DESCARTES: DEMOSTRACIN DE LA

EXISTENCIA DE DIOS
INTRODUCCIN.-
La demostracin de la existencia de Dios se convierte en algo
fundamental para Descartes, si quiere salir del callejn sin salida en
el que se ha metido al aplicar la duda duda metdica- de una
manera tan exagerada.
Este inters por demostrar la existencia de Dios lo encontramos en
varias obras de Descartes:
Discurso del Mtodo, en la cuarta parte.
Meditaciones Metafsicas, en la tercera y en la quinta.
Principios de Filosofa, en la primera parte.
La demostracin cartesiana de Dios est basada en varios
supuestos:
Que las cosas que conocemos de manera clara y distinta son
verdaderas.
Que poseemos la idea clara y distinta de lo perfecto e infinito.
Que poseemos la idea innata de Dios, tambin de manera
clara y distinta.
Dios, para Descartes, ser la sustancia infinita y sumamente
perfecta, que existe en virtud de su propia esencia.
Nos encontramos tres argumentos mediante los cuales pretende
demostrar la existencia de Dios:
Argumento gnoseolgico, basado en la idea de lo perfecto,
que encontramos en nosotros.
Argumento cosmolgico, basado en la contingencia de nuestro
propio ser, es decir, en nuestra propia imperfeccin.

Argumento ontolgico, basado en la idea de un ser

absolutamente perfecto.
1. PRIMERA PRUEBA: ARGUMENTO GNOSEOLGICO
La existencia de Dios se demuestra a partir del anlisis de la idea
de lo perfecto. (En nosotros existe la idea de un ser absolutamente perfecto. Esta
prueba parte de la reflexin sobre esa idea).

Como la idea de lo sumamente perfecto no puede ser causada

por la nada ni por lo imperfecto, tendr que existir
necesariamente un ser perfecto, que sea la causa de esa idea en
nosotros.
Este argumento se puede decir de otra manera: el hombre posee
la idea innata del ser perfecto, pero esta idea no ha podido ser
causada por un ser imperfecto como soy yo- ( ha de haber una
proporcionalidad entre el efecto y la causa ), luego ha de existir un ser
perfecto (Dios) que sea la causa de la idea innata de la
perfeccin absoluta.
Explicacin paso a paso:
Dnde se basa? Es una prueba basada en las pruebas
tomistas sobre los distintos grados de perfeccin cuarta
va- y la que habla de la causalidad segunda va-.
Slo puede hablar de ideas. Descartes no puede hablar de
las perfecciones que se dan en la realidad o las causas que
se dan entre las cosas, porque an no sabe si existen la
realidad o las cosas. Descartes slo est seguro de la
existencia del yo pienso, luego existo-. Entonces, slo
puede mirar hacia el interior de su yo y ver si hay
diferentes grados o niveles de perfeccin en sus ideas y
reflexionar sobre las causas de la aparicin de esas ideas
en su mente.
Qu son las ideas? Diferentes grados. Las ideas son actos
mentales y, en este sentido, todas son iguales. Slo en
cuanto a su contenido son diferentes. Para Descartes hay
ideas ms perfectas que otras, segn a qu objeto
representen segn a qu se refieran-. As, la idea de
ngel es ms perfecta que la idea de pepino, porque los
ngeles son ms perfectos que los pepinos, en opinin de
Descartes.
 Pero, cul es la idea ms perfecta? La de Dios, pues rene
todas las perfecciones que podamos imaginar. La idea de
Dios es la idea del ser sumamente perfecto.
Cmo demostrarlo? Hay un principio metafsico que dice que
el efecto no puede ser superior a la causa que lo provoca. La
causa tiene que ser igual o mayor que el efecto. Por ello, la
idea de perfeccin absoluta no se puede explicar a partir de
las facultades del propio sujeto, del yo puesto que son
limitadas- sino que dicha idea debe estar en nuestra mente
porque un ser ms perfecto que nosotros la ha puesto ah, y
por eso es innata. Este ser es Dios.
Conclusin: Siendo yo imperfecto no podra tener la idea de
perfeccin absoluta, si no la hubiera puesto en m alguien
(Dios) que es realmente y absolutamente perfecto. Luego,
Dios existe.

2. SEGUNDA PRUEBA: ARGUMENTO COSMOLGICO

Se llega a la conclusin de que Dios existe a partir de la

condicin de dependencia, que conlleva lo imperfecto. Slo lo
perfecto es necesariamente independiente y, por tanto, existe
necesariamente.
Esta prueba se podra resumir as: Yo soy un ser imperfecto y
contingente. Es evidente que un ser as no puede darse a s
mismo la existencia. Luego, mi ser depende de un ser perfecto,
que me ha dado la existencia y me mantiene en ella.
Esta prueba parte de la contingencia de m mismo del yo, pues
recordemos que es lo nico en lo que Descartes puede apoyarse-
y por tanto, de la necesidad de que exista un ser que sea la
causa de mi ser y me mantenga con vida.
Explicacin paso a paso:
En qu se basa? Es una prueba que recuerda mucho a la
tercera va de Toms de Aquino, cuando habla de los seres
contingentes para acabar afirmando al Ser Necesario.
Soy imperfecto. Yo me doy cuenta de mi imperfeccin y
constato mi limitacin y eso se demuestra en que soy un
ignorante, no s, y por eso dudo. Si yo fuese
absolutamente perfecto y fuera la causa de mi propio ser,
me habra creado sabio y no ignorante.
Soy, pues, contingente. Por dos motivos:
He necesitado de otro ser para llegar a ser, y
 Por mi incapacidad para mantenerme en el ser, para
seguir viviendo, slo a partir de m mismo.
Recordemos que Toms de Aquino hablaba de los seres
contingentes, en tanto que stos no eran causa de s
mismos.
Descartes habla de la contingencia de su ser ya que
no sabe an si existen otros seres-. Lo que s sabe es que
no se ha creado a s mismo, pero tambin cree que l no
es la causa de seguir existiendo, de mantenerse en el ser.
Por qu opina as? Porque la fragilidad de mi existencia
es tan grande, que en cualquier momento podra dejar de
existir.
Y Dios cundo sale? Hay que suponer, entonces, que
existe un ser distinto de m, que sea la causa de que yo
siga existiendo, de que siga con vida.
En este argumento, Dios no es slo la causa de nuestra
creacin: l como ser necesario y nosotros como seres
contingentes (hasta aqu es lo que deca Toms de
Aquino), sino que tambin es la causa que explica la
conservacin de nuestro ser: Dios es necesario para
explicar por qu seguimos existiendo, por qu seguimos
vivos.
Conclusin: Dios no slo existe, sino que la idea de Dios
es innata y es la prueba que queda en nosotros de que
nos ha creado.

3. TERCERA PRUEBA: ARGUMENTO ONTOLGICO

La existencia de Dios se deduce a partir del anlisis de la idea de

lo absolutamente perfecto, de forma que lo infinitamente
perfecto debe existir necesariamente.
Esta prueba se puede contar as: Partimos de la idea de Dios
como la idea de un ser absolutamente perfecto. Al ser
absolutamente perfecto ha de poseer la cualidad de existir si no
la tuviera no sera absolutamente perfecto-, por tanto, el existir
pertenece a la esencia de Dios; luego se puede afirmar que Dios
existe.
Explicacin paso a paso:
Dnde se basa? Se parece mucho al argumento
ontolgico de Anselmo de Canterbury y a eso se une el
concepto acerca de la identidad entre esencia y
 existencia de Toms de Aquino. Tanto en el argumento
anselmiano como en el cartesiano se mantiene de fondo
la idea de que concebir a Dios es casi la misma cosa
que concebir que existe (pensar en la nieve, es pensar que es
blanca).
La idea de Dios es la idea de lo absolutamente perfecto.
La idea de Dios implica la concepcin de un ser
omnisciente, omnipotente y absolutamente perfecto.
Si Dios es perfecto: existe. Descartes considera la
existencia como una propiedad que pueden tener las
cosas. Cuando algo existe realmente, ese algo es ms
perfecto, que cuando ese algo slo existe en mi
pensamiento.
La existencia real y necesaria est comprendida en la
idea de un ser absolutamente perfecto, pues, de lo
contrario tendramos una contradiccin al admitir, en un
mismo ser:
o la perfeccin absoluta,
o y al mismo tiempo, una limitacin a esa
perfeccin, es decir, la de su no existencia real y
necesaria.
Conclusin: Dios existe porque es un ser absolutamente
perfecto y, por ello, tiene la existencia como esencia.
Slo en Dios se identifican esencia y existencia. Existir es
lo propio de la naturaleza divina.