MAS ALLA DE MUROS DE SUMISIN

Cuando nos remitimos hablar de una verdadera y trascendente filosofa podemos

remitirnos y tomar como verdadera esencia de llegar al conocimiento y lograr un
verdadero cambio si los seres humanos tuviramos pensamiento rebelde y critico
como el de Nietzsche quien en su filosofa hace una crtica general a todos los
principios que han servido en la tradicin filosfica y en la religin a enfocarse Y
basarse en doctrinas de sometimiento y control del hombre y quienes da a da
buscan en seguir convirtindonos en un simple rebao o un tipo de camello el cual
debe aprehender a sufrir con paciencia y aprender a llevar la carga sin sacudirse
y romper con las cadenas que le impiden ser libre y encontrar su verdadero
horizonte existencial pues podra decirse que el sentimiento de la vida recae sobre
l ya que aquella frase del TU DEBES siempre est presente. -Federico
Nietzsche- As hablaba Zaratustra Las tres transformaciones del hombre
Buenos Aires. Alianza. 1991.- - Que es pesado? - pregunta el espritu slido - y
se arrodilla como el camello y quiere que se le cargue bien. Para el espritu nada
es pesado porque aun as lo carga todo, solo por su desierto, lo soporta, nuestro
espritu carga con los sentimientos, la avergenza, el orgullo, las ganas de amar o
de matar, soporta las injusticias, los insultos y el padece hambre de saber ms,
ama a los que nos desprecian, aguanta depresiones y tormentas...
Porque l debe soportarlo para seguir el camino hacia adelante...El espritu
slido echa sobre s todas estas cosas tan pesadas y como el camello que
corre cargado por el desierto, as corre el por su desierto

Todos como seres humanos vivimos en el mundo de fantasmas y en una sociedad

distante que nos inunda de miedo aquel que nos imposibilita afrontar nuestra
realidad huyendo y viviendo por vivir herrando de un lado a otro en nuestro propio
desierto pues todo lo que hacemos debe estar reglamentarizado y regulado por la
NORMA es por esto que Nietzsche critica la instauracin de la moralidad y el
sometimiento del pensamiento es decir la RAZN como aquella facultad para
diferenciar lo bueno de lo malo y que desde tiempos antiguos se instaura y que en
la filosofa de Scrates y Platn podemos ver plasmado lo cual provocan un total
alejamiento de la vida en donde el hombre pierde su libertad y su importancia pues
todo gira en torno a un Dios que impone pues aquel termino denominado
PECADO e instaurado por la religin limita la accin instintiva del ser humano que
conlleva a una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un
rechazo general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una
ilusin generada por el resentimiento contra todo.

Es por esto que Nietzsche nos plantea que la verdadera libertad y el conocimiento
son posibles de alcanzar siempre y cuando el hombre sea capaz y por s mismo
de desatarse y luchar con todas sus fuerzas por desenvolverse y sacudirse de
aquellas redes que le impiden ser libre ya que la clave es el concepto de fuerza
pero no de una fuerza fsica, simple, irrelevante o pasajera pues no se ejerce
misteriosamente sobre msculos o sobre nervios, y menos an sobre una materia
en general sino ms bien penetrando en la interioridad del ser humano pues
aquella fuerza imponente libre y absoluta a la cual Nietzsche denomina como
VOLUNTAD o (VOLUNTAD DE PODER) es decir una voluntad vital, expansiva,
dominante, que se engendra a s misma y que quiere su propio querer puesto que
se ejerce necesariamente sobre otra voluntad Lo que equivale a decir una vez
ms hasta qu la nueva imagen del pensamiento implica relaciones de fuerzas
extremadamente complejas tomando una verdadera figura de len que ansa la
conquista con una capacidad audaz de desafo de libertad dejando atrs el t
debes y ms bien poner en manifiesto el yo quiero Federico Nietzsche- As
hablaba Zaratustra Las tres transformaciones del hombre Buenos Aires.
Alianza. 1991 Hermanos mos, para qu se precisa que haya el len en el
espritu? Por qu no basta la bestia de carga, que renuncia a todo y es
respetuosa? Crear valores nuevos tampoco el len es an capaz de hacerlo: ms
crearse libertad para un nuevo crear eso s es capaz de hacerlo el poder del len.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos mos, es
preciso el len

Por tanto es necesario buscar una original forma de hacer filosofa innovando un
nuevo estilo para sta, que lleve consigo hacer un frente y poder llegar al
desgarramiento y el rompimiento de lo implantado y esta gran arma y escudo es EL
PENSAMIENTO CRTICO el cual posibilita la creatividad y la creacin que a semejanza
del nio nos hace libres de crear nuestros mundos y jugar con ellos Federico Nietzsche-
As hablaba Zaratustra Las tres transformaciones del hombre Buenos Aires.
Alianza. 1991 Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una
rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. S,
hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo decir s: el
espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su
mundo La destruccin y disolucin de las estructuras de dominio de la ratio
convencional, del dogmatismo lingstico, de la funcionalizacin del hombre a los
fines de produccin, de la estructura lineal del tiempo, de los sistemas morales-
metafsicos, en fin, de todo lo universalizante y homogeneizante, dar libertad al
surgimiento de individuos superiores, a hombres nuevos, determinados por s
mismos, fuera del uso de lo establecido. Este es el superhombre, el que se crea a
s mismo y a sus propias leyes, es un artista, es inmoral, es un filsofo, es
inocente, es un nio.

La vida humana con el solo hecho de existir conlleva un gran desafo en donde
solo tenemos dos alternativas vencer al hombre mediante la superacin o volver
a la animalidad primitiva como podemos darnos cuenta mientras todos los
animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar a
cambiar a estar en un constante Devenir puesto que no quiere abandonar los
valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia
del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra
segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal
humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo
apolneo. Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo
apolneo representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero
tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el
hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso
afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre slo es
posible cuando se prescinda absolutamente de la creencia en Dios, cuando se
realice hasta el final la muerte de Dios por tanto el superhombre es quien da
sentido a las cosas y a la tierra. Es la encarnacin de la voluntad de poder, es un
hombre que concibe la realidad misma y tiene la capacidad para vivir con lo mejor
y lo terrible o problemtico de sta concibiendo un proceso de exigirse
constantemente la propia superacin, a travs de una transvaloracin continua.
Siempre est superndose a s mismo, su vida es un constante devenir sin final,
Nietzsche lo llama un puente y no una meta, es decir, "sentir el inconformismo de
su situacin presente y despertar toda capacidad de esfuerzo para conseguir algo
mejor, algo todava no alcanzado". El superhombre no es, ni ser un producto
terminado de hombre, ya que posee una fuerza constante de superacin es decir
es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida,
es un espritu libre. Escuchad y os dir lo que es el superhombre. El
superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: sea el
superhombre el sentido de la tierra. Yo os conjuro, hermanos mos, a que
permanezcis fieles al sentido de la tierra y no prestis fe a los que os
hablan de esperanzas ultraterrenas! Son destiladores de veneno,
conscientes o inconscientes. Son despreciadores de la vida; llevan dentro
de s el germen de la muerte y estn ellos mismos envenenados. La Tierra,
est cansada de ellos: muranse pues de una vez! (As habl Zaratustra).

Por ello Nietzsche plantea que la verdadera filosofa es aquella que se realiza con
el martillo que, con un golpe seco y duro, rompe y destruye aquello que golpea
puesto que cuando se lleva a cabo una crtica de la metafsica y de la moral por un
lado la crtica tiene como objetivo la transvaloracin de todos los valores,
concebida sta como inversin de los valores supremos. La transvaloracin se
convierte en una crtica de la moral al interpretar a toda metafsica originndose a
partir de una intencin y desde una perspectiva moral que es falsa porque est
basada en errores. El aspecto negativo de la crtica se transforma en afirmativo
cuando la transvaloracin realiza una inversin del error bsico de toda tesis de la
religin y de la moral (confusin de la causa con la consecuencia) y obtiene as
una nueva y coherente valoracin.

Nietzsche por tanto repudia lo que la cultura occidental hizo de la sociedad; todos
los valores creados por la misma son falsos ya que niegan la vida misma
sealando a la metafsica es la gran culpable de la existencia del ms all El
martillo, as es, este siendo el verdadero instrumento (y no la razn como lo
hemos credo) de la filosofa, derrumbara y terminar con cualquier mentira que
nos han dicho.
Este filsofo consider que la razn as como todos sus productos, no eran ms
que sntomas de enfermedad y decadencia humana. Tan solo formas de degradar
al hombre. Es por eso que hay que desenmascararla y es el hombre mismo quien
llegara a hacerlo. Este pretende ser el inicio del nihilismo que Nietzsche dicta. Es
la bsqueda implacable por eliminar todas las patraas que se nos han impuesto.
Es desmentir a la metafsica.

Cabe mencionar tambin el importante papel que ha jugado el lenguaje en la

reflexin filosfica en donde Nietzsche se remonta a recuperar el sentido de lo
real exigiendo por tanto recuperar simultneamente el sentido, el valor de la
palabra. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que
lo expresa, a medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica
tradicional, queda tambin falsificado el valor de las palabras y el sentido en que
se usan. De este modo el lenguaje contribuye decisiva y sutilmente a afianzar ese
engao metafsico acerca de la realidad innovando as la verdadera filosofa en la
cual no solo se unan argumentos, sino hacindolo a golpes, rompiendo o
transgrediendo el lenguaje. ste nuevo estilo ha de parecerse a la msica, a la
danza, a la cancin. En pocas palabras, al mgico y transcendente arte musical,
ya que son lenguajes sugerentes y abiertos, pero que ni fundamentan ni justifican
algo del enigma de la vida. Las mismas reglas gramaticales determinan ya las
concepciones vigentes del mundo humano. Hay que renunciar a la lgica
gramatical, desmontar el lenguaje, hacerlo bailar. Hay que rastrear nuevas
frmulas de expresin, ms audaces, irnicas, desafiantes, separando
conceptos que parecan idnticos y uniendo aquellos que parecan
irreconciliables. El resultado ha de ser el reflejo de un pensamiento original,
vivo, y un lenguaje ms connotativo que denotativo, capaz de decir otro
significado que el suyo propio.( La filosofa de Nietzsche- La crtica de la
tradicin filosfica ).

Todo esto conlleva a lo que Nietzsche denomino como La muerte de Dios pero
no de un dios simple en el que supuestamente uno como cristiano o miembro de
una religin x o y profesa fe y adoracin sino ms bien enfocndose en la muerte
del monotesmo cristiano y de la metafsica dogmtica, para quienes slo hay un
Dios y una verdad. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de
ello el hombre sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y
mltiples verdades, en un intento desesperado por salvar los valores asociados a
esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios y de las metafsicas
tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir, no encuentran
justificacin trascendental alguna y, carentes de fundamentacin, sern el blanco
de las crticas ms exacerbadas y negados como valores.

Por tal motivo cabe decir que la filosofa del sentido y de los valores tiene que ser
una VERDADERA CRTICA .El concepto de valor en efecto implica una inversin
critica Por una parte, los valores aparecen o se ofrecen como principios: una
valoracin supone valores a partir de los cuales sta aprecia los fenmenos. Pero,
por otra parte y con mayor profundidad, son los valores los que suponen
valoraciones, puntos de vista de apreciacin, de los que deriva su valor
intrnseco. El problema crtico es el valor de los valores, La valoracin de la que
procede su valor o sea el problema de su creacin .La evaluacin se define como
el elemento diferencial1 de los valores correspondientes: a la vez elemento crtico
y creador. Las valoraciones referidas a su elemento, no son valores, sino maneras
de ser, modos de existencia de los que juzgan y valoran, sirviendo precisamente
de principios a los valores en relacin a los cuales juzgan. Esta es la razn por la
que tenemos siempre las creencias, los sentimientos y los pensamientos que
merecemos en funcin de nuestro modo de ser o de nuestro estilo de vida Gilles
Deleuze- Nietzsche y la Filosofa Editorial Anagrama, Barcelona, 1971- 6ta
Edicin.
Por ello Nietzsche nos revela que El arte ms alto de la filosofa es LA
INTERPRETACIN como producto del pensamiento crtico pues interpretar e
incluso valorar es pesar ya que la nocin de esencia no se pierde en ello, sino que
adquiere una nueva significacin; porque todos los sentidos no vienen a ser lo
mismo ya que la interpretacin revela su complejidad si se piensa que una nueva
fuerza no puede aparecer y apropiarse de un objeto ms que adoptando, en su
momento inicial, la mscara de las fuerzas precedentes que ya la han ocupado la
mscara o la astucia son leyes de la naturaleza o sea algo ms que una mscara
pues la vida, en sus comienzos, debe imitar la materia para ser nicamente
posible por ende una fuerza no sobrevivir si antes no tomase en prstamo la faz
de las fuerzas precedentes contra las que el arte de interpretar debe ser tambin
un arte de atravesar las mscaras y de descubrir qu es lo que se enmascara y
por qu, y con qu objeto se conserva una mscara remodelndola y que cada da
sigue en constante devenir.

Por ende se podra afirmar que la teora del pensamiento depende de una
tipologa de las fuerzas. Y aqu tambin la tipologa empieza por una topologa.
Pensar depende de ciertas coordenadas. Tenemos las verdades que merecemos
segn el lugar al que llevamos nuestra existencia, la hora en que velamos, el
elemento que frecuentamos. No hay idea ms falsa que la de que la verdad salga
de un pozo. Slo hallamos verdades all donde estn, a su hora y en su elemento.
Cualquier verdad es verdad de un elemento, de una hora y de un lugar tal como
afirma Nietzsche lo absurdo de una cosa no prueba nada contra su
existencia; es ms bien condicin de ella
 CARMENZA ELIZABETH HERNANDEZ

BIBLIOGRAFIA:

Federico Nietzsche- As hablaba Zaratustra Las tres transformaciones

del hombre Buenos Aires. Alianza. 1991

Jos Vicente Mestre Chust -El Pensamiento crtico de Nietzsche El

rechazo de la moral y los valores tradicionales Last updated Jul, 03
2013
Gilles Deleuze- Nietzsche y la Filosofa Editorial Anagrama,
Barcelona,1971- 6ta Edicin
Federico Nietzsche - Como Se Filosofa A Martillazos Editorial
Edaf- 1ra Edicin
Citas y Frases clebres -Federico Nietzsche- Sabidura .com