Maristela Colombo 25

Psicloga clnica e judiciria, Psicodramatista pelo Instituto Bauruense de Psicodrama (Ibap),

Mestre em Cincias Sociais pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho(Unesp)
Campus de Marlia.

MODERNIDADE: A
CONSTRUO DO SUJEITO
CONTEMPORNEO E A
SOCIEDADE DE CONSUMO
RESUMO
Diante de tantas mudanas, este artigo prope uma discusso
para entender de que forma o sujeito contemporneo influenciado
pelas transformaes do mundo moderno e como se constitui atravs
delas. Prope suscitar debates sobre a sociedade contempornea como
geradora do mal-estar na civilizao e sua contribuio em situaes,
potencialmente, de risco nos contextos individual, social, profissional e
familiar, bem como debater os efeitos da modernidade sobre o sujeito
contemporneo, como este afetado por situaes que muitas vezes
desconhece, mas que so consequncias do tempo no qual existe.
Tempo agressivo e impiedoso, que somente d passagem para os que
podem consumir e os que se encontram em situaes ditas normais
e legais.

PALAVRAS-CHAVE
Modernidade, sujeito contemporneo, sociedade de consumo,
conservas culturais e modernidade lquida.

ABSTRACT
Faced with so many changes, this article proposes a discussion to
understand how the contemporaneous citizen is influenced by changes
in the modern world and how it is through them. It seeks to provoke
discussion on contemporary society as a source of displeasure in
civilization and its contribution in situations potentially at risk in the

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contexts of individual, social, work and family. It also discusses the

effects of modernity on the contemporaneous citizen, as he is affected
by conditions that are often unknown, but are consequences of the time
in which he exists. These times aggressive and ruthless, that only gives
a chance to those who consume and those who may find themselves in
situations considered normal and legal.

KEYWORDS
Modernity, contemporaneous citizen, consumer society, cultural
conserves and liquid modernity.

INTRODUO
A sociedade moderna complexa desde a sua origem. Surgiu de
debates e discusses entre vrios pensadores e projetos, de diversas
propostas ideolgicas e pelo inevitvel caminhar do tempo histrico.
Desde a Revoluo Francesa so promovidos debates em diversas reas
sobre o que o tempo em que se vive, denominado de moderno, e como
o sujeito fruto de seu perodo histrico.
Acreditou-se que esse homem, fruto de lutas histricas e sociais, seria
um novo ser, livre, emancipado das amarras religiosas, econmicas,
ideolgicas, sociais, familiares, capaz de se autogerir, tornando-se o
condutor de sua histria.
O que nos faz modernos? O mercado, a economia, a educao, a
liberdade?
Que liberdade essa que no livrou o sujeito moderno de antigas
amarras, anteriormente abominadas?
E que emancipao essa que, em busca de um bem e de uma verdade,
foi capaz de gerar grandes catstrofes histricas ao longo do sculo XX?
Chegou-se ao final desse perodo com a pergunta anterior sem resposta.
No se eliminou a dominao do homem por outro homem, tampouco
se eliminou o carter predatrio na sociedade capitalista. Tambm o
comunismo, nesse sentido, no deu conta de promover a emancipao
humana, pois suas tentativas falharam e apenas conduziram a Estados
burocrticos e com imensos abismos sociais.
Bauman (1998) tambm se preocupou com a questo da modernidade.
Se anteriormente a sociedade dita moderna era vivida como slida
com projetos sociais e ideologias condutoras de rumos para os homens

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hoje no se tem mais isso. Vive-se, como ele denomina, uma espcie
de modernidade lquida, fluida, desapegada de promessas ideolgicas,
compromissos sociais e polticos e com um consumismo exacerbado. O
que importa consumir sem pensar nas consequncias das compulses
estimuladas pelo mundo moderno. Essas compulses levam cada vez mais
individualidade e ao isolamento afetivo como formas de proteo.
Como bem coloca Carvalho Campos, no seu artigo Axiodrama:
uma possibilidade de ressignificar o tempo e a impacincia na ps-
modernidade:
Estamos entregues a essa grande compulso que se instala de
maneira globalizante, estamos cegos para olhar a ns mesmos e
ao outro, substituindo relaes por vcios, trabalho desenfreado e
cacarecos ps-modernos, aumentando a sensao de impacincia
em relao ao outro. (CARVALHO CAMPOS, 2010, p. 4).

No ps-modernismo vive-se a era dos excessos, das celebridades

instantneas e momentneas, dos quinze minutos de fama e de uma
urgncia implacvel, causadora de grandes sofrimentos psquicos. Tudo
ocorre com muito imediatismo, a vida caminha a galopes fazendo com
que o novo parea ter uma eternidade, se comparado ao novssimo.
O mal-estar causado por esse ritmo de vida vem sendo severamente
criticado por diversos autores.
Este artigo no pretende discutir a ideia do ps-modernismo como
verdade negativa da modernidade, mas chamar a ateno para o resultado
dessas transformaes, que afetam a construo do sujeito moderno,
especialmente em relao ao jovem e ao adolescente, que j nascem em
um tempo difuso e indeterminado, no qual as relaes interpessoais so
trocadas por produtos de consumo.

MODERNIDADE LQUIDA
Como se desenvolvem as relaes humanas entre os sujeitos
contemporneos?
Como jovens e adolescentes se desenvolvem diante de uma
modernidade lquida?
Mais que lquida, ouso dizer que muitas vezes a sociedade desenvolve
relaes gasosas, tamanhas efemeridade e velocidade com que as coisas
acontecem e se extinguem.

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Estamos sendo criados, desde tenra idade, diante de cenrios

televisivos de violncia, supervalorizao do consumo, modismos e
mazelas sociais e familiares.
A vida moderna mostra como tudo efmero e vo, a cultura do vazio
impulsiona a ao na busca irrefreada do prazer e do poder. O mundo est
sempre cheio de novidades, os modelos de carros novos, os celulares, os
computadores, a internet. A velocidade da transformao muito rpida e
violenta, instigando assim o ser humano a buscar sempre mais, a consumir
ilimitadamente, caindo nas malhas do sistema de consumo sem pensar,
transformando a adio de coisas em vcio, tudo poder e prazer.
A mxima da sociedade moderna promover o consumo, isso afeta
a formao psicossocial dos sujeitos, gerando novas modalidades de
sensibilidades, novas necessidades, novos desejos, novas formas de sentir
e perceber o mundo no qual vivem.
As noes de felicidade na esfera do moderno esto intimamente
relacionadas satisfao imediata de suas, fictcias, necessidades.
A busca desenfreada por satisfao parece ser a marca da cultura
narcsica contempornea, tornando indispensvel o ser feliz, mesmo
que apresentemos uma imagem superficial e de aparente felicidade. Ter
uma aparncia feliz significa um investimento no corpo, uma vez que
parece existir um consenso entre os tericos da rea sobre a queda e a
extino de antigos ideais.
Vivemos a era das transformaes, da desconstruo de valores
consolidados, da transformao da cultura e do fracasso de certas
ideologias clssicas da sociedade, a era em que certezas supostamente
inabalveis esto sendo derrubadas.
Gilles Lipovetsky faz uma reflexo sobre a sociedade contempornea,
sobre uma nova gerao de sociedades burocrticas e democrticas
que tm sua socializao pela escolha, pela imagem e pelo sentido,
atravs da comunicao publicitria, da seduo do consumo e tambm
do psicologismo. Considera ainda que a sociedade de consumo seja a
programao do cotidiano, que manipula racionalmente a vida individual
e social e que transforma tudo em artifcio e iluso a servio do lucro
capitalista e das classes dominantes. Argumenta que essa sociedade
mantm sua lgica econmica no imprio do efmero, afirmando que:
uma firma que no cria regularmente novos modelos perde em fora

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de penetrao no mercado e enfraquece sua marca de qualidade numa

sociedade em que a opinio espontnea dos consumidores a de que, por
natureza, o novo superior ao antigo (LIPOVETSKY, 2006, p.160).
Nesse sentido, o mercado capitalista mundial vive uma liberdade cada
vez mais ilimitada, na qual sua ideologia leva os agentes desse mercado
globalizado s fronteiras do pretenso poder absoluto. Segundo esse
ponto de vista, o livre mercado o sistema vitorioso, comprovado pela
histria. No haveria alternativas e o nico caminho seria a integrao
a ele e sua dinmica. Retoma-se a receita liberal de que o mximo
do egosmo apressa o progresso e a felicidade geral. (POLETTO,
1999). A concorrncia, em todos os nveis, produz o crescimento dos
indivduos, dos conhecimentos tecnolgicos e das empresas de produo
e comercializao, lcita ou ilcita. Fica implcito que, se as pessoas no se
capacitarem para fazer parte desse mercado autorregulador do progresso
humano e da histria, sero por ele excludas.
Segundo Bauman (1998), se o consumo a medida de uma vida
bem-sucedida, da felicidade e mesmo da decncia humana, ento foi
retirada a tampa dos desejos humanos. Os excludos dessa sociedade
de consumo, aqueles cujos meios no esto altura dos seus desejos,
segundo os moldes liberais, e que antes eram encarados como um malogro
coletivamente causado e que precisava ser tratado com meios coletivos,
s podem ser, agora, redefinidos como classes perigosas, e/ou ento
classes criminosas, uma vez que, nesse mundo globalizado, no ter poder
de consumo se consolida como crime. Ou seja, poder-se-ia definir uma
estrutura social no mais pautada na diviso de classes econmicas, mas
sim entre um grupo de consumidores e no consumidores.
Bauman tambm afirma que a estratgia da excluso dessas classes
perigosas e estranhas era do consumo bani-las do limite do mundo
ordeiro. Essa uma forma de impedi-las de toda comunicao com os
do lado de dentro. Confin-las dentro de paredes visveis dos guetos
ou de presdios ou atrs das invisveis, mas no menos tangveis. Proibi-
las da comensalidade, do conbio e do comrcio; expuls-las para alm
das fronteiras do territrio administrado ou administrvel, atravs do
rebaixamento da idade penal, da indstria da priso, ou destru-las
fisicamente atravs das penas de morte.
Esse pensamento traduz a frmula de que, para os agentes do mercado
globalizado, oferece-se tudo, todos os incentivos e toda a liberdade;

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para os excludos do mercado, nada se pe, nada de proteo, nada de

oportunidades, nada de liberdade (POLETTO, 1999).

A LIBERDADE COMO CURA UNIVERSAL

A liberdade, como a cura universal para todos os males presentes e
futuros, vista como uma ideologia da elite global emergente (BAUMAN,
2007). As relaes interpessoais tendem a ser moldadas semelhana
dos meios e dos objetos de consumo e segundo as linhas sugeridas pelo
consumismo que sugere o fascnio pelas alegrias e sensaes prazerosas
e efmeras, seguindo um comportamento ditado por uma srie de
estratgias, julgamentos e pressupostos sobre os caminhos do mundo e
as formas de percorr-los.
Em uma sociedade consumista, a liberdade est intimamente ligada
perfeio, que tambm est ligada a uma qualidade coletiva da massa
e a multiplicidade de objetos e desejos.
Para Bauman a sociedade de consumo no nada alm de uma
sociedade do excesso e da fartura e, portanto da redundncia e do
lixo farto (BAUMAN, 2007, p. 111). o excesso que gera o vazio
existencial, aumenta as incertezas pela liberdade de escolhas e no
nunca suficientemente excessivo.
Em se tratando de liberdade, Bauman dizia que os homens e as
mulheres ps-modernos trocaram um quinho de suas possibilidades de
segurana por um quinho de felicidade. Diverso do que pensava Freud
(1997), que partiu de uma anlise da crise da civilizao moderna, que,
pela falta do exerccio da liberdade, porm com segurana, via-se tolhida
da felicidade individual. Bauman se serve de uma ideia contrria, mas
que cabe melhor nessa noo de uma modernidade lquida, diversa da
modernidade slida qual Freud se referia.
Os mal-estares da modernidade provinham de uma espcie de
segurana que tolerava uma liberdade pequena demais na busca da
felicidade individual. Os mal-estares da ps-modernidade provm
de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma
segurana individual pequena demais. (BAUMAN, 1998, p.10).

Para Bauman, a sociedade de consumo tenta satisfazer os desejos

humanos; no entanto, essa promessa s se manter sedutora enquanto o
desejo continuar irrealizado. Na verdade, a estratgia de mercados, da
sociedade e da indstria de consumo a

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[...] no satisfao dos desejos e a crena firme e eterna de que

cada ato que visa satisfaz-los deixa muito a desejar e pode ser
aperfeioado so esses os volantes da economia que tem por
alvo o consumidor. (BAUMAN, 2007 p. 106).

Outra forma eficaz de manter o consumo a satisfao de toda

necessidade e a provocao de novas necessidades, desejos e vontades.
Ou seja, o que comea como necessidade deve ser a tal ponto estimulado
at que se transforme em compulso ou vcio.
Para este autor, a sndrome consumista uma questo de velocidade,
excesso e desperdcio (BAUMAN, 2007, p.111).
Aqui introduzimos uma questo fundamental na sociedade de
consumo, que a lacuna entre os que possuem poder aquisitivo para
satisfazer s suas necessidades/desejos e os que no possuem esse poder,
mas foram seduzidos por esse mercado de consumo. Na verdade, a
seduo do mercado a grande igualadora da sociedade atual e, ao mesmo
tempo, a divisora. Iguala porque os impulsos sedutores so dirigidos,
indistintamente, a todos que ouviro seus apelos. H uns poucos que
podem reagir em conformidade com a mensagem sedutora e muitos que
no podem reagir aos desejos induzidos pela mdia.
Com efeito, a modernidade globalizante e suas consequncias so
desestabilizadoras. O modo de vida do sujeito moderno, em tempos
lquidos, no somente afetado por grandes transformaes, como
tambm permeia a formao e a construo de identidades, de relaes
sociais e vnculos afetivos.
Giddens (1991) faz um alerta sobre as tendncias globalizantes da
modernidade que vinculam os indivduos a sistemas de grande escala
como parte da dialtica de mudana nos polos local e global.
Considera que, no desenvolvimento inicial do indivduo, a confiana
bsica e a segurana ontolgica (prpria do ser) derivam da confiana
pessoal e estabelece uma necessidade de confiana nos outros, que resiste
ao longo da vida. A confiana nas pessoas construda sobre troca de
respostas e envolvimento. Por exemplo: a f na integridade do outro
fonte primordial de um sentimento de integridade e autenticidade do
eu. A confiana em sistemas abstratos contribui para a confiabilidade
da segurana cotidiana, mas o sistema no pode oferecer nem a troca,
nem a intimidade que as relaes pessoais oferecem.

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Por conseguinte, as relaes de intimidade pessoal tambm so

afetadas. Os sistemas abstratos associados modernidade transformam
a natureza de relaes afetivas. Por exemplo: a amizade tem mais a ver
com dependncia a laos pessoais. O oposto de amigo, j no mais
inimigo, nem mesmo estranho; ao contrrio disto conhecido,
colega, ou at algum que no conheo. Acompanhando essa
transio, a honra substituda pela lealdade, que no tem apoio, apenas
afeto pessoal. A sinceridade substituda pela autenticidade (que o outro
seja bem-intencionado). Um amigo no algum que sempre fala a
verdade, mas algum que protege o bem-estar emocional do outro. O
bom amigo nos dias de hoje substitui o honorvel companheiro.
Com o desenvolvimento dos sistemas abstratos, a confiana em
princpios impessoais tornou-se indispensvel existncia social. A
confiana pessoal no pode ser controlada por cdigos fixos, ela tem
de ser ganha, e o meio de faz-lo consiste em abertura e cordialidade
demonstrveis (GIDDENS, 1991, p. 123).
Os relacionamentos so laos baseados em confiana, nos quais a
confiana no pr-constituda, mas trabalhada e o trabalho torna-se
um processo mtuo de autorrevelao.
A modernidade e os seus sistemas so capazes de alterar e/ou abalar
e/ou destruir relaes sociais, afetivas, emocionais, sem as quais os
indivduos se veem cerceados de sentir e perceber o mundo com maior
clareza e concretude.
Essas transformaes modificam a maneira das pessoas sentirem ou
percebem com lucidez a realidade na qual esto inseridas, tornando-as
vulnerveis s mazelas e aos defeitos do projeto moderno.

O HOMEM MODERNO E AS CONSERVAS

CULTURAIS
Apesar de todas as transformaes ocorridas nos ltimos sculos, o
homem contemporneo continua conectado a um modelo tradicional e
conservador, que determina padres de comportamento com relao aos
modos de produo e consumo.
Moreno (1987) afirmava que o homem, por medo do novo, aceita os
comportamentos limitados e ditados pela sociedade que desumaniza as
relaes interpessoais tornando-as automatizadas e direcionadas.

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Atualmente vivemos essa mxima da forma mais imperativa possvel.

O homem aprendeu a aceitar as ideias preconcebidas e, apesar de viver
a era das transformaes, da desconstruo de valores, da transformao
da cultura e do fracasso de certas ideologias clssicas da sociedade, ainda
assim, vive em conformidade com elas.
Moreno se renova ao constatarmos em Fonseca (1980, p. 13), que
no mundo moderno, cada vez menos se d chance ao indivduo para
responder livre e adequadamente a novos estmulos.
Quase todas as respostas sociais esto condicionadas por normas e
por regras, ocorrendo um bloqueio da espontaneidade, que restringe a
capacidade de percepo e criao. O indivduo passa a ser visto como
simples pea de uma engrenagem, sem possibilidades de criar o prprio
destino, deixando de ter verdadeira participao na sociedade.
Em um mundo onde as relaes so cada vez mais superficiais, torna-
se imprescindvel o emprego de uma proposta como a de Moreno. Em
outras palavras, temos de romper com os padres de comportamento,
os valores e as formas estereotipadas de participao na vida social para
no nos tornarmos seres automatizados.
Na verdade, pensamos no ser humano moderno como um ser gestado
dentro de uma proposta que o emancipa de quaisquer entraves de
pensamento e de sentimento, livre de religies, de crenas e ideologias,
de teorias explicativas e superficiais; ele seria o fruto da prpria razo,
autogerindo sua realidade, desde as primcias at as consequncias de
seus atos. Um sujeito pleno, capaz de vislumbrar a verdade e a razo
como as nicas auxiliadoras necessrias para uma vida equitativa em
sociedade.
Acabou ocorrendo que o homem moderno passou a buscar a
felicidade incessantemente e a preos altos, muitas vezes como o seu
objetivo ltimo. O consumo passou a ser sua mxima. Se, para ser feliz,
a necessidade consumir tudo e todos ao mesmo tempo e ainda assim
sentir-se insatisfeito, entra-se em um ciclo, em uma procura infindvel de
meios para suprir um vazio existencial, uma ausncia de algo maior, de
uma proposta que possa dar a todos segurana e esperana em projetos
futuros (MORRIN, 1974).
O que se v, por fim, uma luta dos seres humanos para consumir o
que seja e de qualquer jeito, desde que esse consumo seja capaz de gerar
uma saciedade, mesmo que temporria.

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O desejo de consumir natural da humanidade ou uma necessidade

gerada scio-historicamente?
Independentemente de seu poder aquisitivo, o sujeito contemporneo
levado a sentir desejo e necessidade de possuir bens de consumo, de ter
status, de usar roupas da moda, ver um bom filme, comer boa comida,
dormir bem, enfim, necessita ter e ser tudo aquilo que vendido pela
mdia para se sentir feliz Vem ser Feliz como veicula um comercial,
ou Aqui lugar de gente Feliz como veicula outro. E assim, em um
eterno desejo/necessidade quer tudo aquilo que v em outros sujeitos,
mesmo que para isso, utilize-se de meios transgressores.
Essas transformaes atingem tambm a criminalidade, que se
organiza de acordo com o sistema capitalista. Grandes organizaes
com vnculos internacionais comandam a comercializao do trfico de
drogas, que se transformou em uma atividade altamente rentvel, visando
sempre o lucro fcil e a disseminao do seu produto.
Na atual conjuntura, fundamental entender como o ilcito e o ilegal
se enrazam no setor informal para comandar um exrcito de empregados
e scios menores. O trfico de drogas traz questes como assaltos e
roubos de automveis, de cargas de caminho, de joias, de dlares, de
quadros e sequestros. Esses objetos entram na circulao de mercadorias,
caractersticas do mundo capitalista e, apesar de seguirem canais
clandestinos, vistos como em oposio ao sistema, servem ao mesmo
fim que o da acumulao e da obteno de lucros desmesurados.
Essa situao fica clara nas imagens apresentadas pela mdia, nas
quais aparecem meninos/garotos, subindo os morros e as favelas, com
armas de ltima gerao, nas mos, representando um smbolo de
poder. Esses garotos completam sua imagem com um bon, importado,
inspirado no movimento negro da Amrica do Norte, ouvem msica
black ou rap americanos, cheiram cocana trazida da Colmbia, roubam
ou compram, atravs do furto, um tnis Nike americano, ltimo tipo.
Quando filmados ou fotografados mostram dlares e armas importadas
(ALBA ZALUAR, 1999).
Na verdade, a globalizao um processo ainda em construo,
com dimenses que se expandem muito alm da esfera econmica, e o
mercado mundial o meio bsico onde nasce, desenvolve-se e se reproduz
o capitalismo. Para Santos (1999), as novas formas do social produzidas

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pelo processo de globalizao apresentam mltiplas dimenses, as quais

podem ser assim sintetizadas:
foram geradas, alm das classes sociais, outras direes na produo
da organizao social;
multiplicaram-se as formas de organizao dos grupos sociais, para
alm dos interesses socioprofissionais;
surgem diferentes formas de representao e mediao poltica,
aqum e alm dos partidos;
o Estado cede espao sociedade, tanto em nvel macro pelas
formas supraestatais como em nvel micro, pelo exerccio de
diversas redes de poder entre os agentes sociais;
a crise do Estado desencadeia processos de formao e consolidao
do tecido social, por grupos que organizam, de maneira conflituosa,
seus interesses particulares e se articulam em variados contratos de
sociabilidade.
Por fim, o que se configura, atualmente, uma sociedade desorientada
que, alijada do auxlio do Estado, com influncias vorazes que a
circundam diariamente, com questes sociais latentes, como violncia,
criminalidade, pobreza, falta de acesso educao, v-se diante de um
dilema produzido pelo projeto moderno, o qual previu suas qualidades,
porm no deu conta de explicar ou solucionar os problemas e os desastres
que causou. Sendo assim, este artigo se preocupa com a falha do projeto
moderno, qual seja, como construdo o sujeito moderno em tempos
de liquidez e efemeridades que privilegia o consumo, em detrimento de
valores e compromissos sociais.
Diante de tantas mudanas, proponho uma discusso para entender
de que forma o sujeito contemporneo influenciado por essas
transformaes e como se constitui atravs delas. Busco suscitar
debates sobre a sociedade contempornea como geradora do mal-estar
na civilizao e sua contribuio em situaes, potencialmente, de risco
nos contextos individual, social, profissional e familiar.
Debater sobre os efeitos da modernidade sobre o sujeito adolescente;
como este afetado por situaes que muitas vezes desconhece, mas
que so consequncias do tempo no qual existe. Tempos agressivos e
impiedosos, que somente do passagem para os que podem consumir e
os que se encontram em situaes ditas normais e legais.

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Sujeitos infratores, imperfeitos, desviantes de um caminho tido como

nico e correto, so marginais: vivem s margens de uma sociedade
que implacvel com seus indivduos no enquadrados em um perfil
considerado exemplar. Infrao, aqui entendida como a fuga de um
padro prprio: o que infringe padres de beleza e peso, os que infringem
leis e condutas, os que se utilizam de drogas e outros blsamos ilegais
so todos sujeitos marginais, que por no serem considerados perfeitos,
tambm no so pacificamente aceitos pelos grupos sociais. A imagem
do jovem bom, por assim dizer, a daquele que estuda, usa e tem bens
de consumo, no se droga, no obeso e/ou doente e no possui nenhum
tipo de deficincia. Tudo o que fugir desse esteretipo no merece ser
modelo para a formao e a construo de uma identidade.
A vertiginosa globalizao da sociedade torna-se, tambm, um fator
adicional a esses conflitos de identidade. importante para o adolescente
encontrar no discurso social referncias positivas que lhe permitam
identificar-se e projetar-se no futuro, no entanto, como j dizia Arminda
Aberastury (1992) a sociedade em que vivemos no oferece garantias
suficientes de sobrevivncia s pessoas, criando ainda dificuldades para
o desprendimento do adolescente, que busca modelos e figuras ideais
para identificar-se encontrando, ao invs disso, a violncia e o poder
acentuado, chegando s raias da falta de tica e decoro.

CONCLUSO: A REVOLUO CRIADORA

preciso pensar no prazer, desvinculando-o das amarras sociais, das
instabilidades dos humores em ns e nos outros, da compulsividade do
consumo e da necessidade de agradar aos outros para sermos aprovados.
No podemos mais pensar nele apenas como produto de consumo, pois,
como j dizia Zeca Baleiro em sua msica:
Da modernidade essa armadilha,
matilha de ces raivosos e assustados.
O presente no devolve o troco do passado.
Sofrimento no amargura.
Tristeza no pecado.
Lugar de ser feliz no supermercado.
(Piercing, lbum V Imbol, ZECA BALEIRO,Universal,
2005).

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No entanto, o marketing o relaciona diretamente a esse produto: Po

de Acar: lugar de gente feliz, Casas Bahia: Vem ser feliz ou ainda
a famlia Doriana, que acorda cedo desfrutando do caf-marketing
da manh.
necessrio que nos libertemos das conservas sociais e dos apelos
consumistas. O prazer s pode ser vivenciado plenamente quando somos
espontneos, conscientes e quando reconhecemos o amor e o respeito
por ns e pelos outros.
Para Moreno, o homem precisa recuperar a espontaneidade e a
criatividade, que so inatas a ele, e que esto bloqueadas ou perdidas no
seu desenvolvimento por todos os tipos de presso sofrida na sociedade
(MORENO, 1987). Para ele, era de vital importncia pensar a respeito da
interao humana, levando em conta, principalmente, o tempo presente;
tratando-se de averiguar a relao presente e as correntes afetivas, tais
como esto sendo transmitidas e captadas aqui e agora.
Para resgatar as habilidades criativas e espontneas no homem,
Moreno criou a Sociometria, que trata toda situao humana com a
inteno de descobrir e ajustar transtornos e conflitos, considerando os
elementos inseridos no momento investigado, como fatores econmicos,
religiosos, culturais, biolgicos e psiquitricos (MORENO, 1992).
Segundo o autor, ao nascer, a criana inserida em um conjunto de
relaes, primeiramente com sua me (que seu primeiro ego auxiliar),
seu pai, seus irmos, seus avs, seus tios etc., denominados de Matriz
de Identidade; sendo assim, o indivduo deve ser concebido e estudado
atravs de suas relaes, uma vez que ele necessita do outro para
estabelecer relaes interpessoais, sejam familiares, profissionais, sociais,
culturais, sexuais etc. Para ele, as relaes interpessoais decorrem do
Encontro, que a experincia essencial da relao tlica, o apelo para
a sensibilidade do prximo, o apelo da espontaneidade.
Aqui temos a necessidade da expanso do projeto de Moreno, que
considerava que o indivduo deveria ser estudado atravs de suas relaes
interpessoais. Para ele, o homem um indivduo social, que nasce em
sociedade e necessita dos outros para sobreviver, sendo apto para conviver
com os demais.
Na verdade, o psicodrama , tambm, um instrumento de diagnstico
psicossocial, que focaliza os aspectos relacionados ao modo de vida, ao

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comportamento e s relaes interpessoais dos indivduos, tendo como

coadjuvante o teste sociomtrico (socius = social; metrum = medida),
instrumento elaborado por Moreno (1974), que o estudo matemtico
de caractersticas psicolgicas dos conjuntos sociais a partir de mtodos
quantitativos. Esse mtodo destinado a avaliar a dimenso grupal, pois
contempla os aspectos qualitativos e quantitativos na anlise das relaes
interpessoais do grupo.
Em sntese, Psicodramatizar consiste em um ato de busca, em um processo
de descoberta, pois o homem est no que faz e no no que oculta.
Este artigo pretende demonstrar que o Psicodrama uma teoria,
um mtodo atual, que deve ser utilizado para trazer tona as prticas
discursivas que atravessam o cotidiano dos sujeitos contemporneos,
em sua adolescncia, juventude e maturidade, bem como os repertrios
interpretativos utilizados nas produes discursivas desses sujeitos.
Considerando que o contexto marcado pela modernidade preza pelo
descompromisso, o Psicodrama uma forma de desvelar sentimentos,
emoes, conflitos e principalmente as representaes que marcam a
realidade atual dos sujeitos contemporneos.
mister considerar, ainda, que a mxima da sociedade moderna
ser capaz de promover o consumo a qualquer custo. Alm de afetar
a formao psicossocial dos sujeitos, isso gera novas modalidades de
sensibilidades, novas formas de sentir e de perceber o mundo no qual
vivem. As noes de felicidade, contentamento e satisfao na esfera do
consumo esto intimamente relacionadas s possibilidades de ter e no
ter, consumir ou no.
No sculo XXI, a modernidade rompe com ideologias, com o projeto
de emancipao do sujeito, com vnculos e compromissos slidos. Assim
como Bauman, que salienta a necessidade de questionar os efeitos dos
tempos modernos lquidos sobre ns, aqui se espera gerar um debate que
privilegie uma anlise, luz desses autores e de outros, sobre a construo
dos sujeitos ps-modernidade, enquanto sujeitos de um tempo prprio
que, antes mesmo de perceberem em profundidade sua sociedade, j se
veem enredados em suas consequncias perversas. Em uma poca que
preza pelo descompromisso, portanto, tem-se que esse debate salutar
pela necessidade de buscar uma compreenso desse mundo sem limites
e sem comprometimentos, mas que, por esse feito, gera danos graves e
dolorosos aos sujeitos que no tm como lutar ou se defender de riscos

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e violncias, a fim de descobrir quais so os compromissos que eles

estabelecem com a sociedade, como sentem e como constroem suas
estruturas internas de sentimentos em tempos to frgeis de sensibilidades
e afetividades.

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Maristela Colombo
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Jardim Vista Alegre - Marlia, SP
maristelacolombo@hotmail.com

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