de Playa Ancha, y por los Ibid., nm. 12 799, 8 de febrero de 1870.
Ibid., 20 de enero de 1870.
antecedentes histricos recogidos se inicia mucho antes de esa fecha aspecto que Ibid., 8 de Abril de 1872. El hecho no se consum.
estableceremos ms adelante y con el registro de fuentes confiables.
386
La muerte para los desposedos de Valparaso, es una muerte fra,

Al morir un pobre no era importante, inclusive dentro de esta misma cruel, sin adornos, es quizs la muerte real, descarnada, no se la maquilla,
clase social, era como algo esperado, se dejaba sufrir, no solo vemos el se la muestra como es en verdad, no hay discursos de las cualidades
trato deshumanizado de la sociedad portea hacia los pobre, encontramos personales del difunto, inclusive muchas veces no hay acompaamiento de
adems los enormes silencios, que para un historiador es difcil encontrar los representantes de la esperanza, solo,
sus rastros y sobre todo en este caso las costumbres y sus ritos fnebres.
Los funerales y posteriores entierros eran para las clases desposedas muy un hoyo rectangular donde los sepultureros arrojan el cajn, y despus
angustiosos, porque, al parecer, no tenan lugar especfico en los suena la primera paletada sobre la tabla rasa del cajn, la madre toma un
Cementerios N 1 y 2; no siempre se reciba a sus muertos, se los haca puado de tierra y la tira sobre el atad querido La segunda y tercera
paletada y un hombre entierra la cruz, y se alejan los familiares entre los
esperar, se les enviaba al otro cementerio en construccin (el de Playa
sollozos.40
Ancha), etc.
Los pobres optaban, muchas veces, por dejar a sus cadveres en los Pero, a pesar de todo era un difunto pobre, con un espacio de muerte propio y
hospitales, en la puerta de los cementerios o en instituciones de con su identificacin, se le visitar en el da del recuerdo. Existan otros
beneficencia para que se encarguen de sus restos, sin ninguna participacin desventurados que, al momento de morir y ser enterrados, su existencia
de los familiares en su ltimo adis, tampoco se les informaba en qu lugar caera en el olvido inmediatamente: son los muertos sin memoria; eran los
estaban sepultados. En el caso de que la familia pudiera hacer una velorio y cadveres arrojados en las fosas comunes:
posteriormente un funeral y entierro, se observa en las publicaciones de
Un coche, un carretn, muy fnebre con una cruz que descansa sobre la tapa
diarios y revistas, fotografas que son extremadamente sencillos: se
superior, llega silencioso; de l desciende un hombre, abre la portezuela y con
deposita el cadver en una caja de madera, donde siempre pareciera que el la ayuda de otro sacan los cadveres, los traen de la morgue, o de la sala de
cuerpo del difunto queda muy estrecho; no se observan a su alrededor diseccin del hospital, vienen envueltos sacos o en sus propias vestimentas,
ninguna clases de flores, las mujeres visten de negro y aparecen velas, son tres, cuatro o cinco y tambin envueltos en sacos, eran unos cuerpos
estas ltimas eran importantes, porque la iglesia haba establecido: pequeos41
Que siendo de antiguo ritos eclesisticos el acompaar a los cadveres con Por otra parte, encontramos a los denominados apestados eran los
velas de cera encendidas deben los prrocos cuidad de que ningn modo se que moran por causa de alguna de las pestes que asolaban al puerto de
omita esta costumbre, y en cuanto a los pobres de solemnidad, quiere
Valparaso:
igualmente est Santa Madre Iglesia que se les proporcione dos velas, ya por
el clero ya por alguna cofrada y que se celebren los oficios y misas rezadas
Desde que se tuvo la mala idea de construir en Playa Ancha el cementerio
presente al cadver y esto se haga gratis.38
para los pobres, no hai ya descanso para los habitantes de la calle
Cockrane, pues desde media noche, hora en que se comienza a conducir
Se cre un espacio mortuorio para las clases ms pobres de
los cadveres, principia tambin la algazara, ruido y desorden infernal i los
Valparaso, en Playa Ancha, alejado de los muertos ms pudientes; la que los conducen i de los acompaamientos, que regularmente i en su
muerte y la despedida de los difuntos de este puerto no era igual para todos, mayor parte van en estado de ebriedad. No comprendemos porque los
y la diferencia no se daba solamente en el campo religioso, sino tambin en serenos no los obligan a guardar silencio i la compostura que debe reinar en
el campo social.39 actos de suyo tan serio como el de que tratamos. Esto sin contar de que
tambin a los atacados de viruela i con perjuicio de lo que no lo estn, se
les pase por la misma calle. No sera mejor, seor cronista que a los
Martn y Manero V., op. cit., p., 501, Cita: Decreto de la sagrada congregacin de Obispos y
Regulares, 5 de mayo de 1617. cadveres i apestados se les hiciera conducir por la calle Blanco? Por dicha
Vase El cementerio de los pobres, en Sucesos, nm. 705, marzo 30 de 1916. Aparece un artculo
completo en el que se describe en forma descarnada los entierros de los ms desposedos de Valparaso,
y en especial de los muertos al nacer, y de sus madres, y describen las fosas Ibid. El cadver corresponda a una muchacha de veinte aos que haba muerto en el hospital.
comunes, Vase en Sucesos, nm. 218, noviembre 9 de 1906.
387
calle no incomodaran a tanto si espondran a menos al contajio de los esconder, sacar de la vista, eran los muertos sin memoria, sin fecha ni de
apestados, con ms la ventaja de ir a su destino por un camino ms corto.42 nacimiento ni de muerte, sin epitafio, sin lpida, cadveres que no
sobreviven al recuerdo.
Se aprecia la molestia que producan los pobres que, sin lugar a
dudas, por efectos de las bebidas alcohlicas, ello de alguna manera, los
Registro fotogrfico-histrico
haca olvidar su encuentro con la muerte y los insensibilizaba, pero tambin
se percibe el temor al contagio de la peste.
En 1905, hubo un tremendo brote de viruela: las fotografas nos
revelan la situacin de los ms desamparados de la poblacin de
Valparaso, en este caso eran los apestados:
Nuestro principal puerto no pasa de ser sino un foco de inmundicias

infecciones de todo gnero das pasados de que en las calles pblicas y
de mayor trfico haban sido abandonados cadveres de variolosos
pertenecientes a familias menesterosas que imposibilitadas por darle
oportuna sepultacin, haban recurrido a la ambulancia y sta, ya sea por
falta de elementos o de negligencia no haba proporcionado los servicios a
pesar de que haban sido solicitados varias veces. Es inconsecuencia que
permanezcan insepultos por varios das, y abandonados en la calles
despus, cadveres infectados y en estado de descomposicin43
Las imgenes de cadveres insepultos que la revista (observar

catastro fotogrfico) nos presenta muestra, en primer lugar, las condiciones
higinicas deplorables de principio de siglo de nuestro puerto principal, son
imgenes de denuncia:
Los servicios de aseo son psimos, casi nulos; los cauces son lupanares
que e infestan con sus malos olores a la ciudad en verano y en el invierno,
los que desparraman en las calles todas esas inmundicias y la de los cerros
que son arrastradas por las aguas lluvias.44
En segundo lugar, nos muestran las condiciones de los muertos por

la epidemia y las condiciones en que eran dejados los cadveres en las
calles. Sin lugar a dudas, eran los difuntos de las clases populares que,
posteriormente, eran destinados a las fosas comunes, sin ningn rito
funerario cristiano ni catlico ni protestante. Eran los muertos que se deban
Imgenes 2 y 3. Clases trabajadoras en Valparaso. Carro municipal de 1905,
42 Seccin Crnica, en El Mercurio, 1 de junio de 1872. Cfr., Ordenanza de Salubridad de recogiendo los atades de los Apestados y de los Pobres en solemnidades de las
Cadveres colricas, p. 44, cita 138. calles de la ciudad de Valparaso. Fuente: Sucesos, 1905.
Vase Consecuencias de la viruela, en Sucesos, nm. 148, junio de 1905. El artculo
publicado por la revista habla sobre las consecuencias de la viruela y las causas de la mortalidad
en Valparaso, y adems, nos presenta la situacin de insalubridad de la ciudad.
Ibid.
388
significativo espacio mortuorio, la presencia de grandes mausoleos de las

agrupaciones obreras las de finales de siglo XIX y principios del siglo XX,
que fueron protagonistas en las luchas laborales, donde aparecen las
agrupaciones por oficios, las sociedades de beneficencias, los sindicatos
entre otras, y las encontramos como testimonios mudos de un periodo de
lucha por reivindicaciones sociales, que registraremos y analizaremos.
Imgenes del cementerio destinado a los pobres en solemnidad

Sector de Playa Ancha Valparaso.
Imagen 6. Se observa uno de los muros perimetrales del cementerio N 3, con

nichos, existente hasta el da de hoy.
Imgenes 4 y 5. Ubicacin de los fretros: clases desposedas dejaban a sus

familiares en las calles para ser recogidas por el carro municipal. Fuente: Sucesos,
1905. Imagen 7. Foto histrica de los campos y terrenos destinados a las sepulturas bajo
tierra. Esta foto da cuenta de la condicionante paisajstica que caracteriz
Con el transcurrir el tiempo, y por el crecimiento de la ciudad, los inicialmente el espacio funerario de referencia.
cementerios del cerro Panten quedaron encerrados en la urbe, en uno de los
centros urbanos ms concurridos, el Cementerio N 3, el destinados a los
pobres, se encontraba alejado de los grandes centros de la ciudad, vino a ocupar
el espacio funerario por excelencia de Valparaso, desplazando a los otros tres
cementerios; un aspecto que nos llama la atencin al recorrer este
389
debido a su posicin cercana a Punta de Curaumilla, referencia que en las

cartas de navegacin permite el reconocimiento de la baha. 45
Contexto urbano actual

En la actualidad, la situacin geogrfica de Playa Ancha, sigue siendo el
lmite fsico de la ciudad de Valparaso, se mantiene entonces esta relacin
de cercana relativa, que gener desde su origen una concepcin nueva
respecto del resto de la ciudad, y es entonces una de las causas de lo que
ahora se reconoce como una unidad territorial, con definiciones propias,
tejido propio, equipamiento propio, sin embargo goza de gran conectividad
con el plan de Valparaso, y los cerros aledaos a travs del Camino
Cintura.
Imagen 8. Sepulturas de madera, muy tpicas, de tipo corral que reflejan el
status social.
Breve resea del contexto histrico urbano
Playa Ancha en relacin al crecimiento urbano de la ciudad

de Valparaso
Para comprender la relacin territorial del sector de Playa Ancha, lugar en el
cual se emplaza el espacio funerario objeto de este estudio, es necesario
sealar brevemente el proceso de consolidacin del tejido urbano de
Valparaso. En una descripcin somera podemos sealar que, este proceso
se inicia en el siglo XVI, en sectores aledaos a la conformacin original
destinada simplemente a actividades mercantiles y portuarias.
Posteriormente iniciado el siglo XVII contina el poblamiento hacia el sector
oriente del territorio, denominado El Almendral, caracterizado por superficies
planas aledaas a la playa. Una vez avanzado este proceso, la ciudad
continu creciendo hacia los cerros, en orden lgico ascendente, situacin Imagen 9. Mapa de la ciudad de Valparaso, con indicaciones de Playa Ancha.
que hoy caracteriza el tejido urbano de la ciudad.
Finalmente se incorporan en este desarrollo los cerros ubicados en El cementerio General N 3 de Playa Ancha, se sita hacia la ladera
los extremos de la actual ciudad, entre ellos Playa Ancha, cual ser desde nor- poniente del cerro del mismo nombre, ubicndose originalmente en una
ahora nuestro contexto de estudio: situacin de extremo o fuera de la ciudad. Actualmente, esta relacin, si bien
existe fsicamente, en la prctica la ciudad en este sector ha sufrido un
En los planos de mayor antigedad, Playa Ancha aparece con la
proceso paulatino de poblamiento, que ha devenido en el
denominacin de Punta de ngeles, pero tambin suele llamarse en forma
significativa Punta de Valparaso; junto con llegar a constituir un lmite fsico
para la poblacin, la historia geogrfica registra as mismo que desde 45 Sobre el desarrollo urbano de Playa Ancha; vase Miriam Waisberg, Las Casas de Playa
pocas pasadas este hito seala a las embarcaciones la entrada al puerto, Ancha: la vivienda de fines del siglo XIX en Valparaso, Chile, Fondo Nacional de Desarrollo
Cientfico y Tecnolgico, 1988.
390
fenmeno de encerramiento del espacio funerario, que antes fuera Identificacin de los componentes
planificado como uno de los espacios externos a la ciudad. El objetivo principal de la investigacin es identificar el espacio funerario en
Este proceso, es uno de los elementos ms llamativos a abordar en su dimensin integral, a partir del reconocimiento del lugar fsico, sus
la investigacin, en la cual conjuntamente con establecer los diversos principales componentes, tanto edificados como intangibles y as luego
factores externos relativos a procesos histricos urbanos que han afectado conformar y reconstituir parte de la historia de la ciudad plasmada en este
al Cementerio es posible detectar, registrar y testimoniar aquellos elementos lugar. Para esto se establece una lnea base metodolgica, punto de partida
que formaron parte del espacio funerario original y que hoy en da no existen que informar las siguientes etapas o lneas de investigacin.
o estn en vas de desaparecer.
Metodologa
Ubicacin de cementerios Histricos y su relacin con la ciudad actual La metodologa a utilizar, es posible sealar que:
La ciudad de Valparaso contaba hacia 1870 con una red de cementerios,
que sin ser todos objetos de una planificacin o de un planteamiento a cerca o Instrumentos de catastro y levantamiento.
de su ubicacin en relacin a la ciudad, y contando cada uno con un
pblico objetivo o usuario particular, formaron simultneamente parte de Ficha de levantamiento y registro de informacin
la conformacin de espacios con fines mortuorios capaces de acoger la
creciente demanda.
Cementerio General N 3
de Playa Ancha
Cementerio N 1
Cementerio de Disidentes
Cementerio N 2
Cuadro 2. Propuesta preliminar de instrumento de catastro y levantamiento
de informacin. Fase de diagnstico.
Imagen 10. Plano de la ciudad de Valparaso, con indicacin de ubicacin Antecedentes Histricos
de cementerios histricos. Variable de contenido en la ficha de registro, que permitir establecer el
contexto histrico social y/o cultural en el cual se sita el elemento
registrado.
391
Tipologas de edificacin mortuoria del Cementerio N 3

Registro fotogrfico Estudio de registro y anlisis de los diversos elementos edificados, que
Variable de contenido en la ficha de registro, que permitir conocer el estado componen el cementerio. Bateras de nichos, mausoleos familiares,
y situacin actual del elemento catastrado. mausoleos de sociedades de beneficencia, mausoleos de sociedades
sindicales, tumbas, corrales, entre otros. Se pretende entonces la
Registro Planimtricos recoleccin de historias, valores arquitectnicos y otros que la investigacin
Variable de contenido en la ficha de registro, que permitir situar el elemento proponga.
catastrado, y en los casos de edificaciones catastrar la tipologa a la cual
pertenece mediante un esquema tipolgico.
Lneas de investigacin
Aproximacin a los elementos de composicin integral del espacio
funerario a investigar.
En un reconocimiento preliminar del Cementerio N 3, es posible
identificar un listado de componentes que logar caracterizar e informar Imagen 12. Vista de una de las calles transversales del sector de
acerca de su conformacin, tanto histrica como actual. Es entonces posible mausoleos familiares. Fuente: Archivo de Ojeda y Pealoza.
develar las historias de los habitantes de Valparaso, de su clase
trabajadora, de las intenciones y diversidad conceptos respecto de la
muerte, de los cultos, y un sinnmero de antecedentes que el Cementerio
como fuente de informacin constituida en cada metro cuadrado es capaz de
entregar.
Inicialmente se han establecido las siguientes lneas de
investigacin, a partir de la metodologa de diagnstico preliminar.
Conformacin de reas, sectores y cuarteles

Estudio sobre la configuracin y morfologa del Cementerio N 3, evolucin
formal del espacio funerario a partir de la reconstitucin histrica de sus
elementos fsicos originales y actuales.
Imgenes 13, 14 y 15. Ejemplo de tipologa de mausoleos familiares. Ejemplo

Imagen 11. Vista panormica del sector fundacional de cementerio N 3, calzada
tipologa tumbas de familias; sepulcro colectivo. Ejemplo tipologa tumbas tipo
principal. Fuente: Archivo de Ojeda y Pealoza. corrales, sepulcros infantiles. Fuente: Archivo de Ojeda y Pealoza.
392
Presencia de la clase trabajadora. Sobreviviendo en el cementerio Imagen 17. Sepulcro colectivo de sociedades gremiales.
a partir de su institucionalidad funeraria Fuente: Archivo de Ojeda y Pealoza.
Anlisis histrico / arquitectnico a partir de la lectura de antecedentes
fsicos proporcionados en cada mausoleo o sepulcro colectivo. Es posible Paisaje Urbano del entorno del cementerio N 3 de playa Ancha,
establecer preliminarmente la existencia de un nmero a identificar de sus transformaciones
sepulcros que otorgan elementos para el conocimiento de los sucesos Anlisis histrico / urbano del entorno inmediato del cementerio N 3, en el
histrico-sociales que identifican y explican la idiosincrasia portea. cual es posible ver en la actualidad algunos de sus elementos originales.
Informacin sobre la traza urbana original y actual. Adems es posible
establecer a partir del anlisis urbanstico la secuencia del proceso de
internalizacin de este espacio funerario, y como lleg a ser en la actualidad
un cementerio inmerso dentro de un tejido residencial, que sigue avanzando
conforme la ciudad.
Imagen 16. Sepulcro colectivo. Sociedades gremiales.

Fuente: Archivo de Ojeda y Pealoza.
Imagen 18. Detalle del muro perimetral oriente.

Fuente: Archivo de Ojeda y Pealoza.
393
Bibliografa
Artculo 138, en Ordenanza de Salubridad de Cadveres, colricas.
Consecuencias de la viruela, en Sucesos, nm. 148, junio 1905.
Decreto de la sagrada congregacin de Obispos y Regulares, 5 de
mayo de 1617.
El cementerio de los pobres, en Sucesos, nm. 705, 30 de marzo de
1916.
El Mercurio, nm. 12, 324, 21 de julio de 1868.
__________, nm. 12, 799, 8 de febrero de 1870.
__________, 20 de enero de 1870.
__________, 8 de abril de 1872.
Seccin Crnica, en El Mercurio, 1 de junio de 1872.
Sucesos, nm. 218, 9 de noviembre de 1906.
Waisberg, Miriam, Las Casas de Playa Ancha: la vivienda de fines del
siglo XIX en Valparaso, Chile, Fondo Nacional de Desarrollo
Cientfico y Tecnolgico, 1988.
394
El Panten de los Prceres mortales de los hombres que con su iniciativa y herosmo hicieron posible la
y el extrao caso de independencia del Per y de Amrica.
Teodoro Candioti Conserva inalterado el primer nivel y nave principal de la capilla
original, para ser usada como tal en las ceremonias de homenaje a la
Carlos Garca Granthon46 memoria de los restos mortales de los hombres que alberga. Son los
stanos, antiguas criptas, los que han sido acondicionados como fastuosas
Per
cmaras mortuorias, recubiertas de mrmol y azulejos, con una distribucin
y estilo muy similar a la Cripta de los Hroes que se levanta en el
Cementerio Presbtero Matas Maestro.
En lugar preponderante en los stanos, y bajo un tragaluz oval, se
encuentra el catafalco que contiene los restos del Presidente y Prcer,
Mariscal Ramn Castilla. Alrededor; cenotafios, criptas de cristal con
atades y pesadas puertas de hierro de cmaras mortuorias selladas,
conteniendo los cuerpos de otros preclaros nombres de nuestra historia en
una red de cortos pasajes que se extienden por debajo de la mitad ms
prxima al altar mayor de la nave principal de la capilla. Dejando a la
imaginacin del observador meticuloso lo que pudiera haber an bajo la otra
mitad de la nave y cuyo acceso est sellado.
Pero adems, y volviendo al primer nivel y nave principal de la
capilla, se encuentra all una pequea y descolorida lpida de mrmol,
pertenece a un hombre que nada tiene que ver con las gloriosas gestas de
la independencia americana, pero s con los infames abusos del tribunal del
Santo Oficio de la Inquisicin; hablamos de Don Teodoro Candioti,
Mayordomo Mayor del Palacio del Virrey y cuya historia paso a narrar,
terminado este prembulo, en el captulo subsiguiente.
Catafalco del Mariscal Ramn Castilla, Panten de los Prceres,

Lima Foto: Carlos Garca Granthon
Como prembulo a esta historia mencionar que en el centro de la ciudad

de Lima, y frente a lo que hoy es el Parque Universitario, se ubica el
Panten de los Prceres, fue habilitado por iniciativa del Presidente Augusto
B. Legua en los stanos de la antigua capilla Jesuita de San Antonio Abad,
e inaugurado el 10 de diciembre de 1924, con el fin de albergar los restos
46 Pgina web: http://limafreelance.tripod.com, e-mail: limafreelance@hotmail.com
395
expresas del Rey de Espaa de poner fin al contrabando francs y otros

actos de corrupcin que campean impunes en la administracin el virreinato.
Con l viene Teodoro Candioti, veneciano de origen Cretense afincado en
Espaa, como Mayordomo Mayor de Palacio, acompaado de su esposa e
hijos.
Dems est decir que el Virrey no pudo vencer el contrabando ni la
corrupcin y en menos de cuatro aos, para el 20 de enero de 1720, ya
haba dimitido. Las camarillas, conspiraciones y corruptelas en funciones, no
slo la tomaron contra el Virrey, sino tambin contra el pobre Mayordomo
que, vctima de las intrigas de Palacio, fue a dar con sus pecados a los
calabozos secretos de la Santa Inquisicin acusado de tres graves delitos:
Estar circuncidado.
Afirmar que San Moiss, fue un gran santo que tena un altar en la parroquia de
su pueblo.
No acatar apropiadamente el ayuno en vsperas de natividad.
Lapida de Teodoro Candioti, Panten de los Prceres, Lima /

Nunca sabremos si el gran eclipse total de 1720, que oblig a
Foto: Carlos Garca Granthon
encender los candelabros de Lima a medioda, lo vio con sus propios ojos o
slo escuch el relato del suceso como rumor de calabozo, pues segn
El extrao caso de Teodoro Candioti
consta en los Registros de la Historia de la Inquisicin, para 1822 ya era
Era viernes, a fines de enero de 2011, cuando recib correo de Don Carlos
husped crnico de un santo calabozo, y cito textualmente:
Candioti, natural de Santa Fe, Argentina, pidindome retratar la lpida de
Teodoro Candioti, antepasado suyo que vino al Per en el siglo XVIII como
[] haba sido preso i puesto en crceles secretas por los aos de 1722 (i
Mayordomo Mayor del Palacio del Virrey a dejar en estas colonias la
quizs antes) don Teodoro Candioti, vecino de Lima, al parecer de origen
cimiente de su apellido por derecho propio, y sus huesos por ensaamiento italiano, casado i con hijos espaoles [] En 13 de mayo de 1726, el
ajeno. Habiendo realizado yo el registro grfico de algunos cementerios alcaide de dichas crceles hizo relacin que dicho reo estaba enfermo del
patrimoniales, criptas y panteones, no me resulta inusual recibir algn accidente epidemial que estaba corriendo en esta ciudad, y habiendo
pedido privado para la ubicacin y retrato de la lpida de algn hidalgo de llamado al mdico de este v Santo Oficio, por haberle sobrevenido un curso
heroico legajo o de alguna dama de alegre historial, que sin ms alternativa y estar descaecido, y no queria admitir los medicamentos que le recetaba,
tuvo a bien dejar sus huesos en estas tierras y que por algn motivo resulta por quitrselos del cuerpo, previno seria bien se le diese confesor por el
riesgo en que estaba dicho reo, que asimismo le pidi, como le habia pedido
esquivo a la seria investigacin genealgica o a la simple curiosidad de sus
muchas veces, estando sano y al alcaide dijese en el Tribunal, que si mora
descendientes. Pagados honorarios y gastos, y mientras el ilustre finado
de dicho accidente, estaba inocente y que volviese por el crdito de su
acceda a quedarse quieto para la foto, normalmente acepto de buen grado y fama, de sus hijos y de su familia. Y en dicha audiencia, por auto se mand
absoluta confidencia, tan extraas asignaciones, mismas que en esta citar al reverendo padre Alonso Masa, de la Compaa de Jess, ex
ocasin me llevaron a descubrir tan dramtica historia tras una insulsa provincial y calificador de esta Inquisicin, y estando en cama hizo el
lpida y que me permito narrar a continuacin: juramento acostumbrado en este caso, y advertido de lo mandado en la
El 5 de octubre de 1716, Carmine Nicolao Caracciolo, de origen instruccin ochenta y una de f. treinta y seis vuelta, del ao de mil
Napolitano, 5 Prncipe del Santo Buono y Grande de Espaa, a pesar de quinientos ochenta y uno, entr en la crcel nmero tres, en donde estaba
enfermo dicho reo, con asistencia del alcaide, y le dio noticia de que vena a
ser Italiano, toma posesin de su cargo como Virrey del Per, con rdenes
confesarle, y le respondi que estaba pronto pero que necesitaba de algn
396
tiempo para prepararse y hacer una confesin general, citndole para la Si bien ya era malo ir a parar a las mazmorras del Santo Oficio, era
maana del dia siguiente, y que dicho padre le exort a que descargase su peor an hacerlo en medio de una gran peste que se llev en 1726 de estas
conciencia para no tener embarazo en ella, a que le respondi que los colonias, en viaje sencillo a los avernos, sin necesidad de visado y en un
cargos que se le hacian se reducian a tres, el primero de un ayuno, que no
solo convoy, a ms de 60,000 almas, incluida la de Teodoro Candioti.
era como decian, sino en la forma que se usa en su tierra la vijilia de
Natividad, tomando un desayuno corto y no comiendo hasta la noche, que Algn buen e influyente amigo habr tenido Teodoro Candioti en
se ejecuta en una comida explndida, asistiendo un sacerdote a bendecir la vida, pues para noviembre de 1728 se expide una carta, que obra en los
mesa; el segundo que haba afrmado en una conversacin que San Moiss registros de la Historia de la Inquisicin ordenando se exhumen sus restos
era un gran santo, y que en su tierra, en una parrochia, se veneraba y de los calabozos donde fueron enterrados, se les d cristiana sepultura y se
estaba en un altar; el tercero, que le habian hecho cargo de que, estaba limpie su honor y el de sus descendientes tal como se puede leer en el
circuncidado, siendo falso, y as lo declar dicho padre en dicha audiencia, y siguiente fragmento de la respuesta que enva el tribunal del Santo Oficio:
en la de catorce de dicho mes y ao confes a dicho reo, diciendo en ella
despus, que le haba hallado muy tierno y contrito, sin expresarle fuera de [] Muy poderoso seor. En carta de veinte y cuatro de noviembre del ao
la confesin cosa que debiese manifestar en ella. Y en la de diez y ocho de prximo pasado, de setecientos veinte y ocho, se sirve Vuestra Alteza, al
dicho mes y ao, el alcaide dio noticia que el mdico habia dicho que dicho ltimo captulo de ella, mandarnos hagamos sacar los huesos de don
reo estaba de mucho riesgo su vida, y que no se le dejase solo, y luego se Teodoro Candioti, de la sepultura en que fue enterrado y se lleven a la
orden que el nuncio citase a dicho padre para que visitase a dicho reo, y iglesia parroquial secretamente, en donde se les d sepultura sagrada y se
habiendo comparecido en ella, se le orden entrar en dichas crceles y le siente la partida en el libro de entierros de dicha parroquia, el da en que
visitase, y fecho, dio noticia que estaba muy a lo ltimo y con poca muri, no poniendo en ella que muri en las crceles, sino en esa ciudad, lo
esperanza de vida y muy conforme con la voluntad de Dios, y que le habia que se hiciese saber a la viuda y herederos por si quisiesen sacar dicha
dicho que en lo que haba leido en fray Luis de Granada, sabia que solo se partida de su bito, y que si dicha viuda o sus herederos pidiesen
poda salvar el hombre guardando la ley de Dios, con la gracia de certificacin de no obstarles la causa seguida contra dicho don Theodoro,
Jesuchristo. Y en la audiencia de diez y nueve de dicho mes y ao, el no slo se les diese de no obstarles para oficios pblicos y de honra, sino
alcaide avis que habiendo dejado a las once de la noche de el da tambin para oficios del Santo Oficio. Y en su cumplimiento, noticiamos a
antecedente algo mas aliviado de su accidente a dicho reo y en su Vuestra Alteza que por la certificacin que remitimos, con carta de veinte y
compaa el preso que habia ordenado el Tribunal, volvi a las cinco de la tres de diciembre de setecientos veinte y siete, habr constado a Vuestra
maana de dicho da a visitarle y le habia hallado difunto, y que el preso que Alteza la diligencia que ejecutamos de dar sepultura eclesistica a los
le asisti, le dijo que habia ayudado y exortado a dicho reo, como cathlico huesos de dicho seor don Theodoro, con todo secreto, en la iglesia del
christiano, y que habia muerto como a las quatro de la maana, Y en dicha Colegio de Santo Toms del orden de Predicadores, por cuyo motivo no se
audiencia, por auto, se mand que el secretario que asisti a estas exhumaron los huesos para trasladarlos a la parroquia, pero se hizo asentar
diligencias reconociese e hiciese inspeccin para certificar y dar fe del en el libro de entierros de ella, donde tocaba la partida de su entierro, en la
estado en que se hallaba el cuerpo de dicho reo, y hecha esta diligencia, conformidad que previene Vuestra Alteza, y pasando a noticiarlo a la viuda y
certific en dicho da que habia visto en la crcel nmero tres y reconocido herederos, result pedirnos luego certificacin, la que se les mand dar por
un cuerpo difunto, en cama y entre sbanas, que al parecer era el de dicho un secretario del Secreto, en la conformidad que Vuestra Alteza nos manda
don Antonio Candiot; y luego, por otro, se mand que por ahora y hasta la en dicha carta citada. Asimismo presentaron las genealogas de don
determinacin de su causa, el cuerpo de dicho don Antonio Candiot fuese Antonio y don Juan de Candioti, hijos de dicho don Theodoro, pidiendo la
sepultado en una de las sepulturas que para este efecto estn asignadas en gracia de familiares de esta Inquisicin, la que nos pareci conveniente
dichas crceles, sealndola para que conste en la que fu enterado con concederles, porque expresndose en la referida certificacin que no les
asistencia de dicho secretario: as se ejecut, como parece de su obsta para oficios del Santo Oficio, y teniendo la proteccin del Virrey y todo
certificacin, que est con dichas diligencias y en dicha causa47 su palacio muy empeado en favorecer a esta familia, recelamos que
atribuira a voluntaria negacin nuestra lo que supondra muy regular el
Orden de Vuestra Alteza, y as tuvimos por preciso despacharles ttulos en
la forma que en virtud de particular facultad del seor inquisidor General, en
47 Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Lima (1569
carta de seis de junio de seiscientos y setenta y seis, se acostumbra con los
1820). p276 - 279. Santiago de Chile, Imprenta Gutenberg, 1887
397
interinarios en este Santo Oficio, porque, aunque discurramos excusarnos

con el motivo de extranjera, todava en el supuesto de dicha certificacin y
que no se atribuye la negacin a impedir el orden de Vuestra Alteza y del
empeo del Virrey, nos pareci no ser bastante para certificarle. 48
Curiosamente la Iglesia de Santo Toms de los Padres

Predicadores, que se menciona en esta misiva como lugar de sepulcro
secreto de Teodoro Candioti, es actualmente el auditorio del Colegio de
Mujeres Mercedes Cabello, fue anteriormente la primera crcel de mujeres
del Per Republicano y dista al menos una milla del Panten de los
Prceres donde encontramos la lpida de don Teodoro Candioti. Cmo
llego hasta all? Esa es la parroquia donde se asent su partida de
defuncin segn las rdenes del poderoso seor? Sus restos fueron
trasladados en fecha posterior a pedido de sus hijos que alcanzaron luego
una buena posicin en el Virreinato?
No me extender con la historia de sus tres hijos y su linaje que por
mrito propio se hicieron de un sitial en la historia de Argentina y que resulta
tan o ms interesante que la del propio don Teodoro, pues es tarea que dejo
a sus descendientes para que sea narrada con ms seriedad y detalle.
Si alguien quiere visitar hoy en da al infortunado Don Teodoro
Candioti, vaya pues a la Capilla de San Antonio Abad, actual Panten de los
Prceres, en Lima, examine detenidamente el zcalo del lado derecho de la
nave principal, a pocos metros de la entrada hay un vano con proclamas de
bronce y mrmol en los muros, y la tumba de don Antonio Correa Urea en
el piso, si se mira con ms cuidado, en el lado derecho y directamente sobre
el zcalo, est la descolorida lpida de Don Teodoro Candioti, Mayordomo
Mayor de Palacio. Al visitarlo, si ha ledo Ud. este artculo hgale una
reverencia, o dos si adems est Ud. circuncidado.
48 Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Lima (1569
1820). P 279- 280. Santiago de Chile, Imprenta Gutenberg, 1887
398
Los estilos representativos de la arquitectura funeraria. En este trnsito de expectativas acadmicas, recreativas, de investigacin
Cementerio General San Pedro Apstol. San Pedro Sula, etno arqueolgica, prevalece el pensamiento social, sobreponindose a la
Honduras C.A. adversidad y a la burocracia del ayuntamiento que durante dcadas no ha
podido realizar un inventario de los bienes funerarios como de los estilos
Indrira Molina arquitectnicos que nos permita avanzar en el entendimiento de escuelas y
Jos ngel Rodrguez arquitectos que marcaron pocas constructivas en la ciudad de San Pedro
Sula.
Honduras
Ubicacin geogrfica
Un vistazo al Museo de Cielo Abierto49 como se le conoce al Cementerio El cementerio General51 de la ciudad de San Pedro Sula, se ubica entre la
General, San Pedro Apstol, es suficiente para entender en el contexto cuarta y siete avenida, Barrio Lempira, el cual est saturado de monumentos
museogrfico que a lo largo de ciento cincuenta aos aproximadamente de funerarios pertenecientes a distintas pocas, as mismo, se identifican
existencia, nos permite comprender el valor patrimonial y la riqueza que formas de concebir el entorno urbanstico. Para ingresar al lugar, tiene cinco
encierra este sitio de inters pblico. accesos, siendo la principal, la entrada norte, donde termina la avenida de
El cementerio se enriqueci con los aportes de maestros de los Leones o prolongacin de la quinta avenida, once calle, es el cementerio
construccin, arquitectos, albailes, quienes fueron portadores de estilos y ms antiguo del Municipio.
tcnicas propias de su poca en que les toco desarrollar su trabajo. En otros
casos, a peticin de las familias dolientes, se da una serie de diseos que
responden antiguas tradiciones y percepciones filosficas - religiosas, que
nos permiten auscultar el pensamiento de varias generaciones de
sampedranos.
Se sobre entiende en la diversidad de estilos de arquitectura de la
ciudad, que estas se reflejan en los distintos ejemplos de esos estilos que se
aprecian, es un fiel reflejo de lo que ofrece el cementerio o viceversa, al
visitante en general.
Las muestras funerarias son indicadores de las construcciones en
la ciudad. Lo cierto es que s se puede entender la articulacin de varios
estilos arquitectnicos locales, algunos no tienen comparacin con otros
lugares del pas. Hay evidencias de estilos que solo se desarrollaron en las
ciudades de La Habana, Cuba y en Santo Domingo, Repblica Dominicana.
Por ejemplo el estilo y art dco.50 Imagen 1. Croquis de localizacin del Cementerio General.
Introduccin
49 Se le atribuye a Francisco Mndez Labbe de la Pontificia Universidad Catlica, de Chile, por Esta ponencia se enfoca a exponer a grandes rasgos, los estilos
primera vez, aparece como manifestacin pictrica expresada en murales diseados para ese fin, arquitectnicos o la influencia de varias corrientes artsticas que se
en un circuito del cerro Bellavista, ciudad del Valparaso. Sin embargo, el Cementerio Cristbal
Colon, ciudad de la Habana, Cuba, se le atribuye el estatus de Museo de Cielo Abierto.
Francisco Ral Mndez Labbe. Pintor. Naci en Santiago el 15 de junio de 1922. Estudi
arquitectura en la Pontificia Universidad Catlica de Chile. 51 De acuerdo al contenido de las actas municipales, se establece que entre 1850 a 1870
50 El art dco (tambin llamado art dec e incluso art deco) fue un movimiento de diseo popular aproximadamente debi existir un camposanto en lo que hoy es las instalaciones de la telefona
a partir de 1920 hasta 1955, en este mismo periodo se establece en la costa norte de Honduras, hondurea, exactamente entre la quinta avenida 4 y 5 calle sur oeste, el que se abandon, hasta
siendo su representante Hctor Bustillo Oliva. la apertura actual del cementerio.
399
proyectaron en la arquitectura, las artes plsticas, los murales y en artes control, impera la ley del ms fuerte. En nuestra propuesta, se ilustrar la
menores, en el Cementerio General, Apstol San Pedro, de esta ciudad, lo presencia de aquellos edificios, que por sus ejemplares, son indicadores de
cual es notorio en varias ciudades de Amrica, se pueden reflejar en la un solo o varios maestros arquitectos que por una razn u otra, disearon
arquitectura urbana y por supuesto, en el caso de Honduras, en los construcciones de edificios, viviendas entre otras, dentro y fuera del
cementerios municipales, aparecen como rasgos o agendas de una poca cementerio.
de desarrollo o decadencia en una ciudad. El conjunto de estilos y tendencias estilsticas que Marcan las
Lo que se observa en las Siete manzanas y 2/4 de terreno, es diferencias arquitectnicos en el terreno, son indicadores de pocas, de las
suficiente como para que las autoridades y los dolientes, se animen a tendencias e intereses del arquitecto o de la influencia que ha ejercido
rescatar e incorporar al inventario de bienes patrimoniales, la arquitectura determinado pensamiento vanguardista en la arquitectura de la ciudad.
funeraria, que es una oportunidad nica de aprender, asimilar, reconocer En algunos edificios para el caso, aparecen cornisas de estilo
que las generaciones de sampedranos que nos antecedieron, realizaron gtico o columnas dricas, salomnicas decoradas en bajo relieve con
proezas imborrables por convertir la ciudad en un polo de desarrollo. grecas en series, esprales u otros motivos que llaman la atencin, como
Esta ciudad fue fundada por el Conquistador Pedro de Alvarado un figuras geomtricas, zoomorfas, isomorfas, fitomorfas o simplemente rasgos
27 de junio de 1536 con el nombre de Villa de San Pedro Puerto Caballos, sobresalientes en la decoracin.
pero el asentamiento nunca se desarroll, es por ello que no se identifican Las personas observan el bulto, sea el monumento, pero no se
camposantos de ese periodo colonial, ni ermitas que indiquen la ubicacin detienen a observar los detalles arquitectnicos, esculturas adosadas a la
exacta del asentamiento. construccin. Estos elementos iconogrficos, no es un referente cultural en
A travs del cementerio, se puede obtener informacin hasta la memoria colectiva comunitaria o de algn gremio, sin embargo, su rescate
mediados del siglo XIX, sobre la ciudad, hasta nuestros das, por ello, se obedece a que debe estar en ese imaginario popular para aprender de ellos,
pretende auscultar, explorar, todo lo concerniente a las familias que estn destacar su importancia en los mdulos de formacin didctica de los
representadas en los mausoleos, templos, capillas. estudiantes.
Es de aclarar que se han perdido valiosos ejemplares de Los monumentos tanto como las reliquias que estn esparcidas en
monumentos por la ignorancia de los deudos y por la irresponsabilidad de el recinto, tienen mltiples significados colectivos y por familias como
las autoridades municipales que continan siendo unos analfabetas de referentes distintivos. Su valor histrico religioso o arquitectnico, surge
afecto, incmodos polticos que su anhelo se limita a la ambicin y el deseo porque es una evidencia real que no se puede desconocer, pero adquiere
de notoriedad. mayor importancia e inters porque en otras ciudades de hispano Amrica,
Es meritorio resaltar que se tratar de conjuntar esfuerzos con la se estn protegiendo los cementerios y declarndolos como patrimonio
Direccin del Archivo Histrico, de esta ciudad -gestor del proyecto Museo funerario, puesto en valor arquitectnico al pblico como centros de recreo y
de Cielo Abierto. Una serie de publicaciones relacionadas o vinculantes con aprendizaje.
el patrimonio histrico cultural y edificado del municipio. El archivo ofrece la Nosotros creemos que su valor histrico y monumental, es
custodia y control de la documentacin que surja de los distintos procesos determinante en este momento en que se pretende realizar el inventario del
administrativos siendo en s, el propio cementerio, una unidad documental conjunto de edificio se debe describir sus rasgos. Con base en este
histrica. instrumento de verificacin archivstico, se pretende allanar el control y
En el panten, se observa una arquitectura eclctica, neoclsica, socializacin de lo que se identifica en el recinto sagrado.
con rasgos gticos, mudjar y rabe andaluz, arabesco. Los bellsimos
ejemplares estn en proceso de deterioro y pocos fondos econmicos tienen El contexto sociogrfico
destinados a este lugar para su restauracin. Se entiende como tal, el tejido social que los constituyen procesos
Las autoridades no tienen todava un plan de contingencia para diacrnicos y sincrnicos que sobre la marcha, han incidido en la formacin
hacerle frente a la restauracin y el vandalismo que cada vez aumenta sin del asentamiento de la ciudad de San Pedro Sula, as tambin, su acelerado
400
crecimiento, en la mayora de los casos, en una expansin superficial

desordenada, tal cual como se observa en el principal cementerio de la
ciudad motivo de este tema.
Nuestro aporte terico sobre el Cementerio General de la ciudad de
San Pedro Sula, est enfocado a la identificacin del mismo, como referente
histrico, cultural, en cuyo espacio arquitectnico, se manifiestan diversos
escenarios mgicos religiosos, as como patrones de conducta de los
antiguos pobladores de esta ciudad. Se puede constatar, que a lo largo del
siglo XX, el cementerio se enriqueci con manifestaciones artsticas, la
mayora en las fachadas de los monumentos como en art nouveau y art
dco muy notorio en edificios pblicos y casas seorales en la ciudad,
entre otros arquitectos, destaca Hctor Bustillo Oliva 52, exponente de este
ltimo estilo del cual abundan en el camposanto.
A principios del siglo XX, prevaleci la tumba tambor a flor de tierra
de muy buena calidad y manejo de los materiales, fue comn en los
cementerios del Caribe y es un fiel representante de este cementerio. Se
cree que fue introducida por los ingleses en el Caribe y los ejemplares
suman un 22 evidencias, donde es fcil, notar como el estilo se fue
modificando y se fue empleando cemento y remplazando el ladrillo obrero
por el bloque compacto de cemento sobre sta.
Imgenes 2, 3, 4, 5 y 6. Ejemplos de tumbas barril o tambor.

Fuente: Archivo de Eliseo Fajardo Madrid.
Rasgos arquitectnicos
No existe un patrn pre establecido en el conjunto de edificaciones, son
pocos monumentos en lo que se muestran rasgos ordenados, sin la
presencia de otros estilos, sin embargo, la mayora denotan una fusin de
trazos que sealan los conocimientos que en ese entonces tenan los
constructores, pero eso se dice que los estilos arquitectnicos son
eclcticos. Por lo tanto, la distribucin espacial de los rasgos arquitectnicos
que se le puede atribuir representaciones fidedignas de una poca de la
ciudad, o de una familia, se vuelve muy complejos y se elevan los costos del
inventario.
52 El arquitecto apareci en el escenario urbanstico a finales de la dcada de 1920 e impulso en
La arquitectura tradicional que ofrece la museografa del
el mbito local sus propias creaciones estilsticas, haciendo nfasis en el estilo art dco, el que le
dio un cambio al paisaje de las construcciones en la ciudad. Este estilo, compiti con el estilo cementerio, es un fiel reflejo de patrones culturales, indicadores de la
victoriano, procedente de New Orleans. Fue egresado de la Universidad de Liverpool, Inglaterra. pobreza en los acabados internos y externos, lo cual lo refleja el tipo de
Naci en Juticalpa, Olancho el 2 de febrero de 1900, y muri en la ciudad de Chicago, EUA, se
ignora la fecha de fallecimiento pero aconteci en el ao de 1960. sepultura o los contenedores funerarios, que en su mayora, tienen
401
ejemplares de una arquitectura elemental, en extremo inadecuadamente capitel decorado con volutas, franjas lisas y molduras libres de decoracin,
construida desde mausoleos, capillas, sardineras, contenedores familiares, cpulas y bvedas, la mayora de las columnas estn construidos con
hasta de tres nivel y nueve gavetas o depsitos en forma de nicho. Que mrmol blanco.
responden a situaciones econmicas precarias. Los que tienen excedentes Existen otras expresiones artsticas, que se le pueden atribuir a
econmicos, invertirn en la suntuosidad decorativa de un monumento o varios estilos arquitectnicos aun no identificados, que estn entre
una tumba a flor de tierra o agregar remates es estilstico, se ve claramente mezclados en varias edificaciones, por razones de espacio, no se describen.
que los niveles de percepcin de su realidad es indicador de un apego al Sin embargo se exponen algunas de las ms representativas:
bien patrimonial y una bsqueda del equilibrio entre ornamentacin, estilo Las lneas rectas dominan sobre las curvas en algunas
arquitectnico y memoria histrica de familia, por lo tanto, hay aperturas de construcciones monumentales, escasos adornos de bulto. Los frontones
un pensamiento evolucionado. Nuestro cementerio, tiene significados de lo triangulares y circulares se denotan decoracin ms sencilla y simtrica. El
urbano y lo rural, no solo como antecedente de lo que fue la ciudad, apenas uso de mrmol y marmolina, como el uso del hierro se ve fusionado con los
hace setenta aos, sino por ser una arquitectura popular. antiguos rasgos neoclsicos.
La ciudad como expresin de desarrollo y establecimiento en Las caractersticas ms destacables que se observan en las
trminos generales de estilos de vida modernos, tiene que mostrar estos construcciones funerarias son las siguientes: resaltes y frisos con grecas,
mismos estilos en las construcciones de este cementerio, pero la apertura columnas conmemorativas, arcos de medio punto, obeliscos .en resumen,
de nuevos cementerios como Jardines del recuerdo, ofrece ese estatus de prevalece el eclecticismo donde se mesclan varios estilos y decoraciones
modernidad, por la panormica de su superficie para el terraje, a esto hay procedentes de otros mbitos sociales, incluyendo los locales.
que decir que existen ciertas normas de urbanismo establecidas con Estas evidencias son marcadores representativos de eventos
antelacin para permitir que el paraje sea atrayente. Este cementerio - histricos y sociales que sirven para la identificacin de algunas reas de la
Jardines del Recuerdo- es una creacin de nuestro tiempo posmodernista. ciudad, donde determinado estilo arquitectnico se trunca, el caso de las
La arquitectura popular no ofrece formas artsticas agradables, casas solariegas, sobre pilotes de ladrillo de estilo victoriano, muy comunes
emblemticas y representativas de un estilo arquitectnico, por el contrario, en los Barrios de Guamilito y el Benque, ubicados en el centro de la ciudad.
no rige ninguna regla de control sobre este tipo de sepultura, este proceso Estas casas, una a una van desapareciendo, porque los herederos,
de decadencia de la arquitectura popular funeraria deja mucho que desear consideran que el valor monetario de la tierra ha subido por lo tanto
en el embellecimiento del espacio funerario. obtendrn mejores ingresos, si en los predios se construyen edificios
En este escenario de lo tradicional, prevalece lo funcional, aun modernos, as que son demolidas para darle paso a estilos arquitectnicos
violando las reglas sanitarias hasta la temeridad, alcanza complacencia sobrios, sin decoracin, como bloques rectangulares uniformes, lo que se
fortuita y de manejos fuera dela tica de los controles administrativos, dando conoce como posmodernismo.
lugar a que el albail bajo el efecto del menor esfuerzo, soluciones estticas Al igual que los estilos arquitectnicos del cementerio, se puede
inesperadas, improvisadas, este tipo de decisiones no estn dentro de la observar, a los constructores como Jos Canelos de origen espaol y a
normativa, son decisiones a priori e individuales entre el albail y el Federico Wilson que a principios de siglo, fue el constructor por excelencia
demandante de la obra. de las casas de madera de dos plantas y as otros tantos, que se localizan
Es evidente que hay muchos rasgos del neoclsico en este en los archivos, quienes igual que la ciudad eran contratados para realizar
cementerio, inclusive se refleja hasta en el volumen de la estructura trabajos de albailera en el panten municipal.
monumental. Parece increble, pero aun se usan los smbolos, decoraciones Por otra parte, se establece como parte del inventario, los
de antiguas, rasgos de frontones griegos, columnas dricas, estriadas, elementos decorativos y los rasgos de los mismos, como parte de un
capitel sin molduras y columnas jnicas y salomnicas aunque no son sistema de simbologa, aun sin identificar y estudiar para determinar su
abundantes si aparecen en distintos edificaciones. Estas columnas esbeltas origen. A su vez, componentes iconogrficos respecto a lo siguiente:
estn apoyadas sobre las bases, fustes escalonados de varios metros,
402
Imagen 7. Ejemplar de arquitectura rabe. El estilo arabesco: elaboracin repetitiva

de formas geomtricas concntricas, en formas de plantas, arco de medio punto
sostenido por series de columnas. Fuente: Archivo de Eliseo Fajardo Madrid.
El contexto fsico del monumento, su ubicacin y asociacin a otros

Imagen 8. Pequea capilla con cpula adherida a su estructura con decoracin
edificios representativos del mismo estilo, la distribucin espacial de los
de ataviadas formas de lazos y ramas vegetales. Fuente: Archivo de Eliseo
rasgos arquitectnicos en la fachadas, remates adherido a los mismos, Fajardo Madrid.
comparacin de los rasgos arquitectnico/estilsticos presentes en la ciudad
y en los monumentos funerarios. De esta manera, establecer pocas El Cementerio Chino
constructivas, sistemas de enterramiento, artefactos culturales asociados a Es una seccin del cementerio General Apstol San Pedro, que tiene una
capillas, a los entierros, as tambin, a los estilos arquitectnicos, para ello, rea de 29.m. x 10.70. En este sitio se han identificado 14 estructuras
se emplea el marco conceptual del contexto arqueolgico y las tcnicas de fsicas, una entrada palaciega, dentro del sitio y diversas manifestaciones
archivsticas, al margen de apoyarnos en otras disciplinas, como la como tumbas sobre plataformas. Los muestrarios que aparecen en el
antropologa fsica, la etnohistoria, la demografa y geografa humana. espacio funerario, se caracterizan por la distribucin de las unidades
Lo que se podra destacar como arquitectura hondurea, rectangulares que se unen para formar un todo representativo.
indicadores particulares de estilos arquitectnicos, procedentes de la costa
norte; por ejemplo: pequeas capillas con cpula adherida a su estructura
con decoracin de ataviadas formas de lazos y ramas vegetales.
403
anterior se manifiesta en los rituales cuando acuden a las tumbas, las que se
elevan del suelo ya sea por terraplenes o pilares, dichos soportes protege de
la humedad que brota en el subsuelo, tiene la funcin para manifestar su
recordatorio a los difuntos. La altura de la plataforma depende del tipo de
tumba que desean construir.
Cementerio judo
Se localiza en la parte oeste del cementerio en la sptima avenida entre 11 y
13 calle, limita al sur con el cementerio Chino, tiene una rea 21.40 x 21.40 y
est protegido por una barda de hierro y arranques de cemento se encuentra
en buenas condiciones de conservacin
Imagen 9. Cementerio chino. Fuente: Archivo de Eliseo Fajardo Madrid.
Combina en este recinto, diferentes tamaos de los depsitos los

cuales tienen un orden jerrquico, con base a las familias que estn Imagen 10. Sepulcros judos en el Cementerio General Apstol San Pedro.
representadas en cada tumba. La importancia cultural de este diseo es que Fuente: Archivo de Eliseo Fajardo Madrid
lo rige el principio de armona y uso adecuado de la simetra en su conjunto.
Es notoria la distribucin espacial de las tumbas, se distingue por una parte, Conclusiones
la modestia y el orden, por otra, los distintos componentes iconogrficos Cada vez que en el proceso de investigacin e inventario del patrimonio, se
fusionados entre s. descubren detalles asombrosos en la arquitectura del lugar. Surge la
Las primeras lecturas que se realizan del mosaico de significados pregunta quin y quienes asumirn la responsabilidad de invertir fondos
que emanan de las tumbas, es un conjunto de smbolos que por su econmicos para recuperar valiossimas muestras artsticas que se
naturaleza, estticos y sedentes, otros dinmicos, cargados supuestamente identifican en el cementerio?
de mensajes ocultos, indescifrables. Lo que no se debe perder de vista, es que esos ejemplares de
Todos los edificios oficiales, templos, palacios, tumbas, se rigen por arquitectura, expresan los sentimientos, la creatividad, la habilidades y sobre
el principio enunciamos arriba, equilibrio de las partes en un todo y simetra manera, un intenso deseo por dejar para la posteridad lo que fueron las
que encierran en ambos casos, misterio y mensajes hacia los deudos, a generaciones pioneras del desarrollo de la ciudad, por supuesto, el legado
quienes encuentran en ese equilibrio fuentes de paz interior. Todo lo cultural de europeos, norteamericanos, mexicanos, chinos, rabes y judos.
404
Creemos fielmente que nosotros los que disfrutamos de avenidas oportunidad de comprender el tiempo que sigue, de conservar la memoria,
amplias, de las escuelas, universidades del municipio, en fin, imagnese que identificar los eventos histricos y sociales que marcaron la diferencia,
solo movemos una perilla de una llave y emanan agua, sin tener que ir a modificaron el rumbo de sus vidas, irrumpieron la tradicin o crearon nuevos
buscarla a un pozo o manantial, por igual, disfrutamos e legado paradigmas, pero los protagonistas antiguos, no actuaron solo, cieron sus
arquitectnico civil y funcionario. Porque es un derecho irrenunciable. actos, a un marco jurdico que quiz sigue vigente y que tambin marcan la
Adems el deseo de saber quines estn enterrados en el entorno vida y los paradigmas de la descendencia.
funerario, es innato al ser humano, lo interesante es su asociacin al lugar El registro de quienes fueron los protagonistas, el modo y a la fecha
donde est enterrado, a la tumba, la capilla, el mausoleo que nos est en que ocurri digamos el nacimiento de un hijo, la muerte y entierro de un
diciendo sobre los restos humanos que yacen dentro de los nichos. pariente que lego significados, simbolismos patrimonio econmico, es el que
La cobertura intercultural que se puede desarrollar en el contexto se debe actualizar, volver eficiente el levantamiento de la informacin, para
de Museo de Cielo Abierto. Implica comprender que es un trabajo posesionarnos de ese patrimonio y socializarlo a la vez.
interdisciplinario que se inicia con las investigaciones arqueolgicas y se Es indiscutible que tambin el cementerio refleja, la decida, el
prolonga hasta lo que se puede ofrecer al pblico, como las guas desorden y la falta de una visin integral, porque se nota en el contexto
educativas, el inventario de los bienes patrimoniales, un catlogo de los funerario, lo que dejo de hacer y pudo hacer, las corporaciones municipales,
distintos estilos arquitectnicos, genealogas de personajes histricos. Si a favor de la proteccin del patrimonio cultural, histrico y edificado.
esto se lograra, la ciudad tendra un lugar de recreo y desarrollo educativo Actualmente las autoridades municipales ignoran, lo que existe
dentro de la educacin informal. En ese sentido apostamos a continuar con dentro del cementerio, son ciudadano pasivo, autoridad pasiva, solo
el proyecto, hasta delegar a otros funcionarios este legado de entereza y percibe la muerte, las evidencias fsicas, lo que dejaron sus congneres, sus
poder de convocatoria padres, pero no es dueo de esa herencia, permite que se destruye, igual
Cada generacin o varias generaciones de ciudadanos en una que los antecesores que la destruyeron a favor de sus intereses personales,
sociedad, tienen distintivos que los representan y los marcan para siempre, aprendi a envejecer atesorando estigmas, bienes absolutos, inmviles y
tanto as, que lo que dejaron como evidencia de su participacin en la hasta cierto punto, decadentes y se duerme en el limbo, hasta que deje de
sociedad, para los que desconocen ese tipo de huellas de marcador, funcionar su ser biolgico, porque el ser social, lo perdi desde el momento
ignoran lo que encierra en s, lo que ofrece como aprendizaje. que le entregaron una cedula de identidad y obtuvo el derecho a la
El que visita el cementerio tiene derecho a ser informado, y a ciudadana. A partir de ese momento no recurri a la bsqueda de
informarse, asumir a la ausencia del ser querido desde el momento en que mecanismo para hacer de esa ciudadana una memoria histrica activa,
lo deposita en un nicho funerario y se cierra la gaveta, a partir de ese beligerante y en accin socializante de manera permanente, no estamos
momento, puede renunciar a ese recuerdo, sin embargo, o por el contrario, lejos de retratar al antiguo o actual servidor pblico, llmese regidor un jefe
defender el lugar y conservar el bien funerario, pero la descendencia: hijos y de cementerios o el ciudadano comn y corriente. Imposible negar que la
los nietos poco o nada sabrn de los parientes enterrados en ese lugar y sociedad, hace participe al ciudadano distintos canales para ejercer el
rara vez se interesan por lo que est all depositado. derecho a la memoria colectiva, pero en el caso del cementerio y sus bienes
Este es el punto culminante de la arquitectura funeraria, que los patrimoniales y reconocer en ellos, los estilos arquitectnicos y de esta
que construyeron las edificaciones saban lo que estaban haciendo, pero los manera, el ciudadano se apropie de ellos y se eduque con ellos, se requiere
nietos o la descendencia en general, poco o nada les importa, por lo tanto, no solo de integrar los rituales que acompaan el enterramiento, las
invertir no es negocio, es entonces cuando la municipalidad debe de ser el costumbres, los rituales funerarios para el abordaje y el sentir plenamente la
socio ms importante en la conservacin del patrimonio arquitectnico libertad que le confiere esa ciudadana. Ser quiz con anticipacin, en
funerario y debe informar y socializar ese patrimonio en la poblacin. algn momento de su historia social protagonista activo o pasivo,
La descendencia trata de seguir su rumbo sin que lo atrape el observador itinerante en la construccin de ese patrimonio o por el contrario,
pasado, pero ese pasado con sus huellas puede que le ofrezca la
405
ser un ser social decadente dentro y fuera del engranaje gubernamental y

ajeno a su propio protagonismo.
Bibliografa
Bobadilla, Perfecto H., Monografia Geogrfica e Histrica de San Pedro
Sula. IV Centenario de su fundacin 1536-1936. Ed. Librera Cuello,
San Pedro Sula, Honduras.
Fajardo Madrid Eliseo, El Cementerio General de la Ciudad de San
Pedro Sula: Hacia una metodologa de la Investigacin. Archivo
Histrico Municipal 2010
Rodrguez R., Jos ngel. Biografa Hctor Bustillo Oliva, Universidad
Privada. San Pedro Sula, 2008.
Documentos
Carta Internacional para La Gestin del Patrimonio (1990), Comit
Internacional para la Gestin de Patrimonio Arqueolgico. (ICAHM)
adoptada por la Asamblea General de ICOMOS en Luisiana 1990.
Manuscritos (Fondo Documental Actas)

Libros de Actas # 3, folio 37, identificado con el nmero # 3, estante
nmero# 2, seccin: 3, anaquel: 1 (23 de Enero de 1887), fundacin de
Cementerio General.
Libro de Actas # 46 Punto nmero 14, identificado con el nmero #118,
folio 85 estantes # 2, seccin 5, anaquel 3. (4 de Enero de 1987). Se
aprob la prohibicin de venta de lotes en el Cementerio General,
Apstol San Pedro. Entro en vigencia el 1 de enero de
1988.Declaratoria de Cementerio Patrimonial 17 Enero del 2013.
406
La huella de dos cementerios en la Ciudad de Mxico Repasando el sitio y su historia a travs de la cartografa
Consideramos que la posibilidad de reconstruir, ubicar y relatar la historia
Irene Prez Rentera del sitio a travs de documentos cartogrficos mostr registro, evolucin y
permanencia, o en su caso, cambio de adscripcin y de emplazamiento de
Mxico
los dos panteones en estudio. De esta forma hemos revisado planos,
mapas, fotografas reas y documentos, de diferentes pocas que han
Introduccin revelado las diferentes condiciones que vivieron y evolucionaron nuestros
La huella de dos cementerios en la Ciudad de Mxico tiene la intencin de objetos de estudios: el panten Americano y el Ingls.
conocer el origen, formacin y desarrollo de dos panteones que si bien De tal manera, tenemos proyectos del siglo XVIII y hasta el siglo
nacieron a mediados del siglo XIX, se mantuvieron hasta principios del siglo XX, que de una manera u otra intervinieron, modificaron o conservaron tanto
XX y por qu slo uno de ellos subsisti en el tiempo y del otro quedaron el sitio como su diseo. De ellos, destacamos aqullos que son significativos
slo huellas. para nuestro propsito: la pervivencia de uno y la destruccin y olvido del
otro.
El antiguo panten Americano (1850-1823), conocido como
Cementerio Nacional Americano o US National Cemetery, contiene los El recorrido cartogrfico que iniciamos a continuacin nos da pauta
restos de los militares cados durante la guerra de Mxico con Estados para dar cuenta de su historia: revisamos informacin de un lapso de ms
Unidos(1846-1848), as como, soldados estadounidenses fallecidos en de cien aos, que incluye proyectos, propuestas y realidades edificadas
nuestro pas, familiares de ellos y civiles hasta principios del siglo XX. para la Ciudad de Mxico, los lmites del Distrito Federal y la municipalidad
Del Britnico o Ingls, slo ha quedado un hermoso testigo de su de Tacuba.
tiempo y casi por desaparecer el panten, se construye un valioso
El sitio y sus alrededores
testimonio arquitectnico: la Capilla Britnica. De lo que era el panten slo
queda un parque de regular manufactura: el Parque de los jvenes o parque En 1793, Ignacio de Castera en su proyecto de control del crecimiento de la
Virginia Fbregas y el Centro Cultural Juan de Ruiz Alarcn, con escaso Ciudad de Mxico, propone la construccin de una zanja cuadrada que
restringiera el acceso a la ciudad a travs de cuatro accesos controlados por
mantenimiento pero de permanente actividad.
La travesa que hemos emprendido por los panteones: su historia y medio de las garitas de control de la aduana.54 En este documento,
su arquitectura a travs de documentos, cartografa e imgenes permiten Castera muestra el lmite de acceso a la Ciudad de Mxico y las garitas que
conocer poco a poco su vida, sus personajes, los cuerpos que han sido deban de conservarse; al poniente y fuera de este lmite incluye a la Garita
removidos de sus sepulcros, y despus depositados en columbarios y otros, de San Cosme, ubicada en la calzada del mismo nombre que iba del Paseo
que han sido abandonados a su suerte en el tiempo y en el espacio de esta de la Alameda hacia el pueblo de Tacuba. Los terrenos que rodean a la
pequea porcin del Distrito Federal. garita an se encontraban despoblados.
De un ao despus, en 1794, existe un mapa con proyecto para una
Gracias a ello, se nos ha abierto una puerta para el estudio y
nueva calzada que sera la Avenida de los Insurgentes de nuestros das; en l se
anlisis de los antiguos y los nuevos panteones Americano y Britnico, que
acompaan al Espaol, el Alemn y el Monte Sinai, por el rumbo de la muestra una zona delimitada al norte, por la calzada de Tacuba y Popotla; al sur,
la calzada y arquera de Chapultepec y al poniente, por la Calzada de la
Calzada Mxico-Tacuba. Por ello, este trabajo tiene como propsito
Vernica y el Acueducto de Santa Fe. Los solares en
presentar el avance de la investigacin relacionada con estos panteones.53
54 Ignacio Castera, Plano de la Ciudad de Mxico de las acequias de su circunferencia y de las
trece garitas que tiene para el resguardo de rentas reales con expresin del proyecto para reducir
dichas acequias a figura regular con solo quatro entradas por tierra a los quatro vientos principales
y otra por agua; dispuesta de Orden del Exmo. Sor Virrey Conde de Revillagigedo. Por el Mtro
53 Agradecemos la atencin y gua del Archivo Histrico del Distrito Federal, su Planoteca y mayor de esta N. C., Dn Ignacio Castera. Ao de 1793, 1793, 66 x 46 cm., s/e, s/o, tinta y
Biblioteca; de la fototeca de ICA; del superintendente del Cementerio Nacional Americano, Hctor acuarela. Vase Garitas, lmina 226, en Sonia Lombardo de Ruiz, Atlas Histrico de la Ciudad
de Jess, de Mximino Saldaa y del Archivo Alberto Orrin. de Mxico, Mxico, Smurfit, Conaculta, INAH, 1997, tomo II, pp. 16 y 17.
407
donde se ubicaran los panteones se encuentran indicados como tierras del Britnico, ubicado entonces en la Municipalidad de Tacuba y hoy, por causa
Estado y del Marquesado del Valle (vase imagen 1). de cambios de linderos, en la jurisdiccin de la Ciudad de Mxico.56
Casi 20 aos despus, en el plano de la Ciudad de Mxico de

1844, se observan al poniente garitas, calzadas, ciudades, pueblos y
haciendas del Distrito Federal, como: el pueblo de San Antonio de las
Huertas, la Casa de los once mil rboles, la Casa Blanca y la Hacienda de la
Teja, as como la Garita de San Cosme; los ros de San Jos o del
Consulado y de San Joaqun, y la Calzada de la Vernica, al poniente. Por
cuestin de escala, solamente fue posible ubicar la zona del panten
Britnico. 57
En 1851, el gobierno mexicano otorg el permiso para el
funcionamiento del panten Americano.58 Ese ao, en la cartografa de la
Ciudad de Mxico con expresin de haciendas y ros,59 cercano al rancho
de Santo Toms, frente a la Casa de los once mil rboles y sobre la Calzada
de la Vernica se incluye el terreno que ocupan los panteones (vase
imagen 2).
Imagen 1. El Panten Britnico se ubicara en un solar cuyos linderos fueron la

Calsada de la Vernica y arquera de Santa F (23), Ro de la Vernica (25)
Camino de Tacuba y Popotla (9), Calsada de San Cosme y garita de ese nombre
(14), en Tierras del Estado y Marquesado del Valle (23).55
En 1816, con base al plano de Mascar y Fabregat de 1791, Del Mazo y

Avils, maestro mayor de la Ciudad de Mxico, dibuj las garitas del
resguardo que se conservaron, entre ellas, la Nueva Garita de San Cosme,
sin huella an del solar destinado para los panteones; en el mapa se incluye
al Paseo de la Tlaxpana, desde la Alameda hacia la Garita de San Cosme,
y a sta.
El gobierno mexicano, en 1824, dona al britnico, un predio situado
56 Contrato que celebran, de una parte el H. Ayuntamiento de la Municipalidad de Tacuba y de la
otra, la Sociedad Britnica de Mxico, 1826; vase en Proyecto que hace la Sociedad Britnica
en la esquina de la Calzada de Tacuba y la Calzada de la Vernica, para en Mxico para abrir el Panten Britnico en el Municipio de Tacuba, AHDF, Ramo:
formar en l, un Cementerio para Sbditos Britnicos y para los Municipalidades, Seccin Tacuba de Morelos, Caja 38, Ramo: Panteones, Ao: 1928, Mes:
Protestantes, conocido con el nombre del Panten Ingls o Cementerio Febrero, exp. 8. Inv. 38.
57 Annimo, Plano de Distrito de la ciudad de Mxico levantado por una comisin de Gefes y
Oficiales del Estado Mayor General en el ao de 1825 y reducido por uno de ellos en el de 1844,
1844, 39 x 22, con escala, con orientacin, tinta sobre papel; vase Distrito Federal, lmina 26,
en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. 100 y 101.
55 Annimo, Plano que manifiesta, las Calsadas y Paseos que hay por la parte del Poniente de 58 Ethel Herrera Moreno, Restauracin integral del Panten de Dolores, Mxico, INAH, 2007, p.
esta capital de Mxico, entre las dos Arqueras de Mxico de agua y circuito de ellas, 19.
demostrndose la nueva que se intenta hacer desde la Garita del Calbario, hasta los bonetillos de 59 Vase Plano nm. 1, AHDF, Planoteca, Plano de la Ciudad de Mxico, con expresin de
la del Agua de Chapultepec, 1794, 43 x 63, sin escala, con orientacin, tinta y acuarela sobre haciendas y ros, [1851], medidas: 75 x 70.5 cms, ao de restauracin: 2003. Clasificacin
papel. Vase Garitas, lmina 227, en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo II, pp. 18 y 19. original: Mdulo 8, planero 1, fajilla 45. Ubicacin Topogrfica: Planero Horizontal 2, Gaveta 1.
408
proyecto de limpia y desage realizado por el Ministerio de Fomento, ubica

la propiedad en la esquina de la calzada para la Vernica y la Rivera de San
Cosme y en el recuadro de Parroquias, Iglesias y Establecimientos
Pblicos, es identificado con el nmero 113 y el nombre de Protestantes
(vase imagen 3).62
Imagen 2. En el plano se observa una importante edificacin en el sitio en donde

estara ubicado el panten Britnico, en la esquina de la calzada de la Vernica y
Caera de Buenavista; sin embargo, el panten Americano no es inlcuido.60
Imagen 3. Identificado con el nmero 113, el Panten de Protestantes, muestra
Doce aos ms tarde, en 1863, ya encontramos el predio ocupado slo dos edificios del panten Ingls- en la esquina de la Vernica y San Cosme,
por los dos cementerios, bordeando el ro de los Morales o de San Juan y la cerca de la Garita del mismo nombre.63
Calzada para la Vernica al poniente de sta- de frente a la Ribera de San
Cosme y al rancho de Santo Toms. Se trata de un terreno inserto en otro Casi veinte aos ms tarde, en 1885, los panteones son delineados
de gran formato con escasas construcciones en la Tlaxpana. El predio en con un terreno casi rectangular, dividido en dos porciones y en su
cuestin sin nombre- parecera corresponder a los panteones de nuestro localizacin habitual; es decir, entre Ro del Consulado y Calzada de la
estudio y muestra dos secciones de formato casi rectangular. El que da Vernica. En los predios se ve el detalle de sus accesos principales hacia la
frente a la calzada de San Cosme tiene calles en forma de cruz latina,
bifurcndose hacia el norte. El terreno sur, en cambio, presenta diagonales
en forma de cruz griega; en ambos predios se ven rboles.61 En 1867, el morfologa del terreno sern objeto de nuestro anlisis en el apartado: Un acercamiento
iconogrfico en los panteones americano e ingls.
62 Vase Plano nm. 054, AHDF, Planoteca, Plano oficial de la Ciudad de Mxico, levantado por
el Ministerio de Fomento y por todos sus ingenieros. Proyecto de limpia y desage de la ciudad.
Id. Dibujo y litografia E. M. Sagrado. Pertenece al Fondo Documental Ayuntamiento, volumen 742,
Annimo, Plano General de la Ciudad de Mxico, 1863, 47 x 36, con escala, con orientacin, expediente 109, foja 43, 1887, medidas: 129 x 89.3 cms. Clasificacin original: Fondo
impreso en papel. Vase Siglo XIX, lmina 164, en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo I, pp.
Ayuntamiento, serie Desage, volumen 742, foja 43. Ubicacin Topogrfica: Planero Horizontal 2,
y 381. En 1889, en el plano de la Ciudad de Mxico elaborado por Juan Bribiesca, los
parte superior.
panteones muestran el mismo diseo interior con base a cruces; este diseo de las avenidas y la 63
Id.
409
Vernica. El terreno est rodeado de reas verdes, an sin lotificaciones.64 Poniente; los predios colindantes, an no han sido fincados (vase imagen
En este plano, aprobado por el Ayuntamiento en 1885 y publicado al ao 5).66
siguiente, se ve el diseo arquitectnico de ambos panteones. El Ingls
muestra una avenida interior que rodea el predio, entramado de calles y una
avenida central que se une diagonalmente con el acceso principal; muestra
un muro perimetral y edificaciones en la calzada de San Cosme y la
Vernica. En cuanto el panten Americano, tiene una avenida importante al
sur y poniente, el predio seccionado en varias zonas y el edificio principal en
el acceso pblico frente a la calzada de la Vernica (vase imagen 4).
Imagen 5. Detalle del Plano General de Indicacin de la Ciudad de Mxico de

1889, que incluye los los panteones Britnico y Americano, la calzada de la
Vernica, la colonia San Rafael entre la Avenida Poniente y la Hacienda de La
Teja, as como solares de la colonia Santa Mara.67
En 1894, fue realizado un plano por la Comisin de Saneamiento,

en el que son indicadas las calles en dnde ubicaron atarjeas. En el
Imagen 4. Plano con recuadro de edificios y establecimientos pblicos, realizado en
1885 y publicado en 1886. Si bien en l son localizados como: Panten Ingls y
documento se vuelven a implantar ambos panteones en lotes colindantes,
Panten Americano, en el recuadro Edificios y establecimientos aunque su descripcin es sumamente sinttica; en l, se aprecian
pblicos, no son mencionados.65 edificaciones ya registradas en el plano de 1885, antes mencionado.68
Cinco aos despus, es realizado otro plano de la municipalidad de
Posteriormente, en 1889, fue realizada una litografa de la Ciudad Mxico que seala los ros principales, calzadas y caminos del Distrito
de Mxico con cuarteles y nomenclatura de las calles. Este plano est Federal con uno de sus lmites al poniente, la municipalidad de Tacuba. En
realizado a mayor escala y permite ver los panteones con morfologa y este documento se muestran el Cuartel Mayor VII, las colonias nuevas: San
ubicacin ms a detalle, al poniente de la Vernica, esquina con la Avenida Rafael, Colonia del Paseo y Santa Mara; la Tlaxpana, en la Municipalidad
66 Vase Annimo, Plano General de Indicacin de la Ciudad de Mxico con la Divisin de los
Cuarteles y antigua Nomenclatura de las calles. Publicado por C., Montauriol, Antigua Litografa
Plano nm. 7, AHDF, Planoteca, Ttulo: Plano General de indicacin de la Ciudad de Mxico Debray, Sucs., 1889. Siglo XIX, lmina 178, en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. 408
con la nueva divisin de los cuarteles, nomenclatura de calles, aprobado por el H. Ayuntamiento y 409.
de 1885 y por el gobierno del Distrito. Recuadro con edificios y establecimientos pblicos, 1886, Id.
medidas: 90 x 66 cms. Clasificacin original: Mdulo 8, planero 1, fajilla 9, s/c. Ubicacin Vase Plano nm. 18, AHDF, Planoteca, Plano de la Ciudad de Mxico, indica las calles donde
Topogrfica: Planero Horizontal 2, Gaveta 1. hay atarjeas. Realizado por la Comisin de Saneamiento, 1894, medidas: 85 x 60.5 cms.
Id. Clasificacin original: Mdulo 8, planero 1, fajilla 32, s/c.
410
de Tacuba. En esta zona, y bordeando el Ro del Consulado y la Vernica, la Ciudad de Mxico, el Distrito Federal y sus alrededores, as como, la
encontramos los panteones Ingls y Americano, en la Tlaxpana (registrados existencia y permanencia de los panteones Americano e Ingls con sus
como Panten Ingls/Americano) y al sur, la Casa Blanca.69 predios originales. La ubicacin, segn fuera el plano sta fue registrada en
En un croquis de 1901, que contiene los lmites de la Municipalidad ocasiones al oriente o poniente de la Calzada de la Vernica. Con respecto
de Mxico, encontramos localizado al poniente del Ro del Consulado slo al al terreno que ocupaban, se le represent regularmente con dos formatos:
panten Americano, aunque con el nombre de Ex-Panten Americano rectangular o triangular; o bien, con dos rectngulos compartiendo una
(vase imagen 6).70 Sin embargo, ese ao se celebr un contrato entre el poligonal, de formato triangular.
Direccin General de Obras Pblicas del Gobierno del Distrito Federal y la En 1903, Antonio Garca Cubas realiza un plano topogrfico con las
Sociedad del Panten Americano, para proseguir con el permiso para el nuevas calles en la Ciudad de Mxico, en el que ya se incluye el solar
funcionamiento del panten Americano.71 bordeado al poniente por el Ro del Consulado; el predio se muestra dividido
en dos y con un gran rtulo: Panten Americano.73 Tres aos despus
(1906), en un plano de la Ciudad de Mxico realizado para el Consejo
Superior de Gobierno del Distrito Federal se muestra el nuevo crecimiento
de la Ciudad de Mxico hacia el poniente. Si bien se conserv el predio de
formato triangular que alojara a los dos panteones en San Cosme; por el
rumbo de la Calzada de Santa Mara Atlanco ya se registra como vecino del
panten Espaol, en un gran terreno de formato casi cuadrangular, el nuevo
panten Americano. Llama la atencin que an se muestra en el terreno
original con los antiguos cementerios con un mayor nmero de calzadas
diagonales en el panten Americano y de horizontales, en el Ingls, diseo a
partir de avenidas centrales.74
De ese mismo ao, se realiza el plano de la colonia San Rafael con
obras de saneamiento convenidas por Pimentel y hermanos; en l se
muestran a la colonia Santa Mara y la San Rafael, las estaciones de los
ferrocarriles Central y del Mexicano en Buenavista, la estacin Colonia y
entre Ro del Consulado y la calzada de la Vernica, localizan un predio con
formato triangular designado con el nombre de ambos panteones:
Imagen 6. Detalle del Croquis de lmites de la Municipalidad de Mxico, que incluye
de manera muy esquemtica al predio de los panteones de San Cosme, aunque el Americano e Ingls (vase imagen 7).75
rtulo dice: Ex Panten Americano, 1901.72
Hasta este momento, inicios del siglo XX, la lectura de la 73 Antonio Garca Cubas (form); J. Poulamaire, L. (grab), Plano topogrfico de la Ciudad de
cartografa urbana nos permiti registrar los cambios y transformaciones que Mxico formado por el ingeniero Antonio Garca Cubas, con las nuevas calles abiertas hasta la
fecha y los ferrocarriles. Mxico. Publicado por la Antigua Librera de M. Murgua. Coliseo Viejo.
1903,1903, 74 x 56, con escala y orientacin. Vase Siglo XX, lmina 191, en Sonia Lombardo
Vase en Israel Gutirrez (compil y construy), Municipalidad de Mxico, 1899. Segn decreto de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. 434 y 435.
del 28 de julio de 1899 de divisin del Distrito Federal conforme al proyecto formado por el C. 74 Annimo, Plano oficial de la Ciudad de Mxico. Edicin especial para el Consejo Superior del
Secretario de Gobierno, Lic. ngel Zimbrn, 1899, 33 x 28.5, con escala, con orientacin, impreso Gobierno del Distrito Federal, con motivo de la reunin del X Congreso Geolgico Internacional.
en papel. Vase Municipalidades, lmina 48, en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. Septiembre de 1906,1906, sin datos. Vase Siglo XX, lmina 194, en Sonia Lombardo de Ruiz,
y 145. op. cit., tomo I, pp. 440 y 441. Vase ms a detalle el trazo de los panteones, en Mauricio C.
Annimo, Croquis de lmites de la Municipalidad de Mxico, 1901, 68 x 75, con escala, con Castro (dirigi), Ignacio Gonzlez (dibuj), Plano de la Ciudad de Mxico 1910, 1910; Siglo xx,
orientacin; Municipalidades, lmina 49, en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. 146 y lmina 199, en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. 450 y 451.
75 Vase AHDF, Planoteca, Planos y Proyectos, 1861-1992. Caja 127, exp. 10 (R.3), Plano de la
Ethel Herrera Moreno, op. cit., p. 19.
Annimo, Croquis de lmites de la Municipalidad de Mxico, op. cit., detalle del mismo. colonia de San Rafael, con indicacin de las obras de saneamiento contratadas por los seores
Pimentel y Hermanos, 1906, 42.5 x 29. 5, esc. 1:7 500, tinta sobre lino.
411
Imagen 7. Guillermo B. Puga, Plano de la colonia de San Rafael, con indicacin de las Imagen 8. Proyecto de Guillermo B. Puga, Plano General de indicacin de la Ciudad de
obras de saneamiento contratadas por los seores Pimentel y Hermanos, 1906.76 Mxico, publicado con autorizacin de la Direccin General de Obras Pblicas,
1907.79
En 1907, la Direccin General de Obras Pblicas y la Sociedad
Americana de Beneficencia para la construccin del Panten Americano En 1909, en un plano de la Ciudad de Mxico que muestra el
desarrollo durante el gobierno de Porfirio Daz, el predio ya slo lleva el
celebraron un nuevo contrato;77 ese mismo ao, se public un plano con la
nombre de Panten Americano y se encuentra al poniente de la Vernica,
autorizacin de esta Direccin en el que se registr el terreno, que antes
en la municipalidad de Tacuba.80
compartan los dos panteones, como solo uno, localizado al oriente del Ro
de Consulado y poniente de la calzada de la Vernica, designado como Ex Un ao despus, en el plano de la Ciudad de Mxico aprobado por
el Ayuntamiento de Mxico, se present como un solo terreno que lleva por
Panten Americano; adems, en l se muestra la lotificacin y ocupacin del
nombre Panten Americano; el predio localizado entre Ro del Consulado la
suelo en las colonias aledaas al panten: Santa Mara, San Rafael,
calzada de la Vernica, se encuentra flanqueado por la colonia de la
Tlaxpana y de Santo Toms, entre otras. En el mismo documento se
incorporaron al Panten Espaol y el Americano con su nueva localizacin, Tlaxpana y San Rafael (vase imagen 9). 81 Sin embargo, en 1911, el
despus del pueblo de Tacuba y al poniente de la Ciudad de Mxico (vase terreno vuelve a registrarse con sus nombres originales.82
imagen 8).78
Id.
A. A. Portilla (litografi y grab), Mxico en 1810, 1876 y 1909. Plano de la ciudad, su progreso
durante el gobierno del seor General de Divisin Porfirio Daz, Presidente de los EE. UU. MM.,
Id. 1909, 87 x 60, con escala y orientacin. Vase Siglo XX, lmina 197, en Sonia Lombardo de
Consideramos que se refiere al nuevo Panten Americano ubicado en la municipalidad de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. 446 y 447.
Tacuba. Vase Plano nm. 084, AHDF, Planoteca, Plano General de la Ciudad de Mxico formado por J.
78 Vase Plano nm. 009, AHDF, Planoteca, Plano General de indicacin de la Ciudad de Mxico, Coudurier, con todos los datos de aprobacin del H. Ayuntamiento, 1910, 55 x 46 cms.
publicado con autorizacin de la Direccin General de Obras Pblicas. Proyecto de Guillermo B. Clasificacin original: Fondo Ayuntamiento de Mxico, serie Alumbrado, vol. 618, exp. 55, foja 16.
Annimo, Plano de la Ciudad de Mxico formado y publicado por la Compaa Litogrfica y
Puga, escala: 1: 7 500, 1907, medidas: 104.5 x 80 cms. Clasificacin original: Mdulo 8, planero 1,
Tipogrfica, S. A., con los datos oficiales de la Secretara del Ayuntamiento y de la Oficina de
fajilla 10, s/c.
412
gran jardn y en 1926 el predio contino con su forma original triangular en el

que se inscriben dos rectngulos con los nombres de Americano y Britnico,
entre la Vernica y Ro Consulado.85
Probablemente de la misma poca sea el plano de alineamiento a
escala 1: 400, realizado por la Direccin General de Obras Pblicas,
calzadas y puentes del Distrito Federal; el documento muestra un tramo de
la Calzada de la Vernica, entre las avenidas Poniente 2 y Poniente 4A de la
colonia San Rafael; indica el lmite del terreno ocupado por los panteones
Britnico y Americano hasta el Ro del Consulado (vase imagen 10). 86
Imagen 10. Detalle del plano que seala el alineamiento de un tramo de la calzada
de la Vernica, entre los panteones de San Cosme, sin fecha. 87
Imagen 9. Plano formado por J. Coudurier, fue realizado con base a los datos ms
recientes del Ayuntamiento en1910. En l se seala con un punto rojo el lugar en
donde se plante el proyecto de un kiosko: la esquina en donde se ubica la En planos de 1927 (se incluye nicamente al Britnico); de 1929
Capilla Britnica.83 (slo el Americano); o bien, despus del pueblo de Tacuba, el Espaol y el
nuevo Americano (1929); sin embargo, en todos ellos an se contina
En 1923, Juan R. Molina realiz un plano en el que se registraron mostrando al terreno antiguo sin modificaciones. A comienzos de los aos
los lmites de la Ciudad; al poniente: el pueblo de Tacuba y la colonia de la
treinta, en 1932, la Calzada de la Vernica an se conservaba como tal y el
Tlaxpana y despus del pueblo de Tacuba, los panteones Americano y
panten Americano estaba profusamente arbolado, mientras que el resto del
Espaol. El terreno original fue representado con su tradicional diseo
polgono, ya ha sido totalmente fincado (vase imagen 11).
triangular y se localiza entre el Ro del Consulado y la Calzada de la
Vernica; importante, es que los panteones se encuentran en el lmite con la
Municipalidad de Tacuba.84 Tres aos despus, en el plano dibujado por
Olvera, se ubican al poniente los panteones Espaol, el Americano Nuevo,
Alemn y el Britnico Nuevo, todos ellos sobre el camino a Naucalpan y
Los Remedios. Un ao antes, el predio antiguo fue representado como un
Nomenclatura, 1911, 1911, 80 x 105, con escala y orientacin. Vase Siglo XX, lmina 201, en Olvera (dibuj), Plano de Mxico, 1926, 88 x 61, sin escala, con orientacin, impreso en papel.
Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. 454 y 455. Vase Siglo XX, lmina 212, en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo I, pp. 476 y 478.
Plano nm. 084, AHDF, Planoteca, Plano General de la Ciudad, op. cit. AHDF, Planoteca, Planos y Proyectos, 1861-1992, Caja 233, exp. 11, Plano de alineamiento de
Juan R. de Molina (constructor y contratista), Plano de la Ciudad de Mxico 1923, 1923, 11 x 91, con un tramo de la calzada de la Vernica entre el Panten Ingls y Rio Consulado, sin fecha, 1.64 x
escala y orientacin. Vase Siglo XX, lmina 208, en Sonia Lombardo de Ruiz, op. cit., tomo 0.33 m, tinta sobre lino; Ro Consulado antiguamente Ro del Consulado.
I, PP. 468 y 469. Id.
413
Imagen 11. Se nota la arboleda del panten Britnico y el trazo en el predio del
panten Americano, al poniente de la San Rafael, 1932.88 Imagen 12. Los panteones Britnico y Americano, entre el Ro del Consulado y la
Calzada de la Vernica, arbolados, parecera que no han cambiado, 1936.89
En 1936, los predios de los panteones originales se mantienen
profusamente arbolados, se conservan como entidades independientes y
presentan accesos hacia la antigua Calzada de la Vernica (vase imagen
12) y doce aos despus, los panteones ya no tienen su funcin original,
pero son depositarios de sus ocupantes originales. El terreno que
compartan se mantiene sin afectaciones ni reducciones; en el caso del
Americano, una calzada central divide una gran rea ajardinada, y presenta
lo que sera el comienzo de la casa del encargado. El Britnico, tena un
arbolado idntico al de 1934 adems de una profusa cantidad de calles en
su interior. Tambin se distingue la Capilla Britnica en su esquina
nororiente, de frente a la calle de la Ribera de San Cosme.
88 FICA, Fondo Aerofotografa, Colonia San Rafael, nmero de inventario NEG455. Ubicacin
89 FICA, Fondo Aerofotografa, Obra 91, Ciudad de Mxico No. 1, 1936, esc. 1: 10 000, Neg: 64
topogrfica DISCO 1, Productor general: Compaa Mexicana Aerofoto SA de CV, 1932, Mxico,
Distrito Federal. neg.
414
Imagen 14. Plano con las colonias Santo Toms, San Rafael y Santa Mara; al
parecer incluye un proyecto de afectacin a las calles de Amado Nervo, Salvador Daz
Mirn, Carpio y Ricardo Flores Magn. A pesar de los cambios propuestos, los
cementerios de San Rafael parecen no tener afectaciones. 95
Imagen 13. En 1938, se observa la Capilla Britnica en la esquina
nororiente del panten Ingls y los predios profusamente arbolados.90 A comienzos de los aos setenta del siglo XX, la necesidad de vas
rpidas termin por afectar a las colonias antes ubicadas en las manzanas
Posterior a 1940, en un plano que muestra las colonias Santa
perifricas de la Ciudad de Mxico, lo que afect y transform
Mara y San Rafael se registra el terreno de los dos panteones, como un
solo predio y sin denominacin; sin embargo sus lmites se mantienen: al considerablemente los predios de los antiguos panteones de San Cosme
norte, Rivera de San Cosme; al sur, predios lotificados; al poniente, el Ro (vase imagen 15). El Americano, con su espritu de salvaguardar los restos
de los oficiales y soldados, cambia su concepto de lpidas tradicionales al
del Consulado y al poniente, con la Calzada de Melchor Ocampo. 91 El plano
estilo estadounidense, para convertirse en una gran rea jardinada
muestra una fraccin de las colonias Santa Mara (poblacin de clase media
resguardada por columbarios laterales. El Britnico, en cambio, sin defensa
sobre todo comerciantes y abogados),92 San Rafael (con una poblacin de
patrimonial, termina por desaparecer, convirtindose en un centro cultural de
clase media), Tlaxpana y Santo Toms, colonias que para Dolores Morales
regular concepto y factura que combina un rea cultural y recreativa con una
unen a la ciudad con el municipio de Tacuba.93 En l, ambos panteones
deportiva.
se ven como un solo predio (vase imagen 14).94
FICA, Obra 92, Ciudad de Mxico No. 2, 1938, esc. 1: 4 700, Neg: 124.
La antigua Calzada de la Vernica es designada a partir de 1944 como Calzada Melchor
Ocampo. Vase en Margarita G. Martnez Domnguez, La colonia de los arquitectos. A travs del
tiempo San Rafael, Mxico, Secretara de Cultura del Gobierno del Distrito Federal, Juan Pablos
Editor, 2011, p. 97.
92 Mara Dolores Morales Martnez, La ciudad de Mxico en el siglo XIX, Ensayos urbanos,
Mxico, UAM Xochimilco, 2011, col. Antologas, p. 237.
Id.
Vase AHDF, Planoteca, Plano de una fraccin de las colonias Santa Mara y San Rafael, caja
119, exp. 9, dimensiones 2.18 x 1.05 m., esc. 1:100, cartulina papel mecnico coloreado con
lpices de color.
95 Id.
415
jurisdiccin de la Ciudad de Mxico. La donacin se hizo con el propsito de

establecer: un Cementerio para Sbditos Britnicos y para los
Protestantes, conocido con el nombre del Panten Ingls o Cementerio
Britnico.98 Al respecto, Ethel Herrera menciona para dar sepultura a los
ingleses fallecidos en el pas, principalmente porque no profesaban la
religin catlica.99
Margarita Martnez Domnguez menciona que en el primer tratado
entre Mxico e Inglaterra, firmado el 25 de octubre de 1827, se estableci
que los ciudadanos ingleses fallecidos en el territorio mexicano tenan
privilegio de ser enterrados en el cementerio destinado a ese fin, por lo que
les fue cedido un terreno, localizado en los lmites de la ciudad, en terrenos
pertenecientes a Hernn Corts y localizados en el barrio de la
Tlaxpana.100
De 1910 a 1916, se llevaron a cabo inhumaciones en el Cementerio
Britnico. Del 10 de julio de 1916, se tiene noticia de la suspensin temporal
por orden del Consejo Superior de Salubridad hasta que no se resolvieran
algunas dificultades existentes.101 Diez das despus, es levantada la
clausura por el Secretario General de Gobierno del Distrito Federal. 102
Debido a que el cementerio no cumpla con las condiciones sealadas en el
Cdigo Sanitario Vigente, el Departamento de Salubridad Pblica orden su
clausura, aunque existiera espacio disponible para inhumaciones. Con el fin
de cumplir con ello y poner en funciones un nuevo cementerio, la Sociedad
Britnica,
Imagen 15. En 1977, vemos como el Circuito Interior rodea a las colonias Santo juntamente con su organizacin filial, la Compaa Repartidora de Lotes
Toms y Santa Mara la Rivera; su construccin afect a los panteones, disminuyendo S. A. adquiri para el efecto, un terreno adquiri para el efecto, un terreno
la superficie de los terrenos. De ah que el Britnico, como panten, termina por con superficie de 21.43 Metros cuadrados, en marzo de 1923, en el Sector
desaparecer.96 que abarcan los Panteones Americano, Espaol, Sirio Libans y Alemn,
colindante con este ltimo, segn la descripcin de sus linderos103
El Panten Britnico: su historia particular
La fundacin del Panten Britnico o Ingls comienza en 1824, a partir de la Proyecto de contrato que presentara la Sociedad Britnica de Mxico al H. Ayuntamiento de la
donacin que hace el gobierno mexicano al britnico. El predio estaba Municipalidad de Tacuba, en 1926. Vase en AHDF, Fondo Municipalidades, seccin Tacuba de
Morelos, Caja 38, exp. 8, inv. 38.
situado en la esquina de Calzada de Tacuba y Calzada de la Vernica, 97 Ethel Herrera Moreno, op. cit., p. 17.
Margarita G. Martnez Domnguez, La colonia de los Arquitectos, a travs del tiempo San
predio situado en la municipalidad de Tacuba, posteriormente en la Rafael, Mxico, Secretara de Cultura del Gobierno del Distrito Federal, Juan Pablos Editor, 2011,
p. 21.
101 AHDF, Fondo: Archivo Municipal de Mxico, Panteones de Santa Paula y Britnico, 1917 a
FICA, Obra 2646, Ciudad de Mxico 77, 1977, esc. 1: 15 000, Faja 13: 18 neg.
1918, tomo I, 3568, legajo 1, exp. 36.
El predio se sita en las llamadas manzanas perifrica que existan entre 1848 a 1882; estas
manzanas reunan construcciones delimitadas por calzadas, calles, acequias, caminos o Id.
elementos urbanos como capillas, garitas y puentes; en algunas que estaban fuera del rea Si bien est registrado como tal, de acuerdo con cuantificacin aproximada el nmero que
urbanizada, fueron incluidos barrios y pueblos. Vase en Sonia Lombardo, et. al., Territorios y tenemos es de 203, 012.5 pies cuadrados; es decir, 20.3 acres. Es conveniente decir que la
demarcacin en los censos de poblacin. Ciudad de Mxico 1753, 1790, 1848 y 1882, Mxico, cuantificacin la realic de acuerdo al mapa de Google Earth por lo que hay que considerarlo
como un aproximado; todas las medidas concordaban con las unidades del sistema ingles. Vase
INAH, UACM, Apoyo al Desarrollo de Archivos y Bibliotecas de Mxico, A. C., Centro de
en AHDF, Fondo Municipalidades, seccin Tacuba de Morelos, Caja 38, ao: 1928, mes: febrero,
Investigaciones en Geografa y Geomtica Ing. Jorge L. Tamayo, A. C., 2009, p. 100.
416
1). Es conveniente mencionar, que hasta entonces, en los registros que se

Con fecha de 24 de abril de 1925, el Departamento de Salubridad Pblica tienen no exista registro de precio, slo se tiene registro del ao, fecha de
rindi un informe que haca referencia al artculo 249 del Cdigo Sanitario; el defuncin, nombre, nmero de fosa y nacionalidad.
10 de agosto del mismo ao, la Sociedad Britnica solicit del Presidente En cuanto a los impuestos prediales y municipales que en la
municipal de Tacuba, el permiso para el establecimiento en los terrenos ya actualidad se pagan sobre el terreno que ocupa el nuevo Cementerio, no
referidos del nuevo Cementerio, concedido el 14 de agosto de 1925. sern aumentados por el hecho de que se construyen en l, los edificios
Por su parte, en el proyecto de contrato presentado por el necesarios para sus diversos servicios.107 En el mismo proyecto se
representante de la Sociedad al Ayuntamiento, se mencion que el estableca que el Ayuntamiento de la Municipalidad de Tacuba gestionara
Presidente Municipal de Tacuba, Distrito Federal, declar que de acuerdo que el de Mxico, no cobrara a la Sociedad derechos por las inhumaciones
con lo dispuesto por el artculo 252 del Cdigo Sanitario y en vista de que el que se efectuaran en el nuevo Cementerio.108
Panten que se clausura, es de propiedad particular procede a conceder En 1928, nuevamente la Sociedad, a travs de su representante
ciertas franquicias a la Sociedad Propietaria para el establecimiento del Geo M. Howat expresa al presidente municipal de Tacuba que la Sociedad
nuevo Cementerio,104 en las que destacan: que la Sociedad Britnica de obtuvo del Ayuntamiento el permiso provisional (a reserva de se aprobado el
Mxico deber pagar a la municipalidad de Tacuba, slo 25 % sobre el contrato presentado desde 1926) para la apertura del Panten Britnico. 109
monto de los derechos de fosa; los sbditos britnicos, que no tuvieran El 6 de febrero de 1928, Howat manifiest el agrado con el que la Sociedad
forma de pago, quedaran exentos de toda clase de derechos a la vera la terminacin del asunto, por lo que solicita al funcionario municipal la
municipalidad;105 finalmente, todas las fosas tendran perpetuidad. activacin del estudio del proyecto con el fin de celebrarse el contrato
pendiente.110 Cuatro meses despus, y en respuesta al presidente de la
Adultos Tamao grande 2x1m $ 100.00 Sociedad, el presidente municipal Carlos Gamboa otorg permiso
Adultos Tamao chico 2 x 0.85 m 75.00 provisional para la apertura del Panten Britnico, a reserva de aprobar,
Nios 50.00 una vez estudiado, el contrato que fue presentado a este H.
Fosas de tamaos especiales 150.00
Ayuntamiento.111
Fosas para sbditos, sin Gratis
En la actualidad, del Panten Ingls slo queda una de sus huellas: la
recursos
Personas que no son sbditos. 100% Capilla Britnica que se ha negado a desaparecer.
Recargo
Cuadro. 1. Tarifa establecida para las fosas del Panten Britnico. 106 El Americano: su prevalencia
El predio en el que se estableci el Panten Americano fue vendido al
El Cementerio Britnico quedaba sujeto a las disposiciones del gobierno de Estados Unidos por el seor Manuel Lpez. 112 Ethel Herrera
Reglamento de Panteones del Distrito Federal de 15 de marzo de 1887 y Moreno cita la fecha de 1847 para su fundacin y junio de 1851, para el
sera considerado, como de propiedad particular; por ello, la Sociedad, otorgamiento del permiso del gobierno mexicano para su
estaba exenta del pago de la cuota destinada a las percepciones del establecimiento. 113 Consideramos que se estableci en el predio que
Inspector. comparti con el panten Britnico por varios motivos: como el que en su
Con respecto a las fosas, stas variaban de precio de acuerdo con mayora profesaban la
el tamao, identidad y posibilidad econmica de la persona (vase cuadro
Id.
Id.
Vase AHDF, Fondo Municipalidades, seccin Tacuba de Morelos, Caja 38, Ramo:
exp. 8, inv. 38. Proyecto de contrato que presentara la Sociedad Britnica de Mxico al H. Panteones, ao: 1928, mes: Febrero, exp. 8. Inv. 38.
Ayuntamiento de la Municipalidad de Tacuba, en 1926. Vase en AHDF, Fondo Municipalidades, Id.
seccin Tacuba de Morelos, Caja 38, ao: 1928, mes: febrero, exp. 8, inv. 38. Id.
Ibidem. La arquitectura funeraria en la antigua ciudad de Mxico. Panten de los norteamericanos,
Idem. Al respecto consideramos que no son derechos sino se trata de pagos u obligaciones. vase en Ethel Herrera Moreno, Restauracin integral del Panten de Dolores, Mxico, INAH,
Id. Arquitectura, p. 19.
Id.
417
misma religin e incluso en como en los planos mencionados, el predio es Americano, sus avenidas estn trazadas con base a una cruz en diagonales
denominado de los protestantes. sin llegar a la simetra de la de San Andrs- y ms bien transversales que
El panten se termin de construir en 1852, bajo la supervisin del seccionan una forma rectangular.
reverendo G. G. Goss. El predio estaba bien escogido y en buen lugar114 y Ambas cruces son representaciones del cristianismo, pero la diferencia en
tena dos hectreas, bardeado, bien construido e higinico y contaba con su trazo es lo que las hace interesantes. La del Ingls, es de una cruz latina,
que para Cerliot el travesao horizontal sera el principio pasivo; el madero
una casa de buenas dimensiones y buenos materiales. 115 Carlos Bosch
vertical en cambio es el activo y corresponde a la trascendencia y a la
Garca en su texto Documentos de la relacin de Mxico con los Estados
Unidos cita que en l yacan los restos de 470 a 480 soldados que murieron evolucin espiritual;118 para el autor, la cruz se presenta como una
durante la guerra de Mxico con los Estados Unidos o en Mxico, aunque un inversin del rbol de la vida paradisiaco y cita a su representacin
buen nmero de ellos tuvieron que dejarse en el lugar en donde medieval, dividida en forma de Y.
originalmente haban sido enterrados.116 El da de hoy, slo quedan 750 Con relacin a la cruz con brazos diagonales, el mismo autor cita al
reunidos en un solo mausoleo y existen restos de ms de 830 demiurgo,119 quien en el Tiemo de Platn une las partes del ala del mundo,
estadounidenses y mexicoamericanos, militares y civiles en ambos mediante dos saturas que tienen la forma de una cruz de san Andrs.120
columbarios. Tambin la define como la unin de dos mundos: el inferior y el superior.
En 1924, es depositado el ltimo de los cuerpos de Las connotaciones religiosas se hacen evidentes en ambos panteones.
estadounidenses en el antiguo cementerio Americano cambiando su uso y
destino para convertirse en el Cementerio Nacional Americano de la Ciudad A manera de reflexin
de Mxico (National American Cemetery of Mexico) administrado por la El establecimiento de los antiguos panteones Britnico y Americano permiti
American Batlle Monuments Comision.117 ver las diferencias en cuanto al concepto arquitectnico y religioso mexicano
y anglosajn y la determinacin de establecer panteones fuera de la ciudad
Un acercamiento iconogrfico a su diseo de Mxico.
El Plano General de la Ciudad de Mxico, annimo, realizado en 1863, Por otra parte, la importancia de realizar la investigacin de los
registra los lmites de la Ciudad de Mxico, garitas, capillas, calzadas, panteones, es fundamental, ya que nos da una idea de la concepcin
edificios y establecimientos pblicos. El terreno de los panteones de San religiosa que imperaba en Mxico a principios de siglo, eminentemente
Cosme es de formato rectangular, dividido en dos secciones, uno mayor que catlica; hecho que entraba en contradiccin con la concepcin religiosa
otro. En el dibujo se representa el sembrado de los rboles y las avenidas protestante. Ambos reflejan (las autorizaciones de stos) el espritu liberal
interiores de cada uno de los panteones. (reformista) de la poca: la libertad de cultos.
En el caso del Ingls, su diseo est realizado con avenidas con
formato de cruz latina, cuyo brazo vertical se bifurca al norte. En el
Archivo
114 10 de enero de 1852. Mxico. Lechter a Webster, vase en Carlos Garca Bosch,
Archivo Alberto Orrin
Documentos de la relacin de Mxico con los Estados Unidos, Mxico, UNAM, IIH, 1994, volumen
V, tomo II, p. 254.
Archivo Histrico del Distrito Federal
Id. Archivo del Cementerio Nacional Americano
Carlos Garca Bosch, op. cit., p. 254. Planoteca del Archivo Histrico del Distrito Federal
La American Battle Monuments Commission (ABMC) fue establecida por el Congreso
estadounidense en 1923, creada para los cados de la Primera y Segunda guerras mundiales. La
FICA
ABMC administra 24 cementerios militares en el mundo y 25 memoriales. La ABMC data la
fundacin del panten Americano en 1851 e indica que fue cerrado a inhumaciones militares y Juan Eduardo Cerliot, Diccionario de smbolos, Barcelona, Siruela, 2004, p. 157.
civiles a partir de 1923; su inventario es 813 personas sepultadas ms un monumento con los Es el ordenador, formador de las almas humanas. En Lorenzatti, el demiurgo es el hacedor y padre
restos de 750 soldados muertos en la guerra Mxico-Estados Unidos de 1846-48, haciendo un que dara cuenta del carcter de generado o engendrado del Universo, vase en Joel J.
total de 1 563. Adems indica su superficie de un acre (4 687 260 987 m2) y cerrado a Lorenzatti, El status ontolgico del demiurgo en el Timeo de Platn, Argentina, Escuela de
inhumaciones a partir de 1923. Vase en http://www.abmc.gov/cemeteries/cemeteries/mx.php, Filosofa, Facultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario, 2006, p. 16.
consultada el 25 de junio de 2013. Juan Eduardo Cerliot, op. cit., p. 157.
418
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Pgina electrnica
http://www.abmc.gov/cemeteries/cemeteries/mx.php, consultada el 25 de
junio de 2013.
419
Ritualidad, arte y arquitectura embelleci y se transform radicalmente el proyecto cementerial austero,

En el primer Panten Municipal de Guadalajara que fue impulsado sucesivamente tanto por las autoridades estatales como
por las municipales que delinearon el proyecto.
Isabel Eugenia Mndez Fausto Y se debe subrayar como hallazgo principal, que el rasgo ms
sobresaliente en medio de todos los cambios que impusieron los usuarios
Mxico
principales que fueron la elite y los extranjeros, lo constituy, una nueva
seccin, localizada hacia ambos lados de la calzada central del cementerio
Introduccin en la primera mitad longitudinal, del frente hasta la fuente central, que
defini un nuevo cuartel integrando las dos mitades centrales de las dos
A fines de 1896 fue dada la autorizacin higinica, para lograr la apertura de
primeras categoras originales, espacio en el que se concentraron los
un panten de Mezquitn calificado con los propios criterios de la poca, de
monumentos ms notables.
inconcluso.
A pesar de los planes que indicaron como primer uso funerario la
Las carencias arquitectnicas y de servicios detectadas en el
aceptacin de los cadveres provenientes del Hospital Civil, y de los
cementerio municipal, se resolvieron gradualmente, slo a partir de 1901.121
humildes orgenes del primer cementerio municipal de Guadalajara, las
Ya que en ese primer ao se habilitaron tanto el servicio de agua corriente
clases altas acostumbradas a recintos y edificaciones de dignidad,
como el osario, faltantes en Mezquitn.
enriquecieron arquitectnicamente el proyecto, y lo redefinieron, en contra
A la larga el embellecimiento del panten municipal, corri por
de la expectativa gubernamental basada en los recursos eclesisticos.En el
cuenta de la elite tapata, que construy las ms suntuosas capillas
familiares bordeando la calzada principal de acceso, las adorn con proyecto espacialmente tan limitado del panten de Mezquitn, se privilegi
la orientacin arquitectnica de la mxima dignificacin del recinto con la
materiales, escultura,122 herrera y hasta cristales costosos. Monumentos
ayuda de la elite y de los extranjeros socialmente importantes,
que se complementaron con la dotacin contempornea de servicios, el
aumento de seguridad en el recinto, la promocin del respeto de las tumbas,
Las capillas familiares, tope esttico en el panten municipal
circunstancias que promovieron un extendido culto popular el da de
muertos, desde 1909 hasta 1970. La prctica de concesin de terrenos para construccin de capillas inici en
La provisionalidad con la que se inaugur Mezquitn se abati Guadalajara alrededor de 1850123 con la autorizacin de las primeras
gradualmente, con la implementacin de los diversos servicios que hacan capillas en el Panten de Beln, y se continu naturalmente en el paso al
falta, y el mantenimiento y cuidados repetidos de stos. Esa misma falta de primer cementerio municipal denominado Mezquitn. Las compras de
orientacin estricta en el proyecto realizado y el extenso margen de terreno para levantar estas edificaciones piadosas, se impulsaron y
regularon desde el decreto declarado en la vspera de su apertura.
flexibilidad demostrada por las autoridades, permitieron la participacin y
tambin la satisfaccin de las necesidades espaciales y culturales de los Durante el primer centenario de su vigencia, se vendieron en el
panten de Mezquitn, 351,709 propiedades, correspondiendo al periodo
dolientes, factores que contribuyeron a la transformacin integral del recinto.
La participacin de los dolientes se manifest principalmente en la 1896- 933, la extensin de 2, 800 ttulos de propiedad,124 y aunque
creacin de los monumentos y en el cuidado de su embellecimiento, con
estas tareas, contribuyeron a la manifestacin de un culto popular el da de 123 Llamamos piadosas a las capillas funerarias, porque desde la primera capilla modlica que se
muertos. Concluyendo que por la activa participacin de los usuarios, se construy en el cementerio del Pre Lachaise en 1815, la intencin fue transportar las capillas
laterales adosadas a las iglesias, o ms apropiadamente una pequea iglesia al cementerio,
puesto que desde mediados del siglo XIX, se les provey al menos de un pequeo altar con una
Archivo Histrico Municipal de Guadalajara, en adelante AHMG. Informe del Ayuntamiento de cruz. Philippe Aris, El hombre ante la muerte, Tr. Mauro Armio, Espaa, Taurus, 1999, (Taurus
Guadalajara, 1901. Humanidades), p. 445.
Slo la escultura presente en el panten de Mezquitn ha empezado a estudiarse, 124 Laura Catalina Daz Robles. Auge y declive del Panten de Mezquitn, en Pacheco Jimnez,
especialmente la obra de Vicente Gusmeri, autor de los ngeles funerarios ms sobresalientes.
Susana. (Coord.), Vida y muerte entre la ciudad y sus barrios. El panten de Mezquitn en su
Helia Garca Prez y Salvador Ruiz de la Torre, Vicente Gusmeri Capra. El escultor de las luces y
centenario (1896-1996), Guadalajara, Mxico, H. Ayuntamiento de Guadalajara/ gata Editores. 2
de las sombras, Mxico, Secretara de Cultura, 2006.
000, pp. 117- 144, p. 134.
420
representan menos del 10% del total de ttulos, creemos que en su mayora La construccin integral del patio fundacional de Mezquitn,
amparan los grandes lotes en que estn asentadas las capillas. coincidi en la dcada de 1930 con el clmax del sentimiento romntico ante
Ya que si la amplia aceptacin de las capillas funerarias durante el la muerte y la visita en especfico a este cementerio. Adems del inters de
siglo XIX, justific su predominio sobre las tres cuartas partes de la visitar a los deudos propios en sus tumbas, la visita a Mezquitn poda
superficie de los cementerios parisinos,125 la experimentacin del descenso extenderse a la contemplacin de sus hermosas capillas, redondeando el
de la prctica constructiva de capillas tambin fue generalizada, y goce esttico a la obligacin moral y social contempornea de acompaar a
experimentada simultneamente en la tercera dcada del siglo XX, en los muertos. Siendo por este rasgo, la visita al Panten de Mezquitn,
Espaa,126 y en Chile.127 Retrocedi por tanto la capilla familiar, la que equivalente a la visita de un museo, o de una galera de arte.
perdi fuerza conmemorativa y se limit a los modelos ofrecidos por las En 1920 colocaron placas de nomenclatura en calles y secciones
administraciones del establecimiento.128 para una localizacin ms expedita de las tumbas. 134 En 1929 se extendi
En total se han construido en Mezquitn alrededor de 300 capillas, 129 una el servicio de agua potable hacia el poniente, mediante una nueva
cantidad mnima si se compara con las del Cementerio General de Chile. En conexin.135 Desde 1930 se realizaron exhumaciones oportunas y tambin
donde hasta 1831 haba doscientas doce capillas y una dcada despus en cavado adelantado de millares de fosas, por la adquisicin de nuevos
1841,130 trescientas noventa, alcanzando el nmero de seiscientas noventa terrenos al poniente del Panten Municipal, en total 5, 604: siendo 2, 684
en 1890.131 Aunque en 1930 los mausoleos alcanzaron en el Cementerio fosas grandes y 2,920 chicas.136
General, el nmero de tres mil tres capillas, se considera que su aceptacin En 1944 se levant un muro de adobe para aislar la parte del
iba en franco descenso.132 extremo poniente que estaba en desuso desde el ao de 1939, para
Las capillas funerarias caracterizan el primer patio de Mezquitn, y aunque proteger el recinto de la entrada de animales y otros inconvenientes, y
todas las sepulturas deben compartir la misma significacin, por ser asiento simultneamente se abri una puerta lateral al costado sur compuesta de
de una inhumacin humana, los criterios de la historia del arte, privilegian la dos hojas, al final de una calle recientemente ampliada, precisamente con el
estimacin de las capillas familiares de Mezquitn y de cualquier otra parte, fin de facilitar la salida masiva de los dolientes en los das de visita. 137
ya que s, del derecho a la memoria de la vida sus espacios de En 1944 se llega al apogeo en el embellecimiento y la limpieza de
representacin no deben ser desiguales la economa esttica [si] las zonas funerarias de las colonias extranjeras, que justifica el
establece sus correspondientes segregaciones. 133 reconocimiento social hacia sus encargados, y simultneamente se ejecut
una limpieza general con el propsito de facilitar la localizacin y
conservacin de los monumentos.138
Aris, op. cit., p. 445.
En1945 derribaron los eucaliptos que fueron necesarios en el frente del
En Espaa, transcurridos apenas 30 aos del siglo XX fue decreciendo la construccin de cementerio, para dejar una plazuela de cuarenta por cincuenta metros que
grandes panteones y capillas y en proporcin inversa aumentando el deseo de las familias de
clase media de permanecer unidos en enterramientos a perpetuidad. Arnaiz, op. cit., p. 27. sirvi de estacionamiento.139 En 1948 premiaron por sorteo a algunos
127 En Chile tambin se experiment por 1930, la disminucin de las capillas y el aumento en la
empleados del panten de Mezquitn, concedindoles lotes de terreno de
homogeneidad tumbal. Marco Antonio Len Len. Sepultura sagrada, tumba profana. Los
espacios de la muerte en Santiago de Chile, 1883- 1932, Direccin de Bibliotecas, Archivos y diez por veinte metros sobre el camino a los Colomos y la entrada a
Museos/Lom Ediciones, 1997, (Sociedad y Cultura), p. 94.
Ibid., p. 94.
Zapopan.140
Entrevista con el Seor Javier Patio Lozano, empleado ms antiguo del Panten de
Mezquitn. Guadalajara 30 de mayo de
2010. 130Len, op, cit., p. 80.
Ibid., p. 86.
El autor del proyecto del cementerio General de Chile y su primer administrador Manuel AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1920.
Joaqun Valdivieso, busc nuevas entradas econmicas por la va del contubernio con los deudos AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1929.
que quisieron construir capillas familiares, que son las construcciones suntuarias que identifican el AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1930.
cementerio general hasta el presente. Ibid., p. 79. AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara ao 1944.
133 Ana Arnaiz Gmez. La memoria evocada: Vista Alegre, un cementerio para Bilbao, Bilbao, Ibid.
AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1945.
Servicio Editorial/ Universidad del Pas Vasco, p. 9. AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1948.
421
En 1949 el recinto se mantuvo aseado, y descombrado en calles y Las capillas de este primer cuarto re definido, revisten estilos
ambulatorios, para dar mejor acceso al pblico. 141 En 1953 se repusieron clsicos, acabados la mayora en cantera de diversas tonalidades, aunque
los techos de tres corredores, se construyeron tres bodegas, y se habilit unos cuantos tienen recubrimientos en mrmol o en otros materiales ms
una aljibe.142 exclusivos.
En 1956 se establecieron servicios especiales, para dar facilidades a los Tambin se distinguen porque adquieren comparativa y
dolientes en la visita a los difuntos, se impuls la vigilancia de los cementerios claramente, una mayor altura que las capillas restantes, incorporan los
con la finalidad de garantizar los intereses de los particulares.143 En 1957 materiales ms finos tanto en la escultura que las complementa, como en
construyeron siete sanitarios, fosa de captacin, pozo de absorcin y cuatro los recubrimientos, la herrera, e inclusive en la cristalera, siendo sta
parrillas.144 En 1959 se subray la atencin especial a usuarios en los das de teida, o grabada en muchos de los casos.
muertos, por ser los das ms visitados.145 Exclusivamente, las de la primera clase, constituyen el conglomerado ms
Entre 1959 y 1961 se proporcionaron escritorios para la oficina, abundante e imponente en el acceso inmediato entrando al panten,
mesas, archiveros metlicos, escritorios de madera, repusieron vidrios y representando probablemente un 70% del total de este tipo de edificaciones.
arreglaron las ventanas.146
En 1962 compensaron a los deudos afectados por la apertura de la calle
Mungua, con fosas en propiedad. Tambin en esa fecha suspendieron el
uso de la fosa comn.147
Mientras que en 1967 las autoridades denunciaron el abandono
generalizado del cuidado de las criptas por sus titulares, antes de la apertura
de su segundo patio.148 Concluyendo as abruptamente, el entusiasmo de
una generacin que frecuent asiduamente el panten para visitar a sus
muertos, y admirar de paso las capillas del engalanado primer patio del
panten de Mezquitn.
La serie de modificaciones que hemos reseado transformaron
completamente la distribucin propuesta por las autoridades, y
fundamentalmente crearon una nueva rea privilegiada, no definida
cuartelariamente como las autoridades esperaban, sino asentada en el
centro del cementerio, al frente de la fuente central, y exclusivamente
asociada a las inmediaciones fronteras al cruce perpendicular de las dos
calzadas principales.
En esa zona la dimensin de las capillas es mayor, indistintamente
que correspondan a las clases primera o segunda, y estn exclusivamente Imagen1. Capillas de 1a Clase del panten de Mezquitn.
dedicadas a la elite local porque las colonias tienen sepulcros de forma Archivo Fotogrfico Isabel Mndez, 2010.
sencilla, aunque provistos de materiales suntuosos.
Su densificacin en el frente de esta zona con vista hacia la
AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1953. calzada principal dentro de las primeras lneas es tal, al grado de
AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1956. obstaculizar el trnsito cmodo entre stas, o al menos dificultar la
AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1959. apreciacin de sus detalles.
422
Las capillas de la segunda clase original repiten el uso mayoritario

de la cantera, aunque son comparativamente ms estrechas, y tienen una
menor altura que las capillas de la primera clase.
Son de estilos clsicos en el frente de esta zona, inmediata a la
calzada principal, donde se encaran a las edificaciones correspondientes a
la primera clase, aunque en el interior del rea presentan estilos ms
diversos y materiales ms comunes.
Imagen 3. Capillas de 3a clase del panten de Mezquitn.

Archivo Fotogrfico Isabel Mndez, 2010.
Las capillas de la cuarta clase original son pocas, se encuentran

concentradas tambin en las primeras lneas de esta rea sobre la calzada
longitudinal principal, aunque estn casi en el fondo del primer patio, y muy
alejadas del cruce que define la zona de primera categora, son de modelos
ms sencillos y actuales.
Las capillas de la cuarta clase presentan sobre la calzada un frente
ms amplio circunstancia de la que han sacado el mejor partido, ya que han
Imagen 2. Capillas de 2a Clase del panten de Mezquitn. consiguiendo lograr fachadas formales y dignas aunque de materiales
Archivo Fotogrfico Isabel Mndez, 2010. comunes y edificaciones sencillas, como simples casas contemporneas, y
se encuentran en este momento mejor cuidadas que el resto de las capillas
Las capillas ubicadas en la tercera clase original son en general de de Mezquitn.
menores dimensiones, y revisten otros estilos diferentes a los de las dos
primeras clases. En su mayora adquieren estilos hispnicos o romnicos
mucho ms sencillos, elaborados en materiales comunes, apenas con
algunos detalles en materiales ms finos, al parecer sin sobrepasar el uso
de la cantera.
La menor densificacin general y la escasez de capillas en este
espacio, hace resaltar su importancia en el conjunto y percibir mejor sus
detalles. Se caracterizan por estar en mayor grado de deterioro y abandono
que las de las clases restantes. Imagen 4. Capillas de 4a clase del panten de Mezquitn.
Archivo Fotogrfico Isabel Mndez, 2010.
423
habilitaron la planta 13 en el rea del panten de Mezquitn, donde

En el panten de Mezquitn, las capillas de todas las categoras perforaron y lograron un mayor caudal en beneficio de la zona. 155 Mientras
restantes, pretenden replicar la belleza y suntuosidad de las capillas de la que en 1953, empedraron las calles.156
primera categora, aunque no logran equipararlas en sus caractersticas Por todas las caracterizaciones anteriores, concluimos que el
mximas de variedad de estilos, riqueza de materiales, ornamentacin proyecto realizado en Mezquitn, no obstante de haber sido enriquecido
costosa y dimensiones espectaculares, manifestada principalmente en respecto del proyecto original, responde a las caractersticas de un proyecto
altura. austero, consistente escasamente de un muro perimetral y de una portada
En Chile, Espaa, y Mxico, segn est comprobado, antes de formal de acceso, que nos parece es el remate natural de los proyectos de
1930 predomin la construccin de grandes panteones y capillas como el muy poca pretensin que se autorizaron en Mxico, 157 como programas
tipo de construcciones perpetuas y caractersticas, que definan los higinicos a fines del siglo XVIII.158
cementerios contemporneos, y despus de esa fecha, el deseo de La respuesta cementerial jalisciense al menos, guarda muy poca
inhumaciones perpetuas por parte de las clases medias, gener relacin con los proyectos americanos de cementerios formales y
serializaciones de panteones familiares cada vez ms elementales en su plenamente suntuarios que respondieron inmediatamente a la legislacin
calidad esttica y material que mostraba panormicas cada vez ms higinica de la corona espaola a fines del siglo XVIII, y ms bien por sus
homogneas.149 caractersticas austeras, guardan mayor similitud con los proyectos
En Chile se experiment por 1930, la proliferacin de sepulturas cementeriales espaoles de fines del siglo XIX siguiente, como el de Vista
de un estilo ms simple donde las lneas rectas y la nivelacin casi a ras de Alegre en Bilbao,159 y San Clemente en Lorca.160
tierra tendi a recuperar el sentido originario de descanso en el seno de la Las caractersticas de todos estos proyectos mencionados, son
vida.150 singulares por su extremada sencillez, Sin embargo fueron equilibradas por
un monumentalismo burgus expresado en las capillas familiares. Estos tres
La dignificacin constante del entorno, y del recinto cementerial cementeriosatesora[n], adems de los restos de nuestros antepasados, un
Al igual que el panten, la zona de Mezquitn tambin se mejor interesante legado arquitectnico y escultrico en que estuvieron implicados
paulatinamente, al tenor de los progresos experimentados en el cementerio, destacados profesionales de aquella poca.161
y con el objetivo principal de facilitar su acceso a los visitantes. En 1905 se Fueron realizados por arquitectos y escultores reconocidos
emplearon ciento setenta y dos carros de piedra, para tapar los hoyancos de siguiendo generalmente el eclectismo revival del primer tercio del siglo XX,
las calles inmediatas al cementerio, de Moro, Puebla y Jess.151 amueblan la zona noble del cementerio con tipologas arquitectnicas como
En 1908 se terraplenaron las calles y se construyeron los capillas que mimetizan inmortalizndolas edificaciones de la ciudad de los
galpagos necesarios.152 En 1917 entre los inspectores de salubridad
orientados a la vigilancia de los lugares pblicos se destin uno particular AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1953
para el Panten de Mezquitn.153 Se considera 1809 como el ao clave para la instalacin del primer cementerio general en la
ciudad de Mxico escogindose un sitio no lejano del sembrado de Nuestra Seora de los
En 1928 se concluy el empedrado de la colonia Artesanos, ngeles; los planos los realiz Manuel Tols y se hizo clculo y presupuesto. Vase plano en los
detenindose la obra, en las inmediaciones del barrancn. 154 En 1945 anexos, aunque en estos se especifica que son para poblaciones pobres y de corta extensin,
desafortunadamente uno en especial para el cementerio general de la ciudad de Mxico, no se
introdujeron agua y drenaje en las calles 3, 17 y 34. Tambin en esa fecha encuentra, tal vez los documentos al referirse al plano de Tolsa, se refieren a ste y no a uno en
repararon el colector de las barranquitas que fue destruido por el temporal, y especial. Mara de los ngeles Rodrguez lvarez, Usos y costumbres funerarias en la Nueva
Espaa. Mxico, El Colegio de Michoacn/El Colegio Mexiquense, 2001, p. 231.
158 Un pensamiento que construa ciudades racionales para la existencia de los vivos, y al mismo
Arnaiz, op. cit., p. 29. tiempo, eriga ciudades ideales para la existencia de los durmientes eternos, lugares para la
Len, op. cit., p. 94. presencia de la ausencia. Lugares para materializar lo irrepresentable de la muerte. Arnaiz, op.
AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1905. cit., p. 13.
AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1908. Ibid..
AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1917. Ana Moreno Atance, Cementerios de Lorca, Espaa, Clavis nm. 2, p. 20
AHMG. Informe del Ayuntamiento de Guadalajara, ao 1928. Arnaiz, op. cit., p. 29.
424
vivos, y con los grandes panteones familiares que fundamentan su carga fuente central, la apertura del pozo artesiano, y la habilitacin del tanque que
simblica en la escultura.162 proporcionaba el vital lquido a la seccin posterior del cementerio, por
Admitiendo tambin la conclusin que, la cultura occidental ante la detrs de esa misma fuente.
muerte ha ido relativizndose, excluyendo gradualmente del mbito sus En 1914 el aumento natural de las inhumaciones en Mezquitn y en
signos y evidencias 163 y que, a pesar de la prdida de sentido de los algunos casos su consolidacin como monumentos funerarios notables,
rituales funerarios del crecimiento de la incineracin y de un laicismo en sirvi para elevar la cuota de atractivos artsticos, -que ya en 1901 haba
ascenso (y precisamente por ello) desde los aos noventa del siglo pasado registrado 111 monumentos-. Los mausoleos por s mismos, no convocaban
se viene reclamando la atencin y cuidado del patrimonio funerario.164 la asistencia de los deudos, pero una vez que visitaban a sus difuntos en el
La vigencia ms que centenaria de Mezquitn, justifica, establecer panten de Mezquitn, s atraa sus inters con fines de observacin y
la disociacin entre los elementos significantes de este dispositivo lectura de sus lpidas y epitafios y los visitantes, entonces se convertan en
monumental. Siendo as que a medida que el cementerio se vaca del admiradores, y paseantes, en una especie de galera de arte
significado ritual y memorial que lo hizo emerger, aumenta el valor (de constantemente ampliada, en que se converta paulatinamente el panten
cambio) asignado a la imagen cementerial emanada del valor aadido que de Mezquitn.
le confieren la escultura y la arquitectura.165 No solamente la visita a esa destacada galera cementerial y la
conservacin de las misas de difuntos, explican que ocho aos despus la
La prctica de Da de Muertos, en el Panten Municipal colonia francesa, pudiera insertar en 1917 la conmemoracin luctuosa de
La conmemoracin anual del da de muertos, efectuada durante los primeros sus soldados muertos en la guerra, -efectuada en el Sagrario Metropolitano,
dos das del mes de noviembre, signific durante el siglo veinte en y la develacin del monumento en el panten de Mezquitn-,167 en medio
Guadalajara, la realizacin de dos diferentes celebraciones, y para cada una de la celebracin popular de da de muertos usual en ambos espacios, y que
tambin, dos tipos diferentes de expresiones, una profana y otra religiosa. La pudiera gozar de una concurrencia numerosa. Fue debida tambin, a las
conmemoracin religiosa bsicamente consisti en la celebracin de misas mejoras que se haban logrado en el cementerio municipal, con el
mltiples durante las dos fechas iniciales de noviembre, pero la expresin terraplenado de sus tres calzadas internas principales, el enladrillado
profana distingui la conmemoracin del da primero, de Todos los Santos o simultneo efectuado en la calzada principal del cementerio, y en la
Santos Inocentes con el establecimiento del mercado provisional de juguetes banqueta de la fachada, adems de conseguir el empedrado de la calle del
navideos, y el da dos de noviembre, o de difuntos especficamente, con la frente, que facilitaron el acceso al cementerio y el trnsito peatonal cmodo
visita a los cementerios. tanto en el exterior, como en el interior del recinto.
Todo, porque si hasta principios del siglo veinte, esta En la prctica la celebracin del da de muertos no se interrumpi
conmemoracin piadosa del da de difuntos tena lugar preferentemente en en los aos sucesivos, aunque las celebraciones de da de muertos
las iglesias urbanas, la visita al cementerio, gan paulatinamente escenificadas en el panten de Mezquitn, solamente fueron dignas de
importancia, hasta que a mediados del mismo siglo se afirm como un culto registrarse periodsticamente en 1917168 y en 1919,169 fechas que
profano autnomo de las ceremonias religiosas. La visita copiosa a los coincidieron con nuevas mejoras, ya que fueron los momentos de mayor
cementerios de Beln y Mezquitn est comprobada a partir de 1909,166 oportunidad para el cierre del contrato entre el ayuntamiento tapato y los
cuando ya el primer cementerio municipal mencionado, tena asegurada por propietarios del Cementerio Catlico por la compra de ese recinto funerario.
lo menos una dotacin adecuada de agua, debido a la instalacin de la Entre la cancelacin del contrato de compra del Cementerio
Catlico en 1919, y la siguiente nota periodstica de da de muertos,
Ibid., p. 35.
Ibid., p. 16. realizada tanto sobre el recinto de Mezquitn como del de Beln, en 1923,
Ibid., p. 7.
Ibid., p. 4.
El da de Muertos, para asociar a los difuntos a los goces de aqu abajo, se colocan sobre las 167 Ofrecida por el descanso eterno de los soldados aliados cados en el campo del honor.
tumbas, vveres y pulque al lado de los cirios y las flores, Juan Bautista Iguiniz, Guadalajara a Invitacin presentada en forma de esquela fnebre, El Informador, 1 de noviembre de 1917, p. 1.
travs de los tiempos. Relatos de viajeros y escritores, t. II p. 217. Ibid.
El Informador, 2 de noviembre de 1919, p. 2.
425
que pondera el engalanamiento con coronas y flores, transportadas por reconociendo novedosamente que esta prctica fue influenciada en gran
incontables dolientes.170 Se registr nuevamente un silencio que perdur parte por el comportamiento de las culturas histricas y an prehistricas, y
por un lapso de cuatro aos, evitando que hubiera oportunidad de recalar subrayando complementariamente la orientacin social, la gua que los
sobre los problemas contemporneos de saturacin desde de la primera grandes hombres: hroes, poetas e intelectuales sobre la sociedad.
dcada de servicios del panten de Mezquitn, y de su falta de orden por En esta fecha, destac tambin el afecto especial despertado en la
falta de nomenclatura. Y ese silencio se rompi, hasta el momento que se familia nuclear, entre padres, e hijos, verdaderas joyas humanas, y tambin
encontr una solucin temporal al problema de falta de espacio, porque entre hermanos, los que cuidamos o nos cuidaron, producto de la
entonces se propuso la habilitacin de un nuevo pasillo y un nuevo patio, convivencia continua, y el apoyo incondicional. 173
sobre terrenos recientemente adquiridos. En 1939 la visita al panten de Mezquitn, fue muy concurrida,
Para identificar mejor una ubicacin de las tumbas y de forma ms sencilla, Dentro de las medidas preventivas, para responder a la afluencia enorme de
se dispusieron desde 1920 placas consignando la nomenclatura de las visitantes, se volvi necesaria la medida extraordinaria de mantener abiertas
calles, y al mismo tiempo se renovaron de nueva cuenta algunos pisos las puertas del recinto a medio da, y tambin, que se cerrara
interiores mejorndolos con cantera, as se procedi tambin con la calzada extraordinariamente hasta las ocho de la noche. Esa visita tumultuosa
principal y la zona de acceso al cementerio. Alcanzando estas mejoras el tambin exigi que se destacaran agentes de crucero para dirigir el trfico, y
rea administrativa, en donde adems se abrieron ventanas. que a los transportes se les sealara una va exclusiva de ida y otra
La nivelacin de las calzadas principales, su pavimentacin con exclusiva de regreso para agilizar el trnsito, y adems requiri de otra
cemento, y la construccin de machuelos en la primera y segunda seccin, norma no menos importante, que los vehculos disminuyeran la velocidad en
motivaron que despus de 1927 la conmemoracin urbana del da de las zonas de los alrededores de los cementerios. 174
muertos se concentrara principalmente en el panten municipal de Los tumultos experimentados en el ao inmediato anterior,
Mezquitn debido a lo reciente de sus inhumaciones, y a sus buenas justificaron en 1940 la previsin de muchas familias de efectuar la visita en
condiciones materiales. Afirmando textualmente que la notoriedad de los das previos, para evitarse aglomeraciones. No obstante la pertinaz
Mezquitn sobre Beln era debida a que ste cementerio tena mucha mejor llovizna que cay el da de difuntos, no detuvo la tradicional afluencia de
presentacin que en los aos anteriores, en el recinto se guardaba un visitantes al cementerio. La previsin declarada, no tom en cuenta sin
esmerado aseo, y ya se haba controlado el robo de cruces, de lpidas y de embargo, la participacin de la poblacin trabajadora carente de un da
adornos de sepulcro que afectaban repetidamente el bolsillo de los feriado para visitar a sus muertos. Y esa participacin contribuy por el
dolientes.171 contrario a la extensin de los horarios de visita. 175
Una nueva actitud, ms festiva nacida en la visita anual al panten Con el deseo de responder a las necesidades manifestadas por la
de Mezquitn, justific que en la etapa siguiente entre 1931 y 1934, se poblacin, en 1943 se solicitaron los auxilios complementarios de la polica,
prefiriera subrayar en el medio periodstico, la visita al panten de Beln, y y de los servicios mdicos de la Cruz Verde, para auxiliar a los visitantes.
motiv tambin que se mencionara extraordinariamente la visita al Tambin se solicit el permiso de la autoridad para mantener abierto el
Cementerio Catlico y al panten Israelita, para distraer la mirada pblica cementerio hasta las 24 horas, ese ofrecimiento convoc por la maana a
del panten de Mezquitn y sus continuados conflictos. 172 multitud de personas en los jardines de la entrada al cementerio desde
En 1935 en cambio, la avalancha humana atestiguada en las visitas media hora antes de su apertura, No obstante el servicio elctrico de que
a los dos cementerios urbanos de Beln y Mezquitn, permiti que se dispona el cementerio desde 1906 en el interior y en las calles de los
afirmara la universalidad del culto a los muertos. Basndolas en estos alrededores, en esta fecha se volvi necesario solicitar el auxilio de la
nuevos tiempos, no solamente en la tradicin cristiana, sino tambin polica, y reforzarlo durante la noche, por el temor natural a que los rateros
El Informador, 2 de noviembre de 1923, p. 1. El Informador, 3 de noviembre de 1935, pp. 1-2.

Animacin en Fiesta de Todos los Santos, El Informador, 3 de noviembre de 1927, pp. 1-2. El Informador, 3 de noviembre de 1939, p. 1.
El Informador, 3 de noviembre de 1934, p. 1. El Informador, 2noviembre de 1940, p. 1.
426
y malvivientes aprovecharan la oscuridad de ciertas reas para despojar a servidores compusieron un verdadero tianguis, concentrado sin embargo,
los visitantes.176 dentro del cementerio.180
En 1944 se repiti la previsin de las familias de asistir en el da En 1963, aunque los tapatos se desplazaron hasta el nuevo
previo, primero de noviembre al cementerio, aunque sigui siendo panten Municipal Guadalajara, ubicado en la ex Hacienda de la
mayoritaria la visita durante el da dos. La construccin de un muro Federacha, para conocerlo, pues se encontraba recin inaugurado. La visita
perimetral en la zona de cuarta categora, improvisada por detrs del principal se sigui haciendo a Mezquitn, y la puerta recin acondicionada al
cuadrngulo del cementerio, -para cercar una zona que empleada desde flanco sur para facilitar la salida, result insuficiente, estrecha e incmoda
1929, entr en desuso en 1939, y ya tena cinco aos arruinndose-, sirvi para desahogar al recinto, de toda la muchedumbre, Esta tambin fue la
para impedir la entrada de animales al recinto. Y sumada a la apertura de ocasin en que los deudos desalojaron el recinto, comprobadamente, hasta
una puerta en su costado sur, contribuyeron a la mayor comodidad de los las diez de la noche, siendo que los cementarios haban abierto a las seis de
visitantes, que reproduciendo la estrategia de los transportes pblicos, la maana.181
aplicada desde 1939, constituyeron dos flujos distintos de circulacin, uno Finalmente en 1967, el Gobernador Agustn Yez, y el Congreso
de entrada y otro de salida por dos distintas puertas del panten. En este del Estado, se sumaron, aunque con cierta dilacin a la suspensin de
ao tambin se aprob la suspensin de clases, tanto en el sistema estatal, clases declarada en 1944, y aprobaron los das, uno y dos de noviembre
como en el federal de educacin, con base en el notable ausentismo como festivos, otorgndoles como vacaciones o das de asueto, en los
registrado en esas fechas.177 primeros dos das de noviembre a los burcratas. Las clases populares que
En 1948 las familias visitaron el panten de Mezquitn hasta el no gozaban de ese beneficio, siguieron acudiendo a Mezquitn
oscurecer, sealndose por primera vez, superflua, la medida de mantenerlo masivamente, al declinar la tarde. En su traslado congestionaban los
abierto hasta las doce de la noche, porque solo se registr alguna visita transportes y obligaron a la modernizacin del alumbrado, por la necesidad
excepcionalmente, sin embargo ese horario especial no se cancel de mantener la apertura del cementerio hasta entrada la noche.
inmediatamente. Y es que a partir de esta fecha, la visita anteriormente En 1967 la aglomeracin exterior e interior experimentada en
matutina, se concentr en el horario vespertino, exponindose ms tarde Mezquitn, fue interpretada como la transformacin de la romera de dolor
que ese horario de visita que no alcanzaba las 12 de la noche, sin embargo original, en una romera del dinero. En esta fecha de 1967 tambin se apoy
si se prolongaba normalmente hasta las 22 horas. 178 esa interpretacin de desvirtuamiento generalizado de la visita
En 1961 vspera del cierre del panten de Mezquitn a otras conmemorativa, cuando se contrastaron las actitudes de respeto de algunos
inhumaciones que no fueran las de los propietarios, la visita sigui creciendo visitantes contra las actividades de otros habitantes irrespetuosos que
en importancia, comprobada, por la integracin del servicio mdico de la organizaban la visita a Mezquitn, como un paseo campestre, una comida
Cruz Roja con casas de campaa, que situadas al lado de la fuente central de esparcimiento, una actividad con la finalidad principal de diversin, y en
del cementerio, se sumaron al servicio proporcionado por la Cruz Verde que ocasiones hasta de ingestin alcohlica. La misma opinin se repiti en
en ese ao se situaron privilegiadamente en una pieza de la zona 1968, y en aos subsecuentes.
administrativa del panten. Visible tambin en el aumento de floristas, En 1970 muchas de las constantes tradicionales del paisaje de la
cargadores de coronas fnebres,179 limpia tumbas y comerciantes, adems visita a los cementerios se transformaron, o por lo menos se intent
de los fotgrafos de boleta, que por primera vez irrumpieron en el reciento, transformarlas, ya que la visita al panten Guadalajara sobrepas
captando a los dolientes tanto en el rezo de las oraciones piadosas por sus temporalmente en importancia y en asistencia al panten de Mezquitn.
difuntos, como en el momento de limpieza de las tumbas. Todos estos Cerrando el ciclo iniciado en la ciudad de Mxico en 1914, cuando, muchos
paseantes y curiosos aprovecharon para admirar los mausoleos y leer
El Informador, 2 de noviembre de 1943, p. 1. nombres diversos en las lpidas y empotramientos. Muchas de esas tumbas
El Informador, 3 de noviembre de 1939, p. 1
El Informador, 1 de noviembre de 1948, p. 1
Los floristas fueron llamados al orden por la autoridad del cementerio, desde 1944, para que no
molestaran con su insistencia a los visitantes, una medida que fue de las ms aplaudidas. El Informador, 2 de noviembre de 1961, p. 2.
El Informador, 3 de noviembre de 1962, p. 3A.
427
fueron cubiertas con flores naturales y an cuando aqu no exist[a] la Len Len, Marco Antonio, Sepultura sagrada, tumba profana. Los
costumbre del centro mexicano de llorar el hueso en este da.182 espacios de la muerte en Santiago de Chile, 1883-1932, Direccin
La Feria de Todos los Santos, tambin llamada el mercado de de Bibliotecas, Archivos y Museos/Lom Ediciones, 1997 (Sociedad y
juguetes respondi integralmente en un inicio a todos los principios Cultura).
catlicos, tanto en su inauguracin anual, en el da primero de noviembre Moreno Atance, Ana, Cementerios de Lorca, Espaa, Clavis nm. 2.
como en su permanencia y en la finalidad de proveer a las familias de Rodrguez lvarez, Mara de los ngeles, Usos y costumbres funerarias
juguetes para la navidad de los nios. Ya que en la celebracin inicial del en la Nueva Espaa, Mxico, El Colegio de Michoacn/El Colegio
da primero de noviembre, tal y como se recuerda privilegiadamente la Mexiquense, 2001.
Resurreccin y no el Martirio; no se recordaba la matanza de los nios, o de
los Santos Inocentes por el terrible Herodes, sino por el contrario la
sobrevivencia y adoracin de Jess, el dios nio, que recibi adems del
homenaje, los presentes que portaban los reyes magos.
Los juguetes y regalos ofertados en este mercado popular para los
infantes podan adquirirse y obsequiarse tanto el da primero, como tambin
adquirirse los das subsiguientes y entregarse hasta la navidad. Pero
constitua una presencia permanente para los vecinos que podan visitarlo
todos los das, y aunque no pudieran adquirir regalos siempre, si podan en
cambio, adquirir en pequeas porciones accesibles: los dulces, frutas secas,
y golosinas, que complementaban la oferta juguetera, y redondeaban
agradablemente la conmemoracin de da de muertos.
Bibliografa
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1999, (Taurus Humanidades).
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Iguiniz, Juan Bautista, Guadalajara a travs de los tiempos. Relatos de
viajeros y escritores.
182 El Informador, 3 de noviembre de1964, p. 3C.
428
El panten de los ngeles y de la Cruz iglesia, cubriendo una parte de lo que ahora es el atrio de la Parroquia,
Un panten patrimonial en el Estado de Aguascalientes extendindose un poco ms de la mitad de lo que ahora es la Plaza de
Repblica, ubicada al poniente de la Plaza de la Patria y por el poniente
Jos Rodolfo Gutirrez Medel tena como lmite el antiguo camino real.
El lugar que ocupaba el cementerio se encontraba demarcado por muros
Mxico
construidos por piedra con sus almenillas, con dos relojes de sol en sus
esquinas, conservndose un ejemplar en el lado norte del atrio de la
catedral. Al interior del cementerio se encontraba un osario, colocado sobre
El primer lugar para sepultar cadveres de ndole civil en la ciudad de
un sotabanco y en la cspide tenia colocada una cruz. Este contaba con
Aguascalientes fue el Panten de los ngeles, mismo que se estableci en
cinco accesos, por lo que para 1815 se reducen el nmero de entradas a
el Antiguo Barrio de los Arellano o Barrio de los Adoberos y surge tras la
tres.
intencin de dar cumplimiento con lo estipulado por las Leyes de Reforma.
Resulta interesante mencionar que en el Cementerio de la
El Panten de los ngeles y de la Cruz se encuentra ubicado en las actuales
Parroquia solo se inhumaba a la gente principal de la Villa, habilitndose
calles de Jos Guadalupe Posada y Larreategui. Delimita al noroeste con el
para las castas los cementerios de San Marcos, San Diego, la Merced y el
antiguo Arrollo de los Arellano, al noreste por la calle Reforma, al sureste por la
de San Juan de Dios.
Privada de Reforma, las calles de Jos Guadalupe Posada, Larreategui y la
Este recinto fnebre dejo de prestar servicios hacia 1818, como lo atestigua
Iglesia del Seor de los Rayos y al sur por la calle de Guadalupe.
su ultimo entierro, ya que para este tiempo ya se haban abierto las
catacumbas de San Diego y los cementerios de San Marcos, del Santuario
Las inhumaciones en la Villa de Aguascalientes
de Guadalupe y el del Encino.
Comenta el Dr. Jos Antonio Gutirrez Gutirrez en el folleto Marcarn
Una vez clausurado el cementerio, dicho lugar sufri un abandono
nmero 3 denominado De Muertos y de Panteones que desde la fundacin
trayendo como consecuencias el deterioro del mismo, por lo que se procedi
de Aguascalientes no existi cementerio alguno en la villa en toda su
a su destruccin, exhumando algunos de sus cadveres y trasladarlos a un
jurisdiccin, por lo inhumaciones se realizaban al interior de la iglesia
nuevo camposanto.
parroquial, del templo de San Diego y del de la Merced, en estos dos ltimos
Puede observarse en el Plano elaborado por el INAH como se
se inhumaban generalmente a los benefactores de la iglesia.
encontraba el cementerio183 (errneamente mencionado como Panten) en
Con respecto a lo sealado por el antes cuitado autor a razn de
la entonces Parroquia de la Asuncin (hoy Catedral de Aguascalientes) de la
las inhumaciones al interno de la iglesia parroquial, se cuentan con muy
traza urbana espaola hacia 1625.
pocas pruebas fehacientes sobre los entierros al interno de la Catedral
Baslica, inclusive no se encuentran lapidas, como sucede en otras iglesias
de Mxico que atestiguan la presencia de los entierros al interno de la
Iglesia en esa poca. Lo que s es sabido que la iglesia parroquial desde su
creacin como capilla en 1601 ha sufrido muchas modificaciones, por lo que
se puede aseverar que en la superficie actual de dicho lugar se han de
encontrar algunos restos de personas que vivieron en la poca virreinal en
Aguascalientes. Se sabe al interior de dicho lugar se encuentran
descansando los restos del fundador de la villa Don Juan de Montoro y
Rodrguez, pero no existe prueba que demuestre donde fue colocado su 183 Etimolgicamente la palabra cementerio deriva del trmino griego koimetrion, que significa
cadver. lugar de descanso, ya que segn el dogma cristiano, en dicho lugar los cuerpos descansaban
El primer cementerio en la Villa de Aguascalientes fue el hasta la resurreccin de los muertos. Dichos lugares tambin reciban la denominacin de
camposantos, ya que en la ciudad de Pisa, se orden la clausura del cementerio, cubrindose
Cementerio parroquial, el cual circundaba el costado sur y por frente de la dicho lugar con tierra trada de los lugares santos de Jerusaln.
429
la villa se vio ante la necesidad de crear nuevos cementerios, ante lo cual

que se procedi a hacer uso de nuevos espacios contiguos a la iglesia
parroquial (hoy Catedral) y del Templo de San Marcos.
En el siguiente mapa elaborado por el INAH se puede observar que
hacia 1750 ya se encontraban en uso las catacumbas de San Diego, el
Panten de la Salud y el Cementerio del Santuario de Guadalupe.
Imagen 1. Plano que demuestra la Traza Urbana Espaola hacia 1625, de

elaboracin contempornea. Fuente:
http://www.aguascalientes.gob.mx/aguascalientes2010/1810/mapas.html
Resulta interesante mencionar que la jurisdiccin eclesistica de

Aguascalientes abarcaba varios pueblos, reales de minas, haciendas y
ranchos, y que solo se podan inhumar cadveres en la Villa, por lo que
exista la obligacin de traer los cadveres de esas poblaciones a la Imagen 2. Plano que demuestra la Villa hacia 1750, de elaboracin contempornea.
cabecera en cuanto una persona muriera. Fuente: http://www.aguascalientes.gob.mx/aguascalientes2010/1810/mapas.html
Con lo que respecta al Templo de San Marcos y siguiendo la obra
antes citada de Jos Antonio Gutirrez Gutirrez, menciona que hacia el 10 Con respecto a las inhumaciones en el Templo del Encino se tiene
de mayo de 1683 se comienzan a inhumar cadveres en dicho lugar, el registro que se empezaron a inhumar cadveres el 30 de diciembre de
aunque en el mismo texto seala que a partir del primero de junio de 1667, 1779, fecha en que se efectu el primer asiento de entierro de ese lugar.
por lo que se puede demostrar un anacronismo en el texto. Cabe sealar
que en el Templo de San Marcos se procur el inhumar cadveres de indios Las Leyes de Reforma y el establecimiento de los Panteones civiles
o gente del Pueblo de Indios del Barrio de San Marcos. Los Panteones civiles en Mxico, se crearon en la segunda mitad del siglo
Posteriormente con la construccin de Templo de San Juan de XIX, a partir del establecimiento de las Leyes de Reforma. Dichos recintos
Dios (hoy San Jos) tambin se autoriz el entierro al interno de su iglesia. fueron localizados principalmente a las periferias de las ciudades.
As mismo, seala que en la jurisdiccin de Aguascalientes entre El 30 de enero de 1857 se publica por el Presidente Ignacio
los aos 1737 y 1738 sufri una terrible peste provocada principalmente por Comonfort la Ley para el establecimiento de Cementerios, misma que
el brote del matlazahuatl, que llevo a la muerte a muchos civiles, por lo que dispona una serie de ordenamientos para el establecimiento de nuevos
430
proyectos de cementerios en el pas, en aras de salvaguardar la salubridad

pblica.
Con esta disposicin quedaron prohibidas las inhumaciones de
civiles en las iglesias, ermitas, capillas, santuarios y lugares cerrados dentro
del recinto de los pueblos y fuera de los cementerios, estipulndose una
infraccin de 100 a 1,000 pesos al que infligiera con lo estipulado en este
precepto. Con lo que respecta a religiosos, la antes citada ley sealaba que
estos podran inhumarse en los cementerios de sus conventos.
Para cualquier entierro se requera del permiso de la autoridad civil,
previa peticin de los deudos a travs de una solicitud de inhumacin,
misma que deba de presentarse por duplicado, del cual la original estara
bajo el resguardo de la oficina de registros y el otro se entregara a los
deudos para que el cadver pueda ser sepultado.
El artculo 15 de la Ley para el establecimiento y uso de
Cementerios estableca que los ingenieros civiles o militares o cualquiera
otra persona interesada en el tema deban de presentar a la autoridad civil
los proyectos de cementerios para que se apruebe el que resulte ms
conveniente, mismo que disfrutara el premio que el gobierno sealara, en
atencin a la poblacin para la que se destine el proyecto y a la perfeccin
de l.
Imagen 3. Ley de secularizacin de cementerios,
En virtud de lo anterior, se deban de observar para que el proyecto
Fuente: http://www.memoriapoliticademexico.org/Textos/3Reforma/1859LSC.html
resulte viable lo siguiente: capacidad y distribucin para contener el nmero
de cadveres que se proyecte para cinco aos, decencia sin ostentacin,
Dicha ley dispona que permanecieran bajo la inspeccin de la
precauciones higinicas, el procurar el establecimiento de los mismos en
autoridad civil todos los lugares que servan para dar sepultura, aun las
lugares altos y secos, ubicados a una distancia de 200 a 500 varas de la
bvedas de las iglesias catedrales y de los monasterios, as mismo se volvi
poblacin y opuesto al viento dominante y que se coloque una cerca de 4 a
a prohibir el enterrar cadveres en los templos.
5 varas.
Corresponda al Gobernador del Estado el mandar establecer
Por otra parte, el 31 de julio de 1859, siendo Presidente de la
nuevos campos mortuorios o panteones, cuidando que se encuentren fuera
Repblica el Licenciado Benito Jurez, se promulga la Ley de
de las poblaciones, pero a una distancia corta, situados a sotavento del
secularizacin de cementerios, en donde se declara el cese de toda
viento reinante, circuidos de un muro, vallado o seto y cerrados con puerta
intervencin por parte de la iglesia en los cementerios y camposantos.
que haga difcil la entrada a ellos y plantados de arbustos y rboles
indgenas o exticos que ms fcilmente prosperen en el terreno.
Tambin se estableci que cualquiera que inhumase algn cadver
sin conocimiento de la autoridad civil, sera sospechoso de homicidio,
meritorio de un juicio en que se averige su conducta y responsable de los
daos y perjuicios que los interesados en tal inhumacin clandestina
prueben que se les ha seguido. As mismo se dispuso la apertura de un
juicio y si no resultare reo ni cmplice de homicidio, se les impondr siempre
431
la pena de una multa de diez a cincuenta pesos o de ocho das a un mes de Ydem pavimento lugar ditinguido para parbul. $ 2.50
prisin.
La propiedad en este Panten se adquirir:
Panteones de los ngeles y de la Cruz
Por un nicho perpetuidad para adulto. . . . . . . . . . $ 80.00
El recinto que ocupa el Panten fue encomendado por el Gobernador del
Estado, Ignacio T. Chvez, cumpliendo con lo estipulado por la Ley de Ydem parbulo . . . . . . . . . $ 40.00
Secularizacin de los cementerios, ya que en ese entonces, no exista el
Municipio Libre como lo entendemos ahora, ya que como dice el artculo Pavimento vara cuadrada . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . $ 25.00
cuarto de la Constitucin Poltica de Aguascalientes de 1857: El Territorio
del estado es el que comprende los partidos de Aguascalientes, Rincn de Artculo 3 Los que clandestinamente verificaren inhumaciones en el
Panten de Guadalupe, siempre que no resulte responsabilidad criminal,
Hornos (sic), Asientos y Calvillo.184
quedan sujetos lo dispuesto por el art 44 del Reglamento vigente...185
As mismo menciona que el territorio del estado se divide en
partidos, mismos que sern administrados por el Ayuntamiento y
gobernados por un Jefe Poltico, el cual sera designado por el Gobierno del No obstante de expedido el antes citado decreto, los habitantes de
Estado a travs de una terna que propone el Ayuntamiento. La antes citada la ciudad continuaban inhumando a sus finados en el Panten de
Constitucin no seala entre las atribuciones del Ayuntamiento la creacin Guadalupe, tal como lo hace constar la Sesin secreta verificada la noche
de los Panteones. del sabado primero de enero de 1876, la cual menciona la denuncia por
Para la administracin de dicho lugar fue nombrando al parte del Pedro Torres como encargado de Panteones, en la cual seala
Ayuntamiento de Aguascalientes, por lo afirmo que panten no fue un que segn informes de Jos Mirano, se ha infrigido lo dispuesto en el
competencia del Municipio, si no que del Gobierno del Estado de artculo tercero del Decreto, tras haber sido sepultado clandestinamente el
Aguascalientes, ya que la Constitucin de 1857 no contempla al municipio cadaver de un parvulo hijo de don Macedonio Palomino.
autnomo. En virtud de esto, un escrito fechado el da quince de julio de 1896
El Panten de los ngeles entro en funciones el 30 de noviembre se orden a la gendarmera por conducto de su comandante que se cuide
de 1875 tras el decreto expedido por el Gobernador Ignacio T. Chvez, que los cadaveres de parvelos que sean conducidos a los panteones para
mismo que dispona la clausura del Panten de Guadalupe y la apertura del no vallan al descubierto, sino que sean introducidos en cajas, y en el
Panten de los ngeles, el cual en su parte conducente seala: supuesto de insolvencia de los deudos, se cubran bien a fin de que no
causen perjuicio a la salubridad pblica.
Artculo 1 El da 15 del mes de diciembre prximo quedar clausurado
Como consecuencia de lo anterior, en sesion ordinaria celabrada el
perpetuamente el panten de Guadalupe de esta Capital.
11 de julio de 1896, se acord el exigir por parte de la policia de la Jefatura
Artculo 2 El mismo da 15 quedar abierto al servicio pblico, el Panten Plitica de la Capital, a los deudos que al menos lleven a los finados bien
de los ngeles y en l se regir la tarifa siguiente: cubiertos en el supuesto que no tengan para la caja.
El 28 de septiembre de 1876, la Secretaria de Gobierno de la
Entierro en nicho para adultos. . . . . . . . . . . . . . . $ 25.00 Jefatura Poltica de Aguascalientes se ordena el practicar a la mayor
brevedad un reconocimiento en el Panten de San Marcos, con el objeto de
Ydem parbulo. . . . . . . . . . . . . . $ 12.50
saber si se encuentra en estado para realizar inhumaciones de los
Ydem pavimento lugar ditinguido para adulto. $ 5.00
cadveres que se encuentran en l, para que sean trasladados a la fosa
comn del Panten de los ngeles.
184
Constitucin Poltica de Aguascalientes de 1857. Fuente 185 Copia del decreto que dispuso la clausura perpeta del Panten de Guadalupe de esta
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/6/2862/14.pdf consultada el 30 de enero de 2013. Capital. Fuente: Archivo Histrico Municipal de la Caja 30 expediente 34 foja 1.
432
Dos das despus, el 30 de septiembre de 1876, la Junta Superior El administrador deba de cerciorarse de que la caja contenga una
de Salubridad, realizo un estudio cuidadoso sobre el estado que ventanilla en la parte superior con un cristal, para que no sea necesaria la
apertura de toda la caja.
conservaba el Panten de San Marcos, para verificar la conveniencia de
Para la inumacin de un cadaver deban de pasar veinticuatro horas
seguir realizando inhumaciones en ese panten. Una vez realizada la
despues del descenso, a exepcin de que el mdico lo seale como de
prctica de verificacin detenidamente, se reconoci que no se deban de urgencia dado el caso de enfermedades infeciosas y contagiosas.

realizar ms inhumaciones en el referido panten, dado que la tierra es muy Las fosas para sepultacion de adultos sera de dos metros de longitud
irregular, y en todas partes presenta un notable hundimiento y un gran por 65 de latitud y dos metros de profundidad. En el supuesto de
nmero de huesos que podra decirse que impregnaban el lugar, no parvulos, se estipulo un metro con cincuenta centimetros de longitud,
habiendo ms lugares para realizarse inhumaciones. As mismo en dicho cincuenta de latitud y un metro cincuenta de produndidad.
documento se seala la posibilidad de ampliar la latitud y la profundidad del Se consider la posibilidad de construir bovedas en las fosas.
La permanencia de los cadaveres seria de cien aos.
foso que circunda la parte que se desea agregar al Panten de los ngeles,
En el supuesto de que cumplido el plazo, el cadaver se encuentre en
esto para evitar el fcil acceso de los animales.
descomposicin no se debia realizar la exhumacin.
Con fecha 3 de septiembre de 1878, el Ayuntamiento de Los restos que no refrenden el arrendamiento se depositaran en el
Aguascalientes, solicita al Secretario de Gobierno del Estado la entrega del osario.

material necesario para la obra que se va a emprender para el Las exhumaciones se debian practicar antes de las siete de la maana.
ensanchamiento del Panten de los ngeles, dicho material consisti en mil Para la colocacin de epitafios, estos deban de ser revisados por el
doscientas carretas de piedras. Regidor de letreros.
El 18 de julio de 1888, se expide un documento por parte de la El adminitrador poda sealar el sitio para levantar algun monumento,
colocar lapidas o hacer plantaciones.
Junta Superior de Salubridad del Estado de Aguascalientes, en el que da
Se encuentra presente la prohibicion de ingreso al panten de personas
cuenta del estado que conserva el Panten de Guadalupe, sealando que en estado de ebriedad.

dicho lugar se encuentra en completa ruina, por lo que una vez cumplidos A la persona que cause daos a los inmuebles seran consuignados a la
los cinco aos que establece la Ley se procedi a exhumar los cadaveres autoridad.
que se hubiesen encontrado en nichos, mismos que fueron trasladados al
Panten de los ngeles. El 29 de octubre de 1898, el regidor Lpez Velarde hizo una serie
En el mes de marzo de 1898 se realiza el proyecto de Reglamento de observaciones respecto al Reglamento de Panteones, mismas que
para lo Panteones de la ciudad de Aguascalientes, el cual fue aprovado el fueron aprovadas en sesin celebrada el 29 de octubre de 1898. Seala
29 de octubre de 1898, el cual con respecto al Panten de los ngeles Fernando de Jess Esparza Ortz en su obra denominada Dignificando
seala entre otros puntos lo siguiente: nuestra ltima Morada que el Panten de la Cruz se puso en servicio el
primero de julio de 1903 en virtud de un proyecto del Ingeniero Toms
Todos los panteones estarn bajo la inspeccin y vigilancia del gobierno. Medina Ugarte durante el rgimen del gobernador Carlos Sagredo. Dicho
Se considerarn como panteones de la ciudad de Aguascalientes al de recinto fnebre ocupo en sus inicios una superficie de 24,240 metros
los Angeles, San Marcos y el de la Salud.
cuadrados, considerado el Panten Municipal mas grande del Estado.
Se condider el primer patio del Panten de los ngeles como de primera
clase y el segundo de segunda clase. Un documento fechado hacia 1916 ubicado en la Caja 432
El horario para realizar inhumaciones sera de siete de la maana a las expediente 8 foja 3 del Archivo Histrico Municipal, hace constar el croquis
seis de la tarde en el verano y de ocho de la maana a cinco de la tarde del Panten de la Cruz, el cual fue remitido por el Juez del Estado Civil, en
en invierno. el cual se puede observar la traza del Panten de los ngeles y el de la
Para realizar inhumaciones se requera de la orden respectiva del Cruz hacia esa fecha, misma que divide al Panten de los ngeles en dos
administrador de panteones. patios, en el cual, el primero se encuentra destinado a la primera clase,
fraccionndose en cuatro cuadrantes divididos por zonas peatonales,
433
dedicndose dos cuadrantes y medio para adultos y un cuadrante y medio cuyo terreno podra aprovecharse para abrir aproximadamente mil
para prvulos. El segundo patio de dicho panten se encuentra fraccionado doscientas fosas.
en dos partes, divididos tambin por zonas peatonales, ambas destinadas a Con fecha 5 de junio de 1916, por medio de un escrito ubicado en
la tercera clase, de las cuales, aproximadamente un 65% se encuentra el Archivo Histrico Municipal se seala que los sepulcros disponibles para
destinado a adultos y el resto a prvulos. la tercera clase estn por terminarse en el Panten de la Cruz, por lo que se
Con lo que respecta al Panten de la Cruz, se divide en dos seala la urgencia de la ampliacin de dicho lugar, ya que la tercera clase
secciones, de las cuales, la primera se divide en dos cuadrantes, una para ya no puede disponer de algn lugar en el Panten de los ngeles y porque
adultos y otra para prvulos, dividindose el cuadrante de adultos en seis se ha calculado un crecido nmero de defunciones en la localidad.
series y el cuadrante de prvulos en cuatro series. La primera serie del Por medio de un escrito con fecha 12 de junio de 1918, emitido por
cuadrante de adultos tena una capacidad de 158 fosas, la segunda serie el seor Ricardo Olvarrieta, como regidor cuarto suplente y comisinado
150 fosas, la tercera, 132, la cuarta y quinta 105 cada una y la sexta con 84 para la construccin del momunento del ngel a la entrada de los
fosas, con un total de 714 fosas para el primer cuadrante para adultos. Con Panteones de los ngeles y de la Cruz, al centro del Jardn de los
lo que respecta al segundo cuadrante, este se encuentra fraccionado en Panteones, actualmente Jardn del ngel consistiendo en una bella
cuatro series de primera clase destinado para prvulos, correspondindole escultura de un ngel con expresin de tristeza con el dedo indice se su
a la primera y tercera serie 300 fosas cada una, y a la segunda y cuarta mano derecha sobre los labios, como simbolo de silencio por el lugar que
serie 288 fosas tambin cada una. Resultando para este cuadrante un total alberga el recinto fnebre. Esta escultura fue trabajada en cantera rosa, de
de 1,176 fosas. una sola pieza. El citado escrito seala lo siguente:
Respecto a la segunda seccin, esta se encuentra dividida por
ocho series, cuatro destinadas para adultos y cuatro para prvulos, de los Que estando ya terminado el monumento, creo muy conveniente que esa
cuales dos de estas partes conocidas como la sptima y octava serie se H. Asamblea comisione alguno de sus miembros a que pase con mgo para
hacerle entrega de dicho munumento y de esta manera quede ya por cuenta
encuentran destinadas a adultos de la primera clase, contando la sptima y
y riesgo del Ayuntamiento.
octava serie con 640 fosas cada una. Otras dos fracciones conocidas como A la vez me permito suplicar con el debido respeto a todos y a cada uno de
primera y segunda serie se encuentran destinadas a la segunda clase, uds. Seores Municipes, se sirvan prestarme su ayuda y entusiasmo para
contando cada serie con 640 fosas. De las cuatro series destinadas para ver si es posible dejramos del todo terminadas en el curso del mes de julio
prvulos dos de estas se encuentran destinados a la segunda clase, prximo las obras de que se trata y de esta manera cumplir debidamente la
conocidas como primera y segunda serie, contando la primera con 1,085 comisin con que inmerecidamente fui honrado.186
fosas y la segunda con 977 fosas. Con lo que respecta a las dos series
restantes, estas se encuentran destinadas a la tercera clase, divididas en Comenta Fernando de Jess Esparza Ortiz, en su obra citada
dos series, la primera con 1,048 fosas y la segunda con 1,050 fosas. Le paginas atrs, que los cortejos fnebres hacia 1950 consitan en la velacin
corresponde a la segunda seccin 6,720 fosas. En total, el Panten de la del difunto en el domicilio familiar, mismo que duraba toda la noche, en
Cruz hacia 1916 contaba con 8,630 fosas. donde se coma y bebia caf con piquete, amenizando la noche con chistes
As mismo se contempla en el plano un lugar propuesto para una para elevar el humor de los acompaantes. Los restos del difunto se
ampliacin destinada a la tercera clase en el margen del rio de Los depositaban en un fretro, mismo que particularmente era colocado en la
Arellano, dado que result insuficiente el nmero de fosas que disponan el sala o en un lugar amplio del hogar del finado, el cual se hacia acompaar
Panten de los ngeles y el de la Cruz, ya que considerando los tres aos de cuatro velas en cada esquina del ataud y un plato con cebolla que se
que estableca la Ley para realizar exhumaciones, este lapso no era colocaba abajo del atad, as como se sola acostumbrar el poner en el
bastante para que los restos se encontraran reducidos a restos, ya que pectoral del difunto un crucifijo de metal en donde se observa una calavera
estos se encontraban casi enteros, por lo que se consider urgente dicha 186 Copia del Expediente nmero 178 que Contiene los informes del C. Ricardo Olavarrieta,
ampliacin. La ampliacin hacia referencia a un lote de forma triangular, Regidor Suplente, en el que manifiesta estar terminado el monumento que habr de colocarse en
el jardn de los panteones. Fuente: Archivo Histrico Municipal de la Caja 456 expediente 9 foja 1.
434
que significa que la muerte esta bajo los pies de Cristo. Posteriormente del
velorio, se proceda a llevar al finado a pie cargando cada esquina del
feretro cuatro personas, desde cualquier punto de la ciudad con rumbo
hacia los Panteones.
Actualmente, el Panten de la Cruz, cuenta con una capacidad de
21,840 fosas y 1,262 gavetas verticales y una superficie dos veces mayor
que el Panten de los ngeles.
El Panten de los ngeles y de la Cruz alberga un gran legado
artstico e histrico que merece el reconocimiento de sus habitantes, por lo
que es menester la proteccin de dichos recintos.
Bibliografa
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http://www.juridicas.unam.mx/infjur/leg/conshist/pdf/1857.pdf,
consultada el 30 de enero de 2013.
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informativo del Archivo Histrico del Estado. Mxico, 1993.
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Mercado Carlos, Catrinas y sepulcro, Cultura y espacios funerarios en
Mxico. UAM Xoch., Mxico, 2006.
435
EL PANTEN FRANCS Y SUS MONUMENTOS DEL SIGLO XX: El Panten Francs, antecedentes
Funcin y forma La ciudad de Puebla187 se ha caracterizado entre otras cosas por su
arquitectura civil y religiosa; pero una de las ramas de la arquitectura de la
Jorge Sosa Oliver que poco se habla y no es menos importante que las anteriores es la
Mara Cristina Valerdi Nochebuena
arquitectura funeraria. La ms representativa est plasmada en tres de sus
Aurora Roldn Olmos
Jonathan Hernndez Flores cementerios: El Panten Municipal, el Panten de la Piedad y El Panten
Francs.
Mxico
Enmarcada en el proyecto Comparativo Tipolgico de Cementerios Pblicos

y Privados de la ciudad de Puebla, financiado por la Vicerrectora de
Investigacin y Estudios de Posgrado de la Benemrita Universidad
Autnoma de Puebla (VIEP-BUAP) en el Programa Institucional de Fomento
a la Investigacin y a la Consolidacin de Cuerpos Acadmicos se presenta
el tema referido al panten Francs de la ciudad de Puebla.
Los cambios arquitectnicos y artsticos que se dan a travs de las

pocas se ven manifestados a partir de los elementos arquitectnicos que
conforman la envolvente de los espacios que cumplen una determinada
funcin y los que se materializan a travs de los materiales que se utilizan.
El panten Francs a travs de su historia nos muestra diferentes

estilos arquitectnicos y artsticos (escultura) en los diferentes monumentos
que denotan las transformaciones sociales y econmicas de la ciudad de
Puebla, representados en las zonas que conforman el espacio funerario: la
histrica como aquella de mayor antigedad y la que denominaremos para
este trabajo el espacio de la segunda mitad del siglo XX, y del cual se hace Figura N 1. Fotogrametra del Panten Francs de
Puebla (recuperado de Google maps, 2013)
el anlisis de la funcin: sepulcro, mausoleo, capilla o sepulcro, en particular
de las capillas como espacio preponderante en esta zona, de su forma y de Zona actual Zona Histrica
los materiales de construccin, los que se expresarn en una ficha tipo de
registro y que en congruencia respondern a los cambios econmicos En este trabajo el objeto de estudio es el Panten Francs el cual
reflejados en esta muestra. es un lugar con valor histrico debido a su relacin con la batalla del 5 de
mayo de 1863 de la ciudad de Puebla ya que ah se encuentran los restos
de algunos soldados que participaron en ella. (Figura N 1)
187 La ciudad de Puebla cuenta con una poblacin aproximada de 1300.000 habitantes y
extensin de 209,5 kilmetros cuadrados (H. Ayuntamiento de Puebla, 2001) decretada como
Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1987. El Centro Histrico (CH) de la ciudad de Puebla
tiene una superficie de 6,99 kilmetros cuadrados comprende gran parte de la ciudad antigua.
436
La Sociedad Francesa, Suiza y Belga de Puebla a travs de un establecen relaciones sociales al ser en el momento de la visita en un lugar
patronato representado por los Hermanos Alliaud Caire tiene a su cargo el de encuentro, es una reunin entre lo vivo y lo no vivo, entre los que
panten, y su administradora es la Lic. Isabelle Alliaud. quedaron y los que se fueron, se convierte as tambin en un lugar de
El Panten Francs fue utilizado principalmente por la nobleza del memoria.
siglo XIX, se caracterizaba por su orden y limpieza en el se construyeron Pierre Nora (2011) dice: Los lugares de la memoria son ante todo
monumentos y mausoleos en los que la manifestacin arquitectnica tuvo restos, la forma extrema bajo la cual subsiste una conciencia conmemorativa
gran valor en cuanto a sus cualidades formales. en una historia que la solicita, porque la ignora []. Los lugares de la
Por lo tanto el panten municipal qued para dar servicio a la clase memoria nacen y viven del sentimiento de que no hay memoria espontnea
media y baja de ese tiempo, sin perder de vista que tambin en este espacio de que hay que crear archivos, mantener aniversarios, organizar
funerario se edificaron monumentos de valor artstico. celebraciones, pronunciar elogios fnebres, labrar actas, porque esas
operaciones no son naturales [] La memoria es el recuerdo de un pasado
La funcin vivido o imaginado. Por esa razn, la memoria siempre es portada por
Dentro de la arquitectura la funcin es definida por la manera adecuada para grupos de seres vivos que experimentaron los hechos o creen haberlo hecho
que el ser humano desarrolle sus actividades, la arquitectura ha de [] La memoria es siempre un fenmeno colectivo, aunque sea
preocuparse por dar satisfaccin a las necesidades bsicas de cobijo,[] se psicolgicamente vivida como individual .
mantiene a lo largo de la historia, no slo como una constante ideolgica Un lugar de la memoria es un conjunto conformado por una
que da testimonio de la esencia del hecho arquitectnico, sino tambin realidad histrica y otra simblica.
como una permanente demanda a la que dar respuesta. En su nivel ms En este contexto, el espacio funerario como lugar, lugar practicado
espiritual se limita a conmover; tal como expresaba Adolf Loos al narrar la y lugar de memoria y en relacin a la funcin, la arquitectura funeraria se
impresin recibida por un paseante en un bosque ante un pequeo tmulo expresa funcionalmente en tumbas o sepulcros, mausoleos, monumentos y
sepulcral. (Ramon, 2000: 112). capillas, regularmente acompaado de otras manifestaciones artsticas
Toda accin requiere un espacio determinado, escribe Norberg como la escultura, por lo que se definen brevemente los diferentes tipos que
Schulz (:74). Las funciones no solo prescriben el tamao de los espacios componen los espacios.
[] el marco funcional debera representar una estructura de accin Mausoleo: en griego , Maslos. Es un sepulcro
poniendo de manifiesto las caractersticas espaciales, topolgicas y monumental y suntuoso, Procede de Mausolo, rey de Cara, para el que
dinmicas de las funciones. cuando muere, su viuda, la reina Artemisa, manda a erigir en su memoria un
El panten188 es un espacio destinado a una funcin con monumento funerario, el cual fue llamado mausoleo de Halicarnaso,
posteriormente una de las siete maravillas del mundo, fue un monumento
caractersticas fsicas, pero es un espacio determinado por la costumbre del
enterramiento inicialmente tumba, como necesidad de conservar los restos sepulcral de grandes dimensiones189. En general es un espacio dispuesto
humanos, surge de una costumbre milenaria, ancestral, cumple con la para contener urnas funerarias o atades de personajes singulares 190.
funcin de ser una manifestacin fsica espacial, resultado de una ideologa Monumento: [] el Diccionario Ilustrado de la Lengua Espaola
(costumbre), siguiendo a Cerceau (1990) el espacio, es un "lugar Aristos, define el trmino Monumento como: obra escultrica o
practicado", "un cruce de elementos en movimiento" (Cerceau, 1990 en arquitectnica conmemorativa. Objeto o documento de utilidad histrica.
Aug 2000:85). Sepulcro, sarcfago y especialmente el tmulo o altar que el Jueves Santo
Pero el espacio funerario como lugar practicado definido lugar en se forma en las iglesias.
trminos de Aug (2000)como lugar de identidad, relacional e histrico (:
83) cubre dos funciones, la primera es la que se describe en el prrafo
anterior sin embargo se convierte tambin en un espacio en el cual se 189
http://www.google.com.mx/search?sourceid=navclient&hl=es&ie=UTF-
8&rlz=1T4SKPB_esMX315MX315&q=mausoleo
188 Monumento funerario destinado a enterramiento de varias personas 190 http://mx.encarta.msn.com/encyclopedia_761572602/Mausoleo.html
437
La palabra monumento se deriva del vocablo latino monumentum, geomtricas, conocimiento y manejo de cuestiones significativas y
sustantivo neutro cuyo significado es mostrar, ensear y tambin recordar subjetivas que ataen al hombre como diseador y como usuario, y una
[] Tanto en las lenguas modernas como en el latn, la palabra significa: base material que la sustente aplicada con maestra en un contexto
todo lo que recuerda algo, lo que perpeta un recuerdo. La categora de determinado (Coccato, 2001: 2)
monumento involucra tres componentes: espacio, marco fsico en el que se Sin embargo se podra cuestionar qu es un concepto?, ya que es
desarrolla la obra y del que forma parte el propio objeto en s; tiempo, la el punto de partida como se escribi para materializarse en forma, por lo
distancia que nos separa de su realizacin; y espritu, aspecto de carcter tanto se ve como una sntesis inicial que dirige los procesos proyectuales y
subjetivo que nos permite la asignacin de una significacin o valor. (Melero, de materializacin.
1997) Parafraseando a Coccato La forma tomada como entidad
Capilla: Del latn *cappella, diminutivo de cappa, capa. La de la abstracta carece de significacin, por ello partimos del concepto, ya que l,
iglesia en que se levanta el tmulo y se celebran honras solemnes por algn lleva implcito tanto la forma, como el contenido (lo que vale decir que el
difunto.: Edificio pequeo destinado al culto, que en el caso de espacios objeto entonces es totalmente constituido por el concepto)[] la forma
funerarios cumple la funcin de sepultura y que vara en dimensiones de afecta al contenido, pero forma - espacio, forma - contenido resultan una
acuerdo a las caractersticas de cada cementerio. realidad inescindible192 por lo que el sistema proyectual meramente
Sepulcro: Del latn sepulcrum. Obra por lo comn de piedra, que se compositivo conlleva el riesgo de carecer de significado al resultar una
construye levantada del suelo, para dar en ella sepultura al cadver de una composicin de equilibrios generalmente en el plano que no incorpora las
o ms personas191. Se escribe que desde tiempos de Constantino se mltiples dimensiones del espacio tiempo limitando las posibilidades
erigieron cementerios al aire libre los cuales estaban localizados en las creativas(:3).
afueras de las poblaciones y junto a una iglesia. Los sepulcros de esa poca En una materializacin arquitectnica la base ser el concepto, ya
eran a manera de cajas de una o varias piezas o en nichos formados con que el material es utilizado para, justamente materializar una idea y en ese
material de albailera y cubiertos con una losa, que se situaban en el muro momento al sumarlo a una funcin adquiere una diferencia a pesar de ser la
del cementerio o bajo tierra. misma funcin y material, ya que el eje ser el concepto y el cual llevar
Es conveniente hacer notar que estos tipos de espacios implcita la creatividad del diseador y constructor una realidad objetivada
particulares dentro de los espacios funerarios en su contexto general han conteniendo lo subjetivo del yo, un despliegue del concepto nico e
cubierto su funcin, sin embargo con el paso del tiempo y con el crecimiento irrepetible, algo nuevo. Los ladrillos no estn todos inventados(dem: 6).
demogrfico los sitios de descanso ltimo han variado dando paso a otro Se resuelven problemas espaciales desde su conceptualizacin, ya que
tipo de espacios, los que son producto de un sistema social y de acuerdo a puede darse el caso de que al abordar temas nuevos derivados de
una nueva manera de cumplir con el ltimo adis, en el que el valor que se diferentes conceptos se carece de tipologas vlidas, generndose as
le da a los espacios funerarios considerados patrimoniales o en vas de ello nuevas tipologas
se transforma en un paisaje que se debe preservar o rescatar para recobrar En el caso especfico la ideologa existe, pero cambia la manera de
su puesta en valor como sitio que debe conservarse como sitio patrimonial. materializar esa ideologa por el poder econmico para representar los
diferentes tipos de enterramientos.
La forma La forma as, resulta del anlisis formal del bien con la intencin
Todo proyecto tiene como base un concepto, sin este no podra derivarse de conocer sus elementos compositivos y ornamentales en relacin con su
una forma, es la generacin de una idea que se materializar en diferentes origen histrico (precolombino, colonial, republicano, moderno,
tipos de representaciones, que regularmente son apoyados en la geometra contemporneo), y su tendencia artstica o estilstica, con el propsito de
euclidiana, y ahora se habla de la geometra fractal, por lo tanto para su valorar su acertada interpretacin, utilizacin y sentido esttico(2005: 40).
construccin requiere nociones de generacin de la forma matemtico-
191 http://www.wordreference.com/es/en/frames.asp?es=sepulcro 192 Inescindible: es algo que no se puede cortar o dividir.
438
Materiales
En este apartado se refiere a los diferentes materiales que se han empleado
en la materializacin de los diferentes tipologas de los cementerios. Se
puede decir que el material que ha imperado es el mrmol, ya que ha
servido para hacer las representaciones escultricas que han caracterizado
a los espacios funerarios, siendo usado principalmente hasta mediados del
siglo XX, utilizando a partir de esas fechas los materiales y procedimientos
acorde con el desarrollo tecnolgico y constructivo, utilizando los muros de
mampostera, las cubiertas de concreto y el uso de cancelera de aluminio
sustituyendo al hierro forjado.
Sin embargo el mrmol en sus diferentes tipos es el material que
sigue siendo lder en la construccin de los monumentos, mausoleos,
capillas y sepulcros, cuando se trata de enterramientos en los cementerios
que por sus caractersticas pueden cumplir los requerimientos para ser
declarados patrimoniales, como los son el Panten Municipal, el Panten de
la Piedad y el Francs de Puebla, este ltimo como sitio que nos ocupa y en
el que en la seccin de construccin ms reciente dominan las capillas como
monumento funerario, por lo que en el trabajo se mostrar una muestra de
las capillas inicialmente.
El espacio 2 mitad del S. XX Figura 2. Ubicacin Panten Francs

El Panten Francs se encuentra ubicado aledao al panten municipal, (Recuperado de Google Maps, 2013)
cuenta con dos accesos ambos por la avenida 11 sur, y el principal est
cercano al cruce de esta circulacin con el boulevard Carlos Camacho En cuanto al nmero de fosas se suman 5928 las cuales solo 4015
Espritu, ms conocido como boulevard Valsequillo, una de las vas de pertenecen a la zona de mayores dimensiones y la zona que se denominar
circulacin primaria ms importantes en la ciudad (fig. 2). del siglo XX, espacio en que se determinaron las capillas que sern muestra
para su estudio.
En la zona donde se encuentran los enterramientos de mayor
antigedad, las calles se numeran hacia el poniente, de la 1 a la 20 y hacia
el oriente es alfabtica, de la A a la H. Su trazo es ortogonal, y en sentido
longitudinal parten de la denominada Antiguos Combatientes y en sentido
transversal la llamada Adrien Raynaud.
De la zona de mayores dimensiones que es la que nos ocupa para
este trabajo, su trazo en sentido longitudinal constituido por las avenidas
seccin 2, seccin 4 y seccin 6 y son paralelas a la calle 47 poniente de la
colonia Reforma Agua Azul y en sentido transversal su eje es la
prolongacin de la calle Adrien Raynaud que tiene su origen en la zona de
439
mayor antigedad. Parte de la calle 10, paralela a la avenida 11 sur hacia el

poniente para terminar en la calle 2 y es a partir de Adrien Raynaud que
contina en sentido creciente de la calle 1 a rematar en la calle 55.
Figura 3. Vista de la Seccin 2 y calle 1, del Panten Francs
Se han seleccionado monumentos representativos de los cuales se

muestra la ficha de inventario que denota los conceptos motivo de este
trabajo: Forma, funcin y materiales, aunados a los datos necesarios de la
ficha de inventario, considerando al valor simblico como aquel que
manifiesta cosmovisiones en tanto que sintetiza y fusiona modos de ver y de
sentir el mundo individual y colectivo, teniendo un fuerte poder psicolgico
de identificacin y cohesin social. Lo simblico mantiene y renueva con su
poder de actualizacin, aspiraciones, deseos, ideales construidos e
interiorizados que vinculan tiempos y espacios de memoria (Lpez
Solrzano et al, 2005: 37).
Vase: ficha 1, ficha 2 y ficha3
440
Ficha 1
PROPIETARIO: FAMILIA MIGUEL INMUEBLE N 3
ESTADO FSICO: BUENO DETERIORADO ESTADO FSICO:
NEO COLONIAL
TENDENCIA TENDENCIA
NEOGTICO VALOR:
ARQUITECTNICA: CONTEMPORNEO ARQUITECTNICA:
TIPO: MATERIALES: TIPO:

TRANSFORMACIONES:
CAPILLA Granito negro CAPILLA
S Aluminio
MONUMENTO MONUMENTO
NO Concreto
MAUSOLEO Cristal MAUSOLEO
DESCRIPCIN:
Capilla de planta
rectangular combinada,
con losa de concreto y
cubierta de granito negro,
criptas en el interior,
cancelera de aluminio
natural con cristal
transparente, desplantada
sobre plantilla de concreto
aparente
AUTOR: NO IDENTIFICADO
441
Ficha 2
PROPIETARIO: FAMILIA MIGUEL INMUEBLE N 3
ESTADO FSICO: BUENO DETERIORADO DESCUIDADO
NEO COLONIAL
TENDENCIA NEOGTICO VALOR: ARQUITECTNICO
ARQUITECTNICA:
CONTEMPORNEO ESCULTRICO
MATERIALES:
TIPO: TRANSFORMACIONES: Mrmol
CAPILLA
MONUMENTO S Aluminio
MAUSOLEO NO Concreto-Pintura
Cristal LOTE: 497
DESCRIPCIN:
Capilla de planta cuadrada,
construida a base de
concreto en forma de
prisma, repellada y
pintada, criptas en el
interior, cancelera de
aluminio natural con cristal
aparente, acceso con arco
y jardineras de mrmol .
442
Ficha 3
PROPIETARIO: FAMILIA LVAREZ GMEZ PROPIETARIO:
ESTADO FSICO: BUENO ESTADO FSICO: BUENO

NEO COLONIAL NEO COLONIAL
TENDENCIA TENDENCIA
NEOGTICO NEOGTICO
ARQUITECTNICA: ARQUITECTNICA:
CONTEMPORNEO CONTEMPORNEO
TIPO: TRANSFORMACIONES: TIPO: TRANSFORMACIONES:

CAPILLA CAPILLA
S S
MONUMENTO MONUMENTO
NO NO
MAUSOLEO MAUSOLEO
DESCRIPCIN:
Capilla de planta cuadrada,
construida a base de
concreto en forma de
prisma, repellada y
pintada, criptas en el
interior, cancelera de
aluminio natural con cristal
aparente, acceso con arco
y jardineras de mrmol .
443
Bibliografa
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http://historiaymemoria.wordpress.com/2010/11/05/sobre-los-lugares-
de-la-memoria/ (Consulta 15/06/2013).
Crditos fotogrficos:
Gerardo Sosa Valerdi (2012)
444
rea de Museologa del Equipo Tcnico de Historia, base a objetivos. Teniendo en cuenta la escasez de generalizacin y
Conservacin e Informtica de la Necrpolis Cristbal Coln: divulgacin de la sistematizacin aplicada a la actividad de un grupo de
sistematizando su experiencia para interpretar y comprender su trabajo en el mbito patrimonial la autora pretende de esta tesis sirva como
labor antecedente para la aplicacin de sistematizaciones en el mbito de la
preservacin del patrimonio. Para esto se propone, una vez finalizada y
Laritza Cspedes Hernndez defendida, tramitar la posibilidad de su publicacin en revistas cientficas
impresas o digitales que la doten del carcter y formalismo necesario para
Cuba
insertarla como referente bibliogrfico con respaldo cientfico e institucional
tanto a nivel nacional como internacional.
Un prembulo necesario
Cuba y la valoracin del patrimonio histrico cultural
El concepto de patrimonio ha ido evolucionando y enriqueciendo su
contenido en la medida que ha evolucionado la sociedad. En la actualidad el En Cuba las polticas culturales referidas a la preservacin del patrimonio se
patrimonio histrico, la herencia cultural o el patrimonio cultural es un encuentran bien definidas. Amparadas bajo leyes como la Ley no. 1 Ley de
concepto derivado, subjetivo y dinmico, cuyo valor no lo determinan sus Proteccin al Patrimonio cultural, Ley no. 2 Ley de los Monumentos
caractersticas propias, sino la importancia que la sociedad le atribuya y el Nacionales y Locales, el Decreto 55- Reglamento para la ejecucin de la ley
contexto histrico que lo englobe. Son los propios seres humanos que de los monumentos nacionales y locales-, el Decreto 118 -Reglamento para
deciden y determina cuales son los bienes que hay que proteger y conservar la ejecucin de la ley de proteccin al patrimonio-, amparan plenamente la
para legar a la posteridad. Las tendencias ms actuales confirman ya la realizacin de la actividad. Como parte de la valoracin del patrimonio
importancia de la conexin innegable entre patrimonio tangible e intangible, existente en los cementerios se han dado importantes pasos, como su
reconocimiento como sitios patrimoniales, fundamentado en sus
cultura material e inmaterial.193
declaratorias de Monumento Nacional; tal es el caso del Cementerio Coln y
El valor histrico-cultural del patrimonio dentro de los cementerios
el Chino, de la Habana, el Toms Acea y La Reina en Cienfuegos. Detalle
ha sido ya demostrado en la comunidad cientfica internacional. La actividad
significativo el de Santa Ifigenia, en Santiago de Cuba, por haber sido
sistemtica para su valoracin contina siendo una de las mayores batallas
que enfrentan en estos momentos especialistas de la preservacin del declarado antes el triunfo de la Revolucin y ratificado en 1978. 194
patrimonio. La bsqueda y concrecin de la teora y metodologa de trabajo
Estudio de caso: Cementerio Cristbal Coln, de La Habana
que complemente, forme y conforme el basamento cientfico que sostenga
la actividad de su gestin. Es imprescindible encontrar los usos ms El Cementerio Cristbal Coln de La Habana, fundado en el 1871, cuenta
adecuados y socialmente ms beneficiosos para estos sitios patrimoniales con un vasto caudal de tesoros materiales e inmateriales que conforman su
que se decide preservar, as como los mecanismos y acciones a realizar mayor valor. Su trazado urbanstico, piezas artsticas y valor histrico, son
para su salvaguarda, junto a la bsqueda de los recursos disponibles para en su conjunto las condicionales que permitieron su declaracin en 1987
esta actividad (patrimonio cultural). como Monumento Nacional:
El trabajo que se presenta a continuacin es un extracto del
atendiendo al carcter excepcional de sus valores histricos y artsticos entre
proyecto de tesis de la autora para la defensa de su licenciatura en Gestin los que sobresalen exponentes de la arquitectura, la escultura y las artes
y Preservacin del Patrimonio histrico-cultural, en el curso 2013-2014 en la decorativas. En todos ellos son apreciables presupuestos estticos de la cultura
Facultad Colegio San Gernimo de la Habana, adjunto a la Universidad de universal y nacional. Adems, es posible constatar en el recinto legtimas
la Habana. Resume un abordaje en torno al marco terico conceptual que
fundamenta la tesis, la metodologa propuesta y los resultados esperados en
193 Ripetto, L. (6 de 2006). Pensar Iberoamrica. Consultado el 7 de mayo de 2013, de Revista de 194 Salinas, E. y T. Chepe, Turismo de cementerios. 2 Simposio Internacional de Estudios de
la cultura: http://www.oei.es/pensariberoamerica/temas.htm#pat. Turismo y Viajes, s. f., pp. 2-9.
445
tradiciones religiosas y expresiones de la cultura popular as como notables su ordenamiento y reconstruccin, descubre o explicita la lgica del proceso
valores documentales atesorados en su Archivo desde 1868195 vivido, los factores que han intervenido en dicho proceso, cmo se han
relacionado entre si y por qu lo han hecho de ese modo.198
A partir de esta determinacin se impuso la ampliacin del objeto Este mtodo permitir recorrer la labor museolgica del Equipo
social de la institucin, pues hasta ese momento su objetivo fundamental era
Tcnico de manera general, enfatizando en la actividad investigativa y socio
la actividad cementerial, a lo que se suma ahora toda la actividad de
cultural, las principales estrategias metodolgicas utilizadas, los resultados
promocin y reconocimiento de sus valores, as como su preservacin y
obtenidos en base a objetivos y concluir sobre las buenas prcticas y los
proteccin como parte del patrimonio. Para potenciar y fortalecer esta nueva
desafos de las actividades de inters en la conservacin del patrimonio
perspectiva surge en 1993 el Equipo Tcnico de Historia, Conservacin e
dentro de la necrpolis habanera.
Informtica (ETHCI).196 Fue conformado por las reas de Archivo,
Esta investigacin se considera novedosa por su acercamiento a
Informtica, Conservacin y Restauracin, Arquitectura y Museologa. Su
una realidad poco abordada. Su pertinencia ha sido establecida por cuanto
objetivo principal establecido fue el de estudiar, velar, promover y gestionar
contribuir al rescate del caudal de conocimientos acumulados en 20 aos
los valores patrimoniales de la institucin.197 de trabajo. Igualmente por responder a los intereses de la institucin, que en
En el caso del rea de Museologa desarrolla entre sus tareas su Reglamento disciplinario interno, Artculo 2, contempla que: Dado que el
principales la actividad investigativa y sociocultural, aunque esto no exime Ministerio de Cultura declar a la Necrpolis Cristbal Coln Monumento
de la investigacin a los Especialistas de las otras reas. En sus manos ha Nacional el 18 de febrero de 1987, este reglamento tiene tambin el objetivo
estado la responsabilidad de compilar la documentacin necesaria para la de fijar las normas disciplinarias que rigen la labor que desempean los
justificacin terica de los proyectos histricos y socio-culturales a realizar. trabajadores de los monumentos y sitios histricos, que tienen por funcin
Su labor tambin ha estado encaminada a facilitar la preservacin de la promover, restaurar, conservar, exponer, controlar e investigar los elementos
memoria histrico-documental del recinto: antecedentes de la institucin, tangibles e intangibles del patrimonio cultural de la nacin, en la consecucin
historia, curiosidades, casas marmoleras, propiedades, personalidades, de las labores que les competen y como resultado de la accin pueda poner
boletines, efemrides, recorridos, visitas guiadas, publicacin y promocin en peligro la perdurabilidad de una parte o del todo del centro histrico,
de las actividades. construccin u objeto, en correspondencia con el Decreto 55 del Comit
Al cumplirse 20 aos de la creacin de este grupo de trabajo que -a Ejecutivo del Consejo de Ministros referente al Reglamento para la ejecucin
pesar de los cambios estructurales internos que ha sufrido- ha mantenido su de la ley de los monumentos nacionales y locales del 29 de de noviembre de
esencia de gestionar los valores patrimoniales de la institucin, se plantea la 1979.199
necesidad de realizar un estudio que permita reflexionar organizadamente
En segunda instancia contribuir a sentar pautas metodolgicas y
sobre sus logros, fallas, necesidades y potencialidades especficamente de
de saber hacer que son de gran importancia para la labor del equipo de
actividad investigativa y sociocultural que realiza el rea de Museologa.
trabajo y de otros equipos de museologa en el mbito museal de los
cementerios del pas. El procedimiento metodolgico a utilizar en la
Enfoque terico conceptual
investigacin pudiera servir de referente para posteriores estudios en otras
Esta investigacin tiene como estrategia metodolgica fundamental la necrpolis.
sistematizacin de experiencias, que segn la plantea Oscar Jara es La bibliografa referente a la teora de construccin conceptual
aquella interpretacin crtica de una o varias experiencias que, a partir de
sobre patrimonio histrico- cultural, evolucin de la conservacin, la
museologa como ciencia y la sistematizacin de Experiencias es muy
Equipo Tcnico de Historia, Conservacin e Informtica, Historia de la institucin, Habana,
Cuba, 1995. variada, siendo de gran aporte los autores de Latinoamrica que
En el ao 1993, aprovechando la existencia de las plazas de historiadores, arquitectos,
restauradores, conservadores, archiveros e informticos, se propici su trabajo en conjunto bajo
una misma rectora que aunque no se cre como departamento, adopt esta denominacin. Guia de sistematizacin de experiencias. Haciendo memorias de la RSA., 2009.
Equipo Tcnico de Historia, Conservacin e Informtica (1 de 1996). Informe de Balance. Administracin Necrpolis Cristbal Coln, Reglamento disciplinario interno. Necrpolis
Resumen Cristbal Coln, Habana, 2012.
446
incursionan en la temtica como Oscar Jara Holliday,200 Mara Mercedes en la Necrpolis de la Habana permitir evaluar de modo crtico la gestin
Barnechea y Mara de la Luz Morgan. Se utilizaron artculos publicados en en esta rea, a la vez que evidenciar buenas prcticas con posibilidades de
revistas digitales como la Revista Decisio. Sobre Sistematizacin en el aplicabilidad en contextos similares.
mbito nacional cubano se cont como nico referente el libro Una aventura
para crecer: Programa social infantil en el centro histrico de la Habana. Objetivos de la investigacin
Sistematizacin, de las autoras Aylec L. Vega y Lourdes E. Olivera. En esta Se plantea como cuestin principal a responder cmo se ha desarrollado la
publicacin se muestra la proyeccin estratgica del proyecto, las lneas actividad investigativa y sociocultural para la conservacin del patrimonio
directrices y se muestrea la metodologa aplicada para desarrollar las como parte de la labor museolgica en la Necrpolis de Coln de La
acciones. Habana en el perodo 1993-2013. Para esto se definen los siguientes como
De importante referencia han sido libros como Museo, arquitectura objetivos especficos:
y museografa (1998) del arquitecto cubano Jos Linares, Patrimonio
Cultural e Identidad de la doctora Marta Arjona (1986), Conservacin Identificar los hitos fundamentales de la historia de la labor museolgica
patrimonial: teora y crtica de Isabel Rigol y ngela Rojas (2012); en la Necrpolis de Coln de La Habana teniendo como referente los
documentos digitales de los sitios oficiales del ICOM, ICOMOS, UNESCO. diferentes contextos histrico-sociales.
Para la informacin sobre la valoracin patrimonial de los cementerios y la Analizar la estrategia metodolgica para la labor museolgica en la
actividad museal vinculada a sus espacios se utilizaron los artculos Necrpolis de Coln de La Habana.
publicados en las pginas oficiales y blog de las redes de cementerio como Identificar los principales resultados en base a objetivos de la labor
la Red Iberoamericana de Cementerios Patrimoniales, la Red Chilena, investigativa y sociocultural de museologa para la conservacin del
Uruguaya y Mexicana respectivamente, as como documentos aportados por patrimonio en el perodo propuesto.
los especialistas e investigadores participantes en los Eventos de Valoracin Valorar las buenas prcticas y los desafos de la labor museolgica para la
de Cementerios Patrimoniales. Especficamente el tema de actividad museal conservacin del patrimonio en la Necrpolis de Coln de La Habana.
dentro de los cementerios es de escasa bibliografa, y en el mbito nacional
fue muy escasa la documentacin que aportara sobre la temtica. Para el entendimiento comn se definen en este contexto de
investigacin los siguientes conceptos:
Propuesta metodolgica Actividad investigativa. Documentacin histrica cientficamente
Este trabajo se propone como tema de investigacin la preservacin y fundamentada y toda la actividad que tribute a este fin.
gestin del patrimonio histrico-cultural en las necrpolis patrimoniales. Su Actividad sociocultural. Recorridos generales y especializaos,
objetivo general se centra en sistematizar la labor museolgica para la actividad turstica, trabajo en la comunidad y de manera general toda
conservacin del patrimonio en la Necrpolis de Coln en La Habana, actividad realizada por los especialistas desde y hacia la comunidad y la
haciendo nfasis en la investigacin y gestin sociocultural. sociedad.
Como premisa fundamental para la investigacin se plantea que la Sistematizacin. Es aquella interpretacin crtica de una o varias
sistematizacin de la labor museolgica para la conservacin del patrimonio experiencias que, a partir de su ordenamiento y reconstruccin, descubre o
explicita la lgica del proceso vivido, los factores que han intervenido en
200
scar Jara Holliday es educador popular y socilogo peruanocostarricense. Director general del dicho proceso, cmo se han relacionado entre s, y por qu lo han hecho de
Centro de Estudios y Publicaciones Alforja en Costa Rica y coordinador del Programa
Latinoamericano de Apoyo a la Sistematizacin de Experiencias del Consejo de Educacin de ese modo.201
Adultos de Amrica Latina (CEAAL). Ha realizado acciones formativas e investigadoras en todos
los pases latinoamericanos y en algunos europeos, y ha escrito mltiples artculos sobre
educacin popular, Metodologa y realidad Latinoamericana en revistas nacionales e
internacionales. Integrante del Comit Acadmico de la Universidad Paulo Freire, UNIFREIRE, 201 Holliday, O. J. Sistematizacin de experiencias, investigacin y evaluacin: aproximaciones
Brasil, desde 2009.
desde tres ngulos, Revista Internacional sobre Investigacion en Educacin Global y para el
Desarrollo, 1, 2012, p. 64.
447
Labor investigativa y sociocultural dentro de la museologa

para la conservacin del patrimonio. Enmarca las temticas de 2. Trabajo sociocultural
investigacin, metodologas y mtodos de trabajo, resultados de la actividad Indicadores:
especficos del rea.
Hitos fundamentales de la labor museolgica en el cementerio. Tipo de trabajo sociocultural desarrollado
Etapas histricas, que se han determinado segn los Especialistas que han Estrategias metodolgicas articuladas
dirigido la actividad. Tipos de pblicos
Principales resultados en base a objetivos. Demostracin visible Evaluaciones del trabajo sociocultural
y prctica de la efectividad de los resultados en correspondencia con los
objetivos planteados. Principales resultados en base a objetivos de la labor investigativa y
Buenas prcticas museolgicas. Creacin, adaptacin, aplicacin y sociocultural de museologa
sistematicidad de metodologas y mtodos para la labor investigativa y DIMENSIONES:
sociocultural. Los resultados a partir de su aplicacin. Oficializacin de las investigaciones
Las dimensiones de cada objetivo fueron definidas determinando el Metodologas establecidas para el estudio combinado patrimonio
alcance deseado para cada objetivo. Esta marcacin permite centrar la tangible-intangible
sistematizacin en los aspectos esenciales a tratar, sin riesgos de derivar en Pautas metodolgicas a nivel nacional
aspectos que, aunque importantes durante el perodo investigado, no se Concepcin-ejecucin de servicios en funcin de autofinancia-miento
consideran pertinentes a los efectos de los objetivos del trabajo. Integracin con instituciones culturales
Objetivos-dimensiones Buenas prcticas y los desafos de la labor museolgica para

Hitos fundamentales de la historia de la labor museolgica investigaciones y gestin sociocultural en las necrpolis patrimoniales
DIMENSIONES DIMENSIONES:
Inicios de la labor museolgica Buenas prcticas de la labor museolgica para investigaciones y
Definicin de los objetivos de la labor museolgica gestin sociocultural
Definicin del equipo de trabajo (perfiles profesionales, edad, sexo) Conformacin multidisciplinaria del equipo museolgico
Relacin con otras reas de trabajo en la Necrpolis Aplicacin de inventario patrimonial a coleccin viva
Superacin profesional de los especialistas Metodologas establecidas, aplicadas y sistematizadas
Continuidad y sistematicidad de la actividad Participacin comunitaria en la actividad
Manejo de la visin de la diversidad cultural, inter y multiculturalidad, y
Estrategia metodolgica para la labor museolgica la temtica del gnero en el espacio cementerial
DIMENSIONES
1. Trabajo investigativo Desafos de la labor museolgica para investigaciones y gestin
Indicadores: sociocultural en los cementerios con base en
Documentacin de las etapas histricas de la institucin
Prioridades de investigacin Salvaguarda de la documentacin histrica
Tipos de metodologas aplicadas Desarrollo museogrfico en funcin de las caractersticas del sitio
Direcciones desarrolladas por las investigaciones Inventario de colecciones vivas
Aplicacin de los resultados de las investigaciones a la prctica Lgica de la investigacin
museolgica y museogrficas
448
Fuentes documentales Hasta el presente se han ido desarrollando actividades necesarias para el
Concientizacin sobre la temtica desarrollo del proyecto. Se expondr de forma organizada los resultados
Alcance multigeneracional obtenidos hasta el momento y los resultados finales esperados, con base en
los objetivos planteados. Estos resultados no estn exentos de sufrir
Anlisis de la informacin modificaciones como resultado final de la investigacin. Quedara como
Existen mltiples conceptos de Sistematizacin que se manejan hoy en da, compromiso por parte de esta autora exponer en prximos eventos los
pero todos parten de elementos comunes. Todos reconocen que desde la resultados finales de la tesis.
prctica se genera conocimiento, que existe unidad entre el que sabe y el
que acta y que se entiende la realidad de una manera compleja y Identificar los hitos fundamentales de la historia de la labor museolgica
cambiable, influenciada por los sujetos y los contextos.202 en la Necrpolis de Coln de La Habana teniendo como referente
De los conceptos valorados en el proceso de revisin bibliogrfica los diferentes contextos histrico-sociales.
se presenta el que se considera ms acorde con el objeto de estudio de este A partir de la informacin documental existente constituida por actas,
trabajo: Es aquella interpretacin crtica de una o varias experiencias que, a informes, resumen de balances anuales se ha ido organizando
partir de su ordenamiento y reconstruccin, descubre o explicita la lgica del cronolgicamente los momentos fundamentales de la actividad,
proceso vivido, los factores que han intervenido en dicho proceso, cmo se subdivididos por etapas de trabajo determinadas por la persona
han relacionado entre s, y por qu lo han hecho de ese modo.203 fsica que ha estado al frente de la actividad. Determinacin de los
En esta investigacin se propone la aplicacin de mtodos objetivos planteados en cada etapa y de su cumplimiento.
cualitativos para la recogida de informacin de inters. Su utilizacin Analizar la estrategia metodolgica para la labor museolgica en la
permitir encauzar una estrategia adecuada de investigacin en relacin con Necrpolis de Coln de La Habana.
la problemtica planteada.
Entrevistas a expertos. Se aplicarn a especialistas y funcionarios del Anlisis de los fundamentos de las metodologas, mtodos,
equipo de trabajo y de la institucin, vinculados directamente a la actividad. herramientas e instrumentos aplicados en las diferentes etapas de las
Anlisis documental. La revisin y anlisis detallados de las actividades propuestas por el equipo.
diversas fuentes de informacin documental relacionados con la actividad
museolgica, la gestin y preservacin documental, la museologa y Identificar los principales resultados en base a objetivos de la labor
museografa aplicable en cementerios patrimoniales, el trabajo de valoracin investigativa y sociocultural de museologa para la conservacin del
del patrimonio histrico- cultural en los cementerios y conceptos, patrimonio en el perodo propuesto.
metodologas y generalizacin de sistematizaciones. De especial inters la Una vez determinados todos los objetivos por etapas determinar la
documentacin generada por la actividad del Equipo Tcnico del cementerio concrecin de los resultados de la aplicacin prctica de estas
Coln. herramientas y mtodos para demostrar su efectividad. Se har
La informacin general obtenida se analizar a partir de la nfasis en el resultado final de las investigaciones (su publicacin o
triangulacin de mtodos. Esta estrategia metodolgica permite integrar y disposicin al pblico, el resultado de la actividad sociocultural en
contrastar toda la informacin disponible para construir una visin global, los diferentes mbitos propuestos, etc.).
exhaustiva y detallada del estudio en cuestin. Valorar las buenas prcticas y los desafos de la labor museolgica
para la conservacin del patrimonio en la Necrpolis de Coln de
Resultados esperados en base a objetivos La Habana.
Guia de sistematizacin de experiencias. Haciendo memorias de la RSA, 2009.

Holliday, O. J., op. cit.
449
Resultados Bibliografa
Buenas prcticas de la labor museolgica para investigaciones y gestin
sociocultural Administracin Necrpolis Cristbal Coln, Reglamento disciplinario
Conformacin multidisciplinaria del equipo museolgico interno. Necrpolis Cristbal Coln, Habana, 2012.
Equipo Tcnico de Historia, Conservacin e Informtica, Historia de la
Aplicacin de inventario patrimonial a coleccin viva
institucin, Habana, Cuba, 1995.
Metodologas establecidas, aplicadas y sistematizadas Equipo Tcnico de Historia, Conservacin e Informtica (1 de 1996).
Participacin comunitaria en la actividad Informe de Balance. Resumen.
Manejo de la visin de la diversidad cultural, inter y Guia de sistematizacin de experiencias. Haciendo memorias de
multiculturalidad, y la temtica del gnero en el espacio la RSA., 2009.
cementerial Holliday, O. J. Sistematizacin de experiencias, investigacin y
evaluacin: aproximaciones desde tres ngulos, Revista Internacional
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Inventariar colecciones vivas Ripetto, L. (12 de 2006). Pensar Iberoamrica. Consultado el 7 de mayo
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Preservacin y conservacin de las fuentes documentales Web Patrimonial, s. f., Consultado el 7 de mayo de 2013,
Modificar la perspectiva social hacia la temtica de la muerte y los de http://www.iaph.es/web/canales.
cementerios
Lograr un alcance multigeneracional
Conclusiones
La aplicacin de esta investigacin permitir recorrer la labor museolgica
del Equipo Tcnico de manera general, enfatizando en la actividad
investigativa y socio cultural, las principales estrategias metodolgicas
utilizadas, los resultados obtenidos en base a objetivos. Permitir un
acercamiento a una realidad poco abordada y contribuir al rescate del
caudal de conocimientos acumulados en 20 aos de trabajo por un equipo
multidisciplinario. A su vez evidenciar las buenas prcticas y los desafos
de las actividades de inters en la conservacin del patrimonio dentro de la
necrpolis habanera. con posibilidades de aplicabilidad en contextos
similares.
450
Didctica
El espacio funerario como referente didctico
y pedaggico: el caso del Cementerio Honduras
General Apstol San Pedro Sula Honduras
Eliseo Fajardo
Encontrando a nuestros difuntos en red
virtual: herramientas tecnolgicas para la
valoracin y difusin de las investigaciones Colombia
sobre espacios fnebres
Elosa Lamilla
De la clase a la prctica: Cementerio
Universal, un espacio que merece vivir
Colombia
Fernando Vengoechea
Johnny Insignares
Memoria e historia en la materialidad de las
tumbas: visibilidad, inclusin y pedagoga en
Colombia
el Cementerios de Bogot
Germn Ferro
Estrategia didctica: catalogacin de los
mausoleos del circuito turstico, Cementerio
general de la ciudad de La Paz por los
Bolivia
estudiantes del tercer semestre de la Univalle
Gonzalo A. Garca
Josefina Matas
Implementacin de la estela informativa
como estrategia pedaggica en los
cementerios
Jos Eduardo Carranza Mxico
Cesar Antonio Barranco
Elas Rossini
Jorge Ivn Navarro
Un cementerio en el bolsillo: los cementerios
como herramienta educativa. Una propuesta
musestica porttil de apropiacin Colombia
patrimonial
Lina Mara Gutirrez
Espao de cultura, histria, memoria e
patrimnio: uma anlise sobre as aes
educativas realizadas no Cemitrio do Nosso Brasil
Senhor do Bonfim
Marcelina das Graas de Almeida
451
452
El espacio funerario como referente didctico y pedaggico: el Este cementerio es concebido por la Direccin del Archivo
caso del Cementerio General Apstol San Pedro, Histrico, como una unidad archivstica y a su vez, un sitio arqueolgico
de la ciudad de vivencial, histrico, contemporneo, el cual se proyecta como un paraje inter
San Pedro Sula (Honduras) actuante2 para los dolientes.
El uso del suelo esta subutilizado, porque prevalece la visin de ser
Eliseo Fajardo Madrid solo para el terraje, pero este podra diversificar su u empleo; siendo en
orden de prioridades, el de servir para la implementacin y ejecucin de
Honduras
proyectos de autogestin administrativa que abarquen mdulos didcticos
de enseanza aprendizaje prcticos y directos, donde las universidades y
colegios que participen en la formacin de aquellas personas que lo
Introduccin
soliciten, procuren obtener, mediante los de instrumentos de investigacin y
La ciudad de San Pedro Sula, carece a nivel de centros de recreacin,
formacin pedaggica, capacitaciones de orden prctico y expeditas.
formacin educativa, una demanda que sobre pasa la capacidad del Estado
De igual manera, recuperar los espacios fsicos que contribuyan a
de atender al pblico, sobre todo, a los jvenes que no logran satisfacer sus
que los visitantes alcancen una saludable recreacin y reflexin dentro del
necesidades de formacin tcnica y educacin de bajos costos econmicos,
recinto sagrado funerario con el fin que se conviertan en las propias
as les permite, ingresar a los centros pilotos localizados en puntos
salvaguardas del patrimonio cultural histrico y edificado que all se
estratgicos de la ciudad.
conserva.
Una de los xitos alcanzados por las universidades pblicas, es la
Hace muchsimos aos, tanto las autoridades municipales, como
formacin de profesionales en el programa conocido como Educacin a
las del Instituto hondureo de antropologa e historia, no consensuaron
Distancia, el cual no es suficiente para las universidades que promueven
estrategias y acciones operativas para que este espacio, estuviera en
este tipo de capacitaciones.
condiciones adecuadas administrativas, jurdicas y de proteccin; se perdi
Los bajos presupuestos y la centralizacin administrativa, son dos causales
la visin o nunca apareci en la agenda gubernamental, la aceptacin
que no permiten proyectar polticas a largo plazo en materia de prevencin,
jurdica e histrica, de ser un patrimonio memorial, representativo del
uso del espacio disponible a nivel pblico, alianzas estratgicas u otros que
desarrollo de la ciudad, tal vez porque an prevalece el prejuicio cultural de
desemboque en brindarles oportunidades a los jvenes en proceso de
creer que un cementerio es un basurero humano insalubre, de ningn
formacin profesional y tcnica.
inters social, aunque algunos familiares se apeguen al recuerdo y lo visiten,
No solo la ciudad padece esta limitante en materia de
sigue vigente esa actitud.
capacitaciones para los ciudadanos que lo soliciten, sino en el abandono de
su patrimonio funerario y desconocimiento de su potencial en formacin A nivel de inversin econmica, es incontable, pues existen
educativa informal. El terreno destinado al enterramiento es subutilizado, sin edificaciones que por su valor arquitectnico son maravillosas, realmente
posibilidades inmediatas a responder a los retos de preservacin, bien diseadas por el arquitecto, verdaderas obras representativas de una
salvaguarda y proyeccin educativa, tanto en el plano tcnico, como el poca de esplendor social por igual de decadencia.
artstico cultural, el de gestin de proyectos y administracin de museos,
como el que pretendemos desarrollar, al cual le hemos llamado: Museo de
cielos abiertos1 como el que se pretende instaurar al aire libre 2 Se tiene establecido en los programas de trabajo del Archivo Histrico Municipal. Los conceptos
aprovechando la museografa natural e histrica que ofrece el cementerio de Unidad documental y de zona arqueolgica, se emplean con fines metodolgicos y de trabajo
interno.
patrimonial apstol San Pedro. El Cementerio se considera una unidad documental porque en su estructura obedece a un sistema
normativo, por lo tanto, contienen documentos en serie secuenciales que deben registrarse tal cual como
se tratan las unidades documentales que producen los centros administrativos de trabajo.
Es un sitio arqueolgico histrico contemporneo que tiene sus propias particularidades culturales,
1 Francisco Ral Mndez Labbe. Pintor. Naci en Santiago el 15 de Junio de 1922. Estudio Arq. pocas constructivas, sistemas de enterramiento, manifestaciones cosmognicas donde
En la Pontificia Universidad Catlica de Chile, adems de este personaje, el concepto es aplicado prevalecen rituales de distinta naturaleza de los cuales existen huellas fsicas en diversos
en el cementerio Cristbal Coln de la Habana Cuba. monumentos funerarios.
453
Visitar el cementerio en este momento, no es agradable, por la ofrecer un turismo educativo de alto nivel y generar un proceso de
maraa de vericuetos que ofrece el sitio. A pesar de ello, se aprende introspeccin y de inters por parte de los deudos. De la misma manera,
muchsimo y se identifican verdaderos ejemplares de la arquitectura formar varios comits de familiares que cumplan la funcin de salvaguarda
sampedrana de principios y mediados del siglo XX. Ciertamente, tanto la de su patrimonio funerario.
arquitectura, la herrera, ofrecen oportunidades para artistas, investigadores. En el contenido de esta ponencia, se abordan cinco campos de
Un catlogo de contenido artstico, sin duda se referira, sobre los accin interdisciplinarios, referentes al uso cultural del espacio funerario, en
gustos y las motivaciones de muchos vecinos de esta ciudad, que aun se una accin mancomunada con universidades, colegios de segunda
constituyen en familias. Ellos, su ascendencia, tomaron la decisin de ser enseanza y en lo posible con aquellos gremios, sindicatos, sociedades
enterrados en este lugar. Lo cual no lo podemos desconocer y deberamos annimas, club Rotario, Cmara de Comercio, Instituto Hondureo de
honrar su memoria con respeto y admiracin. Antropologa e Historia que muestren inters en desarrollar el Museo de
Cuando se emiti la ordenanza 1976 3 en la que se delegaba a los Cielos Abiertos.
ayuntamientos la responsabilidad de establecer los camposantos fuera de la Estos campos de accin, estn enfocados hacia una sola direccin,
ciudad, se consider cumplir con la medida, adquiriendo por donacin, se trata del manejo integral del Cementerio como una dependencia a nivel
media manzana de terreno, luego, a medida se iba expandiendo la mancha educativo de las instituciones referidas, sin perder la responsabilidad de la
poblacional, se fue obteniendo ms tierra y se fue expandiendo el salvaguarda del patrimonio funerario por parte de la municipalidad, quien es
cementerio, al igual que otros panteones adyacentes a la ciudad. El la administradora y delega a travs de la unidad de cementerios, la parte de
cementerio general Apstol San Pedro, que por diversas causas, esta limpieza, mantenimiento y administracin de los recursos econmicos.
semiabandonado y en estado de desolacin, sin el apoyo directo de las Sin embargo, corresponde al Archivo Histrico Municipal, concertar
instituciones a las cuales nos referimos con antelacin, no puede continuar con los deudos e instituciones afines, la salva guarda en materia de
de esa manera existiendo. A los costados del mismo, prevalecen conservacin del patrimonio funerario, a la vez en la gestin de proyectos
asentamientos densamente poblados. (Barrio: Paz Barahona, las delicias, que se focalicen hacia el fortalecimiento del Museo de Cielo Abierto. En
Lempira y centros comerciales). aras de ofrecer una mejor cobertura de este espacio funerario, se acude a la
Para los vecinos representa, un lugar donde abunda la plaga de aprobacin por parte de la Corporacin Municipal de un reglamento interno
zancudos, acuden al lugar malvivientes y en sus alrededores por la poca que garantice a los deudos, la seguridad de sus bienes patrimoniales,
iluminacin es propicio los asaltos, tanto as, que solo tiene dos vigilantes y seguridad permanente de las personas para transitar de manera segura
carece de alumbrado elctrico y de un local adecuado para oficinas dentro y fuera del cementerio.
administrativas.
La presencia e inversin en mantenimiento por parte de algunos
deudos, hace posible que algunos monumentos funerarios estn limpios y
pintados, aunque gran parte denotan deterioro, porque la carga impositiva
del 20% que cobra la unidad de cementerios 4 por el monto total de inversin
en la reparacin o restauracin del monumento, previo permiso de
operaciones, ms bien, aleja al contribuyente a mejorar el monumento y su
entorno, adems de ser un trmite engorroso que desalienta el deseo de
invertir en el patrimonio funerario.
Si se logra recuperar la parte recreativa a favor de los visitantes,
mediante un sistema de vigilancia adecuado, que permita dar seguridad en
el lugar, seguramente se han alcanzado las condiciones ptimas para
3 Decreto emitido en Consejo de Ministros en el Gobierno de Marco Aurelio Soto en 1976

4 Aparece consignado en el Plan de rbitros, medida administrativa injustificada e innecesaria.
454
hasta ahora no se ha encontrado un registro en que sitios del valle se

realizaron enterramientos5.
El origen del edificio de la catedral es muy reciente, data de 1946 a
1970 y no hay una referencia que diga antiguamente se enterr en el atrio
de la catedral o en alguna capilla de algn barrio, ms bien, en la planta baja
de este edificio religioso, aparecen varios nichos y lapidas alusiva al
enterramiento de obispos, muy recientes.
No obstante esta aclaracin, hay referencias bien documentada de
hallazgos de entierros de origen prehispnico en varios sitios arqueolgicos
dentro y fuera de la ciudad6 el caso de Rancho el Coco, Corruste y Cerro
Palenque, estos sitios estn registrados en el periodo posclsico tardo.
Ubicacin geogrfica
El cementerio General7 de la ciudad de San Pedro Sula, se ubica entre la
cuarta y siete avenida, Barrio Lempira, al costado sur, limita con la 13 calle
frente al Instituto Municipal de Deportes (Inmude).
Para ingresar al lugar, tiene cinco accesos, siendo la principal, la
entrada norte, donde termina la avenida de los Leones o prolongacin de la
quinta avenida, once calle, es el cementerio ms antiguo del Municipio,
dentro de este entorno funerario, se localizan dos cementerios menores, uno
perteneciente a la cultura china y el otro a la cultura juda, en el primero, se
Imagen 1. Salutacin a la Vida, museografa Funeraria. Septiembre 2009. ha dejado de enterrar, mientras que el segundo sigue activo.
Fuente: Archivo de Eliseo Fajardo.
Antecedentes histricos
El cementerio general apstol san Pedro que nos referiremos en esta
ponencia; se ubica en la ciudad de San Pedro Sula, cabecera del municipio
del mismo nombre, perteneciente al departamento de Cortes. El origen y
fundacin de la ciudad, se remonta al 27 de junio de 1536 y se le atribuye a
Don Pedro de Alvarado, ser quien reuni a las autoridades edilicias que
despus de 1525 y durante11 aos de guerras contra los naturales, logra
pacificar a los indgenas y establecer asentamientos duraderos en el valle
de Sula y alrededores, conocido actualmente como rea Metropolitana que
abarca varios municipios del departamento de Cortes.
Este asentamiento, nace como Villa de San Pedro de Puerto
caballos y alcanza su ttulo de ciudad en el mes de julio de 1548 a peticin
de los vecinos residentes en el lugar. Un caso curioso es que esta ciudad no 5 Informe de Campo del Proyecto arqueolgico Corruste de 2007, donde se consignan en el mapa
del municipio varios sitios y entierros secundarios.
tiene datos que indique la existencia de un cementerio en la poca colonial, 6 Investigaciones arqueolgicas en Cerro Palenque, aldea de Santiago, Municipio de San Manuel.
7 De acuerdo al contenido de las actas municipales, se establece que entre 1850 a 1870
aproximadamente debi existir un camposanto en lo que hoy es las instalaciones de la telefona
hondurea, exactamente entre la quinta avenida 4 y 5 calle sur oeste, el que se abandon, hasta
la apertura actual del cementerio.
455
descubrirse. Mientras que la metodologa de recorrido, es lograr que el

visitante encuentre explicacin y la certeza del dato exacto, mediante su
participacin, como autor o investigador en el objeto de conocimiento.
El mismo contexto de enseanza, genera mltiples procesos de
aprendizaje para s, el significado de los saberes previo (activacin
esquematizacin, divulgacin, socializacin) y el significado de lo que est
enfrente, es suficiente para crear los contenidos temticos, estableciendo
como lnea de pensamiento, desafos y retos factibles. En s lo que se desea
obtener desde el cementerio, es ofrecer a maestros, colegios de pedagogos,
una definicin ms amplia, ser un Museo de Cielo Abierto, por la
apropiacin de la riqueza patrimonial, por parte de los alumnos y docentes
esta participacin afianza el sentimiento de pertenencia y desarrollo
personal. Centros de inters sobre los cuales tratamos de instruir, ensear,
participar y educar a nuestro invitados.
Por qu la necesidad de implementar mdulos de enseanza
aprendizaje en temticas como la literatura, las artes plsticas, la formacin
de los procesos histricos de la ciudad, las guas culturales, arquitectura,
etctera, a priori, y sobre el que existe un desconocimiento absoluto hasta
de los mismos gremios de profesores de segunda enseanza y
Imagen 2. En la agenda por desarrollar en el inciso E) mbito del Museo de universitarios.
Cielo Abierto se expone el inciso E.1). Mdulos didcticos. Precisamente la experiencia como arquelogo y etnohistoriador,
nos ha permitido asumir el reto de impulsar este tipo de conocimiento, desde
Lneas de trabajo diferentes perspectivas, admitiendo en un acto de humildad, que se est
Montaje de los mdulos en: Literatura, Artes plsticas, escenografa para aprendiendo sobre la marcha, no solo lo concerniente a la dinmica social
teatro, pantomima, Historia Barrial, Diseo Grfico, etnohistoria, etno- de un lugar sagrado, como lo es el Cementerio General Apstol San Pedro.
arqueologa, museografa, conocimientos sobre el relato oral, sistemas Tanto as, que la tendencia es especializarnos en la investigacin
simblicos, iconografa, muestras de pintura relacionada o vinculante con la de este tipo de arqueologa histrica, que ya se desenmaraan y
muerte en los escenarios urbanos de la ciudad, entre otros. desentraan, vario de los hbitos culturales de los sampedranos y se
identifican rituales en vivo, con son, algunas tradiciones de culto a la
Justificacin muerte, leyendas de aparecidos, smbolos, murales, expresiones literarias y
Nuestra estrategia de los mdulos de enseanza aprendizaje, se enfoca sobre manera, identificar las actitudes personales de aquellas personas que
hacia la formacin del ciudadano, docente y estudiantes que lo deseen, en abandonan para siempre, los restos de seres queridos.
el propio escenario museogrfico y mgico del cementerio. El fin ltimo, es Si se logra socializar los contenido de los mdulos educativos entre el
sustraerlo del abandono en que se encuentra, romper con el monopolio de personal docente, se estara reforzando a la currrcula de educacin formal
costumbres administrativas que generan vicios y beneficios personales. A su para adolescentes que sin duda mostraran, un descubrimiento novedoso,
vez, darle la oportunidad al ciudadano de visitar el cementerio, aprendiendo por lo que se rompen la barrera de lo imaginario la trasgresin del culto a la
y conociendo su patrimonio de una manera sistemtica y ordenada, muerte y los prejuicios que se tienen sobre los camposantos.
fortaleciendo su identidad barrial y comunitaria. Nuestro material didctico diseado, rompe con la parsimonia y la
Aportar los significados de ser un espacio museogrfico natural, normativa vertical dentro del aula de clases, una oportunidad para los que
expuesto tal cual, como si fuera un sitio arqueolgico donde est todo por
456
disean los libros de texto, en hora buena su presencia aprovechar la

cultura de los cementerios histricos patrimoniales.8 Instrumentos de trabajo
Pizarra acrlica, data shop, pantallas, computadoras, el Internet, otros.
Ejemplo de un mdulo de aplicacin
inmediata Temtica: Literatura Evaluacin
Contexto de Enseanza La direccin del archivo concertar con el maestro de la institucin
Este es concebido como Interdisciplinario, las tcnicas de aprendizaje son educativa, en la rama de la asignatura de espaol, cmo se evaluar el
creativas e innovadoras, directas, aprovechando cuanto recurso disponible rendimiento acadmico del alumno, as mismo, por razones de proteger y
est a nuestro alcance en el propio escenario de trabajo, los procesos de salvaguardar la memoria de los visitantes, el personal del Archivo Histrico
elaboracin de materiales didcticos. Los mtodos de enseanza son elaborar los materiales didcticos que sean necesarios, la memoria
deductivos e inductivos que propician el anlisis histrico como herramienta histrica y el registro de los eventos, empleando tcnicas de la etnografa.
terica indispensable para entender el tejido social de los sampedranos. La informacin estar a disposicin del pblico en general.
Objetivo general Desarrollo de la propuesta

Se espera identificar la presencia de las memorias tnicas de la ciudad, los Todo el montaje consiste en reforzar las asignaturas de espaol en la
prstamos culturales y hurgar a travs de la literatura, lo que corresponda a secundaria y bachillerato, promover el hbito de la lectura especialmente en
antiguas tradiciones locales, extraterritoriales de la cultura urbana. los gneros del cuento, el relato, la novela de suspenso y en lo posible que
el alumno identifique los instrumentos tcnicos que se emplea en la
Poblacin estudiantil beneficiada etnografa.
Estudiantes de Secundaria del tercer ao de ciclo comn y Bachillerato, Cada mdulo se implementara a peticin de los maestros de los
padres de familia. colegios que desean participar en determinadas fechas del calendario que
para ese fin lo implemente el personal tcnico asignado en el cementerio
Objetivos especficos General.
Seleccionar dos cuentos y una novela corta de la literatura hondurea y de Cada colegio que participe no tendr costos de ingreso al recinto,
Hispanoamrica que encierre en s, motivos alegricos a la muerte, a sin embargo, hay varias actividades de higiene y salubridad en las que
escenario trgico-cmico de los seres humanos. Realizar lecturas y anlisis deben participar como parte de la formacin del alumno.
mediante una gua sobre varios cuentos de Edgar Allan Poe, Gabriel Garca
Mrquez o de aquellos escritores que sean de inters acadmico.
El sistema de trabajo debe ser grupal y presencial, el tiempo
programado en el cementerio, es de dos horas cuando se trata de
desarrollar los mdulos didcticos y cuarenta y cinco minutos las visitas al
cementerio previa solicitud para programarla en el calendario de trabajo. Se
cuenta con un asistente auxiliar de arquelogo que trabaja de lunes a jueves
en el cementerio y tiene diversas funciones de trabajo para servicio al
pblico.
Escenarios mviles
La ciudadela del cementerio frente la capilla y las aulas de clase de la
institucin educativa.
8 Ponencia presentada, en Paysand, Uruguay, octubre de 2010
457
buscan lugares apropiados para sus actos litrgicos, esparcimiento solaz,

investigacin identificacin de la floresta o simple curiosidad de lo que se
encuentra en el lugar.
La propuesta de los mdulos didcticos de enseanza aprendizaje,
es empleada en otras ciudades con distintos propsitos y con presupuestos
propios, adems de ser una tradicin disciplinaria generacional, registrada y
con los anuarios respectivos de lo que se produce como producto cultural
dentro del cementerio. En Estocolmo, Suecia la direccin de cementerio del
bosque y el cementerio del norte, ofrecen al visitante acceso a los fondos
documentales que le permiten identificar personajes histricos, que
aportaron el conocimiento al servicio de la humanidad.
Por esta razn, ensear aprendiendo, desde la ciudadela funeraria,
es motivacional, inter actuante, de gran confort para el espritu, permite
expandir la imaginacin y agudizar el pensamiento, pero sobre manera,
apunta a que se reconoce en ese lugar sagrado, la existencia algo ms que
atades y cadveres, se tiene a bien, educar socializar, compartir, construir
una cultura funeraria ms all del dolor, que sea formativa, atrayente,
cargada de simbolismo y magia, pero efectiva para entender el
comportamiento humano. Un aprovechamiento completo del uso del suelo,
de la museografa funeraria de todo lo que est presente, cuanto sirva para
aprender, educar.
En este recinto - museo, donde nos nutrimos de alternativas
didcticas, es aqu el camino de la museologa contempornea 9.Es posible
que el ciudadano comn y corriente, no se entere que entre los muertos y
sus casas-monumentos, se sostiene un conjunto de valores de identidad,
que abarca el compromiso tico de aprovechar cuanto espacio de
convivencia se presente para fortalecer la democracia participativa y el
poder ciudadano.
El construir saberes metodolgicos sustentados en la experiencia
cotidiana, las polticas y estrategias de gestin y ejecucin estn por fuera
de toda inclusin, ni como teora, ni como preservacin, hasta la fecha, no
existe un plan de preservacin de los cementerios en la dimensin que se
Imagen 3. La dinmica de la pantomima en el recito de lo sagrado. Septiembre
ha propuesto en este trabajo y preservar el patrimonio, orientar y educar.
2009. Fuente: Archivo de Eliseo Fajardo.
En esta propuesta, se expresa un legtimo deseo profesional y
ciudadano de sentar las bases terico, metodolgicas, dentro de las
Conclusiones
disciplinas de la geografa, la etnohistoria, la arqueologa, la antropologa
Lo dicho en el contenido de esta propuesta, es apenas un apndice de un
fsica, la pedagoga y la etnografa; para demostrar que tambin en los
proyecto ms ambiciosos que se enfoca a la educacin informal y al uso del
cementerios se puede reconocer la pluralidad cultural que se manifiesta en
escenario arquitectnico del cementerio, esto nos permite obtener varios
la sociedad hondurea. Consecuente con el nico fin humano de compartir,
beneficios directos y colaterales, se trata de recuperar el espacio de
reflexin y de meditacin para propios y visitantes que de una u otra razn, 9 Cristina Scheiner T., pp. 30, 208
458
enriquecer el patrimonio cultural de la sociedad sampedrana, parafraseando camposanto, el contexto mtico y uno de los conjunto de smbolos que
a Ortega y Gasett: determinan el sentido de pertenencia y de identidad de los deudos.
En aquel discurso pronunciado en Buenos Aires en 1927 ante los Es el cementerio el espacio recuperado, para destacar los temas
universitarios y acadmicos humanizar la enseanza para no perder la que se abordan en la Conferencia de apertura del ICOM, en la carta de ste
razn de nuestra existencia como un ser humano que transita velozmente y particularmente en los textos y resoluciones de la Conferencia General de
por este laberinto de la vida misma. Museos de 1995, en Stavanger, Noruega, dedicada a los museos y
En efecto lo dicho por este pensador espaol, es precisamente lo comunidades; y en los trabajos de las Conferencias Generales de 1998
que se trata de hacer en este jardn memorial [cementerio]. (Australia, Museos y Diversidad), 2001 (Barcelona, Administrando el
Nuestra conciencia, reconoce que lo dicho, puede ser una utopa, Cambio: el Museo frente a los cambios econmicos y sociales), 2004 (Sel,
ante una sociedad acostumbrada al olvido, porque aparentemente es Corea, Museos y el Patrimonio Intangible) y 2007 (Viena, Austria, Museos y
imposible lograr que los miembros de una sociedad puedan separar el el Patrimonio Universal).10 Sabemos que los museos y monumentos
estigma y culto a la muerte la auto conmiseracin, la ingratitud, la falta de deberan expresar la riqueza y la variedad de la diversidad cultural y servir
creatividad para hacer que vivan los muertos, porque se ha perdido lo de herramienta a la comunicacin entre los pueblos Ojala, pudiramos
sagrado, sin embargo, apostamos a la dimensin acadmica y de recreo. La revertir la poltica de abandono, por una de proteccin, salvaguarda y
asociacin con la muerte los vuelve escpticos. proyeccin didctica de nuestro cementerio. En nuestra carta de declaratoria
Lo peor del caso es que el Sistema Poltico Hondureo, el que no del Cementerio General, inscrita aprobada por la corporacin municipal en el
se ve, pero se siente los efectos, respalda ese olvido desde la rutina mes de mayo del presente ao.
cotidiana, hasta inmovilizar cualquier proyecto de cambios, debido a que los
lderes nacionales y locales, no puede asimilar la dimensin tica del mundo Reconocer que el contexto mortuorio del cementerio, como un
cosmognico de los cementerios, mucho menos, sentir o comprender que el Museo de Cielo Abierto, multicultural, enfocado a la enseanza aprendizaje
escenario museogrfico del panten de la ciudad de San Pedro Sula, es un en todas sus modalidades.
Promover el fortalecimiento de la libertad, el espacio cvico y
Museo de Cielo Abierto que enrumba a las universidades, colegios, entre
espiritual, que su accionar sea por su propia museografa.
otros a socializar y a aprender procesos didcticos cotidianos, reveladores
de misterios en los camposantos.
Si el campo santo como sitio arqueolgico, no es tomado en
Los lideres a los que nos referimos, difcilmente pueden salir del
programa urbano, la ciudad corre el riesgo de perder un MUSEO REAL,
sistema poltico tradicional, desafortunadamente es irrefutable sus dominios
provisto de cualquier escenario museogrfico y arqueolgico, adems se
y entre ellos, se identifican maestros, rectores de universidades, hombres
destruir el valioso patrimonio cultural de varias generaciones de hombres
dedicado a la alta gerencias de negocios, periodistas, en fin, tanta gente si
que plasmaron en el testimonio funerario; formas de vida, arte y percepcin
visiones integradoras y socializantes.
de la realidad.11
La extensin universitaria tiene que encaminarse hacia ese acto
emblemtico y liberador, porque los beneficiados directos son los vecinos de
esta ciudad, [San Pedro Sula], quienes eligen de la agenda, los espacios
culturales que desea disfrutar dentro del cementerio General. Desde este
espacio, deliberar sobre las manifestaciones de su propia diversidad
cultural, hasta el ejercicio de una ciudadana participativa.
Se considera que los conocimientos tradicionales de las culturas Un antecedente importante es la Carta Internacional para La Gestin del Patrimonio de 1990,
del Comit Internacional para la Gestin de Patrimonio Arqueolgico (ICAHM), adoptada por la
locales, estn presentes con su elenco de actores de teatro, pantomima, Asamblea General de ICOMOS en Luisiana 1990.
En este sentido pedaggico, recordemos a Mara Tecla Artemisia Montessori (1870-1952),
literatos, entre otros, quienes ofrecen espacio de produccin cultural, hacia experta pedagoga Italiana, quien Introdujo en la enseanza el mtodo Montessorri que consiste en
el fortalecimiento y apropiacin del patrimonio intangible que se localiza en la iniciativa y capacidad de respuesta del nio de una manera libre, sin ejercer presin, a travs
del uso de material didctico diseado para ese fin que estimule la bsqueda y exploracin posible
cualquier lugar del municipio, siendo el espacio de lo sagrado, como lo es el de lo que estudie.
459
Bibliografa
Bobadilla Perfecto, H., Monografia Geogrfica e Histrica de San Pedro
Sula. IV Centenario de su fundacin 1536-1936, Librera Cuello,San
Pedro Sula, Honduras.
Declaratoria de Cementerio Patrimonial Apstol San Pedro, enero de
2013.
Fajardo Madrid, Eliseo, Cementerio General de la Ciudad de San Pedro
Sula: Hacia una metodologa de Investigacin, Archivo Histrico
Municipal, San Pedro Sula, Honduras, 2010.
Archivos
Fondo Documental Actas
Libro de Actas 3, folio 37, identificado con el nmero 3, estante nmero
2, seccin: 3, anaquel: 1 (23 de Enero de 1887), fundacin de
Cementerio General
Libro de Actas 46 Punto nmero 14, identificado con el nmero 118,
folio 85 estantes 2, seccin 5, anaquel 3. 4 de enero de 1987). Se
aprob la prohibicin de venta de lotes en el Cementerio General,
Apstol San Pedro. Entro en vigencia el 1 de enero de 1988
New World Encyclopedia 2011, vase
http://www.worldbook.com/all/item/6-the-world-book-encyclopedia-2011,
consultada en junio de 2011.
460
Los cementerios para pensar la ruralidad en Colombia simbolizacin de los afectos a travs de unas estticas fnebres propias,
entre muchos otros elementos de anlisis que permiten un mejor
Elosa Lamilla Guerrero acercamiento y entendimiento a las comunidades estudiadas.
Por otra parte, la investigacin adelantada como parte de este
Colombia
proceso de declaratoria suscit la construccin y puesta en marcha de un
enfoque metodolgico propio fundamentado en la necesidad de identificar,
sistematizar y analizar los datos relacionados con los conjuntos funerarios,
las estticas asociadas y la memoria colectiva de los habitantes, por medio
de una ficha de registro etnogrfico que permitiera contextualizar,
caracterizar, valorar y diagnosticar el estado de cada uno de los cementerios
visitados.
Esta propuesta metodolgica se articula a un ejercicio previo en el
que se debe tener una disposicin y preparacin para aprender a mirar y
sensibilizarse con los espacios fnebres, tema que tambin es punto de
reflexin en la ponencia.
Posteriormente se presenta una caracterizacin general del modo
de vida rural y el mundo campesino a partir de la observacin y visita a los
cementerios de cada municipio, para luego proponer una organizacin de los
cementerios estudiados a travs de la definicin de unas tipologas que
evidencian las diferencias y particularidades de cada uno. Por ltimo, se
hace referencia a las transformaciones que han vivido los espacios
funerarios rurales de este territorio, as como de las amenazas que enfrentan
en la actualidad para concluir con unas consideraciones finales.
Imagen 1. Cementerio de San Pedro de Iguaque, municipio de Chquiza
(Boyac-Colombia).
Contextualizacin del proceso investigativo
Fuente: Archivo de Elosa Lamilla Guerrero.
En el ao 2010 el Ministerio de Cultura elabor una nueva Lista Indicativa
Introduccin para identificar aquellos lugares que a corto, mediano y largo plazo fueran
susceptibles de ser postulados a la Lista de Patrimonio Mundial. El inters
La presente ponencia busca socializar la experiencia de lo que ha
era identificar sitios que trascendieran la nocin del objeto arquitectnico
significado el proceso investigativo en sus diferentes etapas y con ello, dar
aislado o de centro urbano para abarcar categoras patrimoniales ms
cuenta del papel que tienen los cementerios en la construccin de los
amplias que incluyera elementos de carcter natural, inmaterial,
Expedientes de Patrimonio -ya sean de carcter nacional o mundial- puesto
arqueolgico, entre otros. Como fruto de ese trabajo dicha lista qued
que son escenarios preponderantes para entender las formas como se
conformada por diez y siete reas incluyendo aquellas que previamente
apropian y configuran los territorios, y tambin permiten hacer una
figuraban en ella y fueron organizadas en las categoras de Arquitectura,
radiografa de sus habitantes y de los contextos religiosos, sociales, Ingeniera y Urbanismo, Paisajes Culturales, Itinerarios, Patrimonio Natural y
culturales y econmicos que rigen cada uno de los pueblos y regiones.
Patrimonio Mixto,12 siendo incluida la Subregin de la provincia de Ricaurte
En esta medida, el trabajo evidencia y potencia la importancia de
los cementerios de carcter local y rural para la construccin histrica, Alto en ste ltimo grupo.13
cultural y simblica de un territorio particular. Adems permite dimensionar
12
el valor social del encuentro con los muertos, de las prcticas funerarias, del La categora de Patrimonio Mixto se refiere a la necesidad de un registro, diagnstico y salvaguarda de
los diversos elementos patrimoniales asociados a los elementos ambientales y culturales, as como toda
legado de los difuntos en la representacin de una identidad colectiva, de la la gama que estos dos trminos abarcan (recursos naturales, geolgicos,
461
El territorio escogido para la Elaboracin del Expediente se abarcan zonas secas, templadas, fras y de pramo. Estas condiciones
encuentra al centro-occidente del departamento de Boyac, muy cerca de ambientales y climticas dan origen a la riqueza agrcola y pecuaria que
Tunja la capital y est conformado por los nueve municipios nombrados a caracteriza el lugar y que sustenta la vocacin campesina de sus
continuacin: Rquira, Tinjac, Sutamarchn, Schica, Villa de Leyva, pobladores. De igual modo, el conocimiento sobre el territorio devela una
Gachantiv y Santa Sofa (pertenencientes a la provincia de Ricaurte Alto), larga trayectoria de ocupacin humana con relativa permanencia y
el municipio de Arcabuco (provincia de Ricaurte Bajo) y el municipio de continuidad en el lugar (posiblemente a partir del ao mil antes de Cristo),
Chquiza-San Pedro de Iguaque (provincia Centro). que ha permitido mltiples usos y transformaciones sobre el territorio,
El rea se caracteriza por poseer una amplia variedad de recursos dejando como huella un lenguaje diverso de construcciones y paisajes
patrimoniales culturales y naturales en un rea de apenas 1 025.4 Km 2, con representativos, particularmente del rea andina, que dan cuenta de los
un total de 112 veredas, entre los que se encuentra un nmero aproximado diferentes procesos histrico-culturales del pas como de su pasado
de 58 000 habitantes. prehispnico, la poca colonial, la independencia y la repblica, hasta la
historia moderna. Adems de una rica memoria cultural que se hace
manifiesta alrededor de los saberes, prcticas y oficios tradicionales propios
de sus habitantes, quienes le otorga significado a cada uno de los bienes
patrimoniales que componen esta provincia.14
De lo anterior, se entiende el nfasis que la elaboracin del
Expediente ha tenido en el reconocimiento, descripcin y anlisis del
patrimonio cultural de carcter intangible de la Subregin del Alto Ricaurte,
como los son las labores artesanales, las prcticas culturales, los
conocimientos orales, las estticas funeraria, las creencias populares y las
actividades sociales, entre muchas otras manifestaciones y saberes, reflejo
de un rico universo cultural e identitario ligada a la vocacin campesina de
las comunidades, con un carcter mestizo de profundas races indgenas e
hispano-catlicas que sobreviven y se reinventan permanentemente gracias
a las particularidades y necesidades propias de cada poblacin.
Aprender a mirar y a estar en los cementerios

En la actualidad, cada vez son ms los interesados en registrar y estudiar
diferentes aspectos de los cementerios modernos, puesto que se han
convertido en escenarios privilegiados para la investigacin, la consolidacin
de propuestas pedaggicas y el desarrollo de un turismo cultural. Sin
Imagen 2: Mapa de ubicacin del departamento de Boyac y del territorio escogido embargo, an son escasos los trabajos e investigaciones alrededor de los
para la investigacin del Expediente.
espacios funerarios de carcter rural, y ms an, como parte de los
procesos de caracterizacin y diagnstico de las reas patrimoniales a nivel
Adems el territorio tiene unas alturas que van desde los 1 800 local, regional y nacional.
hasta los 3 800 m.s.n.m., produciendo una diversidad de pisos trmicos que
Por tal motivo, desde el comienzo de este proceso de declaratoria
se consider pertinente hacer un reconocimiento y valoracin de los
paisajsticos, paleontolgicos, infraestructura, visual, sonoro, interpretativo, de prcticas y
manifestaciones, saberes, oficios y labores, entre otros).
13 Yarleys Pulgarn, Elaboracin del Expediente de la Provincia de Ricaurte Alto y los municipios 14 Monika Therrien, Texto base para la presentacin de proyectos para la elaboracin del
anexos de Arcabuco y Chquiza para su inclusin en la Lista de Patrimonio Mundial de la Unesco, Expediente. Comit para la Declaratoria del Patrimonio Cultural y Natural de la Provincia de
en II Encuentro de Investigadores de la Fundacin Erigaie, 2013. Ricaurte Alto, Boyac, Colombia, 2011, p. 3.
462
cementerios de cada uno de los municipios estudiados, puesto que son lugar. El cementerio est abierto y a la espera del visitante que quiera
lugares vivos de representacin y significado social que ostentan un sin recorrerlo, pero como ya se ha advertido, leer y dejarse leer a travs de los
nmero de atributos de carcter histrico, espacial, ambiental, cultural. muertos no es una tarea sencilla, y ms an en un lugar tan dinmico,
Adems, dan lugar a prcticas religiosas de diversa riqueza simblica y cambiante y polifnico, en el que las tumbas y lpidas cambian de dueo y
otorgan sentido profundo de identidad al lugar y a sus habitantes porque all de decoracin con cierta frecuencia y sin previo aviso. Lo que hoy vimos
encuentran escenarios de presencia, resignificacin y devocin de los puede que la siguiente semana se renueve o desaparezca. El arte del lugar
antepasados. es efmero y propenso a la permanente modificacin, aunque esta
De manera que, los cementerios se presentan como mojones o caracterstica es ms notoria en los cementerios de las grandes ciudades o
marcas en el territorio donde reposa la memoria y el recuerdo, y a donde se las zonas de violencia y conflicto interno, donde hay ms ndices de
acude para el encuentro y comunicacin con los muertos, para recordarlos, mortandad y demanda de tumbas, en comparacin con otras regiones como
para afianzar los vnculos y afectos, para honrarlos por medio de homenajes la Provincia del Alto Ricaurte (Boyac-Colombia) donde en general la muerte
y ofrendas que les permite a los vivos reafirmar su existencia. Y en esta es un hecho ms espordico y contingente.
medida, su reconocimiento, caracterizacin y anlisis arroja valiosos aportes En tales circunstancias, se hace necesario un entrenamiento y
para hacer una lectura y representacin de la sociedad que est alrededor, preparacin de los sentidos para ser capaces de aprehender del cementerio
pues son escenarios potentes de confluencia y presencia, que convocan a la y sus huspedes, y lograr traducir los cdigos y seales que emanan de
visita y la socializacin, pero tambin al recogimiento y la soledad. todos los rincones del lugar.
Todos los pueblos tienen su cementerio, su lugar para los muertos, Esta disposicin o preparacin frente al cementerio es tambin una
imaginar que exista un pueblo sin cementerio sera paradjico y poco metodologa para aprender a mirar y saber estar en los espacios fnebres,
probable, pues sera lo mismo que asumir que nadie habita dicho territorio, pues previo a cualquier trabajo de campo y observacin etnogrfica es
que no existe comunidad, que no hay un grupo social,15 en ltimas que no fundamental entender el lugar ritual y comunicacional en el que el
habra pueblo pues no slo los habitantes vivos hablan del lugar, de sus investigador se adentra, para siempre ser respetuosos y prudentes con los
costumbres, tradiciones y recuerdos, los muertos tambin se comunican y devotos y sus expresiones religiosas.
cuentan quienes habitaron y siguen habitando los territorios. Hablan de
nosotros y con nosotros, por medio de otro tipo de lenguaje distinto al Ficha etnogrfica como herramienta metodolgica
verbal, por medio de sus tumbas y mausoleos invitan a rememorar sus El trabajo parti de la importancia de crear una herramienta etnogrfica de
historias de vida y muerte, evocan sus apodos, sus gustos, sus oficios, sus registro y valoracin del patrimonio fnebre capaz de contener buena parte
lugares de nacimiento y de muerte, cuentan sobre los seres que los queran de los elementos a tener en cuenta para un primer acercamiento y
y que lo acompaaron en vida y hasta el final de sus das. entendimiento de este paisaje cultural. El trmino de paisaje cultural remite a
Sin embargo, entender el lenguaje de los muertos no es una tarea un escenario social, fuente de conocimiento, convertido en huella o lugar de
fcil, pues en muchos casos estas necrpolis tienen cdigos cifrados y memoria para sus habitantes en el que se pretende el encuentro e
escondidos que solo un ojo atento, observador e interesado es capaz de interaccin de dos sistemas de representacin. Por un lado, la del viajero
develar y descifrar. Para todos aquellos desprevenidos y desinteresados en investigador, y por el otro lado, la del habitante-poblador, que permite la
el cementerio, los mensajes pasan desapercibidos y ocultos, al punto en el produccin de un conocimiento que dialoga entre la observacin del
que se tienden a ignorar y menospreciar por completo las voces de esos especialista y el uso y habitacin de los significados del poblador.17
otros tan ausentes y a la vez tan presentes. 16 No obstante, todos sin La ficha etnogrfica se sustenta en la idea de paisaje cultural con la
discusin hemos asistido alguna vez al cementerio, ya sea para acompaar cual se pretende recolectar y consignar informacin que alude tanto al
un entierro, visitar un difunto o por simple inters de entrar a conocer el espacio fsico como simblico del cementerio, as como tambin evidenciar
todos aquellos vnculos, relaciones y manifestaciones propias que
A excepcin de Macondo, en donde el pueblo era tan nuevo que an no haba habido ningn
muerto y por eso, sus habitantes todava no se sentan identificados con el territorio. Donde estn
nuestros muertos, est nuestro pueblo parece ser la consigna general. 17 Germn Ferro Medina, Gua de observacin y valoracin cultural: pueblo y cementerio, en
Patricia Nieto, Los Escogidos, Medelln, Slaba Editores, 2012.
Revista Apuntes, nm. 1, vol. 22, Bogot, Universidad Javeriana, 2009, p. 43.
463
establecen cada una de las comunidades con sus difuntos y las fechas en 2. CONTEXTUALIZACIN GENERAL DEL CEMENTERIO
que tienen lugar los eventos o momentos de mayor visita y actividad en el 2.1 Localizacin geogrfica y caracterizacin espacial
cementerio. Adems, se indaga por el manejo administrativo del cementerio, (Identificacin y descripcin del lugar donde est ubicado el cementerio en relacin
con el pueblo y otros sitios de inters. Cartografa, vas de acceso, entradas,
sus transformaciones a lo largo del tiempo y la relacin de la comunidad descripcin fsica general del cementerio y sus entierros, etc.)
aledaa de vecinos y trabajadores de oficios funerarios, entre otros
2.2Contextualizacin histrica del cementerio
aspectos. Por ltimo, la ficha propone la evaluacin y diagnstico del estado Fecha en que se crea el cementerio, transformaciones y eventos destacados del
en el que se encuentra el cementerio -tanto es su infraestructura y pueblo que involucran el cementerio. Modificaciones que se han hecho a lo largo del
prestacin de servicios como en el nivel de valoracin del espacio por parte tiempo. Recuento de quien o quienes se han encargado y se encargan de velar por
el lugar.
de sus habitantes-, que se enriquece con el desarrollo de otra ficha
especializada en develar los factores que amenazan su conservacin, los 2.3 Capacidad, densidad de uso, porcentaje de entierros
Indagar por el manejo administrativo del cementerio. El nmero de tumbas que
tipos de riesgos y el grado en el que se encuentra. tiene, si se venden lotes o se arriendan, el uso que se le da, que tanto entierros hay
No obstante, la herramienta no tiene la pretensin de abarcar todos a diario y de que se muere la mayora de las personas que entierran.
los compontes posibles de identificar en este espacio, pues como es sabido, 3. CARACTERIZACIN DE LA MANIFESTACINES
3.1 Procesiones de las honras fnebres
son muchos los elementos y atributos posibles de registrar y analizar
Describir cuales son los espacios, las rutas y actividades que se utilizan y realizan
cuando se estudian los cementerios. El ejercicio entonces de la herramienta durante las celebraciones y procesiones de las honras fnebres de los difuntos.
es proponer y disponer de una aproximacin metodolgica basada en la Desde el pueblo hasta el cementerio. (Cmo se hacen los recorridos)
valoracin por medio de la observacin de campo, el mtodo etnogrfico y el 3.2 Eventos principales que se realizan en el cementerio
registro visual de los conjuntos funerarios. Y al mismo tiempo, espera servir Dar cuenta de las actividades y los momentos del cementerio alrededor de
celebraciones especiales. (Ej: Semana Santa, da de todos los santos y da de los
como material de consulta a travs de su conexin en una plataforma virtual difuntos, da de la madre, cumpleaos del difunto, aniversarios, entre otros).
que posibilite su disponibilidad, difusin y uso con intereses pedaggicos, Prcticas y manifestaciones populares en torno a los cementerios
culturales e investigativos.18 Personajes y tumbas milagrosas
Identificar y caracterizar las tumbas y difuntos de devocin popular por ser
reconocidos por su potencia y fuerza milagrosa.
A continuacin se presenta el modelo de la ficha metodolgica: 4. VALORACIN SOCIO-CULTURAL Y PATRIMONIAL
HERRAMIENTA ETNOGRFICA DE REGISTRO Y VALORACIN 4.1 Niveles de apropiacin de la comunidad con el cementerio y sus muertos
DEL PATRIMONIO FNEBRE Que tanta valoracin y apropiacin tiene la comunidad con su cementerio, que tanto
lo visitan, lo cuidan y se interesan por su mantenimiento.
1. IDENTIFICACIN DEL CEMENTERIO 4.2 Reconocimiento de otras tumbas y personajes
Identificar y caracterizar las tumbas, mausoleos de sociedades mutuales, familias y
Municipio en el que se encuentra ubicado: difuntos reconocidos en los hitos de la memoria colectiva de la poblacin.
Nombre (s) que se conoce el cementerio:
Tipo de cementerio
Necrpolis
Camposanto
Parque-cementerio
Rural
Urbano
Otro Cul?
18 Vase en wwww.herenciamia.org/ricaurte. Germn Ferro Medina, Gua de observacin y

valoracin cultural: pueblo y cementerio, en Revista Apuntes, nm. 1, vol. 22, Bogot, Universidad
Javeriana, 2009, p. 43.
464
Valoracin Cultural (Boyac-Colombia) resulta un valioso aporte para el entendimiento de un

4.3.1 Histrica territorio y unas comunidades con fuertes arraigos en el mundo agrario y
Como dialoga el cementerio con la memoria histrica del lugar, con sus saberes,
con sus oficios. Qu elementos reflejan, son expresados o dan cuenta de una campesino, con un amplio conocimiento del territorio que habitan que est
trayectoria histrica del municipio en su cementerio. soportada en una tradicin de ocupacin bastante antigua sobre el lugar.
4.3.2 Regional Un claro ejemplo de la importancia de lo que significa ser
Influencia o uso del cementerio en diferentes escalas: local, regional, nacional.
4.3.4 Transformaciones en los usos del cementerio campesino en esta regin es la tumba de Luis Dociteo Hamn M., pues
Dinmicas alrededor de los entierros, cmo han cambiado con el paso del tiempo retrata tanto el oficio que debe realizar aquella persona que trabaja y
los usos (de entierros en tierra, en bveda, columbarios, osarios). subsiste del campo (arar y sembrar la tierra, manejar una yunta de bueyes,
4.3.5 Particularidad o semejanzas del cementerio
entre otras labores). Como tambin un rasgo distintivo de carcter identitario
Qu diferencias, particularidades o semejanzas tiene el cementerio que lo hacen ser
nico o similar a otros. que se hereda y del que hay que sentirse orgulloso, reflejado en su
4.3.6 Identificacin de otros cementerios o lugares de enterramiento hermossimo epitafio que evoca el sombrero, el tabaco, el ajisito y el
Dar cuenta de otros lugares de enterramiento que se utilizaron o utilizan en el guarapo, todo ello tan propio e infaltable para un campesino verdadero.
municipio (prehispnico, colonial, parques-cementerio, veredal, de otras religiones).
Valoracin esttica y simblica

Hacer una referencia general de los aspectos decorativos y estticos ms recurrente y propios
del cementerio.
4.4.1 Elementos de valor arquitectnico
Identificacin de algunos mausoleos, tumbas o edificaciones que sobresalen en el cementerio
4.4.2 Elementos de arte popular
Identificacin de elementos que hacen referencia a un arte popular en tumbas, lpidas, etc.
4.5 Valoracin de los oficios, saberes y lugares asociados al tema
fnebre 4.5.1 Labores o trabajos asociados a la actividad fnebre
(Identificar los trabajos y lugares alrededor de la actividad funeraria: vendedores de flores,
sepultureros, jardineros, funerarias, lloronas, rezanderos, bares la ltima gota, otros).
5. DIAGNSTICO
Estado de conservacin
Riesgos
Llenar la ficha de anlisis de riesgos
RECOMENDACIONES
ASPECTOS METODOLGICOS
Fuentes de informacin: documentos, oralidad.
8. REGISTROS DOCUMENTALES ASOCIADOS
Cuadro 1. Modelo de la ficha metodolgica.
Los espacios fnebres y su vnculo con el mundo rural

Los cementerios pueden ser concebidos como documentos significativos Imagen 3. Tumba del seor Luis Dociteo Hamn M., ubicada en el Cementerio del
municipio de Santa Sofa (Boyac-Colombia). Fuente: Archivo de Elosa Lamilla G.
donde confluyen distintas construcciones y representaciones del pasado,
presente y las aspiraciones de futuro de las comunidades, razn por la cual
hacen parte de nuestro patrimonio cultural colectivo. Por ello, se hace vital generar reflexiones orientadas al aprecio y
En general, los cementerios de la provincia escogida se aporte para la visibilidad de las gentes del campo y el fortalecimiento de sus
caracterizan por retratar aspectos propios del ambiente rural en el que se identidades campesinas como medidas para contrarrestar su paulatina
inscribe el rea estudiada. Por tal motivo, su inclusin como componente de desaparicin por medio de su insercin en modelos de desarrollo ajenos a
investigacin e interpretacin dentro del proceso de elaboracin del sus realidades y condiciones. Ms an, en un momento en el que como bien
expediente de declaratoria de la Subregin de la Provincia del Alto Ricaurte lo dice Forero en el prlogo que hace del libro de Alfredo Molano, nos
465
enfrentamos a la negacin del campesinado como <<sujeto social>> por como los sepelios, celebracin del da de las madres y los padres fallecidos,
parte de quienes construyen la poltica pblica, e incluso de muchos tericos el da de las nimas y las misas de aniversario de los finados, entre otros,
que piensan que los campesinos desaparecern en la medida en que la permanecen en la memoria colectiva de los habitantes como huellas o
produccin agraria se modernice, transformando al campesino en marcas de quiebre que rompen con la rutina propia de las labores del
comerciante del campo y las fincas campesinas en unidades productivas campo. La gente recuerda el da que muri un compadre y comadre de
empresariales.19 cierta vereda, puesto que esos acontecimientos son los que ms congregan
En este sentido, los cementerios se presentan como lugares de y renen a los habitantes del pueblo y en muchos casos de la regin. Todos
privilegio, por el que transitan, se estimulan y reproducen muchas de las sin excepcin asisten y acompaan en el duelo y dolor a los familiares y
tradiciones, creencias y expresiones propias de la cultura campesina. As allegados del finado.
como tambin se convierten en escenarios sociales donde se perciben los
procesos de cambio y resistencia de las comunidades. Al funeral van no slo los parientes y amigos del fenecido sino tambin sus
enemigos. Estos son recibidos con cortesa. Su participacin no da fin a las
hostilidades entre las casas rivales, pero afirma la existencia de un amplio
Componentes de anlisis en los cementerios
orden social y moral en el que las hostilidades son reducidas o evitadas. 20
Como parte de esas cualidades que caracterizan a los cementerios y que
tambin es posible rastrear para tener un entendimiento del mundo
campesino que los rodea podemos sealar: el uso de materiales y tcnicas
tradicionales en la construccin de los cementerios como el bareque, adobe
y tapia pisada, que remiten a un conocimiento y arquitectura de tierra de
fuerte arraigo social. El rastreo y reconocimiento de los habitantes, y por
tanto de los difuntos, a travs a la pertenencia a cierto grupo familiar
(apellidos) ms que a las caractersticas individuales de los sujetos. La
longevidad de sus habitantes, reflejo en las fechas de vida y muerte que se
encuentran en las tumbas y dan cuenta de la tranquilidad y el cuidado por la
vida que existe en este lugar, a diferencia de las grandes ciudades donde
existe una amplia poblacin de gente joven muerta por violencia y
accidentes. La afirmacin de una tradicin de enterramiento en suelo que se
resiste a los planes de modernizacin y de comercializacin por medio de
nuevas imposiciones como el alquiler de bvedas, entre muchos otros
aspectos llenos de sentido y significado en el contexto rural de Boyac que
se reflejan y perciben en sus espacios funerarios.
Otro rasgo distintivo de la provincia del Alto Ricaurte (Boyac-
Colombia) es que las celebraciones funerarias entorno a los difuntos
siempre han tenido un lugar preponderante para la vida social en el contexto
de la ruralidad del altiplano boyacense, pues estn vinculados a una prctica
cotidiana muy potente e importante de los campesinos y es la de bajar al
casco urbano el da de mercado para asistir a misa, abastecerse en la plaza
de mercado y visitar el cementerio, entre otras actividades que se tienden a
realizar en un da especfico de la semana.
Las conmemoraciones rituales que se realizan en los cementerios
19 20 R. Eric Wolf, Los campesinos, Barcelona, Nueva Coleccin Labor, 1971, p. 130.
Alfredo Molano, Dignidad campesina: entre la realidad y la esperanza, Bogot, Icono, 2013, p. 8.
466
Con lo cual el convite no slo se reduce al trabajo sino que se

traduce a una prctica o un evento social que propicia el encuentro solidario,
el dilogo, el intercambio y el disfrute. Cuando se participa en un convite se
est haciendo activismo social y poltico, pues se estn organizando para
resistir y combatir lo que quiere imponer el modelo capitalista donde el
trabajo se ha vuelto una mercanca de consumo, una obligatoriedad con
fines de lucro, de dinero. Por el contrario el convite, promueve y motiva la
solidaridad desinteresada y desmonetarizada, invita a servir
voluntariamente, invita a encontrarse colectivamente como iguales para
propiciar una redistribucin equitativa, una abundancia justa.22
El trabajo solidario el brazo prestado complementa el trabajo familiar y

urde tramas que hace que la vereda sea un organismo social de gran
cohesin. En su conjunto ests caractersticas son las que constituyen la
Imagen 4: Llegada de la procesin fnebre al Cementerio de Villa de cultura campesina.23
Leyva. Fuente: Archivo de Elosa Lamilla G.
Tipologas de cementerios
Durante los entierros y funerales es comn que se reparta cerveza Algunos municipios cuentan con ms de un cementerio, lo que da
y gaseosa, haya msica y en contados casos, tambin repartan comida.21 cuenta de la densidad poblacional y las dinmicas sociales que tiene cada
Este acto, smbolo de activacin y reafirmacin social, se presenta como lugar y sus habitantes, quienes a pesar de pertenecer a un municipio se
una forma de agradecimiento y reciprocidad de la familia del doliente para sienten ms identificados con otro tipo de organizacin territorial como las
todos aquellos acompaantes. Siendo entonces el funeral un momento veredas. Adems, a pesar de las semejanzas y caractersticas similares que
significativo de cohesin social y de demostracin de afectos, de encuentro es posible identificar respecto a la relaciones y dinmicas que se entablan
y afianzamiento de los vnculos de toda una comunidad. con los muertos y los espacios fnebres, an as, cada uno de los
De igual modo, existe otra prctica histrica para el mundo rural cementerios cuenta con unas particularidades y elementos propios que los
que perdura y se resiste a desaparecer y es posible encontrarla an en el diferencian y permiten organizarlos y categorizarlos en una tipologa de
cementerio, y es la del convite, la cual se traduce a una invitacin a la cementerios tales como:
comunidad para participar en una labor mancomunada que tiene una
funcin y finalidad social. Cementerio Municipal
En el caso particular de los cementerios, cada cierto tiempo o Esta categora se refiere a aquellos cementerios que en su mayora
cuando se considera necesario, se programan jornadas comunales para se crearon en el siglo XIX durante los procesos de fundacin de los
limpiar y desyerbar el cementerio o evacuar el agua cuando este se inunda municipios. En un principio, la arquitectura y esttica funeraria estaban muy
por las lluvias y de esta manera mantener y velar por la ciudad de los marcadas por el uso de creces en tierra. Sin embargo, con el paso del
muertos. En la mayora de los casos, estos convites se organizan gracias a tiempo se implementaron nuevos tipos de enterramiento (bvedas, osarios)
la intermediacin de las Juntas de Accin Comunal de cada vereda y a la generando la aparicin de lpidas con nuevos estilos decorativos e
buena disposicin de los campesinos, quienes en caso de que no puedan iconogrficos como el uso de imgenes del difunto y de mensajes escritos.
asistir envan a una representante, prestan las herramientas o mandan
guarapo o comida como forma de retribuir su ausencia. 22 Elosa Lamilla Guerrero, El convite de la palabra y el patrimonio vivo comunitario: una
experiencia desde y hacia las comunidades, Medelln, 5 Simposio de Lderes Culturales por el
21 En el pasado era ms comn la reparticin de alimentos y comidas durante los funerales, pues Desarrollo, 2013.
23 Alfredo Molano, Dignidad campesina: entre la realidad y la esperanza, Bogot, Icono, 2013,
se sacrificaban animales del finado o de la familia para tal objetivo. Sin embargo, en la actualidad
esta prctica ha ido desapareciendo, siendo cada vez menos frecuente su realizacin. p.13.
467
Por su parte, con el paso de los aos algunos municipios han sufrido
vertiginosos procesos de transformacin, crecimiento y desarrollo que hacen
que sus cementerios sean ms de tipo urbano, como en el caso de Villa de
Leyva y Arcabuco.
Cementerio Veredal
Estos cementerios marcan una interesante definicin de los lmites
dentro de un municipio, puesto que se convierten en elementos de
afirmacin de otras entidades y poderes territoriales de menor escala
distintos al central. En algunos casos, los cementerios veredales son huella
y testimonio de antiguos sistemas de ocupacin de este territorio por las
rdenes religiosas misioneras durante los periodos de la conquista y
colonizacin espaola, como en el caso del cementerio de la vereda Ecce
Homo (Sutamarchn) o el cementerio de la vereda Candelaria (Rquira).
Cementerio privado-familiar
Este tipo de cementerios dan cuenta de los intereses privados de
ciertas familias prestigiosas y poderosas de los municipios, quienes tienen Imagen 5. Cementerio el Descanso (Tinjac,); portn del cementerio de la vereda
de la Candelaria (Rquira); Cementerio pblico de Arcabuco; portn del cementerio
los recursos econmicos para generar diferenciacin y segregacin social
pblico de Chquiza; cementerio pblico de Sutamarchn; cementerio pblico de
hasta en la muerte, mediante la creacin de cementerios particulares donde Gachantiv; cementerio pblico de San Pedro de Iguaque; cementerio pblico de
solo los miembros de esos linajes pudientes pueden ser enterrados all, Tinjac; cementerio pblico de Schica (de izq. a der.).
como en el caso del cementerio el Descanso de Tinjac y el cementerio
privado de Sutamarchn, conocido por todos como el cementerio de ricos. Consideraciones finales
En el desarrollo del texto se propuso demostrar el papel privilegiado que
tienen los cementerios para el entendimiento de la vida social y ritual de las
comunidades, as como tambin de todos aquellos procesos histricos de
resistencia y transformacin que viven da a da. Por tal motivo, resulta
fundamental e inevitable su inclusin como parte los procesos de registro,
diagnstico y valoracin del patrimonio cultural.
Sin embargo, sigue siendo un gran reto volcar la mirada hacia los
escenarios fnebres de carcter rural, puesto que an no se dimensiona la
infinita riqueza de reflexin e interpretacin que tienen estos lugares tanto a
nivel histrico, artstico, simblico y cultural, entre tantos otros elementos
que podran permitir analizar el entorno campesino que le da origen y
significado. Por ello, se hace fundamental generar procesos de preparacin
y disposicin previa que estimulen el saber estar y observar los cementerios,
pues antes de crear cualquier tipo de metodologa cientfica, es necesario
una predisposicin y sensibilidad frente al lugar comunicacional que
representan los recintos funerarios.
De manera complementaria, la ponencia presenta una ficha o
468
herramienta de lectura para los espacios fnebres, la cual sirvi como

metodologa e insumo de anlisis clave en el proceso de investigacin, y
espera a su vez ser implementada en otros contextos culturales que permita
seguir su progresivo mejoramiento y utilidad.
Por ltimo, se postularon una serie de categoras, todava en
construccin, para la organizacin y clasificacin de los cementerios
mediante unas tipologas que renen caractersticas comunes de los
espacios fnebres, que arroja unas estructuras de anlisis a nivel general y
no slo desde lo especfico y particular de cada cementerio.
Bibliografa
Ferro Medina, Germn, Gua de observacin y valoracin cultural:
pueblo y cementerio, en Revista Apuntes, nm. 1, vol. 22, Bogot,
Universidad Javeriana, Bogot, 2009.
Lamilla Guerrero, Elosa, El convite de la palabra y el patrimonio vivo
comunitario: una experiencia desde y hacia las comunidades, en 5
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Molano, Alfredo, Dignidad campesina: entre la realidad y la esperanza,
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Therrien, Monika, Texto base para la presentacin de proyectos para la
elaboracin del Expediente. Comit para la Declaratoria del Patrimonio
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2011.
Wolf, R. Eric, Los campesinos, Barcelona, Nueva Coleccin Labor,
1971.
Pgina electrnica
www.herenciamia.org/ricaurte.
469
De la clase a la prctica: Cementerio Universal, las cabezas de algunos de los monumentos ms significativos de la ciudad
un espacio que merece vivir con mscaras de marimonda, una expresin muy representativa del
Carnaval de Barranquilla, con el fin de registrar las reacciones de los
Fernando Vengoechea Aguirre transentes.
Johnny Insignares Cadena
Los diarios de la ciudad cubrieron la noticia con titulares como:
Colombia Arte o irrespeto a los prceres?, lo que provoc la reaccin de algunos
ciudadanos que calificaron el hecho como una falta de respeto, mientras que
para otros el monumento haba sido hasta ese da, invisible.
Memoria, patrimonio y ciudad La memoria de ciudad ha pasado a ocupar un nuevo plano. No es
No es posible concebir un espacio como albergue de memoria sin que el inconsciente, ni mucho menos consciente. La indiferencia del ciudadano se
tiempo ejecute su papel transformador impregnando el lugar de historia. La transforma en ceguera cuando de patrimonio se trata, que como a las
arquitectura, los monumentos, los entornos, terminan siendo moldeados por marimondas les toca dar brincos para llamar la atencin.
el tiempo y la relacin de las sociedades con ellos. Son stos vnculos entre El paisaje cotidiano de una ciudad perteneciente al Gran Caribe,
el hombre y la ciudad los que le aportan significado a las cosas, ms all de como lo es Barranquilla; musical, colorida, llena de carnaval, sabor, rboles
lo complejo de sus materiales o formas. lluvia de oro que destilan amarillo en cada esquina, no permite pensar con
En la mayora de los casos, el habitante no reconoce el valor del frecuencia en la muerte y mucho menos en espacios fros, grises, de latente
patrimonio precisamente por su cercana con el mismo. Pasar cientos de soledad y melancola, como los cementerios.
veces, a travs de los aos por el frente de una hermosa casa, la termina Desde un punto de vista cultural, la percepcin de la muerte en la
convirtiendo inconscientemente en un objeto corriente y cotidiano. cotidianidad se vincula a un destino final, a una realidad desconocida, que
Segn Guillermo Briceo, doctor en Patrimonio Cultural, la distintas culturas enfrentan de manera propia. Para algunos la muerte es
cotidianidad es, ante todo, la organizacin da tras da, de la vida individual aceptada y asumida de manera particular, incluso como una festividad como
de los hombres; la reiteracin de sus acciones vitales del tiempo. La ocurre en Mxico; para otros, con miedo, con negacin de ella, en donde
cotidianidad es la divisin del tiempo y del ritmo en que se desenvuelve la incluso en temas de conversacin involucra ciertos cuidados y prohibiciones
historia individual de cada cual. La vida cotidiana atiene su propia inherentes a la temtica.
experiencia, su propia sabidura, su horizonte propio, sus previsiones, sus El tema de la muerte siempre ser de ndole social, as como la
repeticiones y tambin sus excepciones, sus das comunes y festivos. forma de sepultura, que vara a lo largo de la historia y va de la mano de
cada cultura, tradicin o poca histrica. Los cementerios reflejan de un
En Europa, la persona est inmersa en un paisaje de patrimonio
cultural donde la historia est en calles, edificaciones, monumentos, paisaje, modo u otro el mundo, la sociedad.26 Desde la historia, estos lugares
por lo que el patrimonio no pasa desapercibido. En Amrica hay que sagrados revelan su importancia no slo para el estudio de la muerte sino
reflexionar para percatarse de la existencia de un objeto o un hecho tambin para el de la vida, ya que suponen la expresin de una forma, modo
o manera de concebir el mundo, de un ethos particular de la sociedad.
patrimonial.24
El primer registro de un cementerio pblico en Barranquilla data de
Es cuestin de educacin?, Desarrollo? No lo sabemos 1807, cuando las autoridades eclesisticas y civiles de la ciudad se vieron
Durante un ejercicio de visibilizacin que se llev a cabo en el ao 2011, en enfrentadas con un movimiento popular que surga espontneamente a raz
el marco de diferentes dinmicas abanderadas por varios creativos bajo la de la determinacin oficial de levantar un cementerio pblico en la localidad.
La epidemia de viruela que azotaba el virreinato desde 1805 haba causado,
denominacin de Colectivo de experimentacin Cuatro Ojos,25 cubrimos
segn palabras del Prroco de San Nicols de Tolentino, 270 decesos
haciendo imposible la inhumacin de ms cadveres al interior de la iglesia.
Guillermo Briceo Porras, Caracterizacin del discurso de Simn Rodrguez y su incidencia en
la conceptualizacin del patrimonio cultural, Universidad Latinoamericana y del Caribe, Venezuela,
2011. 26 Mariano Gmez Daz, Parques cementerios representativos como bienes de inters cultural, un
Video: Los Monumentos, Cuatro Ojos, 2012, vase en http://vimeo.com/27087621.
ejemplo de patrimonio histrico, Bucaramanga, Armona Impresores, 2012.
470
Como solucin recurre a la Cdula Real de 1789 donde se ordena la nacionalidades? Y entonces, por qu querer conservar separaciones ni
construccin de cementerios en Amrica en comunicacin al Capitn a distinciones pueriles en el terreno santo de la igualdad que es la tumba?
Guerra quien decide construirlo en el sitio conocido como el corral de Vivimos unidos y confundidos en todas las relaciones sociales, y se
cerdos.27 pretender que haya separacin en la muerte, cuando ya el hombre no es
La presencia de inmigrantes extranjeros en Barranquilla produjo al sino polvo, como dice divina y sabiamente la Escritura?
paso de los aos un problema con el destino final cuando uno de ellos En el Cementerio Universal tambin se dieron cita diferentes
falleca en la ciudad. Segn investigaciones del historiador Jorge Villaln, 28 lenguajes arquitectnicos que se destacaron a la par del de las iglesias,
los hebreos fueron los primeros que tuvieron ese problema y crearon su bancos, almacenes y viviendas, y se conformaban de la misma manera
propio cementerio en el ao 1857 en un lugar llamado Plaza de San Mateo, mausoleos que estructuraron y jerarquizaron los predios y las calles del
ubicado en la actual Carrera 36 entre las calles 39 y 40. Aos ms tarde, en cementerio.
1867, miembros de la Logia Masnica Siglo XIX, junto a comerciantes judos Mausoleos con pinculos gticos, o con tmpanos, cornisas y
crearon la Sociedad de los Hermanos de la Caridad para promover la columnatas, sealaban la eleccin de formas arquitectnicas particulares
construccin del Cementerio Universal, en donde podran tener digna para la morada eterna, as como se elegan para la vivienda de las quintas y
sepultura las personas que no eran catlicas, entre ellas muchos de los muy pronto en el barrio El Prado, primer espacio territorial de Barranquilla
extranjeros que venan llegando a la ciudad. que contempl la jerarquizacin vial, la arborizacin y los servicios
Despus de muchos esfuerzos y trmites legales, fue fundado en pblicos.29
1870 el primer cementerio libre de Colombia, concebido desde sus inicios Pese a las imponentes estructuras que se transformaron con el
para recibir a cualquier ser humano, sin importar su religin, pensamiento pasar del tiempo en exquisitas obras de arte, y los personajes ilustres de
poltico o estrato social. distintos mbitos que marcaron un hito en la ms cosmopolita de las
Los hebreos se integraron al Cementerio Universal aos despus ciudades de Colombia y que descansan en el campo santo, los habitantes
ocupando un sector de este y el antiguo fue cerrado a fines del siglo XIX. de la ciudad han desconocido el valor histrico y cultural de este espacio.
Era una prctica habitual que la iglesia catlica no permitiera inhumar en el En otras regiones, este tipo de espacios son una oportunidad
cementerio a los que no solicitaban los auxilios espirituales de la religin enfocada al turismo, apropindose del patrimonio histrico y cultural,
catlica. Estos cadveres eran inhumados detrs del camposanto, donde de constituido por la serie de manifestaciones aportadas por la sociedad, ya
igual modo descansaban los suicidas. El Cementerio Universal recibe hasta sean de carcter tangible o intangible, que han sido productos de procesos
el da de hoy a todo el mundo, a catlicos, catlicos renegados, judos, histricos, naturales o de interaccin con sus habitantes, y que con el paso
mahometanos, agnsticos, ateos y los suicidas. del tiempo se constituyen en piezas propias y nicas de las ciudades.
En el libro Historia de la Sociedad de Hermanos de la Caridad de Los elementos que constituyen el patrimonio histrico-cultural son
autora de Leonelo Marthe, aparece un fragmento de una resolucin de la testigos de la forma en que una sociedad o cultura se relacionan con su
gobernacin de la Provincia de Barranquilla de parte del gobernador Erasmo ambiente,30 y una buena administracin y planificacin de acciones, puede
Rieux en el ao 1870, de donde destacamos un fragmento que refleja el aportar beneficios socioeconmicos a la comunidad que dinamicen este tipo
espritu de tolerancia y respeto que tuvieron los fundadores del Cementerio. de espacios deprimidos y potencien las particularidades del patrimonio local,
Barranquilla es una ciudad compuesta de ciudadanos de muchas naciones reforzando su identidad.
y pertenecientes a diversas religiones y es ella sin duda la llamada a dar ese Los autores de Memorias urbanas en dilogo: Berln y Buenos
ejemplo fraternal y civilizador a los dems pueblos de la repblica. No Aires,31 expresaban la siguiente inquietud entre las lneas de su libro;
vivimos en la mejor armona y civilidad los ciudadanos de varias religiones y Cmo puede funcionar un lugar como lugar de la memoria si la mayora de
27 "La creacin del primer cementerio pblico en Barranquilla: un documento indito sobre un 29 Jorge Caballero, Barranquilla y la modernidad. Un ejercicio histrico, Colombia, Universidad
evento del final de la Colonia en el Sitio de Barranquilla". Memorias, en Revista Digital de Historia Nacional de Colombia, 2000.
y Arqueologa desde el Caribe, vol. 1, nm. 1, Colombia, Universidad del Norte, 2004. Luis Casasola, Turismo y ambiente, Mxico, Editorial Trillas, 1990.
28 Jorge Villaln Donoso, Las colonias extranjeras y las representaciones consulares en Peter Birle, Vera Carnovale, Elke Gryglewski, Estela Schindel, Memorias urbanas en dilogo:
Berln y Buenos Aires, Fundacin Heinrich Bll, Cono Sur, 2010.
Barranquilla, Colombia, Ediciones Uninorte, 2008.
471
los que lo visitan no han vivido los acontecimientos recordados all, es decir, es un componente esencial del patrimonio, ligado a todos los dems; por
no los recuerdan y tampoco se puede hacer que los recuerden? Cmo se ejemplo, saber cmo, cundo y por quin ha sido incluido a las ciudades un
ingresa a un colectivo de memoria y cmo repercute la pertenencia en el estilo arquitectnico en particular, enriquece nuestra comprensin del
colectivo y en el individuo mismo? En qu medida esa pertenencia contexto humano del que procede. Investigar y trasmitir este tipo de
determina los actos del individuo en el presente? Por qu un objeto se informacin es tan importante para el ejercicio de diseo y visibilizacin,
preserva en la memoria cultural transgeneracional y otro no? Cmo se como la del propio objeto al que se refiere.
produce la seleccin? Tal como lo expresa la Docente Mara Ledesma, del programa de
Aunque los cementerios no son concretamente espacios geogrficos Diseo Grfico de la Universidad de Buenos Aires:
seleccionados por el significado o acontecimientos previos a su construccin,
con el tiempo se convierten en una gran biblioteca de historias, es decir, de ser la posicin del saber del emisor est avalada por el propio actor: el emisor
un lugar de memoria para los testigos, los que enterraron a sus muertos o de una pieza de Diseo Grfico adopta un lugar de saber, un lugar desde el
cual se informa, se opina sobre algo o se regula determinado
quienes conocieron en vida a los distintos personajes que ah reposan, el
comportamiento32
cementerio pasa a ser un lugar de aprendizaje, donde se pueden adquirir
saberes y conocimientos que a su vez se convertirn en recuerdos rodeados por El diseo como mediador entre el patrimonio cultural y la sociedad
las circunstancias emocionales y situacionales del aprendizaje.
Conociendo la rica historia del Cementerio Universal, su magno y potencial
Es por esta razn, que como parte de la asignatura Diseo espacio que con elaboradas calles cuentan a voz baja una parte de lo que
Publicitario del Programa de Diseo Grfico de la Universidad Autnoma del ha sido la ciudad, y teniendo como referentes cementerios en las ciudades
Caribe, hemos propuesto elaborar una campaa grfica que resalte las de Medelln, Santa Cruz de Mompox y Bogot, donde las personas, entre
bondades del camposanto y le permita al ciudadano percibirlo con otra habitantes y turistas, lo visitan como punto de encuentro e informacin
mirada, conservando el respeto hacia la muerte y resaltando el valor de sus histrica; nos preguntamos de qu manera todos esos relatos y habitantes
estructuras, la armona, las historias y los personajes que ah reposan, destacables pueden hacer eco en la vida cotidiana de los barranquilleros y
generando, a mediano plazo, una estrategia de revitalizacin del patrimonio ellos volteen a ver el cementerio, no solo como el lugar para enterrar sus
que apalanque el turismo autosustentable. muertos, sino tambin como un espacio para reencontrarnos con el pasado
Es necesario resignificar estos espacios como lugares ricos en de Barranquilla y un nuevo lugar dentro de la vida cultural de sus
valores simblicos, de relaciones interpersonales, de determinaciones ciudadanos.
culturales de espacio y tiempo, como escenarios de la dimensin espiritual Segn el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios -ICOMOS-,
cotidiana, con valor histrico y cultural, que forja vnculos con la identidad en la Carta Internacional sobre Turismo Cultural publicada en 1999 el
ciudadana, mantiene tradiciones y conserva la herencia de las generaciones patrimonio cultural es:
barranquilleras, abierto a la tolerancia, no discriminatorio y apoyado en la
dimensin de espacio al aire libre. ... amplio e incluye sus entornos tanto naturales como culturales. Abarca
El proceso para lograr este gran objetivo estuvo enmarcado en paisajes, los sitios histricos, los emplazamientos y entornos construidos,
diferentes etapas, pero tal vez la de ms relevancia fue definir el contexto as como la biodiversidad, los grupos de objetos diversos, las tradiciones
local del Cementerio desde adentro. El reconocimiento de un bien es un pasadas y presentes, y los conocimientos y experiencias vitales. Registra y
proceso de colaboracin y de bsqueda compartida, apelando a la expresa largos procesos de evolucin histrica, constituyendo la esencia de
muy diversas identidades nacionales, regionales, locales, indgenas y es
inmersin, la investigacin y el trabajo de campo.
parte integrante de la vida moderna.
Los estudiantes de Diseo Grfico, alejndose de sus lugares de
trabajo, de la comodidad del asiento frente a sus computadores y Es un punto de referencia dinmico y un instrumento positivo de
herramientas, se desplazaron al Cementerio Universal a interactuar con el crecimiento e intercambio. La memoria colectiva y el peculiar Patrimonio
espacio, sus administradores, los empleados, sus visitantes, vecinos y el
comercio informal que se genera alrededor. La informacin de primera mano
32 Diseo y comunicacin, Paids, Estudios de comunicacin, 2003.
472
cultural de cada comunidad o localidad es insustituible y una importante 1919. Al mismo tiempo, en Sudfrica se generaban los primeros diseos de
base para el desarrollo no solo actual sino futuro (ICOMOS, 1999). mapas y guas para los visitantes de los Parques Nacionales. En la dcada
Para la UNESCO, la nocin de patrimonio cultural se ha extendido del 30, los programas interpretativos en los Parques Nacionales y Estatales
a categoras que no necesariamente forman parte de sectores artsticos de los EE.UU. tuvieron el apoyo de organizaciones conservacionistas y por
pero que tambin tienen gran valor para la humanidad. Son espacios que las administraciones. Despus de la II Guerra Mundial la idea y la filosofa
basan su importancia en ser conductos para vincular a la gente con su de la Interpretacin cobr gran impulso y comenz a oficializarse en los
historia. Encarna el valor simblico de identidades culturales y es la clave parques norteamericanos. Tras la publicacin y divulgacin de la obra de
para entender a los otros pueblos. Contribuye a un ininterrumpido dialogo Freeman Tilden Interpreting Our Heritage, en 1957 la Interpretacin
entre civilizaciones y culturas, adems de establecer y mantener la paz Ambiental en los parques naturales toma un gran auge. La mayora de los
entre las naciones. autores coinciden con el nacimiento de la Interpretacin en los parques
Teniendo en cuenta estos conceptos, queda clara la importancia de nacionales de Estados Unidos en 1957, a travs de los principios bsicos de
retomar el espacio en cuestin por sus aportes a la historia, al turismo y la la interpretacin postulados en su libro.
diversidad. El lenguaje publicitario contemporneo siempre ha sido una gran
Para lograr este objetivo, utilizamos como va el diseo y las herramienta de la Interpretacin patrimonial, que se alimenta de la
nuevas formas de hacer publicidad. creatividad y la innovacin para atacar con ingenio al pblico donde no lo
El lenguaje publicitario con la ayuda de imgenes atractivas en espera. Convertir sencillas cabinas telefnicas en ornamentados mausoleos
lugares estratgicos, ayuda a masificar un mensaje y posicionarlo en la o llenar las redes de videos virales que capturan supuestos fantasmas en el
mente de las personas. Con este ejercicio, la prioridad como pblico objetivo cementerio, son estrategias que ayudan a visibilizar este lugar rezagado y
ha sido l mismo ciudadano, y el mensaje, la invitacin a que conozca su que gracias a las nuevas tecnologas podemos ayudar a posicionarlo como
ciudad y su historia, ms concretamente el Cementerio Universal. referente turstico.
Conociendo y reconociendo la historia e historias del cementerio, Dentro del cementerio son muchos los elementos desde donde los
los estudiantes proponen cada semestre desde el 2011, una serie de estudiantes se han apoyado para su promocin; desde la arquitectura, hasta
actividades de activacin de patrimonio cultural, que van desde sealtica los personajes que all descansan y que cargan historias de valor, tragedia y
interna para recibir y orientar a los visitantes, hasta intervenciones terror. Entre los personajes notables se encuentran el artista plstico
publicitarias en diferentes espacios de la ciudad para atraer un nuevo Alejandro Obregn, un referente de la plstica latinoamericana, prceres y
pblico. gestores de la primera empresa de aviacin en Colombia, SCADTA, como
Entre las nuevas tcnicas de divulgacin ligadas a la musealizacin tambin mitos y referentes populares como Luchito un nio con una dura
in situ, aparece la Interpretacin del Patrimonio para explicar el significado vida y que despus de su muerte le han sido atribuidos varios milagros y
de un lugar patrimonial y que debe considerar, en primer lugar los lmites peregrinaciones a tal punto de que su tumba la movieron de lugar y sin
fsicos y la escala de la intervencin (territorio, ciudad, etc.). En segundo lapida para desorientar a sus creyentes.
lugar, tener en cuenta la vida cotidiana, hacerlo compatible con las Cada rincn del cementerio guarda una historia que espera ser
actividades de una poblacin; y en tercer lugar, la heterogeneidad de escuchada, su fachada, por ejemplo, fue testigo de un irnico suceso que le
objetos y bienes, algunos inmateriales. dio fin al ltimo fusilado en Colombia.
La investigacin de Marco Adrin Torres sobre El Diseo en la Las estrategias que hasta el momento se han creado, no buscan
comunicacin del patrimonio cultural (2012) indica que el empleo del vender una imagen de lugar que no existe, lo que se ha mostrado es el
trmino Interpretacin del Patrimonio (tambin denominada Interpretacin cementerio real con sus espacios actuales slo que potencializando sus
Ambiental debido a sus comienzos en Parques Nacionales) es reciente. Sin historias, sacndolas a la luz y tratando de posicionarlas en el imaginario del
embargo, su prctica se puede rastrear a comienzos del siglo pasado. Para barranquillero.
algunos autores, el Servicio de Parques Nacionales de los EE.UU comenz Estas acciones le apuntan a convertir el Cementerio Universal en la
a desarrollar cierto tipo de actividades guiadas para visitantes en el ao figura de museo, como instrumento cultural, cientfico, socializador que
473
imprime un carcter simblico de lo local y nacional por los bienes que se pretende desligar y convertirlo en un potencial sitio histrico y turstico,
contiene, pero cumple tambin una funcin importante para el resto de la estas acciones deben ir de la mano y voluntad de sus fundadores y
ciudadana, y es ofrecerles un viaje imaginario en el tiempo y en el espacio dirigentes, que como institucin privada Los Hermanos de la Caridad
con carcter instructivo. custodian y cuidan celosamente.
Esta mirada puede ser esquemticamente definida segn Marc No olvidemos que el patrimonio testifica la experiencia humana y
Maure,33 que define el museo como una democracia cultural, donde sus aspiraciones, y debe ser una experiencia compartida que ofrece a cada
ninguna cultura dominante debe ser enlazada como la cultura en ser humano la oportunidad del descubrimiento propio como otra persona en
detrimento a las dems; hay que preservar, valorar, utilizar y difundir la ese caudal de conocimiento que no es el propio. El valor ms importante del
propia cultura de cada grupo. Tambin propone la pluridisciplinariedad, e ir patrimonio cultural es la diversidad. Pero la diversidad de este patrimonio
del pblico a la comunidad y del edificio al territorio en contraposicin del debe tener el propsito de unir a los diversos pueblos del mundo a travs del
museo tradicional. Se propone la concientizacin -de la comunidad respecto dialogo y el entendimiento, en vez de separarlos.34
de la existencia y valor de su propia cultura-; y por un sistema abierto e
interactivo, donde el proceso lineal de colectar, preservar y difundir del
museo tradicional -y aislado de la comunidad- se transforme e integre a un
museo dinmico, circular y abierto, teniendo por objeto el patrimonio donado Bibliografa
por la comunidad. Por ltimo, propone el dilogo entre sujetos. Este tipo de Birle, Peter, et. al., Memorias urbanas en dilogo: Berln y Buenos
espacios estn basados en la participacin activa de los miembros de la Aires, Fundacin Heinrich Bll, Cono Sur, 2010.

comunidad. En este sentido, la interpretacin y exposicin del nuevo museo Briceo Porras, Guillermo, Caracterizacin del discurso de Simn
resulta ser un mtodo de dilogo y concientizacin que repercutir en la Rodrguez y su incidencia en la conceptualizacin del patrimonio
presentacin e interpretacin del patrimonio. cultural, Universidad Latinoamericana y del Caribe, Venezuela, 2011.
El Cementerio Universal goza de un excelente estado gracias al Caballero, Jorge, Barranquilla y la modernidad. Un ejercicio histrico,
trabajo de los Hermanos de la Caridad, pero tambin son ellos los que han Colombia, Universidad Nacional de Colombia, 2000.
Casasola, Luis, Turismo y ambiente, Mxico, Trillas, 1990.
frenado un poco el proyecto de un CementerioMuseo con visin turstica, Diseo y comunicacin, Paids, Estudios de comunicacin, 2003.

de pronto, esto sea por miedo a ver como irrespeto o sacrilegio atentando Gmez Daz, Mariano, Parques cementerios representativos como
contra los familiares de sus difuntos. bienes de inters cultural, un ejemplo de patrimonio histrico,
Diferente a las iniciativas creativas que se crean en clase con los Bucaramanga, Armona Impresores, 2012.
estudiantes y que lamentablemente quedan solo como ejercicio de aula, se ICOFOM, - - - ?, Symposium
suman instituciones como el Museo de Arte Moderno de Barranquilla que Museum and Community II, Suiza, 1996.
dentro de su programacin cultural realizan la Ruta Obregn donde se La creacin del primer cementerio pblico en Barranquilla: Un
visita como primer punto el cementerio y el mausoleo de la familia Obregn documento indito sobre un evento del final de la Colonia en el Sitio de
Barranquilla. Memorias, en Revista Digital de Historia y Arqueologa
donde descansa el ya mencionado artista. desde el Caribe, vol. 1, nm. 1, Colombia, Universidad del Norte, 2004.

Tambin desde el 2012, el MAMB junto con el colectivo de Diseo Villaln Donoso, Jorge, Las colonias extranjeras y las representaciones
#todomono crearon Alma en Pena: Ruta fantasma de Barranquilla donde consulares en Barranquilla, Colombia, Ediciones Uninorte, 2008.
se visita el cementerio y se cuentan historias oscuras y relatos
paranormales, que como todo cementerio, guarda dentro de cada tumba.
Lo que hasta el momento se ha realizado son iniciativas que Pginas electrnicas
generan posicionamiento y revitalizacin de un lugar, que dentro del CINU, La importancia del patrimonio cultural, Centro de Informacin de
las Naciones Unidas, en
imaginario cotidiano, es sinnimo de muerte y tristeza, pero que poco a poco
33
34 CINU, La importancia del patrimonio cultural, Centro de Informacin de las Naciones Unidas, en
ICOFOM, La nouvelle musologie -qu est-ce-que c est?, Symposium Museum and Community II, Suiza, 1996.
http://www.cinu.mx/.
474
http://www.cinu.mx/
Los Monumentos, Cuatro Ojos, 2012, en
http://vimeo.com/27087621.
475
Memoria e historia en la materialidad de las tumbas: La Visita y disensos frente a la historia oficial, entre tantas otras posibilidades /
Visibilidad, inclusin y pedagoga en el potencialidades).
Cementerio Central de Bogot Visitar los muertos y sus tumbas es al mismo tiempo una
experiencia ntima y pblica, es visitar la casa de los muertos, su habitacin
Germn Ferro Medina que motiva a un gran sector popular, el deseo de encantarla mediante el
acto de decorarla, adornarla, llevarle flores y todo tipo de recorderis (dar un
Colombia
regalo pequeo para dejar un buen recuerdo) y el gusto por traer o buscar
fotografas, cartas, mensajes, objetos y todo tipo de imgenes para recordar
Introduccin otros momentos que fueron compartidos entre las partes.
El aula se trasmut en visita. El agotamiento del aula formal universitaria que As las cosas, el cementerio se convierte en su espacialidad y
se qued sin herramientas novedosas para captar la atencin y la monumentalidad funeraria, as como en sus prcticas de visita, mediante la
sensibilidad de los estudiantes, ha tenido que tomar otro rumbo, otra familiaridad, en un lugar privilegiado de la pedagoga, escenario propicio
orientacin, dejando atrs el mediocre y sooliento Power Point. El aula sali para la activacin de la memoria, el conocimiento histrico y la visibilidad e
inclusin de otros relatos y construccin de memoria por fuera de las
de su encerramiento a buscar otras experiencias y se encontr con el
versiones oficiales.
cementerio, un aula VIVA, pblica y, en todo sentido, generosa, ofreciendo
una verdadera esperanza para la educacin mediante mltiples e integradas Los devotos en sus visitas cotidianas al cementerio nos han
herramientas pedaggicas. enseado el valor de los recorridos y el sentido profundo de darle vuelta a
sus nimas, construyendo especiales sentidos de valoracin,
Visitar los cementerios, visitar la tumba de ste u otro familiar o
reconocimiento, perseverancia, vnculo y esperanza al encuentro con los
personaje, nima, amigo, N.N, ha sido una prctica centenaria y de gran
difuntos y la materialidad de sus tumbas, huellas innegables de su presencia
tradicin en el mundo catlico popular y, particularmente, de la ciudad de
silenciosa. Si bien, la presencia de los muertos tiene un sentido ambiguo,
Bogot. Visita que se produce todos los lunes (da de las nimas), los
como lo afirma Nooteboom: el de saber que est ah pero al mismo tiempo el
domingos y das de fiesta, el da de la madre y del padre, en pocas de
sentir su ausencia, es lo que nos pone en una situacin lmite y en el desafo
Semana Santa, el 2 de noviembre, da de difuntos, en Navidad o en las
de revisitar e indagar el pasado y construir para el presente un nuevo
fechas de aniversario, cumpleaos y de muerte, y, en fin, en muchas
sentido de la vida y de la historia.
ocasiones de carcter cotidiano o de conmemoracin especial.
La unidireccionalidad de la ctedra en el aula adquiere, en el
La materialidad evocadora de la tumba
cementerio, el carcter de la visita que significa dilogo y encuentro. Como
dira el escritor y ensayista Cees Nooteboom: la mayora de los muertos Aqu est! Es la exclamacin que se escucha con emocin al encontrar una
callan. Ya no dicen nada pero sus tumbas siguen hablando y evocando, tumba y reconocer la persona que ah yace. Es la emocin del
resonando en nuestra memoria. La comunicacin es propiciada por los descubrimiento, dada la potencia de una materialidad que nos anuncia que
muertos, suscitando en los vivos sentimientos de afecto, de esperanza, de est aqu, en este lugar (mediante el nombre, las fechas, el diseo, los
solidaridad, de emocin, para NO olvidar, para no perder la memoria. adornos, otros). Emocin de un sentimiento del dolor y afecto que nos
pertenece, admiracin, recuerdo que nos suscita que el difunto est ah.
La visita es compaa, deseo de estar con el otro, manifestar y
reafirmar los afectos, es reciprocidad mediante el acto de ir a estar, volver y En el macabro conflicto colombiano, esta bsqueda y
devolver la atencin. La visita es, al mismo tiempo, sujeto (lleg la visita) y descubrimiento de las tumbas por todo el territorio del pas, se ha convertido
prctica social y comunicacional profunda. La visita es tambin un recorrido, en una prctica cotidiana para encontrar los muertos que ha dejado la
familiaridad y encuentro, un destino con varias paradas y puede ser (sa es violencia. Peregrinacin, sin esperanza de encontrar vida, pero ilusin de
mi propuesta metodolgica) un ejercicio y una experiencia de sorpresa y saber que en algn lugar est y, al hallarlo, sentir el alivio de su presencia-
aprendizaje (memoria-trabajo, evocacin, conocimiento integral, emocin ausencia y poder volverlo a tener en el amor, en los rezos, en la memoria y
esttica, descubrimientos, juego, construccin de nuevos relatos, consensos
476
propiciarle, en el nuevo lugar de un osario, un nombre, unas fechas y todos ninguno conoca. La alegra fue enorme y la ms reconocida estudiosa de
los consentimientos atrasados y acumulados, de fidelidad y recuerdo. su obra, decana de la carrera de literatura de la Universidad de Los Andes,
Tocar la tumba, es un acto sagrado de mediacin con el que se le llev flores con motivo de la visita, esta vez, no por sus libros, sino por la
dispone para pasar al otro umbral. Tocar y golpear la tumba, como ante una emocionante materialidad de su tumba, de su sencilla lpida mohosa y
puerta para entrar y comenzar la visita. Tocar o llamar para anunciar que resquebrajada.
estamos aqu, que queremos entrar y conversar, hacer la visita, que es lo
mismo que rezar, no en vano el rezo ms conocido y popular del mundo
catlico est inspirado en una visita (la de la Virgen Mara a su prima Santa
Isabel: el Ave Mara).
A las tumbas se les golpea y se les repasa con la mano, el contacto
potente con lo sagrado, con el amor no te veo pero s que ests ah, no
te puedo tocar pero siento tus caricias.35
Tocar, entrar y llevar flores y ponerse cmodo sentndose a su
lado en una banca como lo est dispuesto en muchos de los mausoleos (ej.
Clarita Santos, hija del ex presidente Eduardo Santos, Francisco Mosquera,
Secretario general del MOIR, Movimiento Obrero Independiente y
Revolucionario).
La tumba es smbolo hecho materia: dureza, nobleza y eternidad
en el mrmol y la piedra; elevacin y renovacin de la vida esculpida en
coronas, flores, rboles y vegetacin; muerte y vida interrumpida en la
columnas truncas e invertidas; identidad y pertenencias en herldicas,
signos, retratos y rbricas; eternidad e iluminacin en el fuego de piedra;
Imagen 1. Tumba de Soledad Acosta de Samper. Fuente: Archivo fotogrfico
cruces en consonancia con el Cristo de la resurrectio. de Germn Ferro M.
Visibilidad e inclusin para una pedagoga de la Jos Eustasio Rivera

historia Soledad Acosta de Samper El cementerio es lugar propicio para los descubrimientos, para volver a estar
Recientemente, el Ministerio de Cultura de Colombia declaraba este ao con quien tenamos perdido, a quienes la selva de olvido se los ha devorado,
2013: el ao de Soledad Acosta de Samper en el centenario de su muerte, como al escritor Jos Eustasio Rivera, quien produjera esa memorable
una mujer olvidada de la historia de un pas patriarcal y apenas reconocida novela de La Vorgine, un camino hacia la muerte por las sabanas de la
por un puado de estudiosas de su gran obra literaria, histrica y Orinoquia y de la selva amaznica. Rivera muri en New York (1928) y su
periodstica, as como de su papel visionario y adelantado a su poca. Doa cadver fue trado a Bogot y enterrado en el Cementerio Central, pero
Soledad permanece en el olvido y en la marginalidad de una historia oficial, hasta hace poco se desconoca su paradero.
pero en el cementerio est su tumba cuya materialidad no la termina de Motivados por el inters que suscita su novela sin rumbo, de seres
borrar a pesar del olvido masculino. Pocas personas saben dnde est y no perdidos y devorados por su codicia, nos aventuramos con pistas y
se deja ver por la sombra que le hace la magnfica tumba de su esposo, persistencia de investigadores hasta que encontramos su tumba con una
erigida por ella, el notable Jos Mara Samper, quien tambin fuera un gran alegra arqueolgica digna de Howard Carter. All estaba en un mausoleo
escritor y periodista, pero ah est. familiar, acompaada de la tumba de su padre. Nadie la visita, perdida entre
Para ayudar a conjurar su persistente olvido, invit a sus el laberinto de otras tumbas como si se replicara su novela, pero la
estudiosas, profesores universitarios y acadmicos a visitar su tumba que encontramos y se ha convertido en un nuevo lugar para recordar la potencia
35 Victoria. Epitafio en la tumba de Daro Orlando, 1992, Cementerio San Pedro, Medelln. de su narrativa, para evocar sus poemas de Tierra de Promisin y a esa
477
cauchera que picaron la corteza de unos rboles que tienen sangre blanca
como los dioses y cuyos hombres civilizados obnubilados por su riqueza se
convirtieron en los paladines de la destruccin de la selva. 36. Rivera, su
novela y su tumba se convierten as en la evocacin de esa horrible e
ignominiosa explotacin de los hombres y familias sometidas a la
explotacin del caucho.
General Carlos Cortes Vargas

Caminando por el Cementerio y visitando tumbas para preparar un recorrido
acadmico, me encontr sorpresivamente con la tumba, nunca vista, de
Carlos Cortes Vargas (+1953) Su nombre rondaba en mi memoria, me
sonaba fuertemente hasta que el hecho histrico y la literatura emergi del
pasado con nitidez: era el triste clebre General quien el 6 de diciembre de
1928 diera la orden, en calidad de Jefe Civil y Militar de la provincia de Santa
Marta, de disparar sobre los obreros de las bananeras, declarados en
huelga. Siendo acusados de malhechores por el mismo General Cortes
Vargas, slo se les dio 5 minutos de gracia para comenzar a abrir fuego. La Imagen 2. Tumba del general Carlos Corts V. Fuente:
cifra de muertos ha sido uno de los hechos ms dolorosos y disputados de
Archivo fotogrfico de Germn Ferro M.
nuestra memoria colectiva37 y convertido en un hito de las luchas obreras y
en un relato mtico de nuestra literatura en la novela de Cien Aos de Julio Garavito
Soledad, as como en uno de los afamados debates polticos del lder El cementerio Central de Bogot est siempre transformndose y
popular Jorge Eliecer Gaitn,38 frente al rgimen conservador que abal la especialmente por las renovadas prcticas devocionales a sus nimas.
masacre. Despus de estar ausente del pas por un corto periodo, me encontr, en el
Aqu est nada menos que la tumba del General que mand matar ao 2007, con una nueva tumba que se haca visible despus de
a los huelguistas de las bananeras, signo indiscutible del terrorismo de permanecer muda por muchos aos. Se trata del cientfico, fsico,
Estado, de la complacencia frente a las multinacionales, del poder militar y matemtico y astrnomo Julio Garavito, y quien haba dirigido, hasta su
de la capacidad de olvido de una sociedad atemorizada e incauta, como muerte, en 1920, el observatorio astronmico de Bogot. 40 Pero por nada
bien lo describe Garca Mrquez al sealar que los militares lo negaban ello es que ha sido recordado para que est convertida en una de las ms
seguro que fue un sueo y alegaban que en Macondo no ha pasado nada, visitadas del cementerio. Nada de eso. Su nombre y su rostro aparecen en
ni est pasando, ni pasar nunca.39 Posteriormente, el embajador el billete actual de 20 mil pesos colombianos puesto a circular diez aos
norteamericano, en su informe, declarara que hubo ms de 1000 muertos. antes, en 1996, espacio de tiempo en que por algn motivo se identific al
Aqu est su tumba para recordar las incontables masacres de nuestro pas. seor Garavito del billete con su tumba y se convirti en una de las
devociones ms fuertes dado que representa, no al cientfico sino al hombre
de los 20 mil pesos, el que provee o ayuda a conseguir el dinero que tanto
escasea. Su tumba ha sido profusamente intervenida, pintada la piedra del
Vase de Jos Eustasio Rivera, La Vorgine, Bogot, El Ancora, 1997, p. 193.
Mauricio Archila Neira, La masacre de las bananeras, diciembre 6 de 1928, Bogot, Credencial
mismo tono azul del billete y colmada de mensajes en la columna trunca que
Historia 117, 1999. all se le erige, solicitndole dinero o ayuda para pagar las deudas. Velas y
Asesinado posteriormente el 9 de abril de 1948 y cuyo hecho se convirti en uno de los grandes
hitos de la historia de Colombia a partir de la cual toda referencia poltica, social y cultural del siglo
XX pasa por su asesinato.
39 Gabriel Garca Mrquez, Cien aos de soledad, Buenos Aires, Editorial Suramericana 1968, p.
40 Vase Alberto Escovar y Margarita Mario, Gua del Cementerio Central de Bogot. Elipse
263.
Central, Bogot Corporacin la Candelaria, 2003, p. 124.
478
billetes de esta denominacin son frotados en su tumba con la esperanza de devocin a Mara Salom se duplic y en el Cementerio Central contina, en
materializar el milagro que disipe la pobreza. su tumba, el culto intacto y con ms fuerza.
Imagen 3. Tumba de Julio Garavito. Fuente: Archivo fotogrfico de Germn Ferro M.

Imagen 4. Tumba de Mara Salom. Fuente: Archivo fotogrfico de Germn Ferro M.
Mara Salom
Muchos aos antes de que apareciera el milagroso de los 20 mil pesos, al Diego Luis Crdoba
lado del cientfico Garavito, se encuentra otra tumba muy popular y tambin De las visitas guiadas desarrolladas en el cementerio, nacen nuevas tumbas
copiosamente visitada. No tiene nombre, ni fecha pero todos sus devotos propuestas por las personas que asisten a los recorridos y que motivadas
saben que est ah. Se trata de una mujer, un hecho excepcional en un por lo aprendido, comparten su saber sobre el cementerio. Recuerdo la vez
cementerio que narra hegemnicamente una historia de prohombres de la que una seora me llev, una vez terminada la gua, a conocer la tumba de
Patria, representantes de los dos partidos dominantes de la nacin. Frente a Diego Luis Crdoba, muy lejana y perifrica de los grandes hombres de la
Mara Salom, decenas de trabajadoras sexuales, travestis y transgnero, Patria, ubicados en el camelln central del cementerio. Perdida entre otros
as como muchas mujeres de bajos recursos econmicos, se amontonan mausoleos de tumbas en galera, se encuentra solitaria y de un solo nivel, la
todos los lunes a alumbrar con velas de cebo, a visitar la tumba de una tumba con su nombre casi borrado. Nadie la visita; ni siquiera sus herederos
mujer pobre, que el relato popular le ha asignado todos los oficios de la polticos y defensores de la identidad afrocolombiana y muchas personas no
supervivencia en la calle: lotera, prostituta, muchacha del servicio sabran siquiera quin fue este personaje de raza negra (afrodescendiente)
domstico, gitana lectora de la mano, mendiga. Una mujer sufrida, y chocoano quien fuera uno de los polticos descollantes desde la
perseguida que muere el 9 de abril de 1948 el da que asesinaron a Jorge marginalidad del mundo negro colombiano y luchador incansable frente a la
Eiecer Gaitn, incrementando la potencia de su relato a medio camino entre poca apertura democrtica y sociedad racista de pas.
la historia y el mito. Diego Luis Crdoba fue senador de la Repblica, embajador y
Dada su altsima devocin con un ritual cargado de excesos, adalid de la formacin del departamento del Choc y defensor de los
malos olores, suciedad, gente rara, desorden, etc., la administracin retir derechos civiles de su poblacin que es mayoritariamente negra y que, por
su cadver aos atrs y se lo llev al sur de la ciudad a un cementerio
popular y alejado de los grandes hombres. Se produjo un efecto contrario: la
479
tradicin, ha tenido los ms altos ndices de pobreza, analfabetismo y

desnutricin del pas.
En el Choc recorre un mito que dice que el da en que mataron a
Jorge Eliecer Gaitn, Diego Luis Crdoba tom su paraguas mgico y vol a
Bogot a posesionarse de Presidente para salvar al pas del caos en que se
encontraba, pero como era negro se lo impidieron Aos despus, siendo
embajador en Mxico, quiso volver a Colombia para asumir su lucha poltica,
pero su mujer que era blanca, lo envenen. Interesante relato histrico y
mtico que da sentido a la marginalidad y la tensin que vive el mundo negro
y su tensin y resistencia frente a la hegemona de los blancos. Su tumba
permite recordar esas dinmicas fuertes de exclusin que hoy todava
persisten.
Sofa Arboleda y Sofa Angulo

En un cementerio de memoria masculina cabe destacar las imgenes de
mujeres esculpidas en mrmol y en metal. Son muy pocas, tal vez ha
coincidido que sus esposos, hombres famosos de la poltica y el arte
murieron posteriormente, pero lo cierto es que ellas figuran en primer lugar
frente a sus maridos. Son ellas Sofa Arboleda y Sofa Angulo. La primera
de ellas, doa Sofa Arboleda de Urdaneta cuyo perfil est esculpido en
mrmol blanco y adornado con una corona y cintas que destacan su nombre
y fechas de nacimiento y muerte. Y la segunda mujer, Sofa Angulo de
Reyes, cuyo retrato se encuentra al frente del pedestal en un medalln
fundido en Italia. Reconocemos en ella su bello y elegante perfil, su cabello,
aretes y collares, retrato que permanecern para siempre. A la sombra, han
quedado sus esposos: el artista, militar y poltico Alberto Urdaneta y el ex
presidente de Colombia, Rafael Reyes.
Imgenes 5 y 6. Tumbas: Sofa Arboleda y Sofa Angulo.
Fuente: Archivo fotogrfico de Germn Ferro M.
Las Tumbas de la Izquierda

Frente a la hegemona bipartidista de orientacin conservadora y liberal que
marcan el protagonismo de la avenida principal del cementerio, se empieza
a destacar en el sector, a mano izquierda de la capilla, un grupo de tumbas
de personajes polticos de filiacin democrtica y de izquierda. Sus tumbas
esculpidas con los signos del Partido Comunista Colombiano (PCC) y de
otros partidos de orientacin revolucionaria, estn all disputando su lugar en
un cementerio catlico.
En su entorno se dejan leer varios grafitis con alusin a ellos y con
arengas polticas. Buena parte de ellos, no murieron de muerte natural sino
480
que fueron asesinados, resultado de la cerrazn a otra posibilidad poltica e

ideolgica distinta a la de las lites dominantes de los dos partidos que el ya
mencionado Gaitn agrupara con el apelativo de oligrquicos. Hay que
mencionar, particularmente, la tumba (en mrmol con el escudo de
Colombia, epitafio y rbrica) de Jaime Pardo Leal, lder de la Unin
Patritica (UP), cuyo partido fue prcticamente exterminado y que al ser
candidato a la Presidencia de la Repblica, fue asesinado en 1987, y la de
Manuel Cepeda Vargas, miembro del Comit Central del PCC y senador
que tambin fue sacrificado por movimientos de ultraderecha. 41
En este lugar, tambin se encuentran las tumbas (en mrmol
verde) de Gilberto Vieira, fundador y Secretario del PCC y la tumba (en
mrmol blanco con verja metlica y banca) de Francisco Mosquera,
secretario del MOIR. Aqu estn en la materialidad de sus tumbas, un grupo
de actores sociales y polticos que no caban en el estrecho marco
reaccionario de la nacin tradicional colombiana pero que y a pesar de estar
muertos, se han metido en la memoria y en el ideal de imaginar otro
Imgenes 8. Tumbas de Manuel Cepeda. Fuente: Archivo fotogrfico de
proyecto poltico para el pas. Sus muertes estn en la impunidad y son Germn Ferro M.
motivo necesario de permanente recordacin en un pas de memoria liviana.
Comandante Carlos Pizarro Len Gmez
Por ltimo, debo hacer especial mencin a la tumba de Carlos Pizarro
Lengmez, quien fuera el Comandante general del movimiento armado M-
19, y candidato a la Presidencia de la Repblica, una vez que lider la
dejacin de las armas, y que, en ese proceso electoral, fuera asesinado en
1990. Su tumba es una de las ms visitadas del Cementerio Central y la que
presenta, casi de manera excepcional, exvotos agradeciendo sus milagros
mediante decenas de placas de mrmol alrededor de su tumba y de la
espada de Bolvar labrada en su lpida.
Todos los das 26 del mes y, especialmente, el 26 de abril, da de
su asesinato, su hija realiza una ceremonia que convoca a una gran
colectividad de familiares, amigos, militantes, simpatizantes, en un acto
celebratorio de canto, baile, representacin teatral, flores, discursos,
banderas del M-19, fotografas y objetos que lo recuerdan a l en su lucha y
su legado en medio de una instalacin de muchas otras imgenes de tantos
asesinados o desaparecidos que han quedado, como Pizarro, en la
impunidad.
Imgenes 7 Tumba de Jaime Pardo Leal. Fuente: Archivo fotogrfico de Germn Su tumba con sus exvotos materializan su memoria y mantienen
Ferro M. con vigor la huella de su soado proyecto poltico y su truncada apuesta por
la paz.
41 Vase Gua del cementerio Central de Bogot, op. cit.
481
tumbas y la fuerza simblica de los restos humanos. Gaitn es un buen

ejemplo de ello, la peligrosidad de su cadver hizo que el Estado,
hbilmente en 1948, conminara su cuerpo a ser enterrado en la sala de su
casa en una hbil negociacin con su viuda quien se haba trado el cadver
de la clnica donde muri, resultado de los fatales impactos y solicitaba que
solo entregara el cuerpo hasta que cayera el gobierno, responsable de su
muerte. Por lo tanto, no tuvo entierro y su memoria ha quedado
secuestrada, sin duelo. A 65 aos de su asesinato, todava las personas
buscan su tumba en el Cementerio Central de Bogot.
Bibliografa
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1928. Credencial Historia 117, septiembre de 1999. Consultado en
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Bogot. Elipse Central, Bogot, Corporacin La Candelaria, 2003.
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Revista Apuntes, Vol. 22 (1): 2009, Universidad Javeriana, Bogot,
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Ediciones Ciruela, 2009.
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Ramrez Gonzlez, Imelda, Visita. La obra de Ethel Gilmour, Medelln,
EAFIT, 1997.
Imgenes 9 y 10. Tumba de Carlos Pizarro. Fuente: Archivo fotogrfico de Germn
Ferro M.
Fin de la visita
Son muchos los ejemplos que podramos seguir mencionando de esta
cartilla-cementerio o documento abierto de la memoria y construccin de
pas. Los relatos podrn ser mltiples y en disputa. El cementerio es un
escenario en tensin, un aula abierta para la reflexin y un lugar privilegiado
para evocar en la materialidad de las tumbas y la visita constante, aquello
que no podemos olvidar.
Al terminar las visitas, muchas veces la gente me pregunta dnde
est la tumba de Gaitn, habiendo aprendido el sentido potente de las
482
Cementerio General de la ciudad de La Paz: catalogacin de Encontramos que el texto jurdico de las Siete Partidas especifica
los mausoleos del circuito turstico42 quines son las personas que el derecho manda:
Josefina Matas Musso enterrar non deben otro ninguno dentro en la eglesia sinon estas
Gonzalo A. Garca Crispieri personas ciertas que sin nombradas en esta ley, as como los reyes et las
reinas et sus fijos, et los obispos, et los abades, et los priores, et los
Bolivia maestres, et los comendadores que son los prelados de las ordenes e de
las eglesias conventuales, et los ricos homes, et los otros homes honrados
que ficiesen eglesias de nuevo o monesterios, et escogesen en ellas sus
Introduccin sepulturas; et todo otro home quier sea clrigo o lego que lo mereciese por
santidat de buena vida et de buenas obras. Et si alguno otro soterrasen
El tema de la muerte, realidad ineludible de todo hombre, ha sido asumido
dentro en la iglesia sinon los que son dichos en esta ley dbelos facer sacar
de diferente forma segn las culturas en lo que a los enterramientos se
ende el obispo43
refiere: los romanos, en un principio, enterraban a sus difuntos en sus
propias casas hasta que se dict una ley que prohibi esa costumbre
pasando a incinerarse o a depositarse los cadveres en terrenos exclusivos
para ese fin.
Cuando comienza la persecucin del cristianismo se empez a
enterrar los cuerpos en las catacumbas o en espacios fuera de la ciudad,
tratando de no confundir los restos de los mrtires -para honrarlos como
reliquias- del resto. Con el paso del tiempo cundi el deseo de ser
sepultados en los lugares sagrados y es as que se consigui colocar los
sepulcros inmediatos a las iglesias.
Varias leyes civiles, secundadas por los cnones reprodujeron la
necesidad de enterrar fuera de las poblaciones pero el deseo de descansar
al lado de los mrtires y la pequeez de algunos cementerios hizo que, a
fines del siglo VI, casi todos los fieles se enterrasen en el interior del templo.
En la Edad Media la obsesiva idea sobre la muerte que tena el
hombre de ese tiempo, nos lleva a tratar la dimensin funeraria de la nave.
Las disposiciones del templo en cuanto edificio, con respecto al
enterramiento de difuntos en el interior de la nave son bastantes drsticas
primero y luego se hacen ms flexibles. De esta manera en el Concilio
celebrado en Len en 1288, se dice as:
De sepulturis. Otrosi establecemos que ninguno non sea enterrado en los

cuerpos de las Iglesias aunque haya h duas naves, se non aquellas
personas que el derecho manda.
Tumbas de Fernando III, el Santo, en la catedral de Sevilla, Espaa.
Fuente http://www.foroxerbar.com
42 Trabajo realizado por los estudiantes del 3er. Semestre de la Carrera de Arquitectura de la
43 Cita de Marta Cuadrado Snchez en AIA, 51, pg. 549 de Ttulo XIII, partida I, ley XI: que non
Universidad del Valle (La Paz) bajo la gua de las Doc. Arq. Josefina Matas Musso y Arq. Gonzalo
A. Garca Crispieri Gestin 1/2012 deben soterrar dentro en las eglesias sinon a personas sealadas en J.M. TEJADA Y RAMIRO,
rea: Cementerios sustentables en reas patrimoniales Coleccin de cnones de la iglesia en Espaa y Amrica, t.III, pg. 398.
483
en eglesia catedral, en monasterio, en aquella eglesia do yace si linaje,

en otro cementerio qualquier pudelo facer44.
Estas disposiciones llevarn a que, en la baja Edad Media, los

monasterios de los benedictinos y cistercienses ejerzan particular atraccin
hacia los fieles por querer enterrarse en sus recintos.
Respecto a las rdenes mendicantes una disposicin del papa
Bonifacio VIII les permite a los franciscanos y dominicos la posibilidad de
conceder sepulturas en sus iglesias a quienes en vida lo solicitasen45.
En cuanto a sus consecuencias en la arquitectura, se observa en el
interior de los templos la proliferacin de pequeas capillas. Tenemos en
Espaa numerosos ejemplos de ello pudindose mencionar el sepulcro de
treinta religiosos franciscanos en el interior del templo del convento de la
Consuegra de Toledo.
Con el paso del tiempo se van regulando las medidas que la Iglesia
consideraba necesarias para que no hubiera desrdenes.
El Concilio de Elvira (330dC) prohibi encender velas en los cementerios y
pasar en estos la noche. En el ao 563, el Concilio de Braga, prohibi la
inhumacin dentro de las iglesias (canon 18). Las Autoridades, por su parte,
restablecieron la ley de las Doce Tablas.
Pero los cementerios contiguos a las iglesias han continuado hasta
nuestros das, tal es el caso de la iglesia de Lagunas en Oruro, Bolivia. En
los siglos VIII y IX procuraron los Concilios destruir este abuso prohibiendo
en varios cnones el dar sepultura en la iglesia, determinando lugares
sagrados y especiales destinados a dar sepultura a los cadveres de los
fieles los cuales, en caso de profanacin, recibiran nueva bendicin y
reconciliacin.
Ramn Gutirrez seala que, en el caso de Charcas, la Real
Tumba de Cristbal Coln en la catedral de Sevilla, Espaa. Cdula de 1789, que prohiba el enterramiento en el interior de los templos y
Fuente http://www.foroxerbar.com atrios, fue generando, a partir de los ltimos aos del siglo XVIII, la
construccin de panteones extramuros quitndole al templo esa funcin.
Entramos entonces a un proceso de democratizacin de la sepultura, Por lo tanto, ya podemos definir, en vista a lo expuesto, lo que es el
proceso en el cual las rdenes mendicantes se vieron directamente fundamento de nuestro estudio y es lo que actualmente conocemos como
involucradas, dice nuevamente el texto de las Siete Partidas: cementerio: el lugar donde descansan los difuntos en espera de la
resurreccin final. Esta definicin se concibe desde el momento en que el
Soterrar deben cada un home en el cementerio de aquella iglesia onde era
parroquiano, et no oie las horas quando era vivo et do rescibe los
sacramentos. Pero si alguno recibir sepolura en otro cementerio, asi como
44 Cita de Marta Cuadrado Snchez en AIA, 51, pg. 549 de Ttulo XIII, partida I, ley V: En qul
iglesia se debe cada uno soterrar en J.M. TEJADA Y RAMIRO, Coleccin de cnones de la
iglesia en Espaa y Amrica, pg. 384.
45Cita de Marta Cuadrado Snchez en AIA, 51, pg. 550 de J. ORLANDIS, La eleccin de la
sepultura en la Espaa medieval, AHDE, XX (1950), pg. 39 not. Num.65.
484
cristianismo asumi el tema de la muerte desde la perspectiva de la Sepulcro de religiosos franciscanos en la cripta del templo de Copacabana,
esperanza en la resurreccin. La Paz (Bolivia).
Fuente: Josefina Matas, febrero de 2012.
Sepulcro de religiosos franciscanos en la cripta del templo de Copacabana,

La Paz (Bolivia).
Sepulcro de 3 religiosos en el atrio del templo de Lagunas, Oruro Fuente: Josefina Matas, febrero de 2012.
(Bolivia). Fuente: Josefina Matas, agosto de 2010.
Breve resea histrica y objetivos del trabajo
El Cementerio General de la ciudad de La Paz es un Camposanto que
posee 92.000 metros cuadrados y se encuentra en el Barrio de Callampaya
sobre la Avenida Entre Ros y Baptista y las calles Monasterios y Picada
Chaco. Se ubica en la prolongacin de la zona noroeste de la ciudad,
camino al Alto. La disposicin que adopta es la de cuarteles que se
conforman en filas, segn la tradicin latina de los inicios de la era cristiana.
Fue establecido por Decreto Supremo del 25 de enero de 1826 por
el Mariscal Antonio Jos de Sucre y, corroborado por el Mariscal Andrs de
Santa Cruz el 24 de enero de 1831.
Hasta esa fecha se haba efectuado la sepultura de blancos,
mestizos e indios en el interior o en el atrio de los templos, tal es el caso de
las iglesias de La Merced, San Francisco, San Sebastin, San Pedro, San
Juan de Dios, Santo Domingo, Copacabana, etc. Pero al exceder su
capacidad, los ciudadanos efectan las exequias en los alrededores de
forma dispersa y precaria.
485
Luego del traslado de la sede de Gobierno de Chuquisaca a La

Paz, el trazado tiene que ampliarse (segn consta en las memorias
municipales), ampliacin que se realiza a partir del ao 1912 gracias a la
intervencin de don Emilio Villanueva, que en ese entonces era el primer
ingeniero municipal. En la actualidad tiene 8 puertas de acceso en todo su
contorno.
Como en toda necrpolis importante, se encuentran enterradas
personalidades ilustres como Daniel Snchez Bustamante, Belisario Salinas,
Eliodoro Camacho, Agustn Aspiazu, Gastn Velasco, Franz Tamayo,
Germn Busch, el padre Luis Espinal Campos, el compadre Palenque y
muchos hombres y mujeres que dejaron huella en la historia y literatura de
Bolivia. Desarrollo del trabajo:
Con el paso del tiempo este cementerio se ha convertido en un De acuerdo al orden de recorrido del circuito se relevan los siguientes
verdadero patrimonio cultural de la ciudad y, en este momento, cuenta con mausoleos:
un circuito turstico para la visita de turistas, estudiantes y personas
interesadas en nuestra heredad.
Nosotros, como estudiantes del tercer semestre de la Carrera de
Arquitectura de la Univalle, apreciamos desde el punto de vista 8 9
arquitectnico, una sntesis de todos o de la mayora de los estilos
estudiados en la Historia del Hbitat del hombre: mausoleos 46 de estilo
clsico, neogticos, art deco, etc.
El presente trabajo consiste en el relevamiento fotogrfico y 5
planimtrico de los principales mausoleos ubicados en el circuito turstico del
Cementerio General.
6 7 10
La ficha que se elabora para el relevamiento es la siguiente:

2
4
3
11
1
46 El arq. Juan Fracisco Bedregal Villanueva en Historia Urbana de la Paz, pg. 98 seala que un
Plano del Circuito del patrimonio Tangible del Cementerio
mausoleo es una estructura arquitectnica que se construye sobre el nivel del suelo. Sus muros
tienen celdas o nichos que sirven para sepultar, individualmente a varios difuntos. Hay mausoleos
Central de la Paz Bolivia.
que cuentan con un espacio interior que sirve entre otras cosas para orar, por lo cual tambin se
les ha llamado capillas. En estos casos los cadveres se entierran en criptas construidas bajo la
estructura arquitectnica.
486
Arco de triunfo de la portada de ingreso:

Fue construido en 1853, se realiza a iniciativa de Don Manuel
Vicente Martnez Monje, Intendente de la Polica de la ciudad en aquel
momento. Es de lneas sencillas, un gran arco de medio punto flanqueado
por pilastras pareadas, se refacciona en 1999 y 2003. Tiene 14,00 mts. de
alto y 10,30 de ancho.
Arco de infreso al Cementerio General de La Paz (Bolivia).
487
Mausoleo de la familia Prez Velasco

Este mausoleo guarda los restos de Don Lucio Prez Velasco,
mdico de profesin quien se dedica a la poltica incorporndose a las filas
que combatieron a Melgarejo, fue elegido Primer Vicepresidente de la
Repblica en 1890. El mausoleo es de estilo neogtico, presenta dos
cuerpos, en el primero un arco apuntado, el segundo presenta un
baldaquino con columnas salomnicas terminan do en pinjantes. Tiene 6,80
m de alto y 4,20 m de ancho. El autor de la obra es annimo.
Mausoleo de la familia Prez Velasco en el Cementerio General de La Paz (Bolivia).

Fuente: Lucero Yupanqui, abril de 2012.
488
Mausoleo de Bautista Saavedra

Esta obra pertenece a Luis Almaraz Aliaga y data de 1969, guarda
los restos del ex presidente Juan Bautista Saavedra. Se trata de un volumen
rectangular representando cuatro personajes: el primero lleva una bandera
con mstil, el segundo un libro y el tercero y cuarto portan palas, estos
visten un lucho, ponchos plegados y una faja en la cintura con motivos
rectangulares, el simbolismo del mural es el trabajo y la patria. En la parte
central se encuentra Juan Baustista Saavedra y lleva la siguiente inscripcin
BAUSTISTA SAAVEDRA: PATRIA Y TRABAJO.
Mide 3,70 m de alto y 8,00 m de ancho. El estilo de este mausoleo en
modernista.
Mausoleo Bautista Saavedra en el Cementerio General de la ciudad La Paz (Bolivia).

Fuente: Yelin Aramayo, abril de 2012.
489
Mausoleo de notables
Data aproximadamente del siglo XIX, poca republicana, la fachada
est dividida en cuatro bandas con nichos de diferentes diseos. Mide 5,00
m de alto y 6,50 de largo.
Mausoleo de Notables en el Cementerio General de la ciudad de La Paz (Bolivia).

Fuente: Micaela Ros, abril de 2012.
490
Mausoleo Dr. Juan Federico Zuazo

Este mausoleo es de forma rectangular, el elemento importante es
la escultura del Dr. Juan Federico Zuazo en mrmol bajo la tcnica de
esculpido y pulido, esta escultura conmemora el fallecimiento del ex
vicepresidente de Bolivia, alrededor hay cuatro escultura del mismo material.
Mide 3,86 m de lato y 3,55 de ancho.
Mausoleo Doctor Juan Federico Zuazo en el Cementerio

General de la ciudad de La Paz (Bolivia).
Fuente: Joel Vera, abril de 2012.
491
Mausoleo de la Guerra del Pacfico

Es de estilo moderno, data del S. XX. Tiene forma octogonal y
cinco cuerpos, se accede al mismo por medio de una escalinata de piedra
que presenta en las esquinas proyectiles de mortero, tiene una cubierta de
teja y en la cspide una escultura.
Mausoleo de la Guerra del Pacfico en el Cementerio General de La Paz (Bolivia).

Fuente: Adhemar Poma, abril de 2012.
492
Monumento a Busch
Arquitectura de Venturi y Grisi y conmemora al Teniente Coronel
German Busch Becerra, ex presidente de Bolivia que participa en la Guerra
del Chaco, fue condecorado con el Cndor de los Andes y crea en 1938 el
departamento de Pando. Este monumento es una escultura elaborada en
piedra: se trata de una columna trunca y simboliza la muerte temprana de
Busch, bajo la columna se encuentra el sarcfago y una urna con cpula.
Para ingresar el monumento hay una escalinata con adornos antropomorfos
al costado. La columna mide 2,70 m de alto.
Monumento a Busch en el Cementerio General de La Paz (Bolivia).

Fuente: Adhemar Poma, abril de 2012.
493
Mausoleo Familia Soligno

Estructura de estilo Art Dec, es de piedra picada y pulida. En el
frontal tiene un elemento rectangular decorado con columnas corintias al
igual que las otras caras, tiene vitrales en los cuales se presentan ngeles
orando y la Virgen con el Nio. La portada tiene el friso decorado y frontn
triangular. Mide 6,45 m de alto y 4,57 m de ancho.
Mausoleo de la Familia Soligno en el Cementerio General de la ciudad de La

Paz (Bolivia).
Fuente: Caremm Caballero, abril de 2012.
494
Mausoleo Vicente Ascarrunz

Se comenta que su construccin es en mrmol de carrara, fue
realizada por obreros italianos que llegaron a La Paz, exclusivamente para
trabajar en esta obra de arte. Es una obra de mrmol con dos cuerpos, en el
primer cuerpo se presenta un vano con cerramiento en forma de arco
apuntado flanqueado por pilastras acanaladas, remata en un frontn
triangular; en la parte superior presenta un crucifijo y en las esquinas
presenta cuatro pinjantes. El segundo cuerpo presenta un pequeo vano de
arco apuntado, flanqueando con pilastras y frontn triangular decorado con
volutas; ambos remates con dos pinjantes terminados en cruces y
rematando en un pinjante de mayor dimensin. En las otras caras de este
elemento se encuentra en alto relieve la estrella de la cruz israel. Entre
ambos cuerpos tiene una altura de 8,23 m y un ancho de 2,27 m.
Mausoleo de Vicente Ascarunz en el Cementerio General de La Paz (Bolivia).

495
10. Mausoleo Escobari Cusicanqui

Se trata de una arquitectura trabajada en piedra y mrmol bajo la
tcnica del esculpido y pulido. Tiene elementos de forma regular y se
organiza en tres calles y dos cuerpos llevando en la parte superior bases
escalonadas con almenas en las esquinas y rematando en un baldaquino de
dos cuerpos. En la parte inferior estn los medallones con los bustos de los
difuntos; el segundo cuerpo consta de columnas que sostienen una pequea
bveda de crucera sostenida por arcos apuntados y rematando en una cruz
con corona de flores.
Mausoleo de Escobari Cusicanqui en el Cementerio General de la

ciudad de La Paz (Bolivia).
496
11. Mausoleo de Jos Manuel Pando

Es una conmemoracin al soldado explorador Gral Jos Manuel
Pando, fue presidente de Bolivia en 1899 a los 51 aos. El frontal muestra
dos escenas: la primera escena representa tres soldados junto a un can y
la segunda tres exploradores, al centro el general Pando con traje militar,
amplia capa con paos plegados y en el cuello la medalla presidencial, en la
solapa teien dos condecoraciones y en los pies botas militares. El conjunto
es de estilo art dec.
Mausoleo del General Jos Manuel Pando en el Cementerio General de la ciudad de

La Paz (Bolivia)
Fuente: Daniela Sanjinz, abril de 2012.
497
12. Mausoleo de los Benemritos de la Patria

Mausoleo de estilo neotiwanacota realizado por Don Emilio
Villanueva, presenta una estructura de losa con muros de piedra pulida, las
puertas son de metal y en la misma se encuentra el lema DIOS, HONOR Y
PATRIA, por dentro el Cristo Crucificado y alrededor los nichos. Mide 12,00
m de largo por 6,00 de alto.
Mausoleo de la Sociedad de Benemritos de la Patria por la Campaa del acre en el

Cementerio General de la ciudad de La Paz (Bolivia).
Fuente: Micaela Ros, abril de 2012.
498
Fuentes documentales:
Fotografas y relevamiento realizado de les estudiantes del 3er. semestre
gestin 1/2012 de la Universidad Privada del Valle, unidad acadmica de La
Paz.
Los estudiantes son:
Camila Alcazar Adhemar Poma

Yelin Aramayo Daniela Sanjinez
Caremm Aramayo Edwin Salazar
Oscar Cuellar Leslie Troche
Marcos Chiv Joel Vera
Ana Fernndez Micaela Ros
Christian Mendizabal Anala Venegas
Andrea Paredes Lucero Yupanqui
Kattya Perez
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Cuadrado Snchez Marta, Arquitectura Franciscana en Espaa, S. XIII-XIV,
Tesis sin publicar Universidad Autnoma de Madrid, 1991.
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Gutirrez Ramn y Hardoy Jorge, La ciudad Hispanoamericana en el siglo
XVI en la ciudad Iberoamericana, actas del Seminario Buenos Aires
CEDEX, 1985.
499
Implementacin de la Estela Informativa como cual transmitan aspectos y escenas importantes de su cultura, se escriban
estrategia pedaggica en los cementerios fechas, calendarios con jeroglficos para indicar el nacimiento o muerte del
personaje. Cuando los Zapotecas se trasladaron a su nuevo centro cultural
Jos Eduardo Carranza Luna en Mitla o Mictlan abandonaron esta costumbre y se dedicaron a un trabajo
Cesar Antonio Barranco Torices decorativo con relieves geomtricos o mosaicos de infinidad de piedras
Elas Rossini Galicia
talladas en serie para formar figuras y realizaron cmaras sepulcrales o
Jorge Ivn Navarro Cordero
tumbas ms evolucionadas que las de Monte Albn.
Mxico En Monte Albn se hall una estela tambin llamada el obelisco
que tiene grabadas escenas por los cuatro lados, en el lado sur est un
personaje masculino con el glifo ocho flor; en el costado oriente estn dos
Antecedentes. Estela funeraria personajes con grandes penachos adornados con piedras preciosas, que
La estela funeraria es un monumento monoltico en forma de lpida o estn hablando; en el lado poniente hay otro personaje ricamente atareado
pedestal que lleva una serie de inscripciones conmemorativas, esculpidas con el glifo de la palabra y glifos de fechas; en el lado norte estn dos
con figuras en bajo relieve, inscripciones y/o smbolos. Estos monumentos personajes con sus respectivos nombres sobre sus cabezas tambin est el
normalmente de piedra de diversos tamaos y diseos, fueron usados glifo de la palabra en uno de ellos y otros glifos numerales y simblicos. 48
coincidentemente desde tiempos inmemorables por diversas culturas. Los mayas, la estela se haca con piedra caliza tallada, que se
En Mxico en la zona arqueolgica de Tres Zapotes de la Cultura pona sobre un basamento de forma circular, que los arquelogos llaman
Olmeca del Preclsico Tardo, se encontr en sus inmediaciones en un altares. Estas estelas se expandieron en toda la regin maya durante el
poblado denominado la Mojarra un monumento funerario al que llamaron El periodo clsico (250 al 900 d.C.).
Indio. Se trata de un monolito de piedra basltica de casi dos metros de Se cree que las primeras estelas fueron talladas en madera que por
altura y peso cercano a las cuatro toneladas, en cuya superficie se su poca duracin no lograron sobrevivir al paso del tiempo.
encuentran esculpidos cerca de 535 glifos de escritura Epi-Olmeca el cual En el Complejo Ceremonial de Tikal, en la actual Guatemala se
est fechado a mediados del Siglo II d.C. Entre los glifos tallados sobre el encontr la estela ms antigua, tallada en este tipo de piedra y hallada con
basalto destaca un personaje de elaborada vestimenta y un tocado muy su par o basamento, cuya funcin cronolgica o calendrica, permiti a los
complejo, sobre el personaje hay doce columnas cortas y a su lado derecho arquelogos averiguar las fechas de ciertos fenmenos astrales, estaciones,
hay otras ocho figuras, segn las interpretaciones de los arquelogos John equinoccios y solsticios.
Justeson y Terrence Kaufman se trata del ascenso al poder del Seor de la Los mayas empezaron a realizar sus estelas alrededor del ao 400
Montaa de los Cosechadores,47 cabe hacer la aclaracin que dicha a.C. y se utilizaron hasta el periodo posclsico.
interpretacin ha sido muy cuestionada. En la ciudad maya de Calakmul en el estado de Campeche, Mxico
Este monumento conmemorativo es el antecedente ms antiguo se han encontrado ms de 160 estelas en diferentes estados de
del mundo mesoamericano y de lo que ms tarde haran los pueblos mayas conservacin, la mayora en muy malas condiciones debido al tipo de piedra
del periodo clsico. Entre las culturas mesoamericanas las lajas de piedra utilizado que es muy suave, se desgasta fcilmente. Las estelas mayas son
labrada mostraban figuras de los momentos ms importantes de la vida del lajas talladas en uno o en ambos lados y en sitios como Copn y Tonin su
difunto y se encontraban cercanas a los entierros. Desde luego de acuerdo volumen diferente a la piedra laja les dio una dimensin tridimensional.
con la importancia del personaje era el tipo de estela, las ideas simblicas Las estelas mayas se usaron para glorificar al rey, su riqueza
representadas normalmente estaban asociadas a los ritos y creencias prestigio y ascendencia o bien su poder militar y divino, en ciudades mayas
religiosas. como Aguateca, Quirigu, Piedras Negras, el Zapote o Copn, se usaron
En la Cultura Zapoteca en las estelas, adems de las figuras y estelas para conmemorar sucesos importantes, especialmente al final de un
simbolismos se puede apreciar un primitivo sistema de escritura mediante el katum, ciclo de 20 aos del calendario maya, existen estelas realmente
47 Tomado de es.wikipedia.org. 48 Vase http://culturafilia.com/2012/08/la-estela-9-de-monte-alban.
500
espectaculares con los personajes de perfil o de frente pero siempre con de otras vidas o reencarnaciones (budistas e hinduistas), se pueden hacer
formas de extraordinaria complejidad. Sus dimensiones tambin son carteles mostrando la idea de la muerte en distintas sociedades y culturas y
gigantescas (vase Tabla nm. 1). en diferentes pocas religiones y pases. Se pueden realizar tambin con
Para legitimar el poder divino del gobernante se le asocio como informacin de las prcticas funerarias sobre los ritos y costumbres a cerca
descendiente de los dioses y como dios mismo. En las estelas existen de las ofrendas y depsitos que se colocaban en las tumbas de todos los
ciertas estructuras literarias y una sintaxis muy precisa un ejemplo de la pueblos e incluso se puede hablar de las nuevas tendencias funerarias en
literatura prehispnica de estelas es la Inscripcin de Palenque, en la que se comparacin con los entierros tradicionales.
narra la creacin del mundo por los dioses (donde se describen el tiempo y
el espacio como una misma cosa, mediante la metfora del dios del tiempo Elaboracin de la estela
caminando para medir los lmites del universo), a continuacin se pasa a Para la elaboracin de las estelas informativas se deben tomar en cuenta
enunciar una lista de reyes hijos de los dioses y se justifica la legitimidad del ciertos criterios o pautas de la composicin grafica para lograr una
gobernante actual, ya que l mismo es un dios e hijo de una diosa; esto combinacin equilibrada entre el texto, imgenes y vacos que le den fuerza
mediante la asociacin de trece reyes, de los cuales l es el treceno, con los y eficacia al mensaje, al mismo tiempo que logre impactar visualmente al
trece dioses del mundo superior.49 pblico, y as nos permita tener cierto xito en la interpretacin del contenido
(Ver. Tabla 1. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Estela_maya.) o comunicado que deseamos transmitir, acerca de los cementerios, su
tipologa y patrimonio.
Las estelas contemporneas Adems las estelas deben cumplir con el doble propsito de
Como quiera que sea la estela es un testimonio o huella que se sigue afianzar los aspectos culturales y educacionales, ya que en ellas se
utilizando en forma de lpida, y en ella se pone el nombre del muerto con las plasmaran las tradiciones y algunos de los sucesos histricos ms
fechas de su nacimiento y muerte y en ocasiones hay textos, figuras, importantes de cada cementerio.
smbolos y signos que acompaan al nombre y a las fechas. As mismo se podrn dar a conocer cmo eran las creencias, mitos
Los monumentos funerarios se hacen acompaar de placas en y ritos de nuestros antepasados, antes de que los espaoles nos trajeran la
relieve describiendo las situaciones y el origen del monumento e informacin costumbre de dar cristiana sepultura a nuestros familiares. En la poca
complementaria sobre los motivos para mantener viva la memoria de un prehispnica haba otras ideas del ms all, del destino final de los seres
acontecimiento especial o particular. humanos y otras representaciones de la muerte. El papel de lo simblico en
En Berln el 12 de mayo del 2005 se abri al pblico un monumento las estelas debe hacerse con mucho cuidado ya que lo que representa un
a los judos asesinados en Europa, que en realidad son 2,711 columnas de elemento para algunos para otros es todo lo contrario. El significado de las
concreto conocido como el campo de las estelas, es una obra de arte formas y de las cosas, incluso pueden significar cosas opuestas.
contempornea diseado por Peter Eisenman. El uso del color debe estar asociado a las costumbres y tradiciones
Los carteles informativos, que ya no son esculpidos ni tallados de cada una de las culturas. Por ejemplo en diversas culturas el color negro
pueden ser considerados segn el bastidor donde se coloquen como est relacionado con el luto; mientras que en los pueblos orientales el color
estelas. blanco es el que representa al luto. El baile o la msica tienen tambin
La propuesta de este trabajo consiste en realizar una serie de estelas distintos significados, para algunos es alegra y para otros tristeza, para
informativas sobre la muerte, las tradiciones y costumbres maneras de ciertos pueblos los funerales son discretos y para otros son multitudinarios.
pensar, ritos y mitos esenciales de cada cultura.
Se pueden hacer carteles sobre la idea de la muerte a travs del Ejemplos de estelas o carteles informativos
tiempo, sobre el miedo a la muerte e incluso sobre la manera de cmo Podemos hacer la mencin de diversas estelas informativas que se han
debemos prepararnos para morir, sobre las creencias de dios y el paraso, el hecho no solo en cementerios sino tambin plazas cvicas y lugares donde
reencuentro con los seres queridos (catlicos y musulmanes), la posibilidad existen los suficientes motivos para recordar un hecho histrico las hay
nacionales e internacionales, como la que podemos encontrar en Zitcuaro
49 Vase http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_maya.
501
Michoacn, o en Berln donde podemos encontrar 18 estelas en diversos tener. Al principio se pueden ir poniendo una o dos estelas a manera de
idiomas. De la misma forma podemos encontrar estelas o carteles sondeo y luego si tienen xito se pueden ir incrementando, procurando
informativos en algunas partes del mundo como en Italia, en el panten de siempre tener aproximaciones sucesivas o acercamiento paulatino, pues la
Roma, en Espaa en la ciudad de Cdiz, por hacer mencin solo de sensibilidad del tema requiere de mucho tacto y cautela, solo as se podr
algunas. tener un aprovechamiento pedaggico adecuado.
Estrategias pedaggicas Conclusiones

Para lograr un aprendizaje autnomo significativo que permita participar Las estelas funerarias son elementos simblicos e informativos que han
activamente a los visitantes en la construccin de su aprendizaje, se usado de manera recurrente muchos pueblos, a lo largo y ancho del mundo
propone una estrategia pedaggica que est basada en la teora cognitiva desde tiempos ancestrales, las culturas prehispnicas de Mesoamrica,
de los sistemas complejos, la teora constructivista y la pedagoga tambin las usaron de diferentes configuraciones, materiales y contenidos:
piagetana; es decir, se trata de aplicar estrategias de pensamiento complejo desde simples piedras lajas talladas con figuras de personajes y fechas
en la aprehensin del conocimiento, en relacionar los aspectos directamente calendricas, hasta inmensos monolitos ricamente labrados por cuatro
vinculados con la temtica de los cementerios, asocindolos con las lados, narrando episodios importantes de la vida de los personajes como su
experiencias culturales de su comunidad, se pretende incluso utilizar el ascenso al trono o la fecha de su muerte.
constructivismo gentico para un aprendizaje natural y sencillo, esto les Por esta razn, en la poca actual, las estelas constituyen un
permitir a los visitantes a los panteones, sin importar su edad, asimilar excelente elemento didctico que no es ajeno a ninguno de los pueblos de
nuevos contenidos y efectuar la integracin o conexin con otros Amrica y quizs del mundo entero. Por lo tanto pueden ser utilizados sin
cementerios, otras costumbres y otras tradiciones. ningn temor, como parte de una estrategia pedaggica para acercar a
La estela debe ser el medio mediante el cual el visitante de los niveles populares el conocimiento implcito que ofrecen en toda su extensin
cementerios se apropie de los conocimientos en ella vertidos, sobre todo si los cementerios patrimoniales.
logramos que participe activamente (dentro del proceso cognitivo) en la Cualquier informacin que se presente a los visitantes de los
bsqueda de lugares, monumentos, smbolos y los pueda relacionar con la cementerios, va estos elementos, debe ser revisada de manera profunda en
informacin de la estela con aspectos de su cultura, que permita un su estructura informativa, en la seleccin de su contenido temtico, en su
encuentro con aspectos desconocidos y diferentes de sus tradiciones y estrategia pedaggica, en su expresin visual y su composicin grfica, pero
costumbres, lo cual le permitir comparar o confrontar sus creencias y sobre todo en los contenidos sobre los valores patrimoniales, que deben
prcticas rituales para una mejor comprensin y descripcin del mundo, con estar prximos o acordes con sus usos y costumbres, tradiciones culturales,
esto tendr la posibilidad de valorar en toda su dimensin lo propio, lo ms creencias religiosas y dems aspectos que garanticen por un lado la
apegado a sus afectos y emociones. La estela, tanto por su formato o estimulacin de la capacidad cognitiva y pensante de los visitantes a los
diseo grfico, como por su contenido debe despertar el inters y la diferentes tipos de cementerios, y por otro lado aseguren la permanencia, la
curiosidad natural del individuo por aprender en libertad, de manera memoria y la reafirmacin de sus valores y de sus prcticas rituales.
autnoma, autodidacta a su ritmo y voluntad. Las estelas que se proponen en este comunicado son carteles,
En relacin al contenido implcito se requieren explicar sus ciertamente especiales, que pueden fabricarse de distintos materiales,
particularidades utilizando los esquemas de relaciones complejas al sealar haciendo alusin a las estelas de civilizaciones antiguas, que an mantienen
los mltiples factores asociados. Dichas estelas deben ser especialmente cierta presencia y memoria de ritos y tradiciones que nos han sido
diseadas para a tender a una comunidad en especfico, con una esmerada heredadas a travs de muchas generaciones, revivir algunas de ellas, nos
seleccin de la informacin que deseamos transmitir, sin trasgredir sus permitir comprender y aprender los orgenes de nuestras costumbres y a
creencias religiosas, su moral o su cultura. Dependiendo del contexto valorar en toda su grandeza nuestras culturas.
socioeconmico del lugar se debe dosificar el nmero de estelas teniendo
en cuenta las situaciones y necesidades de informacin que se puedan
502
Tabla 1. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Estela_maya

Dimensiones de estelas escogidas
Sitio Ubicacin Monumento Altura Largo Ancho
Itzimt Villahermosa, Estela 646 1,32 metros 0,82 metros desconocido

Mxico (4,3 pies) (2,7 pies)
Ixkn Petn, Guatemala Estela 147 4,13 metros 2 metros 0,39 metros
(13,5 pies)nb 1 (6,6 pies) (1,3 pies)
48
Ixkn Petn, Guatemala Estela 5 2,65 metros 1,00 metro 0,26 metros
(8,7 pies)nb 2 (3,3 pies) (0,9 pies)
Kaminaljuy Guatemala, Estela 1149 1,98 metros 0,68 metros 0,18 metros
Guatemala (6,5 pies) (2,2 pies) (0,6 pies)
Machaquil Petn, Guatemala Estela 250 2,1 metros 1,2 metros desconocido
(6,9 pies) (3,9 pies)
Nakb Petn, Guatemala Estela 151 1,63 metros 1,55 metros 0,25 metros
(5,3 pies) (5,1 pies) (0,8 pies)
Piedras Petn, Guatemala Estela 1252 3 metros 1 metro 0,42 metros

Negras (9,8 pies) (3,3 pies) (1,4 pies)
Quirigu Izabal, Guatemala Estela E53 10,6 metros desconocido desconocido

(34,8 pies)nb 3
Takalik Abaj Retalhuleu, Estela 254 2,2 metros 1,43 metros desconocido
Guatemala (7,2 pies) (4,7 pies)
Takalik Abaj Retalhuleu, Estela 555 2,11 metros 1,22 metros 0,6 metros
Guatemala (6,9 pies) (4 pies) (2 pies)
Tikal Petn, Guatemala Estela 956 2,1 metros desconocido desconocido

(6,9 pies)
Tikal Petn, Guatemala Estela 2957 1,33 metros desconocido desconocido

(4,4 pies)nb 4
Tonin Chiapas, Mxico Monumento 1,04 metros 0,31 metros 0,2 metros
10158 (3,4 pies) (1 pies) (0,7 pies)
503
Bibliografa
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President and Fellows of Harvard College acting through the Peabody
Museum of Archaeology and Ethnology) (29/30 The Pre-Columbian),
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Pginas electrnicas
http://es.wikipedia.org/wiki/Estela_maya, recuperado el 14 de junio de
2013, esta obra deriva de la traduccin de Maya stelae, publicada bajo
la licencia de documentacin libre de GNU y la licencia Creative
Commons Atribucin-CompartirIgual 3.0 Unported por editores de la
Wikipedia en ingls.
http://es.wikipedia.org/wiki/Literatura_maya.
http://mundo-mercados.blogspot.mx/2007/07/elementos-de-un-buen-
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http://psciadol.blogspot.mx/2010/10/elementos-que-debe-llevar-un-
cartel.html.
http://daimonwyvern.webnode.es/proyecto/a6-medios-impresos-y-
mensajes-educativos/.
http://www.imageandart.com/tutoriales/teoria/composicion_ubicacion/.
504
Un museo en el bolsillo: los cementerios como herramienta trabajo etnogrfico, y a partir de ste en la construccin de objeto la
educativa. Una propuesta musestica porttil de apropiacin mirada del antroplogo. Al no participar como nativo en las prcticas
patrimonial sociales de las poblaciones que estudia, en las imposiciones cognitivas de
una determinada realidad social, el antroplogo experimenta,
existencialmente, el extraamiento como una unidad contradictoria: al ser, al
Lina Mara Gutirrez Restrepo50
mismo tiempo, aproximacin y distanciamiento. Es como estar delante de un
Colombia sistema de signos vivirlo relacionndose primeramente con sus
significantes- pero sin comprender del todo sus significados. Esta sera una
caracterstica depositada en las normas de reproduccin del saber
antropolgico por los estudios de sociedades no occidentales, fundamento
Presentacin
tradicional de la disciplina. As, la perspectiva antropolgica se basara en
A p r r f r d expresin. En lugar de pintar una tensin existente entre el antroplogo como miembro aunque
algo nuevo, quera reproducir pinturas y objetos de mi gusto especial de un sistema social y cognitivo intentando transformar lo extico
reunidos en un espacio lo ms reducido posible. No saba cmo en familiar. Esta tensin ha sido resumida en la formula nosotros/otros,
hacerlo. Primero pens en un libro, pero la idea no me convenca. donde nosotros significa el antroplogo y todo lo que le es familiar como
Despus se me ocurri que poda ser una caja en cuyo interior miembro de una sociedad: y otros, los actores sociales que estudia, lo
todas mis obras estaran juntas y montadas como en un pequeo extico. Al es estudiar su propia sociedad el antroplogo busca realizar la
museo, un museo porttil, por llamarlo de algn modo." operacin inversa, convertir lo familiar en extico, usando por principio y
por racionalizacin metodolgica una posicin de extraamiento.53
Marcel Duchamp, Entrevista con J.J.
Sweeney (1946)51 En este punto entra en juego, as mismo, el concepto de
reflexividad, en tanto: trasgresin de las lgicas de lectura de distintas
dimensiones de la realidad con el fin de ampliar sus posibilidades de
Lo que las siguientes pginas presentan son las lneas generales de una aprehensin54. Siendo el extraamiento antropolgico la base para un
propuesta museogrfica y antropolgica; que combina la perspectiva de la ejercicio de transgresin de las lgicas cotidianas de la comunidad mediante
investigacin cualitativa basada en las artes con la dimensin aplicada de la reinterpretaciones reflexivas de un fenmeno cultural dado.
museografa, para propiciar una valoracin patrimonial de los paisajes fnebres Trasgresin que se da en dos niveles, por una parte en mi propia
que constituyen los cementerios a partir de un efecto de extraamiento ante nocin de la realidad como investigadora de un fenmeno dado en este
estos. caso la presencia de determinados paisajes fnebres en una localidad y las
Ahora bien, como lo explica el profesor Gustavo Lins Ribeiro, en su posibles narrativas que se pueden realizar en torno a ellos-; proceso
texto Descotidianizar. Extraamiento y conciencia prctica, un ensayo sobre adelantando a modo de ejercicio de distanciamiento cognitivo frente a lo que
la perspectiva antropolgica52 resulta cotidiano en el contexto inmediato de los cementerios. Por otra, a
partir de la ruptura que he realizado, propiciar la trasgresin de la lectura de
El extraamiento de la realidad es uno de los puntos que fundamenta la la realidad por parte de los miembros de las diversas comunidades con las
perspectiva del antroplogo desde que a partir de Malinowski la que he interactuado, mediante la reinterpetacin ldica y esttica de esa
investigacin de campo se impuso como una marca de nuestra identidad realidad.
acadmica. Trtase de un elemento cualitativo que diferenciara en el
As pues, para lograr esa doble trasgresin he desarrollado una
propuesta de trabajo visual que se sustenta en la diferencia conceptual entre
Antroploga de la Universidad de Caldas, Manizales Colombia-. Correo: ver y mirar la realidad. Dicotoma planteada por el profesor Fernando
humanaslm@hotmail.com.
Marcel Duchamp, Entrevista Marcel Duchamp-James Johnson Sweeney, Duchamp du Signe,
Barcelona, Gustavo Gili, 1978, p. 161.
Gustavo Lins Ribeiro, Descotidianizar: extraamiento y conciencia prctica: un ensayo sobre la Gustavo Lins Ribeiro, Op. Cit., p. 66.
perpectiva antropolgica. Vol. 70. Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Alhena Caicedo, Aproximaciones a una Antropologa Reflexiva, en Tabula Rasa, Bogot,
Departamento de Antropologia, 1988, pp.65-69. Colombia, 2003, p.168.
505
Vzquez Rodrguez, en su libro La cultura como texto, lectura semitica y As que, en trminos metodolgicos la estrategia estriba en generar
educacin55. En palabras del profesor Vzquez: focalizar la mirada; realizando un ejercicio esttico de apropiacin imaginaria
de posibilidades alternativas de la realidad.
El ver es natural, inmediato, indeterminado, sin intencin; el mirar, en Ante lo cual cabe hacerse dos preguntas: de qu tipo de realidad
cambio, es cultural, mediato, determinado, intencional. Con el ver se nace;
se est hablando? Y cmo puede hacerse aprehensible para los miembros
el mirar hay que aprenderlo. El ver depende del ngulo de visin de
de una comunidad dada? Siendo la primera de estas una pregunta de orden
nuestros ojos; el mirar est en directa relacin con nuestra forma de
socializacin, con la calidad de nuestros imaginarios, con todas las conceptual acerca de la idea misma de cementerio y las posibilidades de
posibilidades de nuestra memoria56. otorgarle significado patrimonial; en tanto que la segunda tiene que ver con
la estrategia metodolgica a ser utilizada para hacerlo cercano, propio y
Mirar, en resumen, implica orientar la atencin del observador; visible para las comunidades (es decir para constituirlo en un espacio
focalizarla en caractersticas especficas a partir de un acto reflexivo. Acto museogrfico).
reflexivo que conlleva, a su vez, un procedimiento esttico de creacin de
significados alternativos. Como lo explica Germn Daro Escalante Monroy, Preguntas que abordo a continuacin:
en su libro Lecturas y escrituras del hbitat construido. Propuesta para la
comprensin de los modos de habitar a travs de la imagen visual 57, Campo conceptual: acerca de la relacin entre cuerpo, memoria y
partiendo a su vez de la propuesta de Fernando Vzquez Rodrguez: patrimonio en los cementerios
Para otorgarle sentido al espacio de los cementerios como lugares
El ver, como lo manifiesta Fernando Vzquez, busca cosas, mientras que el patrimoniales debemos partir de un hecho elemental: estos espacios
mirar busca sentido y relaciones; la mirada es ante todo un acto esttico, un contiene cadveres; pero, al mismo tiempo, son lugares donde se
principio creador con el nimo de resaltar la diferencia entre ver y mirar,
conmemoran sus historias de vida. Este es el primer elemento que debemos
Vzquez se refiere al ser humano que ve o que mira, sealando que la
tener en cuenta para transgredir la visin cotidiana de los cementerios:
diferencia entre quien ve superficialmente y quien mira buscando una
profundidad en las cosas est fundamentalmente en que el primero se gua
debemos profundizar en la relacin entre cuerpo y memoria que se da en
solamente por la curiosidad, mientras que el segundo transforma lo que ellos, reflexionando sobre la forma en como la dimensin biolgica del
mira, est atento a detalles cadver se transforma en la manifestacin simblica de la tumba.
[En este sentido, aclara un poco ms adelante] La imagen visual, en cuanto Segn lo indica Ernes Cassirer en su libro Antropologa filosfica:
construccin, es producto al mismo tiempo de la imaginacin y de la
percepcin, de ah la conexin directa que existe entre mirar e imaginar. En El espacio y el tiempo constituyen la urdimbre en que se halla trabada toda
el caso de la imagen visual, la imaginacin funciona como un espacio de realidad el espacio perceptivo; que no es un mero dato sensible, posee
apropiacin, un espacio para la inteligibilidad, y opera como una una naturaleza muy complicada, conteniendo elementos de diferentes
intermediaria para el conocimiento del mundo y para la destruccin de la gneros de experiencia sensible, pticas, tctil, acstica y kinestsica 59
realidad, al permitir lo real por venir como algo ausente pero imaginado, es (Cassirer:1993:72).
decir, posible.58
El cuerpo es, entonces, el primer tipo de espacio al que debemos
asignarle sentido; en torno a l se orientara nuestro logos. El cuerpo es a la
vez instrumento comunicativo y objeto de nuestra comunicacin, no
Fernando Vsquez Rodrguez, La cultura como texto: lectura, semitica y educacin. Bogot,
podemos obviar al cuerpo en nuestra comunicacin cotidiana; es a l a
Pontificia Universidad Javeriana, 2002. quin dirigimos nuestra atencin al interrelacionarnos con los dems, al
Fernando Vsquez Rodrguez, Op. Cit., p. 78.
Germn Daro Escalante Monroy, Lecturas y escrituras del hbitat construido: propuesta para la identificarlos y ubicarlos en el espacio. En tal sentido se pronuncia el mdico
comprensin de los modos de habitar a travs de la imagen visual, Bogot, Universidad Nacional
de Colombia, 2007
58 Germn Daro Escalante Monroy, Op. Cit., pp. 98-99.
59 Ernst Cassirer, Antropologa filosfica, Mxico, FCE, 1945, pp. 71-72.
506
y antroplogo mexicano, Jos Carlos Aguado Vzquez, en su libro Cuerpo Se puede decir que el ente que significa ya no es el cuerpo como
humano e imagen corporal. Notas para una antropologa de la tal, sino el lugar en el que se coloca este cuerpo para conmemorarlo. Como
corporeidad60, al definir al cuerpo humano como: lo indica Gleidson de Oliveira Moreira en su texto acerca de los Cemitrios
oitocentistas como lugares de memria65, al referirse a las lapidas que
Un organismo vivo constituido por una estructura fsico-simblica, que es sirven de referente material para las tumbas:
capaza de producir y reproducir significados. Este proceso de produccin de
significados implica una interaccin continua del sujeto con otros cuerpos Derivado de sema (DEBRAY, 1992) o signo, a pedra tumular tem em sua
dentro de un espacio- tiempo determinados. Esta definicin de cuerpo funo no apenas devorar e digerir o cadver, mas ser compreendido
apunta haca un proceso tpicamente humano: el proceso de identidad. como sobreposio de significantes (cadver vestido, caixo, pedra tumular,
Implica la capacidad de reconocimiento de s a partir del otro y el epitfio, estaturia, fotografia, etc.) que induzem metaforicamente a aceitar-
reconocimiento del otro a partir del s-mismo. La definicin antes expuesta se a incorruptibilidade do corpo (DEBRAY, 1992), elevando-se a metonmia
elimina algunos objetos que podran confundirse con el cuerpo humano, do real. Ou seja, cada significado dado ao cadver acrescenta uma
como por ejemplo el cadver61. mscara ao sem sentido, o desejo de parar a putrefao alimentando a
iluso de que o corpo no est condenado ao desaparecimento (THOMAS,
En efecto, existe un tipo de cuerpos cuya condicin bsica es su 1980).66
incapacidad de responder a nuestros estmulos corporales: los cadveres.
Cuerpos que no poseen la capacidad de comunicacin por s mismos, [Derivado de "sema" (Debray, 1992), el signo, la lpida, tiene como funcin
aunque si expresan la presencia de aquel fenmeno compartido por todo los no slo devorar y digerir el cadver, sino que debe ser entendida como
humanos en tanto seres biolgicos: la muerte. Como lo seala Louis Vincent superposicin significativa (cadver, vestido, atad, lpida, epitafio,
esculturas, fotografa, etc.) que inducen metafricamente asumir la
Thomas en su texto Antropologa de la muerte62:
incorruptibilidad del cuerpo (Debray, 1992), constituyndose en una
metonimia del cadver real. Es decir, cada significado que se le aade el
[] la muerte en s misma tiene un carcter intemporal y metafsico, pero
cadver, configura una mscara de sentido, expresa el deseo de dejar la
deja siempre un cadver actual y real. Es este aspecto orgnico de la
putrefaccin a un lado, alimentando la ilusin de que el cuerpo no est
muerte el que parece hacer olvidar a todos los otros, quizs porque toca
condenado a desaparecer] (Thomas, 1980)] (Traduccin libre de mi parte).
ms intensamente nuestra sensibilidad y tambin a la existencia misma del
cadver que es una expresin concreta por excelencia63.
La piedra, el signo imperecedero, como remplazo del cadver
Ahora bien Cmo podemos asignarle sentido a este cuerpo que cuerpo en descomposicin-, o, mejor, siguiendo las indicaciones de Oliveira:
no nos responde? Cmo establecer un acto de comunicacin en torno a la piedra y el espacio circundante como una extensin del cadver; una
este cadver? Es aqu donde entra una categora fundamental: el locus 64. extensin que sirve como manifestacin metafrica del cuerpo, eh ah el
El lugar de los muertos: sus tumbas. Ya no es la voz o la proxemia del ncleo de la idea. De tal forma que, citando de nuevo a Oliveira quin alude
individuo vivo la que se mantiene, sino que esta se convierte en un lugar en a los cementerios decimonnicos, pero que llevado a un nivel conceptual
el cual el individuo despus de muerto es conmemorado: es el locus el que podemos plantear analizar los cementerios como espacios de memoria en
habla por el difunto. general-:
60 Jos Carlos Aguado, Cuerpo humano e imagen corporal: notas para una antropologa de la Nos cemitrios oitocentistas, os tmulos constituem uma totalidade
corporeidad, Mxico. Unam, 2004. significante que articula duas dimenses bem diferenciadas: o invisvel
Jos Carlos Aguado, Op. Cit., p. 25. (situado debaixo da terra) e o visvel, o que faz com que, como escreveu
Louis Vincent Thomas, Antropologa de la muerte, Mxico, Fondo de cultura Econmica, 1983
Louis Vincent Thomas, Op. Cit., p. 33. Bernardin de Saint-Pierre em 1868 na Revista dos Monumentos Sepulcrais,
Categora recuperada por el profesor Molina Castao para la interpretacin acadmica de los
cementerios. Al respecto vase: David Esteban Molina Castao Et. Al., Cenotafio. Relatos, anlisis o tmulo constitua-se um monumento colocado entre os limites de dois
y evocaciones en torno a los cementerios de cinco municipios del Eje Cafetero
Colombiano, Medelln, Universidad Nacional de Colombia, 2011, p. 41. Texto donde se referencia
la tradicin romana de rendir culto al nombre (numen) de los muertos en torno a un lugar, u locus Gleidson de Oliveira Moreira, Cemitrios oitocentistas como lugares de memoria, Fragmentos
religiosus. La tumba como un lugar sacralizado de conmemoracin de Cultura, Goinia, v. 17, n. 9/10, set./out, 2007, p. 839-853.
Gleidson de Oliveira Moreira, Op. Cit., p. 840.
507
mundos (REVISTA, 1868). Se a invisibilidade cumpre na clandestinida de sus nombres permanecen y sus memorias se reconfiguran (en tanto tengan
a funo higinica, a camada semitica tem por papel encobrir o cadver, quien lo recuerde y cuide de sus tumbas).
transmitindo s geraes vindouras os signos capazes de individualizarem a
Sin embargo, al interior de los cementerios tambin existen locus y
representao, ou melhor, a representificao do finado. E por causa
sectores enteros signados por el olvido. Tenemos dentro de esta categora a
destas caractersticas que lcito falar, a propsito, da linguagem cemiterial
las tumbas abandonadas (de personas cuyos deudos ya han muerto o han
como uma potica da ausncia (RODRIGUES, 1995, p. 35)67
inmigrado de la localidad donde se ubica el cementerio) o las que -por
[En los cementerios decimonnicos, las tumbas constituyen una totalidad reformas en los cementerios o por el paso del tiempo- perdieron sus marcas
significativa que articula dos dimensiones bien diferenciadas: la "invisible" de referencia.
(que se encuentra debajo de la tierra) y "visible". Lo que implica que, como Estas son tumbas que sealan el proceso normal de
escribi Bernardin de Saint-Pierre en 1868 en el Journal of monumentos envejecimiento de los espacios y de las transformaciones de los mismos; el
sepulcrales, la propia tumba que constituye "un monumento situado entre
hecho sencillo de que la memoria imperecedera se encuentra limitada a
los lmites de dos mundos" (REVISTA, 1868). Si dimensin invisible cumple
muy pocas personas y que, an estas, con el transcurrir del tiempo tambin
con la funcin higinica de ocultamiento, la capa semitica tiene el papel de
individualizar la "representacin", o ms bien "representification" del difunto sufrirn esa segunda muerte que es el olvido. Todo depende de la amplitud
para las generaciones venideras. Y debido a estas caractersticas que es de la comunidad que sustente su memoria: desde la familia inmediata, en la
lcito hablar del lenguaje cementerial en trminos una "potica de la mayora de los caso; pasando por congregaciones gremiales y religiosos,
ausencia] (Rodrigues, 1995, p. 35)]. (Traduccin libre de mi parte). situacin en la que las tumbas se ubican en mausoleos colectivos; hasta
llegar a agrupaciones institucionales mucho ms amplias (como los
Teniendo en cuenta esta apreciacin conceptual, el cementerio es organismos estatales, religiosos e incluso imperiales).
tomado como un locus general. Ordenado a modo de un sistema simblico Es en torno a este ltimo tipo de tumbas que se deben centrar
en torno a las tumbas que incluye tres componentes: la losa o el labores de resignificacin de los cementerio, elaborando procesos de
monumento, los elementos evocativos adosados (desde flores y mensaje, apropiacin colectiva de las mismas a partir de sus catalogacin como parte
hasta imgenes y objetos votivos) y, por ltimo pero fundamental, el de la historia colectiva de una regin; esto sin olvidar, por supuesto a
referente de identificacin: el nombre escrito en la lpida o en el aquellas tumbas cuya monumentalidad permite -per se- generar referentes
monumento. Segn lo explica Gleidson de Oliveira Moreira: de identidad local. La idea es, entonces propiciar estrategias de
complementariedad entre ambas tipologas. Problema de carcter
[...] para que o trabalho simblico do cemitrio (a localizao geogrfica)
metodolgico que discuto a continuacin.
correspondesse quelas expectativas, a materializao dos signos que
exigiu a fixao do cadver (isto , um monumento), passou a ser ntida e
inequvoca a evocao (a imagem, o smbolo ou o epitfio narrativos) e a Campo metodolgico: una versin minimalista del cementerio
identificao do ausente (a epigrafia onomstica) (URBAIN, 1993). 68 El ejercicio metodolgico que propongo se sita dentro del campo de trabajo
que se conoce como Investigacin Basada en las Artes IBA-.
[Para que el simblico del cementerio (la localizacin geogrfica) responda Entendindola, segn la define Fernando Hernndez Hernndez, en su
a las expectativas, exigen: la materializacin de los signos que "fijan" el artculo sobre "La investigacin basada en las artes. Propuestas para
cuerpo (es decir, un monumento), pasando a la "evocacin" (imagen,
smbolo o narrativa epitafio) y la "identificacin" de los ausentes] (la repensar la investigacin en educacin"69, como:
onomstica epigrafa) (Urbain, 1993). (Traduccin libre de mi parte).
[] un tipo de investigacin de orientacin cualitativa que utiliza
procedimientos artsticos (literarios, visuales y preformativos) para dar
El cementerio, en resumen, funciona como un contexto de
cuenta de prcticas en las que tanto los diferentes sujetos (investigador,
visibilizacin de la memoria de los difuntos, un espacio patrimonial en donde
69 Fernando Hernndez Hernndez, "La investigacin basada en las artes. Propuestas para
Gleidson de Oliveira Moreira, Op. Cit., p. 840. repensar la investigacin en educacin", Educatio siglo XXI, n 26, Murcia, Universidad de Murcia,
Gleidson de Oliveira Moreira, Op. Cit., p. 843
2008, pp. 90-116.
508
lector, colaborador) como las interpretaciones sobre sus experiencias

desvelan aspectos que no se hacen visibles en otro tipo de investigacin.70
Dentro de esta lgica, me he basado en la capacidad que tienen los

componentes esttico y evocativo de la imagen y el texto como incitadores
de una reflexividad que, en palabras del profesor Fernando Hernndez
Hernndez:
Conecta las distancias entre el yo y el nosotros, actuando como un espejo

[] Debido a que lo visual y lo artstico obtiene una respuesta tanto
multisensorial y emocional como intelectual, puede ser ms memorable que
muchos textos escritos y por tanto tener una mayor influencia. Las imgenes
o experiencias que tienen una referencia emocional permanecen con
nosotros quizs ocultas en nuestro inconsciente, para aparecer y provocar
una respuesta ms tarde. La utilizacin de formas artsticas de
representacin incrementan la probabilidad de encontrar una voz o de tener
un impacto (sea positivo o negativo) en el lector/visualizador/comunidad, y
Imagen 1: una Bote-en-valise, Marcel Duchamp
por supuesto, en nosotros mismos.71.
Fuente: revista Time de 1952
En mi caso proponiendo un modelo expositivo en el cual los

Propuesta museogrfica que, segn lo refiere Jos Manuel Falcn
participantes no slo se informaran sobre una realidad al ver unas
Meraz, en el captulo sptimo (Las diversas expresiones del museo porttil.
imgenes (las cuales se obtienen mediante la elaboracin de un corpus
Entre la papiroflexia, la inmaterialidad y la piel mutante) de su tesis doctoral
fotogrfico que incluye tanto una recoleccin de fotografas en vida de las
sobre La expresin de una lnea musestica singular72, fue desarrollado
personas que han sido inhumadas en los cementerios de una localidad
cuando:
dada; as como de las tumbas donde fueron depositados); sino que tambin
se involucraran vivencialmente con el espacio, mediante un acto En 1935, el artista dadasta francs, Marcel Duchamp, haba realizado un
performativo de tipo ldico (que consiste en recombinar las imgenes y con autntico prototipo de museo porttil al que llam Bote-en-valise (1935-
ofrendas y discursos). 1941). Consista en una caja-maleta donde expona lo ms importante de su
obra mediante reproducciones en miniatura, los famosos Ready-made
Ahora bien, para establecer la dimensin ldica sealada; primero objetos elevados a la categora de obra de arte por su simple eleccin;
se debe tener en cuenta que, en trminos museogrficos una exposicin Todo lo importante que he hecho podra contenerse dentro de una
implica el acto de disponer un conjunto de objetos e imgenes, de acuerdo a pequea maleta,3 deca Duchamp
[Fue as cmo] En 1936, Marcel Duchamp comienza la elaboracin de estos
un guion narrativo y a unas condiciones locativas, para propiciar la reflexin maletines. Despus de 5 aos de dedicacin, presenta en Pars, en 1941,
en torno a un tema por parte de un pblico visitante. Partiendo de ello, me su primer museo porttil, comprado posteriormente por Peggy
he propuesto desarrollar un diseo de corte minimalista, que se sustenta en Guggenheim. Dicho maletn contena 69 reproducciones en miniatura, de
el modelo de la de la Bote-en-valise la Caja en la valija- desarrollado por las que 3 eran verdaderas rplicas de sus Ready-made (Air de Paris, Pliant
de voyage y Fountain). Duchamp arm personalmente los primeros 24
Marcel Duchamp (vase imagen 1). ejemplares de la Bote-en-valise aadiendo a cada uno de stos una pieza
que lo distinguiera como original. Los 280 siguientes fueron realizados como
series sucesivas hasta 1968.
Propiciando una redefinicin del objeto artstico como elemento

expositivo, que transforma a la totalidad de la exposicin en objeto. Esta
Fernando Hernndez Hernndez, Op. Cit., p. 92. 72 Jos Manuel Falcn Meraz, La expresin de una lnea musestica singular, Barcelona,
Fernando Hernndez Hernndez, Op. Cit., p. 108.
Universitat Politcnica de Catalunya, 2012.
509
estrategia, puede incluso llevarse ms all; siendo esta la apuesta

metodolgica que realiz, llevando el diseo minimalista de Ducham, de la Bibliografa
dimensin tridimensional a la bidimensional: pasando de la maleta con Aguado, Jos Carlos, 2004 Cuerpo humano e imagen corporal: notas para
objetos, a la caja como tal; la cual contiene una baraja de cartas (con una antropologa de la corporeidad, UNAM Mxico.
elementos grficos y fragmentos discursivos), un mapa de localizacin en el Caicedo, Alhena, 2003. Aproximaciones a una Antropologa Reflexiva, en
espacio a travs del mapa. Tabula Rasa, Bogot, Colombia, 2003,
Cassirer, Ernst, 1945. Antropologa filosfica, FCE, Mxico,
Dentro de la lgica mi propuesta estriba en la recombinacin de las De Oliveira Moreira, Gleidson, 2007. Cemitrios oitocentistas como lugares
imgenes (en sus dos tipologa: tumbas y personajes), con discursos y de memoria, Fragmentos de Cultura, Goinia, v. 17, n. 9/10, set./out.
recorridos alternativos. Siendo el centro de la estrategia museogrfica el Duchamp, Marcel, 1978 Entrevista Marcel Duchamp-James Johnson
diseo de un guion complementario entre el espacio fsico del cementerio y Sweeney, Duchamp du Signe, , Gustavo Gili, Barcelona.
el espacio virtual del mapa Escalante Monroy, Germn Daro, 2007. Lecturas y escrituras del hbitat
Trazando en el mapa un conjunto de rutas posibles, de acuerdo a construido: propuesta para la comprensin de los modos de habitar a travs
de la imagen visual, Universidad Nacional de Colombia, Bogot
coordenadas histricas y patrimoniales (las cuales se trabajan dentro de la
Falcn Meraz, Jos Manuel, 2012. La expresin de una lnea musestica
investigacin de campo); pero dejando al pblico inicialmente estudiantes singular, Universitat Politcnica de Catalunya, Barcelona.
de secundaria, para la prueba piloto estudiantes de los colegios de Hernndez Hernndez, Fernando, 2008. La investigacin basada en las
secundaria del municipio de Riosucio (departamento de Caldas, Colombia)-. artes. Propuestas para repensar la investigacin en educacin", Educatio
As mismo, cindome en esto al modelo museogrfico de las siglo XXI, n 26, Universidad de Murcia, Murcia.
visitas guiadas, mi propuesta se adelanta como un ejercicio de anticipacin Lins Ribeiro, Gustavo, 1988. Descotidianizar: extraamiento y conciencia
virtual; no como un remplazo de las visitas, sino como una organizacin prctica: un ensayo sobre la perspectiva antropolgica. Vol. 70.
interactiva, previa a las mismas: dejando en libertad al pblico para servir de Universidade de Braslia, Instituto de Cincias Humanas, Departamento
de Antropologia. Brasilia
gua potencial: la idea es sencillamente que diferentes tipos de pblico Molina Castao, David Esteban et. al., 2011. Cenotafio. Relatos, anlisis y
compitan por elaborar la gua ms rica en detalles estticos, evocaciones en torno a los cementerios de cinco municipios del Eje Cafetero
interpretaciones iconogrficas, referentes histricos y posibilidades Colombiano, , Universidad Nacional de Colombia, Medelln.
discursivas dejando incluso algunas cartas tipo comodn para que ellos Thomas, Louis Vincent, 1983. Antropologa de la muerte, FCE, Mxico
las llenen con informacin alternativa y discursos propios-. Vsquez Rodrguez, Fernando, 2002. La cultura como texto: lectura,
As pues, recurriendo a Imgenes evocadoras tantos de los semitica y educacin. Pontificia Universidad Javeriana, Bogot
monumentos en los cementerios, como historias de vida-, he estado
diseando en los ltimos meses este pequeo museo interactivo; cuyo guion
museogrfico se genera de manera colaborativa y cuyo resultado final se
expresa en la manera en cmo el espacio cementerial es aprehendido
desde antes, incluso, de acceder al mismo. Siendo este un pequeo museo
virtual en el sentido de contener la totalidad del cementerio-, con un guion
siempre abierto pues las posibilidades de constitucin del mismo no
dependen del curador, sino de interacciones grupales que reinterpretan los
datos y enriquecen las perspectivas mucho ms all de la ruta preconcebida
o el cartel indicador.
En pocas palabras esta no slo es una propuesta de apropiacin
virtual del espacio; es una apuesta por la libertad museogrfica y la
reinterpretacin constante de los cementerios, una forma alternativa para su
valoracin y gestin patrimonial desde el minimalismo y la apertura creativa.
510
Espao de cultura, histria, memria e patrimnio: uma anlise inseridos. Este resumo simblico da sociedade pode ser encontrado no
sobre as aes educativas realizadas no Cemitrio do Cemitrio de Nosso Senhor do Bonfim. Como parte do projeto republicano -
Nosso Senhor do Bonfim73 positivista dentro do qual a capital mineira foi idealizada e erguida o
cemitrio ir representar rupturas decisivas numa sociedade
Marcelina das Graas de Almeida74 tradicionalmente calcada na religio.
importante lembrar que com o advento da Repblica , em 1889 ,
Brasil
ocorre a separao oficial entre Igreja e Estado. O decreto n. 119 - A, de 7
de Janeiro de 1890, aboliu o regime do Padroado e estabeleceu um regime
no qual Estado e Igreja deveriam caminhar separados. Dava lugar a um
INTRODUO
Estado no confessional, o nome de Deus no era invocado na Constituio
O cemitrio e a cidade: histria e memria
Federal, era concedido s outras seitas religiosas o pleno direito de exercer
A capital mineira uma cidade jovem, embora esteja prxima de completar
pblica e livremente seu culto.
115 anos. portadora de uma instigante e reveladora histria. Cidade
Outros pontos polmicos emergiram com a instituio do Estado
esquematizada e moderna carrega consigo o estigma da modernidade, dos
laico como a obrigatoriedade do casamento civil e a secularizao dos
novos tempos e dos novos valores que a mentalidade no fin-de-sicle
cemitrios. Sobre este ltimo aspecto considerava - se, na viso dos
preconizava.
defensores da f catlica, uma afronta ao fiel ter que descansar numa
possvel identificar diversas facetas da histria de Belo Horizonte
sepultura ao lado de um ateu ou blasfemador. Neste contexto o Cemitrio
mergulhando atravs dos aspectos mltiplos que permeiam sua trajetria.
do Bonfim ir refletir em suas quadras e mausolus estas questes que
Os cantos e recantos da cidade nos relatam uma cidade nova a ser
ampliadas no plano nacional se fizeram presentes naquele espao.
descoberta. Um destes espaos, reveladores da vida social, cultural e
At a dcada de 40 o Bonfim" foi o nico cemitrio da capital,
poltica da cidade o Cemitrio de Nosso Senhor do Bonfim. Construdo e
deste modo, todos eram nele sepultados. Temos ento uma primeira noo
inaugurado na mesma ocasio que a capital, o cemitrio relata atravs de
de democracia da morte, entretanto se o cemitrio resume a sociedade, ir
seus tmulos, lpides e mausolus, uma parte significativa da histria de
revelar que as hierarquias sociais eram tambm mantidas no espao da
Belo Horizonte.
morte. Esta manuteno pode ser percebida desde a localizao da
Erguido fora do permetro urbano o cemitrio no deixar de
sepultura, o tipo de material usado na construo do tmulo, os ornamentos,
absorver em seu projeto e concepo o imaginrio da cidade a que estava
bem como a dimenso.
destinado servir. Na realidade o planejamento de sua localizao implicava,
O traado arquitetnico do cemitrio obedece ao traado
tambm, o planejamento de suas caractersticas estticas e arquitetnicas.
geomtrico da cidade. composto por 54(cinqenta e quatro) quadras
Para isto a equipe de arquitetos e desenhistas da Comisso Construtora da
divididas entre duas alamedas principais e diversas ruas secundrias. A
Nova Capital elaborou plantas e projetos que definiam os aspectos bsicos
parte central do cemitrio que o cruzamento das principais alamedas
do local, desde o porto principal, casa do zelador e necrotrio. Trabalharam
encontra - se uma praa redonda ajardinada, tendo a imagem de Cristo,
nos projetos o eminente Jos de Magalhes (1851 - 1899) chefe da Seo
esculpida em bronze, neste local est sepultado Otaclio Negro de Lima
de Arquitetura da mencionada Comisso, alm de outros profissionais
(1897-1960), ex - prefeito de Belo Horizonte, esquerda da praa, distando
talentosos que deixaram seu registro em vrios espaos da capital mineira.
cinco quadras, encontra - se a capela. Trata - se de um edifcio pequeno,
O cemitrio um sinal de cultura. Atravs da arquitetura, escultura
construdo na mesma poca que o cemitrio foi inaugurado, apresenta
e artes decorativas cristalizam-se elementos simblicos que, ao serem
caractersticas estticas condizentes com o ecletismo, estilo inclusive que
interpretados, permitem uma compreenso da sociedade na qual esto
predomina nos edifcios da capital. Encontramos na capela elementos
estilsticos, greco-romanos e barrocos. H vrios elementos simblicos que
73 Esta comunicao conta com o financiamento da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de Minas Gerais.
remetem morte: a nfora recoberta com uma mortalha, a cruz, archote,
74 Profa. Dra Universidade do Estado de Minas Gerais, Escola de Design, entre outros, ornamentando o pequeno templo.
PPGD Faculdade Estcio de S, Unidade Prado
511
Predomina nas quadras localizadas nas alamedas principais os menos carregados" de imagens e lembranas fnebres est mais de
mausolus, as capelas e sepulturas mais requintadas construdas com acordo com a concepo que se possui da morte nos momento atuais 75.
material nobre, muitas delas importadas de So Paulo, Rio de Janeiro e at Entretanto o Cemitrio do Bonfim se destaca no cenrio da cidade
mesmo do exterior. A maior parte dos tmulos que ocupam estas quadras pela sua arquitetura, arte e histria. Trata-se de um espao significativo para
pertence s famlias influentes e importantes da capital mineira, bem como se compreender Belo Horizonte e a educao patrimonial e aes de
os tmulos - monumentos dedicados nobreza poltica do Estado de Minas sensibilizao da populao acerca desta importncia uma ao
Gerais. Nas quadras mais afastadas da parte central e das alamedas pertinente para a preservao da memria e do patrimnio material e
encontramos sepulturas mais simples, destitudas de atributos e alegorias imaterial que compe o acervo do espao fnebre.
suntuosas.
Nestes mais de cem anos de existncia paralela cidade dos O cemitrio como espao pedaggico e turstico
vivos, a cidade dos mortos atravessou fases que acompanham as O cemitrio do Bonfim para alm do cumprimento de suas funes habituais
mudanas pelas quais sua parceira tambm vivenciou. Desde sua ligadas ao culto aos mortos vem sendo cada vez mais utilizado como lugar
inaugurao at a dcada de 30 podemos identificar uma variedade de de turismo e espao educativo. O habito de ministrar aulas especficas
tmulos que exploram os recursos estilsticos da poca, o art nouveau, a utilizando o espao cemiterial vem sendo recorrentemente praticado. Esta
influncia francesa se faz sentir na decorao tumular importada do Rio de pratica na Escola de Design da Universidade do Estado de Minas Gerais
Janeiro, So Paulo e exterior, em alguns casos at mesmo a explorao de vem se realizando atravs do trabalho de docentes em disciplinas diversas
matria - prima local. A utilizao do bronze mais perceptvel a partir da que so ministradas para os cursos de Design Grfico, Design de Produto,
dcada de 40, momento em que a massificao e a repetio de alegorias, Design de Ambientes e Licenciatura em Artes Visuais. Na verdade esse uso
imagens e smbolos predominam na escultura funerria. do cemitrio como um espao no formal de educao vem se consolidando
Nas dcadas seguintes o fabrico tumular perdeu em qualidade h mais de 17 (dezessete anos), na medida em que grupos de estudantes
artesanal e at mesmo em virtude da mudana de valores estticos, sociais de diversos nveis acadmicos so convidados a participar de incurses
e mentais a opo por tmulos rebuscados, extremamente decorados, vai pedaggicas, propondo a reflexo sobre a histria e a relevncia no tocante
se perdendo. possvel identificar um ou outro tmulo com caractersticas preservao da cultura material e imaterial que envolve aquele lugar.
inovadoras, seja pela qualidade do artista que nele trabalhou ou at mesmo Entretanto, desde junho de 2012, foi selado um acordo entre a
a originalidade da idia que foi ali desenvolvida, sem necessariamente seja Universidade do Estado de Minas Gerais, a Fundao de Parques
considerada uma obra de arte. Municipais e o Instituto Estadual de Patrimnio Histrico e Artstico, cujo
Na atualidade j no hbito por parte da populao investir na intuito era promover a visitao, para alm do pblico acadmico, ao
confeco de tmulos grandiosos, predomina a lpide de granito com o cemitrio do Bonfim.
nome do falecido e s vezes uma cruz encimando a cabeceira da lpide. Na
realidade, sempre que possvel, a opo pelo afastamento em relao ao
75 Em 1941 o Prefeito Juscelino Kubitschek (1902-1976) inaugurou o Cemitrio da Saudade
Cemitrio do Bonfim. A maior parte dos habitantes da capital prefere ser situado na Rua Juramento s/ n. no bairro que leva o mesmo nome do cemitrio. Este ainda
sepultados em outros espaos e diante disto muitas sepulturas esto mantinha caractersticas semelhantes s do Bonfim. Em 1967 a prefeitura entregou aos
moradores o Cemitrio da paz, j adotando as caractersticas de cemitrio-parque, sem tmulos
abandonadas, algumas semi-destrudas, revelando no apenas uma tradicionais, alguns anos adiante o Cemitrio da Consolao situado s margens da Estrada
mudana de concepo mental em relao morte e o morrer, mas tambm Velha para Santa Luzia era concludo. Estes so administrados pelo poder pblico. No incio da
dcada de 70 foi inaugurado o primeiro cemitrio - parque de luxo da capital, o Parque da Colina,
um desprezo em relao histria, memria e preservao do patrimnio construdo dentro de linhas modernas, eliminava os tmulos de grande proporo, objetivando
cultural da capital. transmitir amenidade e paz . Localiza - se no bairro Nova Cintra. Temos, tambm, o Cemitrio
Israelita situado no bairro Jaragu e desde a dcada de 80 o Cemitrio Bosque da Esperana
As opes em relao aos espaos da morte foram ampliadas na localizado s margens da Estrada Velha para Santa Luzia . Trata - se na atualidade de espao
capital mineira a partir da dcada de 40 e a preferncia por ambientes para os mortos com caractersticas extremamente modernas e preferido por aqueles que possuem
recursos para nele serem sepultados. interessante observar que se contrape ao primeiro
cemitrio da capital at mesmo em relao ao nome. Enquanto o 7
mundo contemporneo no qual a medicina dotada de avanados recursos torna a morte um
inimigo menos perigoso em relao o que foi no passado.
512
A primeira visita, com carter extensionista, foi agendada para o dia oportunidade crucial para promover a alfabetizao cultural. De acordo com
24 de junho e a divulgao foi realizada atravs das redes sociais, e para a estudiosa Jarek:
surpresa de todos, naquela manh de domingo, mais de 30 (trinta) inscritos
se dispuseram a participar do evento, movidos pelo desejo de conhecer o A cidade no s enquanto contedo histrico proposto em diversos
currculos -, mas tambm como um documento a ser explorado pelo
cemitrio, explorando sua histria e acervo.
professor (a) de Histria, ou seja, como um espao de mltiplas memrias,
culturas, identidade e conflitos. No espao da cidade, diversas prticas
culturais so percebidas e se tornam mais concretas nas ruas, bairros,
praas e lugares de memria. Em cada um desses lugares um sistema de
valores se manifesta. Portanto, a trajetria da cidade pode ser lida nas
diferentes marcas que os homens selecionam, conscientemente ou no,
para transmitir algo as outras geraes76.
Nessa perspectiva as visitas tm funcionado como uma prtica

pedaggica eficiente para conscientizao e sensibilizao naquilo que se
refere conscincia patrimonial e amplia a noo de pertinncia e
identidade.
A proposta para conduo das visitas segue o seguinte roteiro: so
realizadas, uma vez por ms, de preferncia, aos domingos. No h limite
para faixa etria. A visita dura uma mdia de 03 horas, das 9 s 12 horas.
solicitado aos visitantes que levem: gua, chapu ou bon, estejam
calados de forma adequada para uma longa caminhada, usem protetor
solar e autorizada a produo de imagens, respeitando, obviamente a
privacidade das famlias que possuem tmulos no cemitrio. As visitas so
gratuitas. As inscries se realizam atravs de e-mail ou telefone e a
Fundao de Parques Municipais se responsabiliza por esta parte. No
princpio foram disponibilizadas 30 (trinta) vagas, mas atualmente j se
disponibilizam 40 (quarenta). O objetivo atingir o maior nmero possvel de
interessados.
O interesse em atingir um grande pblico reside na ideia de que a
educao no um processo unilateral e separado do cotidiano. A
educao um processo que, a priori, deve buscar a formao do ser
humano em sua integridade e inteireza. Motivar, despertar, sensibilizar
Fig.1 Cartaz para divulgao do evento uma tarefa dos educadores e de modo particular para aqueles que se
Fonte: Produzido em parceria com o setor de comunicao da
Fundao de Parques Municipais.
preocupam com o patrimnio, portanto as visitas guiadas cumprem, em
parte, este propsito educativo.
Desde essa data, as visitas esto sendo organizadas de forma Para se ter uma noo do fluxo de visitantes participantes das
constante e sistemtica e sempre contando com um nmero significativo de atividades educativas e culturais em relao ao Bonfim, confira o quadro
participantes que tm revelado a importncia desta ao. Possibilitar a abaixo:
compreenso do espao urbano e seus equipamentos, explorarem as
76 JAREK, Gisele Lutk S. Cidades, Culturas, Memrias e Identidades: uma proposta em educao
potencialidades dos diversos lugares que compem a cidade uma
patrimonial. gora. Santa Cruz do Sul, v. 13, n 2, p.180-191, julho/dezembro 2007.
513
Analisando os nmeros constantes nos quadros, nota-se que,

embora, haja uma variao de publico em alguns meses, nota-se a
Quadro 1 Fluxo de visitantes ao Cemitrio do Bonfim Visitas Guiadas, participao constante e o interesse permanente do pblico na atividade.
2012
MS NMERO DE VISITANTES
Junho 35
Julho 25
Agosto 25
Setembro 13
Outubro 23
Total 121
Fonte: autoria prpria
No h dados para os meses de novembro e dezembro, pois um

perodo de chuvas intensas e entendeu-se que no seria seguro o bastante
realizar incurses ao cemitrio nesta temporada. O quadro 2 expe o fluxo
de visitantes para o ano de 2013 at o ms de maio.
Quadro 2 Fluxo de visitantes ao Cemitrio do Bonfim

Visitas Guiadas, 2013
Fig.2 Cartaz para divulgao do evento para o ano de 2013
MS NMERO DE VISITANTES Fonte: Produzido em parceria com o setor de comunicao e divulgao
da Fundao de Parques Municipais
Fevereiro 08
Para divulgar o evento durante este ano, foi criado um cartaz com
Maro 18 outra diagramao, inclusive j destacando o calendrio para todos os
meses. Esta organizao fundamental, pois transmite para o grande
Abril 18
pblico a noo de permanncia, de perenidade do evento, destacando sua
Maio 55 importncia e ao mesmo tempo reforando a necessidade de se buscar
mais recursos.
Total 99
Fonte: autoria prpria
514
construda e como os nomes inscritos nos tmulos retratam a lgica do

poder e das hierarquias que se consolidam na capital mineira.
Os visitantes so convidados a perceber as diferenas construtivas,
os estilos arquitetnicos, bem como os modos de sepultamento. Na quadra
dos grandes, quadra 18 (dezoito), so destacados os tmulos dedicados
aos polticos, aos grandes nomes.
Fig.3 Alguns participantes da primeira visita, dia 24 de junho de 2012

Fonte: Autoria prpria
O pblico que frequenta as visitas bastante heterogneo.

Estudantes de diversos graus, donas de casa, crianas, professores e
profissionais de mltiplas reas se inscrevem nas atividades movidos por,
igualmente, mltiplos interesses.
As visitas seguem um roteiro que iniciado na praa, na entrada

do cemitrio, neste local so transmitidas as informaes preliminares sobre
os procedimentos que o visitante deve respeitar como no subir em lpides
e no fotografar nomes de famlias. nesse momento que uma introduo
histria da cidade e a construo do cemitrio, especificando os
condicionantes e as mudanas em relao ao culto aos mortos e a morte
que marcam o sculo XIX e que pode ser compreendida a partir da anlise
do cemitrio do Bonfim.
Aps esta ao introdutria iniciada a visita, propriamente dita, e
na alameda principal que so apontadas as diferenas sociais e
hierarquias que se cristalizam no espao, bem como a linguagem simblica
sob a qual so construdos e decorados os tmulos. Destaca-se que h uma
Fig. 4 Mausleu em honra a Raul Soares de Moura (1877-1924)
gramtica especfica em relao simbologia cemiterial e por outro lado, Fonte: Autoria prpria
ressalta-se acerca a presena das famlias tradicionais povoando este
espao, elemento importante para se entender como a cidade pensada,
Na sequncia do roteiro, os visitantes so estimulados a conhecer o
local onde afirma ter sido feito o primeiro sepultamento oficial do cemitrio,
515
destacando-se o cipestre que, frondosamente, abriga o tmulo. Prximo a Deste modo, pode-se inferir que as visitas realizadas no espao do
quadra onde se encontra este tmulo, fica o prdio do necrotrio, nico bem Bonfim integram e proporcionam a construo de identidades, auxiliam a
tombado pelo patrimnio e que parte do acervo do cemitrio. Nesse construo do pensamento e ao no tocante preservao e polticas de
momento debatida a questo do uso e reuso deste espao que, na tombamento e a necessidade de se refletir, de maneira concreta acerca do
atualidade encontra-se fechado, pois necessita de reparos. cuidado com a memria coletiva, bem como da memria individual.
As visitas tm permitido a insero do cemitrio do Bonfim no
espao cultural, artstico e turstico da cidade, na medida em que, j se
encontra registrada no calendrio da BELOTUR, Empresa Municipal de
Turismo de Belo Horizonte, destacando o relevo desta iniciativa que,
concomitantemente, destaca-se como atividade pedaggica educando para
o futuro, pensando sobre o passado e estimulando, no presente, as
iniciativas para a preservao.
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tmulos, sendo oportunizado aos participantes a chance de visualizar as Pinheiro / Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1997.
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517
518
Gestin
Cementerio del Oeste de San Miguel de

Tucumn: Sentimiento, historia y
reconocimiento
Alicia Belmonte Argentina
Julio A Magli
Cristina Bazzano
Mara Elna Capelli
Pasos, tropiezos y vicisitudes: la
declaratoria del Cementerios General
como zona de patrimonio cultural del
Municipio de Mrida Mxico
Limbergh Herrera
Laura M Senz
Luis Ojeda G
Una visin para poner en valor
el patrimonio funerario Mxico
Lucrecia Rubio
Proyectando Memoria: un peregrinaje por
los espacios funerarios de Colombia
Patricia Uribe Colombia
Diego Garca-Moreno
La gestin de los espacios funerarios: el
caso del cementerio de Dolores
Vernica G. Meo Argentina
Agustina L. Padula
El patrimonio cultural y la sustentabilidad
existente con respecto a la arquitectura
Mxico
funeraria
Walkyria Anglo
519
520
Cementerio del Oeste de San Miguel de Tucumn: espacio pblico usando de las ofertas de las acciones culturales estatales.
Sentimiento, historia y reconocimiento De esta manera, en los 90, los llamados intelectuales progresistas
participarn en forma cada vez ms activa en los proyectos
Alicia Belmonte polticos/culturales, marcando un inicio de siglo nuevos posicionamientos y
Mara Elna Cappelli reflexiones culturales en lo concerniente a las polticas culturales y el rol del
Julio A. Magli
estado en sus definiciones.
Cristina Bazzano
Si entendemos que las polticas culturales involucran todas
Argentina aquellas acciones del estado tendientes a producir un valor simblico, cubrir
necesidades culturales y reforzar la identidad, comprenderemos que debe
existir un proyecto nacional comprometido con la cultura, sus hacedores, y
A partir de la segunda mitad del siglo XX la visin social sobre los todos aquellos que accedern al producto o resultados de la misma. En este
cementerios comenz a cambiar radicalmente, fundamentalmente sostenida sentido entendemos que la mirada debe ser necesariamente
en el tiempo por el auge de la industria del turismo. Esto permiti que las interdisciplinaria a los fines de conseguir la mayor integracin posible del
metrpolis ms antiguas vislumbraran un renacer en la memoria de la conocimiento al servicio de la sociedad.
cultura al pasar a ser consideradas como un patrimonio cultural largo tiempo Siguiendo este rumbo, el Municipio de la ciudad de San Miguel de
mantenido en letargo, un patrimonio digno de ser conocido, evaluado y Tucumn, cabecera del Noroeste argentino, ha orientado su gestin
apreciado. poniendo nfasis en el afianzamiento y la divulgacin de la cultura.
Esta tendencia contina en vigencia, al punto que el nmero de Estos criterios se manifiestan en la planificacin realizada por la
cementerios patrimoniales en el mundo crece continuamente sin distincin Direccin del Cementerio del Oeste. Pero antes de entrar de llenos en los
de idiomas o creencias. aspectos de la planificacin, quisiramos acotar algunos datos que
Tampoco es casual que las polticas culturales de Amrica Latina, y consideramos de inters. Conocido popularmente como el Cementerio de
de Argentina en particular, sufrieran un nuevo enfoque sobre las reales los Ricos, segn expresiones del escritor, doctor Eduardo Rosenzvaig, en
funciones del Estado en las definiciones culturales. su libro La cepa. Arqueologa de una cultura azucarera:2
Luego de las polticas de privatizacin implementadas durante el
gobierno de Menem, en la dcada de los 90; que se vieran signadas Con una extensin de una cuadra de frente y dos y media de fondo, pas a
posteriormente por un proceso de transformacin hacia polticas ser catalogado en la jerga popular, como el cementerio de los ricos. Tan
pronto como empezara a ocupar sus tierras, reprodujo all las aspiraciones,
democrticas, hubo una incidencia directa en las formas de relacionarse del
conflictos, relaciones e imaginario de su propia clase. La plaza, el club, la
pblico con la cultura, en la imposicin de lo meditico en relacin al uso del
zona de veraneo, las fiestas, los odios, las venganzas se transcriban,
tiempo libre, y en el uso de los espacios vitales por parte de la sociedad. duplicaban en el cementerio. Los mausoleos podan ser de dos veces a diez
En una investigacin realizada por Landi y otros en 1990, 1 aparece veces ms grandes y ostentosos que uno espaol. La nueva clase era
este proceso de crecimiento del consumo de medios en Latinoamrica, ante todo industrial. Una burguesa convertida en oligarqua con velocidad
paralelamente a la costumbre argentina de hacer uso del tiempo libre en el notable y por detrs de las nuevas clases comerciales creciendo en la
Argentina granero del mundo, las que tambin reclamaban un lugar en el
1 Landi ha analizado la conformacin de pblicos de la cultura en el marco de una investigacin cielo. Y no cualquier lugar.3
ms amplia de carcter regional y comparativo promovida por CLACSO. Un dato relevante de
dicha investigacin es el lugar creciente que ocupan los medios masivos en el marco de los
consumos culturales en el tiempo libre de los porteos y habitantes del llamado Gran Buenos
Aires. Aunque se comparte este dato con otros pases, tambin sigue teniendo un lugar
2 Eduardo Rosensvaig, La cepa. Arqueologa de una cultura azucarera, tomo 1, Buenos Aires,
significativo, las salidas culturales en el espacio pblico, las cuales han disminuido fuertemente en
otros pases de la regin. Comprese en este sentido con los resultados de la investigacin Universidad Nacional de Tucumn, Editorial Letra Buena, 1995.
coordinada por Nstor Garca Canclini para el caso de la ciudad de Mxico (Garca Canclini, 3 Griselda Barale, El patrimonio olvidado, Tucumn, Argentina, Imprenta Central Universidad
1990). Nacional de Tucumn, noviembre 2006, p. 16.
521
En la necrpolis del Oeste descansan los restos de miembros de Finalmente, el 15 de marzo del ao 2006, la Necrpolis del Oeste
muchas familias fundadoras de la ciudad, de buena posicin y apellidos es declarada bien del Patrimonio Cultural de Tucumn mediante la ley nm.
destacados. Tambin se encuentran otras personalidades de la poltica: de 1 535.
intendentes, gobernadores, y artistas de renombre, como la escultura Lola La actual gestin municipal se inicia en el ao 2003, con
Mora, autora de la Fuente de las Nereidas, y la Estatua de la Libertad que anterioridad a la promulgacin de la ley, y con el mandato del Intendente
se encuentra emplazada en Plaza Independencia principal paseo pblico del CPN Domingo Amaya.
Municipio. Al momento de recibir la conduccin de esta Necrpolis se plantea
En julio del ao 1996 se sanciona una ordenanza Municipal. Entre primeramente la necesidad de realizar una evaluacin y posterior
sus artculos cabe mencionar la declaracin de la Intangibilidad Edilicia diagnstico de la situacin.
Transitoria de todos los panteones, monumentos, mausoleos, sepulturas y Del anlisis de los datos recabados, tanto administrativos como de
sotanitos ubicados en el Cementerio del Oeste y en el Cementerio del Norte. campo, se concluye que son cuatro los aspectos a tener en cuenta para una
Tambin establece que cualquier modificacin que se realizara sobre posterior planificacin:
algunos de los monumentos deber contar con una autorizacin del Una imagen institucional deprimida
Departamento Ejecutivo Municipal. La inexistencia de un relevamiento fehaciente de monumentos,
En el ao 2002 el Intendente Antonio lvarez inaugur tareas de obras de arte, (ornamentos, esculturas, forja, herrera, bronces, vitrales,
restauracin que consistieron en la instalacin de dieciocho columnas de objetos) que se encuentran en el predio.
hierro con lmparas de sodio, pintura e iluminacin general de la fachada. Inactividad cultural
Siendo Presidente de la Legislatura el doctor Femando Juri, se Poca vinculacin con su contexto inmediato.
aprueban las leyes 7500 y 7535 sobre proteccin del Patrimonio Cultural y Es as, que en funcin de este diagnstico, se plantear una
proteccin de los Bienes Arquitectnicos de la Provincia, en un claro intento planificacin que apunta fundamentalmente a:
de cubrir un vaco legal en la normativa vigente hasta el momento y a los
fines de evitar la prdida del patrimonio y proteger el existente. Objetivos generales
El espritu de la ley queda plasmado en la cita de Menndez y Cambio de imagen: Adecuada utilizacin de los distintos espacios de
Pelayo y Renan: donde no se conserva piadosamente la herencia de lo inters histrico y artstico que componen el Cementerio; coordinar
pasado pobre o rica, grande o pequea, no esperamos que brote un iniciativas y esfuerzos de carcter cultural que conlleven a resultados
pensamiento original, ni una idea dominadora, el uno, y que el verdadero satisfactorios.
hombre de progreso es el que tiene los pies enraizados en el pasado, el
otro. Recuperacin del Patrimonio como memoria activa: Los monumentos y
Conforme a la ley nm. 7 535, promulgada el primero de abril del dems bienes de naturaleza histrica y artstica deben ser debidamente
ao 2005, en su artculo 3 inciso n: declrense bienes del patrimonio preservados y utilizados en funcin del desarrollo y como incentivos
cultural, sin perjuicios de la incorporacin de otros, los siguientes bienes primordiales al medio. El adecuado empleo de los monumentos de principal
inmuebles inciso n) Cementerio del Oeste, Cementerio del Norte, inters histrico y artstico implica en primer lugar, la coordinacin de
Cementerio de Monteros, Cementerio de Bella Vista , Cementerio de Yerba iniciativas y esfuerzos de carcter cultural.
Buena y Cementerio de Taf del Valle.4
Jerarquizacin
Educacin: La Direccin de Cementerios pone a disposicin de los distintos
niveles educativos su patrimonio cultural. Paralelamente organiza otras
4 Sistema de proteccin del Patrimonio Cultural y de los bienes arquitectnicos, vase en Leyes actividades culturales que tienen como premisa contribuir a la formacin del
7 500 y 7 535, Honorable Legislatura, Resolucin nm. 555-P-2/2005, Provincia de Tucumn, medio.
Honorable Legislatura de Tucumn, pp. 11 y 15.
522
Divulgacin: La consecucin de los logros de los puntos antes

mencionados estar estrechamente relacionada con la divulgacin
adecuada del acerbo cultural y de las actividades planificadas.
Permanencia: La Institucin como promotora y generadora de cultura debe

estar presente y acompaar el crecimiento constante de la comunidad.
Medidas a corto plazo

Tiene como objetivo el desarrollo de aquellas acciones culturales que
destaquen la presencia institucional en el medio en forma sostenida, como
ser cursos y convenios institucionales.
Entre las distintas actividades que se realizan, se encuentran las
que por su tradicin y costumbre se efectan anualmente como por ejemplo,
las de Semana Santa, Da del Padre, Da de la Madre, Mes de la Ciudad,
Estrategias Celebracin de los Santos y Fieles Difuntos, y la Asuncin de la Virgen.
En septiembre del ao 2008 se modifica el organigrama funcional de la Otras actividades varan de ao a ao y se intercalan entre las
Direccin de Cementerios Municipales, crendose un Departamento de anteriores como ser conciertos corales, exposiciones de fotografas, de
Accin Patrimonial Histrico y Artstico mediante Decreto nmero 4 076/08. pintura, cursos de restauracin, homenajes a personalidades, artistas,
Este Departamento ser el encargado de elaborar una estrategia gobernadores, hacedores de cultura.
de accin que permita alcanzar los objetivos propuestos. En ella se
consideran fundamentalmente dos aspectos: lo tcnico y lo cultural. Las Medidas a mediano plazo
medidas a tomar en relacin a los mismos se plantean en tres etapas: a Los convenios con otras instituciones, como Institutos de Investigacin,
corto plazo, mediano plazo y largo plazo. Universidades Pblicas o Privadas, ONG, etc., permiten una mirada
interdisciplinar, afianzar lazos interinstitucionales y al mismo tiempo
planificar la proyeccin y ejecucin de acciones a mediano y a largo plazo.
De esta manera se plantean acciones especificas, como la
catalogacin de obras de arte y monumentos, con la participacin de
523
docentes investigadores de la Universidad Nacional de Tucumn; la prximo al rea central, con una estrecha vinculacin a un importante paseo
realizacin de publicaciones en relacin a las mismas. pblico, como es el Parque Avellaneda, y a otros centros sociales como son
Un proyecto destacado dentro de este parmetro seria la la Maternidad Nuestra Seora de las Mercedes, el Museo de la Universidad
concrecin de las Visitas Guiadas Virtuales. Nacional (MUNT) y al espacio alternativo de la cultura, recientemente
incorporado al circuito, como es el Espacio Cripta.
Medidas a largo plazo La disposicin del edificio, privilegiada por una rpida accesibilidad
En las acciones a largo plazo se consideran aquellas actividades cuya vehicular y peatonal, fue otro de los aspectos tenidos en cuenta a la hora de
planificacin requieren de una inversin en tiempo/hombre y econmica de planificar las actividades. Permiti generar actividades dentro y fuera del
mayor envergadura. Dentro de las mismas podemos mencionar la espacio arquitectnico, haciendo un uso ms intensivo de las reas verdes
realizacin de jornadas de intercambio entre los cementerios patrimoniales que hacen de extensin y nexo con otros puntos culturales prximos
del pas y concrecin del Museo Virtual Interactivo del Cementerio del Oeste. logrando la jerarquizacin de los mismos, anteriormente considerados como
espacios deprimidos, incluso peligrosos de ser transitados.
Planificadas, a corto, mediano y largo plazo, pueden a su vez, ser En tal sentido, se vienen realizando actividades conjuntas con
consideradas como de accin continua, peridica o nica. Esta catalogacin instituciones fsicamente cercanas, como en el caso del evento denominado
hace referencia puntualmente a la duracin temporal de una accin Una Visin de la Muerte que se efecta en vspera de la conmemoracin a
determinada. los Fieles Difuntos. Desde el ao 2008 entre los espacios La Cripta de la
As por ejemplo: el dictado de una curso de extensin al medio Parroquia San Juan Bosco, el MUNT, (Museo de la Universidad Nacional de
(Restauracin de Vitrales) podr ser programado a corto, mediano o largo Tucumn) y el Cementerio.
plazo, pero su accin ser nica (en caso de dictarse por nica vez o Dicha propuesta de arte en vivo o performance da comienzo en el
peridica si se repite cada ao. Espacio Cripta donde se pone nfasis en lo religioso y en la visin del Da
De esta manera, en el seguimiento que se realiza de todo el de todos los Muertos, desde all se parte en peregrinacin hasta el
accionar puede hacerse una clara lectura de cules son los eventos que Cementerio del Oeste, que abre sus puertas para un recorrido nocturno
redundaron en mejores respuesta y poder evaluar las causas. jerarquizando sus monumentos ms importantes, finalizando en el MUNT
Otras actividades varan de ao a ao y se intercalan entre las donde se lleva a cabo una instalacin en el patio de los naranjos y se
anteriores como ser conciertos corales, exposiciones de fotografas, de potencia el tema desde lo visual y lo folclrico.
pintura, cursos de restauracin, homenajes a personalidades, artistas, Culturales de las necrpolis, demuestran ser, con el transcurso del
gobernadores, hacedores de cultura. tiempo una fuente inagotable de recursos activos de las culturas locales, de
Este proyecto de gestin implica, tal cual como sucede en las su historia, costumbres, ritos y leyendas que unidas a otras expresiones del
planificaciones urbanas, una revisin peridica del mismo a los fines de mundo generan una red virtual de vivencia compartidas en relacin a un
evaluar fortalezas y debilidades que nos permitan afianzar algunos aspectos tema comn, un gran enigma aun de la humanidad como lo es la muerte.
o bien corregirlos para un buena consecucin del mismo.
Las actividades ejecutadas son monitoreadas mediante el uso de
una planilla que adjunta documentaciones y distintos soportes, como videos,
publicaciones en diarios y revistas locales y regionales, fotografas, etc. Bibliografa
Un aspecto importante de destacar es la implantacin fsica del la Abad, Necrpolis del Oeste. Bal histrico, San Miguel de Tucumn,
necrpolis dentro de la planificacin, estara en relacin a su posicin dentro Argentina, Edit. TG- de Toms Gray.
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525
Pasos, tropiezos y vicisitudes: la Declaratoria del Cementerio refiere a aspectos como higiene, salud y servicios pblicos para una
General como Zona de Patrimonio Cultural del sociedad que se estaba involucrando en nuevas formas de concebir el orden
Municipio de Mrida, Yucatn social; ms cercano a las prcticas reguladas por instituciones civiles,
gener con sus procesos de consolidacin, una serie de referencias dentro
Limbergh de J. Herrera Balam de la lectura de la ciudad de Mrida desde ese momento. Es as que sitios
Laura M. Senz Cetina tales como la Ermita de Santa Isabel o del Buen Viaje por estar ubicada a
Luis J. Ojeda Godoy la salida de Mrida con rumbo a Campeche- , y sus calles aledaas como
las actuales calles 64 y 64 A-, adquieren tambin otro significado, en cuanto
Mxico a las prcticas que adoptan los habitantes y la Ermita misma, en virtud del
hecho de que se convierten tambin en el paso obligado para los cortejos
fnebres en su camino al cementerio de la ciudad: cruces de argamasa y
Antecedentes otros elementos iconogrficos se incorporan a las edificaciones de este
Desarrollar acciones desde la sociedad civil organizada, que permitan la contexto. Con esta serie de condicionantes, se genera un tejido urbano y
proteccin y conservacin de todo aquel elemento o contexto que por sus social, en torno a lo que hoy es el contexto del Cementerio General, la
caractersticas debiera de ser considerado Patrimonio Cultural de una Ermita de Santa Isabel y el barrio de San Sebastin.
comunidad, es una tarea que desde un primer momento se pensara en que La necrpolis meridana, por su parte, presenta una serie de
va a recibir el apoyo de las autoridades. Sin embargo, la experiencia en el elementos y caractersticas que le confieren un valor nico para Mrida y
caso del Cementerio General de Mrida en cuanto a su propuesta para ser sus habitantes, esto como resultado de ser uno de los ms antiguos de
declarado como una Zona de Patrimonio Cultural del Municipio, nos Mxico, y por contener los restos ridos de personajes de gran relevancia
demuestra que esto no siempre es as, y que para concretar esta accin, al en la historia de Yucatn, vgr. licenciado Delio Moreno Cantn; general
menos en lo que a este proyecto se refiere, se tuvo que recorrer un camino Guillermo Palomino; el gobernador Felipe Carrillo Puerto; fotgrafo Pedro
muy extenso. Guerra Jordn, licenciado lvaro Torre Daz, Ricardo Palmern, Jess
Es por ello que los pasos, los tropiezos y las vicisitudes que en ese (Chucho) Herrera, por mencionar algunos, adems de la diversidad de
camino, desde la Asociacin Yucateca de Especialistas en Restauracin y elementos escultricos y simblicos que acompaan a las criptas, los
Conservacin del Patrimonio Edificado, A. C., se tuvo que sortear, mausoleos y los osarios.
conforman el material de este documento, que tiene como objetivo presentar Sealando de manera breve algunos de los valores culturales ms
las diversas etapas del procedimiento para la Declaratoria, y reflexionar con importantes del Cementerio General, as como de su contexto inmediato,
respecto a la importancia que tienen para el Patrimonio Cultural, la resulta evidente que rene una diversidad de valores, que permitiran
existencia de agrupaciones de especialistas en el tema, que permiten la fundamentar el hecho de que debiera de considerarse como Zona de
coincidencia de ideas, posturas y propuestas afines en el tema de su Patrimonio Cultural del Municipio, y permitir con ello su conservacin, y el
rescate, conservacin, difusin e intervencin, de modo tal que se puede poder derivar un programa de manejo con una diversidad de proyectos
hacer un trabajo conjunto para generar inters en estos temas. ste fue el encaminados a su adecuado aprovechamiento. Sin embargo, como veremos
caso del Cementerio General de Mrida, el cual hoy tiene una Declaratoria en los prrafos siguientes, el camino para concretar en fechas recientes
vigente como Zona de Patrimonio Cultural del Municipio, como resultado dicha propuesta no fue nada fcil.
bsicamente, del trabajo desarrollado por parte de una agrupacin de
especialistas en los temas del Patrimonio Cultural.
El Cementerio General de la ciudad de Mrida se inaugur el 3 de
noviembre de 1821, en donde entonces se ubicaba la estancia ganadera
San Antonio X-Coholt, y a la vera del que era el Camino Real a
Campeche.5 El surgimiento en la primera mitad del siglo XIX de este
cementerio como un espacio de servicio para la poblacin de Mrida, dentro
de una dinmica que en su tiempo sealaba una nueva visin en lo que se
5 Limbergh Herrera Balam, El Cementerio General de Mrida: sus voces y su historia. 190 aos de
existencia, 2011.
526
1 2
3 4
Imgenes 1, 2, 3 y 4. Monumentos y lpidas en el Cementerio General de Mrida.
Fuente: Archivo de Limbergh Herrera Balam, Laura Senz Cetina y Luis Ojeda Godoy
(Herrera, Senz y Ojeda).
527
que llev a coincidir a Limbergh Herrera con Luis Ojeda Godoy, en ese
Pasos para declarar una Zona de Patrimonio Cultural cuando la entonces en la Subdireccin de Planeacin y Patrimonio de la Direccin de
solicitud emana de la sociedad civil. El caso del Cementerio General de Desarrollo Urbano, y quien para fortuna del tema que aqu se presenta,
Mrida algunos meses despus se desliga de sus funciones dentro del Municipio de
La sociedad civil solicita al alcalde en funciones que se declare el Mrida.
Cementerio General como zona de patrimonio cultural.
El documento se turna a la Direccin de Desarrollo Urbano
solicitndole que se lleve a cabo el estudio preliminar de la necesidad de la
Declaratoria.
La Subdireccin de Patrimonio Cultural en coordinacin con la
Subdireccin Jurdica del Ayuntamiento, analizan la viabilidad de la
propuesta (historia y jurisprudencia) en relacin al marco jurdico la
competencia del municipio de Mrida y el beneficio colectivo.
Al determinar que s es viable y s es competencia del Ayuntamiento, se
elabora la justificacin para realizar el acuerdo de cabildo.
Se lleva a cabo una visita al cementerio para definir los lmites de la zona a
declarar.
Se elabora el documento para cabildo que contiene
ANTECEDENTES, CONSIDERANDOS y el ACUERDO en s, en el cual se
manifiesta que se tendrn 90 das a partir del da siguiente de la publicacin
en la Gaceta Municipal para llevar a cabo el programa de manejo.
Se turna a la Direccin de Gobernacin para su anlisis y hacer precisiones
Imagen 5. Monumento de doa Josefa Surez de Rivas en el Cementerio General de
que debern de considerarse en el acuerdo de cabildo.
Mrida. Fuente: Archivo de Herrera, Senz y Ojeda.
La Direccin de Gobernacin turna el expediente para la agenda de los
regidores. Coincidiendo ambos en el sentido de que se tena que plantear una
Se pasa como orden del da en sesin ordinaria o extraordinaria de herramienta normativa y un conjunto de acciones que permitieran evitar que
cabildo. esto se volviera una prctica comn, se inici la tarea de trabajar en una
Se aprueba por el cabildo y a partir de esa fecha comienza a tener vigencia. propuesta que permitiera a la autoridad en Mrida, asumir un papel activo en
Por ley se publica en la Gaceta Municipal. cuanto a la conservacin y proteccin del Cementerio General como
El proceso completo de aprobacin, si no existe objecin alguna exponente del Patrimonio Cultural de la ciudad.
por parte de los actores involucrados, tardara seis semanas As, partiendo del hecho de que en Mrida existe una Declaratoria de Zonas
aproximadamente. PERO de Patrimonio Cultural del Municipio, la cual establece que se consideran
como tales:
Tropiezos: la propuesta de la Declaratoria
a aquellas que poseen caractersticas que las hacen diferentes a otros
En febrero de 2008, uno de los autores del presente trabajo, reporta a las sectores de la ciudad, y que por ello deben considerarse como areas que
autoridades municipales a cargo del Cementerio General de Mrida, el retiro definen el Patrimonio Cultural del Municipio. Con este concepto se asigna
de una pieza escultrica ubicada en la tumba de la seora Josefa Surez de un valor desde el punto de vista de la aportacin a la cultura e identidad de
Rivas (fallecida el 21 de enero de 1907), sin que stas pudieran dar los habitantes de una ciudad, y toma forma a partir del reconocimiento
definen el Patrimonio Cultural del Municipio. Con este concepto se asigna
referencia alguna de lo sucedido. Ah inicio su recorrido de oficina en oficina, un valor desde el punto de vista de la aportacin a la cultura e identidad de
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los habitantes de una ciudad, y toma forma a partir del reconocimiento de documento. Sin embargo, es hasta diciembre de 2009 que las autoridades
diversas caractersticas urbanas, arquitectnicas y naturales, que en su municipales en funciones, responden que dicha propuesta no tiene sustento,
conjunto conforman el ambiente de la zona en cuestin... argumentando tecnicismos legales en cuanto a ciertas inconsistencias en
cuanto a los lmites del Cementerio con respecto a su ubicacin en la ciudad
As como el hecho de que:
y a los nmeros catastrales que ste tiene.9
para los fines de esta Declaratoria, se consideran como elementos Con el cambio de administracin -y de partido poltico en el
urbano- arquitectnicos en cada una de las Zonas de Patrimonio Cultural, Municipio de Mrida-, nuevamente se presenta al Ayuntamiento en
las construcciones de las diversas pocas que estn en ellas presentes, y reiteradas ocasiones el documento con los estudios que fundamentan esta
considerando en este sentido a lo desarrollado durante el siglo XX, en todos propuesta,10 acompaado a la vez de las acciones del proyecto integral que
los gneros arquitectnicos que pudieran ser identificados, tales como la AYERAC haba estado planteado desde un principio para el Cementerio
viviendas, edificaciones religiosas, casas de mquinas, talleres y bodegas, General recorridos culturales, incorporacin de piezas de sealtica,
as como los elementos de apoyo tales como pozos ubicados en reas museo de sitio-, sin recibir respuesta alguna de manera oficial.
pblicas, antiguos sealamientos de caminos construidos con mampostera
o smbolos de credos religiosos, todos ellos objetos que ayudan a conformar
Continua un intenso trabajo de difusin al respecto por parte de los
la cultura y la memoria de una comunidad, y que por lo tanto se protegen autores de la propuesta, que incluye el desarrollo de visitas guiadas para
con el presente Decreto para las generaciones futuras.6
recorrer el Cementerio General con alumnos de diversas instituciones
educativas, entre universidades, secundarias y escuelas primarias, as como
Esto implica que en Mrida, desde hace varios aos, el Municipio la presentacin del proyecto de la Declaratoria y las acciones encaminadas
tiene una valoracin integral del Patrimonio dentro de su marco normativo, y a generar su manejo como una Zona de Patrimonio Cultural del Municipio,
con base en ello destina personal y recursos para dicha funcin. La tarea en diversos foros, incluyendo una presentacin oficial por parte de la
consista pues, en elaborar y fundamentar la propuesta de la Declaratoria AYERAC ante los medios y algunas autoridades, en la Pinacoteca del
para presentarla a las autoridades. El camino que se tena que recorrer se Estado Juan Gamboa Guzmn.11
supona entonces que sera complicado, de gestin y de convencimiento Anuncia el Ayuntamiento por medio de boletines de prensa el hecho
ante todo, pero no que se llegara a escuchar argumentos rechazando tal de que se dar a la tarea de emprender acciones para rescatar el conjunto
propuesta. del cementerio, acciones que se concretan en trabajos de iluminacin y un
El 5 de septiembre de 2007 el Dr. Jorge Victoria Ojeda gira un recorrido con la prensa e invitados para las festividades de los das de
escrito al Alcalde meridano ingeniero Csar Bojrquez Zapata donde le hace muertos en noviembre de 2011. Sin embargo, no se procede ni con la
llegar una propuesta de declaracin de sitio patrimonial al Cementerio Declaratoria ni con alguna vinculacin en concreto con la asociacin sobre
General de la ciudad de Mrida, siendo ste el primer antecedente de la este tema.
sociedad civil por proteger este patrimonio. No se tiene conocimiento ni Transcurre finalmente el periodo de esta administracin municipal,
documento de referencia que constate si se le dio respuesta alguna. sin que se genere una accin en concreto para oficializar la Declaratoria, y
Ms adelante, en julio de 2009, se lleva a cabo en Mrida la 6 de nuevo en 2011 inicia un nuevo gobierno municipal, nuevamente de otro
Reunin Nacional de la Red Mexicana de Estudios de Espacios y Cultura
Funerarios, A. C., se presenta por parte de la entonces recientemente
fundada Asociacin Yucateca de Especialistas en Restauracin y Oficio de respuesta firmado por el arquitecto Francisco Zetina Espinosa, Director de Desarrollo
Urbano, con fecha del 31 de diciembre de 2009.
Conservacin del Patrimonio Edificado, A. C. (AYERAC), 7 la propuesta para Un primer oficio entregado en las oficinas del Palacio Municipal, dirigido a la alcaldesa,
que se decrete el Cementerio General de la ciudad de Mrida como una arquitecta Anglica Araujo Lara, con fecha del 5 de agosto de 2010; un segundo oficio entregado
en las oficinas de la Direccin de Desarrollo Urbano, dirigido a la Subdirectora de Patrimonio
Zona de Patrimonio Cultural del Municipio, la cual es bien recibida en este Cultural, doctora en Arquitectura Mara Elena Torres Prez con fecha del 10 de febrero de 2011; y
foro, y con ello se procede a presentar el documento con la recomendacin un tercer oficio entregado nuevamente en las oficinas del Palacio Municipal, dirigido a la
ante la autoridad municipal,8 con los estudios histricos, tcnicos y alcaldesa, arquitecta Anglica Araujo Lara con fecha del 23 de marzo de 2011. De ninguno de
ellos se recibi oficio de respuesta.
normativos que la respaldan, y la solicitud para poder exponer este 11 Esta actividad se desarrolla el 23 de noviembre de 2010, contando con la asistencia de la
Presidenta Municipal de Mrida, arquitecta Anglica Araujo Lara, y de la Directora de Desarrollo
Declaratoria de Zonas de Patrimonio Cultural del Municipio de Mrida, vase Diario Oficial del Urbano, doctora Yolanda Fernndez Martnez. La primera edil anuncia ante los medios su
Gobierno del Estado de Yucatn, 2007. compromiso para impulsar el proyecto y para ello seala que estamos trabajando para que este
La AYERAC se fund el 10 de julio de 2009, de acuerdo a lo que seala su acta constitutiva. proyecto tenga respaldo presupuestal, de tal forma que sea considerado en el ejercicio del prximo
Oficio entregado en las oficinas del Palacio Municipal, dirigido al alcalde, ingeniero Csar ao; vase
Bojrquez Zapata, con fecha del 20 de julio de 2009. http://www.desdeelbalcon.com/noticias/noticia.php?id=12319
529
partido poltico. Para fortuna del tema que estamos abordando, el entonces vari en el documento que hace unos meses valor el Cabildo Municipal, y
entrante presidente municipal, Lic. Renn Barrera Concha -quien tena que responde a tres aspectos fundamentales,12 siendo stos:
conocimiento previo del tema, ya que en administraciones anteriores se
haba desempeado como regidor, y haba tenido la iniciativa de reunirse Funcin y simbolismo para los habitantes de Mrida, partiendo del
con representantes de la AYERAC-, se compromete de manera personal en origen del cementerio como parte de los requerimientos de un
concretar la propuesta de la Declaratoria para el Cementerio General. El asentamiento humano, al ser parte del equipamiento, y por lo tanto, un
tambin Director de Desarrollo Urbano, arquitecto Federico Sauri Molina, espacio diseado y edificado bajo los criterios y conocimientos tcnicos
iniciando su trabajo en dicha dependencia, atiende de manera personal a los de una poca, para contener un conjunto de componentes por medio de
representantes de la agrupacin y se da a la tarea de facilitar los los cuales se expresa el recuerdo a personas que han fallecido,
procedimientos que desde su mbito de responsabilidad le corresponden. componentes tangibles, que pueden ser observados en esculturas,
Coincide entonces que la maestra en Arquitectura Laura Mara Senz construcciones y epitafios, as como componentes intangibles, que se
Cetina, asume la Subdireccin de Patrimonio Cultural dentro de la Direccin aprecian en tradiciones y costumbres de carcter antropolgico.
de Desarrollo Urbano, y en virtud de su desempeo profesional, teniendo Desarrollo histrico del cementerio, a partir de su fundacin e
conocimiento previo tambin del tema y del procedimiento que an no se inauguracin en noviembre de 1821 sobre lo que era la estancia
haba podido concretar, se da a la tarea de ser coadyuvante en el proceso ganadera de San Antonio X-Coholte, ubicada a la vera del Camino Real
para llevarla a buen fin. a Campeche, proceso que hoy se puede observar en la permanencia de
En ese punto es en donde se desarrolla entre los meses de octubre parte de los muros originales que contenan el cementerio antes de sus
de 2012 y enero del presente ao, un trabajo de revisin por parte de la etapas de crecimiento, as como el hecho de que con su incorporacin
Subdireccin de Patrimonio Cultural y la Subdireccin Jurdica de la en este punto de la ciudad, dio paso a su vez a un conjunto de
Direccin de Desarrollo Urbano, as como la Direccin de Gobernacin del manifestaciones fsicas en algunos edificios de la zona recordemos los
Ayuntamiento de Mrida, con la finalidad de presentar ante el Cabildo cruces y ornamentos floridos de argamasa en construcciones de la calle
meridano la propuesta de acuerdo para oficializar la Declaratoria. 64 y 64 A- como tambin nombres de esquinas, personajes e historias
La propuesta de la Declaratoria del Cementerio General de Mrida de origen popular.
como una Zona de Patrimonio Cultural del Municipio de Mrida, es El ser un espacio contenedor de un conjunto de elementos diseados
presentada ante el Cabildo Municipal y aprobada en el pleno de manera en diversos perodos histricos, con caractersticas especficas,
unnime por los regidores el da 14 de febrero de 2013. Fecha a partir de la elementos tales como las criptas, los mausoleos y los osarios, as como
cual comienza a tener vigencia dicha Declaratoria. Finalmente se publica el los elementos escultricos y simblicos, en los cuales se puede
da 20 de febrero del mismo ao en la Gaceta Municipal. identificar diversidad de pocas a partir de las diversas tipologas y sus
manejos formales, como tambin en el uso de materiales constructivos.
De las vicisitudes De ah que se pueda observar elementos del porfiriato, a la par de
El trabajo de gestin desarrollado entre 2009 y 2013 desde la AYERAC por valiosas expresiones que corresponden al siglo XX, como son aquellas
los promotores de este proyecto, transcurri entre diversas vicisitudes: que presentan en su lectura, expresiones de tipo nacionalista, que en el
desde el disgusto por el poco inters de muchos funcionarios con respecto al caso de nuestro medio se identifican con elementos de carcter
tema, hasta el asombro ante la reaccin de otros de asumir que esta neomaya, o que recrean en sus formas el trabajo relacionado con el
propuesta tena por objetivo cuestionar su universo de conocimientos o henequn, siendo en el caso de stos, valiosos por si mismos ya que en
competir con su rea de trabajo, o bien, por el contrario, de aquellos que ningn otro cementerio podremos encontrarlos.
hacan de menos los argumentos planteados, en virtud de que desde su La propuesta para incorporar al Cementerio General de la ciudad de
perspectiva, era indispensable desarrollar una investigacin en el sentido Mrida como parte del conjunto de permetros establecidos como Zonas
acadmico para corroborar posibles fallas en la fundamentacin de la de Patrimonio Cultural del Municipio, se plante desde un principio
propuesta, viniendo incluso esta postura por parte de individuos que poca como el marco del cual deba de derivarse a su vez un proyecto ms
relacin haban tenido en su desempeo con el tema del Cementerio ambicioso, encaminado al manejo integral del Cementerio como un
General, o incluso, del Patrimonio Cultural.
En este punto debemos sealar los componentes de la
12 Texto que se remite al contenido de la fundamentacin de la propuesta de la Declaratoria del
fundamentacin presentada desde julio de 2009, y de la cual en poco se
Cementerio General de la ciudad de Mrida, presentado por parte de la AYERAC en reiteradas
ocasiones a las autoridades.
530
contexto del Patrimonio Cultural de Yucatn, que en conjunto est Mrida, consider que este documento deba de ser la figura normativa que
conformado por el tejido urbano que se define entre el Cementerio permitira no solamente impulsar la proteccin legal de los valores culturales
General, la Ermita de Santa Isabel y el parque y mercado del Barrio de de este sitio, sino que permitira generar a la vez como producto derivado e
San Sebastin, y para lo cual se haban sealado las siguientes inmediato, un documento rector que tuviera contenidos todos aquellos
acciones como: proyectos encaminados para permitir la conservacin y el aprovechamiento
de cada uno de los valores culturales tangibles e intangibles del
Los recorridos guiados por el cementerio a manera de museo al aire cementerio.
libre, tal y como funciona en diversas ciudades a nivel mundial. sta Resulta interesante referirnos al hecho de que ante el contenido del
actividad es desarrollada de manera regular por integrantes de la texto de la fundamentacin presentada por parte de la AYERAC, durante la
Asociacin Yucateca de Especialistas en Restauracin y Conservacin gestin de la arquitecta Anglica Araujo Lara, desde la Subdireccin de
del Patrimonio Edificado, A. C., a solicitud de algunas escuelas, sin Patrimonio Cultural Edificado, adscrita a la Direccin de Desarrollo Urbano
fines de lucro y con fines totalmente didcticos. (2010-2012), lejos de generarse un punto de coincidencia para abordar el
Registro y catalogacin de los componentes que se pueden identificar tema y trabajarlo de manera conjunta, se desarrollaran acciones de las
en el cementerio, tales como criptas, mausoleos, osarios, elementos cuales posteriormente, los promotores de esta propuesta, vamos teniendo
escultricos e iconogrficos. conocimiento, y que se pueden tomar desde las ancdotas, hasta los hechos
Incorporacin de sealtica con cdulas informativas para los consumados. As, se tiene la referencia de funcionarios de la dependencia
elementos ms representativos del sitio, como lo son diversas tumbas, que recibieron la indicacin de acudir al cementerio para corroborar
mausoleos y esculturas, que permitan identificar personajes destacado fsicamente si como sealaba el texto en uno de sus apartados, existan
en la historia regional, como son algunos polticos, militares e balas incrustadas en el muro que en algn tiempo sealaron los lmites del
intelectuales, as como explicar las caractersticas que hacen destacar cementerio en donde como parte de la historia local, se sabe que fue
algunos elementos escultricos o iconogrficos dentro del conjunto. fusilado el gobernador Felipe Carrillo Puerto, y que se sealaba en el
Desarrollar un museo de sitio en la edificacin que se conserva de la documento de la fundamentacin como uno de los hechos histricos
ex-estancia ganadera de San Antonio X-Coholt, que permita aproximar contenidos en el sitio. Y tambin est el caso del registro que fue elaborado
al visitante a conocer la historia del lugar, as como aspectos de la tomando como base las indicaciones del texto de la fundamentacin, as
muerte y sus expresiones culturales en Yucatn. como los sitios considerados dentro del recorrido que se disearon para las
Desarrollo de un circuito turstico entre el Cementerio General y sitios visitas guiadas que la AYERAC desarrolla desde 2009 y que permitieron a la
como la Ermita de Santa Isabel y el parque de San Sebastin. autoridad en ese momento, publicar un pasqun con la finalidad de
Intervenir los elementos histricos, tales como edificios y nombres de presentar ante la ciudadana los componentes fsicos ms representativos
esquinas, as como de la imagen urbana en general, en los contextos del Cementerio construcciones, esculturas, nichos, etc., y que llev por
de la calle 66 la Ermita de Santa Isabel y el parque de San Sebastin, ttulo Cementerio General. Ayuntamiento de Mrida (2010-2012), sin que en
para recuperarlos como parte de la memoria presente de la ciudad ste, se diera crdito o se mencionara alguna referencia al trabajo que
histrica. originalmente la agrupacin haba entregado como sustento a la
Mejoramiento del Parque de San Sebastin y su contexto, con especial recomendacin de la propuesta de la Declaratoria.
nfasis en el Mercado, el cual puede a su vez generar proyectos
relacionados con otro valor cultural importante, que es la comida
regional.
Difusin de los valores patrimoniales del cementerio general de Mrida y
el contexto urbano dentro del cual se encuentra, labor que de alguna
manera recibi en algn momento, impulso por parte de la Direccin de
Cultura del Ayuntamiento de Mrida, mediante la publicacin del libro El
Cementerio General de Mrida: sus voces y su historia. 190 aos de
existencia, en el ao 2011.
Fue entonces desde un inicio, que la propuesta para la Declaratoria

del Cementerio como una Zona de Patrimonio Cultural del Municipio de
531
difusin y sensibilizacin, y por lo tanto, puesto que ello no se desarrolla a

plenitud en todos los mbitos de la sociedad, corresponde hoy, a quienes
tienen algo de conocimiento y de conciencia en estos temas, desarrollar un
trabajo arduo, en todas las vertientes que para ello se requieren: el trabajo
de gestin, la intervencin fsica de los componentes del patrimonio, la
difusin de sus elementos y sus valores, etc.
Por ello toma importancia la participacin organizada de los
especialistas en el tema del Patrimonio Cultural de una manera activa y con
fuerte presencia en los foros oficiales de consulta y toma de decisiones. Si
los conocedores de los temas no tienen la capacidad para involucrarse en
este escenario, se deja el desarrollo en planteamientos y acciones a gente
sin escrpulos y sin la preparacin adecuada. Es importante asumir el papel
de argumentar con fundamentos histricos, tericos, tcnicos y
metodolgicos, las propuestas que con frecuencia desde el mbito oficial o
de la iniciativa privada se pretenden desarrollar a veces sin conocer al
menos los fundamentos, cartas y acuerdos que regulan este tema.
Asimismo, la experiencia demuestra que no siempre una persona que en el
papel puede aparentemente estar preparada para coincidir en
planteamientos y formas para abordar problemticas y plantear soluciones
en el tema del Patrimonio Cultural, tendr la capacidad de actuar de este
Imagen 6. Portada del texto Cementerio General, publicacin modo cuando le corresponda la oportunidad de tomar decisiones desde el
del Ayuntamiento, Mrida 2010-2012. sector pblico, por lo que agrupaciones como la AYERAC permiten crear un
contexto desde el cual se puede establecer un contrapeso ante este tipo de
Recomendaciones reacciones o actitudes.
Que la sociedad civil elabore un expediente lo ms completo posible, Finalmente, el modelo de desarrollo y concrecin de la propuesta
manifestando el porqu de la necesidad de llevar a cabo la Declaratoria. de la Declaratoria del Cementerio General de Mrida como una Zona de
Mientras ms completo se encuentre el expediente, ms gil ser el Patrimonio Cultural del Municipio, y su programa de manejo como tal,
proceso de la elaboracin del Acuerdo de Cabildo. pueden servir de ejemplo para desarrollar propuestas semejantes en otros
Que contenga datos relevantes y lo que lo hace nico e irrepetible, que cementerios, e incluso otros contextos urbanos en donde se presente la
se diferencie de otros. Por ejemplo, la temporalidad, la espacialidad, las coincidencia de diversos valores culturales.
dimensiones, los personajes sepultados en el cementerio, el tipo de
arquitectura necrolgica y civil (sindicatos) etc. Mientras ms
sustentado est, ms viable ser la propuesta.
Bibliografa
Declaratoria de Zonas de Patrimonio Cultural del Municipio de Mrida, en
Diario Oficial del Gobierno del Estado de Yucatn, Mxico, 2007.
Consideraciones finales
Gaceta Municipal, nm. 278, Mxico, rgano Oficial de Publicacin del
El Patrimonio Cultural, y en especfico el arte y los espacios de la cultura Municipio de Mrida, 20 de marzo de 2013.
funeraria, son temas que por lo general, no despiertan mayor inters en la Herrera Balam, Limbergh: Los cementerios yucatecos: estudio de los
buena parte de la ciudadana. Para ello se requiere desarrollar un trabajo de procesos econmico-sociales con base en el anlisis interpretativo de la
532
iconografa funeraria (1876-1910), proyecto de tesis doctoral en

Estudios Mesoamericanos, UNAM, Mxico, 2008.
----------, El Cementerio General de Mrida: sus voces y su historia.190
aos de existencia, Mxico, Direccin de Cultura del Ayuntamiento de
Mrida, 2011.
Herrera Balam, Limbergh y Luis Jess Ojeda Godoy, El Cementerio
General de la ciudad de Mrida: una propuesta para el manejo integral
de una contexto del Patrimonio Cultural de Yucatn, en Cuadernos de
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Montalvo, Wendy, Piden declarar al cementerio general patrimonio
municipal, en Diario de Yucatn, Mrida, 2 de agosto de 2009.
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2009.
Ojeda Godoy, Luis Jess, El Cementerio General de la ciudad de Mrida.
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Municipio, en 6 Reunin Nacional de la Red Mexicana de Espacios y
Cultura Funerarios, A. C., Mrida, Mxico, julio de 2009.
Pgina electrnica
http://www.desdeelbalcon.com/noticias/noticia.php?id=12319
533
Una visin para poner en valor el patrimonio funerario Un espacio funerario que ha sido recuperado por su comunidad,
cuyo uso social est encaminado al reconocimiento de su potencial como
Lucrecia Rubio Medina13 recurso de explotacin turstica, debe considerar una visin amplia de lo que
significa la visita turstica.
Mxico
Es en ste sentido el desarrollo del presente trabajo.
CONTENIDO
Introduccin
El turismo Cultural
La gestin del patrimonio involucra a varios agentes y disciplinas; es un
En la actualidad se reconoce el turista de este siglo, como un sujeto con una
proceso de actuacin integral dirigido a la custodia y salvaguarda de los
creciente capacidad de eleccin, que pone el nfasis, ms que en la
bienes patrimoniales; la preservacin del patrimonio depende del
cantidad, en la calidad de las experiencias propuestas, como un interesado
conocimiento y valoracin de la sociedad, del respeto y cuidado que las
dinmico, autnomo que cada vez exigen un mejor producto para consumir.
personas (propias y extraas) le prodiguen al apropiarse y hacer uso de
La oferta turstica en este momento no solo se limita a reconocer un
ste.
espacio por sus condiciones climticas, tambin promueve una diversidad
En este sentido, una gestin integral persigue el xito total en el
de posibilidades que han provocado la definicin de diversos tipos de
establecimiento y desarrollo de la cadena lgica de intervencin: gestor,
actividades tursticas; sol y playa, cultural, religioso, arqueolgico,
comunidad, asociaciones, empresas privadas y organismos pblicos
experimental, de aventura, mdico, ambiental, rural, y los que puedan surgir
relacionados y dirigidos hacia un proyecto determinado que tenga como
en relacin con los requerimientos y necesidades de la evolucin de una
objetivo primordial la intervencin; lo anterior, con un estricto respeto a las
sociedad dinmica como la actual.
caractersticas de un territorio, as como una intencin de preservacin y
A nivel mundial se ha perfilado un turista que persigue el
promocin de la educacin, encaminada hacia el disfrute y esparcimiento. Si
conocimiento de diversos entornos culturales y diferentes al suyo. En este
la finalidad es turstica, para lograr un desarrollo econmico debemos
sentido la oferta relacionada con el patrimonio cultural tangible e intangible
establecer las bases para una adecuada colaboracin entre diferentes
atrae cada vez ms a vacacionistas que desean complementar sus viajes,
administraciones, instituciones y particulares interesados.
de tal forma que el turismo de experiencias es un nuevo elemento para
Sabemos que un espacio que no tiene uso es un espacio que est
atraer al turista que busca de otros atractivos, que dirige el turismo cultural
destinado al deterioro y por ende a su prdida; rescatar un patrimonio es
con un mercado propio de visitantes.
entender la importancia de su recuperacin y valoracin. Lograr la
Es necesario atraer este nuevo demandante de sitios que busca
sensibilizacin y la participacin de la comunidad refuerza el sentido de
tanto condiciones adecuadas de los servicios como la posibilidad de otros
pertenencia con el que se provoca el sentido de apropiacin; un espacio
atractivos para el tiempo libre y satisfacer necesidades de emocin,
patrimonial ajeno a su colectividad es un espacio destinado al olvido, su
evocacin y experimentacin para promover la creatividad, la imaginacin,
deterioro o posible prdida.
la espiritualidad de lo inmaterial, la emocin y la razn.
En el caso de establecer como finalidad la intervencin sobre un
Es en este entorno donde el patrimonio funerario encuentra espacio
bien o conjunto patrimonial y su entorno, entendiendo sta como cualquier
y testimonio, que implica e integra una diversidad de lecturas del paisaje
accin efectiva, sea puntual o genrica, encaminada con un objetivo
cultural que constituye tanto lo tangible como lo intangible: la historia, el arte
turstico, se requiere tomar en cuenta la relacin entre las necesidades de la
y sus manifestaciones: escultura, pintura, poesa, msica; as como el
comunidad y las del turismo y la conservacin del patrimonio, en un entorno
espacio, su ambiente y la festividad; este ofrece todo un mundo por explorar
sustentable
para conocer y reconocer.
13 Investigadora de la Divisin de Ciencias y Artes para el Diseo en la Universidad Autnoma
Metropolitana Unidad Xochimilco
erubio@correo.xoc.uam.mx
534
Puesta en valor e interpretacin del patrimonio

La preservacin del patrimonio depende del conocimiento y la valoracin de
la sociedad, del respeto y cuidado que la gente le prodigue al apropiarse y
hacer uso del espacio patrimonial al promover que sea utilizado para su
conocimiento, goce y disfrute.
En las normas de Quito, se establece que: Poner en valor un bien
histrico o artstico equivale a habitarlo en las condiciones objetivas y
ambientales que, sin desvirtuar su naturaleza, resalten sus caractersticas y
permitan su ptimo aprovechamiento.14
Elemento fundamental es la educacin como medio primordial para
1
trasmitir el conocimiento del valor del patrimonio. La educacin coadyuva a
crear la identidad de un pueblo cuando ste reconoce su patrimonio; con la
educacin podemos provocar en cada miembro de una sociedad el
reconocimiento de un valor patrimonial.
Un mecanismo que ha sido utilizado para trasmitir conocimientos a
la sociedad para que se acerque y conozca sobre su patrimonio es la
interpretacin; Ballart y Tresserras15 nos dicen que la interpretacin parte
de recursos naturales y culturales, sean tangibles o intangibles, vinculados
con un determinado lugar, con la finalidad de dinamizar el patrimonio en su
contexto original.
Segn la Organizacin Mundial del Turismo, la Interpretacin es la
senda de comunicacin que conecta a los visitantes con los recursos; una
2 buena Interpretacin es un puente que lleva a las personas a mundos
nuevos y fascinantes, que aportan una nueva forma de comprensin. La
obra de interpretacin sobre los paisajes naturales de Feeman Tilden, autor
de origen estadounidense, es considerada pionera en esta disciplina,
adoptada por primera vez en los parques naturales de ese pas, a la fecha
es una herramienta inseparable de los proyectos de gestin.
El objetivo de la interpretacin est encaminado a la apropiacin del
conocimiento, a travs de un mensaje que se auxilia de una serie de
instrumentos y medios para lograrlo, de la provocacin de una serie de
emociones que tiene la finalidad de hacer nica esa experiencia incitando a
un sentimiento de valoracin hacia el patrimonio que se ha conocido, en el
sentido amplio del trmino. Esta lectura debe considerar el perfil del visitante
para lograr la transmisin del conocimiento a travs de la revelacin de la
Normas de Quito.pg. 9,1967.

3 Josep Ballart i Jordi Tresserras .Gestin del patrimonio cultural, pg. 174 Barcelona, Espaa
1, 2 y 3. Cementerio de Montparnasse, Pars Francia 2010.
535
informacin, provocando la asimilacin y comprensin por medio de La comunidad

mecanismos didcticos asequibles a todos. En relacin con la poblacin, es necesario que la comunidad reconozca su
Para lograr el objetivo segn lo expuesto por Fernndez16 es patrimonio y lo integre como un componente cultural de ella y evitar as la
necesario realizar un plan de interpretacin del patrimonio que considere desaparicin en el referente colectivo. Para ello, se requiere un apoyo
elementos y acciones de acuerdo con cada caso: anlisis-diagnstico, educativo, que elabore programas que promuevan la participacin como
conceptualizacin, desarrollo de los programas de actuacin y desarrollo del factor de desarrollo, considerndola en toda su complejidad, como base de
proyecto, en ste ltimo ampla el concepto enfatizando las acciones que se un desarrollo autntico, es decir, que responda a los intereses de la mayora:
deben de considerar en: la interpretacin, la proteccin y conservacin del contemplando la educacin como estrategia de intervencin social, que
patrimonio, acondicionamiento turstico; marketing y comunicacin; permita potenciar la participacin, fomentando la creatividad cultural como
mecanismos de gestin, que debemos considerar al incorporar la medio para preservar el patrimonio funerario con la finalidad de promover la
interpretacin en el proceso de valoracin del patrimonio. concientizacin de los habitantes respecto al compromiso que tienen con su
Tomando en cuenta las condiciones espaciales del patrimonio herencia cultural.
funerario: los cementerios, es conveniente considerar la posibilidad de
presentar el patrimonio in situ, en varios niveles: la incorporacin de un El territorio
centro interpretativo, la visita a travs de recorridos con sealizacin Varias poblaciones que han promovido el turismo cultural se han preparado
interpretativa, audio guas interpretativas y servicio de guas con horarios para la visita turstica: stas han incorporado al rescate del patrimonio la
definidos. As mismo, la posibilidad de integrar al proyecto presentaciones presencia funcional del espacio territorial. Parte de esas actividades han
escenogrficas, ambientaciones y recreaciones del pasado como sido la mejora y adecuacin de las vialidades vehiculares y peatonales, la
teatralizaciones, musicalizacin o narrativas. nomenclatura de calles y la sealizacin, inclusive la restauracin de
edificios para enmarcar la propuesta de la visita al lugar, as como la
La visita turstica revitalizacin de los entornos de los sitios de visita. Es necesario organizar
El desarrollo turstico implica trabajar sobre una realidad territorial; el las ciudades de visita en trminos urbansticos, de medio ambiente, de
territorio es el escenario en el que convergen visitantes, poblacin y oferta. oferta cultural, de rutas e itinerarios peatonales y de equipamientos e
Conocer las poblaciones donde se ubica el patrimonio funerario, aproxima al infraestructuras tursticas en un medio sustentable.
turista a la experiencia de la apropiacin del espacio geogrfico, la
arquitectura y el mbito colectivo en el cual se desarrollan las actividades de
los pobladores, lenguas, vestimenta, expresiones artesanales, musicales y
gastronmicas que conforman el entorno.
Hacer asequible y propicio para la visita turstica a la ciudad o el
poblado al que pertenece determinado patrimonio funerario favorece la
posibilidad de acercamiento y, por lo tanto, de la visita, ya que muchas
veces no slo es suficiente integrar ese espacio digno de conocerse por su
valor patrimonial, sino que tambin aprovisionar con todos los elementos
posibles al espacio urbano, una ciudad que se presenta ante el turismo con
el equipamiento y servicios requeridos ser identificada y seleccionada
como lugar por conocer.
16 Ana Fernndez A. Turismo y patrimonio cultural, pgs. 98 y 99 Jaen, Espaa, Grficas La Paz
de Torredonjimeno, S.L. 2006 en referencia a J. Padr. 4. Plano de Oaxaca, Oax.
536
Por ello, se necesita tomar en cuenta algunos aspectos, en el

entendido de que toda la propuesta debe ser integral y parte de un proyecto
de gestin, en el que se consideran los aspectos relacionados con el
patrimonio funerario, comunidad, agentes externos e internos, territorio y
turistas.
Algunos temas por considerar en lo urbano-arquitectnico son los
siguientes:
Dispositivos promocionales en puntos estratgicos y en accesos

principales de la ciudad, que sealen la o las rutas hacia el
cementerio.
Sealizacin acorde con la imagen del plan de dinamizacin del
patrimonio funerario.
Mejora y acondicionamiento de las vialidades peatonales y
vehiculares, as como el mantenimiento necesario.
Adecuacin de sitios pblicos.
5. Imagen que forma parte de la propuesta presentada por Lucrecia Rubio, de un
Diseo de los ncleos de servicio turstico.
plan de gestin del patrimonio cultural para la ciudad de Cuernavaca, Morelos, como
Adecuacin del equipamiento de apoyo al turismo (hoteles, tema del trabajo final en el Master de gestin del patrimonio en la universidad de
restaurantes, servicios mdicos). Alicante, Espaa
Revitalizacin de los espacios en el entorno al cementerio, de
manera prioritaria. El espacio funerario
La posibilidad de revitalizar y recuperar un espacio patrimonial, ya sea en un
El cambio en la fisonoma de la ciudad con intervenciones en el contexto urbano o rural, no se debe limitar a ese espacio, tambin
territorio, que derivan en acciones que respondern a un plan integral; ste considerar su entorno inmediato. La revitalizacin del entorno debe ser parte
considerar entre otros aspectos: la rehabilitacin del perfil urbano, fundamental del proyecto de recuperacin del cementerio, as tambin la
sealizacin apropiada y adecuacin de sitios pblicos, que resulten de la fisonoma de la imagen urbana en el que est inserto.
investigacin en cada caso; adems cumplir con diversos objetivos, uno de Para ello, es necesario proporcionar el equipamiento, los accesos
ellos promover que la comunidad se sienta orgullosa de su ciudad, de su vehiculares y peatonales, la sealizacin e indicaciones pertinentes, esto es
patrimonio y, por lo tanto, lo valore; y una atraccin ms con relacin al fundamental para que los interesados realicen la visita. No debe
turismo. considerarse solo el remozamiento de los espacios, si no las condiciones de
funcionalidad que se requiere para hacer una visita apropiada por propios y
extraos: estacionamientos, centro de interpretacin, o centro de visita,
stos como lugar donde entran en contacto el territorio, sus gentes y los
visitantes. Todos ellos y los que resulten de la investigacin y que forman
parte importante de los elementos necesarios para cumplir con el objetivo.
537
6 y 7. Cementerio de Montparnasse Pars, Francia

Archivo Mtra. E. Lucrecia Rubio Medina.
Centro de interpretacin 8. Museo Nacional de Arqueologa Subacutica, Cartagena Espaa

Este medio es el componente esencial en la experiencia turstica para la Archivo Mtra. E. Lucrecia Rubio Medina.
difusin de los elementos patrimoniales; su funcin primordial es comunicar,
provocar para iniciar la lectura de lo que ofrece el patrimonio funerario, a
travs de la seduccin, y que incita a conocerlo; debe ser el inicio de la
experiencia en la que el visitante podr ubicar y elegir los elementos que
desea conocer.
Para el territorio, es el lugar donde se da a conocer a los suyos y a
los que llegan de fuera, donde se muestra cmo es y a lo que aspira.
Para la poblacin local, es el punto donde se conoce a s misma y
donde se da a conocer a los dems.
Para el visitante es la puerta de entrada al territorio, dejando de lado su
mundo para adentrarse en un nuevo espacio.17
17 Plan estratgico de turismo de Almera, pg. 275, Almera, Espaa Gobierno regional, 2010
538
9 y10. Centro de Interpretacin de la Muralla Pnica. Cartagena, Espaa 11. Proyecto de un centro de interpretacin que forma parte de la propuesta
Archivo Mtra. E. Lucrecia Rubio Medina. presentada por Lucrecia Rubio, de un plan de gestin del patrimonio cultural para la
ciudad de Cuernavaca, Morelos, como tema del trabajo final en el Master de gestin
El centro espacialmente debe integrar varios espacios para un del patrimonio en la universidad de Alicante Espaa.
funcionamiento eficiente: un vestbulo a manera de espacio de
comunicacin e inicio del recorrido, donde se encuentra la zona de informes Centro de acogida al visitante
y venta de boletos, el rea propiamente dicha de exposicin, servicios A diferencia del centro de interpretacin, estos espacios tienen nicamente
sanitarios ubicados estratgicamente, servicios complementarios como la las reas que se requieren para el descanso del visitante; integran una zona
tienda de recuerdos, un pequeo auditorio, la bodega y el taller; adems la de informacin, servicios sanitarios, espacio para la venta y consumo de
oficina del administrador con apoyo secretarial. alimentos, as como tienda con productos promocionales, de tipologa y
temtica relacionados con los lugares patrimoniales; tambin publicaciones
e informacin de actividades inmediatas y a largo plazo. La posibilidad de
tener al alcance objetos relacionados con el sitio que se visita y poder
adquirirlos complementa una visita satisfactoria y provoca en el visitante la
necesidad de llevarse, parte de aquello que ha vivido en su recorrido:
conservar un recuerdo de su experiencia. Rubio.18
El Centro de Interpretacin y el Centro de Acogida deben
corresponder con la imagen que indique el proyecto de del plan de
dinamizacin del lugar.
5 Lucrecia Rubio. Plan de dinamizacin Turstico Cultural. Pg. 42. Mxico, trabajo final Master en
Gestin del Patrimonio, 2011.
539
Estrategias de comunicacin Archivo Mtra. E. Lucrecia Rubio Medina.

La publicidad y la difusin, son parte fundamental de la presentacin del
patrimonio funerario, considerando el diseo de la imagen del producto
turstico, integrado al proyecto de interpretacin con publicaciones en
diferentes niveles de informacin: pginas web, posters, folletos, cartografa,
guas, audioguas, videos. Medios que son relevantes en todo plan de
dinamizacin y que deben tomarse en cuenta al disear un proyecto de
publicidad y difusin.
A continuacin definimos los medios que deben de estar presentes
en toda campaa de este tipo:
Internet. El uso amplio de las nuevas tecnologas de la informacin
y las comunicaciones, en especial el internet y el comercio electrnico, es de
vital importancia en un mundo cada vez ms globalizado.
Radio y prensa. Medios importantes de propaganda que permean
en casi todos los niveles de la comunidad y de la sociedad.
Medios impresos. Folletos, trpticos y plano gua que tienen la
finalidad de establecer un contacto directo con el receptor.
Guas, audioguas y videos. Formas de comunicacin que permite
un contacto directo con el receptor.
Paneles informativos tridimensionales, escenografas y maquetas, 13. Museo del Teatro Romano de Cartagena, Espaa.
instrumentos de apoyo para la interlocucin.
Conclusiones
El tema del patrimonio funerario es un elemento singular cuando se dirige hacia
conocer y valorar un patrimonio cultural. El poco acercamiento hacia estos
patrimonios poco a poco se va superando con actividades como la que nos
convoca, y que nos permite hablar en torno a tan importante legado.
Cuando se tiene como objetivo recuperar un cementerio, se inicia
un proceso que debe considerar como soporte un proyecto de gestin
patrimonial; ste puede ser a diferentes niveles segn los intereses y
objetivos del grupo que se da a esta tarea, siempre en un marco que
promueva la sustentabilidad, y con un sentido amplio que toma en cuenta
tanto a el cementerio, como el territorio que involucra a la sociedad que le
dio origen.
Al recuperar y dinamizar el patrimonio se opta por ensear a
conocerlo, por dar significado a su presencia, en un territorio con todos su
escenarios, que interrelaciona a todos los integrantes.
12. Poster informativo. Cartagena, Espaa.
540
Bibliografa
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oaxaca-mexico.html
541
Proyectando Memoria: un peregrinaje por los Todas las culturas tienen una profunda relacin con el pasado, con sus
espacios funerarios de Colombia anteriores, con sus ancestros. El culto y veneracin a los muertos ha
definido el sentido de pertenencia a la tierra y ha conformado los territorios
Patricia Uribe de un pueblo. A travs de rituales y prcticas funerarias todas las culturas
Diego Garca-Moreno han alabado la vida en funcin de su pasado y se han definido como cultura.
Cul es la relacin de un pas como Colombia con su memoria, su pasado,
Colombia
sus ancestros, con sus muertos?
25 mil desaparecidos en Colombia durante los ltimos aos, miles y
miles de NN, miles de muertos anuales por causas violentas han
adormecido la sensibilidad de los colombianos frente a la muerte. Nos
parece natural el desfile mortuorio que da a da pasa frente a nuestros ojos
sin que veamos su aterradora realidad. La relacin con la muerte y con los
muertos ya no es enriquecedora. Ya no escuchamos a los ancestros. Se ha
roto el hilo vital de comunicacin que une a las generaciones de vivos con
las generaciones anteriores. La muerte ha dejado de ser un asunto vital
entre nosotros y se ha trivializado Qu podemos hacer?
La muerte ha sido considerada por muchas culturas como la gran
maestra. Por paradjico que suene, la muerte nos ensea a vivir al ponerle
una meta, un fin, a nuestros das.
Tenemos que recordar para no repetir los errores. Tenemos que
recordar para mantener vivas las enseanzas de la vida.
El cine en accin
A partir de la proyeccin de la pelcula Beatriz Gonzlez por qu llora si ya
re? en los cementerios, en los campos santos, y en los espacios funerarios
de Colombia, hemos desencadenado una serie de reflexiones, de dilogo de
saberes sobre la relacin que tenemos los colombianos con nuestros
muertos.
El cine, transformado en un acto de reparacin simblica, se
propone como una ayuda para dar digna sepultura a nuestros muertos e
invitar a la comunidad a encarar la muerte, a dignificarla, a convivir con la
memoria de nuestros antepasados, a celebrarlos, a reflexionar y tomar
partido sobre el problema de la muerte violenta e indigna que se ha
generalizado en nuestro pas.
Cine, arte y reflexin por los espacios funerarios de Colombia
542
cosas muy tristes con colores muy bonitos que refleja un presente
marcado por las masacres, el dolor y la desesperanza. Qu le pas a ella,
que tantas veces nos hizo rer con su obra, para que un da llegara a
pintarse un autorretrato desnuda llorando, a imprimir su mascarilla
mortuoria, y a sellar con lpidas diseadas por ella las casi nueve mil
bvedas vacas de los columbarios del cementerio central de Bogot?
Durante un par de aos, mientras la maestra intervena los
Columbarios del Cementerio Central de Bogot con una faranica accin
artstica, Auras Annimas, Diego Garca, cineasta, se dio a la tarea de
seguirla para contestar a esa pregunta. El resultado es un documental que
devela la ruta de una obra artstica que ha acompaado y testimoniado la
historia de un pas durante ms de medio siglo y que ahora se ha deslizado
perceptiblemente del humor a la tragedia.
El documental esboza el retrato de una mujer que con inteligencia y
aguda irona, lejos del paisajismo, hurgando en las fotografas de actualidad
impresas en los medios, y con la aguda precisin de su palabra ha obligado
a las imgenes a confesar la dolorosa realidad del tiempo que nos ha tocado
vivir, y logra construir un monlogo a tres voces: vida, obra y pas.
Beatriz Gonzlez: Auras annimas porque cada persona tiene un aura y

cada muerto tiene un aura. Ahora estn al aire, yo lo que voy a hacer es
encerrarlas otra vez Ah hay un aura, tiene que haber porque ah estuvo
La pelcula una persona sepultada. Entonces lo que yo quiero es encerrar el aura, que
no se esparza, porque el aura se va por toda BogotQuiero sellar el aura
Desde mediados de la dcada del 60, Beatriz Gonzlez ha sido una artista con esto
singular en la historia del arte Colombiano. Su constante ejercicio y reflexin (Extracto de un dilogo de Beatriz Gonzlez en el documental).
en los actos de mirar, reflexionar, crear, pintar, opinar, criticar, curar y
ensear le han valido el ttulo de Maestra. Antecedente: Proyectando el corazn
Al inicio de su proceso creativo, el humor y la irona eran elementos Diego Garca realiz en el ao 2006 el documental El corazn, en cual
fundamentales de una obra que moldeaba identificndose con Goya, y
dibujaba un electrocardiograma de Colombia siguiendo el rumbo de un
tildndose a s misma una pintora de la provincia y pintora de la corte.
cirujano cardiovascular y de su paciente, vctima de la explosin de una
Tras pintar escenas inspiradas en la crnica roja Los suicidas del Sisga- y mina antipersonal que le incrust una esquirla en el corazn. Para lanzar el
la exploracin del gusto provinciano Las nyades-, de las documental se propuso realizar un evento artstico que llam Proyectando
reinterpretaciones provincianas del arte universal- Dgas y Monet- pas a el corazn, con el cual logr llegar simultneamente a ms de 150
retratar la mundanidad e hipocresa de la corte en la intimidad de las casas municipios en todo el pas, y cont con el auspicio de cajas de
presidenciales, hasta tener que enfrentar las terribles decisiones del poder compensacin, fundaciones, personas naturales y universidades.
durante la toma del Palacio de Justicia y el sometimiento del pas a las
En zonas fronterizas, en regiones afectadas por el conflicto, en
mafias del narcotrfico.
universidades, en plazas, museos, salas tradicionales, casas de cultura, en
Su compromiso con la historia la llev a seguir paso a paso el municipios sembrados con minas antipersonas, desde Leticia hasta San
rumbo del pas durante La Constituyente hasta caer en un perodo de
543
Andrs, reuni a la gente en torno a un tema: Cmo est el corazn del tumbas abiertas de los columbarios del Cementerio Central de Bogot con
pas en un momento de conflicto?. unas lpidas en las que imprimi una serie de cargueros, que cargan y
Proyectando el corazn le tom el pulso a Colombia. Fue un cargan los muertos de la violencia. Mientras realizaba esta faranica
verdadero electrocardiograma de lo que est pasando en el pas. Miles de intervencin ella reconstrua la historia de cmo llegamos a este punto y se
personas expusieron sus opiniones sobre los temas que el documental preguntaba Por qu en este pas tenemos que repetir tanto las cosas? Esa
propona y reflexionaron sobre el estado de salud del corazn nacional. intervencin obsesiva qued registrada en la pelcula de Diego Garca
Antes de la proyeccin de la pelcula brigadas de salud le tomaron el pulso y Moreno, quien con un grupo de jvenes artistas se lanza a viajar por el pas
la presin arterial a los espectadores y les entregaron a cada uno un kit de contando cmo el arte sirve tambin para reparar heridas colectivas y para
poesa colombiana sobre el corazn, y al finalizar la funcin cantaron al abrir preguntas sobre el sentido de la muerte y de la vida.
unsono canciones populares sobre el corazn.
Peregrinaje por los campos funerarios

Con Beatriz Gonzlez por qu llora si ya re? nuestra propuesta es
ampliar el mensaje de la intervencin de la artista a travs de un acto
simblico que ayude a que las auras de los muertos puedan por fin
descansar en paz, y proponer una serie de actos y eventos que permitan la
reflexin, la crtica, el anlisis en torno al tiempo que nos ha correspondido
vivir.
Es por esto que el peregrinaje artstico Proyectando Memoria que
conjuga el cine, la historia, el arte y la reflexin por los espacios funerarios
de Colombia, desarroll a lo largo del ao 2012 un importante recorrido por
lugares asociados a la memoria de los colombianos que incluy regiones tan
diversas como el Eje Cafetero, el Valle del Cauca, Cundinamarca, el Tolima
y la Capital de la Repblica. En cada uno de estos 19 espacios funerarios, a
travs de un ritual pedaggico, sabios representantes de la cultura afro-
colombiana e indgena interactuaron con artistas e historiadores locales bajo
la coordinacin de representantes de la Red Iberoamericana de
Cementerios Patrimoniales, como fue el caso de los antroplogos Germn
Ferro y Elosa Lamilla, y el Historiador Diego A. Bernal, as como con
representantes de la Fundacin Dispora y el director de la pelcula.
Un evento multicultural con entrada libre que tena como propsito
valorar el patrimonio funerario colombiano, honrar a nuestros muertos as
como ayudar a exorcizar la muerte violenta que ha azotado al pas en las Algunos espacios funerarios visitados por PROYECTANDO MEMORIA
ltimas dcadas y ha enfermado de muerte el propio concepto de la Columbarios del Cementerio Central de Bogot: Es un sitio cargado de
muerte. un fuerte contenido patrimonial e histrico anexo al cementerio
Como punto final de cada sesin, los asistentes apreciaron el central de Bogot donde se enterraban las clases populares. La
documental Beatriz Gonzlez Por qu llora si ya re? del director Diego pelcula sigui la intervencin de la maestra Beatriz Gonzlez
Garca Moreno, producido por Lamaraca Producciones. En este film vemos uras Annimas en la que instal casi 9 mil lpidas litogrficas en
como la maestra Beatriz Gonzlez dedic un ao de su vida a sellar las 9 mil sus cuatro pabellones.
544
Palacio de Justicia (Plaza de Bolvar): Uno de los lugares ms Marsella: El cementerio de Marsella, gracias a su diseo
representativos de la memoria colectiva nacional. Lugar que arquitectnico, fue declarado Monumento Nacional a mediados de
consideramos un camposanto tras el asesinato de ms de ciento la dcada de los 80 en el siglo pasado, pero debido a las 'reformas'
veinte personas en los eventos de la toma por parte del M-19 y la que han efectuado sus administradores, este reconocimiento ha
retoma del Ejrcito Nacional en noviembre de 1985. Es el punto de sido puesto en tela de juicio. La razn: ms de 500 cuerpos que
giro dramtico en la historia de Colombia, del documental y de la bajaban por el curso del ro Cauca fueron a parar a los remolinos
obra de Beatriz Gonzlez.
que hace el caudal al pasar por esta parte del can. Entonces, el
cementerio fue ampliado para poder darles sepultura. Un acto que
Soacha: Este municipio fue vctima reciente de desapariciones
forzadas conocidas como falsos positivos. Es tambin una a pesar de ser humanitario, convirti a Marsella en el municipio
concentracin urbana asediada por la muerte violenta, all fue 'ms violento del pas' por obra y gracia de las estadsticas. Hoy en
asesinado en 1989 el candidato presidencial Luis Carlos Galn y da los muertos bajan hurfanos y son obligados a seguir su curso
aguas abajo pues los habitantes ya no quieren encargarse de ellos.

cay un avin de Avianca explotado por el narcotraficante Pablo
Escobar.
Trujillo: Lugar de una de las masacres ms crueles y sistemticas
San Bernardo: Este municipio cuenta con uno de los cementerios dentro de la reciente historia de la violencia paramilitar en
ms particulares de Colombia en donde, por diversas razones, los Colombia. Hay un gran parque mausoleo que se convierte en
cuerpos se momifican cuando se entierran creando todo un mundo referencia y smbolo del respeto a los muertos ocasionados por las
de creencias y prcticas alrededor de la muerte. centenas de masacres ocurridas en el pas.

Honda: Puerto obligatorio en pocas de la colonia, en la ruta que Cali-Silo: Un gran cementerio en un barrio popular de Cali. Silo
conectaba el Atlntico con Santaf a travs del ro Magdalena. El es un espacio de inmigracin a la ciudad de comunidades
cementerio de Honda es uno de los sitios ms representativos en
trminos de patrimonio cultural y arquitectnico.
desplazadas por las violencias en especial de afrodescendientes de
la regin. Lugar donde las costumbres mortuorias ancestrales se
Armero: El campo Santo ms grande de Colombia. Espacio de practican acomodndose a los imperativos ciudadanos.
memoria luego de la trgica avalancha que destruy la poblacin Actualmente hay una gran presencia del fenmeno del sicariato y
en 1985 y dej un saldo de ms 20 mil muertos. Paradjicamente de pandillas juveniles que han multiplicado en el cementerio las
el cementerio del pueblo destruido, ubicado en un lugar elevado, tumbas de muertos jvenes.
qued casi intacto tras el desastre.

Circasia: All se encuentra el Cementerio Libre. El sueo del masn
don Braulio Londoo Botero quien se enfrent a la iglesia y los
gobernantes de turno en medio de la Hegemona Conservadora,
quienes acolitados por las restricciones concordatarias, le negaban
la sepultura digna a los que contravenan la moral y buenas
costumbres. Es conocido como el cementerio de los parados,
referencindose al hecho de que quienes all reciban sepultura no
se arrodillaban ante nadie y sus atades se enterraban
verticalmente.
545
La gestin de los espacios funerarios: En este sentido, cuando la memoria se organiza en un objeto,
El caso del cementerio de Dolores siguiendo a Nor, se produce una delegacin, y as la memoria pierde
espontaneidad. Lo que ocurre es que la memoria no es ni la representacin
Vernica G. Meo Laos19 del pasado ni objetivacin de lo acaecido ni mucho menos una construccin
Agustina L. Padula20 acabada. Antes bien, la memoria es un conjunto de fuerzas heterogneas e,
inclusive contradictorias, que suplementan, alteran o afectan un objeto o un
Argentina
espacio y lo transforman en lugar.
Teniendo en cuenta esta perspectiva, en el cementerio la memoria adviene o
Marco terico y abordaje tcnico del trabajo de campo tiene lugar porque se ha dispuesto una traza urbana, con sus calles, sus
Los cementerios son reducciones simblicas de las ciudades y construcciones edilicias y sus plazas con el objeto de recordar. Pero, como
construcciones histricas. Como ocurre en las ciudades de los vivos, en la hemos dicho, la memoria no es de por s monumental o una objetivacin
de los muertos es posible distinguir una traza urbana sobre la cual se institucional es, antes bien, una configuracin en construccin que emerge
reproducen tensiones sociales. Las callejuelas, la plaza, los monumentos y aqu y all, es indeterminacin viva y aun cuando se pretenda naturalizarla
las estatuas son huellas que testimonian los sueos de trascendencia en dispositivos institucionales o soportes establecidos, ni las operaciones de
profana de aqullos cuyas vidas transcurrieron antes que las nuestras. Y a naturalizacin y congelamiento pueden con ella. La memoria viva,
travs de los mausoleos construidos en honor a la memoria es posible espontnea, indeterminada adquiere y construye sus propias formas.
develar los rastros de las creencias, la fe o la ausencia de ella e incluso los Visto de esta manera, ni los cementerios, en tanto lugares de
temores y la desigual distribucin del capital simblico y material a lo largo memoria, son lugares pacficos. Aun cuando la memoria requiere un lugar
del tiempo. En otras palabras, los cementerios son dispositivos de memoria donde acontecer, sta se construye como un juego de tensiones, en un
objetivada donde la muerte y el olvido se conjuran a travs de las dilogo complejo donde entran en juego los discursos del recuerdo y las
representaciones artsticas y arquitectnicas funerarias y tambin a travs estrategias del olvido.
de las prcticas sociales, los rituales y discursos que se producen y No obstante, por otra parte, los cementerios pueden ser vistos
reproducen en las comunidades donde la necrpolis se encuentra tambin como recintos colmados de imaginarios y prcticas sociales. Para
emplazada. poder leer las significaciones que se hacen presentes en estos sitios es
Ms all de su incuestionable valor urbanstico es difcil separar lo necesario acudir a fuentes diversas, entre ellas por ejemplo, las entrevistas
patrimonial de la melancola. Melancola por el recuerdo de los seres en profundidad, mtodo que hemos elegido para encarar el abordaje tcnico
queridos que ya no estn y por la propia angustia existencial de saber que del proceso de investigacin. En efecto, la investigacin cualitativa a travs
todos y cada uno de nosotros podremos en algn momento ser huspedes a de la tcnica de entrevistas en profundidad a dos fuentes orales claves -
perpetuidad de sus calles. Por eso los cementerios pueden ser bellos y Alfredo Csar Meckievi, intendente y responsable del proyecto junto a Carla
profundamente tristes al mismo tiempo. Pero, nuestro inters en el Galluzzi, funcionaria responsable de la Secretara de Turismo durante la
cementerio est centrado en ese espacio en tanto lieu de mmorie, tal como gestin del primero- nos permitir indagar en los propsitos del proyecto de
lo denomina Pierre Nor, o sea una nocin abstracta, puramente simblica, visita autoguiada al cementerio de Dolores, ciudad ubicada a 200 kilmetros
destinada a desentraar la dimensin rememoradora de los objetos, que de Buenos Aires por la autova 2, que permitir dilucidar de qu manera se
pueden ser materiales, pero sobre todo inmateriales, como frmulas, emprendi un proyecto de gestin del cementerio en tanto espacio
divisas, palabras clave, que no se trata en absoluto de un inventario patrimonial funerario e hipotetizar los motivos que hicieron que el mismo no
exhaustivo sino que antes bien, convoca a la exploracin de un sistema pudiera sostenerse en el tiempo, se deteriorara y cayera en el olvido tras el
simblico y de la construccin de un modelo de representaciones. fin de la gestin de Meckievi.
(UNQ- ISFD N 168). A continuacin, repasaremos la historia de la necrpolis local.

(UNTREF).
546
enumeracin breve de sus merecimientos, cargos o preeminencias.24 El

La historia del cementerio de Dolores registro de las primeras defunciones inscriptas en la parroquia data de 1831.
Los avatares del cementerio local no escapan a la historia de sangre que El desprendimiento compulsivo de la Iglesia con respecto a la
ti el origen de este pueblo al Sur del Salado. En efecto, Dolores se potestad en materia de entierros provoc numerosos conflictos entre esta
concibi en un primer momento como una avanzada contra el salvaje. Los institucin y el Estado. Aun cuando en 1863, durante el gobierno de Mitre se
pueblos originarios, en la pluma de los primeros historiadores locales, eran redact la ley de cementerios, en 1869 la parroquia local continuaba
tan slo el salvaje es decir, tan slo un colectivo abstracto. Basta con leer sepultando personas en el camposanto. Para confirmarlo, desde el Municipio
los libros de Atilio Roncoroni21 para comprobar que con el simple reemplazo le dirigen al cura prroco una misiva con el propsito de que informara si era
del artculo el por el indeterminado lo, la desubjetivacin de los indgenas cierto o no que se sepultaban personas en la Iglesia en lugar de hacerlo en
es completa. Es importante destacar que esta mirada est en consonancia el cementerio tal como lo estableca la norma.
con las teoras racialistas22 que gozaban de un amplio consenso entre las En rigor, el proceso de secularizacin del camposanto al
lites ilustradas del siglo XIX vinculadas al clima sociodarwiniano de la cementerio se haba iniciado varios aos antes, cuando 13 de diciembre de
poca.23 1821, Bernardino Rivadavia ministro de Martn Rodrguez- impuls el
Partiremos de la siguiente cita de uno de los fundadores de decreto nm. 109 en el que limit la intervencin de la Iglesia Catlica y
Dolores, el capitn de Blandengues apostado en este territorio, cuando estableci la absoluta responsabilidad del Estado en materia de regulacin
apenas se trataba de un fuerte que pretenda detener la avanzada de los del funcionamiento y la administracin de los cementerios. Como es de
indios: Es doloroso que los cadveres de los muertos (sic) se entierren suponerse, la nueva legislacin y su obligatoriedad fueron resistidas por
diseminados aqu y all, se lamentaba el capitn Lara en su nota del 7 de parte de la Iglesia que contaba con el aval de las lites locales. 25 Por lo
diciembre de 1826, y con ella daba cuenta de la necesidad de construir un visto, las tensiones parecen no haber cedido con los aos.26
cementerio.
Como sola hacerse en la campaa, los primeros enterramientos de
la gente comn se llevaban a cabo en el camposanto, o sea en el terreno Casella de Caldern, Grandinetti de Firpi; Laguzzi de Larcher, Recoleta Cofre de Historias,
citado por Nieves Sosa, Emilce, La Creacin del Cementerio Pblico de Mendoza, en Comisin
parroquial, en lo que es hoy da el centro de la ciudad, frente a la plaza para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la Ciudad de Buenos Aires. Patrimonio
alrededor de la cual se ubican los principales edificios administrativos y cultural en cementerios y rituales de la muerte, Buenos Aires, Gobierno de la Ciudad de Buenos
Aires, 2005, tomo 2, p. 572.
educativos. En el lugar, que deba estar bendito, eran enterrados los fieles Coincidimos con Cris Shore en que debemos ser claros respecto de la definicin y los significados
sin ttulos ni dinero, o que no pertenecan a ninguna cofrada o familia asociados usualmente al concepto de lite. Segn el autor, algunos antroplogos coinciden en que el
trmino lite (a semejanza de las expresiones grupo de inters, faccin y red social) es tan proteico
importante o dadivosa para que tuvieran santa sepultura. Por el contrario, y poroso que est casi desprovisto de sentido. Por lo tanto, en lu gar de
estos ltimos eran sepultados en el interior de los templos o intramuros, lo emplear estos conceptos como categoras fijas o tangibles de las ciencias sociales, se sugiere
considerarlas como dispositivos heursticos y, con cautela, utilizando adjetivos calificativos como
mismo que los prelados. Se abra una fosa en el suelo, se la cubra con una empresarial, militar, gobernante, modernizadora, religiosa, acadmica o burocrtica
lpida de mrmol en la que se inscriba el nombre, fechas y a veces una para distinguir entre las diferentes variedades de lites. (Cfr. Cris Shore, Hacia una antropologa
de las lites, en Etnografas contemporneas, ao 4, nm. 4, San Martn, UNSAM, septiembre
2009, pp. 26 y 27).
Adems, consideramos que el concepto de lites debe entenderse en trminos de dominacin, es
decir que se trata de grupos de personas cuyas ideas e intereses son hegemnicos, que ocupan
Cfr., Atilio Roncoroni, Historia del Municipio de Dolores, 1967, y del mismo autor, El capitn
Ramn Lara. Fundador y primer ciudadano de Dolores. Historia documentada del avance de la lugares estratgicos en la esfera social y que suelen ser los custodios de la maquinaria de
frontera del Sud de Buenos Aires y de la pica lucha del blanco con el indio, 1968. elaboracin de polticas. Para profundizar este concepto, vase en Vernica Meo Laos y Agustina
T. Todorov, Nosotros y los otros: reflexin sobre la diversidad humana, Mxico, Siglo XXI, 1991, Padula, Viejas y nuevas lites. Una aproximacin a las tensiones sociales en el cementerio de
citado en Mario Margulis, et. al., La segregacin negada. Cultura y discriminacin social, Buenos Dolores. El valor pedaggico del espacio funerario, en XI Encuentro Iberoamericano de
Aires, Ed. Biblos, 1999. Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales, Paysand, Uruguay, 20, 21, 22 y 23 de
23 Con el propsito de aproximarse al tema de la frontera sur de la provincia de Buenos Aires y la octubre de 2010.
26 Un ejemplo elocuente es el trabajo de investigacin realizado hace pocos aos por alumnos del
relacin intertnica en el gobierno de Rosas, etapa de relativa estabilidad entre los colonos y los
pueblos originarios, cfr., Silvia Ratto, Una experiencia fronteriza exitosa: El negocio pacfico de profesorado de Historia que depende del Instituto Parroquial Francisco de Paula Robles donde
indios en la provincia de Buenos Aires (1829-1852), en Revista de Indias, vol. XXIII, nm. 227, es posible leer las siguientes afirmaciones que dan cuenta de que las tensiones entre el Estado y
2003, pp. 191- 222. la Iglesia -que Stein Rokkan identifica como uno de los dos conflictos que se derivan de la
547
No resucitar aquel que est sin sepultura.27 Puede que este En el ao 1867 la Municipalidad implement una serie de medidas
juicio apodctico que equipara el miedo a no resucitar con el miedo ancestral profilcticas tendientes mejorar la salud pblica. A los fines de este trabajo
a morir sin sepultura contine intacto en determinados sectores sociales interesa destacar la disposicin que estableca, a partir del 22 de abril, juntar
residuales. y enterrar los huesos humanos que se encontraran desparramados en
En la actualidad, los cementerios generales pertenecen a las distintas partes del cementerio. A pesar de todas las precauciones, al ao
municipalidades o gobernaciones locales y, en general, dependen de la siguiente el lugar no dara abasto para enterrar a los muertos.
Direccin de Obras y Servicios Pblicos. Tratndose de un servicio pblico, Recordemos que tales medidas profilcticas se enmarcan dentro de
el terreno pertenece al dominio del Estado, el cual tiene derecho a las ideas higienistas de la poca.30 Los cementerios no escaparon a esta
clausurarlo o transportarlo de un lugar a otro. Aun cuando muchas tendencia, de hecho, el que nos convoca en esta ocasin nace en el marco
legislaciones mantienen acuerdos con la Iglesia Catlica para oficiar cultos del higienismo. El 8 de octubre de 1864, por ejemplo, se resuelve la
de sus feligreses, la libertad de culto est claramente especificada tal como construccin de un cerco en el cementerio local que deba tener una altura
lo garantiza la Constitucin Nacional. Es cierto, que esa es la letra escrita, la de dos varas, la misma que deban tener las construcciones que se erigieran
realidad suele transitar por carriles distintos. En Dolores, la reglamentacin dentro de las ocho manzanas inmediatas a la plaza.
que rige sobre la necrpolis es la Ordenanza nm. 1 059. Cuatro aos despus, Dolores es diezmada por una epidemia de
Si se coincide con el argumento de Roncoroni, el origen del clera, enfermedad asociada con los desplazamientos humanos, que asol
conflicto es el entierro del sacerdote Juan Bautista Bancalari, una de las a la ciudad y desbord por completo la capacidad del cementerio nuevo. Por
tantas vctimas de la epidemia de clera, cuya sepultura se encuentra bajo eso las numerosas vctimas debieron ser enterradas en fosas comunes lejos
una lpida de mrmol en la puerta principal del acceso la parroquia Ntra. del poblado para alejar las pestilencias.
Seora de los Dolores, tal como se ha mencionado ms arriba.28 Tal cual el famoso leo de Blanes, La fiebre amarilla (1871), el
El primitivo cementerio secular se erige en 1838 en la interseccin cuadro fue harto desolador: el elevado nmero de nios hurfanos llev a
de las calles Olavarra y Lincoln, a diez cuadras de la plaza del centro. que el sacerdote Manuel Mara de Erausquin ofreciera un terreno lindante a
Recin en 1865 la necrpolis ocupar el emplazamiento actual, a la salida (o la parroquia para construir un asilo y se ofreciera l mismo para ayudar en la
a la entrada) de la ciudad. Es curioso el siguiente detalle: por algn tiempo catstrofe. Como se ha sealado con anterioridad, otro religioso, Juan
funcionaron ambos a la vez. Leemos que la obra fue encomendada al Bautista Bancalari, fue vctima de la epidemia.
agrimensor Juan Dunet, responsable tambin de los arreglos de la vieja El brote se desat en enero lo que impuls a las autoridades a
crcel (1877).29 buscar un lugar para que oficiara de lazareto. 31 El despliegue de la epidemia
fue en verdad fulminante: se inici en Ao Nuevo de 1868 y para fines de
febrero, la enfermedad empezaba a ceder. El 28 de febrero el Juez de Paz y
construccin nacional- continan vigentes: En los tiempos modernos los cementerios fueron
evolucionando, pero siempre conservaron algunos de los cnones de sus orgenes.
el titular de la Municipalidad anunciaban la desaparicin del terrible flagelo y
Algunos aspectos a tener en cuenta en los actuales cementerios son los siguientes: la clausura de los lazaretos y de todos los puestos de auxilio desde el 1 de
Se ha dispuesto que en los mismos, haya recintos separados y cercados para enterrar a los que marzo. Hacia fines de la dcada de 1860, el estado de cosas tiende a
mueren fuera de la religin dominante.
El Derecho Eclesistico considera los cementerios como una prolongacin de la Iglesia y como
lugar sagrado 30 Los higienistas crean que las pestes y las epidemias respondan a problemas sanitarios de las
La legislacin civil sobre cementerios tiene por principal objeto dictar reglas de polica y en ciudades, tales como: la escasez de ventilacin, de luz solar o las calles angostas. Con el fin de
materia de higiene. sanear la ciudad, entre otras medidas, se construyeron viviendas con techos y aberturas muy altas
Phillippe Aris, El hombre ante la muerte, citado por Nieves Sosa, Emilce, op. cit., p. 570. para permitir la circulacin del aire.
Y no es el nico, pues en el templo se hallan enterrados los restos de los presbteros Juan de 31 Fue un comerciante, Jos Mara Soaje, el que prest el local de su fbrica para esos
la Rocha, fallecido en 1915 y Juan B. Campagne, en 1944. En la lpida de este ltimo todava menesteres. No se sabe con exactitud el lugar en que estaba emplazado el lazareto, de acuerdo
puede leerse: Pbro. Juan B. Campagne, Cura y Vicario de esta ciudad, falleci el 5 de mayo de con lo que escribe Roncoroni, puede que haya sido instalado en las cercanas del Hospital
1944. R.I.P._ Tuis enim fidelibus, domine. Vita mutatur, non tollitur-. Traduccin: Para tus fieles, Municipal San Roque. Para entonces ya funcionaba un centro de salud para hombres y se
Seor. La vida ha cambiado, no se retira. planeaba crear otro exclusivo para mujeres; el problema era que nadie lo quera atender, pues las
29 Gracias a una clusula del contrato, Dunet recibira 20 mil pesos y tendra derecho de cobrar el mujeres deban cuidar a sus propios enfermos y ellas mismas fueron las ms vulnerables al
importe de los terrenos de bveda que se vendieran, tanto en el primero como en el segundo. contagio de la enfermedad.
548
normalizarse paulatinamente y, con los primeros indicios de tranquilidad, Hasta 2005, en Dolores,35 el cementerio tuvo como objeto ser el
empieza la reconstruccin del pueblo. sitio de memoria donde descansan los restos de los que vivieron en esa
Para finalizar, recin hacia 188032 el cementerio de Dolores se ciudad de 26 601 habitantes,36 cabecera del partido homnimo en la
constituy en el sitio donde se emplaza en el presente, en lo que es hoy da provincia de Buenos Aires. Pero en ese ao, dentro del plan de gestin
la entrada a la ciudad, inmediatamente despus del arco construido por el patrimonial proyectado durante la gestin de gobierno de Alfredo C.
Rotary Club. Meckievi,37 se llev a cabo el proyecto de visita autoguiada al cementerio de
Dolores, del cual hoy da slo se mantiene intacto el plano que indica la gua
Visita autoguiada al cementerio de Dolores: ejemplo de gestin del de sepulturas clebres que inclua el itinerario, mientras que los carteles que
espacio funerario orientaban a los visitantes se deterioraron con el paso del tiempo o fueron
Como se ha puntualizado ms arriba, los cementerios no son solo una vctimas del vandalismo. Pero antes de entrar en el anlisis del caso que nos
construccin material, sino tambin recintos colmados de imaginarios y ocupa, retomamos los conceptos que plantea Agustina Padula 38 respecto
prcticas sociales. Siguiendo a Agustina Padula todo cementerio, ms all de los ejes problemticos que involucran a la gestin del espacio funerario.
de su ubicacin y condicin, tiene valor como documento y, por ende,
transmite informacin, comunica. As pues, una necrpolis habla de los
muertos, de los vivos, de las concepciones de la muerte, del arte funerario, Ejes problemticos para la gestin del espacio funerario.
de los vnculos con nuestra finitud.33 De este modo, una necrpolis -lo De acuerdo con Padula,39 para la gestin cultural de espacios funerarios
mismo que una plaza o una iglesia- est inserta en un entramado de debe tenerse en cuenta la importancia de comprender las complejidades de
significaciones y manifiesta informacin acerca de su entorno que, en mayor estos sitios y, en virtud de ello, no eludir la discusin respecto del rol del
o menor medida, todos somos capaces de reconocer. gestor, de su alcance y responsabilidades.
Recorrer y visitar cementerios en el marco de un recorrido turstico Para Padula, el acercamiento al tema debe realizarse a partir de la
es una prctica conocida. Existen innumerables ejemplos de sitios que se estructuracin en tres grandes ejes cuya taxonoma se realiza slo a fines
constituyeron en autnticos destinos atractivos para el turismo por su heursticos: (a) el eje discursivo; (b) el eje contextual; (c) el eje educativo.
arquitectura, por la celebridad de sus yacentes, por su extensin, ubicacin Respecto del primer eje, la autora destaca lo siguiente: Cualquiera sea la
e, inclusive, por mitos y/o relatos que circulan en ellos. En este sentido, en la tarea que aborde el gestor, es fundamental que se pregunte por las
Argentina, las necrpolis ms reconocidas son Recoleta y Chacarita. nociones que orientarn su trabajo, pues ellas se imprimirn en sus
Mientras que la primera es clebre por el valor artstico del grupo acciones, y puntualiza que, dado que no se puede gestionar lo que no se
arquitectnico y porque all estn sepultados los restos de una cantidad conoce, es fundamental que el gestor conozca su objeto de trabajo, de lo
significativa de personalidades de la historia nacional; Chacarita es contrario, sea capaz de armar equipos de trabajo competentes para
reconocido por las figuras del arte y la cultura popular -entre ellos, Carlos planificar acciones en los espacios funerarios. De all que:
Gardel- que all descansan as como por la extensin significativa. 34
Dolores es una ciudad argentina, cabecera del partido homnimo de la provincia de Buenos
Aires. Es conocida como el Primer Pueblo Patrio, fue la primera poblacin creada por el estado
argentino en formacin luego de la declaracin de la independencia de la Argentina.
32 De acuerdo con lo que postula el cartel que orienta la visita autoguiada que se encuentra a la Datos del censo de 2010.
En el perodo 2003 - 2007 Meckievi fue Intendente Municipal de Dolores por tercera vez.
entrada del cementerio de Dolores, fue en 1868 cuando se constituy la necrpolis en su
ubicacin actual, sobre calle Olavarra, a la entrada de la ciudad. Segn la misma fuente, el Durante este ltimo perodo, en materia de cultura y patrimonio, entre otros, fueron creados la
constructor se llam Juan Donet. Orquesta Escuela Infanto Juvenil de Dolores, el archivo histrico municipal Dorcas Berro, el Paseo
33 Agustina L. Padula, La muerte en el contexto actual. Reflexiones acerca de la teora y la gestin Fiesta Nacional de la Guitarra, el libro conmemorativo, Dolores Primer Pueblo Patrio, el escudo
y la bandera de la ciudad.
de los espacios funerarios, Argentina, tesis indita (licenciatura en Gestin del Arte y la Cultura), Agustina Padula, op. cit.
Universidad Nacional de Tres de Febrero, 2013. Id.
34 Id.
549
El gestor, en numerosas oportunidades, se ver obligado a hacer uso de De all que, de inmediato el eje anterior se vincula con el tercero y
sus competencias como investigador, como productor, como administrador, ltimo, es decir, el eje educativo. En efecto, partiendo de que la dimensin
como director, o en su defecto, a delegar funciones a un equipo de trabajo. educativa es la nica capaz de perpetuar y/o transformar las prcticas
Es indiscutible, no obstante, que mientras mayor sea su conocimiento sobre
humanas es clave conocer el cementerio y reconocerlo como propio para
un tema, mayor ser su capacidad de decisin, de resolucin y de accin
concreta.
as cuidar su patrimonio y apropiarse de l. En virtud de ello, la educacin es
la herramienta fundamental en el proceso de sensibilizacin de la
En la misma lnea, el gestor cultural debe hallar el valor que todo comunidad. Y finalmente, en consonancia con ello, se debe promover el
cementerio posee con vistas al armado de narrativas que orienten la visita respeto por los otros y la integridad del espacio funerario para que su
patrimonial. Para ello se debe realizar un relevamiento de las constitucin como sitio patrimonial donde se realizan visitas guiadas no sea
personalidades que yacen en el cementerio en cuestin y de las propias disruptivo respecto del duelo o la congoja. En otras palabras, el turismo
debe ser sostenible y a la vez respetuoso por los otros, sus creencias y sus
particularidades de la necrpolis sobre la que se est trabajando. 40
manifestaciones y para ello, la educacin debe ser la va para instrumentar
Sabemos que toda decisin implica un recorte y que dicho recorte lleva
instancias de resignificacin del patrimonio y la incorporacin de hbitos
implcito un juego de tensiones respecto de lo que amerita ser recordado y
lo que ser pasado por alto, y en este sentido, toda decisin patrimonial para un turismo responsable.41
tambin es una decisin poltica. Ms adelante retomaremos esta cuestin
con arreglo al caso del cementerio de Dolores. No obstante, en este El proyecto de visita autoguiada en el cementerio de Dolores
apartado vale destacar la importancia de enmarcar los discursos, o sea, de El proyecto de visita autoguiada en el cementerio de Dolores se inaugur
discriminar las historias reales de los relatos inventados a los fines de evitar durante la gestin de Alfredo C. Meckievi, en 2005, en el marco de una
caer en estereotipos, en rumores imprecisos o en grandes ficciones, relatos poltica pblica de revisin del pasado local cuyas acciones de elocuente
atractivos para los turistas pero plausibles de generar ambigedad o sentido simblico modernizaron -no sin controversias42 -de manera
confusiones. significativa el espacio pblico, zanjaron viejas disputas en torno a la fecha
Respecto de los dos ltimos ejes -el contextual y el educativo-, de fundacin de la ciudad e incluyeron, entre otros, la creacin de nuevos
Padula establece, para el eje contextual, que los cementerios deben leerse smbolos -la bandera y el escudo local- junto a la resignificacin de Dolores
en su entorno, o sea, situarse en un tiempo y en un lugar, en definitiva, en en torno al valor de Primer Pueblo Patrio, la vinculacin de la identidad a la
una cultura y para ello es necesario enmarcar cada necrpolis en su imagen de la Dolorosa -virgen patrona de la ciudad- con una prevista
contexto antes de armar cualquier itinerario o ruta turstica. Pues, en creacin de un circuito religioso ad hoc y la elaboracin de un libro
ocasiones -puntualiza- los criterios en torno a los cuales se elaboran los conmemorativo.
itinerarios o rutas tursticas limitan los recorridos y aslan el sitio turstico de La funcionaria responsable de la Secretara de Turismo durante la
su contexto lo que provoca que ciertos puntos sean visualizados en gestin de Meckievi, Carla Galluzzi, recuerda que el proyecto de visita
detrimento de otros. Para evitar este dficit, la autora propone conocer la autoguiada en el cementerio -a todas luces pionero- no fue una accin
necrpolis y el territorio en el cual sta se inscribe pero, asimismo, encarar aislada sino que formaba parte de un proyecto ambicioso que inclua el
un trabajo mancomunado entre las autoridades del cementerio, los importante espacio verde aledao, el Parque Libres del Sur y el sector
cuidadores, el personal administrativo y la comunidad en general a los fines perteneciente a la provincia de Buenos Aires del Museo y Parque Libres del
de la conservacin, la resignificacin y puesta en valor del patrimonio. Pues, Sur, junto al entonces recientemente inaugurado Paseo de la Guitarra. Y
aunque parezca una verdad de perogrullo, un cementerio no solo involucra
difuntos: el personal que trabaja all, los visitantes, la comunidad en general
lo constituyen y para valorarlo y cuidarlo, primero, es necesario conocerlo. Id.
En el marco del proyecto de visita autoguiada al cementerio de Dolores, las paredes que rodean
al mismo fueron pintadas de color rojo, en oposicin al blanco que sola tener, lo que provoc
40 Id. airadas controversias en aquel momento.
550
que para la creacin del mismo, implicaron a la comunidad, recopilaron Fui consultando bibliografa y a distintos personajes de Dolores como Miliki
informacin de fuentes orales e incluso, plantaron rboles con los vecinos: Fortini, Juancito El Libans,43 libros del archivo histrico, masonera, jefe de
la crcel, etc (C.G. 20/05/2013).
En efecto, el trabajo hecho en el cementerio lo realic en la gestin de Tati y
no puedo creer los aos que ya pasaron. Tambin realic el paseo Un dato importante es que el proyecto de puesta en valor
autoguiado del que lamentablemente quedan restos en la ciudad. Dentro de patrimonial y recorrido turstico inclua un circuito urbano que revalorizaba
ste estaba incluido el Parque Libres del Sur y el Museo y Parque Libres del los principales edificios del centro de la ciudad. Para identificarlos, se instal
Sur. sealtica esttica en las veredas frente a las fachadas de los mismos que,
Por otro lado habamos recabado linda informacin de los vecinos de la en muchos casos, fueron con posterioridad destruidos por vandalismo:
ciudad mientras crebamos el Paseo de La Guitarra. Los vecinos plantaron
un rbol cada uno y nos contaron sus historias y dedicaron ese momento a
El Museo y Parque tienen sus carteles indicadores por considerrselos
alguien de sus afectos. Dentro de esa recopilacin de informacin verbal fue atractivos tursticos y estos estn incluidos en un circuito ms amplio que
que nos enteramos que el Parque Libres del Sur haba tambin sido contempla la ciudad completa (C.G. 20/05/2013).
forestado por los vecinos, nota de color muy emocionante para Tati y para
mi ya que casualmente hicimos lo mismo sin saberlo con muchos aos de
En cuanto a la construccin del relato que habra de guiar el
historia de por medio (C. G. 14/05/2013).
itinerario, al revisar la nmina de los personajes propuestos 44 es posible
Habiendo sido un proyecto formal enmarcado en una poltica analizar continuidades y rupturas respecto de la construccin de los
pblica, se elabor documentacin pertinente que inclua la descripcin memorables en otros dispositivos oficiales, tales como publicaciones
detallada de la propuesta. Galluzzi, que ya no vive en Dolores, no conserva oficiales (libro del Centenario de la fundacin de Dolores y del
copia del proyecto: Sesquicentenario, respectivamente) o recopilaciones publicadas por
historiadores locales. En efecto, mientras algunos de ellos ya aparecan
Lamentablemente esa informacin no me la qued, debera estar en la destacados como personalidades relevantes en el libro del Centenario tales
Secretara de Turismo de Dolores como patrimonio que espero conserven las asociaciones de Socorros Mutuos propias de las colectividades de
de igual manera que yo conserv lo que pude rescatar de la gestin anterior inmigrantes, mujeres benefactoras, o asociaciones secularizadas como la
a la nuestra del stano invadido de agua del edificio municipal (C.G.
masonera de notable injerencia poltica entre las profesiones liberales de
14/05/2013).
fines del siglo XIX y principios del XX, otras presencias son novedosas y se
vincularan con un relato no oficial de la historiografa local que permiti
Aun cuando fue la propia Galluzzi la que recopil la informacin,
revalorizar a los afrodescendientes -cuya presencia en Dolores fue
elabor la narracin que direccionaba la visita turstica autoguiada, la idea
notoriamente visible en el siglo XIX- y la medicina alternativa cuyas prcticas
no fue original de ella sino personal del intendente:
convivan a la sombra de la medicina oficial. Lo significativo es que algunas
El circuito autoguiado del cementerio fue una idea de Tati quien haba visto
de ellas se convirtieron con el tiempo en sitios de devocin popular, como el
en ciudades tursticas muy conocidas a nivel internacional este tipo de sepulcro de la Madre Angelita, a quien se le atribuyen varios milagros, o la
atractivo. tumba de Berta Smith, joven prostituta que muri en circunstancias poco
La eleccin de los personajes, y la investigacin de la historia de los
mismos, la redaccin y bsqueda de fotos, la indicacin del mapa desde El primero es un conocido recopilador de historia local aficionado y el segundo, comerciante (el
conseguirlo, ya que no haba en el cementerio, lo realic yo. apodo se refiere al nombre de su comercio). Ambos son vecinos de Dolores.
La nmina completa de sepulturas que integraban la narrativa que guiaba el itinerario y que
figura en el cartel que an resiste en la entrada del cementerio es la siguiente: Cados en
Malvinas, Guerreros de la Independencia, ngela Petrona de Bertoni, Logia masnica, Leoncio
Lzaro Negri, Abel Fleury, Rosala Argaaraz de Gran La mdica del pabilo, Joaquin Viedma,
Sociedad Libanesa de Socorros Mutuos, Matas Rozas, Sociedad Unione Italiana, Sociedad
Espaola de Socorros Mutuos, Asociacin de Maestros, Manuela Butirrez de Urdandivluz,
Bertha Smith, Mara ngela Insa de Negri La madre Angelita, Sociedad Italia.
551
claras y cuya lpida es hoy una cita obligada para los jvenes que le piden muchos, la curandera Angelita. Tambin tenemos un dolorense muerto en la
milagros para contrarrestar el desamor.45 revolucin del radicalismo, la Revolucin del Parque,46 (Leoncio) Negri. La
En consonancia con la idea de revisin de la historia local, Alfredo idea fue que no pasaran desapercibidas varias cosas que pintaban distintos
momentos, distintas circunstancias(A. M., 26/04/2013).
Meckievi puntualiza su inters por poner en valor diferentes monumentos
funerarios con vistas a crear una identidad en torno a la cual los dolorenses
El circuito autoguiado tena previsto ser parte de un circuito mayor
deban reconocerse aun cuando este relato cohesivo no estuviera exento de
que iba a conectar tres espacios -el Parque Libres del Sur y el paseo de la
contradicciones. De acuerdo con nuestra fuente, la idea, diseo del proyecto
virgen, el Museo Libres del Sur y (a travs de un conducto por debajo del
e instrumentacin de las acciones estuvo a cargo suyo, literalmente:
distribuidor de la ruta 2) el cementerio de Dolores-. Su objetivo era poner en
Yo me encontr en algn momento con la necesidad de que esta historia
valor la necrpolis local en tanto museo al aire libre, sitio de memoria donde
que no poda ser tomada tal cual uno la haba recibido surgiera a la luz del se preserva la historia del pueblo, meta que -de acuerdo con la fuente- se
da. As que hubo distintas lneas de accin. En este caso puntual era una habra cumplido no sin conflictos:
recorrida de nuestra historia a partir de un lugar que exista desde haca ya
muchos aos -no es el primer cementerio de Dolores- pero que en l A m me interesaba saber quines estaban y dnde estaban La idea era
anidaba la historia de muchos hombres que tenan que ver con el desarrollo ponerle una mirada a este lugar que era casi un museo desconocido y
del lugar (A. M., 26/04/2013). primero gener alguna alarma y algn disgusto pero luego sent que, a
punto de que empezbamos a hablar de las historias concretas, se
Acerca de la manera en que se seleccionaron las sepulturas que modificaba esa actitud...(A. M., 26/04/2013).
iban a conformar el relato o el guin vertebrador de la visita autoguiada,
Meckievi afirma que los memorables -a diferencia del canon anterior- esta Aun cuando, desde la perspectiva de Meckievi, el proyecto cont
vez iban a estar conformados por personajes que fueran solidarios con lo con la adhesin del pblico, lentamente, con el paso del tiempo, el cambio
que la gente comn valoraba. En clave revisionista, la construccin del de autoridades y el desinters en continuar con el proyecto, la cartelera se
fue deteriorando, otra fue rota o robada y, hoy da, solo quedan unos pocos
relato fue reelaborado a la luz de una tradicin construida con la idea de
carteles desafiando el xido y los soportes como huellas mudas de lo que
encarnar el verdadero espritu del pueblo, un relato solidario con los valores
fue un proyecto novedoso y pionero en materia de gestin del espacio
que porta la comunidad imaginaria e imaginada cercana a la idea de nacin:
funerario. Nos arriesgamos a conjeturar que, ms all de cuestiones de
No solo la gente que tuvo que ver con la poltica sino tambin con la
transferencia de lites y de cambio de poder y/o construccin de
gente que tuvo que ver con la cultura, la idiosincrasia, la historia social del hegemonas, en principio, el primer dficit habra sido la falta de formacin
lugar. Yo tom la idea y le ped al instituto Bertoni y habl con los de pblico. O, en otras palabras, retomando lo postulado por Agustina
historiadores de Dolores y los trat de motivar para poder tener un Padula,47 habra faltado el eje pedaggico. Al respecto, Meckievi sostiene
relevamiento. Tenamos como un cmulo de datos insuficientes y de ah que:
pusimos en valor varias de las tumbas que tenan un significado especial
para la comunidad. Desde la tumba de (Abel) Fleury que nadie tena muy
Le falt formacin de pblico. Eso seguro, porque es muy difcil hacer todo a
presente que estaba y, obviamente, debimos repararla e individualizarla que
la vez. Es ir preparando la cabeza de la gente. En ese lapso de tiempo no
haba sido una figura prominente de la msica en Dolores y que dio lugar a logras hacer todo junto. Por eso yo impulsaba o pretenda impulsar muchas
la Fiesta de la Guitarra. Hubo la tumba que ac llamamos del Soldado estructuras que, en Dolores, entidades que se nuclean pero son solo
Desconocido, que guarda los restos de soldados del ejrcito sanmartiniano
y motiv que lo considerramos de manera individualizada. Y as haba
46 Se refiere a la insurreccin cvico-militar producida en la Argentina el 26 de julio de 1890
dirigida por la recin formada Unin Cvica, liderada por Leandro Alem, Bartolom Mitre, Aristbulo
45 Cfr., V. Meo Laos, y A. Padula, La lpida de Berta Smith: Un sitio de devocin popular, del Valle, Bernardo de Irigoyen y Francisco Barroetavea, entre otros. La revolucin fue derrotada
ponencia presentada en el XIII Congreso Iberoamericano de Gestin y Valoracin de Cementerios por el gobierno, pero de todos modos llev a la renuncia del presidente Miguel Jurez Celman, y
Patrimoniales de la Red Iberoamericana de Gestin y Valoracin de Cementerios Patrimoniales. su reemplazo por el vicepresidente Carlos Pellegrini.
Rosario, 2012. 47 Agustina Padula, op. cit.
552
formales que no tienen vocacin de abrirse Era una actitud muy Bibliografa
paralizante porque no era que se sumaban. Haba quienes s, pero muchos Hobsbawn, Eric y Ranger, Terence, La invencin de la tradicin,
lo sentan como una cosa propia Cada uno era como dueo de un pedazo Barcelona, Crtica, 2002.
de historia con la cual se identifica(A. M., 26/04/2013).
Margulis, Mario, et. al., La segregacin negada. Cultura y
discriminacin social, Buenos Aires, Ed. Biblos, 1999
Conclusin
Meo Laos, Vernica y Padula, Agustina, Viejas y nuevas lites. Una
El presente trabajo nos obliga a reflexionar acerca de las relaciones
aproximacin a las tensiones sociales en el cementerio de Dolores. El
entre la teora y la prctica de la gestin cultural. Los cementerios son sitios
valor pedaggico del espacio funerario, en XI Encuentro
que se enmarcan en culturas y que se ven atravesados por connotaciones y
Iberoamericano de Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales,
significaciones ligadas a ellas. Es relevante, en consecuencia, comprender
Paysand, Uruguay, 2010.
que quien gestiona en ellos debe analizar una serie de variables que
__________, Sueos de trascendencia profana. Una reflexin a partir del
condicionan la accin. En ese sentido, parte de este escrito se destina a la
caso del cementerio de Dolores, Alemania, EAE Publishing, 2012.
problematizacin en torno a la gestin de los espacios funerarios, es decir,
__________, La lpida de Berta Smith. Un sitio de devocin popular, en
al establecimiento de ndulos en los que el profesional debera detenerse
Hbitat. Conservacin, Reciclaje y Restauracin, ao XIX, nm. 74.
para orientarse hacia un ejercicio responsable de su tarea.
Nieves Sosa, Emilce, La Creacin del Cementerio Pblico de Mendoza,
La inclusin de la experiencia llevada a cabo durante el gobierno de
en Comisin para la Preservacin del Patrimonio Histrico Cultural de la
Meckievi instala la discusin, propicia el anlisis de un caso concreto. Sin
Ciudad de Buenos Aires (2005). Patrimonio cultural en cementerios y
duda alguna, el proyecto mencionado resulta innovador en su momento y se
rituales de la muerte, Buenos Aires, Gobierno de la Ciudad de Buenos
direcciona hacia la integracin con otros proyectos, lo que nos aproxima a
Aires, tomo 2.
nociones ms globales de accin, en otras palabras, a instancias que
Padula, Agustina L., La muerte en el contexto actual. Reflexiones acerca
exceden el espacio del cementerio y que intentan incluirlo en un discurso
de la teora y la gestin de los espacios funerarios, Argentina, tesis
mayor. Sin embargo, es notable destacar que los esfuerzos resultan
(licenciatura en Gestin del Arte y la Cultura), Universidad Nacional de
infructuosos cuando no se trabaja en conjunto con la comunidad. En efecto,
Tres de Febrero, 2013.
luego de estudiar los dichos del entonces Intendente de Dolores y de su
Quevedo Hijosa, Federico y Novara, Hrcules, Dolores: La ciudad y los
funcionaria, es posible afirmar que uno de los puntos dbiles de la propuesta
campos. Durante un siglo 1818- 1919.
consiste en la escasa importancia dada a los ejes educativo y contextual en
Roncoroni, Atilio, Historia del Municipio de Dolores, Argentina,
lo que refiere a la formacin de pblicos, por un lado, y a hacer partcipe a la
Municipalidad de Dolores, 1967.
comunidad en el proyecto en cuanto proceso, por el otro. La prdida o
__________, El Capitn Ramn Lara. Fundador y Primer Ciudadano de
destruccin del material elaborado para las visitas autoguiadas por parte de
Dolores (Historia documentada del avance de la frontera del Sud de
las autoridades subsiguientes da cuenta de una lgica de indiferencia o
Buenos Aires y de la pica lucha el blanco con el indio), Dolores, edicin
rechazo a todo lo que es generado en un marco diferente. Como si esto
del autor, 1968.
fuera poco, es llamativa la ausencia de registro personal en los archivos de
Selva, Jos Fernando, Quin fue quin en Dolores, Dolores, edicin del
los participantes directos o responsables de la propuesta.
autor, 1975.
Consideramos, entonces, que la experiencia tematizada tiene
Shore, Cris, Hacia una antropologa de las lites, en Etnografas
fortalezas y debilidades y que repensarlas, sobre todo en el caso de estas
contemporneas, ao 4, nm. 4, San Martn, UNSAM, septiembre 2009.
ltimas, es necesario para reformular u orientar la gestin, aprovechar el
potencial de las primeras y planificar acciones a futuro para llevar a cabo un
Pgina electrnica
ejercicio consciente de la gestin cultural.
Nor, Pierre, Entre memoria e historia: la problemtica de los lugares, en
www.cholonautas.edu.pe.
553
El patrimonio cultural y la sustentabilidad existente

con respecto a la arquitectura funeraria
Walkyria Angulo
Mxico
Imagen 2. Fuente: Archivo de Alfredo Angulo.
Introduccin
En la actualidad existe una progresiva concienciacin de los valores que
nuestro patrimonio cultural encierra en s mismo, ya que no hay que
olvidarse que el centro histrico fue alguna vez, la ciudad toda y, por lo
Imagen 1. Fuente: Archivo de Alfredo Angulo. tanto, sntesis de la diversidad que le caracteriza. Su origen y riqueza
provienen de su heterogeneidad. Generalmente las ciudades tienen en su
centro histrico al origen de su propia vida, y as como se desarrollaron con
Ni el patrimonio econmico y cultural heredado del pasado, ni la importancia el paso de los aos, hoy deben retomar sus pasos desde estas races,
poltica y los medios financieros que el estado atribuya a sus ciudades sern desde el centro histrico, porque la renovacin de la ciudad solo se lograr
suficientes, si no se produce la movilizacin de sus propias fuerzas. Para lo si es que se planifica desde el centro, con el mximo respeto a la historia y a
cual se requiere que las ciudades dispongan de una fuerte identidad los recursos que le son propios de la nacin y no trados del exterior, como
sociocultural y de un liderazgo poltico autnomo y representativo y, sobre generalmente se cree que puede ocurrir en estos casos.
esta base, generan proyectos colectivos que proporcionen a la sociedad
El concepto de Patrimonio Cultural y su sustentabilidad
urbana una ilusin movilizadora de todos sus recursos potenciales.48
El patrimonio cultural de un pas, regin o ciudad est constituido por
48 Jordi Borja, Democracia local: descentralizacin del Estado, polticas econmico-sociales en la todos aquellos elementos y manifestaciones tangibles o intangibles
ciudad y la participacin popular, Barcelona, Adjuntamente de Barcelona, 1988, p. 40.
554
producidas por las sociedades, resultado de un proceso histrico en donde Adems, la informacin es un componente esencial del patrimonio,
la reproduccin de las ideas y el material se constituyen en factores que ligado a todos los dems. Saber cmo, cundo y por quin ha sido utilizado,
identifican y diferencian a ese pas o regin.49 enriquece nuestra comprensin del contexto humano del que procede. La
trasmisin de este tipo de informacin es tan importante como la del propio
En definitiva los elementos que constituyen el patrimonio cultural son
objeto al que se refiere.
testigos de la forma en que una sociedad o cultura se relacionan con su
Estas manifestaciones y elementos son un reflejo de la respuesta que el
ambiente.50 hombre da a los problemas concretos de su existencia y su relacin con el
Entonces el patrimonio cultural se constituye por una porcin del
entorno; esto es lo que hace valido para el desarrollo sustentable52. Ello
ambiente transformado, incluyendo formas de organizacin social,
implica un proceso de reconocimiento intergeneracional de unos elementos
relaciones entre los diversos sectores de la sociedad y de las instituciones
como parte del bagaje cultural y su vinculacin a un sentimiento de
sociales. Esto es variable en cada poca, y cada sociedad rescata el pasado
identidad y de vinculacin a un grupo. Conforme a Identidad, el panorama
de manera distinta, seleccionando de este, ciertos bienes y testimonios que
ante el cual se encuentra la arquitectura es:
se identifican con el patrimonio.
La reconstruccin de una identidad en ciudades donde hay una
El patrimonio, por lo tanto, es el producto de un proceso histrico
creciente dificultad del habitante por reconocer el entorno en que habita o
dinmico, una categora que se va conformando a partir de la interaccin de
trabaja, parece uno de los desafos cruciales que nos afectan doblemente a
agentes y diferentes situaciones, que obligan a obtener una mirada a largo
los americanos en cuanto que no slo hemos ido destruyendo nuestros
plazo, tanto en la concepcin como en el uso de los recursos. En este
paisajes urbanos personalizantes, sino que a la vez hemos trasladado
mismo sentido y con relacin a este trmino Marina Waisman hace la
modelos formales y tecnolgicos ajenos, aplicados fuera del contexto de las
siguiente precisin: mismas teoras externas que los avalaban, como un depsito de rezago de
53
La definicin de lo que se entiende por patrimonio no puede intentarse si las identidades ajenas.
antes no se determina cul ser el proyecto cultural a partir del cual se
valorar el conjunto de objetos que han de considerarse como ...dos paramentos centrales para el estudio de la identidad: el tiempo y el
patrimoniales. Pues a ningn objeto puede asignrsele o reconocrsele espacio vistos como las dos evidencias ideolgicas bsicas sobre las cuales
valor- o significado, si no es en relacin con un grupo humano Si en la cultura modula e incorpora a los individuos que la integran, e imprime un
cambio, se asigna trascendencia a la consolidacin de la identidad cultural sentido social a sus prcticas cotidianas.54
del grupo social, el patrimonio arquitectnico y urbano adquirir valor en
funcin de su capacidad como elemento de identificacin y apropiacin del 52 El trmino Desarrollo Sustentable fue institucionalizado en 1987 por las Naciones Unidas,
entorno por parte de ese grupo, y las consecuencias de esta toma de como resultado de los trabajos de la denominada Comisin Bruntland, de la Comisin Mundial
sobre el Medio Ambiente (Onu,1987) y su definicin es: Desarrollo Sustentable es aquel que no
posicin, tanto para la determinacin de los bienes patrimoniales como para pone en riesgo las necesidades de las generaciones futuras por satisfacer las del presente.
su tratamiento, conducirn a operaciones de rescate o refuncionalizacin 53 El patrimonio cultural no se restringe a rastros materiales, como son monumentos, obras de
por vas ricamente activas. 51 arte y objetos de museo; abarca costumbres, conocimientos, sistemas de significados, habilidades
y formas de expresin simblicas, que corresponden a diferentes esferas de la cultura y que
pocas veces son reconocidos como parte del patrimonio cultural, valor que se establece por su
relevancia de trminos de la escala de valores de la cultura a la que pertenece. En ese marco se
jerarquiza y filtran los bienes del patrimonio heredado, otorgndoles o no la calidad de bienes a
Guillermina Fernndez, Turismo, Patrimonio Cultural y Desarrollo Sustentable, en, Caminos de conservar, segn la importancia que les da la memoria colectiva y su integracin y continuidad en
Geografa, vol. III, 2002, p. 32. la cultura presente, vase en Rafael Lpez Rangel, La bsqueda de la identidad de la
La cuestin ambiental es una problemtica eminentemente social: sta ha sido generada y est arquitectura latinoamericana. La polmica de los seminarios y congresos latinoamericanos de la
atravesada por un conjunto de procesos sociales... el valor de la diversidad biolgica, la dcada de los ochenta, en Diseo y Sociedad, ao 2, nm. 1, Mxico, UAM Xochimilco, Ciencias
heterogeneidad cultural y pluralidad poltica, as como la valoracin del patrimonio de recursos y Artes para el Diseo, Departamento de Teora y Anlisis, mayo-julio de 1992, pp. 58-71; citado
naturales y culturales de los pueblos. Enrique Leff, citado por Rafael Lpez Rangel, Captulo II, en Mariana Landeros Morales, El bagaje cultural de la identidad de los estudiantes de
en Consideraciones preliminares acerca del Desarrollo Sustentable y la pertinencia de su Arquitectura, Mrida, tesis de maestra, 2001, p. 35.
vinculacin con el Proyecto Urbano, II, Mxico, tesis de doctorado, UAM, p. 88. 54 Jos Carlos Aguado y Mara Ana Portal, Tiempo, espacio e identidad social, en Alteridades,
51 Marina Waisman, El interior de la Historia, Historiografa arquitectnica para el uso de
Latinoamrica, en Escala, Colombia, 1990, p. 127. nm. 2, Mxico, UAM Iztapalapa, CSyH, Departamento de Antropologa, 1991, p. 31; citado en,
Mariana Landeros Morales, op. cit., p. 35.
555
organismos internacionales, sino tambin por organismos nacionales,

Para lograr el desarrollo sustentable del patrimonio cultural, se regionales, o locales podran implementar programas de defensa o
necesita poner en valor todo este patrimonio, tanto material como inmaterial. revalorizacin del patrimonio histrico y cultural edificado, los cuales
Pero para conseguir todo esto es preciso aunar esfuerzos y fomentar la coadyuvaran a la elaboracin de una identidad local.
conservacin del patrimonio y de nuestra cultura.55 Al aprovechamiento del potencial cultural del interior del pas,
La cultura, es al respecto un recurso excepcional que adems, se podramos agregar el de la ciudad de Culiacn, Sinaloa, la cual ofrece una
transforma en la mejor fuente potencial para financiar la preservacin del historia rica, aun con vida, y que nos lleva a la conjugacin de caractersticas
patrimonio cultural. muy propias y distintivas.
La cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los El desarrollo sustentable en relacin al Patrimonio Cultural Edificado
rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba adems de las
artes y las letras los modos de vida los derechos fundamentales del ser
humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias.56
En tal sentido, el desarrollo sustentable debe ser concebido en

objetivos y estrategias en donde se discuta en todas sus dimensiones la
utilizacin del patrimonio y de nuestra cultura.
Actualmente la modalidad del uso del suelo entorno al lugar donde se ubique es
una de las variables que ms afecta al patrimonio cultural. Aunado a esto la
excesiva comercializacin y manipulacin del patrimonio desde un punto de vista
orientado al marketing urbano ha reducido a smbolos a aquellas
caractersticas relevantes de los sitios arqueolgicos e histricos, a aquella
costumbre tradicional, o alguna fiesta popular, descontextualizando a esos Imagen 3. Fuente: Archivo de Walkyria Angulo.
rasgos culturales que nos haban caracterizado a lo largo de la historia y que
haban formado parte del patrimonio de un espacio. En general, en el campo de los centros histricos y su desarrollo
La desvalorizacin o el desconocimiento del lugar o sitio que se terico conceptual es muy escaso, este grado campea.
visita llevan muchas veces a su deterioro, ya que la carencia de educacin y A partir del empirismo, el voluntarismo (muchas veces poltico) y una
un equivocado comportamiento lo reducen al maltrato. Por esto es creciente confusin. Por ende ser muy importante partir dividiendo la
indiscutible desvincular a un sitio o monumento, del su entorno, las personas definicin del objeto de estudio (centro histrico) con el de su intervencin,
que lo rodeen, su ubicacin, y la sociedad que lo contiene. pues de no llegar a existir diferenciacin entre el objeto a intervenirse y la
Aqu ser relevante mencionar que, no solo la revalorizacin del lgica de su intervencin, se terminaran confundiendo como si fueran una
patrimonio est dada por la aplicacin de polticas elaboradas por sola. Por lo tanto ser indispensable emprender un proceso de
reconceptualizacin que permita enmarcar el quehacer terico prctico.
55 Ramn M. Bonfil Castro, La Conservacin del patrimonio cultural frente a la globalizacin, XX
Es de resaltarse la cuestin, ciertamente tradicional, de la imagen
Symposiun Internacional de Conservacin del Patrimonio Monumental, en la ciudad de urbana del sector a estudiar, que con el criterio del Proyecto Urbano se
Campeche, Campeche, Mxico, 18 al 22 de Octubre del 2000, p. 106. vincula a la conservacin del patrimonio edificado, a la consideracin de sus
56 Vase unesco.org/culture/laws/stockholm/html_sp/11393550.pdf.
Definicin de Cultura propuesta por Mxico en la Conferencia Mundial sobre Polticas Culturales
valores de uso y culturales. Aqu tomamos en cuenta todos los niveles del
llevada a cabo en Mxico el 6 de agosto de 1982 y que a su vez es reafirmada en la Conferencia patrimonio, rebasando la idea de las piezas nicas o monumentales como
Intergubernamental sobre polticas culturales para el desarrollo, Estocolmo del 30 de marzo al 2
de abril de 1998.
nico criterio de valoracin, y nos enfocamos a sectores de ciudad, como
556
Centros Histricos y barrios tradicionales. La clave es la determinacin de Las actividades llevadas en los ltimos aos encaminadas a la
esa diversidad de valores y no limitarnos al estudio de las fachadas como se proteccin del Patrimonio Cultural, han supuesto un gran esfuerzo para
hace comnmente, sino aplicar los criterios de rehabilitacin integral. algunas administraciones, pero han permitido, en el caso del Patrimonio
Cabe decir que el tratamiento de la sustentabilidad al patrimonio Histrico, preservar sobresalientes creaciones arquitectnicas y artsticas;
construido, empieza a generar inters entre los especialistas e interesados obras seeras, testimonio de una poca, ubicadas en un ente vivo como es
en el tema. Dentro de ste, mencionemos que otro reconocimiento del la ciudad.
Proyecto Urbano es de considerar la continuidad histrica de la ciudad y de
la necesidad de que los criterios de renovacin y transformacin de sta El Patrimonio Cultural y la arquitectura funeraria en Culiacn
aseguren esa continuidad, sin soslayar lo producido en el siglo XX, pese a
57
que gran parte de ello se haya realizado como una negacin del pasado.
Aqu pudiera usarse como eje para la interpretacin del patrimonio de una
comunidad a partir de formas de educacin no formal. Sin duda alguna esto
se vuelve complejo, ya que encierra e interrelaciona agentes asociados al
sector y polticas que incorporen estos objetivos y una mirada a largo plazo.
As, la interpretacin del patrimonio cultural se asocia a la creacin de
estrategias de comunicacin diseadas especialmente para revelar el
sentido de espacios, lugares, objetos, etc., de inters cultural. Argumenta la
necesidad de evitar la degradacin y deterioro, en la medida de lo posible y
fomenta su conservacin, con la intencin de que sean conocidos y
disfrutados por las generaciones futuras.
Los lugares deben sustentarse en la revalorizacin y Imgenes 4 a 7. Fuente: Archivo de Walkyria Angulo.
refuncionalizacin del patrimonio en todas sus dimensiones. Esto debe
vincularse a la propia comunidad, a su crecimiento, lo que implica un mejor
Partiendo de la asimetra que existe entre la ciudad y el patrimonio
nivel en la calidad de vida58 y a su vez la necesidad de un desarrollo cultural edificado en los centros histricos y de los cambios de funcionalidad
integral que refuerce su identidad local.59 Dentro de este aspecto cabe que experimentan a lo largo de la historia de la ciudad, cabra hacerse la
mencionar: siguiente pregunta: Qu ha ocurrido y qu papel cumplen las edificaciones
patrimoniales en el marco de la globalizacin? Indudablemente han
Rafael Lpez Rangel, Reflexiones sobre el proyecto urbano, UAM Xochimilco, CyAD, Posgrado, sobrellevado una muy notable transformacin. Ahora las ciudades viven el
documento en proceso, p. 8. Lecturas realizadas como parte del Seminario de Desarrollo Urbano y
Medio Ambiente del Programa de Maestra de la facultad de Arquitectura de la UAS. fin del ciclo expansivo de la urbanizacin, adoptado en la segunda guerra
Ibid., p. 5. La calidad de vida muchas veces nos lleva al deterioro de la ciudad. La bsqueda de
la sustentabilidad urbana implica, incluso para la definicin de sta, de otra nocin que ahora mundial. En donde se ha llegado al lmite dentro del proceso de migracin
cobra mpetu en las acciones dirigidas a la planeacin, desarrollo de la ciudad y naturalmente, al del campo a la ciudad. Actualmente los individuos han adoptado el sentido
Proyecto Urbano.
59Estamos pues viviendo un perodo de transicin en los albores de un nuevo ciclo cuyos rasgos de no pertenecer a la cul vive el presente; esto ya sea porque nacin en
se van poco a poco diseando. Tal es lo que puede observarse cuando se analiza la evolucin otra ciudad o regin, o por qu trabaja, estudia o reside en espacios muy
semntica de la mayor parte de los trminos utilizados por los actores urbanos. Ya sea que se
trate de ideas nuevas y recientes como las de proyecto urbano, baldo industrial, arqueologa
distintos a los que en este momento habita.
industrial o patrimonio, medio ambiente, desarrollo sustentable, o bien, de conceptos ms o Por eso, los seres humanos que cohabitan con las edificaciones
menos tradicionales pero completamente renovados, como los de arquitectura, urbanismo,
urbanidad, monumento histrico, naturaleza, paisaje, y ecologa, se toma en consideracin el patrimoniales, muchas veces no cuentan con un sentido de identidad,
conjunto de significados desde el momento de su aparicin y evolucin histrica hasta nuestros atraccin o respeto hacia ellos. Lo cual ha originado que estos espacios
das, y descubrimos hasta qu punto se ha verificado al cabo de tres o cuatro dcadas, un
increble fenmeno de actualizacin de ideas, en Rafael Lpez Rangel, El concepto de Desarrollo
lecturas del Seminario de Desarrollo Urbano y Medio Ambiente, Programa de maestra, Facultad
Sustentable, como parte de las ideas emergentes de los umbrales del siglo XX y el XXI, p. 5,
de Arquitectura, UAS.
557
histricos sean vctimas del abandono de lo cvico y de la prdida de su entierros en nichos pequeos ya sea en templos o en parques funerarios. Lo
condicin de espacio pblico. Ahora se le da ms valor a la movilidad de la cual nos est llevando a la perdida no solo de una de nuestras ms grandes
poblacin que a sus propias necesidades de encuentro y esparcimiento, ya tradiciones, sino tambin la de nuestras races, de nuestra identidad, pero
que existe la tendencia a convertir el espacio de la ciudad, ms en un lugar sobretodo de nuestro patrimonio cultural arquitectnico.
de trnsito que en un lugar de encuentro.60 Como parte de nuestra cultura material64 local se encuentran
Dentro de nuestra historia, hemos sido testigos de cmo a partir de nuestros cementerios. Este tipo de monumentos no solo trae aparejados un
una equivocada idea de modernidad y de una mercenaria concepcin de sinfn de simbolismos arquitectnicos, sino tambin caracteriza y da
arquitectura, se han destruido edificios de gran valor para la historia social y identidad a nuestro pueblo mexicano para los extranjeros, por ejemplo:
para el cultivo del alma y el espritu de todos. Esta destruccin a nuestras Teotihuacn, Montealbn y Chichen Itz por mencionar algunos recintos
races, nos ha llevado al olvido de nuestras tradiciones. prehispnicos funerarios.Los panteones en Culiacn tuvieron mxima
La sociedad mexicana es una de las ms ricas en tradiciones, expresin, a partir de 1831 cuando el congreso constituyente legisl sobre
destacndose sobre cualquier otra, las tradiciones funerarias, puesto que ellos por vez primera; para lo cual se clausura el panten que haba
nuestras creencias religiosas nos distinguen internacionalmente. permanecido por trescientos aos, y se abre uno nuevo en la actual esquina
Convirtindose sin duda, la tradicin funeraria en la de ms arraigo cultural y de Obregn y Aguilar Barraza; en 1844, se abri otro panten, El de San
fuerza dentro del sentimiento de los mexicanos. Sin embargo, a pesar de Juan, en una zona alejada de la ciudad, este se ubica en la calle Benito
nuestro arraigo cultural respecto a la muerte, la arquitectura funeraria ya no Jurez, actualmente en uso.
es tan representativa como lo era antes, ya que actualmente se promueve Este fenmeno de apertura de panteones con cierta frecuencia, se
un entierro estandarizado y sin muestra alguna de valor arquitectnico, aun puede asociar con la presencia reiterada de grandes epidemias; se sabe que
cuando estos cementerios, forman parte de nuestras costumbres. en 1833 y en 1850, atac a los habitantes el clera morbus, atacando a
La arquitectura funeraria61 refleja a su sociedad, sus costumbres, propios y extraos muriendo aproximadamente el cincuenta por ciento de la
modo de vida, bagaje cultural, tradiciones y creencias de los grupos sociales poblacin.65
que dan producto a nuestra cultura. Pero a pesar de todo este valor El Panten San Juan, es el ms antiguo y an en funcionamiento
simblico62 y de permanencia63 y de los paradigmas arquitectnicos que dentro de nuestra ciudad y que cuenta con la mayor riqueza en expresiones
representan, nuestras edificaciones funerarias son vctimas del abandono, el plsticas y arquitectnicas. Aparte de corresponder a las polticas
olvido y el negado reconocimiento que se merecen. modernizadoras, convirtindose con esto, en el primer recinto funerario civil,
Para nuestra desgracia, como arquitectos y sociedad mexicana, con caractersticas de higiene tanto en su ubicacin, como en los servicios
actualmente cada vez es ms solicitada la cremacin, promoviendo los que ofreca.
No solo la magnificencia de las familias que reposan en este
Fernando Carrin M., Lugares o flujos centrales: Los centros histricos urbanos, en Cepal,
serie Medio ambiente y desarrollo, Chile, Naciones Unidas, Divisin de Medio Ambiente y
camposanto, es lo que dignifica este recinto; sino tambin sus mltiples
Asentamientos Humanos, diciembre de 2000, p. 32. aportaciones estilsticas y tipolgicas que lo conforman. Su traza regular, su
Arquitectura funeraria, los espacios funerarios, en general, son el depsito de diversos
testimonios arquitectnicos y escultricos, los cuales poseen un doble valor de referencia. Ante impecable iconografa y su escultura, se vuelven uno mismo, para darle el
todo, son una muestra a pequea escala de sucesivos estilos escultricos y arquitectnicos que realce nico e inigualable.
emergen contemporneamente en la ciudad de los muertos, vase en
http://www.uchile.cl/publicaciones/anales/6/estudios2.htm.
62 ...espacio singular determinado por cierto suceso local y las construcciones que estn en aquel
lugar; por la forma, la funcin, por ser sede de las vicisitudes antiguas y modernas: por el
acontecimiento que lo ha convertido en lugar simblico, por ser parte de la identidad y la memoria
colectiva de la ciudad, vase Aldo Rossi, La arquitectura de la ciudad, Barcelona, Gustavo Gili,
1971, p. 52. Ibid., Cultura Material es el valor simblico que adquieren las estructuras espaciales urbanas y
63 el valor de permanencia de las estructuras espaciales urbanas y arquitectnicas se adquiere arquitectnicas por su permanencia material en la ciudad, como manufacturas; por sus
caractersticas formales representativas de manifestaciones culturales de un perodo histrico
en relacin directa a la presencia material, como construccin, como manufactura, en el tiempo y determinado.
que sirven como elementos materiales que dan continuidad y homogeneidad al desarrollo espacial Ren Llanes Gutirrez, La obra urbana arquitectnica de Luis F. Molina en Culiacn, Sin.,
de la ciudad. Ibid., pp. 98-105. Mxico, tesis de maestra, 1999, p. 42.
558
Imgenes 8 a 10. Fuente: Archivo de Walkyria Angulo.
Con menos pretensiones que el San Juan, posteriormente se abri

el panten Municipal o Civil el de los pobres- en 1883. Est ubicado por el
boulevard Leyva Solano entre las avenidas Ignacio Aldama y Vicente
Guerrero. Cuenta con una superficie de siete hectreas y su capacidad es
de 28 mil inhumados.66 Este cementerio actualmente sigue prestando sus
servicios al pblico.
Imgenes 11 y 12. Vista rea del Panten Civil.

Fuente: Archivo de Alfredo Angulo.
Ya a mediados del siglo XX entran en uso los siguientes

panteones: Jardines del Humaya, 21 de Marzo y La Lima, los cuales aunque
con mas juventud, dan muestra viviente de lo que podra ser considerado
an, parte de nuestro pasado funerario.
66 Datos obtenidos de la Direccin de Catastro del H. Ayuntamiento de Culiacn.
559
Imagen 15. Toma rea del Parque Funerario San Martn.

Fuente: Archivo de Alfredo Angulo.
A diferencia del Panten, la ciudad es cambiante y variable ante el

efecto de modernidad, globalizacin y migracin, los cuales conllevan al
deterioro y destruccin de su patrimonio histrico construido, provocando
con esto la perdida de la variedad estilstica y arquitectnica de las distintas
pocas de nuestra ciudad. Contrariamente, el Panten San Juan, presenta
todo ese bagaje edificado, presumiendo, esa gran variedad arquitectnica
caracterstica de todos los procesos culturales, artsticos y polticos del
Culiacn Porfirista. La riqueza en la diversidad de sepulturas, monumentos y
detalles artsticos que estn incluidos en este campo santo, son el vivo
ejemplo de su riqueza en la produccin constructiva funeraria, creaciones
escultricas y de modelos iconogrficos.
Imgenes 13 y 14. Vista rea del Panten Jardines del Humaya (izquierda) y 21 de Actualmente Sinaloa es objeto de un boom arquitectnico funerario.
Marzo (derecha). Fuente: Archivo de Alfredo Angulo.
A diferencia de otras ciudades marca la diferencia en las tendencias
constructivas ya que influenciados por la cultura del narcotrfico, modelan
Actualmente Culiacn, cuenta ya con recintos funerarios tipo una nueva perspectiva y directriz en la generacin de espacios mortuorios.
parque, lo que es considerado la nueva arquitectura funeraria. Esta nueva Dentro de los recintos funerarios contemporneos en Culiacn, se
forma de ver los entierros, tan hueca, vaca de significado, identidad y destaca el de Jardines del Humaya.67 Este camposanto presenta una
tradiciones; nos est llevando apresuradamente, a perder quiz la ms reminiscencia hacia las edificaciones majestuosas y opulentas que nos
grande tradicin mexicana.
67 Jardines de Humaya se encuentra a media hora del centro de Culiacn, camino a Mazatln.
Anteriormente albergaba a los fallecidos de pudientes familias de agricultores y empresarios
locales. Pero desde finales de los 80 tambin abri sus puertas a los poderosos del hampa. Uno
de los primeros fue Lamberto Quintero, un traficante de mariguana que inspir el primer
narcocorrido, vase en
http://www.reporteindigo.com/reporte/articulo/el-velador-de-narcos.
560
hacen remontarnos a la poca porfirista, en donde se sola contratar a condenadas al fracaso. Esto supone rehabilitar la gestin pblica de los
especialistas para concretar un diseo fnebre. Las dimensiones, los centros histricos. Y que los sujetos patrimoniales logren estructurar una
materiales, los diseos, sus acabados, y sobretodo el lujo con que conviven, concertacin hegemnica que permita construir una voluntad colectiva.
se vuelven un atractivo distintivo para aquellos que visiten el lugar. Considerando esto, el desarrollo sustentable propone estrategias
Al recorrer el recinto podrs percibir, los grandes mausoleos diversificadas que permitan mejorar la realidad social, poltica, econmica y
repletos de exhibicionismo en el uso de materiales aparentes, en donde bien ambiental especfica de cada lugar y la propia interpretacin de los
puede verse vidrios polarizados, vitrales, nichos, cpulas, figuras sacras de elementos patrimoniales.
ms de dos metros de altura, pisos alfombrados, iluminacin, refrigeracin y
hasta rea de juegos con estacionamiento. Pero sus dimensiones, son
quienes marcan la diferencia. Bibliografa
Ahora me resulta contradictorio decir, que me parece casi imposible Aguado, Jos Carlos y Portal, Mara Ana, Tiempo, espacio e identidad
el hecho de que estemos regresando a una etapa constructiva funeraria, en social, en Alteridades, nm. 2, Mxico, UAM Iztapalapa, CSyH,
donde sea la tumba quin denote quin la habita. En el Panten Jardines Departamento de Antropologa, 1991.
del Humaya, sus moradores son muy famosos y reconocidos mundialmente Bonfil Castro, Ramn M., La Conservacin del patrimonio cultural frente a
dentro de los carteles de la mafia. Y son ellos quienes sin quererlo ni la globalizacin, en X Symposiun Internacional de
imaginarlo, estn logrando que los sinaloenses estn regresando al Conservacin del Patrimonio Monumental, en la ciudad de Campeche,
panten, al diseo de sus tumbas, a nuestras tradiciones. Campeche, Mxico, 18 al 22 de Octubre de 2000.
Borja, Jordi, Democracia local: descentralizacin del Estado, polticas
Conclusiones econmico-sociales en la ciudad y la participacin popular, Barcelona,
La globalizacin ha modificado el concepto de ciudad, ahora se entiende Adjuntamente de Barcelona, 1988.
como un destino de paso para el emigrante y de coexistencia para el Carrin M. Fernando, Lugares o flujos centrales: Los centros histricos
ciudadano, donde ya no existe el sentido de comunidad pues solo se ve urbanos, en Cepal, serie Medio ambiente y desarrollo, Chile, Naciones
como un lugar de paso o sobrevivencia. Las construcciones histricas Unidas, Divisin de Medio Ambiente y Asentamientos Humanos,
empiezan a ser vctimas del abandono y de la prdida de su condicin diciembre de 2000.
pblica. Ahora se valora ms la movilidad poblacional que la necesidad Fernndez, Guillermina, Turismo, Patrimonio Cultural y Desarrollo
misma de convivencia. Sustentable, en Caminos de Geografa, vol. III, 2002.
El patrimonio histrico, al convertirse en producto de la pobreza Landeros Morales, Mariana, El bagaje cultural de la identidad de los
cvica y cultural de los ciudadanos, tiende a marginarse y quedar en el estudiantes de Arquitectura, Mrida, Yucatn, tesis de maestra, 2001.
olvido. Estos reductos de nuestra historia y memoria colectiva en contadas Lpez Rangel, Rafael, La bsqueda de la identidad de la arquitectura
ocasiones tienden a resguardarse, gracias a la preservacin o algn latinoamericana. La polmica de los seminarios y congresos
planteamiento de conservacin de la arquitectura histrica. latinoamericanos de la dcada de los ochenta, en Diseo y Sociedad,
Por ello es imprescindible generar polticas sociales y culturales, ao 2, nm. 1, Mxico, UAM Xochimilco, Ciencias y Artes para el
que conjuguen primero la identificacin y arraigo de la poblacin que con el Diseo, Departamento de Teora y Anlisis, mayo-julio de 1992.
inmueble cohabite, evitando con ello la expulsin poblacional. De igual __________, Captulo II, en Consideraciones preliminares acerca del
manera habr que realizar un buen proyecto de intervencin y conservacin Desarrollo Sustentable y la pertinencia de su vinculacin con el
del mismo, el cual deber de adecuarse a las nuevas exigencias que la Proyecto Urbano, II, Mxico, tesis de doctorado, UAM.
globalizacin promueva. __________, Reflexiones sobre el proyecto urbano, Mxico, UAM
Polticas de rehabilitacin urbana que no tomen en cuenta este Xochimilco, CyAD, documento en proceso.
contexto histrico de equilibrio entre preservacin y desarrollo estarn
561
__________, El concepto de Desarrollo Sustentable, como parte de las

ideas emergentes de los umbrales del siglo XX y el XXI, lecturas del
Seminario de Desarrollo Urbano y Medio Ambiente, Programa de
maestra, Facultad de Arquitectura, UAS.
Llanes Gutirrez, Ren, La obra urbana arquitectnica de Luis F. Molina
en Culiacn, Sin., Culiacn, tesis de maestra, Mxico, 1999.
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Pginas electrnicas
unesco.org/culture/laws/stockholm/html_sp/11393550.pdf.
http://www.uchile.cl/publicaciones/anales/6/estudios2.htm.
http://www.reporteindigo.com/reporte/articulo/el-velador-de-narcos.
562
Plan de Manejo
Panten ingls de Real del Monte, Hidalgo
hacia el nombramiento como Patrimonio de Mxico
la humanidad
Ada Surez
Proceso de Planificacin Integral Cementerio
San Pedro Colombia
Claudia Catalina Velsquez
Los cementerios, producto cultural
integrado a itinerarios culturales
Edith Valverdi Argentina
Mara Claudia Yapura
Sergio Antonio lvarez
Campos funerarios distintivos del estado de
Quertaro de Arteaga susceptibles de ser
suscritos en la construccin del Plan de
Manejo del Camino Real de Tierra Adentro Mxico

Luz de Lourdes Serna
Carlos Alberto Mercado
Museo Panten de San Fernando. Un panten
vivo Mxico
Virginia Ortega
563
564
Panten ingls de Real del Monte, Hidalgo hacia el Algunos de los trabajos efectuados constan de un estudio
nombramiento como Patrimonio de la humanidad topogrfico del sitio, instalacin de una malla temporal en el muro perimetral
y remodelacin de la bodega. Otros se refieren a la restauracin de 50
Ada Surez Chvez monumentos funerarios y 250 tumbas daadas, as como diseo y creacin
de un pequeo jardn para descanso del visitante, trabajos que suman la
Mxico
cantidad de 80 mil dlares. Una importante donacin la realiz el gobierno
del estado de Hidalgo.
He de decir que ya fue creado el pequeo jardn que incluye
El Panten ingls de Real del Monte, Hidalgo, Mxico es un museo de arte
plantas de ornato que se acostumbran tanto en Inglaterra como en Mxico,
funerario al aire libre. Cuenta con alrededor de 750 tumbas con los restos de
para honrar a los muertos. Es un jardn para la contemplacin y descanso
ingleses mineros que empezaron a llegar, principalmente de Cornwall,
breve de visitantes.
Inglaterra, a partir de 1825, a trabajar las minas que fueron rentadas por el
Conde de Regla. Un monumento histrico. La restauracin de los monumentos funerarios y las tumbas
daadas, ya sea por el paso del tiempo y las inclemencias, no se llev a
Han mirado hacia este sitio extranjeros, descendientes y personas
cabo por falta de fondos.
interesadas en el legado de ingleses, cornish y mexicanos que empiezan
una interesante etapa para su rescate y rehabilitacin. Sin embargo, alrededor del Panten Ingls o Panten de los
Ingleses se lograron distintas acciones por el rico legado y fusin cultural a
Sin duda, ha sido un tema apasionante por la propia aventura que
propsito de la minera.
siguieron los britnicos-cornish mineros para llegar a tierras mexicanas,
hidalguenses, digna de un guin cinematogrfico. Las investigaciones periodsticas que segu realizando me llevaron
a descubrir el dato sobre el propietario del cementerio. Saber en s si era
Fue en el 2006, cuando a iniciativa de Armando Prida Huerta,
privado o no.
presidente de la Asociacin Periodstica Sntesis, visit al entonces
Encontr que Juan Carlos Straffon Rivera fue propietario de
embajador del Reino Unido e Irlanda de Norte en Mxico, Giles Paxman,
acciones de la Compaa Minera de Pachuca y Real del Monte, lo que le
quien recibi, a nombre del pueblo britnico, el premio Aluxe que entrega
permiti, despus de algn tiempo prudente, solicitar sus ganancias. La
anualmente este diario en Hidalgo. Cuando Paxman visit por primera vez el
Compaa le respondi que haban hecho reinversiones de capital, por lo
Cementerio Britnico de Real del Monte mostr inters por realizar algo
que no era posible atender su peticin. Ante su insistencia, la Compaa le
ms, y as, en coordinacin con la British Society, se fund el Patronato de
propuso el siguiente convenio: en vez de dinero le otorgarn dos
Restauracin y Conservacin del Panten Ingls y otros Monumentos
propiedades de 366 hectreas cada una. Los nombres de esas propiedades
Histricos de Real del Monte, AC. En ese momento Paxman era el
eran el rancho de Agua Bendita y los terrenos del Ayuntamiento (rancho de
presidente honorario; Robert Hickman, quien tambin es presidente de The
San Pedro). Acept esta propuesta. Dentro de tales predios se ubicaba el
British Society, el presidente ejecutivo; y Rafael Amador Montiel, entonces
terreno que ocupa el Panten de los Ingleses.
alcalde de Real del Monte, el vicepresidente. Hubo cambios en la embajada:
lleg Judith Macgregor; y en la alcalda Omar Mariano Arturo Skewes Juan Carlos, quien fue presidente municipal de Mineral del Monte
Ramrez (2009-2011). Y hasta 2011, Bridget Estavillo fue la coordinadora de 1887 a 1888, don al pueblo realmontense el terreno donde se ubica el
cementerio, as que el propietario es Real del Monte. La informacin, ms
del proyecto que se refiere al Panten Ingls.
ampliada, la publiqu en el libro De Cornwall a Real del Monte. Una
El proyecto const de cuatro etapas, en las que se avanz en un
aventura eterna. From Cornwall to Real del Monte. An everlasting adventure
gran porcentaje mediante donativos realizados por diferentes agrupaciones
(2008).
e instancias preocupadas por la preservacin de este patrimonio histrico.
Adems de haber difundido a nivel internacional el Panten Ingls,
Particip el Instituto Nacional de Antropologa e Historia en Hidalgo
y dada la importancia de la cultura y espacios funerarios que comentar ms
y en Mxico para la aprobacin de los trabajos realizados, apegados a las
leyes de conservacin del patrimonio.
565
adelante, abr un blog en internet,1 tal como muchos camposantos cuentan ceremonia y record a los antepasados ingleses, cuyos cuerpos yacen en
con un sitio similar. 2007. A travs de este medio ha sido posible la difusin este camposanto.
de este cementerio, desde Real del Monte, Hidalgo, a todo el mundo.
El hermanamiento y ceremonia ecumnica en el Panten

Durante catorce das, 27 integrantes de la Sociedad Cultural Cornish
Mexicana en Cornwall estuvieron en nuestro pas, luego de un largo viaje
desde el Reino Unido.
Guiados por Richard Williams, presidente de esta agrupacin, los
originarios de las ciudades de Camborne y Redruth, Cornwall, se
hermanaron con Pachuca (firm el entonces presidente municipal Omar
Fayad Meneses) y Real del Monte (Rafael Amador Montiel), en julio de
2008, en un acto histrico que signific el fortalecimiento de los lazos que
tienen a partir de la llegada de los mineros cornish en 1824.
Siguieron la ruta que trajo a los aventureros desde el puerto de
Veracruz, por el camino real hasta Real del Monte con mil 500 toneladas de
maquinaria a cuestas.
Visitaron el Panten Ingls de Real del Monte donde yacen, en
muchos de los casos, sus ancestros, y lo llenaron de flores, como nunca
antes. Foto 1 El 11 de julio del 2008, se realiz una ceremonia ecumnica y recorrido en del
Panten. Por primera vez estuvieron juntos representantes de la Iglesia metodista en
Inauguraron el Festival de la Plata, una exposicin en el Archivo Pachuca y Real del Monte, de la parroquia catlica de Nuestra Seora del Rosario en
Histrico y Museo de Minera y hasta una tienda de pastes; colocaron una Real del Monte y de la parroquia de Christ Church de la Iglesia anglicana en Mxico,
ofrenda a los mineros; clausuraron cursos en la secundaria Maghotzi de con el padre Vincent Shwahn. Foto: Carlos Sevilla
Real del Monte; presenciaron la obra de teatro Tristn e Isolda; recibieron el
libro bilinge De Cornwall a Real del Monte. Una aventura eterna; y Guiados por un msico de la banda de gaitas del Batalln de San
conmemoraron, en Veracruz, los 183 aos de arribo de los primeros mineros Patricio, los representantes de las distintas Iglesias bendijeron el panten y
viajeros. colocaron placas conmemorativas por la visita y en recuerdo y
Comieron pastes y otros platillos hidalguenses, pulque, cerveza y reconocimiento a quienes en vida hicieron importantes aportaciones a la
tequila; visitaron el legado minero cornish de Pachuca y Real del Monte; minera en Mxico, luego de haber llegado desde el Reino Unido. Ahora sus
dejaron regalos y recuerdos en su travesa. cuerpos yacen en este sitio del pueblo mgico de Real del Monte.
Y precisamente el 11 de julio, da del minero, presenciaron una Participaron de manera entusiasta el gobierno del estado de
ceremonia ecumnica en la entrada del Panten, para despus recorrerlo. Hidalgo a travs de la Secretara de Turismo, la embajada del Reino Unido e
Oficiaron la misa los representantes de la Iglesia metodista en Irlanda del Norte en Mxico, la Sociedad Britnica, la Sociedad Cultural
Pachuca y Real del Monte, de la parroquia catlica de Nuestra Seora del Cornish-Mexicana y el ayuntamiento de Real del Monte.
Rosario en Real del Monte y de la parroquia de Christ Church de la Iglesia Y s, como desde la llegada de los primeros cornish, en Hidalgo y
anglicana en Mxico. De esta ltima, el padre Vincent Shwahn lider la Cornwall ya no somos los mismos.
Aqu los visitantes:

Jean Charman. Alcaldesa de Camborne.
1 La biografa del sitio y todo lo que se refiere a la cultura cornish la he publicado en
Richard Williams. Presidente de la Sociedad Cultural Cornish-Mexicana.
http://cementeriobritanicoderealdelmonte.blogspot.com a partir de marzo de 2007.
566
En los aos sesenta trabaj en la mina de South Crofty (una de las David Evans. Tiene nexos familiares en Mxico y avanza en sus
ms importantes de Cornwall) y despus abri una planta pionera en la investigaciones para establecer contacto con ellos.
recuperacin de minerales, especficamente del estao. El desplome del Elizabeth Hoskins. Directora de Idiomas de la Escuela Secundaria
precio de este material en 1985 le oblig a dedicarse a otras cosas: estudi de Redruth. Domina perfectamente el espaol, ya que vivi varios aos en
una maestra en patrimonio minero y luego fund su propia consultora para Chile donde fungi como directora del Instituto Chileno-Britnico en Via del
ofrecer asesora en proyectos relacionados con la minera, tanto en Cornwall Mar. Trabaj con los alumnos de las escuelas de Redruth y Camborne que
como en Portugal, Espaa y Mxico. Ha viajado varias veces a Mxico, participaron en este viaje.
especialmente a la regin minera de Hidalgo y del estado de Guanajuato, Brian Hoskins. Vivi en distintos pases de Amrica del Sur,
donde ha sido asesor en el rea de rescate del patrimonio minero de ambos asignado al cuerpo diplomtico britnico como agregado militar y despus
lugares. Sus primeros esfuerzos para establecer vnculos culturales entre como miembro del Consejo Britnico. Durante sus estancias all conoci
Cornwall e Hidalgo comenzaron a finales de los aos noventa. varios sitios mineros, tanto en Chile como en Bolivia, donde anteriormente
Pamela Melville. Es gerente de mercadotecnia de la mina Poldark, haban trabajado los mineros de Cornwall.
uno de los ms exitosos sitios dentro de la regin minera de Cornwall que Alan Jewell y Lynda Jewell. Alan es pregonero pblico de
en fechas recientes fue declarada patrimonio de la humanidad. Redruth (cargo honorfico que data de pocas medievales) y en esta visita
Roger Leigh Clotworthy. Sus abuelos vivieron en Mxico de 1895 fue representante oficial del alcalde de esta ciudad. Con su esposa Lynda
a 1902. Su abuelo, Philip Rogers, trabaj en la mina Dolores en Pachuca. ha visitado muchos lugares en el mundo adonde llegaron los mineros de
Ainsley Cocks. Trabaja en la oficina del Cornish Mining World Cornwall. Ambos son msicos muy experimentados y han participado en
Heritage Site (Sitio del Patrimonio de la Humanidad de la Regin Minera de festivales culturales cornish en varios pases.
Cornwall) a cargo del rea de Investigacin e Informacin. Desde 2001 Vanessa Moyle y Ronnie Moyle. Vanessa tiene profundos
form parte del equipo responsable de solicitar ante la UNESCO la conocimientos de la cultura celta de Cornwall en todas sus manifestaciones
designacin del sitio como patrimonio de la humanidad. y domina perfectamente el idioma celta de Cornwall.
William John Charles Dunstan y Elizabeth Felicity Dunstan. Su Rosemary Gillian Rifaat y Osman Rifaat. Un ancestro de
padre -William Henry Dunstan-, naci en Pachuca, ya que su familia estaba Rosemary lleg a Real del Monte hacia 1840 para trabajar como capitn de
involucrada en la minera. Despus de estudiar en la Camborne School of la mina. Su abuela, Julia Alice Rule, fue hija de Frank (Francisco) Rule, el
Mines, William Henry regres a Pachuca para trabajar hasta que se mud a llamado Rey de la Plata, que jug un papel tan importante en las fortunas
Colombia. Una ta, Frances Dunstan de Pengelly, se cas con Harold de Pachuca y Real del Monte.
Pengelly de Pachuca, quien fue cnsul honorario britnico en esa ciudad
durante muchos aos. Alfred Rodda y Jennifer Rodda.
Dr. Martin Critchley. Tiene un doctorado en geologa minera por la Grant Naylor y Peter Steele-Perkins, estudiantes.
Royal School of Mines en Londres. Es especialista en espeleologa y James Packman.
exploracin minera. Actualmente es director de ERA Maptec, una compaa Melville, (francs).
de uso de sistemas de informacin geogrfica y cartografa digital. Phil Brown.
Dra. Sharron Schwartz. Naci en el pueblo de Redruth y desde Les Merton.
temprana edad ha tenido una fascinacin por todo lo relacionado con la Angela Chappell.
minera en Cornwall. Una historiadora muy calificada, Sharron empez sus Mick Catmull, enviado de la BBC de Londres.
estudios de posgrado con el tema de la migracin de los mineros de
Cornwall a Amrica Latina en el siglo XIX y obtuvo su doctorado en la
Universidad de Exeter en 2003. Entre 2001 y 2003 fue miembro del equipo
de la Cornish Mining World Heritage Site como investigadora principal.
567
En esa ocasin la paisajista Ana Ashida present su proyecto de

creacin del jardn del Panten Ingls. La idea era sembrar plantas de
ornato y flores como junperos, jazmines, plmbagos, lobelias y agapandos,
estos ltimos tradicionales de la regin realmontense.
Carmen, nueva viga

Real del Monte, Hgo. Desde el 1 de enero de 2008 Carmen Hernndez
Skewes cuida el Cementerio Britnico, conocido como Panten Ingls. Es la
primera mujer que est a cargo del camposanto. Hasta el 2006 fue su pap,
Inocencio Hernndez, conocido como don Chencho.
Don Chencho cuid el panten por 46 aos. Todava con dificultad
para caminar y escuchar, pas la estafeta a su hija Carmen, con el apoyo de
la presidencia municipal de este lugar.
Carmen conoce el cementerio desde nia. Y as lo dice:
El panten es como mi casa. Hay muchas flores silvestres. No me daba

miedo, juntaba pias, jugaba con mi hermana. Entonces lo vea como un
panten natural. Siempre lo hemos visto as. Aprend mucho de mi pap,
principalmente a querer a los difuntos que estn aqu, aprender sus
Unos 27 integrantes de la Sociedad Cultural Cornish Mexicana en Cornwall, leyendas. He encontrado muchas cosas, he tenido visiones, alegra de
presidida por Richard Williams visitaron la mina de San Juan, de Pachuca y el contar con un ngel que me cuida. Me sorprendo pero no les tengo miedo.
Panten ingls entre otros lugares de inters. Foto: Carlos Sevilla. Le cont a mi pap, pero l me contest que nunca vio nada extrao, ms
que a los vivos. Mi pap deca que es un don.
A propsito del hermanamiento y visita de los cornish, el peridico
West Briton, de Cornwall, Inglaterra, public esta travesa de 2008 con
comentarios del periodista John Hosken, quien record la aventura eterna
que empez en 1825.
T en la embajada
En la residencia de la embajada del Reino Unido e Irlanda del Norte en
Mxico, en la ciudad de Mxico, se ofreci en el ao 2010 un t estilo
cornish a beneficio del Panten Ingls de Real del Monte, Hidalgo.
Con la presencia de la embajadora Judith Macgregor y la
convocatoria del Patronato del Panten Ingls y otros monumentos de Real
del Monte y la Sociedad Cultural Cornish Mexicana en Mxico, se sirvieron
platillos cornish-ingleses como pastes y scones; stos son una especie de
bisquets coronados con nata (llamada clotted cream) y mermelada de fresa.
Adems, pastelillos butterfly cake, llamados as porque tienen encima una
especie de mariposa hecha con el mismo pan. Todo, acompaado con t 2008. Narra durante los recorridos, ancdotas, leyendas y mitos que conoci con
negro. su pap. Carmen Hernndez Skewes, hija de Don Chencho, cuida el Panten
ingls desde enero del 2006 Foto: Ada Surez Chvez
568
En el Panten Ingls se cuentan historias y leyendas que

platicaban desde Harold Pengelly hasta don Chencho; ahora Carmen las
repite. Ella ha incorporado otros elementos ricos en el cementerio: los
smbolos masones, ya que tambin los cornish, habitantes de Cornwall,
trajeron la masonera a Amrica. Y lo comenta:
Los masones me rectifican los smbolos: el de msica; la cadena de unin;

el obelisco, que significa que cumplieron su misin; estrellas de cuatro
picos, que es la luz lejana del universo; una lira amarrada a un papel y una
pluma, que significa que es msico compositor, y abajo encaje, el velo del
templo. Las dos columnas que estn a los costados del monumento
simbolizan la entrada a amigos y familiares, y el amor.
Tambin cuenta que la embajadora Judith Macgregor dice que los

panteones cornish no son tan lujosos como el de aqu.
A la muerte de don Chencho, en agosto de 2011 Carmen es
apoyada por Lidia su hermana -quien regres de Tampico- y como siempre
por doa Cande, su ta, quien ha realizado, en silencio, tareas de cuidado y
Don Chencho (MBE) es acompaado por la embajadora Judith Macgregor en
mantenimiento, sin mayor inters que el cario que le profesan a este octubre de 2010, durante la inauguracin del jardn del camposanto.
cementerio. Foto: Ada Surez Chvez.
Jardn para el recuerdo Un jardn que pudo ser realidad con donativos, convocados por el
Un nuevo jardn para llegar y contemplar el Panten Ingls fue abierto por la Patronato del Panten Ingls y Otros Monumentos de Real del Monte.
embajadora Judith Macgregor en octubre de 2010. En ese momento todava Tanto la embajadora como Richard Williams, presidente de la
fue acompaada por don Chencho y su hija Carmen. Sociedad Cultural Cornish-Mexicana en Cornwall, y el alcalde de Real del
Monte, Humberto Skewes, sembraron diferentes plantas.
Los trabajos de mejoramiento de este camposanto estuvieron a
cargo de Bridget Estavillo, y el proyecto del jardn por la paisajista Ana
Ashida. Ella cre el jardn para el recuerdo, la contemplacin, la reflexin.
En la superficie ubicada al fondo y a la derecha del panten, fue construido
el jardn, incluyendo una hermosa banca. Suman: muerte y vida, sombra y
luz, fro y calor.
Fueron sembradas flores resistentes al clima fro caracterstico de
Real del Monte y coincidentemente tambin de Inglaterra. Son significativas
para los dos pueblos: camelias, erickas, romeros, acacias y otras tambin
con caractersticas funerarias, que se suman a la vegetacin antigua, como
los agapandos.
Un corredor lleva a una especie de crculo donde se agreg tierra
vegetal al terreno.
569
Todo ah sigue guardando significados, asegur Ashida, la Importante es la publicacin de fotografas actuales y de antao
paisajista, quien dijo que a travs de las plantas se busca recordar a la que muestra lo acontecido.
gente que ya se fue, as como en Mxico se celebra a los muertos. La publicacin corri a cargo Cornish-Mexican Cultural Society, con
Permanecen los rboles oyameles que son vigilantes centenarios que traduccin al espaol de Lizzie Hoskins y correccin de estilo de la versin
vuelven a convivir con los agapandos que desde siempre han estado ah, castellana por Ricardo Ludlow, hidalguense, descendiente de ingleses.
flores caractersticas de esta tierra hidalguense. Un porcentaje de la venta del libro fue a beneficio del Panten
He de decir que este jardn fue inaugurado en el marco del Ingls.
Segundo Festival del Paste.
Tumbas centenarias
El museo de sitio El Panten Ingls no se qued atrs en conmemorar el centenario de la
En agosto de 2011 muri don Chencho, y en octubre, durante el Tercer revolucin mexicana, esto bsicamente por el aniversario nmero cien que
Festival del Paste, se le rindi tributo a este viga del cementerio. celebraron varias tumbas, es decir, algunos de los que estn ah sepultados
Fue tambin cuando qued abierto el museo de sitio, con el inters cumplieron cien aos de haber muerto, aunque otras tumbas cuentan con
de resguardar informacin, fotografas y objetos, todo lo relacionado con la ms antigedad.
historia de la poblacin cornish que lleg y se asent en Real del Monte y Las tumbas centenarias pertenecen a quienes llevaron los
cuyos restos descansan en el cementerio. siguientes nombres en vida: Gene, esposa de Milton S. Booth, quien muri
El museo se encuentra en una pequea construccin adjunta al el 20 de junio de 1910. William Harris, muri el 5 de septiembre. James
panten que antao fue habitacin para vigilantes y despus bodega. Rapson, muri el 7 de octubre. Guillermo Richards, muri el 28 de mayo.
Recibi trabajos de remozamiento para ser utilizado como museo de sitio. Herculano Richards, sin fecha de defuncin, slo ao de nacimiento (1852)
Aun cuando falta mucho por hacer, ya cuenta con algunos objetos para el y muerte (1910). Consuelo Ripsol, muri el 15 de noviembre. Evelyn Mary,
recuerdo. muri el 6 de mayo. Mary, esposa de Francisco Rule, muri el 11 de abril.
Adems, en una de sus paredes ha sido ubicado el plano de las Es a Mary Hosking a quien me quiero referir, porque sin restarle
tumbas y la lista de los nombres de los restos de quienes reposan en el importancia a ninguno de los nombres en esta lista, los restos de Mary
cementerio, con el fin de que los visitantes y descendientes puedan ubicar descansan en una de las tumbas con ms hermosos monumentos,
los sepulcros de sus familiares. construido en mrmol de carrara y un ngel de pie, que descansa en un
piedra sostenida por cuatro columnas y los acompaa una escultura en
Libro sobre el pequeo Cornwall pergamino.
En el museo de sitio del Panten Ingls se encuentra a la venta el libro
Mining, a shared heritage: Mexico`s 'Little Cornwall'. La minera, patrimonio
compartido: El pequeo Cornwall de Mxico, de la autora de Sharron P.
Schwartz, publicado en 2011.
Habla sobre la historia de Cornwall, Inglaterra, y sus habitantes
mineros, la riqueza histrica y cultural que une a Pachuca y Real del Monte
y la travesa que realizaron al llegar desde el 1 de mayo de 1826.
Tambin narra la visita y hermanamiento durante su visita a
Hidalgo, a Mxico, en 2008, cuando un grupo de ingleses-cornish incluida
la autora, sobre lo que ya di cuenta en lneas previas, siguieron la ruta
Inglaterra-Veracruz-Real del Monte y se hermanaron con Pachuca y Real
del Monte.
570
traslacin del cadver para su inhumacin en el panten de la colonia

Inglesa, sito en Mineral del Monte.
Bridget, por el panten

Mi compromiso es de por vida asegur Bridget Estavillo, encargada del
proyecto de mantenimiento y restauracin del Panten Ingls de Real del
Monte, hasta octubre del 2011.
Expuso su inters porque el Panten Ingls se conserve en buenas
condiciones, que el pueblo realmontense lo preserve y los visitantes
tambin.
Hizo nfasis en que el Patronato de Restauracin y Conservacin
del Panten Ingls y otros Monumentos Histricos de Real del Monte, AC, al
que ella perteneca, se disuelve y pasa la estafeta al que se cre en Real del
Monte: Consejo Regulador del Patrimonio Cultural de Real del Monte, AC.
As debe ser, porque nosotros ramos una bola de

extranjeros que, si bien trabajamos, ahora la gente del Real
La tumba centenaria 1910-2010, perteneciente a Mary Hosking, primera esposa de puede hacerse cargo con la misma motivacin.
Francisco Rule, nombrado El Rey de la Plata. Foto: Carlos Sevilla.
Habl de cada una de las acciones realizadas, pero principalmente
Mary fue la primera esposa de Francisco Rule, nombrado El Rey sobre el levantamiento del plano, en el cual, con apoyo de la tecnologa, se
de la Plata, por la gran riqueza que tuvo. A partir de 1896 los dos vivieron captaron ms detalles, como cada uno de los rboles y un mayor nmero de
junto con sus hijos en la residencia que construyeron en el centro de tumbas.
Pachuca, conocida como la Casa Rule.
En este nuevo plano, efectuado en 2007, se observ entre un siete
Para 1925 muere Rule, y despus de un largo litigio culmin con la y un diez por ciento ms de tumbas, que son nicamente montculos sin
venta de la residencia al gobierno del estado de Hidalgo, convirtindose en lpida y sin inscripcin y que no estn a la vista. Han sido cubiertas por el
sede del poder Ejecutivo desde 1944 hasta 1970. paso del tiempo, por el crecimiento de maleza.
Despus, de 1970 a 1984, el Ejecutivo cambi de sede y estas Ante tal situacin, fue necesario hacer una nueva numeracin de
instalaciones fueron ocupadas por el poder Judicial. las tumbas con relacin al plano de 1947, es decir, 60 aos antes.
A partir de 1985 y hasta la fecha (2012) es sede del ayuntamiento Y a diferencia del listado anterior, donde la numeracin empieza
de Pachuca. Todo ello de acuerdo con la informacin vertida en el libro de por el centro, ahora la tumba nmero uno es la ubicada en el extremo
Sara Montes, cronista de Pachuca: La casa Rule. Sede del Ayuntamiento de
derecho (es decir, hacia el oriente del cementerio), y as avanza hacia la
Pachuca de Soto, Hidalgo.
izquierda (el poniente) hasta llegar a la zona moderna, el segmento que
Pero regreso a Mary. Muri de asistolia, a los 70 aos. Al igual que seguir siendo utilizado para los enterramientos pero no por mucho tiempo.
Francis Rule, fue originaria de Troon, Cornwall, Inglaterra. El acta de El terreno disponible es cada vez menor.
defuncin fue suscrita por el entonces presidente municipal constitucional y
El levantamiento del plano arquitectnico fue realizado por la
juez del estado civil de Pachuca, Alfonso Mara Brito. El acta de defuncin
Sociedad Britnica AC, a travs de los fondos recabados por los donativos
seala, como lo consigna Sara Montes: A solicitud del compareciente y de personas interesadas, entre ellas, descendientes mexicanos y extranjeros
previos los requisitos del Reglamento de Panteones vigente, se concedi la de quienes ah descansan.
571
Por otro lado, la relacin de tumbas incluye dos columnas junto al Y sobre el museo de sitio, abierto en el 2011, Bridget Estavillo
nombre de los restos de quien est sepultado. La columna de la derecha consider que es suficiente lo que resguarda: el plano del cementerio, la foto
contiene el nmero del plano de 1947, la lista hecha por Laura y S. Terrence de Inocencio Hernndez don Chencho que cuid el panten por ms de 40
Dudley en 1987 (699 sepulcros) y la hecha por quien esto escribe en 2005 aos, y unos paneles que sealan la historia de la hazaa de los caballeros
(733 sepulcros). La columna de la derecha corresponde al inventario aventureros que llegaron a Real del Monte a partir de 1826.
realizado en 2008 (749 sepulcros), con la finalidad de que no exista Slo ser agregado algo ms en caso necesario, de acuerdo con el
confusin. Es decir, es la misma tumba, se encuentra en la misma valor de los objetos.
ubicacin, pero con distinta numeracin. Seguirn solicitndose donativos. Tal vez podra cobrarse la entrada de
As, el plano de 2007 y la relacin de 2008 suman los inventarios visita a favor del mantenimiento e incluso de la seguridad, porque continan
efectuados desde 1947, todos con la misma intencin: darle nombre y efectundose actos de vandalismo, principalmente por jvenes.
apellido a mujeres y hombres sepultados ah, ubicndolos en el tiempo y el Tanto el gobierno del estado como el municipio y el programa
espacio. federal de pueblos mgicos, podran seguir apoyando la conservacin del
Hasta el cierre de esta edicin, se preparaba una pgina web con Panten Ingls que rene tanta historia como se ha contado desde hace
el contenido de dichos materiales en dos idiomas: ingls y espaol: el plano muchos aos.
y la relacin de las tumbas, elaborada por la misma Sociedad Britnica.
El inters es que a travs de la web, desde cualquier parte del Richard Williams: pastes, futbol y minas
mundo, quien est interesado en sus ancestros pueda consultar la lista de Richard Williams, ingeniero ingls con maestra en patrimonio minero,
quienes en vida formaron parte de la aventura eterna de haber viajado realiz desde 1990 importantes esfuerzos por vincular las culturas cornish y
desde Cornwall, Inglaterra, hasta Pachuca y Real del Monte y que no mexicana. Y fue reconocido, a principios de 2012, como miembro del
pudieron regresar a casa porque murieron por enfermedad o accidente. Imperio Britnico (MBE, por sus siglas en ingls), otorgado por la reina
La misma pgina podr recibir correcciones y/o actualizaciones, as Elizabeth de Inglaterra.
como comentarios de las y los participantes. El MBE reconoce los logros o servicios sobresalientes en su
campo hechos a una comunidad y que representa un impacto real y
Otros trabajos sostenido, adems de ser un ejemplo a seguir, seala el portal de la
Los trabajos de mantenimiento fueron concluidos por parte del Patronato de embajada del Reino Unido e Irlanda del Norte en Mxico.
Restauracin y Conservacin del Panten Ingls y otros Monumentos Se le nombr al mismo tiempo que a Judith Macgregor, embajadora
Histricos de Real del Monte, AC. No hay ms fondos, consign Bridget del Reino Unido en Mxico, quien fue denominada comandante de la Orden
Estavillo. de San Michael y San George (CMG, por sus siglas en ingls) en la Lista de
Este organismo decidi que no restaurar las tumbas, porque no se Honores de Ao Nuevo de la Corona Britnica.
tiene el dinero suficiente para ello, pero tambin, porque lo mejor es En sus distintos viajes, acompaado de su inseparable Pam,
mantenerlas como estn, ya que el tiempo trascurrido es aliado de los Richard realiz distintas acciones en la valoracin y reconocimiento de lo
sepulcros, por el musgo que los protege. que une al pueblo cornish con la regin minera de Hidalgo, especficamente
Aun as, se pretende que sea regulado el mantenimiento de las de Real del Monte.
lpidas, con el fin de que los familiares utilicen cierto tipo de materiales para Es el mismo MBE que recibieron aos atrs, Charles Rule, en
la limpieza y sigan el mismo criterio para conservarlas, y as evitar que 1974, y don Chencho en 2006, de lo que ya coment anteriormente.
salgan de contexto.
El inters es que se mantenga como monumento histrico.
Con relacin al jardn que fue inaugurado en 2010, tambin espera
mantenimiento.
572
entre ingleses y mexicanos, al parecer como centro delantero o defensa,

consign la publicacin Hidalgo sport en octubre de 2011.
En esa misma ceremonia, Jess Martnez, presidente del Grupo
Pachuca, agradeci la donacin de la medalla y asegur que es una reliquia
importante para el futbol mexicano.
Richard Williams, caballero britnico, cumple con la tradicin
inglesa: puntual y de impecable vestimenta. Comparte la cultura cornish y
vela porque se le siga reconociendo aqu y all.
Real del Monte, pueblo mgico

El estado de Hidalgo es una de las entidades que cuenta con tres
poblaciones catalogadas pueblos mgicos. La primera en ser denominada
as es Huasca de Ocampo, en 2001; despus, en 2004 Real del Monte, y en
2011 Mineral del Chico.
Pero, qu es un pueblo mgico? La Secretara de Turismo de
Mxico, creadora de este programa, lo define de esta manera:
Richard Williams (MBE) caballero britnico impuls los lazos Cornwall-Real del
Monte y muy especialmente el Panten ingls. Foto: Carlos Sevilla.
Un pueblo mgico es una localidad que tiene atributos simblicos,
leyendas, historia, hechos trascendentes, cotidianidad, en fin magia que
Fue el principal impulsor del hermanamiento Pachuca-Camborne y emana en cada una de sus manifestaciones socio-culturales, y que
Real del Monte-Redruth en 2008, para el cual acudi con 26 habitantes de significan hoy da una gran oportunidad para el aprovechamiento turstico
Cornwall.
La minera, el paste, el Panten Ingls y el futbol, son algunas de Los habitantes son los reconocidos porque han sabido conservar la
las tareas que realiz en favor de ambos pueblos. riqueza cultural e histrica que encierran en cada una de sus casas y sus
En 2011, en el marco del Tercer Festival del Paste, recibi el calles.
agradecimiento del gobernador Francisco Olvera Ruiz por el apoyo que As, denominado pueblo mgico y muy cercano a la capital del
brind a la preservacin de la cultura e historia cornish-mexicana. pas, Real del Monte crece con su oferta turstica para recibir a los miles de
Para ese ao, en Pachuca, en las instalaciones del Saln de la visitantes que acuden cada ao. Algunas de sus minas y el gran legado de
Fama, Richard Williams don la medalla conmemorativa del primer partido la cultura inglesa, son puntos de reunin del turismo. Esto incluye los
de futbol que se realiz en Mxico en 1902, en la localidad de Real del escenarios naturales y la gastronoma, bsicamente el paste, en esta
Monte. localidad.
La pieza, que es histrica en Cornwall, Inglaterra, fue recuperada El Panten Ingls es otro de los sitios que es punto de atraccin
en una subasta que se realiz hace unos aos en el Reino Unido, ya que la para nacionales y extranjeros y de gran cuidado para los habitantes del
presea est considerada como uno de los cien objetos ms importantes de Real.
Cornwall. La medalla fue elaborada en Birmingham y est elaborada en En el portal de pueblos mgicos, la Secretara de Turismo describe
plata, segn public el diario Milenio en octubre de 2011. as al Panten Ingls:
La medalla, dijo Williams, perteneci a uno de los mineros
britnicos de apellido Rule, posiblemente familiar de Francisco Rule, La fusin de la cultura mestiza con la inglesa es notoria en este pueblo
asentado en Real del Monte en el siglo XX, quien particip en el partido mgico, el Panten Ingls es un claro ejemplo. Construido por los ingleses,
cuenta con ms de 200 tumbas, todas orientadas hacia Inglaterra, de
573
oriente a poniente. El ambiente misterioso y nostlgico se refleja en la principio, se trata de obras de acondicionamiento como agua, luz y baos
entrada, con un arco de cantera que enmarca una reja forjada, se lee la pblicos para el cementerio.
fecha 1861 [sic].
Hasta 2012 el festival ha tenido tres jornadas exitosas, a las que
cada vez se suman ms fabricantes de pastes de Real del Monte, que es
Sin embargo, Olga Orive Bellinger, presidenta de ICOMOS otro de sus objetivos. La idea es continuar cada ao con su realizacin.
Mexicano, AC, que es el Comit Nacional Mexicano del Consejo Integran este Consejo Regulador del Patrimonio Cultural Real del
Internacional de Monumentos y Sitios, el organismo A de UNESCO de Monte: Vctor Aladro Sanmartn, Armel Cerecedo Rodrguez, Juan Soto
carcter no gubernamental y fines no lucrativos, coment en entrevista por Tllez, Oscar Fuentes Ortiz, Jaime Soto Jarillo, Wilfrido Soto Jarillo, Eduardo
separado, en el marco del 25 aniversario del Archivo Histrico y Museo de Mndez Tejeda, Ciro Peralta Urbano, Demetrio Ordaz Arriaga, Guillermo
Minera, AC, que los denominados pueblos mgicos deben cuidar su propia Rodrguez, Norberto Rosales, Ricardo Ludlow, Bridget Estavillo, Richard y
fisonoma y evitar trasformarse en simples ofertas tursticas comerciales. Pam Williams, Sofa Gonzlez Alamilla, Rosa Ma. Durn Meja y Ada
Surez Chvez.
Lo de menos es que pierdan el nombramiento por no cuidar sus
caractersticas, pero lo mejor es que las autoridades municipales, en
conjuncin con la poblacin, vayan de la mano para la conservacin del
lugar expuso Orive Bellinger.
El pueblo mgico de Real del Monte tiene cada vez ms visitantes.

Folletos y paseos tursticos, reportajes en medios de comunicacin
nacionales e internacionales, portales de internet incluyen el Panten Ingls
como uno de los sitios a visitar.
Consejo por el paste y el Panten Ingls

En octubre de 2011 el Consejo Regulador del Patrimonio Cultural de Real
del Monte, AC, que fue fundado en 2008 y presidido entonces por Vctor
Aladro, integr a sus objetivos de preservacin la custodia del Panten
Ingls.
Breves pero concisos, algunos de sus integrantes de este Consejo,
presidido desde 2011 por Jaime Soto, dieron a conocer que el objetivo de El Panten ingls, se yergue con sus altos y aejos rboles y espera ser nombrado como
este organismo es: Patrimonio de la Humanidad, anexo a Cornwall, Inglaterra. Foto: Carlos Sevilla.
preservar el patrimonio heredado por los ingleses, incluyendo y destacando Es de destacarse que la regin minera de Cornwall, Inglaterra fue
bsicamente el Panten Ingls y el paste, no sin antes darle un toque designada Patrimonio de la Humanidad, por la UNESCO en 2007, momento
especial a la renovacin y consolidacin en el hermanamiento de Cornwall- en el que se hizo la peticin de que otros sitios lejanos, donde cayeron los
Real del Monte. mineros cornish (de Cornwall), fueran considerados con esta distincin.
Es en este ao, 2013, cuando se busca que el nombramiento al
Sabedores de que es un alto compromiso y que hay mucho por Panten ingls sea una realidad: Patrimonio de la humanidad como un
hacer, tienen sealadas diferentes acciones en un plan de trabajo que, en asociado a la regin minera de Cornwall.
574
Marion Symonds, originaria de Cornwall y considerada Madre del

Festival del Paste en Redruth visit el Panten Ingls de Real del Monte
para conocer ms sobre este sitio y trabajar as, junto con integrantes del
Consejo Regulador del Patrimonio Cultural de Real del Monte, AC.
As se inician los trabajos para buscar el nombramiento de
Patrimonio de la Humanidad de este cementerio, como anexo al legado de
Cornwall que ya es considerado en ese concepto.
Por su herencia, por el rescate de que es objeto, por la
preservacin de las caractersticas que lo hacen nico, singular, y todo
cuanto queda por hacer para que este monumento histrico siga en pie, el
Cementerio Britnico de Real del Monte, en suma, es un museo de arte
funerario al aire libre.
Bibliografa
Surez Chvez, Ada. De Cornwall a Real del Monte, una aventura
eterna. From Cornwall to Real del Monte an everlasting adventure.
Pachuca, Hidalgo. Gobierno del estado de Hidalgo, Universidad
Autnoma del Estado de Hidalgo (Uaeh), Consejo estatal para la cultura
y las artes (Cecultah). 2008.
Surez Chvez, Ada. Cementerio britnico de Real del Monte, espritu
de un pasado. Gobierno del estado de Hidalgo, Consejo estatal para la
cultura y las artes (Cecultah). Pachuca, Hidalgo. 2005. Y segunda
edicin 2012.
575
Proceso de Planificacin Integral

Cementerio San Pedro Plan Maestro 2030 Cementerio San Pedro -PM2030-
Propuesta integral Plan rea de Proteccin de Infraestructura -API-
Plan Especial de Manejo y Proteccin -PEMP-
El Plan Especial de Manejo y Proteccin es el instrumento de mbito
Claudia Catalina Velsquez Parra nacional que tiene por objetivo la planeacin, el reordenamiento y la gestin
orientada a la proteccin y conservacin de los Bienes de Inters Cultural
Colombia declarados; el PEMP permite definir las acciones necesarias para garantizar
su proteccin y sostenibilidad en el tiempo.
En vano podran decir los poetas, decir la bella pero vieja y cansada frase, El Plan Especial de Manejo y Proteccin determina las condiciones
El Solitario y triste campo santo, refirindose al Cementerio de San Pedro. para la articulacin del BIC en su contexto fsico y entorno socio-cultual,
Porque ste es en verdad alegre y bonito () por todas partes estn esparcidos los partiendo del principio de la importancia de la preservacin y la salvaguarda
pequeos y misteriosos pinos, que bien podran ornamentar El Jardn de las Delicias.
de los valores histricos, estticos, simblicos, sociales y culturales de la
Aparecen all magnficos y ostentosos monumentos y mausoleos, La Luz, aire y vida
condicin urbana y arquitectnica del bien, as como la mitigacin de los
irradian por todas partes () Todos los locales, con carsimas excepciones viven llenas
de lores y de plantas exticas () un extranjero, despus de visitar nuestro cementerio,
riesgos. Este PEMP partir de estos principios de preservacin, para
dijo al salir estas lacnicas pero significativas palaras: formular las acciones pertinentes de carcter preventivo y/o correctivo para
Es un lugar donde se est bien su conservacin, definir las condiciones para su mantenimiento y su
conservacin, los mecanismos para su recuperacin, sustentabilidad y
Enrique Echavarra, Crnica, Topografa Industrial, Medelln, 1936 En: desarrollo; y las estrategias para propiciar el conocimiento y la apropiacin
Presencias y Ausencias, memoria de una ciudad, una regin, una poca social del BIC por la comunidad.
Cementerio San Pedro Los Planes Especiales de Manejo y Proteccin se deben formular
cuando se presenta riesgo de transformacin o demolicin total o parcial de
los distintos tipos de desarrollos previsto en su entornos, cuando el uso del
bien de inters cultural representa un riesgo o una limitacin para su
conservacin o en caso que se requiere definir o redefinir la normativa del
bien de inters cultural o de su entronco para garantizar su conservacin.
De acuerdo a lo determinado por la Ley, el Plan Especial de Manejo
y Proteccin del Cementerio San Pedro, define las condiciones para la
articulacin del bien de inters cultural con los planes existentes y el entorno
sociocultural con el fin de conservar y salvaguardar sus valores, mitigar los
riesgos y aprovechar las potencialidades que posee, determina claramente
el rea de intervencin y su respectiva rea de influencia, de acuerdo a la
resolucin 1616 de 1999 y 2236 de 2009, precisa el nivel permitido de
intervencin de acuerdo a la categora definida como bien arquitectnico y
su incidencia en el contexto urbano inmediato. de manera detallada, define
un Plan de accin que establece las condiciones de manejo fsico-tcnicas,
administrativas y financieras para incorporar el Cementerio en las dinmicas
economas y sociales, y finalmente integra a este plan de accin, el plan de
Imagen 1. Plan Maestro 2030, cementerio de San Pedro. Fuente: Archivo de divulgacin como instrumento para la gestin social que garantice su
Claudia Catalina Velsquez Parra. conservacin y sobre todo que genere su desarrollo, puesto que el
576
patrimonio est vivo y cambia de acuerdo con las dinmicas sociales,

polticas y econmicas del territorio.
Dentro de los aspectos generales se detalla seguidamente, la
sntesis del diagnstico realizado, evidenciando los riesgos que orientan la
formulacin del PEMP, los fundamentos normativos sobre el patrimonio, la
visin del PEMP del Cementerio San Pedro, sus objetivos y el modelo de
desarrollo concebido y fundamentado conceptualmente, y respaldado desde
metodolgicamente con el Plan de Accin Operativo.
Equipo consultor
ARQUITECTOS URBANISTAS A+U
Director Carlos Mario Rodrguez O.
Coordinacin Gestin Operativa y Social Juan Bernardo Glvez V.
Arquitectos Gabriel Esteban Duque Q.
Luca Alexandra Largo Z.
Mara Camila Dez
Arquitecta Practicante de Intercambio Leslie Prez
Trabajadora Social Marcela Pea Correa
Asesor en Ingeniera Estructural Freddy Castaeda
Asesora en Patrimonio Cultural Catalina Velsquez Parra
Asesor -Tenencia y Propiedad- Gonzalo Castellano
577
Los cementerios, producto cultural integrado a Estamos convencidos que para que una propuesta cultural sea
itinerarios culturales viable tiene que involucrar el trabajo de varios actores sociales, en nuestro
caso los involucrados son los entes municipales con sus respectivas
Edith Ofelia Valverdi reparticiones (secretaras de cultura, deporte, patrimonio, etc.) seguido por
Sergio Antonio lvarez agentes o actores concretos de la sociedad como pueden ser maestros,
Mara Claudia Yapura representantes vecinales, ONGs u otra reparticin estatal, etc. Desde esta
perspectiva todos aportamos con lineamientos que permitan abordar un
Argentina determinado problema en conjunto, una de las principales condiciones para
lograr el desarrollo social, cultural y econmico de una sociedad que ocupa
un espacio y un tiempo determinado.
Introduccin El trabajo se encuadra dentro de un proyecto general ms amplio,
Desde hace varios aos estamos trabajando desde una institucin pblica, que surge en respuesta a solicitudes de colaboracin realizadas por entes
cuyo objetivo es el resguardo y cuidado del patrimonio arqueolgico, municipales de varias localidades del interior de la provincial, para poder
paleontolgico y antropolgico de la provincia de Catamarca, Argentina, sus afrontar determinados problemas culturales, debido a que la mayora de los
actividades se encuentran establecidas y reglamentadas por diversas leyes pedidos son coincidentes se decidi formular el proyecto con la finalidad de
que le permiten cumplir con dicha finalidad.2 armar un equipo de trabajo que nos permita interactuar y dar soluciones
El trabajar con distintas sociedades de la provincia enriqueci acordes a las necesidades de cada una de las sociedades.
nuestra formacin como agentes culturales, que a travs del tiempo fue Las comunidades quieren usar sus recursos naturales y culturales
cambiando debido a las experiencias vividas en distintos contextos sociales. para formular propuestas tursticas que les permitirn desarrollarse en todos
Cuando algn problema relacionado con la cultura llegaba a nosotros trado los niveles. No es nuestro objetivo cuestionar aqu los pro y los contras de
por algn referente cultural, desde nuestra institucin tan slo podamos las actividades tursticas, tan slo nos centraremos en el aporte que
resolver el mismo de forma inmediata y muchas veces de acuerdo a lo que realizaremos desde nuestro lugar como agentes culturales involucrados.
estableca la legislacin al respecto. Trabajamos con las Direccin de Cultura de tres Municipios, Puerta de
Con el tiempo fuimos madurando y entendimos que las medidas que Corral Quemado, Corral Quemado y Antofagasta de la Sierra
aportbamos no resolvan los problemas de fondo. (pertenecientes a los departamentos Beln y Antofagasta de la Sierra).
La mayora de las sociedades acuden a los entes estatales en Asimismo con directores de museos y vecinos de las localidades que estn
busca de soluciones, resabio de polticas culturales pasadas, con las cuales fuertemente comprometidos con el quehacer cultural.
el estado afronta dichos problemas y establece soluciones que muchas Puerta de Corral Quemado, convive con fauna extinta en sus
veces no son los convenientes. lomadas, dichos especmenes (gliptodontes) provienen de un sitio
Tratando de minimizar los inconvenientes de las instituciones del paleontolgico de la Era Cenozoica.
estado tales como falta de financiamiento para proyectos, incapacidad de En una primera etapa nuestra intervencin consisti en: trabajos de
gestin, entre otras. Hemos decidido trabajar desde nuestro lugar (agentes deteccin y extraccin de la fauna, diagramacin, armado y funcionamiento
del estado) como lo que algunos autores denominan mediadores, del centro cultural donde se exhiben bienes culturales paleontolgicos y
entendindose que son aquellos que determinan el problema y aportan arqueolgicos.
propuestas y soluciones apropiadas. Para la ubicacin de este centro se tuvo en cuenta la proximidad
con rutas interdepartamentales, con la finalidad de facilitar el acceso de
turistas, el centro cuenta adems con informacin de distintos lugares que
2 Ley 4831, Preservacin del Patrimonio Cultural e Histrico de Catamarca. Ley 4881, se pueden visitar.
Monumentos y Lugares Histricos de la Provincia de Catamarca. Ley 4218, Preservacin de los En una segunda etapa se trabajar en la elaboracin de un
vestigios, restos y/o yacimientos arqueolgicos y antropolgicos existentes en la provincia, entre
otras. proyecto para que se declare rea o zona protegida al lugar donde se
578
encuentra la fauna extinta. De esta manera se estara proyectando a futuro El anlisis de la informacin recabada nos permitir conocer los
la posibilidad de diagramar circuitos tursticos integrados por bienes distintos recursos culturales entre los que podemos sealar el paisaje
naturales (paisajsticos y geolgicos) y culturales como iglesias, casonas natural, sitios arqueolgicos, histricos y paleontolgicos, las artesanas y
antiguas, cementerios, artesanas, etc. tradiciones populares. Esta fase de la investigacin nos demanda un tiempo
La localidad de Corral Quemado, cuenta con una fuerte historia considerable ya que las actividades deben desarrollarse tanto en el campo
prehispnica evidenciada en los sitios arqueolgicos emplazados en las como en los archivos, el trabajo en archivos es ms complejo, ya que las
cercanas del centro del pueblo. Algunos bienes culturales pertenecientes a fuentes historiogrficas que refieren a las comunidades en estudio no
estas sociedades pasadas se encuentran exhibidos en el museo del lugar. siempre se encuentran disponibles para los investigadores.
Como el anterior pueblo del que dista tan slo a 25 km., su historia En este trabajo informaremos algunos de los resultados obtenidos
ms reciente tambin est representada en bienes como iglesias, casas en las investigaciones de los campos santos que se ubican en las
antiguas, representaciones de la vida cotidiana como artesanas, comidas, localidades estudiadas. Consideramos que s rescatamos el valor
rituales, etc. patrimonial que tienen los cementerios, para las sociedades a las que
Nuestro trabajo consisti en apoyar al museo local, capacitando pertenecen, podemos en un futuro cercano incluir a stos dentro de rutas
empleados, armando guiones para muestras arqueolgicas, como as tursticas prediseadas, dado que son potenciales recursos culturales a ser
tambin elaborando una propuesta de sendas tursticas que tendra como explotados.
base a los sitios arqueolgicos, histricos (casonas, iglesias y cementerio
viejo) y paisajes naturales. Propuesta de trabajo
Antofagasta de la Sierra, es una regin muy conocida por sus Como estrategia de investigacin se plante la realizacin de una exhaustiva
bellezas naturales y geolgicas, la sociedad de la villa y de otras las tarea de recopilacin documental histrica y de material iconogrfico
localidades vecinas: El Pen e Incahuasi (incluidas en el proyecto) se (litografas, planos y fotografas) de los cementerios en estudio, como as
encuentran trabajando desde hace bastante tiempo con la problemtica tambin se deline el trabajo de campo. Con los datos obtenidos se
turstica. Generalmente el pedido de stas es bien concreto en referencia a propondrn medidas de conservacin y proteccin de los espacios
formacin y capacitacin de agentes culturales como as tambin en la mortuorios, aportando lineamientos bsicos para la reconstruccin de los
formulacin de circuitos tursticos arqueolgicos. que se encuentran abandonados.
Debemos decir que nuestra labor se ve obstaculizada por varios Se propusieron las siguientes etapas de trabajo:
factores, la distancia (ms de 800 km de la capital provincial) y por Localizacin geogrfica: coordenadas geogrficas,
problemas polticos y sociales. El trabajo se hace lento y muchas veces georreferenciacin, determinacin de las distancias desde los campos
discontinuo lo que influye de forma negativa en el desarrollo del proyecto. santos a rutas, poblados, sitios tursticos y otros cementerios.
Las investigaciones en los cementerios de la Villa de Antofagasta y Delimitacin del espacio funerario: mapeo de la totalidad de la
el Pen se encuentran ms avanzadas, esto se tom como base para superficie que comprende el cementerio, registrndose espacios verdes,
comenzar nuestra labor. calles principales y laterales, muro perimetral y lugares de inhumacin.
En la localidad de El Eje, incluida en el proyecto marco, nos Sectorizacin: divisin del espacio interno de acuerdo a la tipologa
encontramos en la primera etapa de trabajo, delineando estrategias de de las estructuras funerarias.
acercamiento al grupo social. Relevamiento de los sectores funerarios: utilizando fichas, previamente
Paralelamente a los trabajos realizados en las distintas elaboradas, se relevarn las estructuras funerarias.
comunidades, se hace necesario contar con informacin que nos permita Registro fotogrfico: durante el desarrollo de todas las etapas
contextualizar a las mismas, por lo cual se realiza la bsqueda de datos planteadas se realizar registro fotogrfico.
histricos y antropolgicos, reforzando con informes sobre la geologa y
geografa de esos lugares. Resultados. Avance
579
El Eje: el cementerio de esta localidad se encuentra activo, como lo

expresramos anteriormente los trabajos todava no se estn realizando,
nuestro primer acercamiento al grupo social de pertenencia fue con charlas
de difusin y concientizacin sobre Patrimonio Cultural.
Puerta de Corral Quemado: el campo santo se encuentra inactivo,
estamos en nuestra primera etapa de trabajo efectuando eldiagnstico de
deterioro, causado por agentes antrpicos y naturales en el sitio. Se
disearon fichas especiales para la recopilacin de datos (ambiente, plagas,
vegetacin, vandalismo, viento, lluvia, etc.). Asimismo se realiz el registro
fotogrfico de los daos observados.
El campo santo se ubica a dos kilmetros del centro del pueblo,
sobre la margen derecha del ro principal de la localidad, para llegar se debe
Imgenes 1 y 2. Puerta de acceso y estructuras funerarias del Cementerio
el cause y caminar unos cien metros. El cementerio presenta un estado de Puerta de Corral Quemado. Fuente: Archivo de Edith Ofelia Valverdi,
conservacin regular, est rodeado por tela metlica (zaranda) sostenida Sergio Antonio lvarez y
por pilotes de cemento, la puerta de ingreso es de hierro y chapa. Mara Claudia Yapura (Valverdi, lvarez y Yapura).
El espacio interno se puede dividir en dos reas de acuerdo a las
estructuras funerarias, de entierros directos en suelo y entierros en tumbas. 1- Corral Quemado: este campo santo se encuentra inactivo, est ubicado
sobre una lomada y como en el caso anterior para poder acceder a l se
debe cruzar el cauce de un ro. Este campo santo presenta graves
problemas de conservacin entre los que podemos mencionar, el avance de
las crcavas, deterioro de estructuras funerarias, rotura de la zaranda
perimetral, etc. En una primera etapa de trabajo realizamos el diagnstico de
deterioro con el cual se formularon los lineamientos bsicos para detener el
avance de los agentes causantes de deterioro del sitio.3
Paralelamente se realiza la recopilacin y anlisis de los asientos
de Difuntos en la Iglesia Nuestra Seora de Beln, correspondiente a esta
localidad, con la informacin obtenida est confeccionando una base de
datos.
3
Trabajo presentado en las I Jornadas Latinoamericanas de Humanidades y Ciencias Sociales y10a.
Jornadas de Ciencia y Tecnologa de la Facultad de Humanidades, Catamarca, 2012.
580
perimetral sur fue destruido con la finalidad de agrandar el espacio interno

en unos cincuenta metros.
En el ao 2012 se construyeron nuevos muros perimetrales que
delimitan el espacio incorporado. Tambin se modific el ingreso con la
incorporacin de un sector rectangular de cinco metros de largo, se destruy
parte del muro perimetral norte y se reutiliz la puerta con el agregado de
una tarima de madera para cerrar el ingreso.
Nos encontramos realizando, el relevamiento de las estructuras
funerarias como as tambin la recopilacin y anlisis de los asientos de
Difuntos.
Imgenes 3 y 4: Entrada y espacio interno del Cementerio de Corral

Quemado. Fuente: Archivo de Valverdi, lvarez y Yapura. Imagen 5: Vista general del Cementerio del Pen. Fuente: Archivo
de Valverdi, lvarez y Yapura.
2- El Pen: Es el primer campo santo del pueblo, se encuentra activo
ubicado aproximadamente a un kilmetro del centro del pueblo, sobre una
lomada en una pequea hondonada que lo invisibiliza y mimetiza con el
entorno.
Es muy pequeo rectangular, rodeado de un muro perimetral de
piedras que no supera el metro de altura. Se ingresa al mismo por una
pequea puerta rstica realizada de madera y zaranda. Encontramos zonas
de entierros en suelo de adultos, tumbas y entierros en suelo de nios. El
campo santo no cuenta con calles principal o secundarias, las estructuras
funerarias se encuentran distribuidas homogneamente orientadas en
direccin sur/norte.
El campo santo sufri modificaciones luego de nuestra primera
visita, en esa oportunidad los pobladores nos haban contado que el
cementerio no tena espacio suficiente y que estaban considerando dos
propuestas, una construir uno nuevo y otra ampliar el existente. El muro
581
Este recuerdo le dedica a su padre su hija.

Se identificaron 26 tumbas sencillas y un mausoleo en el sector Oeste y
en el sector Este 26 tumbas sencillas, 53 tumbas complejas y un
mausoleo. La mayora de ellas estn orientadas en sentido O-E a
excepcin del mausoleo que est emplazado de S a N4
Recientemente realizamos un trabajo de investigacin que tuvo

como objetivo el estudio las estructuras funerarias ubicadas en el sector ms
antiguo del cementerio. stas son de material crudo (adobe) que no resiste
el ataque de los factores climticos y antrpicos. Considerando que las
tumbas ms antiguas, de diseos nicos, representan parte del ritual
mortuorio de los primeros pobladores de Antofagasta de la Sierra, se
propusieron pautas para su conservacin basadas en los principios
Imgenes 6 y7: Puerta de acceso y parte del sector entierros directos en suelo arquitectnicos bsicos contemplados para intervenciones en estructuras
del Cementerio del Pen. Fuente: Archivo de Valverdi, lvarez y Yapura.
con significado cultural. Con este trabajo se rescataron las formas de las
estructuras funerarias impidiendo su degradacin y a la vez proteger los
3- Antofagasta de la Sierra: los primeros estudios realizados en este campo
datos que forman parte de la historia del campo santo, ya que en l est
santo fueron presentados en la reunin cientfica, XI Encuentro
impresa la vida del pueblo.
Iberoamericano de Valorizacin y Gestin de Cementerios Patrimoniales.
Para su estudio se dividi el cementerio en Sector 1 y Sector 2,
estamos trabajando en el primero, dado que las estructuras funerarias
presentan un mal estado de conservacin:
Se realiz el relevamiento y registro fotogrfico de todas las estructuras

funerarias presentes, con la finalidad de rescatar toda la informacin
posible ya que algunas de ellas se encuentran bastante deterioradas y
corren el riesgo de perderse.
El Sector 1 est bien zonificado, se observan un rea al Oeste de
entierros a los que denominamos tumbas sencillas y otro al Este de
tumbas complejas y sencillas. No se observa superposicin de
inhumaciones, los espacios donde se localizan los entierros ms viejos,
con el tiempo perdieron su demarcacin y no fueron reutilizados.
El tipo de enterratorio en todos los casos es primario, individual y directo

en suelo. Se observ un solo caso donde la estructura contena dos
inhumaciones, se encontraban ubicados en ambos extremos de la tumba,
no fue posible determinar si hubo reduccin. Imagen 8: Vista panormica del cementerio de Antofagasta de la
Sierra. Fuente: Archivo de Valverdi, lvarez y Yapura.
Los datos de los inhumados se encuentran inscriptos en cruces de
maderas, pero debido a su antigedad fue difcil relevar algunos de ellos.
4
La tumba ms antigua data de 1818, se rescat la siguiente escritura: Sergio lvarez, y Edith Valverdi, Cementerio de Antofagasta de la Sierra-
19/01/1818 Catamarca - Argentina, en XI Encuentro Iberoamericano de Valoracin y
Gestin de Cementerios Patrimoniales, Paysand, Uruguay, 2010.
582
Imgenes 9 y 10: Estructuras funerarias ms antiguas y sector de inhumacin

de nios en el cementerio de Antofagasta de la Sierra. Fuente: Archivo de
Valverdi, lvarez y Yapura.
Imgenes 11 y12: Entrada principal y sector entierros directos en suelo
Cementerio Inca Huasi. Fuente: Archivo de Valverdi, lvarez y Yapura.
4- Incahuasi: los trabajos de campo en este cementerio todava no
comenzaron, se est gestionando financiamiento para poder afrontar los
Comentarios
gastos que devienen dicha intervencin. Los avances de investigacin en
En estas jornadas expusimos algunos avances de las investigaciones que
este campo santo consistieron recopilacin de fuentes historiogrficas con el
estamos realizando en los campos santos, somos conscientes de que
objetivo de recopilar datos sobre el bien cultural.
todava hay un largo camino que recorrer, que las dificultades sern
menores a la medida que todos los involucrados en el quehacer cultural nos
responsabilicemos del papel que cumplimos.
583
Creemos que nuestro primer paso es lograr que las sociedades Iberoamericano y XI Jornadas Tcnicas de Restauracin y
reconozcan a los cementerios como parte de su patrimonio cultural, que los Conservacin del Patrimonio, La Plata, Argentina, 2013.
valoren y se identifiquen con ellos. Con el tiempo implcitamente lo cuidaran
y resguardaran.
En un futuro no muy lejano podrn reconocerlos como recursos explotables
al turismo, con todos los beneficios que esto significa al interior de los
grupos social de pertenencia.
Los departamentos de Beln y Antofagasta de la Sierra, son muy
conocidos en mbitos nacionales e internacionales por los circuitos
tursticos, cuentan con paisajes naturales nicos en el mundo. Los entes
estatales y organizaciones privadas elaboran distintos paquetes tursticos en
los cuales ofrecen visitas a lugares con lagunas, salares, zonas volcnicas,
turismo minero y turismo cultural. El recorrido de estos circuitos tursticos
involucra a las localidades donde estamos trabajando, ya sea porque
cuentan con infraestructura de servicios o porque son lugares de paso. Esta
situacin permite que las distintas municipalidades puedan trabajar de forma
conjunta en beneficio de todas, lamentablemente cada una trabaja en pos
del progreso de su lugar sin considerar lo beneficioso que sera si los
proyectos fueran ms integrales.
Con el trabajo que estamos realizando desde el proyecto marco
apuntamos a sugerir cambios en las polticas culturales los cuales se
lograrn a la medida que nos responsabilicemos de nuestros actos como
agentes culturales y apostemos a un trabajo consiente, til y productivo para
todas las sociedades.
Bibliografa
lvarez, Sergio y Edith Valverdi, Cementerio de Antofagasta de la
Sierra-Catamarca - Argentina, en XI Encuentro Iberoamericano de
Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales, Paysand,
Uruguay, 2010.
----------, Rescatando parte de Patrimonio Cultural: Cementerio Viejo de
Corral Quemado, Beln, en I Jornadas Latinoamericanas de
Humanidades y Ciencias Sociales y 10 Jornadas de Ciencia y
Tecnologa, Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de
Catamarca, Argentina, 2012.
Valverdi, Edith O. y M. Claudia Yapura, Propuesta de conservacin y
proteccin de un campo santo. El cementerio de Antofagasta de la
Sierra, Catamarca. Resumen presentado para el 3er Congreso
584
Campos funerarios distintivos del Estado de Quertaro

de Arteaga
Susceptibles de ser suscritos en la construccin del
Plan de Manejo del Camino Real de Tierra Adentro
Arq. Luz de Lourdes Serna Cerrillo

Mtro. Carlos Alberto Mercado Limones
Mxico
En el marco del proyecto de investigacin Ruta iberoamericana de

cementerios patrimoniales, apartado Mxico. Espacios y tradiciones
funerarios vinculados al Camino de la Plata o Real de Tierra Adentro, se da
continuidad a los avances presentados tanto en Salvador de Baha, Brasil
como en Rosario, Argentina.
En seguimiento a lograr los objetivos planteados en el plan de la
Ruta Iberoamericana de Cementerios Patrimoniales para establecer
mecanismos que coadyuven a recuperar los cementerios patrimoniales de
las regiones, as como el incentivar procesos de revitalizacin y desarrollo
urbano en los entornos circundantes de los mismos, su revalorizacin e
insercin de los mismos en circuitos culturales y tursticos, en escala que va
desde lo local hasta lo internacional y en concordancia con esos objetivos, el
Ceremonia Conmemorativa en honor a Doa Josefa Ortiz de Domnguez (1975)
Apartado Mxico, en franca adhesin a los valores culturales reconocidos en
5
la Ruta, Camino Real de Tierra Adentro (inscrito como Patrimonio Cultural Para el caso correspondiente al sector que cruza por el estado de
de la Humanidad en 2010) busca enlazar dentro las polticas del Plan de Quertaro de Arteaga, se han seleccionado en una primera etapa dos de los
Manejo de la Ruta Camino Tierra Adentro, los cementerios, espacios y cuatro campos funerarios proyectados para su insercin, que por su valor
tradiciones funerarias que territorialmente puedan ser vinculadas con el testimonial, simblico e histrico ya forman parte de las races culturales del
mismo. pasado Queretano. Los resultados de esta investigacin sern autorizados a
la revisin de sus contenidos e integrados en el Plan de Manejo y Gestin
del Camino Real de Tierra Adentro, Mxico. Lineamientos Generales que
corresponde al documento complementario del Expediente Tcnico de
Inscripcin del Camino Real de Tierra Adentro, siendo:
5 El Camino Real de Tierra Adentro, tambin conocido por el nombre de Camino de la Plata, Panten de los Queretanos Ilustres (s. XIX), emplazado sobre lo que fue el
comprende cinco sitios ya inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial y otros 55 sitios ms Cementerio de Pobres o No. 1, establecido por los frailes franciscanos en la
situados a lo largo de 1.400 de los 2.600 km de esta larga ruta que parte del norte de Mxico y parte oriental de la huertas del Convento de la Cruz o Primer Colegio
llega hasta Texas y Nuevo Mxico, en los Estados Unidos. Utilizado entre los siglos XVI y XIX. Apostlico de Propaganda Fide en la ciudad capital;
Este camino serva para transportar la plata extrada de las minas de Zacatecas, Guanajuato y
San Luis Potos, as como el mercurio importado de Europa. Aunque su origen y utilizacin estn
vinculados a la minera, el Camino Real de Tierra Adentro propici tambin el establecimiento de
vnculos sociales, culturales y religiosos entre la cultura hispnica y las culturas
Panten de Chichimequillas (s. XVII), es un recinto funerario
amerindias.(UNESCO/BPI) mestizo que guarda la tallas ms antiguas del estado y datan del siglo XVIII.
585
Est localizado en las inmediaciones de la ex hacienda de Chichimequillas. como: hhu u otoms, purpechas, pames de extraccin chichimeca y
Inmueble construido originalmente como casa de frailes y posta para otros de matriz nhuatl6. La persistencia de restos arqueolgicos dispersos
descanso de los que iban en trnsito a los minerales de San Luis Potos. en las inmediaciones de la ciudad de Quertaro y San Juan del Ro revelan
Fue fundada por la orden religiosa de los carmelitas descalzos. diferentes etapas histricas como tambin diversidad de rasgos culturales:
Panten No. Uno o de los Espaoles (s. XIX) en San Juan del Ro, en urbanstica; tcnicas, materiales y geometras constructivas; prcticas
Qro. Ciudad originalmente llamada Garganta de toda tierra adentro y que rituales; formas de entierro; lenguas, etc., por sealar algunas localidades:
hoy ostenta el nombramiento de Ciudad Patrimonio Cultural Histrico en San Juan del Ro el Cerro de la Cruz; al sur y poniente de Quertaro,
Mexicano. Juriquilla, Tlacote el Bajo, La Magdalena, San Pedro Mrtir, Balvanera, el
Por ltimo cabe destacar en el trazado de la Ruta Iberoamericana Palacio, El Cerrito, todos estos sitios posteriormente fueron asiento de las
de Cementerios Patrimoniales la inclusin de un bien del patrimonio haciendas.
inmaterial de la humanidad, cuya proclamacin por parte de la UNESCO se A menos de una dcada de la conquista de Tenochtitln, la brigada
realiz en el 2009, pero por su relevancia y singularidad debe ser colonizadora incursion los territorios circunvecinos al norte 7 de la ciudad de
enmarcado en esta ruta de particular significacin. Mxico, estableciendo en el territorio8 dos lugares con la ayuda de los
Las doscientas sesenta Capillas Comunitarias y Familiares, capitanes otoms y los tlaxcaltecas que acompaaban la avanzada. Estos
costumbres, valores y tradiciones, (s. XVII, XVIII) de los Lugares de eran San Juan del Ro y Quertaro que se fundaron en 1531, siendo
memoria y tradiciones vivas de los otom-chichimecas de Tolimn. La Pea Quertaro la segunda localidad9 constituida en direccin al septentrin. La
de Bernal, guardin de un territorio sagrado fundacin estos pueblos de indios escalon la avanzada espaola y el
En esta oportunidad se presentan los avances de la investigacin establecimiento de misiones evangelizadora, motivo por el que, en la ciudad
documental y fsica de un campo funerario sealado dentro la ciudad de de Mxico a estos dos pueblo dio por llamarlos la garganta y puerta hacia
Santiago de Quertaro, Qro, que oriente los criterios particulares para la tierra adentro.
puesta en valor, as como la informacin resultante de la investigacin para Conforme incrementaba el trnsito hacia las tierras del norte, los
su catalogacin. peninsulares sentaron sus reales en estos dos lugares, amen a las
excelentes condiciones que estas tierras ofrecan para vivir y trabajar.
Antecedentes y contexto histricos
Hay que concederle reconocimiento a la ciudad de Santiago de Quertaro
por su participacin en la construccin histrica nacional como
trascendente, desde el curso prehispnico hasta la formacin del Mxico
libre y democrtico.
En ella se desarrollaron un sin nmero de eventos importantes gracias a su
ubicacin estratgica dentro del territorio nacional. A decir:
Curso prehispnico
Los estudios arqueolgicos estiman que la regin suroeste de los estados Existen teoras que indican que esta zona tuvo relacin con Chupcuaro, Teotihuacn, Tula y
de Quertaro e Hidalgo oper como lmites geofsicos entre los territorios Tenochtitln.
221km. al noroeste de la ciudad de Mxico y 390 km al poniente de la ciudad de Guadalajara,
ocupados por las culturas centrales y las tierras nortes de los pueblos Jalisco.
nmadas y recolectores. El primer apostamiento establecido dentro de estos territorios fue San Juan del Ro, cuatro
semanas despus se estableci a 13 leguas al noroeste, el de Quertaro. En origen fueron
Los diferentes estudios arqueolgicos sealan a esta frontera fundaciones como pueblo de indios. Este tipo de instauracin form parte de las polticas de
expansin territorial dictadas en las disposiciones de las Leyes de Indias, 1973: 142 r. Tomo II,
como aquellos parajes, que en vsperas del avance hacia Tierra Adentro de Libro V, Ttulo Primero, Ley Primera. http://www.gabrielbernat.es/espana/leyes/index.html
los peninsulares, era una zona de confluencia de grupos con races 9 La primera poblacin que se estableci dentro de los territorios ocupados por los naturales fue
culturales diversas, en ese momento ocupado en convivencia por etnias San Juan del Ro, pocos aos despus se fund 13 leguas al noroeste, la villa de Quertaro.
586
Formacin de la villa de Santiago de Quertaro

Siglo XVII Consolidacin de la ciudad de Santiago de Quertaro, Siglo XVII y XVIII
Tres causas hicieron que la ciudad de Quertaro evolucionara rpido y
exitosamente.
La primera situacin que enfrent la entonces villa de Quertaro 10
fue el hecho de que la ciudad funcionara como nodo de transferencia y
enlace del Camino Real de Tierra Adentro, razn por lo que hubo que
vigorizar el desarrollo comercial, de abasto, transformacin, servicios y
transporte para la demanda de avituallamiento para los que iban en trnsito.
En el mismo sentido, los aspectos geogrficos, fisiogrficos, hidrolgicos y
climatolgicos, de suelos para uso agrcola, permitieron desarrollar una
vigorosa industria agropecuaria a partir de las haciendas que se convertiran
al paso del tiempo en polos de desarrollo para la regin. Al tiempo surga
tambin una nueva actividad, los obrajes de gran rentabilidad que
utilizaban mano de obra de reos y esclavos.
Este auge econmico se debi a la coparticipacin entre
terratenientes, clero, gobierno y el trabajo de los reos, mulatos, negros,
lobos y naturales en esclavitud. Los grandes capitales dieron como
resultado la conformar de una bella ciudad 11 que fue planeada y construida
a travs de esa alianza.
Mapa de los alrededores del pueblo de Quertaro (1620)

En la parte inferior derecha, el convento de franciscano en vsperas de sus grandes
transformaciones, a la izquierda, la plaza de San Francisco, punto de partida de los
caminos que llegan al pueblo de Quertaro con el exterior.
(AGNM, Tierras, col. 2785, exp. 13, f. 17)
Quertaro y no as San Juan del Ro, fue el punto nodal de conexin en el

sistema caminero, direccin al norte y bajo comunicando a las regiones de
produccin metalrgica, ciudades y zonas productivas de aquellos lares, lo
que le permiti un rpido desarrollo.
Sus caminos iban de:
Mxico-Quertaro; Plano elaborado por Don Manuel Estrella y Fernndez, Quertaro en 1790,
Quertaro-Guanajuato-Zacatecas-Guadalajara; anexo ordenanza de Ruiz Calado
Quertaro-Celaya-Valladolid-Guadalajara;
Quertaro-San Luis Potos-Monterrey; Hasta el 13 de febrero de 1655 por orden real de Felipe IV se solicita la cdula, para otorgar a la
villa de Quertaro los ttulos de "Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Santiago de Quertaro.
Quertaro-San Luis Potos-Tampico. Quertaro obtuvo durante las llamadas reformas Borbnicas la condicin jurdica de
Corregimiento de Letras11 en 1793 y segua dependiendo de la Intendencia de Mxico, contando
con una relativa autonoma poltica y econmica.
587
inventario total de inmuebles religiosos, equipamiento urbano y rural que

Brotaban como semilla en suelo frtil, conventos y ms convento, posey.
iglesias y capillas de indios, hospitales y colegios, casas para recogidas; El siglo XIX sum pocos edificios para el equipamiento de la
molinos, puentes, fuentes, mesones, ventas, estancias, guarniciones, ciudad, siendo la mayora del orden civil: teatro Iturbide edificado sobre la
garitas, casas para el comercio, grandes haciendas, ranchos casonas al antigua alhndiga (hoy de la Repblica); las estaciones de trenes
mejor estilo de la metrpoli y su obra ms representativa un acueducto - (desapareci la primera); Paseo de la alameda; El Gran Hotel; 3 mercados
1726/1738- que fue costeado casi en su totalidad por uno de los marqueses y, la capilla de la virgen de Dolores en el cerro de las Campanas. Sin
que vivan en la ciudad, don Juan Antonio de Urrutia y Arana, Marqus de la embargo, esta centuria fue responsable de la prdida de una parte
Villa del Villar del guila. importante del patrimonio edificado a razones de diferentes eventos, a decir:
La tercera causa y la ms sustancial fue de orden moral. Si el sitio de la ciudad e invasiones y saqueos por pugnas entre ejrcitos
observamos que de inicio, la misma fundacin en1531, se soport en un conservadores, liberales y republicanos.
hecho milagroso que cuenta: que sobre el cerro del Sangremal aparecieron
en lo alto del cielo de una cruz luminosa y el apstol Santiago sobre brioso Hechos histricos relevantes en Quertaro
corcel para apaciguar a los bravos chichimecas y convertirlos a la fe Inicio del movimiento independentista en 1810 conspirado por la corregidora
cristiana, hacindose este hecho, el pretexto para modelar la formacin de Josefa Ortiz de Domnguez, dos militares del ejrcito realista Ignacio
un pueblo de indios donde la conversin a la fe cristiana se desarrollara Allende, Juan Aldama y un prroco Miguel Hidalgo junto a otros individuos
dcilmente. Este sera el patrn de asentamiento para los territorios del clero y civiles13. Tambin se clausura el perodo de la guerra de
norteos, an no colonizados. independencia el 21 de junio de 1821, cuando el general Agustn de Iturbide
Entonces se explica el raigambre religioso desarrollado por esta tom el ltimo bastin del ejrcito imperialista acuartelado en el convento de
sociedad al mejor estilo seorial, que se esmer en recibir a todas las la Cruz e hizo capitular al brigadier Domingo Luces. Iturbide haba
rdenes del clero regular y secular costendoles en potestad la fbrica de transitado en mltiples ocasiones por Quertaro con su tropa, porque
los edificios prodigiosos que lucira la ciudad espaola de Quertaro, que se trasladaban los cargamentos de plata entre los minerales y la ciudad de
construy colateral al asiento de los barrios de indios. Mxico.
En 1824 en el Acta Constitutiva de la Primera Repblica, la ciudad
Siglo XIX de Quertaro fue propuesta como capital nacional.
Mxico independiente En 1830 la Legislatura del Estado jur como su patrona a la imagen de
12 Nuestra Seora del Pueblito. La imagen representa todo el espritu que los
Terminado el siglo XVIII , en Quertaro ya se contaba con 12 conventos
con templo; 9 capillas; 10 iglesias y/o parroquias; 1 hospital con templo; 1 misioneros evangelizadores asumieron desde la llegada en 1531 a estos
colegio con templo; 1 hospicio; 2 escuela de bellas artes y primeras letras; 2 lugares. La imagen de San Francisco sostiene en su espalda a la virgen y
molinos de trigo; 1 fabrica de hilados y varios obrajes; casa del diezmo; casa en sus manos tres esferas que representan la potestad sobre el clero
real y de cabildo; 3 mesones de descanso y diligencias; una fbrica del regular, secular y la sociedad civil. Queda clara la relacin entre el estado, la
estanco del tabaco; 1 alhndiga y 1 psito; 4 plazas pblicas; 62 fuentes iglesia y sociedad, indudablemente una potestad asumida.
pblicas; 3 puentes; un acueducto con 74 arcos, 28.5 m., en altura y 1,290
m., de longitud y 176 haciendas en las inmediaciones de la ciudad. Casi el
12 Carlos Arvizu Garca en su artculo PADRONES, PLANOS Y ORDENANZAS. Espacio urbano

de Santiago de Quertaro 1778-1802, publicado en QUERTARO AL FINAL DEL SIGLO XVIII,
seala que: la poblacin aproximada mediante padrn voluntario arrojaba: 1777/25,583hab;
1778/27,337hab; 1779/29702hab; 1791/26431hab; 1793/31,576hab; y en 1803 dos datos
diferente: Alejandro Humboldt seala 35,000hab. y Zela e Hidalgo: 50,000hab. Estos padrones 13 Resulta peculiar que en Valladolid como en Quertaro se tejieron las dos principales
registran en la conformacin tnica: Espaoles, indios, mestizos, castizos, negros, mulatos y conspiraciones del pas llevaron al virreinato a perder el control; la de los Guadalupes y la de, la
lobos. Corregidora -1808/1810- respectivamente a pesar de haber sido sociedades muy conservadoras.
588
oportunidad para el ejrcito del segundo Imperio Mexicano. Los

republicanos al frente del general Mariano Escobedo sitian la ciudad durante
3 meses, ganan la plaza y obligan la abdicacin del emperador, Quertaro
enfrentar en junio de 1867 el fusilamiento de Maximiliano de Habsburgo y
sus generales Miguel Miramn y el queretano Toms Meja, en el cerro de
las Campanas. Donde cayeron muertos, hoy existe la capilla de la Virgen de
Dolores que conmemora el acontecimiento.
Aunado al malestar de la sociedad queretana por las
consecuencias que dej el sitio de la ciudad a los pobladores y el
fusilamiento del emperador Maximiliano en 1867 al gobernador Arteaga le
correspondi aplicar la nacionalizacin de los bienes de la iglesia.
Quertaro vivi un perodo largo y difcil entre 1850 a 1867 por la
aplicacin de la Ley Lerdo y las Leyes de Reforma, ambas en la intencin de
secularizar a la sociedad y expropiar los bienes en manos de la iglesia.
Estas disposiciones afectaron directamente la competencia y potestad que
por ms de tres centurias ejerci el clero en la vida social y poltica; y con
mayor rigor las reformas afectaron su inters patrimonial. Irremediable fue
ejecutada la disposicin nacionalizndose las propiedades del clero, esto
alter nueva el estado de la cosa para los ciudadanos queretanos
afectando por la supresin de actividad religiosa en la que apoyaban el da a
Imagen de Nuestra Seora del Pueblito da; la exclaustracin de hombres y mujeres que enfrentaban una vida civil
que no conocan; y la redistribucin del suelo urbano y rural. Nuevamente
En 1848, nuevamente Quertaro fue sede provisional de los los inmuebles religiosos y otras propiedades entraron el desuso por largos
poderes de la nacin. La estancia del presidente provisional Manuel de la perodos con el consecuente deterioro, saqueo o nueva destino,
Pea y Pea tena como objetivo discutir junto con el Congreso Nacional los circunstancia que sum, la prdida de su patrimonio edificado.
trminos del Tratado de Guadalupe. A la conclusin y firma del tratado, El servicio ferroviario inicia recorridos en 1879 de Quertaro a San
Mxico perdi los territorios de la Alta California, Texas y Nuevo Mxico en Juan del Ro y Quertaro a Celaya, tres aos ms tarde, recibe las corridas
indemnizacin slo recibi la cantidad de 15 millones de pesos. desde Mxico.
En 1854 el Teatro Iturbide se engalana para la inauguracin y gala En 1886 por acuerdo del Ayuntamiento de Quertaro se orden
del El Himno Nacional Mexicano. que todos los hombres que circularan por la ciudad, debieran usar
En 1876 el general Porfirio Daz se entrevist con el Lic. Jos Ma. pantalones y no calzones de manta.
Iglesias para que se le trasfiriera el poder como Jefe del Gobierno Nacional, En 1894 se conducen los restos de Mxico de doa Josefa Ortiz de
iniciando la dictadura de Daz que dur 33 aos. Domnguez a Quertaro para ser colocados en el panten de los
El general Jos Ma. Arteaga como gobernador de dos perodos - Queretanos Ilustres.
1857/58-1860/62- actu como defensor de la repblica; su gestin la ocup
en aplicar con rigor la Constitucin de 1857, encomienda difcil en una Mxico en revolucin
sociedad indispuesta a las ideas republicanas. Inicia el movimiento armado revolucionario de 1910 que altera la paz
En febrero de 1867 Maximiliano de Habsburgo traslada la capital principalmente en pueblos y haciendas del estado.
del imperio a la ciudad de Quertaro y se instala con su ejrcito, en esta Venustiano Carranza jefe del Ejrcito Constitucionalista y
encargado del Poder Ejecutivo y del Poder Ejecutivo, trasladan a Quertaro
589
los poderes de la repblica y es declarada capital provisional por cuarta vez.

Carranza instala su residencia en Quertaro entre noviembre de 1916 a
enero de 1917 para formular la Constitucin Poltica Nacional sesionando
con los congresistas quienes aprueban y firman la Constitucin Poltica de
los Estados Unidos Mexicanos para proclamarse el 5 de febrero de 1917 en
el Teatro de la Repblica, anteriormente Teatro Iturbide.
En 1920 Quertaro es ocupado nuevamente por tropas pero de las
fuerzas de callistas. Entre los aos de 1926 al 29 sucede en el pas la
Guerra de los Cristeros y Quertaro vuelve a resentir la supresin del culto
religioso, por la obligatoriedad de algunos artculos constitucionales de 1917
que prohiban al clero participacin en la asuntos de la poltica, poseer
bienes races y ejercer el culto fuera de los templos. Plutarco Elas Calles en
Fragmento del plano elaborado por Don Manuel Estrella y Fernndez
cumplimiento a lo sealado en la Carta Magna gener un conflicto armado
En l se observa a la derecha: el conjunto conventual del Colegio de Propaganda
entre su gobierno y milicias de laicos, presbteros y religiosos catlicos que
Fide, la desembocadura del Acueducto y el Camino Real a Mxico. A la izquierda
se fue por la libre causando la persecucin de todo aquel que profesara la fe se aprecia la Plaza mayor y el convento grande de San Francisco.
cristiana. Se sucedieron graves arbitrariedades y linchamientos contra la
poblacin civil, por lo cual el servicio religioso es interrumpir o ejercido en La impronta del sitio sera la evangelizacin. Los primeros
clandestinidad. bautizados fueron los nativos otomes venidos de La Caada y aposentados
Se puede tejer ms fino el relato histrico, pero no es el objetivo de en el naciente Quertaro. Un da despus, el 26 de julio, como dictaba la
esta presentacin, slo sirva en resumen lo ms trascendente de la costumbre, se ofici la primera misa y se sembr una cruz. Lego de dos
participacin de Quertaro, que fue, de consideracin dentro de la escena dcadas se fabric de cal y canto la primera capilla El Calvario. Lateral a la
histrica nacional. Cabe decir que por los mismos motivos que en la centuria capilla y con calle de por medio fue conformndose el conjunto de edificios
del XVII fueron propicias las condiciones para que la ciudad de Santiago de (1654) para la casa de Recoleccin de San Buenaventura y el templo de la
Quertaro se constituyera en una esplndida ciudad barroca con toda su Santa Cruz (1566).
sociedad miraba en la misma direccin, esas mismas condiciones le Diez y siete aos pasaron cuando por bula papal de Inocencio XI,
significaron en los siguientes doscientos aos mucha incertidumbre, su se le instruy a Fr. Antonio Linaz y 26 religiosos franciscanos erigir en la
nimo piadoso y profundamente conservador la pusieron en la mira de los casa de Recoleccin de San Buenaventura el primer Colegio Apostlico de
intereses de los lderes militares de cualquier posicin ideolgica, para que Propaganda Fide.
en ella, y con los recursos de ella, lograran posicionarse en el poder. La calle de por medio entre el convento de la Cruz (se le
identificara al convento con el nombre de su templo) y la capilla del Calvario
El conjunto Conventual de la Santa Cruz continuara el camino que vena de la ciudad de Mxico hacia el convento
Su Historia grande de San Francisco centro- de la villa espaola, camino al que se
Al poniente del pueblo de La Caada se encuentra un cerro al que los llamara Camino Real de la Plata o Tierra Adentro.
peninsulares llamaron Sangremal. En la loma de l relata la crnica, se En 1726 don Juan Antonio de Urrutia y Arana, marqus de la Villa
sucedi un enfrentamiento pactado entre gentiles y cristiano, al tiempo, en el del Villar del guila inici la obra del acueducto que iniciaba desde San
cielo apareci una cruz de luz y el apstol Santiago montado en su corcel, Pedro de La Caada direccin poniente y desembocaba en el muro poniente
acto seguido, los naturales sorprendidos ante el milagro, aceptaron el del convento de la Santa Cruz. Para 1738 Quertaro tena agua!
bautismo, suceso que obrar la pacificacin y fundacin del pueblo de indios A pesar de que la ciudad ya contaba con agua como medio de
de nombre Quertaro de fecha, 25 de julio de 1531. higienizacin, las pestes diezmaban a la poblacin, primordialmente a los
590
ms humildes quienes eran enterrados en lugares clandestinos, en atrios de

iglesias o, en el mejor de los casos en el panten del Espritu Santo. 14
Al ser insuficientes los espacios de entierro para pobres e indios
Fray Mariano de Aguilera consider prudente fundar un panten en la parte
sur de la huerta para dar entierro gratuito a aquella gente, sobre todo en las
pocas que la peste y las guerras diezmaban a la poblacin. Este panten
inici servicio en1847.
Fragmento del Plano Topogrfico de la Ciudad de Santiago de Quertaro 1844 En

l se seala el rea destinada para la ereccin del Panten No. Uno
en la seccin sur del Convento.
Transformacin del predio sobre el que se asent el convento y posteriormente

un deportivo y el cementerio No.1
14 El panten del Espritu Santo ya est registrado en un plano elaborado por don Manuel Estrella
y Fernndez en 1790, ubicado contra esquina del convento de Santa Rosa de Viterbo. Lo He citado anteriormente; que en reiteradas ocasiones el convento
administraba la iglesia del Espritu Santo. En el plano se localiza en la orilla sur de la ciudad. de la Cruz fue afectado por los conflictos polticos que vivi Quertaro. Entre
Obsrvese su ubicacin en el plano abajo de la manzana marcada con el nmero 83, o entre el
callejn del Campo Santo/callejn de las Lagartijas y Manzanares, esta ltima av. Zaragoza. los aos 1850-1867, Quertaro transit de la aplicacin de la Ley Lerdo; al
591
sitio de la ciudad; la ejecucin de Maximiliano y el cumplimiento de las El cementerio16 est completamente destruido y los ms de sus rboles se
Leyes de Reforma. En los tres casos las consecuencias para el espacio y la han secado.
vida conventual fueron penosas. Los conventos fueron ocupados por tropas, El panten est casi en el mismo estado en que lo dejamos, excepto la
capilla de la que no hay ms que las paredes y la puerta principal, y excepto
los inmuebles y sus bienes nacionalizados y los religiosos exclaustrados.
tambin las verjas de hierro de los sepulcros de dos familias y las lpidas de
Los frailes se retiran del convento, se requisa el inmueble y en abandono es mrmol que faltan.
saqueado, desmantelado y por temporadas ocupacin como cuartel. () digo tambin a vuestra seora: que desde el da 25 de julio de 1531,
Durante ese perodo el inmueble sufri perjuicios irreparables infringidos por en que la Santa Cruz y el seor Santiago Apstol () hasta el da 21 de
rdenes del gobernador Jos Ma. Arteaga, perdindose la barda atrial y su noviembre de 1860 en que se public en esta ciudad el decreto de
camposanto primigenio, el acervo de su biblioteca y sus bienes suntuarios. exclaustracin, la comunidad de religiosos crucferos tuvo () ciento
El vaivn de los cambios polticos continuaron alterando el estado del cincuenta y dos aos como convento de franciscanos de la provincia del
convento, temporadas abandonado, temporadas ocupado como cuartel, Santo Evangelio de Mxico y despus como Recoleccin de la Santa
Provincia de los Santos Apstoles San Pedro y San Pable de Michoacn, y
hasta que en 1946 los frailes recuperan su convento. A la fecha alberga la
ciento setenta y siete aos, tres meses y seis das como Colegio de
Facultad de Filosofa para sus seminaristas. El predio del panten fue Propaganda Fide.
seccionado en varias ocasiones y por diferentes intervenciones. Fechado. Quertaro, 8 de julio de
1864. Fray Miguel Mara Zavala
Edificacin del Panten No. 1 o Panten de pobres
El suelo que dispusieron se ocupara para el Panten No. Uno fue la parte Al regreso de los religiosos crucferos a su convento en febrero de
sur de la huertas del convento. Cuando se erigi el panten en 1840, su 1867 hospedaron a Maximiliano de Habsburgo y su ejrcito durante los tres
forma era irregular ocupando aproximadamente de 2 hectreas. En ese meses que duro sitiada Quertaro. Todos los espacios disponibles del
emplazamiento duro el panten 20 aos en servicio bajo la administracin convento fueron ocupados para el descanso de sus subalternos, tropa,
de los frailes. Cuando fueron exclaustrados en 1860 quedaron abandonadas pertrechos y caballos, por supuesto que las huertas y el panten fueron
las instalaciones. Tres aos despus estando solo el conjunto conventual utilizadas, es de imaginarse las condiciones de desmantelamiento en que
fue destruido el muro del atrio con su camposanto y saqueados los bienes quedaron la huerta y el panten cuando termin el conflicto., Manuel de la
de la iglesia y el claustro, hasta que, el 8 de julio de 1864 por carta Llata cuenta como ancdota: que hasta la cubierta de zinc del teatro
respuesta de: Iturbide fue desmantelada por el ejrcito imperialista para fabricar balas,
(2.p.125) entonces, cul fue la suerte que corrieron las verjas de fierro
Fray Miguel Mara Zavala del convento de la Santa Cruz informa al forjado de las sepulturas y los rboles de la huerta?
licenciado Jos Mara de Jess Barbosa, gobernador de la Mitra, sobre el
Como toda ciudad en guerra, Quertaro tuvo que restituir el orden
nmero de religiosos de su comunidad y el estado de su templo y
de la vida. En el panten haba que poner orden porque ah se sepultaban
convento15:
Guardiana del Colegio apostlico de la Santa Cruz de Quertaro. los militares y civiles que dej la guerra, el hambre y las enfermedades. Ya
En cumplimiento de lo previsto por vuestra seora en la circular del cinco estabilizada la convivencia, las actividades del panten disminuyeron y a los
del corriente debo decirle: que () La iglesia como vuestra seora sabe aos, menos difuntos pobres eran sepultados y ms familias pudientes o
est abierta y bajo mi cuidado; en la material de la fbrica nada ha sufrido encumbradas pedan ser inhumados en l. Las nuevas sepulturas se fueron
despus de la exclaustracin; pero si ha habido algunas prdidas de acomodando en una disposicin ordenada y diferente a la que
ornamentos y otros objetos. acostumbraban los mestizo, ya no eran enterramientos en montecillo,
entonces aparecieron monumentos en cantera y mrmol con tallas
hermosas y cercados por verjas de forja. Tal es el caso del monumento
15 RAMREZ, Montes Mina.- QUERTARO EN 1864. Nota Introductoria y versin paleogrfica. 16 La referencia al cementerio corresponde al espacio de entierros confinado entre las bardas
Archivo Histrico del Estado, Serie: Archivo Queretano. Mxico. Primera edicin.1996. pag. 30-32. atriales y que fue destruido al tiempo que lo fue tambin la barda atrial.
592
funerario que an existe en la posterior de la capilla y que guarda los restos

de la hija menor del Gral. Jos Mara Arteaga, curiosamente, quien le
infringi los ms severos daos al convento.
El Prof. Loarca recuerda que; cuando era nio al fondo del
panten estaba la capilla dedicada a la virgen de los Dolores, de la que
eran depositarios la venerable orden tercera de la penitencia de nuestro
seor padre San Francisco. La vieja capilla de la Virgen de los Dolores fue
reconstruida cuando llegaron los restos de la Corregidora, all por el 1894.
La portada es de estilo neoclsico; La cornisa lleva la leyenda de Ruega

por nosotros Madre Dolorossima; en el remate de la portada arranca al
centro del cornisamiento y sobre la balaustrada una espadaa de tres arcos
que es coronada por una cruz esbelta. La nave est cubierto con bvedas
de crucera; se integraron en los laterales de la nave urnas cinerarias
verticales y el presbiterio hay un altar de cantera de sencilla talla. En la
explanada de entierros, tambin se le anexaron en los muros oriente y
poniente columbarios
Actualmente el columbario y muro oriente han

desaparecido.
Sepulcro de Doa Josefa Ortiz de Domnguez
Al frente de la capilla de la Virgen de los Dolores y en el centro de

la explanada de entierros, fue colocado ex profeso el mausoleo para las
cenizas de doa Josefa Ortiz de Domnguez, que se traeran de la ciudad de
Mxico.
Termina el siglo XIX donde el porfiriano haba brindado a las
ciudades del pas cierta calma, no as en los territorios rurales en donde el
sistema del latifundio haca germinar nuevos sentimientos beligerantes que
particularmente en Quertaro no tuvieron eco. La ciudad acogi
a la industria, el ferrocarril, el servicio electrifica, la telefnica y telegrfica,
se embelleci la ciudad. No as a las polticas de estado que pedan
impulsaban la educacin y la enseanza de la historia orientar al
reconocimiento de las hazaas de los hroes para sembrar el sentimiento
patrio, cvico y laico.
593
As lleg 1930 despus de otra persecucin religiosa ahora del convento de Santa Catalina en la ciudad de Mxico para trasladarlos al
implcita en el espritu de la revolucin, de Carranza, Obregn y Calles y que entonces Panten de la Cruz. Sus restos descansan en un mausoleo de
acometi por igual todas a las provincias del centro del pas con hondas Cantera rosa de estilo eclctico desde el 23 de octubre de 1894 junto a los
races clericales. El panten a pesar de que era municipal fue clausurado se de don Miguel Domnguez que fueron exhumados del panten del Tepeyac y
clausuraba por razones de higiene, arguyendo que las sepulturas eran agregados al mausoleo en 1922.
superficiales y perjudicaban la salud pblica (Loarca, p.17).
Para 1946 el Gobierno Federal decidi reintegrar a los frailes
franciscanos slo el edificio del convento, mientras que en un sector
sudoeste de la huerta se construan dos escuela de educacin bsica y
media. Un ao despus los franciscanos negociaron la recuperacin del
sector de la huerta que colindaba con la fachada trasera del convento.
Una vez ms el Panten de pobres corri con la suerte de los otros
espacios de entierro en Quertaro, fue desmantelado entre los aos de
1949 y 1954, slo se conserv el mausoleo de cantera de La Corregidora, la
capilla de la Virgen de los Dolores, las gavetas laterales del muro poniente y
algunas sepulturas que hasta hoy se conservan sobre el patio trasero de la
capilla. El resto de zonas del panten fue desmantelado y retiradas las
sepulturas.
Para 1946 el Gobierno Federal decidi reintegrar a los frailes
franciscanos slo el edificio del convento, mientras que en un sector
sudoeste de la huerta se construan dos escuela de educacin bsica y
Escalinata y prtico de ingreso al Panten de los Queretanos Ilustres
media. Un ao despus los franciscanos negociaron la recuperacin del
sector de la huerta que colindaba con la fachada trasera del convento.
El Gobernador Juan C. Gorrez (1955-61) preocupado por el
Una vez ms el Panten de pobres corri con la suerte de los otros
estado de abandono del Panten Municipal No. Uno, antiguamente de la
espacios de entierro en Quertaro, fue desmantelado entre los aos de
Cruz, y del mausoleo de la Corregidora, instruye a la Direccin de Obras
1949 y 1954, slo se conserv el mausoleo de cantera de La Corregidora, la
Pblicas para que se interviniera el espacio funerario.
capilla de la Virgen de los Dolores, las gavetas laterales del muro poniente y
El proyecto consider la limpieza profunda y deshierbe del todo el
algunas sepulturas que hasta hoy se conservan sobre el patio trasero de la
conjunto; la integracin de doce pedestales en torno a el mausoleo de lo
capilla. El resto de zonas del panten fue desmantelado y retiradas las
Corregidores para la colocacin de efigies de los personajes ms
sepulturas.
representativos de la vida poltica, cultural, humanstica, ciencia y herosmo
de Quertaro, la capilla de la Virgen de Dolores se conserv. La obra de
Panteon de los queretanos ilustres
mayor consecuencia fue la demolicin del muro-lindero oriente y el
En el ideal de aquellos cementerios que destinan un lugar de honor para el
columbario para habilitar en ese espacio un mirador y la baha de
reposo de los personajes relevantes como el caso del cementerio de
estacionamiento. Recordemos que el conjunto conventual de la Santa Cruz
Dolores y San Fernando en la ciudad de Mxico, Quertaro deseaba se construy en la cima del cerro Sangremal, por lo que esta ubicacin
poseer un espacio similar dedicado a la memoria de aquellos hombres y como punto de observacin ofrece una excelente perspectiva del oriente de
mujeres honorables.
la ciudad y del acueducto.
Considerando la posibilidad, en 1894 iniciaron las gestiones con la
Para entonces el panten ya guardaba en descanso algunas
familia Iglesia Domnguez y el gobierno de la Repblica para exhumar los
personalidades. A partir de ese momento cambia el panten su nombre
restos de doa Josefa Ortiz de Domnguez La Corregidora de Quertaro
594
quedando consagrado como el PANTEN DE LOS QURETANOS sus vidas en la conformacin cultural, cientfica, artstica,
ILUSTRES. Fueron inaugurados los trabajos al cumplirse los ciento poltica y social engrandeciendo nuestra entidad.
cincuenta aos del inicio del movimiento independentista, septiembre 16 de Que desde siempre en Mxico existe la noble tradicin de honrar y
1960. mantener vigente la memoria de los hroes nacionales y hombres
Nuevamente en 1984 el convento de La Cruz en la mira del inters ilustres mediante la prctica de inhumar sus restos venerables en
del gobierno es afectado, esta vez el espacio de la huerta que haban sitios decorosos y dignos para rendirles como corresponde
recuperado los franciscanos en 1947 era expropiado por el gobierno para reconocimiento permanente.
construir las instalaciones del Consejo Queretano de Recursos para la Que en la ciudad de Quertaro desde el ao de 1847 en que los
Atencin de la Juventud, y al convento slo le dejaron los espacio de religiosos franciscanos del convento de La Santa Cruz en la
circulacin, patios y plaza. parte oriente de la Huerta construyeron un Panten para
Cuatro aos ms tarde el gobernador Lic. Mariano Palacios pobres y que ste fue secularizado en 1863 pasando a poder
Alcocer, quien en el inters de recuperar el espacio funerario del Panten de del Ayuntamiento como Panten Municipal No. 1
los Queretanos ilustres como el foro ideal para conmemorar el aniversario Que desde entonces se inhumaron en l personajes ilustres de esta
de la promulgacin de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos ciudad y reconociendo su dignidad y decoro en 1894 fueron
Mexicanos y en coincidencia los 250 aos en que el acueducto llevara agua sepultados en el lugar ms distinguido con gran solemnidad y
limpia a Quertaro. Prescribe la iniciativa al Ayuntamiento del Municipio de honores los restos de la herona de la independencia la seora
Quertaro atender: Doa Josefa Ortiz de Domnguez, Corregidora de Quertaro.
Qu posteriormente en 1922, junto a ella tambin fueron
LIC. MARIANO PALACIOS ALCOCER inhumados los restos del Sr. Lic. D. Miguel Domnguez, su
Gobernador Constitucional del Estado Libre y Soberano de esposo, que ya en el Mxico Independiente ocup puestos
Quertaro Arteaga, a los habitantes del mismo, a saber que: importantes en la Administracin Pblica como presidente de
EL LIC. MANUEL CEBALLOS URUETA, PRESIDENTE la Suprema Corte de Justicia de la Nacin.
MUNICIPAL CONSTITUCIONAL DEL AYUNTAMIENTO DEL Que desde hace ms de tres dcadas se restaur y adecu
MUNICIPIO DE QUERTARO, para que oficialmente se destinara al noble fin de honrar en l
ESTADO DEL MISMO NOMBRE, HACE SABER A SUS a los queretanos ilustres. ()
HABITANTES, QUE CON FUNDAMENTO (): Este decreto y disposicin administrativa contina sealando Qu,
Que la ciudad de Quertaro ha cumplido ms de cuatro y medias cmo y quines forman el cuerpo colegiado que en adelante
centurias de su fundacin ocurrida el 25 de julio de 1531. determinen los procedimientos para la seleccin de los personajes
Que desde su fundacin hasta nuestros das en su territorio han que por mritos puedan ocupar lugar de honor en este foro
sucedido acontecimientos relevantes a nivel nacional e funerario.
internacional donde eminentes queretanos han participados. H. Ayuntamiento 1985-1988
Que en tan larga vida han nacido en nuestro Municipio hombres y
mujeres cuya vida ejemplar es digno de reconocimiento y cuya
memoria conviene mantener viva.
Que es deber del Ayuntamiento expresar en forma constante su
reconocimiento a los valores histricos en cuya relacin
guardan estrecha vinculacin los personajes que han destacado en
la historia.
Que adems de exaltar a hroes y prohombres locales se debe
reconocer pblicamente a quienes contribuyeron inclusive con
595
Ignacio Mariano de las Casas 1719-1773
Insigne alarife (arquitecto) queretano, constructor del Real

Beaterio de Santa Rosa de Viterbo de esta ciudad, obra
maestra del estilo Barroco en el siglo XVIII
Columbario Votivo de los Queretanos Ilustres. Es llamado el Ingenio Creativo del barroco queretano.
Sus restos reposan a la Capilla del Rosario, del templo de Santo Domingo
A modo de ejemplo se trascriben algunos de los epitafios que se ignora la ubicacin de su lpida-.
acompaan a las esculturas ubicadas en el atrio del panten y se adjunta la
lista de los Hombres y Mujeres Ilustres que ocupan un lugar en las gavetas,
pedestales o jardn posterior de la capilla de la virgen de Dolores.
596
Doa Josefa Vergara y Hernndez 174-1809 Colofn

Fueron tiempos largos y difciles para la poblacin civil y su edilicia sufri
Eximia benefactora queretana, quien siendo de origen grandes afectaciones y prdidas. Sirva este ejemplo como el ms
humilde leg la cuantiosa fortuna que hizo con su lamentable: en 1863 el gobernador del estado Gral. Jos Ma. Arteaga
trabajo autoriz la destruccin a caonazos de las bardas atriales de los conventos
obras de beneficencia en favor de la niez y la juventud queretanas de la Cruz, sus bienes y su biblioteca; la barda atrial del convento de San
que aun hoy da, siguen disfrutando sus beneficios Antonio y la barda atrial del convento grande de San Francisco, barda que
confinaba a las capillas de los hermanos del Cordn (1594) que funcion
como parroquia de indios; la de la Tercera Orden (1634) nico templo en
Quertaro que tena tres naves; la Santa Casa de Loreto (1694); el santo
Cristo de San Benito (1696) y la del Seor de Villaseca (1765), a ello se
sum la destruccin de escultura, pintura, joyas y mobiliario entre los que se
encontraban la sillera y el facistol obra del arquitecto Francisco Eduardo
Tresguerras.
Tambin se perdi el camposanto17, as como desapareci este
espacio funerario as se demolieron todos los camposantos, panteones y
cementerios de la ciudad y con ellos todo el patrimonio histrico y
significativo funerario de la ciudad de Santiago de Quertaro y con l su
memoria. Hoy slo se conserva el emplazamiento original de lo que fue el
panten para pobres o No. Uno en la huerta del convento de la Santa Cruz,
ahora ocupado por el panten de los Ilustres Queretanos, espacio funerario
razn de este trabajo.
Como se refiere en la sntesis histrica, la ciudad de Quertaro fue
escenario en repetidas ocasiones de acontecimientos violentos que costaron
a la ciudad y sus pobladores sacrificio en vidas y patrimonio; sin embargo
tambin es cierto, que fue escenario de prominentes hechos que definieron
el rumbo del pas en lo polticos, religiosos y culturales.
En el caso particular de la ciudad de Quertaro es claramente
sentido el culto y respeto por aquellas personas oriundas o avecindadas que
trabajaron en favor de la ciudad y les reconocen los aportes que de ellas
obtuvieron. De igual manera se observada, que los queretanos contemplan
con indiferencia el deterioro, destruccin y desaparicin del patrimonio
edificado en su ciudad.
Sus restos reposan la capilla de la Asuncin del templo de la Santa
Cruz.
17Como en cualquier ciudad en el camposanto de la iglesia principal se sepultaban las personas

encumbradas, evidentemente espaoles e hijos de ellos. Ocupo el conjunto del convento grande
de San Francisco el punto nodal en la conformacin de la ciudad espaola, por haber sido el
primero en haber terminado de construirse 1540/1560. Su benefactor Hernando de Tapia
(Connin). ocup la superficie de lo que hoy es la Plaza Zenea o Plaza Obregn.
597
Ambas posturas obligan a considerar que para el caso del Panten

de los Queretanos Ilustres no basta con documentar su historia, reconocer
sus valores y saber quines son los ilustres queretanos que se conmemora POLITICOS, LEGISLADORES Y GOBERNADORES
ah e inscribirlos en Plan de Manejo y Gestin del Camino Real de Tierra Juan Ma. Wenceslao Snchez de la Benito Santos Zenea 1840-1875
Adentro, Mxico, sino desarrollar un proyecto integral que gestione al Barquera y Morales 1779-1840
panten museo como aquel sitio de tal relevancia nacional que en l
suceda el acto cultural. Flix Osores Sotomayor 1760-1851 Jos Mara Truchuelo 1880-1953
Ezequiel Montes Ledesma 1820-1883 Jos Ziurob Ramrez 1886-1965
ARTISTAS, ESCULTORES, ARQUITECTOS Y MSICOS

Mariano Arce 1771-1822 Esperanza Cabrera Muoz 1924-
1979
Diego De Almaraz y Guilln 1831-? Aurelio Olvera Montao 1939-?
Jos Guadalupe Velzquez1856-1920 Sergio Crdenas Tamez 1951-?
CIENTIFICOS, ANTROPOLOGOS Y FILOSOFOS

Benigno Bustamante y Septin 1784- Manuel Herrera Sobreyra 1905-
1858 1983
Pedro Alcntara Escobedo y Aguilar Ricardo Pozas Arciniega1912-

1798-1844 1994
Leopoldo Ro de la Loza 1807-1873 Elvira Gonzlez de Meja 1950-
Antonio Prez Alcocer 1900-0990.
PATRIOTAS HROES Y MILITARES PERIODISTAS, EDUCADORES, ORADORES Y ESCRITORES

Josefa Ortiz de Domnguez 1768- Rmulo Bautista 1838-1863 Luciano Fras Soto 1834-1899 Carlos Septirn Garca 1915-1953
1829
Andrs Balbanera Martnez 1834-1917 Paula de Allende Flores 1938-
Ignacio Prez -1848 Eulogio Marroqun 1844-1863 1979
Valentn Fras y Fras1862-1926 Luis Vega y Monroy1919-1983
Jos Ma. Arteaga Magallanes 1827- Toms Meja -1867
1865 Heriberto Fras Alcocer 1870-1925 J. Guadalupe Ramrez lvarez
1920-1986
Epigmenio Gonzlez
598
PERSONAJES POPULARES Y BENEFACTORES SEPTIN, y Septin Manuel.- Obras de Manuel Septin y Septin.
Hernando De Tapia (Conni) 1480/1485- Nicols Campa Centeno 1828- HISTORIA DE QUERTARO Tomo I. Ed. Gobierno del Estado de
1571 1890 Quertaro. Santiago de Quertaro, Qro. Mxico, 1999.
SEPTIN, y Septin Manuel.- Obras de Manuel Septin y Septin.
OBRASMONOGRFICAS, Tomo II. Ed. Gobierno del Estado de
Juan Caballero y Ocio 1644-1707 Adelaida Escamilla 1876-1910 Quertaro. Santiago de Quertaro, Qro. Mxico, 1999.

Juan Antonio de Urrutia y Arana Manuel Mara de la Llata y DOCUMENTOS PARA LA HISTORIA DE QUERTARO. Tomo III. Ed.
Marqus de la Villa del Villar del guila Barcel Villagrn 1891-1994 Gobierno del Estado de Quertaro. Santiago de Quertaro, Qro. Mxico,
1670-1743 1999.
ARTCULOS HISTRICOS SOBRE QUERTARO, Tomo IV. Ed.
Fray Junpero Serra 1713-1784 Francisco Gorrez Arcaute 1908-
Gobierno del Estado de Quertaro. Santiago de Quertaro, Qro. Mxico,
1999.
Ma. Josefa Vergara y Hernndez 1747- Pedro Mago Septin 1919- SEPTIN, y Septin Manuel.- Obras de Manuel Septin y Septin.
1809 APNDICE CARTOGRFICO QUERETANA. Ed. Gobierno del Estado
Eduardo Loarca Castillo 1922- de Quertaro. Santiago de Quertaro, Qro. Mxico, 1999.
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1791. Instituto de Estudios Constitucionales. Ed. Gobierno del Estado de
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eca.html
599
Referencia al plano por el autor: Plano anexo a la ordenanza del Lic. Don
Cartografa e imgenes Jos Ignacio Ruiz Calado, atribuido a don Manuel Estrella y Fernndez.
Primer mapa Notable por su perfecta ejecucin y por ser el primero que trae la
MAPA DE LOS ALREDEDORES DEL PUEBLO DE QUERTARO nomenclatura de las calles.
1620. Consultado en: APNDICE CARTOGRFICO DE QUERTARO, Tomo
(AGNM, Tierras, col. 2785, exp. 13, f. 17). SEPTIN y Septin Manuel.
CAPITULARES DE QUERTARO 1655. Ttulo de Ciudad, Atribuciones
Municipales. Escuro y Primeras Actas de Cabildo. PRIMERA IMAGEN
Referencia al plano: En la parte inferior derecha del documento, el NUESTRA SEORA DEL PUEBLITO. Patrona principal de la ciudad
convento franciscano en vsperas de sus grandes transformaciones; a la de Quertaro.
izquierda, la plaza de San Francisco punto de partida de los caminos que Referencia a la Imagen: San Francisco sostiene en su espalda a la
ligan al pueblo de Quertaro con el exterior. virgen y en sus manos tres esferas que representan la potestad sobre el
Consultado en: Apndice Cartogrfico de Quertaro. Tomo II SEPTIN, clero regular, secular y la sociedad civil.
y Septin Manuel.
PLANO TOPOGRFICO DE LA CIUDAD DE SANTIAGO DE
Segundo mapa QUERTARO 1844
PLANO TIPUS SEU DESCRIPTIO ZIVITATIS QUERETANENSIS 1712- Referencia al plano por el autor: Plano hecho en Nueva York, finamente
1714. grabado en acero, con la perspectiva de los principales edificios
CAPITULARES DE QUERTARO 1655. Ttulo de Ciudad, Atribuciones y conventos de la ciudad fielmente reproducidos.
Municipales. Escuro y Primeras Actas de Cabildo. Consultado en: APNDICE CARTOGRFICO DE QUERTARO, Tomo
(AGI, Sevilla, Mapas y Planos. Mxico, 533 adiciones). SEPTIN y Septin Manuel.
Referencia al plano: Perspectiva area de la ciudad a principios del siglo
XVIII. Sobresale el convento de los franciscanos como centro del PLANO TOPOGRFICO DE LA CIUDAD DE SANTIAGO DE
espacio; en su derredor se organiza la ciudad y se establece la jerarqua QUERTARO 1855
urbana de su jurisdiccin que abarca ranchos, haciendas y pueblos. Referencia al plano por el autor: Plano de la ciudad dibujado a mano e
Consultado en: Apndice Cartogrfico de Quertaro. Tomo II SEPTIN, ilustrado a la acuarela.
y Septin Manuel. Consultado en: APNDICE CARTOGRFICO DE QUERTARO, Tomo
SEPTIN y Septin Manuel.
Tercer mapa
PLANO TIPUS SEU DESCRIPTIO ZIVITATIS QUERETANENSIS 1712- PLANO DE LA CIUDAD DE QUERTARO 1919
1714. Referencia al plano por el autor: Plano de la ciudad de Quertaro hecho
CAPITULARES DE QUERTARO 1655. Ttulo de Ciudad, Atribuciones por Francisco Ruiz Cabaas.
Municipales. Escuro y Primeras Actas de Cabildo. Consultado en: APNDICE CARTOGRFICO DE QUERTARO, Tomo
(AGI, Sevilla, Mapas y Planos. Mxico, 533 adiciones). SEPTIN y Septin Manuel.
Referencia al plano: Perspectiva area de la ciudad a principios del siglo
XVIII. Sobresale el convento de los franciscanos como centro del PLANO DE LA CIUDAD DE QUERTARO 1950.
espacio; en su derredor se organiza la ciudad y se establece la jerarqua Referencia al plano por el autor: Plano de la ciudad de Quertaro,
urbana de su jurisdiccin que abarca ranchos, haciendas y pueblos. levantado por la Direccin de Catastro de esta ciudad
Consultado en: Apndice Cartogrfico de Quertaro. Tomo II SEPTIN, Consultado en: APNDICE CARTOGRFICO DE QUERTARO, Tomo
y Septin Manuel. SEPTIN y Septin Manuel.
CUARTO MAPA Imgenes fotogrficas: Ma. Fernanda Escalera S. y Luz de Lourdes

LAMINA III 1796 Serna C.
600
Museo Panten de San Fernando. Un panten vivo Museo Panten de San Fernando, es uno de los recintos histricos que
reclama la atencin de su propia comunidad vecina, as como tambin de
Virginia Ortega Cervantes visitantes nacionales y extranjeros, tanto por su belleza arquitectnica y
artstica como por la memoria histrica que se conserva y se respira en cada
Mxico
uno de los rincones de este emblemtico espacio funerario que data del
siglo XIX.
Es un viejo cementerio romntico ste de San Fernando. Est impregnado de una
austera tristeza. En l gustan pasear seores solitarios que leen y vuelven a leer
los epitafios y continan con su camino, lentos, graves, silenciosos, por la quieta
ciudad de los muertos.
Son espritus aorantes de algn desconocido. A veces se detienen a escuchar el
canto de un pjaro o el arrullo de una trtola o se inclinan y arrancan la hoja o la
ramita de una planta y la guardan con delicadeza en su cartera o en las pginas del
libro que llevan bajo el brazo y siguen pensativos su paseo por entre las tumbas, a lo
largo de las galeras, llenas de nichos, ensimismados en sus ideas, atentos a
hombres o a paisajes de su vago mundo interior.
Artemio del Valle Arizpe
2. Detalle de la entrada al panten de San Fernando y fachada de la Iglesia del

mismo nombre.
Son ya siete aos desde que el Panten de San Fernando fue

declarado Museo de Sitio, y desde ese momento a la fecha, largo y sinuoso
ha sido el camino de este recinto y de las personas que aqu laboramos para
que esta bella muestra arquitectnica, histrica y de arte funerario se
considere dentro de la escena cultural de la Ciudad de Mxico, donde cada
vez, es mayor la oferta artstica y cultural que se ofrece tanto a los
mexicanos , no solo citadinos, sino aquellos que vienen del interior de la
Repblica y de extranjeros y extranjeras que visitan el pas en busca de la
magia, el color, y la alegra que caracteriza a la cultura mexicana en general.
Una historia por recordar

La historia del panten est ntimamente ligada con la Iglesia de San
Fernando, llamada as en honor a Fernando VI, rey de Espaa, cuyo relieve
Lugar enclavado en plena colonia Guerrero; de aquellas colonias an se puede admirar en la fachada de la iglesia, la cual se inauguro en el
tradicionales e histricas de la gran Ciudad de Mxico, que an resguarda ao 1755. Adems del templo, se encontraban ah el Colegio de
vestigios de un pasado que sobrevive y pide a gritos no ser olvidado. El
601
Propaganda Fide, donde se preparaba a los misioneros que iran a Para el ao 1832 el Panten de San Fernando abre sus puertas
evangelizar la Sierra Gorda de Quertaro y las Californias para entierros de la poblacin civil, con el tiempo lleg a convertirse en el
lugar preferido de la clase alta para ser su ltima morada, por su espacio
reducido, ordenado y limpio; as tambin de aquellos polticos, militares,
presidentes, artistas que gracias a sus distinguidas acciones figuran dentro
de los anales de nuestra historia como forjadores de esta gran nacin.
El panten de San Fernando refleja, a travs de la fastuosidad de
las tumbas y mausoleos, la naturaleza ideolgica del siglo XIX mexicano.
Ah se afirma la identidad nacional a travs de la glorificacin de los hroes
nacionales y se aprecia tambin la idiosincrasia de aquel momento, las
diferencias sociales y econmicas.
Cada una de las tumbas da cuenta de la labor y virtud de la
persona que se encuentra ah enterrada. El objetivo primordial en todo ello
es dejar una huella de su marcha por la vida, pasar a la posteridad por los
logros y as tambin por la belleza de la tumba donde se descansar para
siempre.
3. Fachada de la Iglesia de San Fernando
De gran calidad artstica, la Iglesia de San Fernando cuenta en su

interior con bellas muestras de arte religioso como el retablo de estilo
churrigueresco, y los leos que alguna vez adornaron los pasillos del
templo; el cual tambin sirvi para dar sepultura a mucha gente, como
dictaba la tradicin en aquellos tiempos, an se puede ver a un costado del
altar la lpida que guarda los restos del Virrey don Matas de Glvez y
Bernardo de Glvez.
Esta prctica se termin gracias al establecimiento de los
panteones atriales, donde se inhumaron a muchos de los frailes fernandinos
y alguna que otra persona que pudiera costear los altos precios de ser
enterrada en ese espacio, recordemos que en el Mxico de principios y
todava de mediados del siglo XIX, la muerte con todas sus implicaciones
era controlada, vendida y manejada por la Iglesia. No exista un cdigo
legislativo que regulara los entierros, los costos de los mismos, e incluso no
haba un registro bien establecido del nmero de defunciones. As mismo,
los abusos que se cometan contra aquellas personas que no tenan los
medios econmicos para solventar un entierro digno, un lugar en el
cementerio, y mucho menos el pago por ritos funerarios como rezos,
procesiones, y dems, eran excesivos y descontrolados. 4. Mausoleo de Benito Jurez y Margarita Maza e hijos
602
todo lo que se est acostumbrado a ver. Y al final, ya no se percibe lo que

RESISTENCIA AL OLVIDO se tiene incluso delante de los ojos.18
All estn todos los muertos de la poltica de tu poca, todas las vctimas de
las pasiones de partido, todos los inmortales de la humanidad, que ha matado la Desafortunadamente este fenmeno sucede dentro de la
humanidad antes de tiempo
comunidad en donde est inserto el Museo Panten de San Fernando. La
Ignacio Manuel Altamirano
mayora de los vecinos y vecinas no comprenden la importancia y riqueza
que tienen en su comunidad, o incluso desconocen que existe un panten
Como se mencion anteriormente este panten se localiza en una de las
histrico, testigo del tiempo y de la propia historia de Mxico.
colonias ms antiguas de la Ciudad de Mxico, la Colonia Guerrero, en
Da a da transitan por la arcada exterior del panten cientos de
pleno centro histrico de la capital de este pas, muy cerca de los centros
personas que viven inmersas en una serie de pensamientos y problemas
financieros, comerciales, y de consumo de Paseo de la Reforma, y la
cotidianos. El panten y sus monumentos funerarios pasan desapercibidos,
avenida Insurgentes, de las sedes del poder federal y local en el primer
esto es un grave problema; aquello que est ante sus ojos como una
cuadro de esta ciudad, cerca de toda la oferta turstica que ofrece esta urbe
constante visual y un referente cultural y geogrfico no es ms que el
a sus visitantes y residentes; pero muy a pesar de ello, la Colonia Guerrero,
camino diario para llegar a un destino, lo ms grave de todo esto, no es la
(ser por casualidad ese nombre) que como todo un guerrero se resiste a
indiferencia hacia el monumento o la invisibilidad que provoca, sino la falta
entrar a estos das que transcurren como arena entre los dedos, llenos de
de cuidado y respeto hacia este lugar, es comprensible hasta cierto punto;
imgenes de violencia, individualismo y consumo voraz.
no se cuida ni se preserva lo que se desconoce, qu hacer entonces ? dar
La colonia Guerrero guarda an esos aires de antigedad, de viejas
a conocer este lugar, su historia, su valor y su importancia actual a la
tradiciones como la compra de frutas y verduras en el mercado Rafael
comunidad vecina.
Martnez de la Torre, de las viejas tlapaleras, tienditas de la esquina, y de
lugares emblemticos dentro del imaginario colectivo como la escuela
Ms los cambios de actitud y atencin, que pueden producirse con el tiempo
Belisario Domnguez, ejemplo de arte neoclsico, con un hermoso nicho y en relacin con una nueva situacin urbanstica, van en contra del espritu
rematando la esquina que hace la calle Hroes con Esmeralda, donde se de estos monumentos producidos para proporcionar unas determinadas
ubicaba la antigua Escuela de Pintura y grabado de La Esmeralda, la pautas de identificacin colectiva, fijar el imaginario de una comunidad
biblioteca pblica Cervantes de Saavedra, tortilleras, cantinas, salones de cerrada e incluso establecer una conciencia de nacin.19
baile, iglesias, como la de San Hiplito, que cada da 28 recibe a miles de
fieles , viejas casonas como la de Yves Limantour, ubicada a un costado del Ser esto posible? En este punto me planteo muchas
la iglesia de San Fernando o la antigua casa de Antonieta Rivas Mercado, interrogantes: Cmo llegar a una comunidad tan difcil como la de la
vecindades que an dan cobijo a miles de familias mexicanas que da a da colonia Guerrero, tan anegada en su dura cotidianidad? Cmo hacer
tejen sus historias en estos lugares de antao. evidente el patrimonio histrico, artstico y cultural del panten de San
Siendo ste el entorno geogrfico del panten de San Fernando Fernando a la comunidad? Cmo hacer que la propia comunidad se
quien tambin se resiste a caer en el olvido, y que enfrenta un enemigo: la asimile como guardianes de este patrimonio?
invisibilidad
ACCIONES
El fenmeno de la invisibilidad es en parte, un efecto del tiempo. Con los El tiempo y las condiciones climticas no pasan en vano; muchos
aos aumenta la habituacin, mientras va disminuyendo la atencin hacia de los tmulos funerarios presentan graves y notorios daos, que si no se
Ana Mara RABE. El arte y la creacin de futuras memorias. Monumento e intervencin artstica
en espacios urbanos, en Oncina FAUSTINO y Mara Elena CANTARINO. Esttica de la Memoria.
Pp.161. Valencia, Universitat de Vlencia, 2011.
Ibid, p. 171.
603
toman acciones de inmediato, gran parte de este patrimonio histrico, ACCIONES AO PROS CONTRAS
artstico y cultural corre el riesgo de desaparecer. Se han hecho, a lo largo Intervencin y 2005- Limpieza y rescate de Con esta accin se
de estos siete aos, trabajos de restauracin, el primero de ellos, el ms restauracin 2006 los nichos, ubicados en perdieron muchas
de nichos los muros del Panten. lpidas originales.
grande y el que dio pas a la apertura del panten como museo de sitio, se Re-significacin del La escritura de los
hizo en el ao 2005-2006, a cargo del Fideicomiso del Centro Histrico. espacio funerario. nombres con tinta
comn.
[] el objetivo primordial fue poner en valor el panten como un espacio Remozamiento 2005- Adecuacin de este Qu tan valido es
que permita a los visitantes, en especial a las escuelas, conocer el conjunto
del tercer 2006 jardn como foro cultural ofrecer una oferta
patio o plaza del Museo-Panten. cultural y artstica
arquitectnico y por medio de un recorrido temtico, las criptas y Lmpara votiva al pblico dentro
monumentos de los importantes personajes que se encuentran en este cvica
del espacio
lugar20. funerario?
Hasta qu punto
Se remodel tambin el tercer patio, y se acondicion ah un esto puede llegar a
confundirse con un
espacio que servira como foro cultural, as mismo se construy una lmpara centro cultural o
votiva, flama que se enciende en eventos especiales como una ofrenda e saln de eventos?
honor y respeto a los difuntos. Construccin 2009 Panorama muy general Presenta
Algunas otras acciones dentro de esta intervencin: de la Sala sobre la obra de Benito problemas de
Leyes de Jurez y su grupo humedad.
Reforma liberal para
[] consolidacin, restitucin y sustitucin de elementos daados en pisos comprender mejor el
e los tres patios, restitucin e instalacin sanitaria, hidrulica y elctrica contexto histrico del
restauracin de nichos y monumentos21 panten.
Guin 2005- Biografas personajes No existe un eje
curatorial 2006 temtico, son las
biografas de los
ANLISIS DE LAS ACCIONES personajes sin
ACCIONES AO PROS CONTRAS conexin alguna.
Proyecto de 2005- Rescate de las tumbas Los esfuerzos se Cdulas generales,
restauracin 2006 de los personajes ms concentraron en las no estn pensadas
de algunas sobresalientes del tumbas de para pblicos
Panten, que se personajes especficos.
tumbas Museografa.
encontraban en el importantes,
abandono. dejando de lado los Restauracin 2011 Rescate de los tmulos Mala intervencin a
Re-significacin del no tan conocidos tumbas funerarios las tumbas
espacio funerario. y ahora presentan Felicitas originales, perdida
mayores y severos Gonzlez, Lino de patrimonio
daos. funerario original
Alcorta, Jos
Gil de
Partearroyo.
Esfuerzos y resultados
Hasta ahora, ao 2013, el Museo Panten de San Fernando y en especial
los monumentos funerarios han sufrido las consecuencias de las
20 Ethel, HERRERA MORENO. Restauraciones en el panten de San Fernando, en Museo inclemencias del tiempo y de la falta de un proyecto integral de restauracin
Panten de San Fernando. Pg. 93. Secretaria de Cultura/ Gobierno del Distrito Federal, 2012.
21 Ibidem.
604
y conservacin, y a pesar de ello continua en pie, y ha logrado convertirse

en un referente dentro de la oferta musestica de la Ciudad de Mxico.
Tan es as que el Museo Panten de San Fernando, durante los
ltimos aos ha recibido un nmero considerable de visitantes que se
cuenta por miles, simplemente el ao 2012 recibimos la cantidad de 56,321
y este 2013 llevamos contabilizadas 19,282 visitantes.
Y as como los visitantes aumentan da a da, me imagino que es
gracias a la curiosidad que despierta entre los y las mexicanas visitar un
panten, convertido en museo, en pleno Centro histrico de la Ciudad de
Mxico, y cul es su sorpresa al llegar, se encuentran con este espacio
funerario del siglo XIX, aun en pie, en condiciones aceptables, y adems de
ello con una oferta de actividades culturales, acadmicas y artsticas para
este pblico vido de cultura y de espacios que ofrezcan una visita
renovadora, innovadora e integral dentro de estos das oscuros que vive el
pas.
Museo de Sitio- foro cultural 5. Detalle visita guiada en Noche de Museos.

As tambin, el Museo Panten de San Fernando ha sido sede de festivales,
obras de teatro, conciertos y dems actividades que dan nuevos aires tanto
al panten como a la misma comunidad. Dentro de este mbito del trabajo
con y para la comunidad misma, se cuenta el programa de Noche de
Museos, iniciativa de la Coordinacin de Patrimonio Histrico, Artstico y
Cultural de la Secretaria de Cultura del Gobierno del Distrito Federal, y a la
cual pertenece este Museo Panten. El ltimo mircoles de cada mes, el
Museo Panten de San Fernando y ms de 70 recintos de la Ciudad de
Mxico abren sus puertas por la noche para recibir a miles de visitantes.
El panten de San Fernando no es solo un bello ejemplo de la
arquitectura funeraria decimonnica de estilo romntico, que sorprende,
incluso a los ms escpticos por el ambiente de tranquilidad, y melancola
que se respira. El panten, ha logrado posicionarse como un foro cultural
que da cabida a diversas expresiones artsticas y que permite a sus
visitantes tener una experiencia integral y enriquecedora al final de su visita
a este bello sitio.
El Museo Panten de San Fernando es por si solo un atractivo
inusual y visitarlo por la noche resulta ser una grata experiencia. Una actriz
6. Dinmica con los y las asistentes al programa de talleres.
caracterizada como mujer del siglo XIX recorre los pasillos, tumbas y nichos
de este espacio a la vez que narra la historia del mismo, la vida y obra de Adems de lo relevante de esta actividad nocturna, lo ms digno de
las personas que aqu descansan. Como complemento a esta visita se sobresaltar es que, justo en ese da de Noche de Museos, tanto el jardn, y
ofrecen eventos artsticos que el pblico disfruta y agradece. los alrededores del panten estn completamente iluminados, la gente que a
diario est ah en situacin de calle o drogadiccin al ver tanto movimiento,
605
gente entrando y saliendo del panten, las luces encendidas, tanto la plaza Panten de San Fernando. La mayora de estas, muestran evidentes y
y la arcada exterior se pueden recorrer sin problema. Con este tipo de preocupantes daos causados por el clima, el paso del tiempo y el
actividades, lo afirmo y reitero, son mltiples los beneficios para la insuficiente presupuesto con el que se cuenta para poder llevar a cabo estos
comunidad de la Colonia Guerrero y por ende al Panten de San Fernando. trabajos. Despus de la gran restauracin que se hizo en 2006, no se han
hecho ms.
Retos, proyectos y esperanzas Es de vital importancia que tanto autoridades gubernamentales,
Son tres aos ya, desde la primera vez que pis y conoc el Museo Panten instancias responsables del panten as como la misma comunidad y gente
de San Fernando, nunca me imagin estar laborando en un panten; la interesada, en rescatar este patrimonio de los mexicanos y las mexicanas
gente se sorprende cuando platico sobre el trabajo que realizamos ac, les unamos esfuerzos para: en primera instancia dar a conocer la historia e
resulta increble y hasta extrao un lugar as; panten y a la vez museo? importancia del panten de San Fernando, con acciones dentro de la misma
Pero, an realizan entierros ah? Y por la noche, espantan? Me parece colonia Guerrero, en donde los vecinos y vecinas se sientan guardianes de
que los dos espacios estn mal conceptualizados, el primero aparece falto este recinto y sean partcipes activos del rescate, cuidado y difusin del
de reconocimiento y el segundo est sobrevalorado. Cmo un panten, mismo.
que se relaciona con la muerte, la tristeza, lo grotesco, puede ser un museo,
institucin donde se admiran las grandes obras de arte, sin hablar, sin El cementerio es un patrimonio que se tiene, se disfruta, sufre mutaciones y
correr, sin tocar? evoluciona con el paso del tiempo; es, en definitiva, un espacio por el que
transitan con peso propio las identidades de nuestras sociedades 23
Cunto mejor si entendiramos de una vez por todas, que los cementerios
monumentales son grandes museos al aire libre, institucionalizados como En segunda; concientizar a los gobiernos locales y nacionales de la
tales o no, de la arquitectura y escultura del s. XIX Hasta cundo vamos urgencia de rescatar y conservar a travs de campaas y apoyos
a ignorar nuestros cementerios, escudndonos en absurdos preceptos? econmicos la memoria histrica y el patrimonio funerario resguardado en
Vayamos a ellos y admiremos lo que contienen22 este panten del siglo XIX.
El reconocimiento de los panteones como espacios de gran valor

Algunas otras consideraciones:
artstico, histrico, patrimonial, cultural; es gracias a la labor incansable de
Repensar la estructura museolgica del Panten de San Fernando.
personas amantes de estos espacios y de todo lo involucrado con los
Realizar un proyecto museolgico integral, innovador y alternativo que
mismos. Destaco los trabajos de la Red Mexicana de estudios de Espacios y
posicione al Panten de San Fernando como un espacio funerario
Cultura Funerarios, precedida por la Arq. Margarita Martnez, a quien tengo
y a la vez musestico bien pensado y accionado.
el gusto de conocer recientemente y con quien me gustara en un futuro no
Dotar al Panten de San Fernando de una estructura museolgica bien
muy lejano poder llevar a cabo proyectos especficos y de gran alcance para
planeada; acorde al tiempo presente y que responda a las
el Museo Panten de San Fernando.
demandas del pblico visitante.
Algunos proyectos tengo ya, en mi mente y en mis perspectivas
Brindar al pblico una experiencia significativa en su visita al Panten
para este panten, el cual disfruto, valoro y aprecio por ser un mudo y fiel de San Fernando.
testigo del paso del tiempo y de la historia de esta ciudad, de este pas y de
Proporcionar a la comunidad donde se encuentra el Panten de San
cada uno de los que formamos parte del mismo.
Fernando un espacio renovado y al mismo tiempo hacerlos
En primera instancia me parece urgente y prioritario llevar a cabo
partcipes del rescate, conservacin y difusin.
un proyecto integral de restauracin y conservacin de las tumbas del
22 Rodrigo, GUTIERREZ VIUALES. El patrimonio funerario en Latinoamrica. Una valoracin

desde la historia del arte contemporneo, en Apuntes, revista de estudios sobre patrimonio
cultural. Pgina 85, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, volumen 18, nmero 1-2, enero- 23Ibd. pg. 84
diciembre 2005.
606
Recuerdo que hace algn tiempo un buen amigo, me coment que Para ellos y ellas
cuando alguien visita una ciudad, es necesario recorrer un panten dentro Los ausentes
de la misma, ya que solo as se puede conocer por completo un lugar, y (Eduardo Galeano)
comprender el sentido de la vida y la muerte con todas sus implicaciones
fsicas, metafsicas, culturales, y patrimoniales, y as tambin se reconoce al El cementerio de Chichicastenango se muere de risa
ser humano como algo pasajero en este mundo. Mil colores luce la muerte en las tumbas florecidas.
El Museo Panten de San Fernando es una visita obligada en la Quizs los colores celebren el fin de la pesadilla terrestre,
Ciudad de Mxico, espacio donde converge la arquitectura funeraria con la este mal sueo, de mandones y mandados
memoria histrica, la dualidad de la vida y la muerte. que la muerte acaba cuando de un
El Museo Panten de San Fernando, cada 2 de Noviembre realiza manotazo nos desnuda y nos iguala.
una ofrenda Tradicional del Da de Muertos, a la memoria, al recuerdo de los Pero en el cementerio no veo ni una sola lpida de
que alguna vez estuvieron, a todas y todos los que descansan en el Panten mil novecientos ochenta y dos, ni de mil novecientos ochenta y tres
de San Fernando Esto demuestra el trabajo por la salvaguarda de las cuando fue el tiempo de la gran matazn en las comunidades
tradiciones originales del pueblo mexicano como lo es la Fiesta de los fieles indgenas de Guatemala.
difuntos y de la importancia de la resignifcacin y valoracin de los espacios El ejrcito arroj esos cuerpos al
funerarios. mar, o a las bocas de los volcanes,
o los quem en quin sabe qu fosas.
Los alegres colores de las tumbas de
Chichicastenango saludan a la muerte,
la Igualadora,
que con igual cortesa
trata al mendigo y al rey.
Pero en el cementerio no
estn los que murieron
por querer que as
tambin fuera la vida.
ndice de imgenes
1- Detalle de herrera en tumba de Benito Jurez. Imagen oficial del
Museo Panten de San Fernando.
2- Detalle de la entrada al panten de San Fernando y fachada de la
Iglesia del mismo nombre.
7. Panten de San Fernando.
3- Fachada de la iglesia de San Fernando.
Para terminar quisiera leer un texto que refiere a la muerte, a la 4- Mausoleo de Benito Jurez y Margarita Maza de Jurez e hijos.
injusticia, que vive nuestra dolida Amrica Latina, del gran escritor uruguayo 5- Detalle visita guiada en Noche de Museos.
Eduardo Galeano, en honor a los miles de muertos en Guatemala durante la 6- Dinmica con los y las asistentes al programa de talleres.
dcada de los ochenta. 7- Panten de San Fernando.
607
Crdito fotogrfico: Vicente Guijosa Aguirre. Director del Museo Archivo de

la Fotografa. Excepto imgenes 1,5, 6, 7 tomadas por Francisco Corts,
trabajador del Museo Panten de San Fernando. Junio 2013
Bibliografa
Gndara V, Manuel. La narrativa y la divulgacin significativa del
patrimonio en sitios arqueolgicos y museos en Gaceta de Museos,
Nmero 54, Diciembre 2012- Marzo 2013, pg. 18.
Gutierrez Viuales, Rodrigo. El patrimonio funerario en Latinoamrica.
Una valoracin desde la historia del arte contemporneo, en Apuntes,
revista de estudios sobre patrimonio cultural. Bogot, Pontificia
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Del Valle Arizpe, Artemio. Por la vieja calzada de Tlacopan. Mxico,
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Machuca, Jess Antonio. Los museos como lugar de memoria, en
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Rabe, Ana Mara. El arte y la creacin de futuras memorias. Monumento
e intervencin artstica en espacios urbanos en Oncina, Faustina y
Catarino, Maria Elena (compiladoras) Esttica de la Memoria,
Universidad de Valencia, 2011.
Dimensin pedaggica del patrimonio cultural funerario. Declaracin de
Paysand. Red Iberoamericana de Valoracin y gestin de cementerios
patrimoniales. Uruguay, 2010.
http://redcementeriospatrimoniales.blogspot.com/
Poema Los Ausentes, tomado de:
http://www.cancioneros.com/nc/9026/0/los-ausentes-eduardo-galeano-
roy-brown
608
Morelia, Michoacn a 2 de noviembre de 2005
CARTA INTERNACIONAL DE MORELIA

Relativa a cementerios patrimoniales y arte funerario
DEFINICIONES Y OBJETIVOS
INTRODUCCIN
Los sitios, monumentos, conjuntos y elementos funerarios constituyen un
caso particular, poco valorado y menos atendido, del patrimonio cultural
Los asistentes al VI Encuentro Iberoamericano y Primer Congreso material, acompaado a su vez por usos, costumbres, ritos, conductas y
Internacional de Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales y Arte manifestaciones de cada cultura en torno a la inevitabilidad de la muerte y la
Funerario auspiciado por la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad disposicin de los restos humanos, lo que constituye un patrimonio cultural
Xochimilco y la Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin de inmaterial de igual importancia y una de las manifestaciones de la
Cementerios Patrimoniales, reunidos del 27 de octubre al 2 de noviembre de diversidad cultural que han acompaado al gnero humano desde tiempos
2005 en los Centros Histricos de las ciudades de Mxico y Morelia, ambos muy remotos y seguirn acompandolo hasta su extincin.
Patrimonio Cultural de la Humanidad, proponen a todos los interesados en En ese contexto, la presente Carta se refiere no slo al patrimonio actual
el conocimiento, difusin, valoracin, preservacin y apropiacin social del formado por arquitectura, objetos artsticos y costumbres funerarias, sino a
patrimonio cultural material e inmaterial, especialmente el relativo a sitios, toda la variedad de manifestaciones de ese tipo en distintas pocas y
monumentos, conjuntos y elementos de carcter funerario y los usos, distintas culturas, y tiene por objeto refirmar el derecho a la cultura en estos
costumbres y manifestaciones culturales a ellos asociados, la presente espacios funerarios y la conveniencia de combinar la preservacin de su
CARTA INTERNACIONAL DE MORELIA, Relativa a Cementerios autenticidad con la gestin en el presente y el futuro. Con ese propsito, se
Patrimoniales y Arte Funerario, con la que manifiestan un consenso de las formulan algunos principios y criterios aplicables a su conocimiento,
reflexiones que gener la creacin en el ao 2000 de la Ctedra UNESCO valoracin y proteccin en el mbito internacional.
Gestin Integral del Patrimonio (Universidad Nacional de Colombia, Los firmantes de la Carta reconocen la vigencia y validez de los principios y
Manizales) y los otros cinco encuentros anteriores a ste celebrados en las recomendaciones propuestos por la UNESCO, el ICOMOS (Consejo
Medelln, Colombia (2000), Barquisimeto, Venezuela (2001), Cuenca y Internacional de Monumentos y Sitios) y otros organismos internacionales y
Quito, Ecuador (2002), Lima y Cajamarca, Per (2003) y Sucre, Bolivia multilaterales, en documentos tales como la Carta de Venecia (ICOMOS,
(2004). 1964), la Recomendacin relativa a la salvaguardia de los conjuntos
histricos y su funcin en la vida contempornea (UNESCO, Nairobi, 1970),
la Recomendacin sobre la Proteccin de Bienes Culturales Muebles
(UNESCO, Pars, 1978), la Carta de Florencia sobre Jardines Histricos
(ICOMOS, 1980) y la Carta de Mxico sobre Polticas Culturales (UNESCO,
1982), la Declaracin Universal Sobre Diversidad Cultural (UNESCO, 2001)
y la Convencin del Patrimonio Inmaterial (UNESCO, 2003), pero expresan
al mismo tiempo el deseo de lograr principios similares para el campo
especfico de los sitios, monumentos, conjuntos, elementos, usos y
costumbres funerarias.
609
TIPOLOGAS E IDENTIFICACIN. Cambio de posicin de los equipamientos funerarios respecto a
Los sitios, monumentos, conjuntos, elementos, usos y costumbres los mrgenes de la ciudad como resultado de la expansin
funerarios integran una gama amplia de tipos y manifestaciones de urbana.
patrimonio material e inmaterial: Cambios graduales en los usos, costumbres y la normatividad
relativas a lo funerario.
Los sitios, porque forman paisajes y equipamientos urbanos Alteraciones o daos al patrimonio natural asociado a estos
donde la arquitectura y el arte funerario constituyen conjuntos, sitios.
necrpolis, cementerios y otras manifestaciones similares, en Problemas derivados de las insuficiencias en los instrumentos
ubicaciones con mayor o menor significado y valor urbanstico de normatividad, gestin, salvaguarda y financiacin.
respecto al territorio donde se encuentran. Deterioros y daos sbitos a sitios, monumentos, conjuntos y
Los monumentos, conjuntos y elementos arquitectnicos elementos funerarios por desastres de origen natural (sismos,
(abiertos, cubiertos o subterrneos, pblicos o privados), la inundaciones, entre otros) o provocados por la accin humana
vegetacin asociada y los objetos culturales y artsticos all o institucional (conflictos regionales, nacionales e
ubicados, porque forman gneros y tipos reconocibles segn internacionales).
las culturas y las pocas en que fueron concebidos,
materializados y utilizados al llevar incorporados mensajes,
imgenes, signos y smbolos de identidad y otros atributos MEDIDAS E INSTRUMENTOS
estrechamente ligados a los valores de las sociedades que los Para contrarrestar los procesos de deterioro y destruccin del patrimonio
crearon y porque alcanzan dimensiones rituales, estticas o funerario, se requiere, cuando menos:
expresivas verdaderamente notables. Formular estrategias que permitan elaborar y desarrollar
Los usos y costumbres funerarias, especialmente aquellas que instrumentos interdisciplinarios de identificacin, ubicacin y
mejor caracterizan la actitud de cada cultura, poca o creencia catalogacin crtica de sitios, monumentos, conjuntos,
ante la inevitabilidad de la muerte, porque ellas acompaan y elementos, objetos culturales y artsticos, vegetacin, usos y
hacen uso del patrimonio cultural material y porque cada una costumbres funerarios existentes, asegurando la participacin
da distinto testimonio de la riqueza cultural y espiritual de los plena de los actores sociales involucrados.
pueblos, as como del derecho a la cultura y su diversidad que Registrar y evaluar las formas y procedimientos de intervencin
prevalecen en distintas regiones del mundo. en el patrimonio funerario material e inmaterial.
Conocer, apoyar y estimular la continuidad y evolucin gradual
de los usos y costumbres funerarias y sus tradiciones.
PROBLEMAS
Fomentar el buen uso de los espacios y sitios funerarios,
Los principales obstculos para la adecuada preservacin y uso social del particularmente cuando stos se incorporen a rutas culturales o
patrimonio cultural funerario provienen de: programas de desarrollo turstico.
Las oposiciones entre la memoria y el olvido, la vitalidad y Actualizar y reformar si es necesario el marco legal, normativo
permanencia de las culturas funerarias frente al cambio y/o el y de gestin propicio para la preservacin del patrimonio
demrito de los valores culturales relacionados con la muerte. funerario material e inmaterial.
Deterioros debido al transcurso inexorable del tiempo y la falta Generar instrumentos de manejo y gestin que aseguren la
de mantenimiento de los monumentos, conjuntos, elementos sostenibilidad econmica y social de estos lugares.
funerarios, objetos culturales y artsticos.
Problemas de insuficiencia de espacio, dotacin o capacidad
de los cementerios y equipamientos funerarios frente al
crecimiento demogrfico acelerado.
610
INVESTIGACIN, FORMACIN Y COOPERACIN INTERNACIONAL Dr. Agust Colomines
Al mismo tiempo, los firmantes de esta carta apoyan expresamente: Director UNESCO Catalua
La divulgacin de este documento y de otros afines relativos a
la preservacin y difusin del patrimonio funerario.
La insercin de contenidos sobre estos temas en los sistemas
formales e informales de educacin: currcula de estudios en
Dr. Omar Jos Muoz Ramrez
diversos niveles, ctedras UNESCO en la materia, reuniones
Secretario Adjunto del Convenio Andrs Bello
de expertos o grupos de la sociedad civil, eventos
museolgicos y turismo cultural.
La apertura de un campo de investigacin especfico en la Mtro. Fabio Rincn Cardona
materia, suficientemente provisto de recursos, que permita la Titular de la Ctedra UNESCO en Gestin Integral del Patrimonio
formacin y mantenimiento de redes de interesados, bases de
de la Universidad Nacional de Colombia en Manizales
datos y otras herramientas de consulta.
Propiciar mecanismos de cooperacin cultural internacional
para proteger el patrimonio funerario a travs del intercambio
de experiencias de los pases adherentes, exhortando al Mtro. Luis Repetto Mlaga
Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO a la creacin de Coordinador General de la Red Iberoamericana de Valoracin
una instancia especializada en la preservacin del patrimonio y Gestin de Cementerios Patrimoniales
funerario.
Mtra. Elizabeth Torres

Comit Cientfico Directora del Museo Nacional de Etnografa y Folklore de la
Fundacin del
Banco Central de Bolivia
Dra. Catalina Velsquez Parra

Presidenta de la Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin
de Cementerios Patrimoniales Dr. Alberto Gonzlez Pozo
Proyectista de la Carta Internacional de Morelia y profesor
investigador de la Divisin de Ciencias y Artes para el Diseo de la
Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco
Mtro. Carlos Alberto Mercado Limones
Secretario Acadmico de la Divisin de Ciencias y Artes para
el Diseo de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad
Xochimilco
611
612
DECLARACIN DE PAYSAND -Consideramos que las herramientas para elaborar las propuestas
Dimensin pedaggica del patrimonio cultural funerario pedaggicas deber responder al contexto en el cual se apliquen y de
acuerdo con las particularidades de cada situacin especfica. Sin embargo,
experiencias probadas nos permiten proponer, otras actividades como las
El XI Encuentro de la Red Iberoamericana de Valoracin y Gestin de visitas temticas, las visitas mediadas, la promocin de investigaciones, las
Cementerios Patrimoniales, celebrado en Paysand, Repblica Oriental del recreaciones mediante juegos y todas aquellas acciones que una creatividad
Uruguay del 20 al 23 de octubre de 2010 tuvo como eje temtico la respetuosa propicie.
Dimensin pedaggica de los Cementerios Patrimoniales. Conscientes de
que el desafo de educar y dar al mismo tiempo acceso al patrimonio cultural -Estamos convencidos que la educacin como proceso de concientizacin
pasa por familiarizar a los jvenes con las relaciones existentes entre el requiere del compromiso de los agentes e instituciones que intervienen en la
currculo y las diversas expresiones culturales presentes en el Cementerio, salvaguarda y difusin del patrimonio funerario y que para los jvenes una
los asistentes a este Encuentro declaran: aproximacin pedaggica al Cementerio representa una vivencia de
profundo valor y significado que contribuye a arraigar el sentido de
-Estamos convencidos que el patrimonio funerario constituye una pertenencia, identidad y memoria colectiva.
construccin colectiva y los Cementerios un espacio privilegiado de la
memoria en permanente transformacin y recreacin de los sentidos que -Proponemos que las Instituciones encargadas de la formacin de los
superan concepciones conservacionistas y tradicionales que los conciben ciudadanos consideren los espacios funerarios en general y los Cementerios
como conjuntos estticos. en particular como aulas abiertas donde pueden establecerse sinergias
entre disciplinas y enseanzas, imgenes y smbolos, valores y
-Convencidos tambin que estos espacios constituyen acervos muy sentimientos, acercamientos y comunicacin transformadora.
significativos de legados culturales, histricos, artsticos, artesanales,
cientficos, paisajsticos, arquitectnicos, simblicos y de tradiciones, usos y -Proponemos tambin que se den las condiciones necesarias, de carcter
costumbres de una comunidad viva con sus muertos. institucional oficial y privado, para promover las propuestas didcticas
orientadas a incorporar el valor y los contenidos del patrimonio cultural
-Consideramos que se hace necesario resaltar la importancia que los funerario en los currculos de enseanza bsica, media y superior.
espacios funerarios y sus manifestaciones asociadas poseen y que es
urgente que en todos los niveles de educacin se promueva y propicie su -Expresamos nuestro respaldo a la iniciativa de la Red Iberoamericana de
reconocimiento y valoracin. Valoracin y Gestin de Cementerios Patrimoniales de propiciar la revisin
de la Carta de Morelia para actualizarla conforme a los avances
-Consideramos que los Cementerios y sus manifestaciones materiales e alcanzados tras su suscripcin e introducir la dimensin pedaggica como
inmateriales ofrecen la posibilidad de construir proyectos pedaggicos uno de los factores clave para la valoracin y preservacin del patrimonio
integrales que fomenten el valor educativo que estos espacios contienen y funerario de nuestros pases.
potenciar as su valor patrimonial.
Firmada en seal de aprobacin en Paysand- Repblica del Uruguay- el 23
-Entendemos que la participacin activa de las comunidades que de octubre del ao 2010 por los Presidentes de las Redes Nacionales y
interactan en el espacio de los Cementerios es indispensable para el asistentes al XI Encuentro de la Red Iberoamericana de Valoracin y
desarrollo de proyectos que propendan acciones que fomenten la dimensin Gestin de Cementerios Patrimoniales.
educativa de las manifestaciones culturales all presentes. Esta participacin
puede darse de dos maneras: espontnea, por medio de la convivencia con
dicha comunidad; institucional, que responda metodologas e
intencionalidades con criterios de planificacin y gestin.
613
Se termin de imprimir el da
25 de octubre de 2013 en los talleres de
mgm Consultora Grfica, S. A. de C. V.
Fuentes Brotantes 43-1, colonia Portales,
delegacin Benito Jurez, c. p. 03570,
Mxico, D. F.
Telfono: 5243 9110

Encuentro Cementerios y Patrimonio

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MEMORIAS

XIV ENCUENTRO DE LA RED IBEROAMERICANA DE

X REUNIN NACIONAL DE LA RED MEXICANA DE ESTUDIOS DE ESPACIOS

Casa de la Primera Imprenta de Amrica

Edith Marino Rodrguez

Ana Julia Arroyo Uristegui

La UAM es una universidad pblica que promueve

Con base en el artculo 148 de la Ley federal de Derechos de Autor,

Nota importante: El Comit Organizador no realiz revisiones de estilo,

R.H Baker, Alan y Gregory, Derek, Some trreaincognite in historical

Avances en el estudio del Cementerio del Carmen

En ste trabajo se detalla el anlisis de dos de las estructuras

En las estructuras funerarias de ste sector podemos identificar

Imgenes 8, 9 y 10. Fotografas de la estructura N 3.

Todorov, T., La memoria amenazada, Barcelona, Paids. Consultada

26Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Artsticos e Histricos,publicada en el

Trabajo en campo A continuacin sealamos los puntos tratados en cada investigacin.

Imagen 2. Portada Panten Dolores (Fotografa Ethel Herrera Moreno)

La investigacin inicia con el marco terico conceptual, despus

Ms adelante describimos la historia del Panten de Dolores desde

Imagen 4. Portada Panten Francs de la Piedad (Fotografa Ethel Herrera Moreno)

Imagen 6. Portada Panten de San Fernando(Fotografa Ethel Herrera Moreno)

Esta investigacin est en proceso, hemos seguido con la misma

documentos histricos y se analiz en su totalidad contemplando todos sus

Imgenes 8 y 9. Escultura tirada y reintegrada (Fotografas Ethel Herrera

Imgenes 10 y 11. Monumento sin y con cabecera reintegrada (Fotografas

La familia de Matas Romero nos contact para que se llevara a cabo la

panteones y por ella nos dimos cuenta de la importancia de su conservacin

para capturar una mejor definicin del diseo y detalles de la losa 62 y

para la gestin y sostenibilidad del patrimonio cultural. En: Apuntes, Vol.

Ello implica en definitiva una significativa aceptacin de la muerte

Aquellas estereotipadas formas han quedado hoy totalmente

Repblica, 7 vicepresidentes, 5 prceres de la Independencia, adems de

Imgenes 1 y 2. Las fotos incluidas en dicha nota no hacen sino resaltar

Imagen 5: Tomada del blog de Arantxa Carceller. Fuente

Turismo en cementerios o necroturismo

Dar a conocer un patrimonio poco estudiado y promocionado como es el

No solo los medios regionales se han hecho eco de esta tendencia

Barrio Cementerio es el nombre del sector ms insigne de Tulcn. Icono

Para entender la belleza de lo que se trata de mostrar nada mejor

Imagen 6. Escultura en el Cementerio de Mendoza.Fuente: Archivo fotogrfico

Este sbado 11 de mayo, a las 11 (de la maana), se realizar una

Otras son situaciones que reflejan cambios en la propia dinmica

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Algo similar inform el diario digital unoentrerios.com.ar, de la

Grande fue la sorpresa de una vecina de Concordia cuando al llegar al

otras comodidades para su viuda, Adriana Villarreal, fue cerrada con

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La informacin espacial Se presenta la necesidad de dividir la coleccin y recoleccin de

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Pedestal Sin pedestal

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