ano 6, nmero 10

PRESENA NEGRA
NA LITERATURA
BRASILEIRA
Enfim,
cada um
o que quer aprova,
o senhor sabe,
po ou pes
questo de opinies.
Joo Guimares Rosa. Grande serto: veredas
ano 6, nmero 10
 Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo

Opinies: Revista dos alunos de Literatura Brasileira / Faculdade

de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo. Departamento de Letras Clssicas e Vernculas. -
n.10 (2017) - So Paulo: FFLCH:USP, 2017.

Semestral

ISSN Eletrnico: 2525-8133

1. Literatura Brasileira. 2. Crtica Literria. I. Ttulo.

CDD 869 09981

Trabalho realizado com apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes),
entidade do Governo Brasileiro.

FFLCH
Opinies uma publicao dos alunos de ps-graduao do programa de
Literatura Brasileira do Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Comisso editorial Editoras responsveis
Aline Novais de Almeida (DLCV-USP) Angela Teodoro Grillo (DLCV/IEB-USP)
Ana Lcia Branco (DLCV-USP) Giovanna Gobbi Alves Arajo (DLCV-USP)
Betina Leme (DLCV-USP) Manuella Miki Souza Araujo (DLCV-USP)
Caio Esteves Souza (DLCV-USP)
Daniel de Queiroz Nunes (DLCV-USP) Projeto grfico
Eduardo Marinho (DLCV-USP) Cludio Lima
Juliana Caldas (DLCV-USP)
Larissa Costa da Mata (DLCV-USP) Diagramao
Lgia Balista (DLCV-USP) Dbora De Maio
Loildo Teodoro Roseira (DLCV-USP)
Lucas Bento Pugliesi (DLCV-USP) Capa
Rafael Rodrigues Ferreira (DLCV-USP) Dbora De Maio a partir da arte deAline Magnos, A Grande
Rafael Tahan (DLCV-USP) Me (2015), Exposio Deidade-Gente, leo em tela.
Wanderley Corino Nunes Filho (DLCV-USP)
Reviso dos textos em ingls
Conselho editorial Giovanna Gobbi Alves Arajo, Loildo Teodoro Roseira,
Professores do programa de ps-graduao em Wanderley Corino Nunes Filho
Literatura Brasileira (DLCV-USP): Alcides Celso Oliveira
Villaa, Alfredo Bosi, Antnio Dimas de Moraes, Augusto Arte
Massi, Cilaine Alves Cunha, Eliane Robert de Moraes, Aline Magnos, Caetano Imbo, Carolina Teixeira (Itz),
Erwin Torralbo Gimenez, Hlio de Seixas Guimares, Ivan Jackeline Romio, Joo Pinheiro, Marcelo DSalete,
Francisco Marques, Jaime Ginzburg, Jefferson Agostini Renata Felinto, Tiago Gualberto, Tuwile J. K. Braga
Mello, Joo Adolfo Hansen, Joo Roberto Gomes de
Faria, Jos Antnio Pasta Junior, Jos Miguel Wisnik, Fotografias
Luiz Dagobert de Aguirre Roncari, Marcos Antnio de Jackeline Romio, Mirella Maria e Tuwile J. K. Braga
Moraes, Murilo Marcondes de Moura, Ricardo Souza
de Carvalho, Simone Rossinetti Rufinoni, Tel Ancona Agradecimentos
Lopez, Vagner Camilo e Yudith Rosenbaum Ana Carolina S Teles, Andr Serradas,
Luisa Destri, Marcos Visnadi
Convidados para esta edio
Akins Kint, Allan da Rosa, Cidinha da Silva, Cristiane Contatos
Sobral, Cuti, Dinha, Eduardo de Assis Duarte, Elena Site: www.revistas.usp.br/opiniaes
Pajaro Peres, Elizandra Souza, Esmeralda Ribeiro, Facebook: www.facebook.com/Opiniaes
Fbio Mandingo, Le Tcia Conde, Lvia Natlia, Lia E-mail: revista.opiniaes@gmail.com
Vieira, luz ribeiro e Tula Pilar Ferreira
Detalhe. Srie Quarto de Despejo.
[2015], tmpera e carvo sobre painel
Tiago Gualberto
n
di
ce
13 Ag!
17 Dossi
18 CONHECIMENTO E ATUAO POLTICA:

A ARTE E A ANCESTRALIDADE AFRICANA NO LIVRO DESDE QUE O SAMBA SAMBA, DE PAULO LINS

Luciana Marquesini Mongim (UFES)

30 E VOC, PRETURA? OU DO IMPERATIVO TICO POR TRS DA CRIAO ESTTICA

EM CAADAS DE PEDRINHO, DE MONTEIRO LOBATO: SOB UMA PERSPECTIVA SARTREANA

Luana Alves Santos (Filosofia USP)

46 NOTAS SOBRE O ROMANCE BRASILEIRO DE AUTORAS NEGRAS

Fernanda Rodrigues de Miranda (DLCV- USP)

58 POR UMA FALA: O NEGRO CORPO DO DISCURSO

Fabiana Carneiro da Silva (DTLLC -USP)

71 DA SUJEIO SUBJETIVAO:

A LITERATURA COMO ESPAO DE CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE DA OBRA DE M. FIRMINA DOS REIS

Luciana Martins Diogo; Ana Paula Cavalcanti Simioni (IEB-USP)

86 LITERATURA AFRO-BRASILEIRA:

UM PROCESSO DE AFIRMAO IDENTITRIA E DE RESISTNCIA NEGRA NA POESIA DE CUTI

Francys Carla Arraiz Lindoso Cavalcante (UFPA)

103 QUILOMBOS EDITORIAIS

Fabiane Cristine Rodrigues (CEFET-MG)

113 entrevista
124 Coletnea
126 Prosa
127 Allan da Rosa

130 Cidinha da Silva

137 Cuti

141 Fbio Mandingo

145 Jeferson Tenrio

147 Lia Vieira

 151 Dramaturgia
152 Le Tcia Conde

164 Poesia
165 Akins Kint

171 Cristiane Sobral

172 Dinha

173 Elizandra Souza

174 Le Tcia Conde

176 Livia Natlia

179 luz ribeiro

181 Tula Pilar Ferreira

10
183 resenhas
184 O DEVIR FEMININO COMO POSSIBILIDADE
Larissa da Silva Lisboa Souza (DLCV -USP)

188 O PESO NAS COSTAS DEMORA A PASSAR

Lgia Balista (DLCV-USP)

193
traduo potica
194 OLHAR EM CURSO | LANGSTON HUGHES
Giovanna Gobbi Alves Arajo (DLCV-USP)
Quando eu era ainda menino
O meu pai me disse um dia
A balana da justia
Nunca pesa o que devia
No me curvo lei dos homens
A razo que me guia
Nem que seu av mandasse
Eu no obedeceria.

(...)

Esse mundo no tem dono

E quem me ensinou sabia
Se tivesse dono o mundo
Nele o dono moraria
Como mundo sem dono
No aceito hierarquia
Eu no mando nesse mundo
Nem no meu vai ter chefia.

Trecho da ladainha Toque de So Bento Grande

de Angola, do lbum Capoeira de Besouro,
de Paulo Csar Pinheiro. Gravadora Quitanda (2010).
 Ag ! Angela Teodoro Grillo
Giovanna Gobbi Alves Arajo
Manuella Miki Souza Araujo

A dcima edio da Opinies: revista dos alunos de literatura brasileira convida o leitor a refletir sobre as relaes
estticas, sociais e polticas que envolvem a literatura negra e/ou afro-brasileira.

Os sete artigos acadmicos que compem o dossi temtico assinados por Luciana Marquesini Mongim, Luciana Alves
Santos, Fernanda Rodrigues Miranda, Fabiana Carneiro da Silva, Luciana Martins Diogo e Ana Paula Simioni, Francys
Lindoso Cavalcanti e Fabiane Cristine Rodrigues abordam, de maneira plural e instigante, aspectos variados da presena
negra na literatura brasileira, desde a produo oitocentista de Maria Firmina dos Reis, passando pela prosa de Monteiro
Lobato, as interlocues entre a literatura e as artes visuais afro-americanas, o desdobrar-se sobre a produo literria de
vozes negras contemporneas como Cuti, Paulo Lins e Ana Maria Gonalves, at os questionamentos sobre o lugar dos
escritores negros no mercado editorial brasileiro.

Dentre a diversidade de escopo apresentada, possvel identificar, ainda, um ncleo temtico de relevncia para os
debates da atualidade. Para alm da prevalncia da autoria feminina na seleo acadmica em questo (a totalidade
dos artigos foi escrita por mulheres), evidencia-se um interesse renovado da crtica pela produo literria de
mulheres negras, dentre as quais destacamos Maria Firmina dos Reis, Ana Maria Gonalves e Marilene Felinto, alm
da poeta Le Tcia Conde, cuja obra no tematizada na seo de artigos, mas comparece como objeto da resenha de
Larissa Souza. Tal interesse reverbera o recrudescimento das demandas sociais nas ltimas dcadas no somente
da agenda feminista por maior representatividade feminina e negra e igualdade de direitos tanto no ambiente
acadmico quanto no mercado de trabalho. Assim, o olhar crtico que se volta ao protagonismo negro feminino
na composio literria pode sinalizar, entre outros fatores, trepidaes sociais suscitadas pelos debates recentes
sobre gnero e raa no pas, alm de repercutir a mobilizao de aes sociais, de que so exemplos protestos
de coletivos negros e marchas das mulheres pelo Brasil e pelo mundo. Exemplos do dialogismo criativo entre as
questes de gnero atuais e as representaes da mulher negra no mbito literrio so as reflexes propostas pelo
artigo de Fabiana Carneiro da Silva, que problematiza questes de gnero e raa na interlocuo entre o romance
Um defeito de cor de Ana Maria Gonalves e as fotografias da artista norte-americana Nora Faustine; e pelo artigo
de Luana Alves dos Santos, que descortina o processo de naturalizao da dupla opresso sofrida pela mulher negra
na anlise da representao literria da personagem Tia Nastcia em Caadas de Pedrinho de Monteiro Lobato.

13
 Essa edio conta com uma coletnea que rene poemas, contos, crnicas e dramaturgia de escritoras e escritores
negros contemporneos de diferentes lugares do pas: Bahia, Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Braslia e Rio
Grande do Sul. Precedidos de uma autoapresentao, os textos em prosa foram gentilmente cedidos por Allan da
Rosa, Cidinha da Silva, Cuti, Fbio Mandingo, Jeferson Tenrio, Lia Vieira e Le Tcia Conde. Na poesia, figuram Akins
Kint, Cristiane Sobral, Dinha, Elizandra Souza, Le Tcia Conde, Lvia Natlia, luz ribeiro e Tula Pilar Ferreira. Ainda
que panormico, o conjunto nos mostra uma polifonia negra que coloca em cena, tica e esteticamente, discusses
polticas como aquelas de gnero e de raa, conjugadas a temas universais da literatura como a violncia, o amor,
a beleza, o humor. Sabemos que a recepo no pode ser precisamente prevista, contudo, a organizao desta
coletnea pretende, pelas vozes de escritores negros, levar o leitor a refletir sobre diferentes performatividades
negras e/ou, ainda, as mltiplas identidades que podem existir na cultura negra, como nos ensina Stuart Hall.
Ressaltamos que a edio respeitou todas as indicaes dos autores, inclusive os desvios ortogrficos que servem
interpretao dos textos aos olhos mais atentos.

Afinados com a temtica predominante no conjunto de artigos reunidos neste dossi, nos quais as questes raciais se
entrelaam s de gnero, bem como com a notvel presena de poetas mulheres em nossa coletnea, as artes visuais
generosamente fornecidas a esta edio apresentam, na maioria dos casos, representaes de figuras femininas negras,
dentre as quais se destaca aquela de Carolina Maria de Jesus, que significativamente se faz presente em obras cujo
suporte so muros, murais e paredes de universidades, museus e ocupaes de movimentos populares nas cidades de
So Paulo e Campinas, conforme possvel perceber em especial na seo dedicada s entrevistas. Agradecemos aos
artistas Aline Magnos, Caetano Imbo, Carolina Teixeira (Itz), Jackeline Romio, Joo Pinheiro, Marcelo DSalete, Tiago
Gualberto e Tuwile Jorge Kin Braga pela participao e pela beleza dos trabalhos confiados a ns.

Este volume conta, ainda, com as importantes participaes de Esmeralda Ribeiro, Eduardo de Assis Ribeiro, Cuti
e Elena Pajaro Peres na seo de entrevistas, cujas perguntas priorizam questes recorrentes nos artigos aqui
reunidos e discusses tericas mais abrangentes acerca da literatura negra e/ou afro-brasileira, tais como: a dupla
exigncia de busca por uma especificidade e pela abertura simultnea no dilogo dessa literatura com as questes
de raa, gnero, classe e alteridade de forma mais ampla; a privilegiada tenso e o imbricamento entre oralidade
e escrita nessa escritura; a convergncia entre tecnologia e artesanato, abstrao e corporeidade, esttica e tica;
os desafios de insero dessa produo no mercado editorial brasileiro de inclinao eurocntrica; a discusso dos
critrios de estabelecimento do cnone e da escrita da histria literria e cultural no Brasil por parte de sua crtica
literria; e, por fim, a homenagem prestada figura de Lima Barreto na FLIP deste ano.

Em sua explanao, o professor Eduardo de Assis Duarte cita a perspectiva da razo negra, que o pensador Achille
Mbembe estabelece em dilogo com a Crtica da Razo Pura, de Immanuel Kant, de modo a nos lembrar que a filosofia
no uma inveno grega e europeia, em sua pretenso de universalismo e ordenamento da realidade. Tal considerao
reverbera em outro fio condutor que aproxima o conjunto de artigos publicados neste dossi: a elaborao da literatura
negra e/ou afro-brasileira como possibilidade de reescrita e ressignificao da Histria, bem como das relaes da
subjetividade com as demandas coletivas, de maneira a rearticular ser, temporalidade e espao. O pendor ao deslocamento
social e semntico se faz notar na incidncia de expresses como transformao, transposio, transnacionalidade, por
14 exemplo. Nessa linha, Cruz e Sousa tambm incluiria aqui a transfigurao, seja ela alqumica, esttica, histrica.
Na seo de resenhas, os textos apresentados promovem intersees entre artes, propondo a convergncia
de perspectivas crticas entre a poesia e a msica, como no texto de Lgia Balista a respeito da coletivizao da
experincia atroz da escravido na cano Negras memrias de Carlinhos Campos e Diogo Nazareth; e entre
a poesia e as artes manuais, como no texto de Larissa Souza, que se debrua sobre a inventividade da proposta
artstica e a presena provocadora da corporeidade e da sexualidade femininas na obra Toda Vulva Diz Cus So, livro
de estreia da poeta Le Tcia Conde.

Por fim, encerramos a publicao com um trio de poemas do escritor negro norte-americano Langston Hughes
em traduo para o portugus , que sintetiza trs instantes da relao do artista/indivduo negro com sua
criao e atuao poltica: Eu, tambm, Avisto o mundo e O Negro Fala dos Rios. Os textos poticos trazem
baila, respectivamente, a demanda por igualdade de direitos, o despertar da autonomia do poeta/cantor e o
convite ao olhar diasprico que se volta, em reverncia, ancestralidade africana simbolizada pelas guas de seus
maiores rios. Em dilogo oblquo com o trabalho da fotgrafa norte-americana Nora Faustine analisado no dossi
temtico por Fabiana Carneiro, os poemas de Hughes abrem ao leitor brasileiro a possibilidade de um refletir
redimensionado a uma perspectiva diasprica afro-americana, transnacional, convocando-o a rever temas cruciais
para a sociedade do incio do sculo XX, mas que so igualmente relevantes para o cenrio contemporneo, como
racismo, intolerncia, espiritualidade e orgulho negro.

O presente nmero da Opinies o primeiro a ser integralmente editado e gerenciado pela plataforma Open Journal Systems
e fruto dos esforos coletivos da comisso editorial que, desde 2016, se empenhou na adaptao das polticas e dos
processos editoriais, a fim de concluir a migrao da revista para a plataforma de editorao digital. Em meio crise poltica
atual e aos cortes de verbas que as universidades pblicas tm sofrido e que motivaram, em grande medida, a transposio
das revistas acadmicas para o formato digital, a edio de peridicos estudantis se apresenta, em potencial, como um
espao de articulao cultural e de reflexo sobre a contemporaneidade e os caminhos futuros da educao pblica no pas.
no contexto de turbulncias polticas complexas que desafiam os lugares da permanncia e da convivncia democrticas,
que propomos, para esta edio, o dossi temtico Presena negra na literatura brasileira.

Cabe comunidade acadmica e universidade pblica a reflexo sobre questes de representatividade no

exerccio da atividade acadmica e dos estudos literrios, bem como a abertura de espaos de dilogo e partilha de
saberes, como este que procuramos engendrar na edio 10 da Opinies.

O tema da presena negra na literatura brasileira conjuga de forma privilegiada diferentes performatividades, vozes
cientficas-femininas-perifricas-plsticas-poticas-musicais nascidas de um universo vasto, desafiador, movedio
, territrio cultural, social e simblico, diante do qual dizemos: Ag!

Agradecemos a todos os artistas, entrevistados e pareceristas que aceitaram nosso convite e enviaram suas
contribuies, assim como a Andr Serradas (SIBi-USP), pelo apoio tcnico ao longo do processo de migrao da
revista Opinies para o formato digital; e a Dbora De Maio, pela interlocuo e cuidadosa diagramao deste nmero. 15
No conte com a fada 3
[2014], acrlica e colagens sobre papel
Renata Felinto
Dossi
Figuraes
negras:
caleidoscpicas
 Conhecimento e atuao poltica:

a arte
e a ancestralidade
africana
no livro Desde que o samba
samba, de Paulo Lins
Luciana Marquesini Mongim* Resumo

O artigo centra-se na leitura do livro Desde que o samba

* Doutoranda do curso de Ps-Graduao em Letras (rea de concentrao:
Estudos Literrios) da Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). E-mail:
18 luciana.marquesini@gmail.com. Artigo recebido em 22/10/2016 e aceito para
publicao em 05/04/2017.
samba, de Paulo Lins, a partir da relao entre vida e arte
e da ancestralidade presentes no romance. A vida rela-
cionada arte evidencia um trajeto de lutas e resistn-
cias permeado pela produo e uso da msica em sua
potncia esttica e poltica. A ancestralidade, entendida
como princpio norteador da vida dos afrodescenden-
tes e de produes discursivas identitrias do povo que
sofre a dispora e o preconceito racial, funciona como
escolha esttica para narrar o surgimento do samba e
enfatizar sua origem negra, configurando-se, tambm,
como espao de conhecimento e atuao poltica. A lei-
tura proposta ser fundamentada pelos pressupostos
das teorias culturais de Homi Bhabha, pelas relaes
identitrias analisadas por Stuart Hall, pelas anlises da
histria poltica e cultural negra no ocidente desenvolvi-
das por Paul Gilroy e pelos postulados filosficos de Edu-
ardo Oliveira pensados a partir da cosmoviso africana.
Palavras-chave
samba; ancestralidade; esttica; tica; cultura afro-
-brasileira; literatura brasileira
Abstract
This article focuses on reading the book Desde que o samba
samba, by Paulo Lins, from the life and art relationship
and the ancestry themes present in the novel. The
association between life and art displays a path of strife
and resistance permeated by the production and use of
music in its aesthetic and political power. Understood
as a life-guiding principle to African descendants and
to the identity discourses of those who have gone
through diaspora and racial prejudice, ancestry acts as
an aesthetic choice to narrate the emergence of samba
and to emphasize its black origin, working as a space for
knowledge as well as political action. This reading relies
on the assumptions made by Homi Bhabhas cultural
theories, by the identity relations analyzed by Stuart Hall,
by Paul Gilroys analysis of western Black political and
cultural history and by the philosophical postulates by
Eduardo Oliveira from an African worldview.
Keywords
samba; ancestry; aesthetics; ethics; Afro-Brazilian cul-
ture; Brazilian literature
A sorte de uma pessoa est no caminho
que ela decide percorrer, ainda mais nu-
ma cidade onde o convvio social no
meio da rua, no entrecruzar das esquinas,
nos bares, nas feiras, no ir e vir das cala-
das. (LINS, Paulo, 2012, p. 110)
No livro Desde que o samba samba (2012), de Paulo
Lins, a voz narrativa em terceira pessoa, por meio do
trnsito de personagens ficcionais e histricos, con-
duz o leitor pelo bairro do Estcio de S, pelas ruas do
centro, pela zona do baixo meretrcio, pelos morros,
pelos terreiros de candombl e casas de umbanda do
Rio de Janeiro dos anos 1920. Uma cidade que passava
por polticas de urbanizao, pautadas por um discurso
mdico e higienista, que promoveram uma reordena-
o1 geogrfica e social da populao carioca. Uma ci-
dade, portanto, que estava sendo arquitetada a partir
da presena dos morros e favelas e de discursos que
contriburam para formular representaes desses es-
paos que relacionam pobreza e criminalidade, fazen-
do da favela o lugar da violncia, da malandragem, da
pobreza e da propagao de doenas. Segundo Licia
do Prado Valladares, as favelas, no incio do sculo XX,
representavam um mundo diferente que emergia na
paisagem carioca em contracorrente ordem urbana
e social estabelecida (2005, p. 28), ou seja, eram tidas
como espaos pertencentes ao mundo antigo, brba-
ro, do qual preciso distanciar-se para alcanar a civili-
zao (VALLADARES, 2005, p. 36).
O narrador, enquanto guia o leitor por ruas, avenidas,
vielas, becos e esquinas que compem esses espaos
urbanos percebidos como a outra metade da cida-
de (VALLADARES, 2005, p. 20), onde os mais pobres
estabeleceram-se como alternativa de moradia e de
espao que lhes cabe na cidade, vai apresentando as
experincias e as vivncias dos sujeitos que habitavam
os morros e favelas cariocas do incio do sculo XX. Po-
pulao composta, em sua maioria, por negros e mesti-
os que sofreram com o preconceito racial e com a de-
sigualdade social no espao da cidade gerada por um
modelo de urbanizao que mantm um processo con-
traditrio de expanso da cidadania e crescente exclu- 19
so social e espacial. Ao mesmo tempo em que narra
 esse cotidiano no morro, revela a interao poltica e
cultural desses sujeitos que l residem, apresentando
uma cidade que estava sendo (re)construda, sobretu-
do, a partir de quem vivia nos espaos marginalizados
da cidade e das prticas culturais, identitrias e de re-
presentao do sujeito e do espao marginalizado que
emergiam. , portanto, dos espaos segregados da ci-
dade e da tradio dos negros que neles habitavam que
surgiram o novo ritmo e melodia, os versos iniciais da
poesia e a dana da potica musical, popular e urbana,
conhecida como samba carioca.
A ao do romance transcorre de meados de 1927 at o
desfile da primeira escola de samba, Deixa Falar, no carna-
val de 1929. So muitas as referncias musicais ao longo
do enredo e, entre as personagens ficcionais, h a presen-
a de nomes consagrados do gnero musical que fazem
parte da histria da msica brasileira, como os sambistas
Brancura (Slvio Fernandes), Baiaco e Ismael Silva.
O enredo se desenvolve em torno dos dois sambistas,
Brancura e Ismael Silva, que so recriados pelo autor por
meio da fico. Estratgia escolhida na obra para (re)
apresentar a histria do surgimento do samba no pas.
Transformar os dois sambistas em personagens, em lite-
ratura, configura-se como meio possvel para contar essa
histria e tir-los do silncio e do apagamento ao qual
foram relegados na histria do pas e da prpria msica que repercutem na vida dos personagens, uma vez que
nacional. Isso significa dizer que as escolhas estticas da
obra relacionam-se a um princpio tico, ou seja, o que
se conta repercute no como se conta. Nesse percurso de
tentar narrar essa outra histria, por assim dizer, as ela-
boraes e escolhas estticas vo entrelaando as vidas dros, prostitutas, mes de santo, trabalhadores e tan-
dos dois personagens. Brancura cafeto e estivador, o
malandro velho do Largo do Estcio, cobra de duas cabe-
as, faca de dois gumes (LINS, 2012, p. 11). Sempre so-
nhou em ser compositor de sucesso, mas acompanhava
aquilo tudo sem entender muito o gingado de sua poca.
Gostava de compor, mas no tinha isso como principal
20 atividade. [...] tinha talento, mas vontade no tinha mui-
ta, no (LINS, 2012, p. 174). Envolve-se em um tringulo
amoroso, formado pelo portugus, funcionrio do Banco
do Brasil e tambm cafeto, Sodr, e pela prostituta Val-
direne, a puta mais linda daquela zona (LINS, 2012, p.
85). Entre traies, brigas, desejos incontrolveis, rodas
de samba e muita msica, ele vive o dilema de renunciar
vida de malandragem e tentar ser um grande artista,
como Seu Tranca-Rua o aconselha. Contrapondo-se
Brancura, temos a histria de Silva, evidenciado na nar-
rativa pela relao que mantm com a arte. Dedica-se
criao e consegue vender suas msicas para o cantor
Francisco Alves, que passa a interpretar seus sambas.
Alm disso, participa ativamente no processo de criao
do que viria a ser, mais tarde, a primeira escola de sam-
ba do Rio de Janeiro. Enquanto Brancura vive dilemas
amorosos e de conduta, discutidos com Seu Tranca-Rua,
Silva dedica-se composio e expresso artstica que
estava sendo criada no bairro do Estcio, ele sim parecia
entender o gingado de sua poca.
Ambos, no entanto, ligam os dois focos presentes no
romance: a vida de malandros, operrios, sambista,
prostitutas, mes de santo, e os momentos fundadores
do samba carioca como gnero musical e a consolida-
o da umbanda como religio no pas. da roda de
batucada, do terreiro do candombl, da umbanda, do
jongo, dos botequins e das esquinas que partem para
criar a nova msica. Fontes que so transformadas e
as mudanas no campo musical no se restringem, no
romance, apreciao esttica.
A linguagem simples e coloquial, tal qual a de malan-
tos negros pobres que habitavam o Estcio e a preo-
cupao em recriar a forma de falar das entidades da
umbanda - como os pretos velhos, os cablocos, as
pombagiras e os exus - aproxima o narrador dos per-
sonagens que narra. Alm da linguagem que faz uso, o
narrador parece conhecer bem os espaos pelos quais
as personagens transitam: espaos estigmatizados,
segregados, que so vigiados e punidos pelos aparatos
do governo, sobretudo a polcia. Parece, assim como
Silva, entender o movimento de reconfigurao de
identidades e de inscrio, na histria do pas, do ne-
gro como sujeito de enunciao. No apresenta, as-
sim, marcas de distanciamento esttico e poltico da
experincia dos personagens e esfora-se em narrar os
encontros entre esses sujeitos, marcados pela religiosi-
dade, pelo som do batuque e da msica, pela alegria e
pelo prazer com um tom, por vezes, irnico.
Largou o emprego! Eu sabia, se tua me
no conseguiu fazer voc deixar a zona e arru-
mar trabalho, no seria mulher que iria fazer
voc largar concluiu Edgar.
E quem falou que eu larguei? Agora que
no vou deixar mesmo, de escravo passei a
feitor. Sou fiscal de carregamento. S man-
do e desmando, no levanto um grama, no
derramo uma gota de suor. S digo o que
certo e o que errado. D tempo at pra fazer
samba. E digo mais (LINS, 2012, p. 73)
O Estcio, no incio do sculo 20, no , portanto, ape-
nas o lugar dos malandros bomios e mulherengos e
das mulheres da zona do baixo meretrcio, para os
quais se voltam os olhares delineados por lgicas di-
cotmicas de mundos que fazem com que o mundo
do outro seja percebido como estranho, indesejado,
inferior e extico. Mas o lugar de pessoas que amam,
trabalham, produzem, cantam, danam e, sobretudo,
resistem condio de excluso e segregao a qual tnica, o narrador destaca o processo de escravido e a
foram submetidas e tm conscincia de sua funo co-
mo agentes de resistncia.
Os personagens do romance assumem o papel de pro-
tagonistas no livro e constroem por si mesmos a sua
histria, cantam outra histria para alm do estigma -brasileiro na cidade carioca do incio do sculo passado.
da escravido e da marginalidade, fazendo daquilo que
era motivo de opresso e perseguio a capoeira, o
candombl, a umbanda, o samba - o que mais tarde
seria reconhecido como parte da identidade de nosso
pas. No se pretende, portanto, reforar a relao re-
corrente nas expresses artsticas e no imaginrio po-
pular do personagem negro com a escravido, descrito
como sujeito resultante desse processo, fadado con-
dio de escravo e associado ao sofrimento e a dor.
Em outros momentos, percebemos que o trnsito
dos personagens nos espaos da cidade marcado
por constantes conflitos. O narrador, a partir de uma
postura de reflexo sobre as relaes socioculturais
no processo de construo identitria e insero dos
descendentes dos negros africanos na sociedade bra-
sileira, denuncia o preconceito racial e a represso e
violncia da polcia que perseguia as manifestaes da
cultura e da religio desses sujeitos.
Pilares era lugar de vrios terreiros de Candom-
bl, que, assim como a Umbanda, abrigava o
samba depois que a polcia parou um pouco de
perturbar as religies de matriz africana. Eles
no sabiam direito o que era samba e o que era
de fato Umbanda, Candombl, jongo, maxixe,
no sabiam nada. No gostavam mesmo era
de ver a crioulada reunida cantando, samban-
do, ou fazendo orao. Tinham raiva da cor da
pele, do jeito de ser e de estar daqueles herdei-
ros da escravido. (LINS, 2012, p. 218-219)
Ao enfatizar a ignorncia dos policiais, o dio racial e a
segregao social por causa da cor da pele ou da origem
discriminao racial como mecanismos significativos pa-
ra compreendermos a vivncia dos descendentes dos ne-
gros africanos nos centros urbanos do pas. Trata-se, por-
tanto, de um movimento de reconhecimento das origens
e da histria como forma de construir um presente afro-
Alm da reflexo constante no romance sobre a
atuao e violncia da polcia contra as prticas 21
culturais e religiosas dos negros, o narrador tambm
 ressalta a vida das mulheres que viviam e obtinham
seu sustento no Mangue2. Muitas vinham do Leste
europeu, aps a Primeira Guerra Mundial, devido s
consequncias da guerra em seus pases de origem e
buscavam melhores condies de vida no Brasil.
A arte amenizava a dor das mulheres que
eram obrigadas prostituio, fmeas des- mo forma de amenizar a dor e a tristeza da vida na pros-
terradas, controladas por criminosos tortura-
dores, frios e traidores, pois elas vinham com
o sonho de reconstruir a vida depois da dor
da guerra; mas s tiveram maus-tratos desde
que entraram nos navios nessa viagem para
o Hemisfrio Sul, a separao completa do
passado, a vida sem laos. As negras livres,
as ndias para quem a vida nunca sorriu de fa-
to, as doenas das senzalas ainda ressoando
naquele presente, a dor da separao da fa-
mlia, tantos assassinados na Histria e agora
a tristeza da vida na prostituio. Algumas
at pensavam gostar daquilo, que dali no
sairiam nem por todo o dinheiro do mundo.
O gosto tambm depende muito do saber,
do que se conhece nesse mundo. Se no
fossem as mes de santo, os pretos velhos
da Umbanda, as pombagiras dos terreiros es-
condidos por toda a zona norte, tudo na vida
seria mais cruel sem o desenvolvimento espi-
ritual para aquele povo que as outras religies
no aceitavam bem. (LINS, 2012, p. 145)
O narrador, no fragmento, destaca a prostituio, a
zona do baixo meretrcio como alternativa possvel
para essas mulheres que chegavam ao pas fugidas da
guerra e as condies de trabalho s quais eram sub-
metidas. No entanto, para as ndias e as negras livres
essa era tambm a nica possibilidade. Recupera no
presente, na condio de prostitutas, um passado de
escravido e uma histria que negou a cultura dos ne-
22 gros e a rotulou como atrasada, folclrica, primitiva,
brbara. Expe tambm, dessa forma, o racismo ao
qual foi submetida a populao africana e seus descen-
dentes, racismo que faz ressoar no presente as doen-
as das senzalas, a dor e separao da famlia, os
assassinatos na Histria.
Dois pontos na citao interessam-nos como forma de
prosseguir a leitura da obra. Um deles a arte, definida co-
tituio. Essa afirmao do narrador refora uma ideia
recorrente no romance: a relao entre arte e vida, uma
vez que Tudo nesta vida era a arte de combinar os sons.
Msica e vida so a mesma coisa (LINS, 2012, p. 213).
A arte, principalmente a msica e a dana, funcionou
para o povo negro como estratgia de resistncia e ela-
borao de outros processos de representao numa
sociedade que tem a escrita como maneira legtima de
preservao e disseminao cultural, que apagou da his-
tria a presena do negro. Configura-se, portanto, como
via pela qual tanto pode dizer-se quanto dizer sem me-
diaes, como destaca o narrador, na citao que segue.
Os instrumentos de vanguarda para com-
bater os de tortura como a chibata, a gar-
galheira, o libambo, o tronco, os anjinhos, a
mscara de flandres, o bacalhau, o cacetete,
o revlver, a pistola, a metralhadora, os ferros
para marcar a fogo...
[...]
Tiveram a ideia de fazer parte da sociedade
em forma de canto, mas mesmo assim foram
espancados pela polcia, sofreram desdm,
foram presos, tiveram a dor do preconcei-
to, mas saram sambando em busca de uma
avenida para fazer dela uma passarela com o
reforo do tamborim, do reco-reco, da cuca e
do surdo. (LINS, 2012, p. 294)
A criao artstica , para o povo negro da ps-escra-
vido, como explica o narrador, arma para conquis-
tar dignidade (LINS, 2012, p. 294). A arte entendida
como forma de insero na sociedade e, relacionada
imagem da arma, remete-nos ao reconhecimento da
fora esttica e poltica da palavra e da msica que se
configuram, a partir dessa perspectiva, como atitude
de resistncia e dilogo com o sistema de dominao.
Dilogo que, por vezes, se deu e ainda se d marcado
pela tenso e pelo conflito presentes nas lutas culturais
e polticas dos descendentes dos negros escravizados
no cotidiano brasileiro. Em outro momento da obra, o
narrador complementa:
H vrias coisas que parecem ser o que segu-
ra tudo mesmo de fato. Uma delas se juntar
para cantar e danar, justo que na arte no
existe nada que possa menosprezar um tico
de gro que seja do humano. Todos se enten-
diam nesses versos que a melodia levava para
os ouvidos da Histria que seguia, trabalhan-
do a alma, ocultando o vazio, rejuvenescendo
desejos, fazendo a alegria de se entender, indo
profundeza dos sentimentos abaixo, dando
vazo ao dom mais nobre da alma que o de
se fortalecer na msica para seguir em frente
depois da escravido. (LINS, 2012, p. 252)
Novamente h a imagem do papel desempenhado pe-
la msica nas lutas dos negros para seguir em frente
depois da escravido. A arte, segundo Paul Gilroy, se
tornou a espinha dorsal das culturas polticas dos es-
cravos e da sua histria cultural (2001, p. 129) e pos-
sui papel significativo nos processos de emancipao,
cidadania e autonomia negra at hoje, uma vez que
ajuda na reproduo da cultura do Atlntico Negro e
estabelece a relao entre as variadas comunidades
da dispora. Gilroy (2001) parte da ideia de prticas
dinmicas de produes identitrias negras que no
se encontram circunscritas s fronteiras tnicas ou na-
cionais, deslocando as relaes entre autenticidade e
tradio e ressaltando a atuao dos negros na moder-
nidade ocidental, que no os reconheceu como sujeitos
de conhecimento e cultura.
A dispora, ao mesmo tempo em que significa uma
violenta ruptura com os valores civilizatrios africanos,
espalhou a cultura negra pelo mundo. No se pode,
portanto, falar de uma identidade negra nica, mas em
identidades em percurso. Nessa perspectiva, a presen-
a da frica na msica brasileira, por assim dizer, ins-
creve na histria nacional um trajeto de resistncia dos
negros por meio da msica. Portanto, o meio pelo
qual possvel resistir, reagir e inserir-se na sociedade
rasurando tentativas de conciliao ou apagamento
das diferenas em detrimento do consenso. E, assim,
De terreiro em terreiro, o samba foi se espa-
lhando por toda a Zona Norte, nas mos dos
negros livres. A ps-abolio fazendo a sua
graa. Parecia que o tempo tinha dado vitria
arte, liberdade de poder ter f, necessida-
de de celebrar qualquer coisa que se toma co-
mo divino e maravilhoso. (LINS, 2012, p. 261)
Alm da arte, a umbanda tambm destacada como
possibilidade de amenizar a crueldade da condio de
vida dessas mulheres via incluso um dos princpios
norteadores do candombl , dessas pessoas que as
demais religies no aceitavam bem. tambm no
plano das tradies religiosas que o processo de recria-
o da cultura afrodescendente no Brasil se deu. Dessa
forma, os terreiros de candombl, juntamente com a
msica, constituram-se como espaos de negociao
que possibilitaram a manuteno de laos tnicos e a
produo de discursos identitrios que se configuram
como formao intercultural e transnacional, como
ressaltou Paul Gilroy (2001), resultante das trocas entre
as culturas africanas, a cultura ocidental e as culturas
produzidas na dispora. a ancestralidade, entendida
como princpio norteador da vida dos afrodescenden-
tes e de produes discursivas identitrias do povo que
sofre a dispora e o preconceito racial, que o narrador
faz uso como estratgia esttica para narrar a histria
do surgimento da potica musical, popular e urbana do 23
samba e enfatizar sua origem negra.
 A referncia cultura africana, em vrios momentos do
romance, feita por meio dos Orixs presentes nos mo-
mentos das prticas religiosas nos terreiros de candombl
e nas casas de umbanda, frequentados pelos persona-
gens. Espaos que deram lugar, tambm, para o desen-
volvimento do samba e a criao da escola de samba.
Me Mariana, a convite de Tia Amlia, para
trazer energia positiva para a reunio, passou
o defumador em todos os cantos daquele
espao enquanto os outros cantavam.
Defumavam com as ervas da jurema,
defuma com arruda e guin biju, alecrim
e alfazema
Vamos defumar, filhos de f.
Cantaram a ponto de bater cabea, louvaram
Oxal, Ogum, os pretos velhos e todos os
exus da casa que foram chegando. Me
Mariana saravou, no terreiro improvisado,
um por um, e eles deram consulta, passe,
organizaram uma corrente, fizeram crescer a
energia positiva de todos que ali foram criar a
primeira escola de samba do Brasil. Por fim,
cantaram para subir para Aruanda e para
fechar. (LINS, 2012, p. 188)
Nesses espaos, as figuras das mes de santo, mais
do que lderes espirituais, apresentam-se como res-
ponsveis por manterem o reencontro do sujeito
com a histria ancestral, sem perder de vista a sua in-
sero poltica no presente. So elas que, no roman-
ce, em um contexto social machista e de produo
artstica e intelectual ocupado por homens, coman-
dam seus terreiros e abrem suas portas para a nova
msica que surgia e ajudam a organizar o movimento
cultural que pretendia ocupar a avenida. Os terreiros
de candombl e as casas de umbanda, por meio das
mes de santo, se configuraram, nas primeiras dca-
das do sculo XX, como espaos de conhecimento,
24 de atuao poltica e cultural, marcando a participa-
o do negro na histria nacional.
Essa atuao das mes de santo, no romance, nos re-
mete ao princpio de igualdade e complementaridade
dos gneros na cultura africana, em que homens e mu-
lheres ocupam determinadas funes que lhes confe-
rem poder frente sociedade e, principalmente, im-
portncia e influncia do povo de santo na sociedade
brasileira. Desloca-se, assim, a noo de identidade
nacional, uma vez que essa perspectiva prope pensar
a histria do Brasil a partir do legado africano. Segundo
Eduardo Oliveira (2003), somente a partir do conheci-
mento da histria dos afrodescentes e da frica e do
estudo da realidade social brasileira a partir da compre-
enso da realidade racial do pas que teramos conhe-
cimento mais aprofundado sobre ns mesmos.
Pensar a cultura negra pensar a reterrito-
rializao dos negros no Brasil. O territrio
afro-brasileiro no o espao fsico africano,
mas a forma como os negros brasileiros sin-
gularizam o territrio nacional. O espao fsi-
co reterritorializado um espao simblico-
-cultural. Este territrio, singularizado pela
cultura negra, por seu real vivido, por sua filo-
sofia imanente, por sua dinmica civilizatria,
marcou definitivamente a formao social
brasileira. (OLIVEIRA, 2003, p. 83)
Alm dessas referncias diretas s prticas religiosas
nos terreiros, em outros momentos, a ancestralidade
via religiosidade que pauta a conduta e a trajetria de
personagens em seu cotidiano. Os exus e as pombagi-
ras esto presentes na obra como amigos e mentores
dos personagens. Seu Tranca-Rua da Calunga Grande
quem orienta Brancura, quem prescreve o caminho
que o malandro deve seguir para se tornar um compo-
sitor de samba de sucesso.
Esse fio t muito formosado, esse. assim
que eu fao gostador dos fios da terra. Quando
os fios to fazendo coisa errada, fazendo muito
beberico, fazendo trapaa de jogo de chapinha,
 esse, eu fico triste porque atrapalha tudo, baixa
o padro vibratrio. T entendendo, esse? Voc
largou essa vida, ento eu vou ajudar sunc. Vai
seguindo a sua intuio que eu vou t dentro da
intuio de sunc Que eu sou pensamento
T entendendo, esse? E voc que tem que
querer, a vontade tem que ser sua. Pensa em
mim que eu te mando energia positiva. Tem um
perna de cala que vai te ajudar te mandando
pra outro perna de cala que vai te ajudar mais
ainda. s sunc no ficar plantado em porta de
botequim, no usar de malandragem com nin-
gum que eu vou t sempre ao seu lado. O fio t
muito formosado! (LINS, 2012, p. 35)
Alm disso, outras referncias esto presentes no mo-
do de ser e estar dos personagens, condutas pautadas
pelos princpios norteadores da tradio africana, tais
como os conhecimentos sobre plantas medicinais, por
exemplo. Tia Amlia cura com um composto de ervas,
depois de se consultar com seu orix, a perna do pre-
sidente da Repblica, Venceslau Brs, o que rende um
posto no funcionalismo pblico para seu o marido. So
conhecimentos que remetem tradio e, ao mesmo
tempo, atualizam a sabedoria dos antepassados ao
fundirem-se a saberes locais e trajetria de resistncia
ao apagamento e silenciamento no contexto brasileiro.
A ancestralidade figura como uma categoria analtica
que contribui para a produo de sentido e para a expe-
rincia tica na obra. A constante referncia a smbolos
que remetem cultura e religiosidade afro-brasileira
e a trajetria de personagens marcada por sua relao
com a ancestralidade, constitui-se como uma escolha
esttica para narrar a busca de ressignificao e de
produo de uma identidade do ser negro no Brasil por
meio do samba. A tradio presente na ancestralida-
de via religiosidade, portanto, no entendida como
desejo de retomar uma unidade e uma pureza cultural,
mas como valorizao do passado lugar de sabedo-
ria, de cultura e de identidade que transmitido, mas
que , sobretudo, atualizado no cotidiano brasileiro.
Segundo Stuart Hall (2006), as formaes de identida-
des de pessoas que foram dispersas de sua terra natal
[...] retm fortes vnculos com seus lugares de
origem e suas tradies, mas sem a iluso de um
retorno ao passado. Elas so obrigadas a nego-
ciar com as novas culturas em que vivem, sem
simplesmente serem assimiladas por elas e sem
perder completamente suas identidades. Elas
carregam os traos das culturas, das tradies,
das linguagens e das histrias particulares pelas
quais foram marcadas. A diferena que elas
no so e nunca sero unificadas no velho senti-
do, porque elas so, irrevogavelmente, o produ-
to de vrias histrias e culturas interconectadas
[...]. (HALL, 2006, p. 88-89)
A tradio e a sabedoria ancestral africana, acessada,
no romance, por meio da religiosidade e dos princpios
norteadores da cultura africana e recriada na prtica
enunciativa da expresso cultural chamada samba,
mantm relao com a memria e com a traduo3 cul-
tural. A relao que se mantm com a tradio se firma
no presente no apenas como ramificao de tendn-
cias ancestrais e tradicionais, mas compondo o contex-
to hbrido e fragmentado em constante transformao
da cultura. Essa forma de conceber a tradio no co-
mo origem, segundo Homi K. Bhabha (1998), permite
s minorias buscarem uma identidade e conferirem
autoridade aos seus discursos. A imagem do entre-
-lugar, entendido como local intersticial e utilizado
pelo terico para se referir articulao das diferenas
culturais no sujeito contemporneo, relaciona-se com
o movimento presente de transformao ou transpo-
sio, em que uma coisa no mais ela mesma, mas
tampouco outra totalmente. Da o conceito de hibridis-
mo cultural em sua obra, Essa passagem intersticial
entre identificaes fixas abre a possibilidade de um
hibridismo cultural que acolhe a diferena sem uma 25
hierarquia suposta ou imposta (BHABHA, 1998, p.
 22). Sendo assim, a ideia de fronteira no vista como
ponto de separao, mas justamente o que permite a
passagem, o contato e a interao entre as diferenas
culturais. Estamos diante, portanto, de processos di-
nmicos que se do na construo e negociao, pelas
minorias, de identidades a partir do hibridismo e que
emergem em momentos de transformao histrica.
Movimento que produz efeitos sobre a prpria noo de
cultura brasileira, uma vez que, no romance, o surgi-
mento do samba e, mais tarde, das escolas de samba,
enfatizado como manifestao cultural urbana popular e
movimento poltico de ocupao dos espaos pblicos, no apenas em sua relao com a religiosidade, que se
da rua, da avenida. uma expresso cultural que emer-
ge a partir de prticas coletivas e processo de traduo,
que se reconfiguram como mecanismo para driblar o
racismo institucional, ou seja, emergem como processo
de discurso identitrio e de resistncia dos descendentes
dos negros africanos nos territrios urbanos do Brasil,
elaborando outro sistema de representao dos afrodes-
cendentes e de afirmao de laos culturais com a frica. achando o seu lugar (LINS, 2012, p. 290). To pouco
Vov Cambinda, ainda na terra, rezava um
filho no cantinho. As crianas brincavam de
esconde-esconde no terreiro. Tudo naquela
hora se transformava, fazendo o futuro aca-
bar sendo uma avenida colorida.
Tudo naquela hora se tornava novo, uma no-
va coisa na arte para sempre. Era a reinven-
o do carnaval, naquele doze de agosto de
mil novecentos e vinte e oito.
O que veio da experimentao entra na nor-
malidade de uma turma, qualquer coisa pode
ser criada, transformada, reinventada. No,
no fica s a onda de inventar novo ritmo,
nova frase musical, novos instrumentos, no-
vo modo de versar. Tem que se mudar a ati-
tude tambm, certos modos de pensar no
eram mais da poca. As mes de santo, por
26 exemplo, pensava Silva, tinham que ser re-
apresentadas de uma forma bem viva dentro
do novo agrupamento carnavalesco. Eram
elas que faziam a festa, faziam nossos pratos,
nos ensinavam os segredos do Candombl,
abriam os terreiros para a Umbanda e o sam-
ba se desenvolverem. [...] Queria as mes de
santo no bloco da mesma forma que se ves-
tiam no terreiro. (LINS, 2012 p. 195-196)
Na citao, o que se percebe que a tradio se atualiza
na religiosidade e na msica a partir de uma reflexo so-
bre o passado e o presente do negro no cotidiano brasi-
leiro. Portanto, a ancestralidade, na obra, apresenta-se
transformava no pas no incio do sculo XX, assim co-
mo explica Maria Padilha a Miranda no livro: [...] Um-
banda uma religio de vanguarda, modernista, que
nem o samba. T me entendendo? A fila anda. Umban-
da evoluo (LINS, 2012, p. 243). Movimento que nos
remete ideia do surgimento do samba e da umbanda
no Brasil apontando para o futuro, para o novo mundo
aparece como um dos espaos, representado pelos ter-
reiros de candombl e casas de umbanda, onde surge o
samba no Rio de Janeiro. Mas como determinante para
a constituio desse gnero musical, uma vez que, no
romance, a ancestralidade integra o processo de nego-
ciao, ressignificao e afirmao da construo da
identidade negra e da insero do negro na sociedade
brasileira aps a abolio da escravido. Insero que se
d por meio do samba e da cultura de origem africana
que ocupam as ruas e avenidas das cidades, como expli-
ca o narrador no fragmento que segue:
Samba de verdade tinha que ter o sal do batu-
que dos terreiros de Umbanda e Candombl,
uma batida grave pra marcar, umas agudas
pra recortar. Era s fazer a segunda e a primei-
ra bem definidas, botar o ritmo pra frente, que
nem se toca na macumba pra fazer santo bai-
xar e subir quebrando demanda, levando o mal
para sumir no infinito de Aruanda e espalhar a
 paz no corao dos filhos da terra. Essa coisa
de ficar imitando os portugueses, os franceses,
os argentinos estava na hora de parar. A boa
era dar continuidade batida que vinha dos
pases da frica, das senzalas, dos quilombos,
dos terreiros, do lundu. Samba pra desentor-
tar esquina, tirar paraleleppedo do cho, en-
grossar a batata da perna, espantar os males
de quem anda, canta e dana. Samba para se
desfilar na rua. (LINS, 2012, p. 161)
A tradio, com base no culto aos ancestrais e nos prin-
cpios ligados a este culto presente na esfera poltica e
social, tornou-se elemento estruturante da identidade
reconstituda e reconstruda dos povos africanos que
passaram pela dispora e se espalharam pelo mundo,
como aponta Eduardo Oliveira (2003). O culto aos an-
cestrais, elemento mais constante na cultura africana,
sintetiza todos os elementos que estruturam a orga-
nizao social, cultural e poltica, portanto, as formas
de cultuar e de viver ultrapassaram o carter religioso,
propondo uma maneira prpria de viver na sociedade
brasileira. No Brasil, o candombl sintetiza variadas
expresses religiosas africanas e aspectos civilizat-
rios de matriz africana. Por isso, foi considerado um
dos principais focos de resistncia cultural e religiosa
dos negros brasileiros. Resistncia no sentido de pre-
servao e continuidade do modo de organizar a vida
e de ressignificao simblica, que envolve elementos
culturais diversos e a noo de identidade plural em
constante processo de transformao e interao nas
prticas sociais e culturais, como explica para Ivete, no
romance, a me de santo.
isso mesmo, minha filha! Tudo na vida
assim: a gente tem que dar pra receber, a co-
mear pelo respeito s pessoas, aos animais,
natureza, enfim, ao planeta, ao universo.
Se voc no tiver respeito pelos outros, nada
nem ningum vai te respeitar. dando que
se recebe amor, carinho, amizade, perdo. E
aqui, com os nossos guias, um toma l d c
de carinho, cuidado, caridade, proteo, que
voc no imagina. No universo, cada coisa e
cada ser so dependentes, por isso tudo todos
tm que doar. Isso a Umbanda, que essa
religio nova a que a gente vem dando corpo
e que voc t vendo a. Ela mistura tudo, tem
santo do Oriente, tem santo da Igreja Catlica,
tem orix do Candombl, esprito de ndio, de
exu, de criana, de malandro, pombagira, ciga-
no, marinheiro, vov e vov. (LINS, 2012, p. 37)
Ao pensarmos nos elementos da esfera cultural e reli-
giosa, como tambm da produo material e da orga-
nizao poltica presentes na obra e sua relao com a
criao da potica urbana do samba descrita no roman-
ce, no se trata de fazermos um resgate de elementos
culturais, mas de apontarmos as permanncias e rup-
turas de elementos estruturantes, ou seja, elementos
da tradio que foram atualizados, traduzidos no pro-
cesso de organizao da produo da vida no sculo XX
no Brasil pelos descendentes dos negros escravizados.
O samba , portanto, uma expresso cultural resultan-
te das relaes entre territrio, cultura, tradio e me-
mria. Seu Z Pelintra da Linha do Trem, no dilogo
que tem com Alves, quem complementa a explicao
destacada na citao anterior.
Nesse momento, a cultura dos escravos t
sobressaindo. Pegando fora, se consolidan-
do A mandioca t assando.
Os negros to caminhando atravs da arte,
n?
O trabalho escravo fortaleceu o negro. A
escravido o amor.
[...]
O fato de escravizar mais um crime gran-
de contra a humanidade. Talvez o maior de-
les todos. O resultado que faz o negro viver
em harmonia consigo mesmo, com o branco 27
que escravizou, com os prximos negros que
 nascero. O resultado o trabalho. Trabalho
amor. Entendeu agora? Qualquer trabalho
demanda criao. Se no tivesse escravido,
teria uma guerra imensa, uma mortandade
ainda maior, a crueldade seria o dobro para
todos os lados. Na escravido, o negro criou
coisas que vo ficar pra sempre, aqui vai ser
o mundo novo. Voc j t vendo isso? (LINS,
2012, p. 247- 248)
Seu Z Pelintra da Linha do Trem, ao explicar para Alves
as transformaes que ocorriam na msica e na cultura,
age como se ignorasse o drama da escravido promo-
vendo-a a fator necessrio na criao e reconhecimento
das expresses culturais negras. No entanto, ao focar
a origem do samba marcada pela escravido, revela,
na verdade, uma postura que reivindica a insero do
negro como sujeito de enunciao em um movimen-
to cultural e histrico de apagamento da participao
dos povos africanos e seus descendentes na formao
da identidade nacional. Ressalta, sobretudo, o sujeito
negro na sociedade brasileira como um sujeito hbrido,
cujas formas de vida derivadas de sua cultura de origem
influenciam e interagem com as prticas cotidianas e
com as formas de organizao social e de expresso cul-
tural no contexto brasileiro. A memria da experincia
escrava aponta, no presente, para prticas sociais e pro-
dues culturais que reescrevem o passado e escrevem
o presente a partir de um processo crtico.
preconceito racial, de marginalizao, de negao e de
negociaes culturais e identitrias e apresenta-se co-
mo um movimento popular, poltico e cultural que tem
no espao das grandes cidades tanto um lugar de inspi-
rao quanto de ao.
Nesse campo de disputas, os lugares de fala esto sen-
do constitudos e inscritos na teia discursiva eviden-
ciando que as relaes conflituosas esto dadas e no
superadas, mas renovadas, traduzidas, processo que,
na obra, se materializa na gestao de Valdirene, que
d luz um filho branco e um negro, frutos de seu re-
lacionamento com Sobr e Brancura. Os irmos, cada
um de uma cor, afasta-nos da ideia de mistura relacio-
nada ideia de cordialidade, to presente na histria
de insero dos negros na sociedade brasileira, mas
aponta para relaes sociais e culturais que podem tan-
to manter opresses e excluses quanto subverter situ-
aes de opresso e produzir outras realidades. No
simplesmente uma apropriao ou adaptao, mas O
novo mundo achando o seu lugar (LINS, 2012, p. 290).

A ideia de samba relacionada expresso cultural po-

pular que emerge de espaos segregados dos centros
urbanos, produzidas por sujeitos que so submetidos
a uma condio de marginalidade, no caso, o negro,
aproxima-se das manifestaes culturais e atuao
poltica contemporneas nas favelas e periferias dos
grandes centros urbanos. So manifestaes que se
configuram como a enunciao de discursos minorit-
rios que desconstroem a ideia de homogeneidade e se
28 produzem a partir de lugares de fala subalternizados e
de um olhar pautado por prticas de excluso social, de

Referncias bibliogrficas
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Notas
1 Entre 1902 e 1910, a capital da Repblica pas-
sou pelas reformas urbanas e sanitrias do governo
Rodrigues Alves, durante a gesto do prefeito Pereira
Passos. Uma das consequncias desse processo foi
a remoo das pessoas que moravam nos cortios e
favelas localizados nas reas centrais da cidade para
a periferia.
2 Bairros alagadios da zona porturia do Rio de Ja-
neiro onde ficavam localizados os prostbulos nas pri-
meiras dcadas do sculo XX.
3 A noo de traduo cultural aqui utilizada
parte dos pressupostos tericos de Homi K. Bhabha
(1998), ao pensar a cultura como construo hbrida.
O terico pensa a cultura no contexto da experincia
ps-colonial, portanto, seu foco de anlise so as cul-
turas hbridas ps-coloniais, marcadas por histrias
do deslocamento de espaos e origens, tanto no sen-
tido da experincia da escravido quanto da experi-
ncia das disporas migratrias. Esses deslocamen-
tos trouxeram, entre outras coisas, a aproximao
de diferenas culturais. Segundo o terico, a cultura
precisa ser entendida como a produo desigual e
incompleta de significao e valores, muitas vezes
compostas por demandas e prticas incomensur-
veis, produzidas no ato de sobrevivncia cultural
(BHABHA, 1998, p.48). Dessa forma, a cultura de-
finida como transnacional, porque carrega as marcas
das diversas experincias e memrias de desloca-
mentos de origens, e tradutria, porque exige uma
ressignificao dos smbolos culturais tradicionais,
ou seja, precisam ser traduzidos como signos que so
interpretados de outras formas na multiplicidade de
contextos e sistemas de valores culturais presentes
na constituio hbrida das culturas ps-coloniais.
29
 E voc,
pretura?
Ou do imperativo tico por trs da criao esttica
em Caadas de Pedrinho, de Monteiro Lobato:
sob uma perspectiva sartreana

* Resumo
Luana Alves dos Santos
Tomando como ponto de partida a recente polmica
em torno das acusaes de racismo dirigidas ao livro
Caadas de Pedrinho, de Monteiro Lobato, o presente
artigo procura fazer uma reflexo quanto ao entrela-
amento das exigncias de cunho tico ao campo da
criao esttica. Para tanto, recorreremos s consi-
deraes tecidas por Jean-Paul Sartre acerca daquilo
que o filsofo julga ser a natureza do texto em prosa.
Trata-se, desse modo, de investigar, sob o vis sar-
treano, o modo pelo qual tia Nastcia nomeada e,
a partir da, desvelar a representao que se faz do
negro nessa obra.
* Mestranda em Filosofia pela Universidade de So Paulo.
30 E-mail: luana.santos@usp.br Artigo recebido em 13/10/2016 e aceito para
publicao em 31/03/2017
Palavras-chave
criao esttica; engajamento; racismo; tica; Montei-
ro Lobato; Sartre
Abstract
Taking the recent controversy around the accusations
of racism towards Monteiro Lobatos book Caadas
de Pedrinho as a starting point, this paper proposes a
reflection on the relationship between ethical demands
and the field of aesthetic creation. In order to do so,
we will use Jean-Paul Sartres observations on what he
considers to be the nature of literary prose. From Sartres
perspective, I shall investigate the manner through
which Tia Nastcia is named, and from this point, unveil
the portrayal of black characters in this book.
Keywords
aesthetic creation; engagement; racism; ethics; Mon-
teiro Lobato; Sartre
O anunciar de uma situao
Publicado em 1933, Caadas de Pedrinho, de Monteiro
Lobato, esteve, por volta do octogsimo aniversrio de
seu lanamento, no cerne de um polmico debate am-
plamente difundido pelos meios de comunicao. Como
se sabe, os contornos dessa polmica delinearam em
traados espessos desdobramentos ticos no campo
da criao esttica. Nesse sentido, para alm das ques-
tes relativas obra, em si mesma, a polmica alcanou
o terreno do prprio fazer literrio medida que avan-
ava, inapelavelmente, rumo a um espao de reflexes
quanto natureza do texto em prosa. Em linhas gerais,
a querela dizia respeito, mais especificamente, s acusa-
es de racismo dirigidas pela Secretaria de Polticas de
Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) obra do mais
ilustre escritor brasileiro de literatura infantil. poca, o
Conselho Nacional de Educao (CNE) acolheu as consi-
deraes apresentadas pela SEPPIR; e, frente s quais,
apontou uma srie de medidas a serem tomadas no sen-
tido de promover uma poltica educacional igualitria, no
que diz respeito ao aspecto tnico-racial, de acordo com
o que prega a Constituio de 1988 (BRASIL. MINISTRIO
DA EDUCAO, Parecer CNE/ CEB N: 15/2011).
Vale ressaltar que esse parecer do Ministrio da Educao
passou por reexame em razo da polmica que causara
poca de sua homologao. O texto inicial foi submetido,
assim, reescrita a fim de enfatizar a relevncia de Montei-
ro Lobato em sua condio de clssico da literatura infantil.
Contudo, as medidas outrora apontadas, acerca da ade-
quao de Caadas de Pedrinho quilo que prega a Cons-
tituio e o Estatuto da Criana e do Adolescente, foram
mantidas. Dentre essas medidas, preciso destacar aquela
que exigia notas explicativas para os trechos em que hou-
vesse depreciao de tia Nastcia, em virtude da cor de sua
pele. Segundo a escritora e defensora dessa medida, Ana
Maria Gonalves, essas notas explicativas (acerca das ques-
tes raciais) figurariam em meio a outras que j aparecem
em edies mais recentes do livro e cujas preocupaes se
assentam em torno da questo relativa defesa dos ani-
mais (proteo s onas); e, alm do mais, debruam-se na
observao de aspectos lingusticos a fim de contextualizar
o jovem leitor quanto s reformas ortogrficas pelas quais
passou a lngua portuguesa (GONALVES, 2011).
Nesses termos, as notas propostas pelo CNE procura-
riam recobrir um espao (atual) de discusso acer-
ca do negro e das polticas de incluso racial alheio
obra do renomado escritor de Taubat. Com efeito,
o vis a partir do qual esse rgo prope a leitura da
obra, aqui em estudo, parece sugerir que Lobato per-
tence quela estirpe de escritores para os quais se po-
deria atribuir o conhecido epteto foi um homem de
seu tempo j que esse escritor parece reproduzir, em
31
sua obra, diversos preconceitos ligados a esteretipos
 raciais que circulavam em sua poca. Ana Maria Gon-
alves muito contundente, quanto a isso, ao susten-
tar que Caadas de Pedrinho , em suma, [...] um livro
com passagens racistas, escrito por um escritor racista
com finalidades racistas (2011). Para embasar suas
afirmaes, Gonalves se vale, tambm, de algumas
cartas enviadas por Lobato a Godofredo Rangel ou ao
mdico eugenista, Renato Khel. A este ltimo, Lobato
no deixa de mencionar as motivaes que o levaram a
escrever seu nico romance destinado a adultos:
Renato, tu s o pai da eugenia no Brasil e
a ti devia eu dedicar meu Choque [ou O
presidente negro], grito de guerra pr-eu-
genia. Vejo que errei no te pondo l no
frontispcio, mas perdoai a este estrope-
ado amigo [...]. Precisamos lanar, vul-
garizar estas ideias. A humanidade preci-
sa de uma coisa s: pda. como a vinha
(LOBATO Apud GONALVES, 2011).
Ainda segundo Gonalves, em outra carta a esse ami-
go, Monteiro Lobato reitera, quanto sua escrita: [...]
um processo indireto de fazer eugenia, e os processos
indiretos, no Brasil, work muito mais eficientemente
(2011). No que tange aos ideais eugenistas h, ainda,
mais uma carta, desta vez destinada a Rangel, datada
de 3 de fevereiro de 1908, na qual Lobato ao comparar
o aspecto fsico dos gregos, tal qual descrito por Home-
ro, disformidade dos mulatos brasileiros lamenta:
Os negros da frica [...] vingaram-se do portugus da
maneira mais terrvel amulatando-o e liquefazendo-o,
dando aquela coisa residual que vem dos subrbios pela
manh e reflui para os subrbios tarde. Essas consi-
deraes aparecem, na ntegra, na primeira edio, de se sentido, problematizar a maneira pela qual esse tema
1944, das cartas de Lobato a Rangel, editadas e publi-
cadas com o consentimento de ambos, sob o ttulo A
Barca de Gleyre. No entanto, foram (convenientemente)
retiradas das demais edies1. Decerto, no se pode dei-
32 xar de pontuar o quanto essas consideraes geram de
desconforto em um pas miscigenado como o Brasil.
sob esse aspecto que, segundo aqueles que defendem a
utilizao das famigeradas notas explicativas, essa in-
terveno, mediada pelas editoras, no visaria o que os
crticos chamaram de patrulhamento do politicamente
correto ou censura obra do autor. O objetivo seria
lanar luz em alguns trechos da narrativa, aqui em ques-
to, com o propsito de colocar em pauta a discusso
em torno da representao do negro, nos textos do refe-
rido escritor; e, alm disso ou em razo disso promo-
ver um espao de reflexo quanto perpetuao de es-
teretipos acerca do lugar do negro, na sociedade atual.
Do outro lado da querela esto aqueles que contra-ata-
cam o parecer do CNE acusando-o de censura a Lobato
e, por extenso, literatura. Rubem Alves, por exemplo,
faz aluso ao ndex e, ironicamente, sugere que o ttulo
de seu livro, Crioulinha, em obedincia a uma linguagem
politicamente correta, seja substitudo por uma jovem
de ascendncia afro, a fim de no ferir o atual estado de
coisas, isto , as exigncias das [...] autoridades especia-
lizadas em descobrir as ideologias escondidas no vo das
palavras (ALVES, 2010). O cerne da discusso aqui parece
girar em torno de uma contra-acusao s instituies p-
blicas. Essas so acusadas, principalmente, de submeter
o texto literrio a doutrinamento ideolgico de esquerda
aos moldes do que teria acontecido literatura dita enga-
jada praticada pelo Partido Comunista, durante ascenso
do socialismo no leste europeu.
Para muitos daqueles que repudiaram, poca, o pare-
cer acima referido, no se tratava, pelo menos a princpio,
de investigar a existncia ou no de certo trao racista na
obra do referido escritor, ainda que seja levado em con-
ta o contexto histrico de elaborao da escrita; e, nes-
poderia ser trabalhado nas salas de aula. Tratava-se, so-
bretudo, de tornar impoluta a imagem de um dos pais
fundadores das letras no pas, em nome da liberdade
criadora e do independente exerccio literrio. nessa
vertente que parece caminhar o texto de Rubem Alves.
O escritor mineiro descobre-se assustado, em linhas
gerais, ao ser advertido de que por detrs das palavras
inocentes [de Lobato], havia palavras que no podiam ser
ditas: palavras proibidas, censuradas, ameaadas no que
tange liberdade do escritor de expressar o mundo.
Sendo assim, para aqueles que denunciaram o parecer
do CNE como censura o desenlace dessa questo pa-
rece apontar para o seguinte aspecto: o que se escreve
desloca-se do centro das discusses e em nome do li-
vre exerccio da atividade criadora que se deve assentar
o trabalho do escritor. Sem compromissos, a priori, com
quaisquer que sejam as causas ditas humansticas ou de-
mandas (de sua poca), o escritor faria, nesses termos,
de sua liberdade de imaginao a causa eficiente de
sua escrita. Exigir dele um compromisso, para alm do
compromisso que tem com a criao do objeto esttico,
seria submergi-lo no lodo do policiamento. A literatura
encontraria, por conseguinte, aquela condio, indicada
por Kant, de finalidade sem fim, isto : sem um fim a
ser dado obra engendrada pelo esprito do artista ( ma-
neira do fim que se pode atribuir aos instrumentos de que
nos servimos) o belo na arte encontraria correspondncia
com o belo na natureza. Na leitura que Sartre faz de Kant,
a beleza de uma flor, por exemplo, em nada diferiria da
obra de esprito, para o filsofo alemo, j que em ambos
os casos o observador seria solicitado a fornecer certa ex-
plicao finalista (tanto para a flor quanto para a obra de
arte), mas para a qual seria incapaz de atribuir um fim
maneira do que se pode atribuir a um martelo (SARTRE,
2004, p. 40). Sartre no deixa de reconhecer a relevncia
da forma, na composio do objeto esttico, ao consi-
derar a respeito do fazer literrio: Ningum escritor por
haver decidido dizer certas coisas, mas por haver decidi-
do diz-las de determinado modo (p. 22 grifo nosso).
Nessa vertente, a forma ou o modo de escrever e
no o que se escreve parece ser o principal elemento
catalisador da fruio esttica2.
A Associao Brasileira de Literatura Comparada (ABRA-
LIC), sediada em Curitiba, durante a gesto 2009-2011,
parece fazer aluso a essa discusso entre forma e
contedo em sua carta de repdio ao parecer do CNE.
O segundo tpico dessa carta muito elucidativo, acerca
dessa questo, ao asseverar sua [...] recusa a formas de
abordagem da literatura e da arte que se limitem a uma di-
menso estritamente conteudstica, minimizando a rele-
vncia de sua funo esttica; ao mesmo tempo em que
refora, no ltimo tpico dessa mesma carta, a fora hu-
manizadora da leitura do texto literrio (ABRALIC, 2010).
Isso significa que desassociando, em primeira instncia,
contedo e funo esttica, a ABRALIC clama em
nome da funo esttica por uma abordagem da litera-
tura que se coloque para alm da dimenso estritamente
conteudstica; quer dizer: no se limitando a ela. Trata-
-se, em suma, de um apelo para uma abordagem do texto
literrio que se coloque margem (aqum ou alm) dos
significados socialmente construdos (uma vez que uma
dimenso estritamente conteudstica, possivelmente,
minimizaria a relevncia de sua funo esttica); e, con-
comitantemente, resguarde sua fora humanizadora.
O quadro geral dessa discusso muito parecido com
aquele traado pelo cantor e compositor brasileiro Ca-
etano Veloso3 acerca da cano Feitio da Vila, de
Noel Rosa. Caetano v na letra dessa msica uma [...]
afirmao da classe mdia letrada contra os sambas do
morro, em especial, contra aqueles sambas prximos
ao candombl. Segundo o compositor baiano, Feitio
da Vila , basicamente, uma cano racista. preci-
so, pois, salientar que a letra da msica teria sido moti-
vada por uma rivalidade existente entre Wilson Batista
(negro e morador do morro), de um lado; e, de outro
lado, ningum menos do que Noel Rosa (branco, ba-
charel, pertencente classe mdia). Os versos: A Vila
tem um feitio sem farofa/ Sem vela e sem vintm/ Que
nos faz bem evidenciariam o preconceito s religies
de matriz africana e, por extenso, aos moradores dos
morros cariocas seguidores, em nmero expressivo,
dessas mesmas religies. preciso acrescentar, alm
disso, que o perodo de maior produo de Noel Ro-
sa, meados da dcada de 1930, corresponde ao pero- 33
do de publicao de Caadas de Pedrinho. A acusao
 de racismo na obra de Monteiro Lobato, entretanto,
muito mais pungente do que aquela feita ao composi-
tor da Vila Isabel se levarmos em considerao o carter
humanizador que se atribui ao texto literrio e, por ex-
tenso, obra de Lobato. , precisamente, esse car-
ter humanizador do texto literrio que parece no ser
posto em dvida por nenhum dos dois lados da querela
acima mencionada que convm, pois, analisar.
Os dados esto lanados
Os apontamentos tecidos por Sartre, acerca da literatu-
ra, trazem novos e importantes elementos questo
Lobato. Suas principais contribuies crtica literria
encontram-se reunidas no ensaio Que a literatura? l
que o filsofo francs constri uma tese refinada em tor-
no do inerente entrelaamento entre a prosa e o engaja-
mento do escritor. No se trata de prescries ou de nor-
mativos de como deve ser o fazer literrio, seno Sartre
cairia no mesmo engodo em que caram os crticos e es-
critores contra os quais ele dirige sua pena. Ao contrrio
disso, suas formulaes, quanto atividade literria, so
derivativas daquilo que ele acredita ser a prpria nature-
za do texto em prosa. Isso significa que o engajamento
sartreano diz respeito maneira pela qual o prosador to-
ma a matria de seu trabalho, isto , a palavra.
Enquanto o poeta, por exemplo, toma a palavra como
um objeto, isto , o poeta v as palavras do avesso
(SARTRE, 2004, p. 14), contemplativamente, j que a
preocupao de comunicar no lhe ocupa o centro de
suas atenes; antes, seu interesse repousa na sono-
ridade, na extenso, na imagem verbal de cada vo-
cbulo; o escritor/prosador, em contrapartida, , antes
de tudo, [...] um falador; designa, demonstra, ordena,
recusa, interpela, suplica, persuade, insinua (p. 18
grifo do autor); a comunicao parte constituinte de
seu discurso. Na prosa, segundo Sartre, nosso olhar
34 atravessa a palavra como o sol ao vidro (p. 19), ou
seja, a palavra concebida como signo que deve ser
atravessado rumo a seu significado. Para o prosador,
[...] as palavras no so, de incio, objetos, mas desig-
naes de objetos. No se trata de saber se elas agra-
dam ou desagradam por si mesmas, mas se indicam
corretamente determinada coisa do mundo (p. 18).
O escritor , portanto, aquele que nomeia o mundo; e,
nome-lo uma maneira de agir. Sartre chamar essa
ao que caracteriza a atividade do prosador de ao
secundria ou ao por desvendamento:
Nomeando a conduta de um indivduo, ns a
revelamos a ele; ele se v. E [...] no momento
em que ele se v, sabe que est sendo visto;
seu gesto furtivo, que dele passava desperce-
bido, passa a existir enormemente, a existir
para todos [...]. Depois disso, como se pode
querer que ele continue agindo da mesma
maneira? Ou ir perseverar na sua conduta
por obstinao [...] ou ir abandon-la. As-
sim, ao falar, eu desvendo a situao por meu
prprio projeto de mud-la (p. 20).
Ora, se o escritor toma a palavra como signo; se ao tom-
-la como signo nomeia a ao dos homens; se falar agir
e a prosa atua por desvendamento porque revela ao ho-
mem seus gestos mais furtivos frente aos quais ele no
poder alegar ignorncia; faz-se imperativo concluir: o
engajamento do escritor indissocivel de sua atividade
quer queira quer no o escritor est engajado. Longe de se
tratar de uma causa poltico-partidria, como apontavam
alguns de seus crticos, o engajamento sartreano diz res-
peito tarefa inalienvel do escritor de nomear o mundo
dando a ele significao e responsabilizando-se por aquilo
que nomeia: afinal, [...] uma coisa nomeada no mais
inteiramente a mesma, perdeu sua inocncia (SARTRE,
2004, p. 20). , pois, no gesto de dar nome, elaborado
por meio da forma literria, que vem a lume o engajamen-
to do escritor. Ele (o escritor) est engajado porque no h
palavra neutra. No h prosa literria imparcial capaz de
produzir um retrato depurado da experincia emprica, da
sociedade e da condio humana. A literatura no nos traz
um retrato impassvel maneira de um cu platnico em
face do qual o artista poderia contemplar a coisa, em si
mesma, para alm de qualquer juzo de valor. A imparcia-
lidade um mero constructo e nisso consiste a crtica de
Sartre ao realismo burgus:
O homem o ser em face de quem nenhum
outro ser pode manter a imparcialidade, nem
mesmo Deus. Pois Deus, se existisse, estaria,
como bem viram certos msticos, em situao
em relao ao homem. E tambm o ser que
no pode sequer ver uma situao sem mud-la,
pois o seu olhar imobiliza, destri, ou esculpe,
ou [...] transforma o objeto em si mesmo. no
amor, no dio, na clera, no medo, na alegria,
na indignao, na admirao, na esperana, no
desespero que o homem e o mundo se revelam
em sua verdade (p. 21 grifos do autor).
Quanto ao escritor, segundo Sartre, ele sabe que:
[...] ele o homem que nomeia aquilo que
ainda no foi nomeado, ou que no ousa dizer
o prprio nome; sabe que faz surgir a palavra
amor e a palavra dio e, com elas, o amor e o
dio entre duas pessoas que no haviam ain-
da decidido sobre os seus sentimentos. Sabe
que as palavras [...] so pistolas carregadas.
Quando fala, ele atira (p. 21).
Alm disso, porque se trata de uma obra de esprito,
ou em termos sartreanos, porque fruto da conscin-
cia imaginante que a obra literria, ou a obra de arte em
geral, sempre um apelo (p. 41). E, aqui estamos em
condies de retomar o dilogo com Kant: sim, afirma
Sartre A obra de arte no tem uma finalidade; nisso
estamos de acordo com Kant. Mas porque ela uma
finalidade em si mesma (p. 40 grifos do autor). Em
outras palavras, o romance no serve minha liberda-
de, como faz o martelo; ele a exige. Ademais, como se
trata de um objeto imaginrio, a arte uma cerimnia
do dom (p. 44), ou seja, quando o escritor ou o pintor
traspe para o romance ou para a tela certa paisagem,
ela perde sua naturalidade, passa a ser intencional:
A rvore e o cu, na natureza, s se harmo-
nizam por acaso; no romance, ao contrrio,
se os heris se acham nesta torre, nesta pri-
so, se passeiam por este jardim, trata-se ao
mesmo tempo da restituio de sries cau-
sais independentes [...] e da expresso de
uma finalidade mais profunda, pois o parque
s ganhou existncia para se harmonizar com
determinado estado de nimo [...] e o prprio
estado de nimo foi concebido em ligao
com a paisagem (p. 45 grifos do autor).
Se na natureza a aparncia de ordenao obra do
acaso; no objeto imaginrio, no romance, na pintura as
relaes foram expressamente desejadas (p. 45). O
que aqui est sendo posto no pouco, quanto cria-
o literria e aos desdobramentos ticos da decor-
rentes: de um lado, nomear o mundo o engajamento
do qual o escritor no poder se furtar, pois decorre da
prpria opo de escrever (p. 33); e, alm do mais, na
transfigurao da vida, engendrada pela conscincia do
artista, as relaes entre os entes so intencionais. O
mundo perde sua naturalidade, portanto; e o gesto de
nomear tambm um juzo de valor. A esse respeito,
vale observar as palavras a seguir, de Antonio Candido:
[...] h na literatura nveis de conhecimento
intencional, isto , planejados pelo autor e
conscientemente assimilados pelo receptor.
Estes nveis so os que chamam imediatamen-
te a ateno e neles que o autor injeta as suas
intenes de propaganda, ideologia, crena,
revolta, adeso etc. (CANDIDO, 1995, p. 249).
Da, conclui Sartre, o fato de a tarefa daquele que se
pe a escrever estar intrinsecamente relacionada a 35
valores ticos, no por imposio, mas por princpio:
 [...] certo que a literatura uma coisa e a moral
outra bem diferente, mas no fundo do imperativo est-
tico discernimos o imperativo moral (SARTRE, 2004,
p. 51). No se trata aqui, por certo, de uma moral aos
moldes de uma moral crist, mas de certa maneira de
o escritor se conduzir no mundo: nomeando a ao dos
homens e responsabilizando-se pelo que nomeia.
Outra vertente da atividade do prosador diz respeito
liberdade os caminhos percorridos pela prosa lite-
rria exigem que se tome o texto como o trabalho de
uma liberdade que se dirige a outras liberdades. Quan-
to quele que escreve, Sartre afirma: [...] ningum
obrigado a escolher-se escritor [...] sou escritor em pri-
meiro lugar por meu livre projeto de escrever (p. 62).
No que diz respeito ao leitor, o filsofo aponta que no
se pode tentar arrebat-lo pela fascinao ou intimi-
dao, preciso dirigir-se a ele como uma liberdade,
de modo que venha a colaborar na objetivao da obra
literria. Mas a liberdade do autor e a do leitor, aqui
evocadas, no dizem respeito liberdade concebida
como um valor eterno (p. 53). Autor e leitor so sujei-
tos histricos: [...] o escritor sabe que fala a liberdades
atoladas, mascaradas, indisponveis; sua prpria liber-
dade no assim to pura, preciso que ele a limpe,
tambm para limp-la que ele escreve (p. 55). Ora, se
o papel do escritor [...] tomar partido contra todas
as injustias, de onde quer que venham (p. 209), ele
o far tendo em vista uma alienao particular; no
em nome de uma liberdade eterna e abstrata, mas em
nome de uma dada opresso histrica.
nesse sentido que vemos o pensador francs elogiar
a prosa literria de Richard Wright, escritor negro, nas-
cido em 1908, no sul dos Estados Unidos. Wright, que
se tornaria ativista contra a segregao racial em seu
pas, tinha em torno de 20 anos de idade quando o fes-
tejado Monteiro Lobato esteve nos Estados Unidos.
Um dos objetivos de Lobato, em terras americanas, era
36 publicar seu grito de guerra pr-eugenia isto , seu
romance O presidente negro. Se os projetos de Lobato
fossem levados a cabo, o jovem Wright, se assim o de-
sejasse, poderia folhear um romance com viso de
futuro em cujo enredo seus compatriotas negros so
esterilizados, sem tomarem cincia disso, por meio de
um produto para alisamento de cabelos, graas in-
teligncia de seus compatriotas brancos; e, assim, re-
duzidos a um pequeno nmero de eleitores, perderiam
(em um futuro no to distante) a corrida s urnas junto
ao candidato negro em quem votaram. (GONALVES,
2010). Em carta a Rangel, Lobato lamenta a recepo
que o livro obteve: Meu romance no encontra editor
[...]. Acham-no ofensivo dignidade americana [...]. Er-
rei vindo c to verde. Devia ter vindo no tempo em que
eles linchavam os negros (LOBATO, 1951, p. 304). Em
dissonncia a esse modelo de escrita, Wright escreve,
segundo Sartre, uma prosa emancipada e emancipa-
tria. A quem, pois, se dirige Richard Wright? (SAR-
TRE, p. 63), pergunta o filsofo. Certamente, no ao
homem universal, propondo valores universais, nem
em nome da perpetuao da opresso do homem pelo
homem: Richard Wright dirige-se a outros negros e aos
brancos de boa-f, propondo, a partir dessa ao por
desvendamento, uma libertao histrica e concreta4.
A essa altura da exposio, preciso, pois, verificar mais
de perto, a partir das lentes de Sartre, como Monteiro Lo-
bato nomeia o mundo a fim de observar o modo pelo qual
estava engajado esse moralista e doutrinador aguerri-
do (BOSI, 2008, p. 216). Para alm das volies do es-
critor, aqui em questo, a prpria obra que nos devolve
esse engajamento. Sob essa perspectiva, preciso voltar
os olhos para Caadas de Pedrinho e, no que diz respeito
ao tema aqui proposto, observar como nomeada uma
das personagens negras que reside no Stio do Pica-pau
Amarelo (pois aparecer, ainda, o tio Barnab).
Ao referir-se iminente guerra contra as onas em um
dos trechos exaustivamente reproduzido por aqueles que
se debruaram sobre a questo do racismo na obra desse
escritor a terrvel bonequinha traa um quadro geral
da situao nos seguintes termos: guerra e das boas.
No vai escapar ningum nem tia Nastcia, que tem car-
ne preta (LOBATO, 2003, p. 15); ao descrever o ataque ar-
quitetado pelas feras silvestres, o narrador assinala: [...]
e tia Nastcia, esquecida dos seus numerosos reumatis-
mos, trepou que nem uma macaca de carvo pelo mastro
de So Pedro (p. 23). Somam-se a isso, as diversas ocasi-
es em que o termo negra ou preta funciona em subs-
tituio ao nome Nastcia: [...] a pobre negra era ainda
mais desajeitada do que Rabic e Dona Benta somados
(p. 20); adiante o narrador acrescenta [...] resmungou
a preta, pendurando o beio (p. 21); algumas pginas
frente, uma das onas faz meno tia Nastcia nos se-
guintes termos [...] o furrundu [doce de mamo e rapa-
dura de cana, de tonalidade escura] est dizendo que no
aguenta mais e vai descer [do mastro] (p. 23); o narrador,
aps a interveno de Emlia, assinala: [...] a boa negra
realmente no escaparia de virar furrundu de ona... (p.
24); as providncias engendradas pela hbil boneca cus-
taro, no entanto, alguns favores aos beneficiados. Sem
mais rodeios, Emlia indaga a todos sobre como seria re-
compensada por sua sagacidade, e no escapa nem mes-
mo a menina que estava apenas de passagem pelo Stio:
E voc, Clu, que me d?
Um beijo, Emlia.
A boneca fez um muxoxo de pouco caso. De-
pois, voltando-se para tia Nastcia:
E voc, pretura? (p. 24).
Se, como aponta Sartre, as palavras so pistolas carre-
gadas, se ao falar o escritor atira, a pergunta de Emlia
ricocheteia, perigosamente. Sim, perigosamente por-
que, como ensina Antonio Candido, a literatura [...]
no uma experincia inofensiva, mas uma aventura
que pode causar problemas psquicos e morais, como
acontece com a prpria vida, da qual imagem e trans-
figurao (1995, p. 243). No se pode esperar dela, por
conseguinte, expurgados parasos, nem mesmo na li-
teratura infantil. Esse, alis, um aspecto da literatura
que, certamente, traz importantes desdobramentos
questo aqui em estudo. Trata-se de admitir, junto
queles que so contrrios ao parecer do CNE, que a
prosa literria no deve se submeter pasteurizao
segundo a qual uma narrativa como a de Chapeuzi-
nho vermelho passa por profundas modificaes a fim
de que seu desfecho no transtorne ao jovem leitor
(LAJOLO, 2010). Ainda segundo Candido (p. 244), a li-
teratura capaz de trazer em seu bojo fatores de [...]
perturbao e mesmo de risco, no que diz respeito a
seu carter formador. E, isso se aplica (a priori) tanto
ao texto de Lobato, objeto de nossa anlise, quanto
prosa de Machado de Assis ou de Guimares Rosa.
Em contrapartida, preciso reconhecer, junto queles que
so favorveis ao parecer aqui em questo, que no se po-
de tomar o gesto de nomear como um gesto inocente
e isso se estende obra infanto-juvenil de Monteiro Loba-
to; tampouco, pode-se conceber a prosa literria em uma
abordagem que se afaste, minimamente, de uma abor-
dagem conteudstica porque nomear j estar engajado.
O trecho acima reproduzido muito elucidativo, quanto a
isso. Na pergunta de Emlia, a humanidade de tia Nast-
cia, mesmo em face de uma boneca de pano, vacilante.
Os papis se invertem. A boneca alada condio hu-
mana: porque interpela, porque projeta, porque deseja; o
alemo, que visita o Stio procura de seu rinoceronte
fugitivo, chama-a senhorrita e fica surpreendido ao ver-
-se em face de uma bonequinha to pernstica. Por ou-
tro lado, da boa negra se faz coisa: pretura, furrundu,
carne preta. Sim, trata-se de enxergar [...] ideologias
escondidas no vo das palavras (ALVES, 2010), porque
nomear uma ao [...] nomear mostrar e mostrar
mudar (SARTRE, p. 66). J no apenas a tia Nastcia
a negra. E, em virtude da cor de sua pele, naturaliza-se
um processo de coisificao relativizado por aqueles que
defendem a causa de Lobato, evocando o contexto his-
trico de elaborao de sua escrita.
Quanto a isso, as consequncias so igualmente peri-
gosas. Em primeira instncia, preciso, pois, conside-
rar o seguinte aspecto: se, como mostrou Gonalves 37
(2011), para esse escritor os processos indiretos, no
 Brasil, work muito mais eficientemente, ele sabia que
atirava; sabia que as palavras no so imparciais; sabia,
enfim, que nomear o mundo , tambm, transform-lo.
Em segundo lugar, faz-se necessrio observar, tambm,
este outro aspecto da questo: o relativismo a partir do
qual se procura, insistentemente, justificar uma escrita
racista afinal a abolio da escravatura acabara h pou-
co faz de Lobato (no que tange representao do ne-
gro em sua obra ou, pelo menos, em Caadas de Pedri-
nho) um homem de seu tempo. E, como tal, trata-se de
um escritor que reproduziu preconceitos, de sua poca,
vinculados a esteretipos raciais (como j aludido acima).
Ora, se Sartre pergunta a quem se dirige Richard Wright,
como citado anteriormente; possvel, nessa mesma ver-
tente, tambm perguntar: A quem se dirige Lobato?
Decerto, esse homem de seu tempo no se dirigia aos
negros seus contemporneos, a maioria sem acesso a
bens culturais. Lobato dirigia-se aos filhos de uma classe
opressora naturalizando um processo histrico de opres-
so praticado contra uma minoria oprimida. Por certo, h
tambm esse tipo de engajamento, no se pode neg-lo.
a pena a servio do regime vigente. Sartre nomeia aos
que se prestam a esse servio como ces de guarda:
so historigrafos, poetas, juristas, filsofos cujas preo-
cupaes se voltam para a manuteno da ideologia que
os alimenta (SARTRE, p. 70-2). Para os ces de guarda
do Antigo Regime na Europa, por exemplo, tratava-se,
sobretudo, de defender o dogma cristo e a monarquia
absolutista; para os ces de guarda da Repblica Velha
no Brasil, tratava-se de legitimar, em nome do progres-
so e da cincia, a racionalidade que perpetuava, sob nova
roupagem, a figura do senhor de escravos.
Onde queres prazer, sou o que di: da esttica de
nomeio tica da emancipao
A fim de melhor encaminhar a discusso aqui em curso,
38 preciso concluir: se a prosa literria essencialmente en-
gajada porque se serve das palavras; porque nomeia o
mundo; porque se dirige liberdade do leitor; porque ape-
la ao leitor para que colabore em sua construo; porque
pressupe que todas as relaes estabelecidas entre suas
partes foram intencionalmente construdas; porque um
ato de generosidade (uma vez que convida o leitor a tomar
parte na construo da obra, por meio desse sonho livre
que a leitura, e que, uma vez aceito o convite, doe sua
pessoa por inteiro, no pela intimidao, mas pelo reco-
nhecimento de sua liberdade e tendo em vista a confiana
que nele depositada); porque opera por meio da ao de
desvendamento apontando aos homens seus gestos, fren-
te aos quais no podero mais alegar ignorncia ; decorre
da o engajamento do escritor. A concluso quanto quilo
que se espera dele (do escritor) no poderia ser outra:
No seria concebvel que esse desencadeamen-
to de generosidade que o escritor provoca fosse
empregado em consagrar uma injustia e que
o leitor desfrutasse da sua liberdade lendo uma
obra que aprova ou aceita ou simplesmente se
abstm de condenar a opresso do homem pelo
homem (SARTRE, 2004, p. 51 grifos nossos).
A essa altura da explanao, h o risco, bem verdade, de
colocarmos as consideraes de Sartre no mesmo balaio
de gatos que os crticos pr-Lobato rotularam, indiscri-
minadamente, de cerceamento criao literria. No se
trata aqui de aproximar esferas distintas de discusso, sem
levar em conta suas particularidades, mas de perceber que
as consideraes de Sartre, acerca do fazer literrio, foram
alvos de crticas muito semelhantes quelas dirigidas ao
parecer do CNE. Em outras palavras: o filsofo foi acusado
de assassinar as belas-letras em nome (do que se pode-
ria chamar) de uma literatura do politicamente correto.
Uma breve passada de olhos no prefcio de seu ensaio
Que a literatura? coloca-nos diante de um cenrio no
qual Sartre, entrincheirado, desfecha contragolpes em di-
reo a muitos de seus crticos: Se voc quer se engajar,
escreve um jovem imbecil, o que est esperando para se
alistar no PC? (SARTRE, prefcio); Um esprito tacanho
me chama de rebelde, o que para ele evidentemente a
pior das ofensas (prefcio). Mais adiante, o autor asse-
vera: Acusam-me de detestar a poesia: a prova, dizem,
que Les Temps Modernes raramente publica poemas (p.
13); Gostaria de saber em nome de qu, de qual concepo
da literatura eles me condenavam; mas no o disseram,
eles mesmos no sabiam. O mais consequente teria sido
basear seu veredicto na velha teoria da arte pela arte (p.
23-4 grifos do autor).
As palavras utilizadas por Sartre so incisivas e apon-
tam para o centro da discusso no que tange ques-
to Lobato, qual seja: tica e esttica so esferas
distintas? Ao mesmo tempo, suas palavras esboam,
pela irreverncia, a falta de fundamento das acusaes
que lhe dirigiram. Da o tom beligerante com o qual o
autor tece sua argumentao. Sartre constata que os
espertos (de seu tempo) fingiam no entender suas
consideraes quanto ao ofcio do escritor: por en-
gajamento entendiam filiao a um partido; por
liberdade justificavam a velha mxima a arte pela
arte; por belas-letras compreendiam belas frases;
por generosidade deduziam o trabalho de um covei-
ro. Quanto generosidade, alis, preciso esclarecer:
no se trata de fazer com que o texto literrio se torne
porta-voz das boas intenes que fazem a m-lite-
ratura (p. 76). Trata-se de entender que a prosa lite-
rria, como trabalho de uma liberdade que se dirige a
outra liberdade, deve [...] confirma[r] no homem a sua
humanidade (CANDIDO, 1995, p. 243), para alm de
toda e qualquer naturalizao de processos histricos
de opresso. Segundo Sartre:
[...] preciso que a obra [literria], por mais
perversa e desesperada que seja a humanidade
a representada, tenha um ar de generosidade.
No que essa generosidade deva exprimir-se
por discursos edificantes ou por personagens
virtuosas: ela no deve sequer ser premedita-
da, e bem verdade que no se fazem bons
livros com bons sentimentos. Mas ela deve
constituir a prpria trama do livro, o tecido com
que so talhadas as pessoas e as coisas (p. 50).
em uma vertente muito semelhante a essas conside-
raes sartreanas que caminham as consideraes de
Antonio Candido em seu ensaio Direito literatura.
Quer dizer, na medida em que esse intelectual enxerga
o texto literrio como produto de um processo dialti-
co que nos faz, tambm, viver dialeticamente (p. 243);
emergem da importantes consequncias: se, de um la-
do, a literatura no inofensiva, como j mencionado
acima; por outro lado, ela [...] humaniza em sentido
profundo, porque faz viver; e, nesse sentido, sua fun-
o [...] est ligada complexidade da sua natureza,
que explica inclusive o [seu] papel contraditrio, mas
humanizador, ou melhor, [...] talvez humanizador
porque contraditrio (p. 244). Se a ABRALIC parece
reclamar a fora humanizadora do texto literrio sem
explicar o que entende por humanizao, a crtica de
Antonio Candido tem o mrito de enxergar na prpria
dialtica do texto literrio sua fora humanizadora; e,
por humanizao, ele acrescenta:
Entendo aqui por humanizao [...] o processo
que confirma no homem aqueles traos que
reputamos essenciais, como o exerccio da re-
flexo, a aquisio do saber, a boa disposio
para com o prximo, o afinamento das emo-
es, a capacidade de penetrar nos problemas
da vida, o senso da beleza, a percepo da
complexidade do mundo e dos seres, o culti-
vo do humor. A literatura desenvolve em ns a
quota de humanidade na medida em que nos
torna mais compreensivos e abertos para a
natureza, a sociedade, o semelhante (p. 249).
Aps esses apontamentos, surgem relevantes ques-
tes a partir das quais podemos encaminhar o pre-
sente artigo a uma concluso: h esse trao dialtico
e, por conseguinte, humanizador no modo pelo qual 39
tia Nastcia nomeada em Caadas de Pedrinho? Essa
 maneira pela qual a boa negra nomeada devolve
em ns a quota de humanidade inerente natureza
do texto literrio? A fora humanizadora do texto de
Lobato, no que se refere representao de estereti-
pos raciais, faz-se perceber a partir de uma escrita que
enquanto construo (CANDIDO, p. 245) coloca-se
como espao de tenso e debate? H terreno, em Ca-
adas de Pedrinho, para o contraditrio, o discordante,
o divergente no que se refere coisificao de tia Nas-
tcia (furrundu, carne preta, pretura)? dade dessa personagem se constri, tambm, como
em meio a essas indagaes que se faz necessrio tra-
zer pauta um dos principais argumentos daqueles que
so contrrios ao parecer do CNE: trata-se, em suma, de
encontrar em outros escritores, em Machado de Assis ou
Guimares Rosa, por exemplo, traos de uma literatura
politicamente incorreta; e, assim, irman-los cau-
sa de Lobato. No que se refere a Machado, assinalam,
segundo Lajolo: em Memrias pstumas de Brs Cubas
o narrador, ainda que embevecido pela beleza de uma
moa, despreza-a, em seguida, to somente porque ve-
rifica, atordoado, algo que passara, at ento, desperce-
bido: essa Vnus era coxa de nascena (2011). narrador cnico e instvel. Esse distanciamento, magis-
Como se sabe, nesse romance, Machado de Assis colo-
ca-nos diante de um defunto autor cuja pena atra-
vessada pela ironia e por artimanhas das mais capcio-
sas. Para esse narrador, os repeles da conscincia
(jactar-se, por exemplo, por ter tido a esposa de Lobo
Neves em seus braos, a pedido dela, durante a valsa;
sobretudo, jactar-se com o prenncio dos encontros
furtivos que teriam) podem ser aliviados por meio da
prtica de pequenas e virtuosas aes: restituir (nes-
se caso) uma moeda que achara na rua e da qual no
precisava, abastado que era. A moral da decorrente?
Ventilai as conscincias! isso que nos ensina esse
zombeteiro moralista. Sufocada, essa pobre dama (a
conscincia) pode, na restituio da moeda ao dono,
rejubilar aliviada porque esse ato revelaria um sen-
40 timento de alma delicada. E, eis a uma lei sublime
a lei da equivalncia das janelas, ou seja: [...] o
modo de compensar uma janela fechada abrir outra,
a fim de que a moral possa arejar continuamente os
escrpulos dessa dama interior (MACHADO DE AS-
SIS, p. 91). No difcil perceber que, com esse heri,
Machado nos coloca em um terreno movedio: abre-
-se uma fenda no discurso de Brs Cubas vem a lume
o contraditrio. Segundo Roberto Schwarz, Brs est
[...] formalizado na dico do livro (SCHWARZ, 2000,
p. 87); isso significa, em linhas gerais, que a volubili-
forma literria que se processa (em certa medida) em
desrespeito [...] ao padro burgus da objetividade e
da constncia (p. 44). O resultado um romance que
escorrega por entre os dedos do leitor, isto , que se
constri como capricho (p. 45-6). Sendo assim, se
Brs rejeita a Vnus Manca (entre outras tantas cruel-
dades que pratica), suas consideraes e aes, no mo-
do como a obra tramada, no se eleva condio de
verdade superior. Prova disso o fato de que o leitor
diversas vezes chamado, solicitado, incomodado a
permanecer em estado de viglia e assim precavido
pode manter certo distanciamento em relao a esse
tralmente construdo por Machado, remete s caracte-
rsticas daquilo que Sartre chama de recuo esttico
ou cortesia do autor para com o leitor (2004, p. 41),
que consiste, em suma, em recusar uma leitura que se
constri como mera passividade e esse o campo da
generosidade, acima mencionado.
Com efeito, o mais prudente seria no comparar Ma-
chado de Assis a Monteiro Lobato. Mas, uma vez feita
a comparao, cabe aqui indagar: o modo como aquele
constri a sua narrativa encontra alguma ressonncia
no modo pelo qual Caadas de Pedrinho redigido (sal-
vaguardadas, claro, as diferenas de estilo e de pbli-
co a quem essa obra se destina)? Certamente no. Ao
narrador de Lobato, nenhuma objeo pode ser feita.
Sua voz onisciente tudo alcana e tudo explica: o Stio,
a floresta, as deliberaes no Rio de Janeiro e mesmo as
intenes por trs das aes do espertssimo detetive
X B2. O terreno de onde esse narrador fala o terre-
no da verdade. No h perspectivismo, nem mesmo
para as consideraes tecidas pela boneca, pois a ex-
perincia prova que, no fim das contas, Emlia quem
soluciona os problemas e quem, por isso mesmo, est
com a razo. No se trata aqui de livrar a barra de Ma-
chado de Assis (LAJOLO, 2011). Mas de perceber que o
que sobrou a este escritor faltou ao escritor paulista.
Segundo Alfredo Bosi (2008, p. 216): [...] no se deve
procurar, mesmo nos momentos mais felizes do con-
tista [Lobato] a categoria da profundidade, enquanto
projeo de dramas morais que revelem um destino ou
configurem uma existncia.
Decerto, um desses momentos felizes do contis-
ta Lobato se faz perceber em Negrinha isto , na
maneira pela qual o autor constri a narrativa do sofri-
mento por que passa a personagem que d ttulo a esse
conto. Em uma linguagem enxuta que s se detm,
de modo mais alongado, na enumerao dos flagelos
que so infligidos criana Lobato lana o leitor, j
nos primeiros pargrafos, entre duas personagens que
(em tudo) se distinguem, mas cuja convivncia a das
mais provveis, no Brasil do sculo XIX. O espao do-
mstico e, portanto, predominantemente feminino.
Nele surgem a patroa, dona Incia, e a criada uma
pobre rf de sete anos. Preta? No; fusca, mulatinha
escura, de cabelos ruos e olhos assustados (LOBATO,
1978, p. 3). Aquela: rica, dona do mundo, opulenta,
amimada dos padres; esta: de me escrava, car-
nezinha de terceira, escondia-se pelos cantos escuros
da cozinha. Coexistem, entretanto, debaixo do mesmo
teto. E, num turbilho crescente de maus-tratos o
choro abafado, os apelidos, os castigos fsicos acom-
panhamos, por fim, aquela excelente senhora at
cozinha e presenciamos, estupefatos, uma das cenas
mais dolorosas do enredo. A menina ser mais uma vez
corrigida. Traga um ovo, diz a patroa; e, de mos
na cintura, delicia-se, antecipadamente, do desfecho.
gua a ferver. Esperamos. Estamos, a essa altura, na
mesma condio de ignorncia que cerca a menina
encolhidinha a um canto. Aguardamos alguma pu-
nio severa, alguma coisa de nunca visto; sabemo-
-nos merc de um futuro que s a patroa enxerga
com clareza. Ao cabo de alguns minutos, o ovo quente
posto na boca da criana. No se ouve gritos porque
as mos da senhora amordaam a menina at o ovo ar-
refecer. Apiedamo-nos de Negrinha; ao mesmo tempo,
somos tomados de ojeriza pela senhora. Mas preciso
cautela. No podemos nos deixar arrebatar por senti-
mentos tempestuosos. preciso reconhecer que es-
tamos diante de personagens definidas pelo excesso.
Uma: azeda; mestra na arte de judiar de crianas;
sentia gozo, quase sexual5, em desferir golpes contra a
menina bom! bom! bom! gostoso de dar roda de
tapas, cascudos, pontaps e safanes [...] divertids-
simo!, vara de marmelo, flexvel, cortante: para doer
fino nada melhor! remdio para os frenesis (1978,
p. 5). Os destemperos dessa viva sem filhos ner-
vos em carne viva, necessitadssima de derivativos
desenham, de modo caricatural, a imagem vulgariza-
da que se produzia, no iderio popular, da mulher sem
marido. A outra (personagem), por sua vez, sofre e nos
apiedamos. Mas no nos identificamos com suas do-
res. Os flagelos tatuados em sua carne sinais, cica-
trizes, verges lembram os estigmas de um santo. E,
da advm certo descompasso entre ela e ns (leitores):
a dolorosa martirzinha, por sua condio de mrtir,
coloca-se fora da condio humana; sofremos por suas
chagas como sofreramos pelas chagas de uma beata.
H, contudo, algo em comum entre essas duas perso-
nagens. Dona Incia no teve filhos; Negrinha, no os
ter sente apenas o enlevo de ter em seus braos
uma criana artificial, isto , uma boneca, quando da
visita das sobrinhas da patroa:
[Negrinha] pegou a boneca. E muito sem jeito
[...], sorria para ela e para as meninas, com as-
sustados relanos de olhos para a porta. Fora
de si, literalmente... Era como se penetrara
no cu e os anjos a rodeassem, e um filhinho 41
de anjo lhe tivesse vindo adormecer ao colo.
 Tamanho foi o seu enlevo que no viu chegar
a patroa, j de volta (LOBATO, 1978, p. 7).
Findo o ms de dezembro, as sobrinhas partem e levam
consigo a boneca, [...] a linda boneca loura, to boa, to
quieta, a dizer mam, a cerrar os olhos para dormir (p. 8).
Esse ser, nunca antes visto, esse filhinho de anjo, vindo
a adormecer em seu colo, foi quem lhe despertou sonhos
de imaginao, possivelmente sonhos de maternidade.
E, quanto a isso, o trecho a seguir muito elucidativo:
Varia a pele, a condio, mas a alma da crian-
a a mesma na princesinha e na mendiga.
E para ambas a boneca o supremo enlevo.
D a natureza dois momentos divinos vida da
mulher: o momento da boneca preparatrio ,
e o momento dos filhos definitivo. Depois dis-
so, est extinta a mulher (p. 8 grifos nossos).
Fincado em um momento decisivo do conto momento
fulgurante no qual a menina se sente, pela primeira vez,
elevada altura de ente humano o fragmento acima
ganha contornos proverbiais. Espcie de moral extrada
da experincia emprica. Negrinha, no entanto, nunca
cumprir esses desgnios divinos: a conscincia que to-
ma de si a matou, no poderia ter (gerar?) a criancinha de
cabelos amarelos. Arrancaram-na de um estado idlico,
de um daqueles momentos divinos que a natureza d s
mulheres; levaram para longe a boneca loura a dizer ma-
m. Dona Incia, por sua vez, no cumpriu o momento
dos filhos; nunca foi mulher. Ou melhor, foi mulher, pela
primeira vez na vida, ao ver Negrinha trazer a boneca ao
colo e em presena daqueles anjos louros suas sobrinhas.
Com efeito, pouco importa a [cor] da pele, o que distin-
gue a condio da mulher, realmente mulher e esse
no o caso de dona Incia, j que no teve filhos; e, nem
o de Negrinha, pois no os ter cumprir a misso di-
vina de gerar descendentes aos seus maridos. No seria
exagero dizer que essa no apenas a moral prescrita pelo
42 narrador, mas que se trata de uma moral lobatiana. Mais
uma vez, em carta a Godofredo Rangel, Lobato considera:
Oh, to galantinho um beb!...[...] As mu-
lheres dizem isso e suspiram pelo beb, porque
fazem parte do Servio de Agentes Secretos da
Espcie. So as encarregadas de arrancar do ho-
mem as misteriosas sementinhas hereditrias
(1959, p. 170 maisculas grafadas pelo autor).
Em outra carta, a esse amigo, Lobato assevera: A mu-
lher ovrio, s, sem mistura (p. 180). Com essa as-
sero, o pai de Emlia limita a existncia da mulher
condio reprodutiva: a mulher no tem ovrio; a mu-
lher ovrio identificao irredutvel; suas faculda-
des esto, desde a mais tenra idade, no contato com a
boneca, [...] num perptuo estado de eretismo e nor-
teadas para O Fim nico e Exclusivo: perpetuao da
espcie (p. 180 maisculas grafadas pelo autor). Ora,
partindo dessas consideraes, poder-se-ia concluir:
em Negrinha, h, por certo, um verniz de denncia
social a partir do qual se poderia vislumbrar a reali-
dade de uma impiedosa senhora de escravos que no
se habituava abolio da escravatura entretanto,
subjaz a ele uma espcie de moral sexista; e, por que
no dizer: eugenista? J que a menina mulatinha es-
cura precisou morrer antes que pudesse gerar filhos
mulatos, como ela; ao passo que os anjos louros, as
sobrinhas da patroa, teriam, no futuro, garantidas as
suas proles, se no tivessem a mesma sorte que a tia.
Lobato , decerto, escritor de outro estofo (BOSI,
2008, p. 216), se comparado a Machado de Assis. No
alcana o jogo dialtico segundo as consideraes
acima de Antonio Candido inerente ao texto liter-
rio, que Machado alcanou. E, por isso mesmo, no se
abre, em Caadas de Pedrinho (insistimos: no se abre
nessa obra enquanto construo) um espao de de-
bate quanto condio de tia Nastcia. Seu lugar est
dado, naturalizado. Esse, alis, um trao do racismo
sem dio, contra o qual fala Gonalves. Esse tipo de
racismo [...] nos ensina que assim, sem dio, que se
doma e se educa para que cada um saiba o seu lugar,
com docilidade e resignao (GONALVES, 2011).
Se, quanto questo ecolgica, os bichos, ao serem
perseguidos, [...] oferecem uma sensacional lio de
autonomia e de poltica (LAJOLO, 2011); no verda-
de que o mesmo princpio se faa perceber em relao
boa negra. Em outras palavras: tia Nastcia nunca
ascende de seu retrato bestial. Suas preocupaes so
rasas e talvez isso se deva, tambm, aos limites da
arte lobatiana, conforme aponta Alfredo Bosi (2008,
p. 217): sua chocolateira, talvez seu pito de barro; ofe-
rece-se, ingenuamente, para espantar o rinoceronte,
acima citado, com um cabo de vassoura. E, ainda que
esteja inserida em um universo maravilhoso no qual
h uma boneca que fala, um sabugo de milho que Vis-
conde e um leito que Marqus, tia Nastcia inca-
paz de imaginar j que esta uma faculdade humana
e ela est margem da humanidade (fez-se pretura).
Quando advertida sobre o ataque das onas, por exem-
plo, exclama desconfiada: Qual nada, Sinh [...].
Onde j se viu ona andar em bando a atacar casa de
gente? Estou com setenta anos e nunca ouvi falar de
semelhante coisa (LOBATO, 2003, p. 20-1,). O ataque
desferido e [...] s ento a pobre negra se convenceu
de que tinha errado (p. 22).
A ltima frase do livro uma fala de tia Nastcia. O ri-
noceronte, Quindim, mostra-se muito corts e fica sen-
do um rinoceronte familiar. Aps Emlia se livrar de
seu dono, com o p de pirlimpimpim, todos puderam
usufruir da companhia do afvel animal. Puxada, por
Quindim, em um carrinho, tia Nastcia diz Dona Ben-
ta que aguardava a sua vez: Tenha pacincia dizia
a boa criatura. Agora chegou minha vez. Negro tam-
bm gente, Sinh... (p. 43 grifo nosso). com um
apelo obsequioso, domesticado, brando como a bran-
dura da fera africana que a puxava, que tia Nastcia
parece sussurrar sua humanidade. Ainda pensando no
questionamento de Sartre, quanto aos leitores de Ri-
chard Wright, poderamos perguntar: A quem se diri-
ge tia Nastcia? A outros negros? Aos brancos de boa-
-f? Certamente no, pois no precisaria, junto a esses,
murmurar sua condio de gente. Essa condio
estaria implcita em tais relaes. Tia Nastcia dirige-se
a seus dessemelhantes. Coisificada, ela se dirige que-
les que so gente de verdade. No aos que so tam-
bm gente (outros negros como ela), mas aos que so
gente de direito. A partir desses pressupostos, a con-
cluso no poderia ser diferente: tia Nastcia o Ou-
tro, em termos sartreanos. E, certo admitir, junto
Simone de Beauvoir que [...] a alteridade uma cate-
goria fundamental do pensamento humano (2016, p.
13). Entretanto, no que se refere situao dos negros
ou das mulheres, acrescenta Beauvoir, pelo olhar
do Um (isto , daquele que se colocou como sujeito
nessa relao) que o Outro lanado a essa condio
de inessencialidade (p. 14). Nas palavras da filsofa:
[...] h profundas analogias entre a situao
das mulheres e a dos negros; umas e outros
emancipam-se hoje de um mesmo paternalis-
mo, e a casta anteriormente dominadora quer
mant-los em seu lugar, isto , no lugar que
escolheu para eles; em ambos os casos, ela se
expande em elogios mais ou menos sinceros
s virtudes do bom negro, da alma incons-
ciente, infantil e alegre, do negro resignado,
da mulher realmente mulher, isto , frvola,
pueril, irresponsvel, submetida ao homem.
Em ambos os casos, tira seus argumentos do
estado de fato que ela criou (p. 20-1).
Assemelhados o bom negro (ou a boa negra, como
nomeada tia Nastcia) e a mulher realmente mulher
em uma situao de submisso, no interior de uma so-
ciedade paternalista (uma vez que a racionalidade a
servio do Um cria certo estado de fato e a partir de-
le constri sua argumentao justificando a naturalidade
desse mesmo estado), mulheres e negros lutam, segundo
Beauvoir, por sua emancipao. Lutam, em linhas gerais,
contra esse estado de coisas que justifica sua natureza
servil ou sua natureza feminina. Tia Nastcia rene em
si esse duplo processo de naturalizao da opresso, pois 43
mulher e negra. Retomar a pergunta de Emlia E voc,
 pretura? tambm uma provocao. Primeiro, porque
um questionamento e, como tal, exige uma resposta:
trata-se de abrir espao para um franco debate acerca de
um escritor, consagrado na literatura infantil, mas cujas
convices sobre o negro e sobre a mulher esto da-
tadas; emboloradas; remetem a um estado de sujeio
incompatvel com os princpios democrticos contempo-
rneos (princpios esses que j se esboavam na poca de
Lobato: na luta contra a segregao racial e pelo sufrgio
universal). Segundo, porque essa naturalizao da opres-
so encontra ecos to profundos na racionalidade brasilei-
ra que quase impossvel distingui-la desse processo.
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Notas evidencia insubmisso s regras de segregao racial.
Acusado de diversos crimes, Bigger Thomas passa par-
te do enredo tentando fugir de seus perseguidores.
1 O trecho em que Lobato tece suas consideraes so- Interessa aqui observar, segundo Amorim, as opes
bre o mulato e o mulatismo feiura, disformidade, tradutrias que levaram o escritor paulista a traduzir
degenerescncia, produtos instveis, coisa residual he por o negro mesmo em trechos em que no h
j no aparece na edio de 1959 que aqui dispomos. Es- personagens brancas em face das quais o termo o ne-
sa deciso editorial de cortar uma parte significativa (em gro poderia funcionar como um recurso anafrico.
extenso e quanto s ideias ali defendidas) da carta de 3 efetuando a referenciao do lugar do narrador como
de fevereiro de 1908 revela, evidentemente, a tentativa de no negro (AMORIM, p. 249) que a voz recriada por
obliterar as convices eugenistas de seu autor. Lobato se distancia de Bigger Thomas e, por isso mes-
mo, esfacela o sentido (e o elogio) que Sartre atribui
2 sabido que o filsofo, aqui em estudo, no prescre- obra de Richard Wright, qual seja: uma prosa literria
ve o modo pelo qual cada escritor deve elaborar sua escri- capaz de descrever [...] negros e brancos vistos pelos
ta; todavia, ao longo do ensaio Que a literatura? Sartre olhos dos negros (SARTRE, 2004, p. 62 grifos do au-
indica certos caminhos para a forma do romance, cujas tor).
nuanas se aproximam daquilo que se convencionou cha-
mar de romance moderno. Sob esse aspecto, vale conferir 5 Embora em outro contexto, vale conferir os apon-
a nota 11 da terceira parte desse ensaio Situao do es- tamentos que Sartre tece a respeito da relao exis-
critor em 1947 pois a que o vemos elogiando a tcnica tente entre o carrasco e a sua vtima (SARTRE, 2004,
romanesca utilizada pelo escritor irlands James Joyce. p. 161-2). Ou, a anlise que faz, em O ser e o nada, da
Decerto, Sartre reconhece no estilo [...] aquilo que deter- conduta sdica, onde se l: O sadismo um esforo
mina o valor da prosa. No entanto, ele tambm aponta para encarnar o Outro pela violncia [...]. Procura des-
que o estilo deve ser, no romance, [...] uma fora suave cobrir a carne por baixo da ao [...], o sdico recusa
e insensvel (SARTRE, 2004, p. 22). Trata-se, portanto, de a prpria carne, ao mesmo tempo em que dispe de
assegurar que na prosa a palavra tomada como signo, is- instrumentos para revelar fora sua carne ao Outro
to , a comunicao lhe inerente. [...] por meio da dor (SARTRE. O ser e o nada. Trad.
Paulo Perdigo. 22ed. Petrpolis: Vozes, 2013, p. 496).
3 Em depoimento disponvel em: A letra de Feitio
da Vila racista?. Disponvel em: <http://www.youtube.
com/watch?v=JITbSJWLJJE>. Acesso em: 03 de mar. 2017.

4 A esse respeito, vale conferir o artigo O (no) en-

gajamento em tradues da literatura afro-americana
no Brasil: o caso de Filho nativo, de Richard Wright,
de Lauro Maia Amorim. Nesse artigo, o autor analisa
trs tradues dessa obra dirigidas ao pblico brasilei-
ro. A primeira delas feita (curiosamente) por Monteiro
Lobato, em 1941. Em linhas gerais, o romance tem co-
mo personagem principal um jovem negro da perife- 45
ria de Chicago, Bigger Thomas, cujo comportamento
 Notas sobre o
romance brasileiro
de
autoras
negras
Fernanda Rodrigues de Miranda* Resumo

Como escritoras negras constituem sua voz autoral no

romance? Abordaremos a questo a partir da leitura de
rsula (1859), Um defeito de cor (2006) e As mulheres
de Tijucopapo (1982), romances escritos por autoras
negras em diferentes momentos da histria. No texto
de Maria Firmina dos Reis a autoria negra se constitui
atravs do ponto de vista interno impresso no discur-
so; Ana Maria Gonalves ficcionaliza seu lugar autoral,
mesclando a voz narrativa com a de Luiza Mahin. Por
fim, Marilene Felinto rejeita categorias enunciativas
socialmente delimitadas.
* Doutoranda em Letras, rea de Estudos Comparados de Literaturas de
46 Lngua Portuguesa - USP. E-mail: fernanda.miranda@usp.br. Artigo recebido
em 18/11/2017 e aprovado para publicao em 04/04/2017.
Palavras-chave
escritoras negras; romance; Ana Maria Gonalves; Ma-
ria Firmina dos Reis; Marilene Felinto
Abstract
How do black women writers develop their own writing
voice in a novel? This question will be discussed by
focusing on three novels written by Black Brazilian
women in different historical epochs: rsula (1859) by
Maria Firmina dos Reis, As mulheres de Tijucopapo (1982)
by Marilene Felinto and Um defeito de cor (2006) by
Ana Maria Gonalves. In Maria Firmina dos Reiss text,
the Black author is constituted through the point of
view presented in her discourse; Ana Maria Gonalves
fictionalizes her authorship bymixing the narrative voice
with that of Luiza Mahin. Finally, Marilene Felinto rejects
enunciative categories that are socially constructed.
Keywords
Black women writers; novel; Ana Maria Gonalves; Ma-
ria Firmina dos Reis; Marilene Felinto
Maria Firmina dos Reis: voz matricial
A inscrio autoral negra feminina no romance brasi-
leiro tem seu primeiro registro no contexto do roman-
tismo, em pleno sculo XIX escravocrata, com o surgi-
mento de um texto matricial para a literatura brasileira.
Publicado no ano de 1859, rsula, de Maria Firmina dos
Reis, um romance precursor no apenas pela prima-
zia histrica, mas principalmente pelo ponto de vista
interno impresso obra.
Conterrneo da autora, o maranhense Gonalves Dias
escreveu os primeiros poemas em torno do negro: Me-
ditao e A escrava, publicados em 1846. Em prosa,
o primeiro folhetim a tratar do tema da abolio dos
escravos foi O Comendador, lanado em 1856, por Pi-
nheiro Guimares. Eram os passos inaugurais da fico
em terras nacionais, junto s obras publicadas no Rio
de Janeiro, de autores como Joaquim Manuel de Ma-
cedo, Manuel Antonio de Almeida e o primeiro Jos de
Alencar. Na mesma ocasio do surgimento de rsula,
no ano de 1859, a Tipografia Fluminense de Paula Bri-
to lanava outra obra paradigmtica para a literatura
brasileira: Primeiras trovas burlescas de Getulino, de au-
toria do escritor, intelectual e abolicionista Luiz Gama
primeiro autor a se autoenunciar negro no Brasil. Ainda
nesse mesmo ano, de mos femininas, saa D. Narcisa
de Villar, obra da catarinense Ana Luisa de Azevedo,
obscurecida pela historiografia literria.
Diferentemente do que acontecia em outros territrios
coloniais europeus, toda e qualquer atividade de im-
prensa, como publicao de jornais, panfletos e livros,
foi proibida no Brasil at a chegada da famlia real, em
1808. Desse modo, a enumerao das datas dessas obras
no apenas indica a coadunao de um campo literrio
inicial, mas demonstra o quanto Maria Firmina dos Reis
foi uma intelectual prgona, pois alm de publicar um
romance em uma poca em que pouqussimas mulhe-
res eram alfabetizadas1, obteve reconhecimento em vi-
da, escreveu intensamente para jornais do perodo e foi
a primeira professora efetiva a integrar oficialmente os
quadros do magistrio maranhense, funo que ocupa-
ria at o incio de 1881, quando se aposenta e funda, no
vilarejo de Maaric, a primeira escola mista e gratuita
do pas (MORAIS FILHO, 1975), que funcionou at 1890.
No obstante tais feitos, seu lugar de pioneira do ro-
mance de autoria feminina foi objeto de disputa entre
crticos e historiadores da literatura2, sugerindo, do
nosso ponto de vista, a dificuldade da crtica em assu-
mir, ou aceitar, que tal lugar pudesse pertencer a uma
mulher afrodescendente. Todavia, alm da relevncia
de sua primazia na histria da autoria feminina no pas, 47
so os elementos textuais constitutivos do enredo de
 rsula que o tornam uma obra paradigmtica dentro
do contexto do sculo XIX.
A despeito da obra que produziu e da circulao que ob-
teve, a historiografia parece no ter registrado imagens
nos quais ndices de corporeidade sustentem a referen-
cialidade negra da escritora. Somando-se a isso, diferen-
te de seu contemporneo Luiz Gama, em Maria Firmina
dos Reis no encontramos a autoinscrio negra articula-
da pela primeira pessoa do discurso. De modo que a au-
toria negra se formaliza no romance a partir de seus pr-
prios elementos narrativos: 1) a elaborao do discurso
abolicionista, atravs da 2) construo de personagens
negros constitudos a partir de suas subjetividades.
altura do meio sculo XIX, noes abolicionistas
emergiam nos crculos intelectuais e polticos pas afo-
ra. Surgiam em leitores que devoraram A cabana do pai
Toms, best-seller de Harriet Beecher Stowe publicado
nos Estados Unidos em 1852, traduzido e lanado em
Portugal no ano seguinte, porm, com diversas inter-
venes editoriais no texto, que atenuavam as expec-
tativas sociais originais do romance, substituindo a
urgncia do abolicionismo de Stowe por uma interpre-
tao gradativa, que permitia aos leitores conceber o
fim da escravido num futuro bem mais longnquo no
universo lusfono (FERRETTI, 2016). De fato, ideias
abolicionistas circulavam intensamente em jornais
e sales literrios, mas muitas vezes traduziam pon-
tos de vista pouco preocupados com a libertao dos
escravizados, envolvidos, antes, com a libertao da
classe proprietria do trabalho compulsrio para o livre
crescimento da produo capitalista.
Diversos romances engajados com a campanha aboli-
cionista veiculavam uma viso do escravo como ing-
nuo, infantilizado, fiel; outros o apresentavam como
traioeiro, corrompido e animalizado, de convvio noci-
vo aos brancos. Em suma, nem sempre ideias abolicio-
48 nistas convergiam com ideias pr-negro. Sob a classifi-
cao abolicionista estavam, por exemplo, romances
como As vtimas-algozes: quadros da escravido (1869),
de Joaquim Manuel de Macedo, autor de A Moreninha
(1844), obra que inaugura o romantismo brasileiro.
Moreninha, evidentemente, no marcador racial,
pois a herona Carolina representa perfeitamente o pa-
dro de feminilidade que estava de acordo com o ideal
amoroso romntico e as normas sociais vigentes no pe-
rodo. A questo racial, contudo, permeia a trajetria
de Joaquim Manuel de Macedo como um todo. No pre-
fcio de As vtimas-algozes, ele explica que preciso
pintar o quadro do mal que o escravo faz de assentado
propsito ou s vezes involuntria e irrefletidamente
ao senhor. Nessa obra o autor constri um autntico
tratado antiescravo, que se afirma antiescravista, de-
fendendo a necessidade de acabar com a escravido no
Brasil, pois esta estava colocando em alto risco a segu-
rana moral da famlia branca patriarcal.
Princpios abolicionistas tambm geraram A escrava
Isaura (1875), de Bernardo Guimares, romance publi-
cado 13 anos antes da promulgao da Lei urea de 13
de maio de 1888, e que apresenta o maior paradoxo da
campanha de abolio da escravido, pois assume a im-
possibilidade de construir uma herona romntica negra
e apresent-la sociedade do sculo XIX. O texto parte
da premissa de que seria incompatvel com o imaginrio
dessa poca propor equivalncia entre beleza, pureza,
inocncia e negritude, por isso a protagonista, ainda que
escrava, precisava ter a tez como o marfim do teclado.
Em meio a tantas ideias em torno do cativeiro, o real mo-
mento de inflexo da literatura abolicionista brasileira
inaugurado de fato com rsula, dado que o ponto de vis-
ta do romance projeta as personagens africanas e afro-
descendentes como sujeitos e no meros objetos da
instituio escravido. Difere, assim, da representao
comum do negro, que s aparecia na escrita de autores
brancos como escravo como homem-metal, homem-
-mercadoria, homem-moeda. Em sntese, contrapondo-
-se s imagens e representaes que o sculo XIX produ-
ziu em torno de homens e mulheres negras, rsula um
romance nico: funda uma imagtica nova para o trata-
Assim, a constituio da nacionalidade brasileira, gran-
mento de personagens negras na tessitura literria.
de paradigma romntico agenciado de forma intensa
na literatura que circulava no perodo, no uma ques-
Diferente dos romances de Ana Maria Gonalves e Ma-
to aparente no texto da autora maranhense, visto que
rilene Felinto observados neste artigo, rsula narrado
no h investimento explcito na busca de construo
em terceira pessoa. Uma voz narrativa onisciente que
da nao e do ser nacional. A razo para isso est exa-
nos conduz pelos pensamentos das personagens, por su-
tamente no fato de que o texto investe na escrita da
as memrias e concepes. O enredo constitudo por
subjetividade de pessoas negras escravizadas, as quais
mltiplas histrias justapostas: ora o foco est nos dra-
no estavam inseridas no projeto de nao gestado
mas de Tancredo, ora repousa na cama da convalescente
quela altura. Em consequncia disso a alforria jamais
Luisa B., ora nos medos e angstias de rsula. Contudo, a
poderia ser tomada como sinnimo de liberdade, pois
voz da narradora assume uma perspectiva, um ponto de
um negro nunca seria livre em um pas de escravos.
vista diretamente alinhado experincia negra.
Maria Firmina dos Reis articula a sua enunciao negra a
A negao da ordem social escravocrata articulada no
partir da prpria construo discursiva do romance: em
romance subjazendo o longo discurso, em primeira pes-
rsula, o negro possui caractersticas morais elevadas,
soa, de uma mulher africana envelhecida falando de/por
como a coragem, a lealdade e a bondade; tem vontade
si mesma. Lugar de fala qualificado porque agenciado
prpria, tem lugar de fala e respeita seus prprios c-
pelo sujeito da experincia escrava na qual a persona-
digos de conduta. A partir do ponto de vista da mulher
gem inverte a concepo hegemnica de civilizao ao
africana escravizada (personagem Susana), o texto en-
apontar que brbaros eram os europeus. Vou contar-
gendra uma concepo profunda de liberdade, projeta-
-te o meu cativeiro. Com esse enunciado performati-
da na memria da experincia na terra de origem. Com
vo tem incio a fala extensa que a personagem Susana
base nas caractersticas das personagens e nos dilogos
direciona a Tlio, mas que a autora reporta sociedade
de rsula, Reis articula um discurso abolicionista que
da poca como um todo, descrevendo pela voz da per-
desmonta a concepo do escravizado comum nos dis-
sonagem a dor da travessia no navio negreiro, o desen-
cursos de seu tempo considerando que o sculo XIX
raizamento, as violncias, os afetos, a saudade.
tambm o sculo da emergncia da raa como paradig-
ma nuclear de naturalizao das diferenas, sustentado
Maria Firmina dos Reis estava dialogando de forma
em teorias e postulados cientficos3. Em ruptura viso
crtica com o seu prprio presente histrico e liter-
hegemnica sobre os africanos e descendentes no scu-
rio. Histrico, porque publicado durante a escravido,
lo XIX, o negro representado no romance como pes-
seu romance introduz uma perspectiva na qual o ne-
soa, como agente portador de memrias vivas da expe-
gro o parmetro de elevao moral (DUARTE, 2004,
rincia de antes da dispora, sujeito de afeto imbudo de
p. 273), e os europeus, agentes do escravismo, so os
princpios ticos. Esses elementos do ao romance de
brbaros. Literrio, porque inserido no romantismo,
Maria Firmina dos Reis a materialidade de uma enuncia-
se isenta do instinto de nacionalidade, como nomeou
o negra singular para o sculo XIX.
Machado de Assis, deixando a cor local para segun-
do plano; ressaltando a vinculao afetiva do africano
sua ptria, em contraposio ausncia de qualquer
pulso nacionalista impressa nas personagens brancas. 49
 Um defeito de cor: voz espiral do tempo
Um defeito de cor (2006) uma obra cujo empenho inci-
de na releitura do tempo da escravido, reescrevendo
o passado colonial atravs do protagonismo da expe-
rincia negra diasprica. Resultado de ampla pesquisa
da autora, um romance de histria das mentalidades,
modalizado como escrita da memria, em que relem-
brar no somente retorno, mas um ato de contraefe-
tuar a histria nacional.
A escrita da obra responde busca inicial da autora
acerca de um episdio da histria do Brasil ainda ho-
je pouco conhecido: a Revolta dos Mals, ocorrida na
Bahia, em 1835, e liderada por Luiza Mahin. Assim
tangenciando um prisma comum a diversas obras da
literatura negra brasileira , do empenho de interpelar
as lacunas do discurso histrico nasce a fico. Fico
que j comea no prlogo, onde a autora apresenta o
romance aos leitores como livre traduo de um ma-
nuscrito autobiogrfico escrito em portugus arcaico
por Kehinde, uma africana que viveu a experincia es-
crava e recebeu o nome de Luiza no Brasil.
Nesse prlogo, Ana Maria Gonalves explica que ape-
nas alguns trechos do livro so fico e foram escritos
para cobrir partes perdidas do original. Dessa manei-
ra, o paratexto do livro atribui o contedo da narrativa
a um manuscrito originrio imaginrio. Por conse-
guinte, a autora formaliza, nesse engenho, um ato de
ficcionalizao do prprio processo de composio do e retornando novamente pelo Atlntico, a personagem
texto, pois o manuscrito jamais existiu de fato: um
constructo ficcional operante no ato de enunciao da
autora, articulando uma ponte feita da mescla de sua
voz voz ficcionalizada de uma personagem histrica
paradigmtica Luiza Mahin, a quem Luiz Gama ele-
geu como sua me. Atravs deste gesto performtico,
antes de adentramos nas linhas da trajetria da pro-
tagonista, o romance inscreve no discurso a potncia
50 do feminino negro, subvertendo narrativas oficiais nas
quais a feminilidade negra esteve sempre margem.
Atribuir narrativa uma fonte externa e alheia pr-
pria criao do autor um recurso comum, utilizado,
pelo menos desde o romantismo, a fim de conferir ve-
rossimilhana, autoridade e originalidade s obras. A
partir de tal estratagema, o autor/narrador se exime da
totalidade do contedo narrado, dividindo com outrem
essa funo. No caso de Ana Maria Gonalves, a funo
deste expediente iluminar o que tem sido silenciado,
trazendo superfcie da memria o que foi obliterado
pela histria oficial. Assim, antes da primeira palavra
da primeira pessoa que narra, a autora incorpora um
pr-texto, enunciando os vestgios de outro sujeito e
outro tempo. Deste modo, posto que a fico pode
reivindicar um valor de verdade (GOODY, 2009, p. 38),
se constri, no prefcio, uma categoria de verdade tes-
temunhal que, atravs de memrias ficcionais, deslin-
da aspectos da Histria.
Um defeito de cor narra a trajetria de Kehinde desde os
8 at os 88 anos de idade. Oitenta anos, narrados em dez
captulos. A experincia da dispora est no gesto que
funda a primeira pessoa da narrativa, tem incio quan-
do Kehinde capturada por mercadores de escravos na
frica e segue por todas as quase mil pginas da maior
obra escrita por uma afro-brasileira (DUKE, 2016, p. 11).
A trajetria da protagonista, tomada como base refe-
rencial, toda constituda no trnsito desde a primei-
ra infncia no Daom, at as experincias por diversas
regies do Brasil, voltando para outros lugares da frica
constituda pelo signo da itinerncia. Esse aspecto
de grande relevncia, considerando que no continente
africano o princpio da fronteira fixa foi uma imposio
dos colonizadores europeus. Com efeito, invertendo
o princpio da fronteira, a personagem promove uma
circulao de mundos em seu trnsito intenso atra-
vs de espacialidades, culturas, cdigos, temporalida-
des e afetos, demarcando nesse movimento um funda-
mento observado em todo o livro: a itinerncia como
vrtice para ler a tradio.
A narrativa vai paulatinamente reinscrevendo o lugar
de uma feminilidade negra que sai da condio de su-
balternidade ao acionar dispositivos de agncia como,
entre outros, o ato de nomear, destacado, por exemplo,
na passagem em que Kehinde conta como batizou de
Carolina a herona do primeiro romance do romantismo
brasileiro, A moreninha, de Joaquim Manuel de Macedo,
autor que a certa altura se torna personagem da narrati-
va, e com funcionalidade especfica, pois esse autor, co-
mo j dissemos, explorou fartamente o tema da escra-
vido em sua produo literria, acadmica e didtica. incidem no presente.
Macedo pode ser tomado como representante de uma
linhagem de pensamento identificvel em autores que
constituram suas premissas praticando o alterocdio,
isto , constituindo o Outro no como semelhante a si
mesmo, mas como objeto intrinsecamente ameaador,
do qual preciso proteger-se, desfazer-se, ou que, sim-
plesmente, preciso destruir, devido a no conseguir
assegurar o seu controle total (MBEMBE, 2014, p. 16).
com essa linhagem de pensamento que o romance de
Gonalves tambm est dialogando.
A narrativa de Kehinde tem uma destinao: so cartas
para Luiz, seu filho perdido, motivo maior de sua pro-
cura. Por isso, diante do eu enunciativo h um voc namento frente escravido se distanciava do corpo es-
irredutvel, razo da saga da personagem. A fico aqui cravo e se concentrava na possibilidade de um branque-
novamente performatiza o real, colocando Luiz Gama
fundador do primeiro texto em que um autor se auto-
enuncia negro, ponto matricial da literatura negra bra-
sileira como a pulso para a existncia do texto, pois
Kehinde escrevia para que seu filho pudesse conhecer
sua histria. Antes, a presena do autor abolicionista
invocada j no ttulo do romance, que toma sua origem
em uma citao de Gama.
O romance articula uma voz narrativa que dialoga em
muitos aspectos com rsula: centrados no perodo da
escravido, ambos esto empenhados na focalizao
de experincias negras na dispora, a partir do qual a
Histria pode ser lida sob outras perspectivas. Nesse
sentido, podemos ler nos dois romances o princpio
de que a escrita da histria tem uma dimenso per-
formativa, o objetivo passa de fato por escrever uma
histria que reabre, para os descendentes de escravos,
a possibilidade de voltarem a ser agentes da prpria
histria (MBEMBE, 2014, p. 60). Assim, fraturando os
mecanismos da racionalidade colonial, Maria Firmina,
escrevendo no sculo XIX, posiciona-se como uma voz
crtica ao seu tempo, marcado pela servido. Ana Maria
Gonalves, produzindo no sculo XXI, reescreve o s-
culo XIX e a mentalidade nele operante, cujos vestgios
Por fim, as obras tm em comum o fato de articularem a
inscrio de vozes autorais negras, constitudas no m-
bito interno do prprio texto. No caso de Firmina, em-
bora tenhamos poucas informaes biogrficas sobre
a autora, sabe-se que ela era fruto do provavelmente
incomum relacionamento amoroso entre uma portu-
guesa e um escravo africano (CORREIA, 2013, p. 100).
No obstante, o romance finca um territrio de fala que
no estava alinhado s proposies polticas de certa
viso mestia (SCHWARCZ, 2005, p. 12) em ascenso,
e se contrape, em termos ideolgicos, enunciao
adotada pela parcela mulata da sociedade, cujo posicio-
amento hipottico. Nesse sentido, a autoria negra no
se associa apenas condio racial da autora, mas a seu
posicionamento poltico tal como ele emerge no interior
da prpria obra (DIOGO, 2016, p. 26).
Por seu turno, o romance de formao Um defeito de
cor tambm uma obra de formao da identidade ra-
cial da autora, pois, tal como ela mesma afirma, atra-
vs da escrita do texto passou a pensar a si como uma
mulher negra, conforme se l na citao abaixo:
Nascida de me negra e pai branco, sou daque-
les seres cujo corpo e mestiagem foram e con-
tinuam sendo usados para defender o que no 51
se sustenta: a inexistncia de racismo. Racismo
 que est na prpria raiz da minha existncia ao
ter sido inventado para justificar o envio de cor-
pos negros como fora motriz na construo do
Mundo Novo. Tive ento, como mestia, o pri-
vilgio de no ter que me pensar negra, de no
ter que me pensar como fruto de um projeto de
dominao at bastante tarde na vida, quan-
do o livro j comeava a fazer parte dela. Foi o
meu mapa. Foi o meu guia por entre as runas
internas de onde brotavam vozes, histrias,
segredos, lamentos, risos, resqucios de outros
mapas cujas lnguas e smbolos fui aprendendo
a interpretar (GONALVES, 2017, p. 3).
Por razes diversas, conforme veremos, a escrita como
guia, como mapa, como a maneira possvel de acertar
as contas com o passado (histrico e particular), pode
ser observada tambm no romance de Marilene Felin-
to, para o qual voltamos a anlise neste momento.
As mulheres de Tijucopapo: tensionando lugares da voz
Diferente dos romances de Reis e Gonalves, Mulheres
de Tijucopapo (1982), livro de estreia da escritora per-
nambucana Marilene Felinto, articula uma voz narrati-
va dilacerada, isenta de certezas, em crise, em proces-
so. Rsia, personagem protagonista do romance, uma
mulher negra, migrante, nordestina, que inicialmente
no nutre pertencimento prvio a nenhum grupo, em-
bora projete uma comunidade de destino.
O coletivo se perdeu, assim como todos os seus terri-
trios de afeto, mas ela est partindo rumo ao solo das
mulheres de Tijucopapo que remete historicamente a
uma pequena vila pernambucana onde, no sculo XVIII,
mulheres lutaram contra os invasores holandeses e sa-
ram vitoriosas , tomadas como smbolo e potncia de
liberdade aos olhos da personagem: uma possibilidade
52 de encontro com enredos de feminilidades combativas,
aguerridas representando o oposto ao entendimento
que nutria sobre sua me, sua matriz. Assim como o de
Gonalves, o romance de Marilene Felinto se inscreve
na potica da memria, que para Lcia Helena Vianna
(2004) caracterstica de grande parte da produo
narrativa de autoria feminina no Brasil e tem sido a t-
nica sobretudo da escrita da dispora contempornea.
Mas, diferente de Kehinde, as memrias de Rsia vm
em convulso, diluindo as fronteiras entre passado e
presente, isentando-se da linearidade narrativa com
o propsito de traduzir as fraturas de um sujeito cuja
identidade est em vvido processo.
A narrativa contada por Rsia inteiramente marcada pe-
lo verbo partir: parte do abrasivo Recife de sua infncia
para a promessa de uma vida feliz representada pela qui-
mrica So Paulo; depois, retraando o roteiro migrante,
parte da experincia de silncio e isolamento vivida em
So Paulo para a perspectiva utpica de uma coletivida-
de feminina guerreira localizada em Tijucopapo; parte da
gagueira resultado da falta de afeto, da violncia e da
dificuldade de ler(-se) (n)a grande cidade para a con-
quista da palavra, que muitas vezes sai raivosa.
O romance uma narrativa de descentramento do sujei-
to diante da lngua materna, da sua biografia, da narra-
tiva de fundao de sua identidade. Em busca de novas
possibilidades de ser uma mulher diferente das que fo-
ram sua me e sua tia, Rsia uma mulher indo sozinha
pela estrada (FELINTO, 1992, p. 55). No entanto, sua
condio de forasteira ultrapassa fronteiras territoriais
e se instaura inclusive na linguagem: Em So Paulo eu
s encontrei palavras em lngua estrangeira. Ou numa
mudez impressionante. Em So Paulo eu quase perdi
a fala (FELINTO, 1992, p. 81), de modo que a persona-
gem elege o ingls como seu idioma possvel, pois suas
emoes e angstias no se faziam inteligveis na lngua
ptria, era necessrio traduzi-las em outra sonoridade:
Agora eu j no gaguejo mais, agora eu emudeo de
vez ou falo direto em lngua estrangeira. [...] Eu j fui
uma verdadeira muda (FELINTO, 1992, p. 57).
A trajetria da personagem vai da gagueira condio
de muda, passa pela escolha do ingls como possibili-
dade de falar abrindo mo, portanto, do pressuposto
imediato de que ser compreendida , e chega vonta-
de de contar a prpria vida atravs de uma linguagem
no alfabtica: Quero compor uma ria que saia m-
sica fina como as cordas do violo. Uma ria que seja
a carta que escreverei quando chegar a Tijucopapo, a
terra onde minha me nasceu. [...] Quero compor uma
ria de amor que ecoe nas cavernas dessa montanha
onde estou (FELINTO, 1992 p. 85).
O processo complexo de agenciamento/gerenciamen-
to da voz experimentado por Rsia toca em um ponto
histrico nuclear da construo literria de autoras ne-
gras dentro do nosso contexto nacional, feito de silen-
ciamentos discursivos sistemticos4. Ponto tensionado
por diversas autoras, esse processo aparece, por exem-
plo, de forma transversal na obra de Carolina Maria de
Jesus, para quem a voz sobretudo a voz era agasa-
lho vital: num dia frio paulistano, ela escreveu no seu
dirio: Hoje estou com frio. Frio interno e externo. Eu
estava sentada ao sol escrevendo e supliquei, oh meu
Deus! Preciso de voz (JESUS, 1996, p. 152).
A transformao do silncio em linguagem e em ao, contas com o passado.
traduo do ttulo em ingls da poeta e pensadora fe-
minista afro-americana Audre Lorde: The transforma-
tion of silence into language and action, diz muito do
difcil transcurso de reivindicao da fala para escapar
da inexistncia social.
In becoming forcibly and essentially aware
of my mortality, and of what I wished and
wanted for my life, however short it might
be, priorities and omissions became strongly
etched in a merciless light, and what I most
regretted were my silences. Of what had I
ever been afraid? To question or to speak as I
believed could have meant pain, or death. But
we all hurt in so many different ways, all the
time, and pain will either change or end. Death,
on the other hand, is the final silence. And that
might be coming quickly, now, without regard
for whether I had ever spoken what needed to
be said. (...) And of course I am afraid, because
the transformation of silence into language
and action is an act of self-revelation, and that
always seems fraught with danger (LORDE,
2007, p. 41, 42, grifos do original)5.
Depois de uma longa travessia que durou nove meses,
aps seu prprio dilaceramento atravs da dor e da
presena da morte, Rsia assume a condio de (re)for-
mular sua identidade. Nesse momento ela se imagina
Maria Bonita, ou amazona destemida que planeja inva-
dir a Avenida Paulista em busca das luzes que brilham
l para dependur-las nos postes apagados das ruas
de sua infncia. No se trata, contudo, da erupo de
uma herona. Antes, de um sujeito altamente reflexivo
que reconhece a dor do abandono, da falta de perten-
cimento, das fronteiras socioculturais inerentes a uma
sociedade desigual, e parte, qual caadora de si, rumo
prpria travessia. Uma narradora-protagonista que
faz um doloroso inventrio de sua vida, um acerto de
difcil at acreditar que serei capaz de ir at
o fim. Pouca gente foi. E isso torna tudo mais
rduo. Alm de que, essa pouca gente que foi
no deixou passos, uma trilha feita. Mas ne-
nhuma trilha feita me serviria tambm. Devo
abrir a cortes minha prpria linha na mata,
devo faz-la eu s. Trilha nenhuma outra
me serviria. E isso torna tudo mais rduo. O
sol derrete sobre minha cabea, minha pele
53
 escurece a mais e mais, chegarei negra em assumido, ou no, publicamente e politicamente pelo
Tijucopapo [...]. (FELINTO, 1992, p. 94). autor, no pode resultar em um enquadramento pres-
critivo da escuta.
Se Kehinde e Susana articulam vozes irredutveis na
escrita de novos lugares de composio da experincia
negra no perodo colonial, Rsia engendra uma voz la-
cerada, totalmente imersa no contemporneo, pautada Referncias bibliogrficas
na excluso, na fronteira, na violncia, no confronto da
alteridade nos mecanismos ainda operantes do colo-
ASSIS, Machado de. Notcia da atual literatura brasileira.
nialismo. Entre os trs romances, cercados de diferenas
Instinto de nacionalidade. In: Obra Completa de Machado de
e aproximaes, permanece em relevo a formalizao
Assis. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. v. 3.
esttica da experincia social de indivduos submetidos
conscincia do tempo histrico dito em outras palavras,
CORREIA, Janana Dos Santos. O uso de fontes em sala de aula:
mulheres negras rompendo, atravs do discurso literrio,
a obra de Maria Firmina dos Reis (1859) como mediadora no estu-
uma ordem social de negao de suas existncias.
do da escravido negra no Brasil. Dissertao (Mestrado em His-
tria Social) Universidade Estadual de Londrina, Paran, 2013.
Quanto autoria feminina negra, a escritora Marilene
Felinto coloca questes interessantes para reflexo em
DALCASTAGN, Regina. Literatura brasileira contempornea,
torno do lugar de fala, pois rejeita lugares enunciativos
um territrio contestado. Rio de Janeiro: Editora da UERJ; Vi-
socialmente posicionados. A respeito de seus posicio-
nhedo: Horizonte, 2012.
namentos quanto ao seu lugar autoral, isto , de uma
escritora negra, observem-se as proposies de Michel
DIOGO, Luciana Martins. Da Sujeio subjetivao: a lite-
Foucault, para quem a obra literria passa, a certa al-
ratura como espao de construo da subjetividade, os ca-
tura do pensamento ocidental, a remeter figura do
sos das obras rsula e A escrava, de Maria Firmina dos Reis.
autor e este, a ser um ponto de referncia indissocivel
Dissertao (mestrado em Estudos Brasileiros) Instituto de
da mesma, uma ferramenta social de controle para o
Estudos Brasileiros, Universidade de So Paulo, 2016.
texto e para as suas expectativas, na mesma intensida-
de em que passvel de ser controlado externamente
DUARTE, Eduardo de Assis. Maria Firmina dos Reis e os pri-
pelas foras sociais (SILVA, 2013). Entre as funes do
mrdios da fico afro-brasileira. In: REIS, M. F. dos. rsula.
autor, na virada do sculo XVIII para o XIX, Foucault
Florianpolis: Editora Mulheres; Belo Horizonte: PUC-Minas,
afirma: os textos, os livros, os discursos comearam
2004. p. 265-281.
efetivamente a ter autores na medida em que o au-
tor se tornou passvel de ser punido, isto , na medi-
DUKE, Dawn. (Org.). A escritora afro-brasileira. Ativismo e ar-
da em que os discursos se tornaram transgressores
te literria. Belo Horizonte: Nandyala, 2016.
(FOUCAULT, 2000, p. 47). No caso de Marilene Felinto,
o texto crava na boca de Rsia uma frase que bem po-
FELINTO, Marilene. As mulheres de Tijucopapo. 2. ed. Rio de
deria ser da autora: Eu desconto com pedras. Jamais
Janeiro: Editora 34, 1992.
vou admitir que me definam (FELINTO, 1992, p. 23).
Apontando, assim, para um ponto de reflexo impor-
FERRETTI, Danilo Jos Zioni. A publicao de A cabana
54 tante dentro do campo de estudos da literatura afro-
do Pai Toms no Brasil escravista. Revista Varia Historia,
-brasileira/negra/afro-descendente, pois o lugar de fala
Belo Horizonte, v. 33, n. 61, p. 189-223, jan/abr 2017. Dispo-
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Notas
1 Embora o Maranho poca da autora fosse
considerado a Atenas brasileira, devido a seu ele-
vado potencial cultural e sua circulao econmica, o
ensino era precrio, como era em todo o Imprio. Em
1859, quando o romance publicado, havia 2.115 me-
ninos e 433 meninas matriculadas no ensino primrio
(MENDES, 2016, p. 30). Neste cenrio de desigualdade
de gnero no acesso instruo, inclumos o fato de
que Maria Firmina dos Reis acessou o conhecimento de
forma autodidata, enquanto os escritores romnticos
seus contemporneos em geral cumpriam sua forma-
o em Coimbra, Lisboa ou Paris.
2 No captulo dedicado a Maria Firmina dos Reis na
Antologia Literatura e Afrodescendncia no Brasil: precur-
sores, Luiza Lobo resume bem a questo: Ainda persiste,
55
por vezes, a dvida sobre o pioneirismo de Maria Firmina
 com romance rsula. No passado, alguns crticos enten-
deram que a primeira escritora de romance brasileira era
Teresa Margarida da Silva e Orta ou Horta, irm do filso-
fo Matias Aires. Compreende-se o desejo de recuar a g-
nese do romance brasileiro de autoria feminina at o final
do sculo XVIII. No entanto, Teresa Margarida se mudou
com a famlia portuguesa para Portugal quando contava 5
anos de idade, sem mais retornar ao Brasil. Alm disso, o
tema ilustrado de seu romance epistolar As Aventuras de
difanes (1777), que se inspira em A viagem de Telmaco,
de Fnelon, tem suas razes no contexto cultural europeu.
Desse modo, a autora faz parte da literatura portuguesa,
fato que j foi suficientemente comprovado. Tambm o
nome de Ana Eurdice Eufrosina de Barandas foi aventa-
do como a primeira romancista feminina. No entanto, O
Ramalhete; ou flores escolhidas no jardim da imaginao
uma miscelnea de contos crnicas e pensamentos, mas
no um romance. Outro obstculo, tambm superado,
que dificultou o estabelecimento de Maria Firmina dos
Reis como a primeira mulher romancista brasileira foi a
hiptese que sugeriu o nome da rio-grandense-do-norte
Nsia Floresta. Esta autora , no entanto, tradutora e en-
sasta. Escreveu obras didticas curtas e crnicas sobre o
Rio de Janeiro, alm de dois livros de viagem, um deles de
forma epistolar. (LOBO, 2014, p. 112-113).
4 Sobre estes silenciamentos, especificamente no
romance, fundamental a pesquisa de Regina Dalcas-
tagn (2012), publicada sob o ttulo Literatura brasileira
contempornea, um territrio contestado.
5 Ao tomar foradamente conscincia de minha
prpria mortalidade, do que desejava e queria de mi-
nha vida, durasse o que durasse, as prioridades e as
omisses brilharam sob uma luz impiedosa, e do que
mais me arrependi foi de meus silncios. O que me
dava tanto medo? Questionar e dizer o que pensava
podia provocar dor, ou a morte. Mas, todas sofremos
de tantas maneiras todo o tempo, sem que por isso
a dor diminua ou desaparea. A morte no mais do
que o silncio final. E pode chegar rapidamente, agora
mesmo, mesmo antes de que eu tenha dito o que pre-
cisava dizer. [...] E, certamente tenho medo, porque a
transformao do silncio em linguagem e em ao
um ato de autorrevelao, e isso sempre parece estar
cheio de perigos (Traduo livre).

3 Em 1871, com a implementao da Lei do Ventre

Livre, o desmantelamento do escravismo e a constru-
o de instituies assentes em uma igualdade pol-
tica, a hierarquia social vai encontrar refgio e apoio
ideolgico em um discurso racial. Discurso este, como
mostra a obra O espetculo das raas - cientistas, ins-
tituies e questo racial no Brasil (1870-1930), fomen-
tado nos jovens centros brasileiros de saber histrico,
jurdico e mdico (SCHWARCZ, 2005, p. 47).

56
Nasci rodeada de palavras
[2017], aquarela sobre papel 57
Carolina Teixeira (Itz)
 Por uma fala:
o negro
corpo do
discurso
Fabiana Carneiro da Silva*
* Doutoranda pelo departamento de Teoria Literria e Literatura
Comparada da USP. Atualmente dedica-se anlise do romance Um defeito de
cor, de Ana Maria Gonalves, focalizando a representao da maternidade da cadeamento autorreflexivo, sobre meu prprio gesto de
58 mulher negra na literatura brasileira. Email: fabicarneirodasilva@yahoo.com.
br. Artigo recebido em 12/01/2017 e aprovado para publicao em 26/04/2017.
Resumo
A necessidade de conceder centralidade ao debate sobre
negritude e racismo no Brasil uma reivindicao de longa
data, realizada, sobretudo, pela populao negra articula-
da em uma variedade de agrupamentos poltico-culturais.
Ela remete a um dado concreto e complexo da sociedade
brasileira contempornea: a excluso e/ou subalterni-
zao do negro e da negra do processo que em diversos
mbitos constituiu o que se entende como este estado-na-
o. Neste artigo, tendo como pressuposto os desdobra-
mentos analticos sobre a dico de Kehinde, narradora do
romance Um defeito de cor, pretendo refletir sobre o gesto
de escrita da autora negra Ana Maria Gonalves e, num en-
escrita enquanto intelectual no-branca. Na medida em
que essas vozes buscam visibilizar uma herana violenta,
monstruosa, de um sistema em que a perverso escravista
foi administrada sob o respaldo da racionalidade, propo-
nho a investigao dos fundamentos e limites do discur-
so sobre negritude, os quais se inscrevem no corpo do
sujeito enunciador. Desse modo, retomo o debate sobre
experincia e teoria, atribuindo ao corpo negro o poder de
interpelar a ideologia nacionalista e exigir que se repense
o vnculo dos lugares de enunciao com o sistema histo-
ricamente engendrado e atualmente operante no Brasil.
Palavras-chave
corpo negro e discurso; intelectuais negras; literatura;
teoria e racismo
Abstract
The need to give centrality to the debate about blackness
and racism in Brazil is a long-standing claim, carried out,
mainly, by the articulated Black population in a variety of
political and cultural groups. It refers to a concrete and
complex aspect of contemporary Brazilian society: the
exclusion and/or subordination of Black men and women
within the process that, in several areas, constituted what
is understood as this nation-state. In this article, consi-
dering analytical developments in the diction of Kehin-
de, the narrator of Um defeito de cor, I intend to reflect
upon the writing gesture of the Black author Ana Maria
Gonalves and on my own act of writing as a nonwhite
intellectual. As these voices seek to make visible the vio-
lent and monstrous heritage of a system in which slavery
perversion was administered under the support of ratio-
nality, I propose the investigation of the principles and
limits of the discourse of blackness, which is inscribed in
the enunciators body. Thus, I conjure up the debate on
experience and theory, ascribing to the black body the
power to question nationalist ideology and to demand
the reevaluation of the relationship between enunciation
positionalities and a system that is historically engende-
red and currently operating in Brazil.
Keywords
Black body and discourse; Black intellectuals; literatu-
re; theory and racism
Em 2013, a artista nascida no Brooklyn (EUA) Nona Faus-
tine produziu a srie de fotografias intitulada White sho-
es, na qual seu corpo nu figurou como elemento central
das composies visuais que tinham como cenrio espaos
conhecidos da cidade de Nova Iorque. Com o objetivo de
desnudar o histrico escravista dessa cidade, que notoria-
mente abriga um dos centros econmicos mais importan-
tes do mundo, a artista visitou uma srie de locais que, h
pouco mais de dois sculos, funcionavam como pontos nu-
cleares da dinmica escravista, tais como mercados, leiles
e cemitrios de escravos dentre esses locais, o cruzamen-
to da Wall Street com a Pearl Street (local onde funcionou
um mercado escravo at 1762), o City Hall e a Suprema
Corte (construda em cima de um cemitrio de escravos).
O projeto de Faustine, sintetizado na legenda de uma de
suas fotografias: From my body I will make monuments in
your honor (A partir de meu corpo farei monumentos em
sua homenagem, em minha traduo), remete presena
da populao africana, forada por mais duzentos anos ao
trabalho escravo nos Estados Unidos, oculta na concretude
dos espaos de prestgio poltico e econmico da cidade de
Nova Iorque. O trabalho impressiona ao configurar image-
ticamente, por meio da referida justaposio, a presena de
um corpo negro que em sua materialidade sintetiza um dis-
curso sobre violncia e negritude num pas que se proclama
progressista e democrtico em especial a regio de Nova
Iorque, cuja presena na Guerra de Secesso foi marcada
pelo alinhamento luta abolicionista.
Dito de outra forma, a consciente e intencional inscri-
o do corpo de Faustine no contexto contemporneo 59
das instituies nova-iorquinas aciona uma rede de
 memrias silenciadas que constituem o texto subjacente
ao ideal de nao norte americana e, num s momento,
vincula o presente ao passado de coeres e subtraes
do povo negro. Neste artigo, parto da recepo desta
experincia artstica para, numa analogia invertida, dar
a ver como o discurso literrio produzido no Brasil, bem
como a produo intelectual que com ele dialoga, con-
formam e so conformados por um corpo que, tratando-
-se do mbito da discusso racial neste pas, especial-
mente significativo e exige ser visibilizado.
60
A investigao sobre os fundamentos e limites de um
discurso sobre negritude e suas inscries no corpo do
sujeito indicado como seu enunciador configura parte de
minha tese de doutorado, que tem como matria nuclear
o romance Um defeito de cor, publicado em 2006 por Ana
Maria Gonlalves. Por meio deste livro, a literatura bra-
sileira, pela primeira vez em sua histria, produziu um
relato em que a voz de uma mulher africana escravizada
constituiu a primeira pessoa da narrativa. Ao longo das
mais de 900 pginas da obra, Kehinde, uma daomeana,
conta-nos sua trajetria e atravs dela reescreve parte
da histria nacional desde a perspectiva da mulher ne-
gra. Tal gesto vai ao encontro da necessidade de conce-
der centralidade e urgncia ao debate sobre racismo no
Brasil, reivindicao de longa data, realizada, sobretudo,
pela populao negra articulada em uma variedade de
movimentos e agrupamentos poltico-culturais. Sendo
assim, diante de tantas lacunas e esteretipos pejorati-
vos que marcam a presena do negro e da negra em nos-
sa literatura, o romance configura um acontecimento.
No mbito de nossas representaes simblicas, Ana Ma-
ria Gonalves, mulher, negra e escritora, participa de um
Figura 2: From her body came their greatest wealth, Wall Street, New York, 2013. FAUSTINE, Nona (Do corpo dela veio a sua maior riqueza Traduo minha.)
processo em que so intensificadas as formas de auto-
-representao dos grupos subalternizados da sociedade.
Isto , um contexto em que, como afirma Jaime Ginzburg,
h um desrecalque histrico na cultura nacional, um
processo de transformao da vida intelectual brasileira,
o qual, na literatura, resultaria na erupo de vozes de
sujeitos tradicionalmente ignorados ou silenciados (GIN-
ZBURG, 2012, p.199-221). Desse modo, o indivduo ne-
gro, assim como a negra, deixam de figurar como objetos
presentes nas obras artsticas e em trabalhos acadmicos
de autoria branca, para se posicionarem como agentes,
quer dizer, sujeitos de posse do texto sobre si mesmos1.
61
 A especificidade desse lugar de enunciao de Um defei-
to de cor circunscreve-se, assim, dimenso perversa da
configurao racial no Brasil a qual, como explica o soci-
logo Kabenguele Munanga, desenvolveu-se a partir de
um modelo assimilacionista em que os membros tnicos,
assim como os produtos culturais oriundos dos grupos
subalternizados, foram incorporados ao espectro dos
grupos tnicos dominantes, dando origem ao que concei-
tuou como ideologia da branquitude.
Desse modo, ao contrrio da lgica racista dos Esta-
dos Unidos, tensionada pelo discurso do corpo de No-
na Faustine a qual em vez de procurar a assimilao
dos diferentes pela miscigenao e pela mestiagem
cultural, props, ao contrrio, a absolutizao das dife-
renas e, no caso extremo, o extermnio fsico dos Ou-
tros, dando origem a uma sociedade profundamente
hierarquizada em que, de modo contingente, a assun-
o do ser negro um fato inquestionvel , o racismo
brasileiro caracteriza-se pela negao absoluta da di-
ferena, o que cria a dificuldade de que a identidade
negra possa ser afirmada enquanto tal (MUNANGA,
2006 p.121-127). Sendo assim, no surpreende que
a autora do romance aqui mencionado afirme que se
entendeu como negra durante a escrita da obra (ho-
je ttulo de referncia para os movimentos negros), e
nem que a autora deste artigo, ainda que tambm te-
nha ascendncia negra, sofra um interdito na assuno
deste lugar racial, j que fenotipicamente desfruta dos
privilgios correlatos passabilidade que o lugar do
mestio engendrou2. Esquivando-se da armadilha de
conceber a identidade de modo essencialista ou dentro
de uma positividade acrtica, reconhece-se, assim, uma
problemtica cara sociedade brasileira em que a no
assuno da alteridade negra vincula-se a uma racio-
nalidade estatal violenta, a qual interdita das mais per-
versas maneiras o acesso da populao negra a direitos
civis e a recursos materiais. Desse modo, de acordo
com a leitura que proponho, a narrativa produzida por
62 Ana Maria Gonalves destaca-se por performatizar, em
vrios nveis, o corpo de um discurso.
Por um lado, Gonalves reelabora, desde uma perspectiva
negra feminina ponto de vista cuja legitimidade at ho-
je socialmente questionada , um recorte de quase oitenta
anos nos mais de trs sculos de regime escravista brasi-
leiro e, nessa direo, empreende uma busca por uma voz
irrecupervel da Histria. Diante da precariedade de nossas
fontes escritas sobre a escravido, ao criar condies para
que Kehinde narre a sua vida, recupera-se e apropria-se de
uma memria e experincia coletiva que, a despeito da tex-
tualizao, sobreviveram aos mais violentos mecanismos
hegemnicos de ocultamento e supresso. Por outro, o dis-
curso de Kehinde, texto de uma mulher cujo corpo negro foi
concebido como signo de ausncia de subjetividade, ence-
na, ao contrrio disso, uma fala materna configurada como
carta na qual uma me busca comunicar ao filho perdido
seu percurso de vida e os caminhos e descaminhos que
levaram ao afastamento de ambos3. Desse modo, o texto
a que temos acesso perfaz uma srie de camadas de sen-
tidos sobrepostas por mediaes que imputam narrao
um trnsito entre o testemunho, a epstola e a saga de vis
histrico4, reivindicando, ainda, notoriamente, seu perten-
cimento ao campo da oralidade tradicional africana.
Nesse sentido, a obra provoca a crtica, j que conceber a
oralidade presente no campo da escritura e vice-versa co-
mo bem desenvolveu Paul Zumthor (1993, p.24) agir de
modo a desconstruir um recalque do corpo, na medida em
que a oralidade vincula-se concretude fsica e biolgica da
voz. Essa proposio desafia os estudos literrios tal como
eles operam, pois de acordo comTerezaVrginia de Almeida:
A chamada cincia da literatura se esmerou
em configurar formas de abordagem que tra-
tam os textos literrios como entidades au-
tnomas, delimitadas em suas fronteiras (...)
objeto separado dos corpos do autor e do lei-
tor, um objeto que, a despeito das aes em-
preendidas por esses corpos, do qual origem
e destino, contm em si intencionalidades e
relaes contextuais marcadas em sua prpria
organizao interna (ALMEIDA, 2016, p.122).
Desse modo, trabalhar com textos literrios na pers-
pectiva de identificar e ouvir os seus ndices de
oralidade (termo de Zumthor) estratgia que parece
ser exigida pelo romance , para Almeida uma forma
de desafiar o logocentrismo, isto , a concepo abs-
trata de sujeito que foi inscrita na tradio filosfica e
recuperada pela crtica que se encarrega da literatura5.
O desrecalque do corpo negro no contexto brasileiro ,
pois, tarefa imperativa tambm para a crtica literria.
Com nitidez e rigor, tal necessidade aparece no projeto
de Cuti de conceituar uma literatura negro-brasileira:
O critrio da cor de pele dos autores, em se
tratando de texto escrito, em que medida im-
portante, considerando que afro no implica
necessariamente ser negro? O referido prefixo
abriga no negros (mestios e brancos), portan-
to, pessoas a quem o racismo no atinge, para
as quais a identidade da herana africana no
est no corpo, portanto, no passa pela expe-
rincia em face da discriminao racial. Quan-
do se fala em poetas negros, estariam os que
usam tal expresso referindo-se cor da pele?
Parece-nos que sim, porm, no apenas isso.
Ento, alm do dado da cor, teria de haver o da-
do da escrita. Que escrita ser essa? (...) O ponto
nelvrgico o racismo e seus significados no to-
cante manifestao das subjetividades negra,
mestia e branca (CUTI, 2010, p. 38-39).
Partindo da relevncia de se vincular a escrita ao corpo
negro, no desenvolvimento de seu texto, Cuti circuns-
creve a produo literria a uma experincia de auto-
-identificao e de reconhecimento social do sujeito
negro enquanto o Outro, numa sociedade em que o
lugar de centralidade e privilgio atribudo ao fenti-
po branco. Considerando esse fato, a potncia do dis-
curso negro seria to intensa quanto o risco assumido
por esse corpo ao falar, j que:
Quando o escritor negro, pela primeira vez, quis
dizer-se negro em seu texto, deve ter pensado
muito na repercusso, no que poderia atingi-
-lo como reao ao seu texto. Dizer-se implica
revelar-se e, tambm, revelar o outro na relao
com o que se revela. O branco, como recepo
do texto de um negro, historicamente foi hostil.
Vencer essa hostilidade lastreada na postura de
quem no se dispe a dividir o poder com algum
que, por quatro sculos, teve o mnimo de poder
a grande aventura do escritor negro que se quer
negro em sua escrita. Entretanto, acomodar-se a
essa hostilidade pode ser uma estratgia ou uma
renncia. Ou seja, no dizer-se negro para ser
mais bem aceito e, assim, sofrer menor restrio
social, um caminho trilhado por muitos negros
que escreveram e escrevem (CUTI, 2010, p.52).
O excerto reitera a consicncia aguda do terico em rela-
o s constries de cunho histrico-poltico que delimi-
tam a enunciao negra. A complexidade dessa proble-
mtica, aqui corporificada na literatura, tem como vetor
o calar por parte dos brancos que no validam no plano
simblico o ser negro e na prtica so hostis em rela-
o aos sujeitos enquadrados nesse grupo. Essa operao
cria para o sujeito identificado como negro, nesse caso o
escritor ou escritora, a necessidade de, ainda que sabendo
da impostura e volatilidade dessa noo de raa, apro-
priar-se do conceito para fazer dele instrumento de oposi-
o ideologia do poder.
A identidade negra, portanto, constri-se de modo dial-
gico, como bem explicou Frantz Fanon na obra Peles Ne-
gras, Mscaras Brancas (FANON, 1983), e tem um funda-
mento numa falsidade ontolgica que, devido dinmica
posta pela prpria ideologia racista, abriga na sua afirma-
o uma das condies de (re)existncia dos sujeitos feno-
tipicamente inseridos no grupo subalternizado. Ajuda-nos
a compreender esse sistema, trabalhos como o de Maria
Aparecida Silva Bento (2015), que explora a dimenso 63
subjetiva que envolve a dialgica relao entre negros e
 brancos no Brasil. Ela afirma que o silenciar em relao ao
que foi a escravido em nosso pas por parte dos brancos
tem como elemento principal o sentimento de medo. Es-
se sentimento passvel de ser compreendido, de acordo
com ela, tendo em vista os 400 anos de apropriao in-
dbita concreta e simblica, violao institucionalizada de
direitos por parte dos brancos. Sendo assim, apesar das
aes concretas para apagar a mancha negra do pas6,
de um modo intergeracional foi realizada uma transmis-
so dos contedos inconscientes coletivos, ligados aos
atos transgressivos cometidos em comum pela populao
negra, e so esses contedos que causam permanente
desconforto para os brasileiros [principalmente para os
brancos] e surgem quando menos se espera.
Segundo essa anlise de Bento, no universo ideolgico da
branquitude h por um lado, a estigmatizao de um gru-
po como perdedor, e a omisso diante da violncia que o
atinge; por outro lado, um silncio suspeito em torno do
grupo que pratica a violncia racial e dela se beneficia, con-
creta ou simbolicamente. O silncio a respeito do branco
reitera a sua projeo sobre o negro e, em ltima instncia,
as desigualdades sociais, j que constitui um processo:
(...) inventado e mantido pela elite branca
brasileira, embora apontado por essa mesma
elite como um problema do negro brasileiro.
Considerando (ou qui inventando) seu grupo
como padro de referncia de toda uma esp-
cie, a elite fez uma apropriao simblica crucial
que vem fortalecendo a auto-estima e o auto-
conceito do grupo branco em detrimento dos
demais, e essa apropriao acaba legitimando
sua supremacia econmica, poltica e social. O
outro lado dessa moeda o investimento na
construo de um imaginrio extremamente
negativo sobre o negro, que solapa sua identi-
dade racial, danifica sua auto-estima, culpa-o
pela discriminao que sofre e, por fim, justifica
64 as desigualdades raciais (BENTO, 2015).
Como contraposio a esse mecanismo, so muitos os estu-
dos recentes empenhados em desvelar a questo da negritu-
de no Brasil como um problema no apenas do negro, con-
siderando a necessidade de racializao do branco como um
caminho para a desconstruo da ideologia da branquitude7.
Indica-se assim que o tratamento do racismo um ponto
nuclear de nossa conjuntura, devendo ser confrontado por
todos os seus integrantes, desde que havendo a compreen-
so de que os diversos discursos produzidos na sociedade
no so equivalentes, na medida em que eles reverberam
vozes que, por sua vez, enquanto materialidade singular,
esto vinculadas a um corpo. A categoria de raa, ainda
que obviamente no seja uma categoria biolgica, funda-
menta essa dinmica enquanto categoria sociolgica. Lo-
go, se o corpo negro estigmatizado, criminalizado e sub-
trado no contexto nacional, o discurso produzido por ele
no pode ser compreendido a despeito desse fato ainda
que devamos manter-nos atentos para que no deslizemos
para uma essencializao do discurso negro, isto , a as-
suno de que esse discurso ser livre de contradies.
A significncia da vinculao entre corpo negro e contra-
discurso mantm-se porque o prprio ato de produzir uma
fala parece o rompimento de uma interdio, quando rea-
lizado por um negro e, especialmente, por uma negra. De
modo suplementar, o ato de fala do sujeito branco ter o
privilgio como dado subjacente sua expresso, mesmo
quando o compromisso ou empatia em reao causa
negra dotarem de autocrtica tal produo discursiva. O
desafio parece ser, ento, em consonncia com a ideia de
Munanga, o de manter a diferena. Ao escrever sobre a
empatia, Fritz Breithaut afirma que ela se produz porque
um observador cr equivocadamente poder compreender
o outro. Essa a condio para a empatia, mas tambm
o obstculo dela, porque se sobrestima a similitude entre o
observador e o observado; tal similaridade condio para
que acontea e empatia mas em relao a ela que se de-
ve ter cuidado, para no se conceber tudo como similar:
(...)Por lo tanto, el desafio de la empata consiste en pro-
ducir la no similitud (BREITHAUT, 2011, p.87).
Nesse contnuo, apreender a diferena dentro da diferen-
a implica circunscrever os marcadores de cada gesto de
fala, os quais, por sua vez, remetem a experincias muito
distintas entre si que potencializam os textos tanto da
crtica quanto da obra se consideradas. Sendo a negri-
tude no Brasil passvel de ser reconhecida como mbito
da subalternidade, a fala de um subalterno ser distinta
daquela produzida por um sujeito pertencente a um m-
bito hegemnico. O texto de Gonalves e este em curso
presentificam corpos que precisam ser visibilizados e en-
tendidos criticamente no contexto de leitura que os en-
reda. Delimitar quais seriam os principais fundamentos
e limites para os discursos sobre negritude e racismo
depende, pois, da assuno do valor dessas experincias
e constries que se processam no texto e para alm dele.
Apenas uma perspectiva dinmica e matizada correlata a
uma postura crtica, consciente de seus pressupostos, po-
de vir a dar conta dessa tarefa.
Se no campo de nossa produo literria podemos en-
contrar avanos notrios nessa empreitada, o movimen-
to desde a produo crtica e acadmica ainda encontra
significativos desafios. Na desconstruo da noo euro-
cntrica de um conhecimento ascptico no qual prevale-
ce a censura s explicitaes da imbricao entre texto e em sentido contrrio, ele visto a partir da ideia de que o
experincia, operam, por exemplo, as intelectuais negras
Grada Kilomba e bell hooks. Em Kilomba, a anlise das
formas de produo e circulao de conhecimento passa
invariavelmente pela vinculao ao problema do racis-
mo, o que inclui sua experincia na universidade primeiro
como aluna e, depois, professora. Num dos movimentos
centrais de seu livro Plantation Memories, ela sistematiza
como o conceito de conhecimento, pesquisa e cincia es-
to ligados ao poder e a autoridades raciais e identifica os
mitos que mascaram isso: o mito da neutralidade, o da ob-
jetividade e o da universalidade. Nesse sentido, de acordo
com ela, h uma distino entre o modo como so lidas as
prticas dos pesquisadores brancos e negros e, tratando-
-se disso, uma srie de distores podem ser registradas,
de modo que aquilo que em um pesquisador branco visto
como universal, no discurso do negro concebido como
especfico, o objetivo como subjetivo, o neutro como pes-
soal, o racional como emocional, o imparcial como parcial.
As anlises desses pares de deslocamentos permitem que
ela afirme em tom conclusivo: academia is neither a neu-
tral space nor simply a space of knowledge and wisdom, of
science and scholarship, but also a space of v-i-o-l-e-n-c-
-e. (KILOMBA, 2008, p.28).
Tambm fazendo uso discursivo do relato de cunho tes-
temunhal, no qual reivindica a subalternidade negra, bell
hooks valida tal proposio e afirma que qualquer discus-
so de trabalho intelectual que no enfatize as condies
que tornam possvel esse trabalho interpreta erroneamen-
te as circunstncias concretas que permitem a produo in-
telectual (HOOKS, 1995, p.474). Nesse contnuo, no texto
Intelectuais negras, hooks aponta que a trajetria pessoal
um dado significativo e latente nas produes de aca-
dmicos, sobretudo no caso daqueles advindos de grupos
marginalizados para os quais trilhar o caminho intelectual
opo excepcional. De acordo com sua anlise, a situao
desses sujeitos se agrava quando se considera que, de mo-
do semelhante ao que se passa no Brasil, vivemos numa
sociedade anti-intelectual na qual este tipo de trabalho
raramente reconhecido como uma forma de ativismo;
mesmo necessariamente leva ao afastamento das comuni-
dades, o que, para um sujeito subalterno preocupado com a
mudana social e poltica radical, seria conflituoso.
O processo de ocupar a posio de intelectual , assim,
rduo e mais ainda para as mulheres negras. Isso explica
em parte a quase ausncia de referncias de intelectuais
negras que os grupos de alunos de hooks, conforme ela
declara, manifestam em resposta suas provocaes
nos primeiros dias de aula. O racismo e o sexismo, se-
gundo sua proposio, atuam no apenas no sentido de
invisibilizar essas referncias, mas tambm naquele de
obstruir a prpria possibilidade da escolha da trajetria
intelectual pelas mulheres negras. Por isso, a ameaa
que o discurso insurgente dessas mulheres representa 65
ao status quo e a efetividade que ele pode ter passa pelo
 questionamento de uma srie de constries que o tra-
balho intelectual impe em relao vida delas, como,
por exemplo, a necessidade de adequao ao isolamento
burgus a partir do qual se concebe a prtica de pesquisa.
Notamos como, numa mesma direo crtica, as proposi-
es de Kilomba e hooks do a ver um espao de opresso
compartilhado no qual os elementos de constituio da
subjetividade de matriz africana (como a estrutura de pro-
duo de conhecimento coletiva) so perseguidos e pejo-
rativizados e, da, o necessrio vnculo entre o discurso e a
66
experincia fundante, enquanto forma de manuteno de
suas atividades intelectuais. Por isso, elas tambm recla-
mam uma recepo, um espao de escuta, no qual esse
vnculo possa ser apreendido sem que isso implique num
rebaixamento de suas autorias ou da matria-vida que o
discurso performatiza. No Brasil, mulheres como Llia Gon-
zlez, Sueli Carneiro e Luiza Bairros igualmente enfrenta-
ram na pele para remeter expresso usual no pas as
constries de afirmarem-se como intelectuais negras bra-
sileiras. Elas tambm fizeram de suas experincias combus-
tvel para a produo terica, tendo como particularidade a
necessidade de enfrentar o entranhado mito da democra-
cia racial que, como vimos, obstrui a afirmao prpria da
existncia do negro e da negra no pas. contro da ANPOCS com a forte declarao:
Nesse contexto, o compartilhar de experincia de modo
a criar uma rede de solidariedade e autoreconhecimento
foi de extrema importncia no processo de empodera-
mento da negritude local e funcionou como mediao
para a reflexo sobre os vrios temas que atravessavam
esses sujeitos. isso o que podemos acompanhar no
seguinte trecho em que Luiza Bairros discorre sobre a
particularidade do feminismo negro em relao ao fe-
minismo (branco) e enfatiza o lugar da experincia para
a formulao conceitual da perspectiva feminista:
[Essa noo] nos ajuda a entender diferentes
feminismos mas pelo que ela permite pensar em
termos dos movimentos negro e de mulheres
negras no Brasil. Este seria fruto da necessidade
de dar expresso a diferentes formas da experi-
ncia de ser negro (vivida atravs do gnero) e
de ser mulher (vivida atravs da raa) o que torna
suprfluas discusses a respeito de qual seria a
prioridade do movimento de mulheres negras lu-
ta contra o sexismo ou contra o racismo? - j que
as duas dimenses no podem ser separadas. Do
ponto de vista da reflexo e da ao politicas uma
no existe sem a outra (BAIRROS, 1995, p.461).
O trecho explicita a mirada crtica de Bairros, que em
consonncia com as proposies desenvolvidas at aqui,
desde um lugar no hegemnico, identifica no sistema
de injustias que opera no pas o mbito (de circulao e te necessria da luta pela libertao fundamental de
recepo) previsto para o seu discurso (como Cuti afirma
fazerem os escritores e escritoras negros), sendo, assim,
inscreve a experincia como forma de deslocar a reflexo
sobre raa e gnero no que se refere militncia das mu-
lheres negras em relao s brancas.
De modo a no deixar dvidas quanto violncia desse
processo, Llia Gonzalez abre uma de suas falas no en-
na medida em que ns negros estamos na lata
de lixo da sociedade brasileira, pois assim o de-
termina a lgica da dominao (...) o risco que
assumimos aqui o do ato de falar com todas
as implicaes. Exatamente porque temos
sido falados, infantilizados (...) que neste tra-
balho assumimos nossa prpria fala. Ou seja, o
lixo vai falar, e numa boa (GONZALEZ, 1983).
Apesar da certa distncia temporal entre a enunciao de
Gonzalez e o momento contemporneo, a ideia de fala do
lixo no deixa dvidas da precariedade que ainda engen-
dra a articulao de uma fala negra no Brasil. Nesse contex-
to de precariedade, esto situados os corpos negros, impe-
didos, inclusive, do direito bsico do ir e vir, na medida em
que figuram como alvos de uma poltica armada genocida
(dados estatsticos dos assassinatos da populao negra,
assim como campanhas como a Parem de nos matar! da
Rede das Mulheres Negras, evidenciam isso). O subtexto
das proposies de intelectuais negras aqui apresentadas,
assim como o que explcito nas obras de Gonalves e
Faustine, chamam ateno para o fato de que o discurso
da mulher negra no apenas um discurso de luta, mas
tambm um discurso de dor. A viabilidade de formulao
desse discurso, bem como a dor de que ele a expresso,
se materializam a partir da existncia de um corpo.
hooks afirma que o trabalho intelectual uma par-
todas as pessoas oprimidas e/ou exploradas. No caso
brasileiro, enquanto a declarao de Cuti, de que o ter-
mo negro surge como signo de ameaa, mantiver
viva a sua efetividade j que nada disso incomoda
tanto quanto a manipulao da palavra pelo negro co-
mo simbologia de sujeito em ao, seja na msica, no
palco ou na pgina (CUTI, 2010, p.61) , a explicitao 67
do corpo do discurso ser etapa fundamental de uma
 prxis comprometida afetiva e politicamente. Seria ca-
bvel, portanto, perguntar se possvel uma ao antir- quanto receptoras ativas, participamos dessa partilha.
racista que no passe pelo corpo, isto , pela assuno
e descriminalizao do corpo negro.
Como intelectual, se em muitos pontos meu discurso
coincide com a experincia de ser mulher advinda de
um grupo marginalizado na academia (para quem es-
sa trajetria no estava prevista), a passabilidade que
minha condio de cor permite desfrutar respons-
vel por um limite marcado em meu prprio corpo e que
jamais poderei transpor. Dito isso, a constituio de
minha fala busca reconhecer o que h de problemtico
na posio que ocupo e, apesar disso, aponta para um
compromisso que enquanto sujeito imbricado nessa
relao precisa ser assumido8. Desse modo, aderir
a uma perspectiva negra, nessa trama complexa ar-
mada em nosso pas, gera o risco da apropriao desse
discurso como benefcio para uma condio j privile-
giada a priori. Por outro lado, manter o silncio em re-
lao questo resulta talvez numa forma deliberada
de compactuar com a situao de desigualdade e privi-
lgio. A partir do enfrentamento dessa aporia, escrevo.
O vnculo entre a obra de Gonalves e de Faustine
sinalizado aqui sugere um trabalho detido de com-
parao. Em entrevista, Faustine descreve que ao se
expor e habitar os espaos selecionados para sua srie
fotogrfica no conseguiu sentir a dor e tristeza que
predominaram nesses espaos no momento em que
eles foram cenrio de compra e venda de seres huma-
nos na condio de animais. De acordo com ela, isso,
talvez, tenha acontecido por um senso de proteo,
um medo da desintegrao que poderia ser desenca-
deada por esses sentimentos e, diante desse risco, a
sua reao teria sido entrar em profunda reflexo9. Ana
Maria Gonalves, que declarou ter realizado uma imer-
so na pesquisa pessoal e histrica para a escrita de
Um defeito de cor, corajosamente decide empreender
68 viagem memria, reviver dolorosos acontecimentos,
que resultam nas inmeras passagens em que Kehinde
tem seu corpo violentado, estuprado, interditado. En-
Como Faustine, Ana Maria Gonalves e Kehinde no
nos desintegramos. Seguimos vivos e seguem vivas em
ns essas experincias. A postos, de corpo presente em
toda a profundidade que nossas falas expressam.
Figura 1: They tagged the land with trophies and institu-
tions from their conquests, Tweed Courthouse, NewYork,
2013. FAUSTINE, Nona. (Eles marcaram a terra com tro-
fus e instituies de suas conquistas- Traduo minha)
Figura 2: From her body came their greatest wealth,
Wall Street, New York, 2013. FAUSTINE, Nona (Do cor-
po dela veio a sua maior riqueza Traduo minha.)
Figura 3: Over my dead body, Tweed Courthouse,
New York, 2013. FAUSTINE, Nona. (Sobre o meu ca-
dver. Traduo minha)
As fotografias esto disponveis em: http://www.hu-
ffingtonpost.com/2015/06/05/nona_n_7507126.html.
Acessado em: 08/2016.
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Notas
1 Como os esforos dos pesquisadores vinculados ao
trabalho de Eduardo de Assis Duarte, na Universidade Fe-
deral de Minas Gerais, tm demonstrado, o incio da pro-
duo literria afro-brasileira remonta ao sculo XIX, re-
monta ao sculo XIX e desde ento apresenta um corpo de
obras significativo. Assinalo aqui, porm, o contexto con-
temporneo no qual mudanas significativas no que se re-
fere aos sistemas literrios do pas possibilitaram, alm de
uma reviso crtica acerca dos esteretipos e ausncias do
negro e da negra na literatura cannica nacional, a demo-
cratizao da escrita e o surgimento de uma quantidade
significativa de obras cuja assuno das autorias negra.
2 Ainda que a construo de minha subjetividade
e sociabilidade tenha se dado no universo de relaes,
valores e espaos culturais negros, desfruto dos privi-
lgios de uma passabilidade branca. Fenotipicamente
reconhecida como morena, cabocla e outras no-
menclaturas que do a ver a percepo da reconhe-
cida poro indgena de meu tronco familiar (bisavs 69
de ambos lados) e, num s tempo, o apagamento da
 poro (tambm inegvel) negra, que recusada nos
pela sua manuteno. Nos termos de Schucman: Branqui-
discursos das familiares mais velhas, na medida que
tude entendida como uma posio em que sujeitos que
remete omisso masculina de meu av paterno e ao
ocupam esta posio foram sistematicamente privilegia-
isolamento de outros parentes da famlia sertaneja.
dos no que diz respeito ao acesso a recursos materiais e
Sobrevivncia por meio de vestgios. Eu mulher. Nem
simblicos, gerados inicialmente pelo colonialismo e pelo
negra, nem branca. Um exemplar da mestiagem, en-
imperialismo, e que se mantm e so preservados na con-
to? Talvez. Certamente, o desvelar em vida das con-
temporaneidade. A partir de entrevistas com indivduos
sequncias da ideologia da democracia racial e de seu
brancos da cidade de So Paulo, ratifica-se que ideologi-
pressuposto correlato, a ideia da miscigenao.
camente foi estabelecida uma continuidade entre o fsico
(fentipo) e certos atributos, a qual resulta numa equao
3 Numa das chaves de leitura postas pela obra,
em que aos brancos conferida superioridade moral, est-
possvel identificar a narradora como a figura de Luza
tica e intelectual. A tese de Schucman estabelece, assim,
Mahin e seu filho desaparecido, que teria sido vendido
uma diferena entre brancura (a caracterstica fenotpica)
pelo pai, como o poeta Luiz Gama. Em outros trabalhos
e branquitude (a dimenso ideolgica, a saber, o signifi-
desenvolvo essa vereda de leitura.
cado scio-histrico de ser branco no Brasil) e esboa a hi-
ptese de que para desvincular os dois termos (brancura
4 Esse aspecto foi depreendido em dilogo com a con-
e branquitude) seria necessrio um letramento racial
siderao de que o romance seria um misto de dirio, rela-
(Racial Literacy, ideia, como ela indica, proposta por France
to histrico e carta formulado por Eduardo de Assis Duar-
Winddance Twine). De acordo com essa proposta, a fim de
te no texto Na cartografia do romance afro-brasileiro, Um
que se desconstrua o racismo, os brancos precisam se per-
defeito de cor, de Ana Maria Gonalves. In: TORNQUIST,
ceber racializados; no entanto, tal gesto depende da convi-
C. S. et al. (Org.). Leituras da resistncia: corpo, violncia
vncia deles com negros, j que sozinhos, segundo ela, os
e poder. Florianpolis: Editora Mulheres, 2009, p. 325-348.
brancos seriam incapazes de reconhecer a sua branquitude.
Disponvel no Portal Literafro: http://150.164.100.248/lite-
rafro/. Acessado em: 03/202015.
8 Uma pergunta que me acompanhou ao longo dos
ltimos anos de trabalho e militncia antirracista, a saber,
5 O trabalho de Jacques Derrida tambm se compro-
quem pode falar sobre negritude e racismo no Brasil?,
mete com a desconstruo desse logocentrismo, tendo a
poderia ser reescrita da seguinte forma: Quem pode no
voz e fala como elementos centrais de seus estudos.
falar sobre negritude e racismo no Brasil?. Isto , o atual
estgio da prxis a que chegamos exige a desconstruo
6 No texto, entre outros dados, ela se refere ao
de formas de pensamento que busquem conceber a pro-
de Rui Barbosa que, em 1891, queimou parte da docu-
blemtica racial brasileira de modo homogneo e esttico.
mentao do perodo escravista no Brasil.
possvel e desejvel que mais vozes sejam formuladas na
luta antirracista no pas; essa tarefa urgente e necessria
7 A tese Entre o encardido, o branco e o branqussi-
a todos e todas, pois, conforme este artigo procurou mos-
mo: raa, hierarquia e poder na construo da branquitude
trar, seja resguardada a diferena de cada discurso.
paulistana, de Lia Vainer Schucman, prope uma mirada
do sujeito branco enquanto pessoa tambm racializada na
9 A entrevista est disponvel em: http://www.hu-
tentativa de explicitar o que Maria Aparecida da Silva Bento
ffingtonpost.com/2015/06/05/nona_n_7507126.html.
70 nomeia como pacto narcsico (estabelecido entre os bran-
Acessado em 08/2016.
cos), isto , a negao do racismo e a desresponsabilizao
 Da sujeio subjetivao:

a literatura
como
espao
de construo
da
subjetividade
na obra de Maria Firmina dos Reis

Luciana Martins Diogo* Resumo

Ana Paula Cavalcanti Simioni**
* Mestra em Filosofia, na rea de concentrao em Estudos Brasileiros, pelo
Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo. E-mail: luciana.
diogo@usp.br.
** Professora doutora em Sociologia do Instituto de Estudos Brasileiros
da Universidade de So Paulo. E-mail: anapacs@usp.br. Artigo recebido em
18/11/2016 e aceito para publicao em 04/04/2017.
Este trabalho prope algumas reflexes a respeito
do romance rsula de Maria Firmina dos Reis (1825-
1917). A inteno demonstrar como a escritora tra-
vou um dilogo com os clssicos fundadores da
literatura do sculo XIX, de forma a constituir inten-
cionalmente, na composio de seus personagens
negros, uma resposta esttica e ideolgica aos mo-
delos literrios predominantes de sua poca. Tencio-
na-se mostrar como a escritora desenvolveu em sua
produo literria os primeiros personagens negros
(escravos ou forros) constitudos enquanto sujeitos
na literatura brasileira oitocentista.
71
 Palavras-chave
Maria Firmina dos Reis; rsula; sculo XIX; literatura
afrodescendente; subjetividade
Abstract
This work proposes some insights in respect to the
novel rsula by Maria Firmina dos Reis (1825-1917).
We intend to present how the writer established a
dialog with the classic founders of nineteenth-
century literature through the composition of her black
characters, as to intentionally provide an aesthetic and
ideological answer to the predominant literary models
of her epoch. The proposition is to demonstrate how
the writer developed, in her literary production, the first
black characters (slaves or freed slaves) constituted as
subjects in nineteenth-century Brazilian literature.
Keywords
Maria Firmina dos Reis; rsula; 19th century; Afro-Bra-
zilian Literature; subjectivity
Maria Firmina dos Reis, nascida em onze de outubro de
1825 em So Lus e falecida em onze de novembro de 1917
em Guimares, retorna aos nossos dias como uma escritora
inicialmente desconhecida do grande pblico, mas redes-
coberta aps parte de sua obra e tambm de sua histria
pessoal ficarem arquivadas por longos anos nos pores de
uma biblioteca pblica do Maranho1. Provavelmente filha
de me branca e pai negro2, ela foi professora, musicista,
compositora, poetisa, prosadora; hoje, porm, sua produ-
o permanece pouco divulgada, estudada ou explorada.
Publicou amplamente nos jornais literrios mara-
72 nhenses Pacotilha, Eco da Juventude, Semanrio
Maranhense, O Federalista, A Verdadeira Marmota,
Almanaque de Lembranas Brasileiras. Participou da
antologia potica Parnaso maranhense (1861) e te-
ve poemas em geral reunidos em Canto beira-mar
(1971). Publicou, em 1859, o hoje considerado primei-
ro romance de autoria feminina negra, de temtica
antiescravista intitulado rsula, como tambm os
contos Gupeva, romance brasileiro (1861-1862), quase
uma novela em cinco episdios, de temtica indige-
nista e, por fim, o conto A Escrava (1887). Alm disso,
deixou um dirio com registros esparsos anotados
entre 1853 e 1903, publicado postumamente.
Assim, pode-se afirmar que a obra literria de Maria Fir-
mina circulou na imprensa maranhense durante a segun-
da metade do sculo XIX enquanto a escritora ainda era
viva, entretanto, aps esse perodo, a obra permaneceu
esquecida at 1975, quando foi resgatada por Nascimen-
to Morais Filho (MORAIS FILHO, 1975) e Horcio de Al-
meida3. Contudo, ser apenas a partir de 1988, ano do
centenrio da abolio, com a publicao da terceira edi-
o de rsula, que veremos textos mais analticos sobre
a produo da escritora serem publicados; ainda assim,
durante esse perodo, a apreciao da obra de Firmina
dos Reis restringiu-se a publicaes de alguns prefcios,
posfcios e artigos. Deste modo, ser mesmo a partir dos
anos 2000, aps a retomada da escritora por Zahid Mu-
zart (MUZART,1999) e, notadamente, a partir de 2004,
ano da quarta edio do romance, que veremos inicia-
rem as pesquisas acadmicas sobre a produo literria
firminiana. Nota-se, ainda, que o interesse pela autora se
intensifica a partir de 2013, ano em que vemos concludos
trs trabalhos desenvolvidos em nvel de ps-graduao.
Seus principais bigrafos foram Augusto Vitorino Sa-
cramento Blake que em 1900 pesquisou informaes
sobre nascimento e morte, profisso, aposentadoria e
produo literria, e Nascimento Morais Filho que em
1975 lana Maria Firmina dos Reis: fragmentos de uma vi-
da, biografia que rene tambm sua produo artstica
(poesias, contos, composies musicais), alm de depoi-
mentos dos filhos de criao e de ex-alunos da escritora.
A grande preocupao do autor neste trabalho foi a de denotam que, em vida, ela obteve certo reconhecimen-
ressaltar o pioneirismo de Firmina dos Reis e afirm-la to. O que teria levado ao seu esquecimento pstumo?
como autora do primeiro romance feminino no Brasil. Podem-se apontar duas causas principais. Uma primeira
tem a ver com a questo da escrita feminina. A segunda
At o presente momento, sabemos que as primeiras diz respeito ao olhar sobre a escravido nas obras, o qual
apreciaes pblicas encontradas na imprensa mara- podia constituir um incmodo na poca.
nhense da poca, acerca do romance de Firmina, datam
ainda do incio do ano de 1860, a primeira especifica- importante notar que, na crtica acima, o crtico
mente de 18 de fevereiro, aparece no jornal de So Lus, ressalta o teor acanhado da novela nesse ltimo aspecto,
A Imprensa. Como exemplo dessas incipientes recep- o modo abreviado com que as cenas so descritas. Esse
es crticas, notamos em um anncio de venda do ro- comentrio curioso, e a partir dele podemos inferir
mance a seguinte afirmao: Esta obra, [] digna de ser que, em 1860, havia na imprensa Maranhense o interes-
lida no s pela singeleza e elegncia com que escrita, se por uma literatura que se debruasse sobre cenas de
como por ser a estreia de uma talentosa maranhense4. escravido (cenas que praticamente no eram retrata-
J em A Verdadeira Marmota, de 13 de maio de 1861, l- das em escritos literrios da poca), mas tambm nos
-se: As suas descries so to naturais e poticas que leva a pensar: ser que a abordagem da escravido e a
arrebatam; o enredo to intrincado que chama a aten- construo dos personagens negros e de suas vozes nar-
o e os sentidos do leitor; o dilogo animado e fcil; rativas realizadas por Firmina dos Reis iam ao encontro
os caracteres esto bem desenhados como o de T- desse interesse esboado pela crtica de seu tempo?
lio, do Comendador, de Tancredo e de rsula.5
Rgia Agostinho Silva, em sua tese de doutorado sobre a
O Jornal do Comrcio, seo Noticirio, de 4 de agosto obra de Firmina, entende que se pode inferir dessa crtica
de 1860, publica a seguinte apreciao: inicial um tom de poderia ter feito melhor. No entanto,
aquilo que se poderia entender como sendo o centro da
Convidamos aos nossos leitores a apreciarem discusso do romance, que a construo de um enredo
essa obra original maranhense, que, conquan- contra a escravido, observa a estudiosa, passa desperce-
to no seja perfeita, revela muito talento da bido, ou melhor, percebido como inconcluso, deficiente,
autora, e mostra que se no lhe faltar anima- carente de profundidade (SILVA, 2013, p. 89). Para ela, a
o, poder produzir trabalhos de maior mri- crtica continua ainda silenciada com relao ao contedo
to. O estilo fcil e agradvel, a sustentao antiescravista, pensamento este avanado para o perodo.
do enredo e o desfecho natural e impressio-
nador pem patentes neste belo ensaio dotes As perguntas que nos colocamos so se isso no se da-
que devem ser cuidadosamente cultivados. ria por ser essa escrita, uma escrita feita por mulher?
pena que o acanhamento mui desculpvel da Ou o tratamento dado ao enredo do romance, ao nos-
novela escrita no desse todo o desenvolvi- so entender antiescravista, era demasiado incmodo?
mento a algumas cenas tocantes, como as
da escravido, que tanto pecam pelo modo A utilizao da expresso acanhamento mui desculp-
abreviado com que so escritas.6 vel no anncio destacado faz ainda clara aluso con-
dio da mulher autora no sculo XIX, pois podemos
Observa-se que as apreciaes crticas de rsula publi- inferir a partir do trecho, que, de acordo com o autor, a 73
cadas na imprensa maranhense do incio dos anos 1860 condio de autoria feminina (acanhamento) estava
 implicada na qualidade do texto explicando o no de-
senvolvimento ou a no realizao plena das cenas,
mas advertia ser isso algo mui desculpvel; ou seja,
pretende-se que a obra seja acolhida como compreen-
sivelmente imperfeita por ser escrita por mulher.
Assim, ao tratar a questo do esquecimento da obra de
Firmina, Juliano Carrupt Nascimento afirma:
No entanto, o fato de ter merecido certa re-
ceptividade poca, no fortificou o nome da
autora e, principalmente, a realizao potica
de sua obra, ao longo da evoluo da crtica li-
terria brasileira e tambm estrangeira. O lam-
pejo jornalstico de noticiar a publicao de um
romance, excepcionalmente publicado por uma
mulher, cedeu lugar por parte da histria liter-
ria a um profundo esquecimento. Embora jorna-
lsticos, os escritos da poca que versavam sobre
rsula, j apontavam para elementos consti-
tuintes da narrativa, que no final do sculo XX e
incio do sculo XXI viriam a ser fundamentados,
inclusive, pela produo da pesquisa acadmica:
a presena do negro e da mulher na Literatura
Brasileira. (NASCIMENTO, 2009, p. 16)
Segundo os autores, o desconhecimento posterior
sobre Firmina advm assim de sua dupla condio:
de gnero e de raa.
Jos Benedito dos Santos diz a respeito dessa questo que
embora Maria Firmina dos Reis tenha nascido na ilha de
So Lus, capital da provncia do Maranho, famosa por ser
a terra natal de vrios escritores, como Gonalves Dias, Alu-
sio de Azevedo, Sousndrade, entre outros, ela no teve o
mesmo privilgio de seus conterrneos: o de ser reconheci-
da nacionalmente como escritora (SANTOS, 2016, p.187).
Eduardo de Assis Duarte, no posfcio a quarta edio de
74 rsula (DUARTE, 2004, p. 254), afirma que os elementos
determinantes do silenciamento estabelecido em torno
da produo literria de Firmina dos Reis foram funda-
mentalmente: 1) a ausncia de assinatura, 2) a indicao
de autoria feminina, 3) a distante localizao geogrfica,
e, por fim, 4) o tratamento inovador dado ao tema da es-
cravido no contexto do patriarcado brasileiro.
Este ltimo ponto consiste numa contribuio impor-
tante do romance firminiano para os estudos literrios.
Nesse sentido, nota-se que so justamente os aspectos
inovadores ou questionadores de uma determina-
da modalidade de fazer literrio em termos de gnero
ao menos, que contriburam para o esquecimento da
obra e da artista. Eduardo de Assis Duarte deixa claro o
quanto a autora foi negligenciada pela maior parte das
histrias da literatura produzidas no Brasil:
Como era comum numa poca em que as mu-
lheres viviam submetidas a inmeras limitaes
e preconceitos, Maria Firmina dos Reis omite seu
nome tanto na capa quanto na folha de rosto de
rsula, ali consignando apenas o pseudnimo
uma maranhense... Desta forma, a ausncia
do nome, aliada indicao da autoria femini-
na e, ainda, a procedncia da distante provncia
nordestina, juntam-se, conforme veremos, ao
tratamento absolutamente inovador dado ao
tema da escravido no contexto do patriarca-
do brasileiro. O resultado que uma espessa
cortina de silncio envolveu a autora ao longo
de mais de um sculo. Slvio Romero e Jos Ve-
rssimo a ignoram. E os demais expoentes de
nossa historiografia literria fazem o mesmo.
exceo de Sacramento Blake, nenhum deles a
menciona. O romance est ausente das pginas
de Antonio Candido, Afrnio Coutinho, Lcia
Miguel Pereira, Nelson Werneck Sodr e Alfredo
Bosi, entre outros. (DUARTE, 2004, p. 254)
Para a grande especialista em literatura feminina Zahid
Lupinacci Muzart, o romance rsula por ter sido edita-
do na periferia, longe da Corte, e por ser de uma mulher
e negra, lastimavelmente, no teve maior repercusso
(MUZART, 2000, p.266). Ou seja, enquanto um autor
acentua o gnero da escritora como fator da exclu-
so, a outra frisa tambm sua negritude. O fato que
Firmina era ambos: mulher e negra num sculo em
que a condio de escritor no era comum para al-
gum com tais marcadores sociais.
Assim, retomando os anncios acima mencionados,
que registram a recepo crtica inicial da obra firmi-
niana nos jornais da poca, h ainda outros pontos que
nos chamam a ateno: por que haveria a sensao de
que algo estava sendo abreviado? Qual era a origem de
tal expectativa? De qual maneira parecia haver ento
uma expectativa difusa, uma sensibilidade crtica para
a escravido? Firmina contava com outros exemplos
literrios para seu empreendimento? Ou seja, haveria
j imagens e cenas sobre a escravido que, predomi-
nando no imaginrio social, estariam no plano de fun-
do da apreciao jornalstica que divulgava o romance
rsula, sustentando a ressalva do redator e crtico da
imprensa maranhense de 1860? Se sim, quais seriam?
Sobre esse ponto, procuraremos ao longo do artigo
evidenciar que Firmina no estava totalmente sozinha
em sua temtica, prova disso o sucesso que a obra es-
crita por Harriet Beecher Stowe (1811-1896), A Cabana
do Pai Toms (1852), teve junto ao pblico leitor norte-
-americano e brasileiro.
Algemira de Macedo Mendes nos auxilia a pensar sobre
a questo no artigo Maria Firmina dos Reis: um marco
na literatura afro-brasileira do sculo XIX. Neste texto
a pesquisadora faz uma reviso bastante elucidativa
acerca da recepo crtica do livro de H. Beecher Stowe
no Brasil, ao afirmar que,
Na opinio de Raymond S. Sayers, 1958, alm
da influncia do pensamento poltico corrente,
outro fato determinante sobre essa literatura
de protesto social foi a de Uncle Toms Cabin,
traduzida em 1853 para o portugus, dois anos
aps sua apario em ingls e teve outra im-
presso em 1956. Para Sayers, muitos dos
anti-escravagistas tinham um discurso mui-
tas vezes associado ao modismo da poca.
[...] E um desses poemas obrigatrios na
poca era O navio negreiro de Castro Al-
ves, assim tambm o fizeram com A cabana
do Pai Toms e As Vtimas Algozes. Sobre
as duas primeiras obras o antroplogo Arthur
Ramos diz: A cabana do Pai Toms de Harriet
Beecher Stowe, ou toda a poesia libertria
de um Castro Alves apenas despertaram um
vago sentimento de piedade para uma raa,
que uma falsa lgica considerou inferior. [...]
Por isso esses poemas de piedade branca
no so dramas negros, e sim negrides.
Correspondem, em sentido, imensa cho-
radeira indianista sem significao humana.
Esse ciclo negride a expresso de um
romantismo de mistificao, ocultando as
verdadeiras faces do problema sob as capas
de um sentimentalismo doentio, sado-maso-
quista, onde a piedade exaltada era, na re-
alidade, a contraparte, o outro plo de um
sadismo negricida, sem precedentes. (MA-
CEDO, Algemira; 2008) (Grifos nossos).
A extensa citao permite-nos, primeiramente, situar
alguns parmetros da poca que pautavam o debate
antiescravista, os quais, como apontou Sayers, eram
marcados por modismos. Ele cita como exemplos as
obras O navio negreiro (1869) de Castro Alves, As
Vtimas-Algozes (1869) de Joaquim Manuel de Macedo,
e, por fim, A cabana do Pai Toms (1852). O livro A ca-
bana do Pai Toms foi um grande sucesso comercial no
sculo XIX, tendo mesmo se tornado um modismo.
De que forma ento Maria Firmina teria dialogado com
essa obra? Ser que a abordagem e o tratamento das 75
cenas de escravido, e a construo dos personagens
 negros e de suas vozes narrativas realizadas pela escri-
tora, iam ao encontro desse interesse esboado pela
crtica de seu tempo?
Assim, este artigo pretende evidenciar que Maria Firmi-
na, antes de ser uma pioneira inspirada, isolada nas letras
por integrar a sociedade fechada e patriarcal do interior
do Maranho oitocentista, travou um dilogo esttico e
ideolgico com os clssicos fundadores da literatura
do sculo XIX, de forma a constituir intencionalmente, na
composio de seus personagens negros uma tica e
uma esttica como resposta esttica e ideolgica, aos
modelos literrios predominantes de sua poca.
Fugindo da Cabana
Uma noite em que Cndida lia sua me o for-
moso romance A cabana do Pai Toms, Lucin-
da, supondo Florncio ainda no chegado da
cidade, onde s vezes se demorava, e Liberato
a fumar na sala de entrada, como costumava,
para no incomodar Leondia que aborrecia o
cigarro, esgueirou-se sorrateira, e dirigiu-se
com sutis passos pelo corredor que ia terminar
naquela sala; sentindo, porm, o sussurro de
duas vozes, que em confidncia se entendiam,
parou porta, e aplicou o ouvido curioso e in-
discreto de escrava. (MACEDO, Joaquim Ma-
nuel de. As Vtimas-Algozes; 1869).7
O fragmento acima, retirado da obra de Joaquim Ma-
nuel de Macedo, um entre outros exemplos de escri-
tores e intelectuais do sculo XIX que efetivamente ci-
taram o ento popular romance A Cabana do Pai Toms.
Em 1859, mesmo ano de publicao de rsula, o jovem Jo-
s de Alencar nomeia os protagonistas Jorge e Elisa de
sua pea teatral Me, fazendo clara aluso aos jovens es-
76 cravos fugitivos - George e Elisa - do romance de H. Stowe.
Assim, em maro de 1860, o crtico aprendiz de vinte e
um anos Machado de Assis, ao escrever sobre a pea de
Alencar, evocava pela primeira vez o nome de Stowe, clas-
sificando sua obra como o teatro da escravido. Por fim,
Joaquim Nabuco, em seu livro Minha formao, de 1900,
afirma em tom confessional: Mil vezes li a Cabana do pai
Toms, no original da dor vivida e sangrando, tanto o foi,
que tambm citou o romance em seu livro O Abolicionis-
mo. Essas importantes informaes levantadas pelo pro-
fessor e pesquisador Hlio de Seixas Guimares no artigo
Pai Toms no romantismo brasileiro (GUIMARES, 2013,
p. 421-429) atestam que o livro de H. Beecher Stowe teve
intensa receptividade entre brasileiros, a ponto de alguns
importantes escritores e intelectuais da poca referirem-
-se a ele em suas obras ou em seus textos crticos.
Dentre as personalidades acima citadas, torna-se fun-
damental destacar as impresses profundas que a obra
deixou sobre Joaquim Nabuco, pois ela marcou suas me-
mrias de criana (por isso, inseridas no livro Minha Forma-
o), ancorando, para ele, a gnese de sua simpatia pela
questo abolicionista, e sua formao como indivduo.
Alm disso, sendo Nabuco a figura-central do abolicionis-
mo brasileiro, pode-se depreender de seu depoimento o
impacto que o romance da autora norte-americana teve
para a prpria constituio de um abolicionismo brasilei-
ro, fazendo-nos pensar, igualmente, sobre o papel que es-
ta obra exerceu nas representaes do escravo e da escra-
vido nos textos produzidos no Brasil na segunda metade
do sculo XIX (GUIMARES, 2013, p.422).
O livro foi publicado em maro de 1852. J no ano se-
guinte, em 1853, a traduo portuguesa foi publicada
no Brasil. No final dos anos 1870, A cabana do Pai Toms
j era considerado um clssico. Segundo notam Hlio
de Seixas Guimares e Ludmila Maia (MAIA, 2016) essa
obra se tornou o cone mundial dos movimentos an-
tiescravistas, especialmente entre mulheres abolicio-
nistas e obteve rpida assimilao, sendo considerado
o primeiro best-seller do sculo XIX.
Em sua tese doutorado, Viajantes de saias: literatura e via-
gem em Adle Toussaint-Samson e Nsia Floresta (Europa e
Brasil, sculo XIX), defendida em 2016, Ludmila de Souza
Maia afirma que a obra faz a denncia da separao de
famlias, principalmente aquela vivida entre mes e filhos
que, dentre todos os laos familiares era o mais incontes-
te, tornou-se o expoente maior da retrica dos discursos
contrrios ao cativeiro (MAIA, 2016, p.193). Nesse senti-
do, a imagem do leilo e as cenas tocantes de compra e
venda de escravos foram elementos preferencialmente
reproduzidos pelas literaturas antiescravistas em boa
parte do mundo, alcanando grande repercusso entre o
pblico feminino, de tal modo que esse tema se tornou
bandeira de luta dos primeiros movimentos abolicionistas.
Assim, Clare Midgley afirmar tambm o tema da violao
sexual de mulheres jovens que, juntamente com a cena de
separao familiar, compuseram uma imagem vigorosa,
frequentemente usada nos movimentos antiescravistas
(MIDGLEY, 1992, pp.119-152; MAIA, 2014, p.78). Isso se
deu provavelmente, porque a narrativa reproduziu a ten-
so do mundo social da escravido atravs da vida de um
personagem literrio (MAIA, 2016, p.193).
Dessa forma, compreende-se que A Cabana do Pai To-
ms firmou-se como retrica antiescravista consagrada,
criando uma sensibilidade alargada para a questo, fato
que corrobora a tese do crtico R. Sayers de que havia
um modismo da poca, com relao ao incipiente tra-
tamento da escravido como tema literrio. Acerca dis-
so, Ludmila Maia dir que as cenas de A Cabana do Pai
Toms serviram como um conjunto de imagens literrias
que pautaram o tom da ficcionalizao de situaes co-
tidianas; Hlio Guimares acrescentar que o romance:
Tambm deu enorme visibilidade aos castigos
corporais dos escravos, que passaram a cir-
cular amplamente na produo ficcional que
tematizou a escravido, em que cenas de aoi-
tamento, que a princpio tanto escandalizaram
o pblico norte-americano, tornaram-se quase
obrigatrias. (GUIMARES, 2013, p.425).
Analisando brevemente as aes de acolhimento e recusa
que o livro provocou entre intelectuais e literatos brasileiros
da poca, discutidas no artigo citado de Hlio Guimares,
notamos que alguns escritores, alm de citar a obra em
questo, reagiram em suas fices de temtica antiescra-
vista, s estratgias e procedimentos de composio ado-
tados por H. Beecher Stowe, em A Cabana do PaiToms.
Por exemplo: Alencar reeditou o dilaceramento da se-
parao entre me e filho na pea teatral Me; Macedo
far uma releitura em As vtimas-algozes8, e delibera-
damente produzir uma espcie de anti-Pai Toms, co-
mo afirma Guimares em seu artigo. Como resposta
H. Beecher, Macedo aponta duas concepes opostas
que fundamentariam a reprovao da escravido: a
do escravo como vtima, como mrtir, que justamen-
te o modelo criado pela Cabana do Pai Toms (GUIMA-
RES, 2013, p.428); e a do escravo como algoz, em-
brutecido. Assim, segundo Guimares, o ponto de vista
adotado por Macedo explicitamente se ope repre-
sentao do escravo-mrtir encarnado pelo persona-
gem pai Toms, que simboliza a tortura fsica e moral
com resignao e fervor religioso, para, de outro lado,
contrastar a imagem do escravo vingativo, degenerado
e corrompido. No dizer do autor:
[Um] homem que nasceu homem, e que a es-
cravido tornou peste ou fera. O hfen [presen-
te no ttulo da obra de Macedo], que poderia
imprimir alguma dinmica ou dialtica opo-
sio semntica entre vtimas e algozes, acaba
por cristalizar senhores e escravos em posi-
es irredutveis. As vtimas so os senhores,
os algozes, os escravos, apartados por um grau
de oposio que os coloca quase como entida-
des dissociadas, como se um nada tivesse a ver
com o outro. (GUIMARES, 2013, p.428)
Enfim, considerando as questes levantadas que en-
volviam a circulao e a recepo do romance de Sto- 77
we no Brasil, concordamos com Ludmila Maia e Hlio
 Guimares, com o fato de que a repercusso do roman-
ce A Cabana do Pai Toms foi intensa no pas, principal-
mente no sentido de fornecer aos escritores daqui um
estoque de imagens literrias do escravo e de situaes
relacionadas escravido (GUIMARES, 2013, p.424),
que passariam a integrar o imaginrio dos escritores
brasileiros.
O livro foi traduzido para quarenta lnguas, atingindo
mais de 4 milhes de exemplares nos primeiros anos de
circulao. Na Frana, teve diversas tradues. Apesar
disso, destaca Guimares, Flaubert mostrou-se profun-
damente incomodado com o romance; assim, o escritor
teria dito em uma carta sobre o grande fenmeno edi-
torial da emergente autora norte-americana o seguinte:
As reflexes da autora me irritaram o tempo
todo. preciso fazer reflexo sobre a escra-
vido? Basta mostr-la, e est feito. [] Veja
se h declamaes contra a usura no Merca-
dor de Veneza. A forma dramtica tem essa
vantagem, ela anula o autor. Balzac no
escapou do mesmo defeito, ele legitimista,
catlico, aristocrata. O autor deve estar em
sua obra como Deus no universo: em toda
parte, mas visvel em parte alguma. (FLAU-
BERT apud GUIMARES, 2013, p.422)9
O que incomodava Flaubert, pondera Hlio Guima-
res, era o carter sentimental e retrico do romance
e a intromisso autoral no curso da narrao. Uma ob-
servao, poderamos dizer formal, mas que chama a
ateno para o lugar das instncias narrativas na cons-
truo da forma romance e as alternativas desenvolvi-
das s intromisses dos recursos da poesia e da pica
na construo da narrativa romanesca.
Assim, considerando a argumentao exposta, po-
demos afirmar que o romance A Cabana do Pai Toms
78 firmou-se como retrica antiescravista consagrada a
partir da segunda metade do sculo XIX. Perguntamos
ento como Maria Firmina dos Reis dialogou com es-
se repertrio? Como articulou elementos num perodo
de transio elementos poticos, trgicos e picos
presentes no romance brasileiro em formao, como
resposta ideolgica e esttica a outras obras de seu
tempo? Em que medida representaram uma reao
consciente, uma resposta intencional, ou ainda melhor,
um dilogo com uma tradio literria? Poderamos
pensar nela como fundadora?
Estruturas Narrativas:
A Cabana do Pai Toms e rsula
O romance rsula foi publicado por Firmina dos Reis
em 1859 pela tipografia Progresso10. composto por
vinte captulos acrescidos de prlogo e eplogo. Des-
tes, trs so dedicados especialmente aos persona-
gens negros, a saber: o captulo IX, intitulado A preta
Susana; o captulo XVII, Tlio e A dedicao, ttulo
do captulo XVIII, que realiza a apresentao do escravo
Antero. O tema do livro o tringulo amoroso formado
por rsula, Tancredo e o Comendador Fernando P., tio
de rsula. Deste modo, o conflito entre estes persona-
gens perfaz o plano principal das aes.
O comendador compe a figura do senhor cruel que
assassina o pai da protagonista e deixa a me desta por
muitos anos atada a uma cama. Ao final do romance,
ele enlouquece de cimes e, ajudado pelo escravo An-
tero em troca de bebida alcolica, mata Tancredo na
noite do casamento deste com rsula, o que provoca
a loucura e a morte da herona. O remorso leva o Co-
mendador Fernando P. morte, mas antes disso, ele se
enclausura em um convento.
A ao se inicia com o jovem Tlio nico cativo da
propriedade da me de rsula, Luisa B. salvando a vi-
da de Tancredo num acidente:
Era apenas o alvorecer do dia, ainda as aves
entoavam seus meigos cantos de arrebatado-
ra melodia, ainda a virao era tnue e mansa,
ainda a flor desabrochada apenas no sentira
a tpida e vivificadora ao do astro do dia
[...] Vastos currais de gado ali havia; mas to
desertos a essa hora matutina, que nenhuma
esperana havia de que algum socorresse o
jovem cavaleiro, que acabava de desmaiar. E
o sol j mais brilhante, e mais ardente e abra-
sador, subia pressuroso a eterna escadaria do
seu trono de luz, e dardejava seus raios sobre
o infeliz mancebo!
Nesse comenos algum despontou longe, e
como se fora um ponto negro no extremo
horizonte. Esse algum, que pouco a pouco
se avultava, era um homem, e mais tarde
suas formas j melhor se distinguiam. [...]
Caminhava com cuidado, e parecia bastante
familiarizado com o lugar cheio de barrocais, e
ainda mais com o calor do dia em pino, porque
caminhava tranquilo.
E mais e mais se aproximava ele do cavaleiro
desmaiado; porque seus passos para ali se diri-
giam, como se a Providncia o guiasse! Ao en-
direitar-se para um bosque cata sem dvida
da fonte que procurava, seus olhos se fixaram
sobre aquele triste espetculo.
- Deus meu! exclamou, correndo para o
desconhecido.
E ao corao tocou-lhe piedoso interesse,
vendo esse homem lanado por terra, tinto em
seu prprio sangue, e ainda oprimido pelo ani-
mal j morto. E ao aproximar-se comtemplou
em silncio o rosto desfigurado do mancebo;
curvou-se e ps-lhe a mo sobre o peito, e sen-
tiu l no fundo frouxas e espaadas pulsaes, suas histrias; desse modo, os enunciados provenientes
e assomou-lhe ao rosto riso fagueiro de com-
pleto enlevo, da mais ntima satisfao. O
mancebo respirava ainda. (REIS, 2004, p.21)11
Observa-se na passagem selecionada que, no roman-
ce rsula, Tlio apresentado como homem desde o
incio. Em geral descrito como dotado de nobreza
de esprito, capaz de ao desinteressada, bondade e
compaixo. Com tais atributos de humanidade, a ideia
de virtude se sobrepe desumanizao da escravi-
do. Eduardo de Assis Duarte assinala:
O primeiro captulo objetiva apresentar os
dois personagens masculinos que iro encar-
nar a positividade moral do texto: um bran-
co e um negro. Assim eles entram em cena,
primeiro Tancredo, depois Tlio. Entretanto,
ao utilizar-se do artifcio do acidente, a auto-
ra faz com que o segundo tome a frente do
primeiro e cresa enquanto personagem. J
de incio, o leitor passa a conhec-lo em suas
virtudes, enquanto do outro sabe apenas do
atordoamento mental que provoca sua que-
da. (DUARTE, 2004, p.272)
Ao abrigar o Cavaleiro ferido na casa de sua senhora,
o escravo propicia o encontro dos dois personagens,
rsula e Tancredo. Tlio e Tancredo ento se transfor-
mam em grandes amigos. Tlio acaba ganhando a
alforria (comprada pelo Cavaleiro) como sinal de gra-
tido do homem branco; e a partir de ento, torna-se
companhia inseparvel de Tancredo, pois se julga em
dvida com aquele que o libertou.
No entanto, sua nova condio a de liberto: e no de li-
vre desmascarada por Susana, quando esta, no cap-
tulo IX dedicado a ela e sua narrativa, ironiza a liberda-
de do alforriado comparando-a vida que ela levava em
frica. Com isso, Maria Firmina confere um espao aos
personagens para que eles assumam a narrao e contem
das personagens negras so narrados por elas mesmas
(RIO, 2015, p.19). Sobre a caracterizao dos personagens
negros firminianos, Luiza Lobo considera que: 79
 Para Charles Martin, prefaciador da terceira
edio de rsula, o romance apresenta como
sua grande originalidade o fato de comparar
o escravo Tlio ao senhor Tancredo em p de
igualdade, o que raramente ocorre num ro-
mance do sculo XIX. Outra figura impressio-
nante, segundo o ensasta, a velha escrava
me Susana. Cenas marcantes so o captulo
em flashback (IX) que descreve sua captura na
frica, a separao dos filhos (quando obriga-
da a abandonar seu trabalho na roa e leva-
da para o navio negreiro, sem poder v-los), a
viagem e o desespero existencial no Brasil, que
quase a levam loucura. O negro Antero tem
como funo (captulo XVIII) impedir Tlio de
avisar os noivos sobre os planos do tio de rsu-
la, que desejava sequestr-la na porta da igre-
ja. Ele tem vivas reminiscncias ritualsticas da
frica, por exemplo, quando compara a cacha-
a maranhense tiquira com as bebidas que
se utilizava l, em rituais. (LOBO, 1993, p.20)
Assim, temos em rsula, uma narrativa sobre o amor
trgico entre uma mulher branca e um homem bran-
co, protagonistas da obra, entremeada pelos dramas
dos escravos e forros. Isso difere radicalmente da so-
luo adotada por Stowe em A Cabana do Pai Toms.
Tomando a afirmao feita pela pesquisadora Ludmi-
la Maia, consideramos que:
A venda de Tom o precipita em uma srie de
acontecimentos que se assemelham des-
cida aos infernos. Nesse percurso, a histria
mostra as provaes do pobre escravo e
sua volta, uma srie de histrias, to trgicas
quanto a dele, em que a separao familiar,
os leiles e, ainda a imoralidade da escravi-
do emergem como pano de fundo da traje-
tria do protagonista. (MAIA, 2016, p.19)
80
Vemos aqui uma distino importante entre a estrutura
narrativa de rsula e a estrutura narrativa de A Cabana
do Pai Toms, que passaremos a discutir a seguir. O livro
A Cabana do Pai Toms, publicado em 1852, compos-
to por trinta e cinco captulos. Harriet Stowe constri a
primeira cena de seu romance a partir de um contraste
criado entre o personagem Senhor Shelby , virtuoso,
mas endividado, que se v obrigado a desfazer-se de
alguns escravos para saldar dvidas e salvar sua proprie-
dade, hipotecada por meio do senhor Haley , e este
ltimo, um mercador de escravos rude e motivado ape-
nas pela obteno de lucros financeiros, o qual se en-
contra na casa daquele para cobrar-lhe a dvida.
Essa primeira cena compe o primeiro captulo intitu-
lado Onde o leitor trava conhecimento com um ho-
mem. Trata-se da negociao da venda de Pai Toms,
heri da narrativa de Stowe, e tambm do escravo de
trs anos, Harry, filho da escrava Elisa. Assim, essa
transao comercial resultar na separao de duas
famlias cativas. Esse o conflito inicial do livro de H.
Stowe, cujo romance se inicia da seguinte forma:
Ao cair da tarde de um fresco dia de Fevereiro,
dois senhores estavam sentados em frente de
uma bebida, numa casa de jantar bem mobi-
lada, na cidade de P., no Kentucky. No havia
ningum em volta, e os dois senhores muito
perto um do outro, pareciam discutir qualquer
assunto com grande interesse.
Por delicadeza, empregamos at aqui a pala-
vra senhores. Mas um deles quando observa-
do com ateno, no parecia merecer este t-
tulo. Era baixo e gordo, tinha feies grosseiras
e vulgares, e o seu ar ao mesmo tempo preten-
cioso e insolente revelava o homem de condio
inferior que quer vencer na vida e abrir caminho
custa de empurres. Vestia com exagero: co-
lete de cetim brilhante e colorido, gravata azul
salpicada de pintas amarelas, com o n empo-
lado, absolutamente de acordo com o aspecto
 do dono. Tinha as mos curtas e grossas cober-
tas de anis e usava uma corrente de relgio de
ouro, com um molho de berloques gigantescos
que, no entusiasmo da conversa, fazia tilintar
com evidente satisfao. A sua maneira de falar
era um constante e audacioso desafio gram-
tica de Murray, ornamentada de vez em quando
com termos bastante profanos, que o nosso in-
teresse em sermos exactos no nos permite
contudo transcrever. O seu companheiro, o
Senhor Shelby, tinha, pelo contrrio, todo o
aspecto de um cavalheiro, e a disposio e os
arranjos da casa indicavam uma vida desafo-
gada e at opulenta. (STOWE, 2005, p.6)
Observamos j nos dois primeiros pargrafos do roman-
ce alguns aspectos interessantes. Primeiro: dois senho-
res conversando (senhor de escravos e um mercador de
escravos), circunstncia que se repete em diversas cenas
do romance. Em geral, a escritora apresenta um debate
entre dois personagens, em que seus juzos so expres-
sos. O segundo ponto a ser destacado a forma como
ela descreve seus personagens, de forma a destacar a
rudeza, a grosseria de um dos senhores, estabelecendo
sobretudo uma diferena que ao mesmo tempo uma
desigualdade. Descreve o carter daquele que considera
vicioso (mercador de escravos) com riqueza de detalhes,
enquanto o carter do personagem virtuoso (senhor de
escravos) fica mais subentendido. Sintetiza-o: um ca-
valheiro de posses. Procedendo dessa maneira, Harriet
Stowe, como observou acima Flaubert, no mostra a di-
ferena entre os dois e sim as descreve.
Acompanhando a estrutura dos quatro primeiros captu-
los do romance, notamos que apenas no quarto cap-
tulo que H. Stowe far entrar em cena Tom, ou o Pai To-
ms, protagonista da histria. Assim, de forma sinttica,
no captulo I, a escritora apresenta a cena da negociao
da venda de Pai Toms e Harry, objetivando apresentar
a humanidade do senhor. Vale notar aqui que, ao con-
trrio, Maria Firmina, em seu primeiro captulo apre-
senta a humanidade do escravo. No captulo II, Stowe
apresenta a personagem Elisa, escrava mulata que ter
seu filho de trs anos vendido, fato que precipitar sua
fuga. No captulo III sucede a apresentao do drama da
maternidade (e paternidade) cativa, dos castigos corpo-
rais, imagens de crueldade, e uma discusso acerca do
casamento entre escravos. A imagem predominante do
negro a do cristo bom. S ento, no captulo IV, a es-
critora apresenta o heri Pai Toms e Clo, sua mulher.
Para nossa anlise, importa ressaltar a estrutura utiliza-
da pela autora estrangeira na construo do texto: ela
narra a histria principal a vida de um escravo - e, sua
volta, uma srie de histrias secundrias, to trgicas
quanto s dele; com base nisso, podemos afirmar que
em A Cabana do Pai Toms a narrativa da vida do perso-
nagem protagonista e heri, o escravo Tom, equivale-se
s diversas narrativas (MAIA, 2016, p.194) que consti-
tuem o romance, centradas na violncia da escravido e
nas descries de suplcios do corpo, que rivalizam com
o foco da narrativa com o vilo um traficante e senhor
de escravos. A partir disso, pretendemos verificar em
que medida Maria Firmina pode ter dialogado com essa
obra para compor a estrutura narrativa de rsula.

Maria Firmina, de outro modo, abre seu romance
rsula, tambm com uma cena entre dois persona-
gens, conforme passagem j citada neste estudo; po-
rm, ela estabelece a diferena entre ambos a incor-
porando na prpria estrutura da narrativa; de forma a
mostrar e no descrever as dissonncias entre eles
para, ento, realizar um efeito de equiparao e no de
desigualdade, entre os personagens literrios.
Deste modo, observamos que, diferentemente, o proces-
so utilizado por Firmina permite que ela se aproprie da
tcnica do romance a fim de utiliz-la como instrumento
a favor da dignificao de seus personagens negros. Na
dissertao de mestrado intitulada A escritura vanguarda
de Maria Firmina dos Reis: inscrio de uma diferena na
literatura do sculo XIX, a pesquisadora Cristiane Maria 81
Costa Oliveira diz que rsula composto com a tcnica
 de encaixes de narrativas com as personagens contando
suas vidas. Portanto, na primeira narrativa, fundamental
para toda a histria, o escravo Tlio salva a vida do jovem
branco Tancredo e leva-o moribundo para a casa de r-
sula, que cura seus ferimentos. Na segunda narrativa,
Tancredo descreve sua vida triste, de decepes e amores
trados. Na terceira, a me de rsula, Luza B., tambm
conta sua vida de abandono, decorrido do fato de seu ca-
samento ter sido feito sem o consentimento da famlia.
E na quarta narrativa, a da velha africana Preta Susana,
conta-se como era sua vida na frica e como esta foi es-
cravizada (OLIVEIRA, Cristiane, 2001).
Logo, acompanhando o enredo do romance, podemos
notar que o ncleo formado pelos personagens negros
que vo aparecendo ao longo da narrativa Tlio, Me
Susana e Pai Antero (que possui uma participao mais
pontual) responsvel por conduzir o olhar do leitor ao
tema da escravido e s ideias sobre abolio e liberdade.
Deste modo, Maria Firmina proporciona ao leitor a possi-
bilidade de ver essas questes numa perspectiva que a
do prprio escravizado, ou seja, pelo ponto de vista dos
personagens negros que, ao assumirem a voz, realizam
uma inverso dos valores dominantes da sociedade escra-
vista. (DUARTE, 2004; SILVA, Rgia; 2013, p.142).
Desta forma, podemos dizer que temos um enredo ideo-
logicamente subversivo dentro de outro enredo de estru-
tura e temtica claramente sentimental, este de ampla
aceitao pelo pblico leitor da poca12. A autora, por-
tanto, teria negociado, dentro dos parmetros liter-
rios em vigor, as possibilidades de fazer emergir um con-
tradiscurso, crtico realidade escravista do pas, a qual,
no plano artstico-literrio expressava-se na maioria dos
casos por meio do apagamento dos negros enquanto
sujeitos. De tal modo, a estrutura narrativa utilizada por
Maria Firmina no romance rsula, caracterizada pela tc-
nica de encaixe de narrativas, evidencia a experincia dos
personagens secundrios e ao mesmo tempo os indivi-
82 dualiza e os subjetiva. Assim, defendemos que provvel
que Maria Firmina tenha estabelecido um dilogo com o
romance A Cabana do Pai Toms, dilogo esse expresso
nas escolhas dos procedimentos formais do texto alm
dos temas e imagens trabalhadas, ao serem completa-
mente reformulados pela escritora.
Consideraes Finais
Portanto, entendemos at aqui que Maria Firmina ela-
bora seus personagens negros de forma a, primeira-
mente, no os caracterizar a partir da ideia de inferio-
ridade humana, assentada no sentimento de piedade
e vitimizao, ou seja, fundada em uma relao assi-
mtrica entre as diferentes raas, sendo essa, contudo,
a abordagem predominante dos textos jornalsticos ou
literrios que estavam inaugurando o debate anties-
cravista, durante a dcada de 1850, em todo o mundo.
Mas, de maneira diferenciada, ela traa os contornos
de seus personagens igualando-os em dignidade e em
igualdade com relao aos personagens brancos. Dessa
maneira, Firmina eleva a perspectiva do personagem ne-
gro no interior da narrativa a uma horizontalidade, que
formal, mas alude ao social. Personagens negros escra-
vos e forros narram suas vidas, expem seus desejos e
articulam suas vozes por meio desta narrativa romanesca
brasileira oitocentista e abolicionista nascente. Ao faz-
-lo, Firmina tambm apontada por muitos estudiosos
como inauguradora da autoria feminina no sculo XIX.
Dessa outra forma de caracterizao dos negros, viria o
incmodo assinalado pelo redator-crtico do jornal ma-
ranhense que interpelava Firmina publicamente em um
anncio da venda de rsula, em 1860, a respeito do pouco
desenvolvimento das cenas de escravido na obra? Que
imagens da escravido atenderiam s suas expectativas?
Qual o tratamento da cena era esperado? As imagens
presentes em A Cabana do Pai Toms? Possivelmente o
romance de Stowe tenha funcionado como um modelo
literrio de xito, que formou o gosto de pblicos leitores
sensveis escravido. No entanto tal sensibilidade conferia
ao escravo uma posio de fragilidade, vitimizao, dentro
de uma abordagem de matriz crist, que no se traduzia
em um desejo revolucionrio, ou uma atitude duramente
crtica instituio escravocrata. No limite, como sustenta
Ludimila Maia (2016), alguns escritos de autoras do sc. XIX,
influenciadas por Stowe, como Nsia Floresta, defendiam
uma humanizao dos senhores, sinalizavam que fossem
esses piedosos, mas no o fim da escravido em si. Parte
dessa sensibilidade de poca est presente em Firmina,
mas h uma grande diferena: seus negros no so puras
vtimas, so tambm sujeitos mais complexos.
Maria Firmina, neste momento, constitua uma fala disso-
nante, uma viso de mundo que buscava revisar a mulher,
o negro, o ndio. Acreditamos que a escritora pode ter par-
tido desse lugar comum que ia se firmando no campo in-
telectual e na sociedade brasileira em geral, para demar-
car sua viso de mundo e marcar com isso sua diferena e
situar seu espao no interior do debate antiescravista de
seu tempo. Prosseguindo nossa argumentao em con-
cordncia com Algemira Macedo, pensamos como essa
pesquisadora quando ela sugere que Maria Firmina deve
ter lido a obra de Beecher Stowe, uma vez que foi to di-
fundida no Brasil do sculo XIX, mas com certeza sob o
filtro da positividade (MACEDO, 2008, s/.p.).
Maria Firmina, foge, assim, das imagens do leilo e
das cenas de compra e venda de escravos fartamente
reproduzidas pelas literaturas antiescravistas em boa
parte do mundo; foge tambm das cenas tocantes que
descreviam os castigos corporais e tambm no trata
do tema da violao sexual de mulheres negras jovens,
ou seja, da questo da imoralidade do cativeiro, mas
por outro lado, concentra-se nas cenas de trfico e da
dispora, trazendo pela voz da escrava Susana, por
exemplo, imagens da travessia nos fundos do navio ne-
greiro contrastadas s imagens de laos familiares e da
vida em liberdade retratadas numa frica idealizada.
Por fim, buscou-se demonstrar a intencionalidade
enquanto resposta social e no a concepo de
excepcionalidade ou genialidade artstica, como
fator mais determinante dos procedimentos for-
mais (de urdidura do texto literrio) presentes na
obra literria de Maria Firmina dos Reis, a partir da
qual ela constri sua representao da subjetivi-
dade negra estabelecendo personagens literrios
negros apresentados como sujeitos; diferente do
ocorria na maioria das obras da poca, colocando-
-se, dessa forma, em dilogo com outras obras lite-
rrias de seu tempo.
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Notas 5 Grifos nossos.

1 Biblioteca Benedito Leite fundada em 24 de se- 6 Grifos nossos.

tembro de 1829, entretanto, aberta oficialmente ao
pblico de So Lus em 03 de maio de 1831, ocupando a
parte superior do Convento do Carmo.
2 Sabe-se que fruto de uma relao oficiosa, ou
seja, filha natural de Leonor Felipa dos Reis e regis-
trada oficialmente por Joo Pedro Estevo ou Esteves.
No foram casados. Aparentemente, era filha de me
branca e pai negro, segundo nos informa Janana Dos
Santos Correia em sua dissertao de mestrado: Filha
bastarda, fruto do provavelmente incomum relacio-
namento amoroso entre uma portuguesa e um escravo
africano, p. 100.
3 Ao tratar do tema, Zahid Muzart elucida a re-
descoberta da obra: O romance de Maria Firmina foi
descoberto, em 1962, em um sebo, no Rio de Janei-
ro, por Horcio de Almeida, que, depois de pesquisa,
identificou o pseudnimo da romancista maranhense e
fez uma fac-similar do texto. No prlogo a esta edio,
Horcio de Almeida salienta a ausncia da escritora nos
estudos crticos dedicados literatura maranhense. O
nico autor a mencion-la foi Sacramento Blake (1970,
p.232) In: MUZART, Zahid Lupinacci. Uma Pioneira:
Maria Firmina dos Reis. Muitas Vozes, Ponta Grossa,
v.2, n.2, 2013, p. 247-260. Disponvel em: www.revis-
tas2.uepg.br/index.php/muitasvozes/article/downlo-
ad/6400/pdf_146.
7 MACEDO, Joaquim Manuel de. As vtimas-algo-
zes: quadros da escravido. Rio de Janeiro: Editora Sci-
pione ltda, 3 ed.; 1991, p.114.
8 O subttulo Quadros da escravido remete s
cenas da escravido do teatro abolicionista que se
inspirou fortemente no livro de Stowe.
9 Flaubert trata do livro em duas cartas a Louise
Colet, datadas de 22 de novembro e 9 de dezembro de
1852. O trecho acima pertence a segunda carta.
10 rsula. (Romance). SanLuis: Typographia do
Progresso, 1859; 2 ed., Impresso fac-similar. [prlogo
de Horcio de Almeida]. Rio de Janeiro: Grfica Olmpi-
ca Editora LTDA, 1975, 198p.
11 Grifos nossos.
12 ROSA, Soraia Ribeiro Cassimiro. Um olhar sobre
o romance rsula, de Maria Firmina dos Reis. Dispon-
vel em: www.letras.ufmg.br/literafro.

4 Anncio integral: rsula Romance Brasileiro por

Uma Maranhense. Um volume em preo de 2$000. Esta
obra, digna de ser lida no s pela singeleza e elegncia
com que escrita, como por ser a estreia de uma talen-
tosa maranhense, merece toda a proteo pblica para
animar a sua modesta autora a fim de continuar a dar-
-nos provas do seu belo talento. Assina-se nesta tipo-
grafia. Tip. Do Progresso Imp. Por B. Mattos -1860. 85
 Literatura afro-brasileira:
um processo de

afirmao
identitria de e

resistncia
negra de Cuti
na poesia

Francys Carla Arraiz Lindoso Cavalcante*
* Graduada em Letras Lngua Portuguesa pela Universidade Federal do
Par (UFPA). E-mail: francyscarla.cavalcante@gmail.com. Artigo recebido em
86 19/12/2016 e aprovado para publicao em 19/02/2017.
Resumo
As discusses tericas a respeito da literatura e da iden-
tidade negra brasileira tm crescido nas ltimas dca-
das. Estudiosos discutem a existncia de uma vertente
afro na Literatura brasileira. Definida como um projeto
de expresso de amplo encadeamento discursivo, essa
literatura constituda por obras e autores identifica-
dos afrodescendncia, transitando, ao mesmo tem-
po, dentro e fora da literatura brasileira (Ianni, 1988;
Duarte, 2008). Nesse sentido, o presente estudo tem
como objetivo geral discutir o processo de construo
da literatura afro-brasileira e apontar a sua pertinn-
cia nos estudos literrios a partir da poesia de Cuti,
destacando as categorias de identidade e resistncia
negra. Assim, procuramos interpretar os diferentes en-
foques de resistncia do ponto de vista afro-brasileiro,
considerando a perspectiva de ressignificao dos es-
teretipos e de outros smbolos cristalizados e nega-
tivos sobre o negro, como parte relevante ao processo
de afirmao identitria negra no Brasil.
Palavras-chave
literatura afro-brasileira; identidade; resistncia; negro;
poesia
Abstract
The theoretical discussions about literature and Brazilian
black identity have grown in recent decades. Scholars
argue the existence of an African segment in Brazilian
Literature. Defined as a project of broad discursive ex-
pression, this type of literature is constituted by works
and authors identified with the African heritage, moving,
simultaneously, in and out of Brazilian literature (Ianni,
1988; Duarte, 2008). In this sense, the present study aims
to discuss the process of construction of the Afro-Brazi-
lian literature and to point out its relevance in literary stu-
dies, considering Cutis poetry as it highlights the catego-
ries of identity and black resistance. Therefore, we try to
interpret the different approaches to resistance from the
Afro-Brazilian point of view, considering a perspective of
reframing stereotypes and other stagnate and negative
black symbols, as a relevant part of the black identity
affirmation process in Brazil.
Keywords
Afro-Brazilian literature; identity; resistance; Black pe-
ople; poetry
Consideraes iniciais:
A literatura negra ou afro-brasileira
[...] A poesia o meu recanto / A minha fuga.
/ Mesmo assim, escrevo poemas / Como quem
joga pedras. [...] No tenho razes / Para sorrir
nenhuma princesa, / Por isso quando escre-
vo, / Mesmo sobre o mel e as flores / No pre-
tendo ser doce ou lrico. / Em cada verso, sou
as marcas / Dessa Histria. / Do mel, sei ape-
nas, / As ferroadas das abelhas / Das flores, o
perfume / Que acorda na memria / Multides
de defuntos /Do meu povo. (SEMOG, 1997)1.
A literatura no contexto ps-moderno marcada pela
expanso dos estudos culturais em diversas partes do
mundo, condicionando ascenso e visibilidade no
somente os grupos minoritrios em que os movi-
mentos negros se incluem, mas tambm as chamadas
literaturas perifricas. Nesse contexto, a fora reivindi-
catria dos movimentos negros no teatro, na msi-
ca, no jornal etc. fortalece as discusses acerca das
produes literrias afrodescendentes, sobretudo a
poesia negra, devido ao crescente nmero de escrito-
res. Intensificam-se as pesquisas em academias e em
faculdades, inclusive as estrangeiras.2 Em outras pala-
vras, a produo literria afro-brasileira torna-se ob-
jeto de estudo de diversos estudiosos, estrangeiros3 e
brasileiros. A maioria desses estudiosos se engaja para
a consolidao dessa literatura, contribuindo para que
essa vertente, nomeada na dcada de 1970 de Litera-
tura negra4, transite da esfera da sombra para a esfera
da consagrao (BERND, 1988, p. 16).
Denominada de literatura negra ou afro-brasileira, es-
sa expresso literria constitui-se como um sistema
de obras, autores e leitores articulados em torno de
uma problemtica, um imaginrio povoado de cons- 87
trues, imagens, figuras ressoando o drama pico do
 negro brasileiro (IANNI, 1988, p. 91) e se faz presente
nos tempos e espaos histricos de nossa constituio
enquanto povo, sendo mltipla e diversificada (DU-
ARTE, 2008, p. 01).
Em estudo intitulado Literatura e conscincia (1988),
Octvio Ianni define a produo literria afro-brasileira
da seguinte forma:
A literatura negra um imaginrio que se for-
ma, articula e transforma no curso do tempo.
No surge de um momento para outro, nem
autnoma desde o primeiro instante. Sua
histria est assinalada por autores, obras,
temas, invenes literrias. um imaginrio
que se articula aqui e ali, conforme o dilogo
de autores, obras, temas, invenes literrias.
um movimento, um devir, no sentido de que
se forma e transforma. Aos poucos, por dentro
e por fora da literatura brasileira, surge a litera-
tura negra, como um todo com perfil prprio,
um sistema significativo. (IANNI, 1988, p. 91).
No artigo Literatura afro-brasileira: um conceito em
construo (2008), o pesquisador Eduardo de Assis
Duarte refora a existncia da literatura afro-brasileira
e aponta a relevncia da difuso dos trabalhos liter-
rios afros para a consolidao desse projeto em mbito
nacional, tanto na prosa quanto na poesia, paralela-
mente ao debate em prol de sua consolidao acad-
mica enquanto campo especfico de produo literria
distinto, porm em permanente dilogo com a litera-
tura brasileira tout court (DUARTE, 2008 p. 1).
No livro Introduo literatura negra (1988), Zil Bernd
esclarece que a histria literria no deve ser vista como
uma totalidade fechada, mas como uma possibilidade: um
processo permanentemente inacabado. Deve-se lanar
superfcie obras e autores que, por algum motivo, per-
88 maneceram sombra do silncio. Nesse mbito, torna-se
apropriado trazer para o palco outros posicionamentos
conceituais sobre a vertente afro da literatura brasileira.
Antes, entretanto, preciso elucidar algumas questes
referentes ao uso das terminologias literatura negra,
literatura afro-brasileira, literatura afrodescendente
e/ou literatura negro-brasileira5, que, embora utilizadas
como sinnimos, revelam pontos de vista distintos a res-
peito dessa vertente.
Para as escritoras Florentina Souza e Nazar Lima (2006),
a expresso literatura negra carrega em si as lutas pela
conscientizao da populao negra, uma vez que procu-
ra dar sentido aos processos de construo identitria dos
grupos negro-brasileiros excludos do modelo institudo
pela sociedade. A expresso parece figurar de modo mais
representativo na maioria dos estudos sobre a produo
literria de escritores negros ou em antologias que orga-
nizam e coletam obras de autores negros. Por isso, subs-
titu-lo por expresses como literatura afro-brasileira ou
literatura afro-descendente tambm no soluciona a
polmica, embora possa apresentar novos argumentos
(SOUZA; LIMA, 2006, p. 23). Nesse sentido, as expresses
literatura afro-brasileira e literatura afrodescendente
podem acarretar outras interpretaes, com significaes
distintas de literatura negra:
A literatura afro-brasileira procura assumir
as ligaes entre o ato criativo que o termo li-
teratura indica e a relao dessa criao com
a frica, seja aquela que nos legou a imensi-
do de escravos trazida para as Amricas, seja
a frica venerada como bero da civilizao.
Por outro lado, a expresso literatura afro-
descendente parece se orientar num duplo
movimento: insiste na constituio de uma vi-
so vinculada s matrizes culturais africanas e,
ao mesmo tempo, procura traduzir as muta-
es inevitveis que essas heranas sofreram
na dispora. (SOUZA; LIMA, 2006, p. 24).
Nessa linha de pensamento, o escritor Luiz Silva (Cuti)
afirma que intitular de afro a produo literria dos que
se assumem como negros em seus textos projet-
la origem continental de seus autores, deixando-a
margem da literatura brasileira (2010, p. 35). O autor
defende a terminologia literatura negro-brasileira, por
entender que a palavra negro carrega as lutas e as
experincias de vida no tocante manifestao das
subjetividades negras, tambm lembra a existncia
daqueles que perderam a identidade original e tiveram
que construir outra. Em outras palavras, o termo nos
remete reivindicao diante do racismo, ao passo que
a expresso afro-brasileira nos lana, em sua semnti-
ca, ao continente africano.
Para Cuti (2010, p. 43-44), tal estratgia objetiva esva-
ziar o sentido das lutas da populao negra do Brasil,
sobretudo o seu fator principal: a identidade, este
assumir-se negro, esse gostar-se negro, to caros
literatura de subjetividade negra. Define a literatura
negro-brasileira como uma expresso que nasce na e
da populao negra que formou fora da frica, e de sua
experincia no Brasil. (SILVA, 2010, p. 43-44).
Em contrapartida, o aval do Estado Brasileiro ao ter-
mo afro-brasileira para denominar a Cultura, a His-
tria e as Artes dos negro-brasileiros, conforme a
lei 10.639/20036, de certo modo, torna-se uma pea
importante para delinear a produo literria negra,
corroborando para que autores negros adotem a ex-
presso, pois, alm de levar em conta a sua divulga-
o em dimenso territorial brasileira, constitui um ca-
minho editorial alternativo. Assim, as nomenclaturas
literatura negra e literatura afro-brasileira sero,
neste estudo, tomadas como sinnimos.
De acordo com estudos realizados por diversos te-
ricos, a literatura negra tem caractersticas espec-
ficas que a fazem distinguir-se das outras. Eduardo
Duarte (2008) elenca alguns critrios para a definio
dessa literatura. So eles: a) a temtica: o afrodes-
cendente, bem como sua experincia individual e co-
letiva so temas pertinentes; b) a autoria, uma escrita
afroidentificada; c) o ponto de vista: nesse critrio, ca-
be ressaltar que no basta somente a incluso da te-
mtica e a autoria. Faz-se necessrio a adeso de uma
perspectiva identificada s tradies, histria e aos
problemas esse elemento conjuga-se como sujeito
da enunciao que quer-ser-negro, conforme proposto
por Bernd (1988). Essa mesma autora7, ao resumir os
critrios para definir a literatura negra, defende que es-
ta se configura pelo surgimento de um eu-enunciador
que se autodeclara negro. Esse sujeito literrio reescre-
ve a imagem do negro, partindo de leituras prprias,
sua memria individual e coletiva.
De maneira geral, preciso ver a literatura negra ou
afro-brasileira como um projeto de expresso amplo,
mltiplo, que transforma e se constitui a partir de frag-
mentos de afirmaes, de resistncias e de ressignifi-
caes, que transita ao mesmo tempo dentro e fora da
literatura, ora desconstruindo, ora suplementando e
redirecionando os discursos.
Cuti, o poeta de Ourinhos
Cuti8 considerando um dos intelectuais mais impor-
tantes da literatura negra contempornea. Poeta, fic-
cionista, dramaturgo e ensasta, nasceu em So Pau-
lo, na cidade de Ourinhos, em 31 de outubro de 1951.
Formou-se em Letras pela USP em 1980. Mestre e
Doutor em Letras pela Unicamp9. Alm disso, o escri-
tor empenha-se no estudo crtico da produo literria
passada e presente. Seu trabalho volta-se para autores
como Machado de Assis, Lima Barreto, Luiz Gama, Cruz
e Souza, Lino Guedes e tambm a escritores contem-
porneos. Cuti mantm-se atento s transformaes
das formas e estilos literrios no Brasil e no exterior.
Militante da causa negra, um dos fundadores da srie
Cadernos Negros10 (1978- ) e tambm um dos fundado-
res e membros da ONG Quilombhoje Literatura11. Alm 89
disso, o escritor dedica-se igualmente ao resgate da
 memria do movimento negro. Em suma, Cuti enqua-
dra-se no perfil dos poetas modernos, atuando na cria-
o, na crtica e no trabalho de agitao poltico-cultural
junto comunidade afrodescendente12. Destacam-se
principalmente os estudos voltados s conceituaes
da literatura negra. As reflexes e a prpria escrita do
poeta so marcadas, sensivelmente, pela militncia.
A criao literria do autor
O fazer potico de Cuti influenciado, na maioria das
vezes, pelo olhar experiente da vivncia negra. O poeta
adere a uma perspectiva identificada s tradies, his-
tria e aos problemas referentes sua coletividade tnica
(BERND, 1988), e sempre solidrio a outras alteridades
presentes em nosso contexto. Algumas questes relativas
afirmao de identidade, crtica social e, principalmen-
te, valorizao da imagem do negro como sujeito no
contexto brasileiro podem ser observadas em Poemas da
Carapinha (1978), Batuque de tocaia (1982), Flash crioulo
sobre o sangue e o sonho (1987) e Sanga (2002) alm de
outras diversas publicaes nos Cadernos Negros.
O trabalho literrio deste autor possibilita a mobiliza-
o de grupos dos quais ele se sente porta-voz, objetivando,
sobretudo, direta e indiretamente, desarticular esteretipos
fixados historicamente e propagados na sociedade. Cuti va-
le-se de uma linguagem positiva que atua como instrumen-
to de resistncia contra uma realidade ainda excludente
que se mantm, apesar de passados mais de cem anos de
abolio da escravatura, sob o manto do silncio.
Nos ltimos anos, o literato tem ganhado notabilidade
nos meios acadmico e literrio tendo sua produo
literria cada vez mais reconhecida e estudada pela
contribuio na afirmao de uma conscincia afrodes-
cendente. Cabe ressaltar, ainda, o pluralismo presente
na obra do autor, que no permite a homogeneidade
90 em seu fazer potico. De maneira geral, Bernd refora
que a produo literria desse paulistano
Atua no sentido de encerrar um apelo impl-
cito de reverso de situao de excluso e
marginalidade a que foi relegado o negro no
Brasil. Fazendo uso da simbologia de armas
de combate[...]. um dos poetas da con-
temporaneidade com mais longa carreira,
escrevendo h mais de 30 anos, e tendo parti-
cipado de praticamente todas as edies dos
cadernos negros, alm de ter uma atuao
ativa em obras terico-crticas a respeito da
literatura negra, sobre a qual tem posies
cuja coerncia vem mantendo ao longo de
toda a sua carreira como escritor e ensasta.
(BERND, 2011, p. 144).
O poeta significa um divisor de guas para a literatura
afro-brasileira contempornea por escrever num mo-
mento de profunda discusso sobre a produo cultural,
bem como sobre as representaes literria e histrica
de brasileiros afrodescendentes, sobretudo nos movi-
mentos e organizaes negros. Para Bernd (2011), o es-
critor expe os problemas fundamentais do negro bra-
sileiro ainda vtima de preconceito e de discriminao.
Nessa linha de entendimento, faz-se necessrio
esclarecer alguns pontos determinantes que justifi-
cam (de certa forma) as omisses da produo liter-
ria afro do cnone brasileiro.
Literatura e afrodescendncia: preconceito, silencia-
mento e excluso
Na produo literria brasileira antecedente ao perodo
Modernista observa-se ainda uma escrita muito vincula-
da aos padres europeus, atribuindo aos povos domina-
dos, negros e mestios, uma identidade marginalizada.
Nesse contexto, no havia possibilidades de escritores
negros fixarem uma modalidade de escrita que no se-
guisse o padro esttico determinado pelo cnone ex-
clusivamente masculino, branco e ocidental.
Nesse sentido, o artigo Literatura Negra, uma outra his-
tria, de Carina Bertozzi de Lima (2009), ressalta que a
depreciao da expresso cultural de um povo sempre
foi um mecanismo eficiente de dominao, e que no Bra-
sil esse recurso foi amplamente utilizado no perodo da
escravido e at mesmo aps abolio. Assim, caracte-
rsticas como cor da pele, traos fsicos, condio social
e intelectual do escravizado serviam para demonstrar a
suposta inferioridade do negro em relao ao branco.
Provavelmente, isso explica por que autores consagra-
dos negros ou mestios do cnone tiveram que ce-
der ao branqueamento. Destaca-se Machado de As-
sis, mestio, principal autor da lngua portuguesa, por
depender de seu emprego e por estar profundamente
consciente da represso que sofreria ao se autodeclarar
negro, preferiu manter-se dentro do padro de escrita
vigente, esclarece Duarte (2005). Nesse contexto, Ma-
chado e demais escritores, tambm afrodescendentes,
que seguiram os padres exigidos pelo cnone, foram
denominados negros de alma branca.
Ressalta-se que naquela poca o escritor no se in-
teressou em abordar temas do ponto de vista negro,
tendo em vista um pblico leitor predominantemente
branco que no estava interessado e tampouco preo-
cupado com assuntos referentes aos negros no Brasil.
Por outro lado, paralelamente, havia escritores auto-
declarados negros que se negavam a escrever no mo-
delo estabelecido, principalmente por no se ver nele
representados, o caso de Luiz Gama, Lino Guedes,
entre outros. Autores que permanecem fiis sua cor
e a seu povo, e que publicam suas obras em seus esta-
dos, apesar da pouca circulao.
De modo geral, cabe esclarecer que a literatura brasi-
leira sempre foi muito concentrada nos grandes cen-
tros, a saber, em So Paulo e no Rio de Janeiro. Via de
regra, as obras literrias produzidas em outros Estados
acabam sendo menos divulgadas. Por outro lado, Zil
Bernd salienta que no podemos ser ingnuos a ponto
de ignorar os processos de manipulao que sofrem os
textos literrios e que seu sucesso ou seu esquecimen-
to podem ser forjados de acordo com determinados
interesses (BERND, 1988, p. 17).
Compactuando com o ponto de vista da autora, Duarte
(2005) confirma que ao percorrer os consagrados ma-
nuais de literatura notvel a ausncia dos trabalhos li-
terrios de autoria negra. O crtico frisa que a produo
literria de subjetividade negra sofreu, por longo tem-
po, diversas barreiras sua divulgao. A comear pela
prpria materializao em livros que, em alguns casos,
se deu restritamente, quando no com o apagamento
dos crditos autorais ligados ao negro e aos aspectos
culturais e existenciais desses grupos.
Acredita-se que esse processo de silenciamento e exclu-
so tambm foi impulsionado pelo processo de miscige-
nao branqueadora propagado no Brasil, compreen-
dendo o perodo ps-abolio at meados do sculo XX.
A tese da miscigenao defendia que critrios identit-
rios no deveriam se sobrepor ao critrio nacional (DU-
ARTE, 2005). Esse fundamento alarga a ideia de transfor-
mar o Brasil em uma nao una, igualitria e sem racismo
uma democracia racial. Porm, paradoxalmente, a
ideologia branca que prevalece nos textos literrios
Em Raas e classes sociais no Brasil (2004), o socilogo
Octavio Ianni ressalta que a partir dos anos 1950 deze-
nas de leis foram criadas para conter a discriminao ra-
cial esta, que outrora a legislao brasileira declarava
no existir. Dentre elas, cita-se a do ano de 1969. Nela,
a Constituio da Repblica Federal do Brasil estabelece
que todos so iguais perante a lei, sem qualquer distin-
o [...] e que ser punido pela lei o preconceito de ra-
a (IANNI, 2004, p. 113). Em 1975, o general Geisel, expli-
ca o autor, teria afirmado que Somos uma nao que
produto da mais ampla experincia de integrao racial.
Por meio do discurso citado, fica evidente o mito da 91
democracia racial, pois, sabido que no houve um
 projeto ps-abolicionista que colocasse os negros no
mesmo patamar que os brancos. Alm disso, ao mes-
mo tempo que se declara uma sociedade igualitria,
leis so institudas para combater o racismo vigente.
Para Ianni, o princpio da ambiguidade pode comear
pela negao do que realidade, como j havia feito
anteriormente o Ministro da Fazenda, Rui Barbosa,
que, num gesto simblico, aps a Abolio da escra-
vatura e por meio de decreto13, manda queimar (literal-
mente) toda a documentao relacionada escravido
no Brasil. Para o socilogo, tal postura constitui uma
face da ideologia do branco, pois suprimir os dados
um modo de suprimir os fatos:
Tratava-se de apagar da memria histrica das
gentes a funesta instituio. Era um modo de
tornar ainda mais nobre o gesto da abolio e
estabelecer a fraternidade, solidariedade e co-
munho dos brasileiros. Tentava-se conferir ci-
dadania aos ex-escravos, negros e mulatos. Pa-
ra isso, pois, havia que se queimar papis, livros
e documentos relativos ao elemento servil, ma-
trcula de escravos, ingnuos, filhos livres[...]. A
conscincia liberal dos donos do poder encon-
trava uma soluo simples, sublime como o
gesto da abolio: queimam-se os documentos
para abolir os fatos (IANNI, 2004, p. 112).
O socilogo nos esclarece que a afirmao de que no a estrutura literria brasileira. Consequentemente, o
h preconceito contra o negro brasileiro no convence
nem mesmo os brancos. Segundo ele, o preconceito
racial, sim, existe, arraigado, e criado e recriado no
interior das classes sociais e ele que responsvel por
fomentar as desigualdades sociais (IANNI, 2004). Por
isso, o discurso da democracia racial fomentado com-
pe um poderoso instrumento de poder, utilizado com
o intuito de manter fixas posies hegemnicas e su-
balternas no alicerce dos papis sociais de cada grupo
tnico que constitui a populao do pas.
92
Cuti (2010, p. 51) chama ateno para o fato de que se a
capoeira, as religies de origem africana e outras mani-
festaes foram reprimidas pela polcia, para com a es-
crita[...] especificamente a poesia e a fico[...] no seria
diferente. Assim, embora camufladas, as diversas discri-
minaes em relao ao universo negro continuaram (e
ainda continuam) fazendo parte da sociedade brasileira.
No livro intitulado O negro no mundo dos brancos, o so-
cilogo Florestan Fernandes (2007) explica que a manu-
teno do racismo atravessa geraes, uma vez que o
preconceito no apenas uma herana, ele tambm se
refaz no presente. Ao longo de suas pesquisas, o autor
nos esclarece que o idealismo nacional que diz vivermos
em uma sociedade sem racismo vem sendo descons-
trudo pois, ao mesmo tempo em que convivemos, no
com a realidade, mas com um modelo de democracia
racial, um racismo brutal vigora entre ns (FERNAN-
DES, 2007, p. 21). Consequentemente, a falsa democra-
tizao racial dificultou a formao de contraideologias
que pudessem combater as ideologias dominantes que
inviabilizavam as manifestaes culturais afro-brasilei-
ras. Dessa maneira, a literatura cannica, ancorada nos
pensamentos cristalizados historicamente, deixou (e
ainda deixa) de fora vozes to caras ao cenrio cultural
brasileiro. Ou seja, a partir do momento que se mantm
encoberto o legado outorgado pelos grandes escritores
negros do passado e do presente tambm se fratura
resultado de tais condicionamentos se traduz na quase
completa ausncia de uma histria ou mesmo de um
corpus estabelecido e consolidado para a literatura afro-
-brasileira[...] (DUARTE, 2005, p. 115).
Nessa linha de entendimento, o estudioso critica a
ideologia do rigor esttico que antecede ao modernis-
mo por excluir vozes importantes da literatura negra.
Defende que tal abstrao sustenta o preconceito vela-
do: [..] medida que transforma em tabu as represen-
taes vinculadas s especifidades de gnero ou etnia
e as exclui sumariamente da verdadeira arte, porque
maculadas pela contingncia histrica (DUARTE,
2005, p. 117). O crtico contesta que esse purismo est-
tico se revela, no mnimo, um discurso repressivo que
silencia as vozes das minorias e desqualifica o objeto
artstico. Associa essa questo ao fato de que tanto a
crtica literria quanto a demanda de autores da litera-
tura brasileira so compostas, em grande maioria, por
vozes masculinas e brancas.
Nessa linha de raciocnio, Zil Bernd (1988) ressalta que
na literatura brasileira predomina o discurso sobre o ne-
gro em terceira pessoa. Segundo a autora, tanto no
romance como na poesia, na maioria das vezes, o negro
est representado de forma estereotipada classificado
como escravo, inferior, marginal, submisso, entre outros.
Como por exemplo no perodo colonial no Brasil, em que
que se destaca a poesia do escritor Gregrio de Matos.
Nesse contexto marcado pela escravido, so comuns as
classificaes marginalizadas dos sujeitos no brancos.
Conforme observado no fragmento do poema Eplogo14:
Quais so seus doces objetos? Pretos.
Tem outros bens mais macios? Mestios.
Quais destes lhe so mais gratos? Mulatos.
Dou ao demo os insensatos,
Dou ao demo o povo asnal,
Que estima por cabedal,
Pretos, mestios, mulatos. [...]
Nos versos acima, pode-se destacar a preocupao
expressa na voz potica que, com um toque cido,
expe criticamente toda a sociedade escravocrata ao
classific-la como desonrada e ambiciosa, uma vez
que as principais posses materiais so os escravos
(mo de obra). Nesse sentido, observa-se, no dis-
curso, que os africanos (pretos) e afrodescendentes
(mestios e mulatos) so denominados objetos.
Diante do exemplo citado, cabe enfatizar que os discursos
pregados na histria se repetiram e perpetuaram mesmo
sculos depois, amparados, por vezes, por teorias racistas.
Poesia de resistncia e produo potica negra
A poesia negra brasileira nasce dentro de um campo
literrio de escrita com o qual ela dialoga, porm, man-
tendo-se distante dele, j que busca uma linguagem
prpria; como por exemplo, na explorao recorrente
de palavras e, at mesmo, o emprego de neologismos
que deem conta da representao de imagens que via-
bilizem desconstruir sentidos depreciativos e opres-
sores instaurados dentro e fora da literatura. Desse
modo, a textualidade potica a ser observada no visa
a exposio de um discurso vitimista, mas, sim, a valori-
zao e a afirmao de uma identidade negra brasileira.
Para contribuir com esta pesquisa destacamos o termo
resistncia a partir das formulaes tericas apresenta-
das por Alfredo Bosi, em seu livro intitulado O ser e o
tempo da poesia (2000) e por Zil Bernd (1988; 2011) cor-
relacionando o conceito conjuntura potica do mundo
ps-moderno, em especial poesia afro-brasileira.
Bosi (2000) apresenta-nos os principais estilos de poe-
sia-resistncia. So eles: a poesia-metalinguagem, a
poesia-biografia, a poesia-stira, a poesia-utopia, a
poesia-mito. Com relao s possibilidades mencio-
nadas, uma delas, a poesia mtica, revela o intuito
de recuperar o sentimento comunitrio dissipado no
espao e no tempo. Esta funciona a partir do resgate
imaginrio coletivo de um povo, isto , entendida co-
mo um instrumento de resistncia simblica opres-
so. Nessa perspectiva, o poeta como porta-voz de
uma comunidade tnica preocupa-se em recompor
de modo persistente o universo simblico: lugar de
manifestaes culturais da populao negra que fora
interditado e alienado historicamente.
Tendo em vista que o contexto literrio da poesia no
sculo XX foi marcado por transformaes iniciadas
a partir da ruptura do Modernismo, a ruptura com
os pensamentos tradicionalistas tambm influencia 93
as composies poticas contemporneas. A esse
 respeito, Hugo Friedrich, ao analisar a criao literria
em Estrutura da lrica moderna (1978), ressalta que na
lrica moderna a tnica a ruptura e a negao. Para o comunidade negra construdo, outrora, por uma viso
autor, transformar base dominante na poesia mo-
derna:
A poesia quer ser uma criao autossuficiente,
pluriforme na significao, consistindo em um
entrelaamento de tenses de foras absolu-
tas, as quais agem sugestivamente em estratos
pr-racionais [...] Das trs maneiras possveis
de comportamento da composio lrica sen-
tir, observar, transformar esta ltima que
domina na poesia moderna [...] (1978, p. 17).
No final da dcada de 1960 at incio da dcada de
1980, fenmenos polticos, sociais e culturais (entre
os quais esto includos os movimentos negros, femi-
nistas e homossexuais) reivindicam seus espaos de
mais visibilidade no contexto social brasileiro como
o caso da produo literria negra. Nessa perspectiva
de luta, a literatura advinda de escritores negros, por
seu aspecto social e militante, pode ser compreendida
como uma estratgia de resistncia.
Os poetas negros desse perodo criam mecanismos es-
pecficos para a divulgao e consolidao de sua arte
e sua viso de mundo, tambm recusam a classificao
de suas obras como literaturas perifricas, declaram-se
autnomos. Dessa maneira, esses grupos literrios es-
tabelecem o reconhecimento de obras, de escritores e
tambm a oficializao do termo literatura negra. Nessa
empreitada para conquistar a visibilidade, ao enunciar-se
como poesia de resistncia, essa vertente resiste contra
o rolo compressor da assimilao (BERND, 2011, p. 60),
cria um novo mundo. Pois, a luta , s vezes, subterr-
nea, abafada, mas tende a subir tona da conscincia
(BOSI, 2000, p. 169). Assim, esses escritores buscam a
afirmao de uma conscincia identitria negra para su-
94 as produes.
Vale destacar que entre as preocupaes da potica
negra est a transformao do percurso histrico da
deturpada da cultura dominante. Para tal, o poeta pre-
cisa desarticular o discurso opressor que desqualifica e
que apresenta o negro de modo reificado. A linguagem
torna-se instrumento de resistncia contra os discursos
que demarcaram por sculos o lugar do negro. Nesse
sentido, Adorno (2003, p. 69) esclarece que a idiossin-
crasia do esprito lrico contra a preponderncia das coi-
sas uma forma de reao coisificao do mundo,
dominao das mercadorias sobre os homens.
Analogamente, Zil Bernd (1988, p. 22-23) salienta que a
poesia negra, no seu plano esttico e literrio, projeta-se,
tambm, em inscrever, nas malhas do tecido potico, o
processo de transformao ideolgica de sua conscin-
cia individual que atinge sua autonomia ao libertar-se do
poder do discurso mistificador da dominao.
Nessa linha de pensamento, contribui Alfredo Bosi ao
postular os diversos comportamentos em que a poesia
de resistncia pode se configurar:
A poesia resiste falsa ordem, que , a rigor,
barbrie e caos, esta coleo de objetos de no
amor (Drummond). Resiste ao contnuo har-
monioso pelo descontnuo gritante; resiste ao
descontnuo pelo contnuo harmonioso. Resiste
aferrando-se memria viva do passado; e re-
siste imaginando uma nova ordem que se recor-
ta no horizonte da utopia (BOSI, 2000, p. 169).
Levando em conta o supracitado, acredita-se que a
busca por uma afirmao identitria tambm se consti-
tui em uma forma de resistncia. Por essa razo, o pre-
sente estudo pretende debruar-se atentamente sobre
algumas poesias do escritor contemporneo Cuti, para
investigar as constantes discursivas da poesia afro-bra-
sileira, principalmente no que se refere ao processo de
afirmao e de resistncia negra.
Afirmao identitria e resistncia negra no poema
Negroesia
Cabe ressaltar que, ao assumir a funo social da litera-
tura, Cuti no descarta a ideia de que a relevncia des-
se papel social est estreitamente conectada ao seu
trabalho criativo. Desse modo, as dificuldades enfren-
tadas pelos negros e afrodescendentes se convertem
em motivaes para o paulistano autntico e engajado
com as questes atinentes formao e ao reconheci-
mento de uma identidade negra, conforme observa-se
no poema Negroesia15:
Enxurrada de mgoas sobre os paraleleppedos
Por onde passam carroes de palavras duras
Com seus respectivos instrumentos de tortura
Entre silncios
Augrios de mar e rios
O poema acende seus pavios
E se desata
Do vernculo que mata
Ao relento das estrofes
Acolhe os risos afros
Embriagados de esquecimento e suicdio
No horizonte do delrio
E do mago de desencanto contesta as mscaras
Lanando explosivas metforas pelas brechas dos
Poesdios
Contra o arsenal do genocdio.
No poema acima o escritor projeta um discurso afro
reconstruindo, no plano simblico, imagens dos seus
antepassados. Observa-se uma voz potica que reme-
mora a invisibilidade da comunidade negra perante a
sociedade escravocrata. Nas entrelinhas dos versos, h
um compromisso em desmascarar os discursos can-
nicos que coisificaram a imagem do negro por sculos.
Para isso, o poeta se reinventa ao utilizar-se de neo-
logismos: poesdio e negroesia. O primeiro termo cor-
responde negao s poesias reificadas sob o olhar
do discurso dominante. Isto , a poesia que retrata o
negro estigmatizado ao aprision-lo a esteretipos in-
feriorizantes. A ltima resume a fora da poesia afro-
-brasileira na busca por reconstruir a identidade negra
de forma positiva: o poema acende seus pavios/ e se
desata / do vernculo que mata.
Sendo assim, pode-se dizer que o poema Negroesia cor-
responde s expectativas caractersticas da poesia afro-
-brasileira. Esta vertente d voz e vez ao sujeito negro
(ou coletivo) para (re)construir sua identidade, seja por
meio de imagens, memrias ancestrais, sons etc. De acor-
do com Bernd (1988) e Duarte (2005), s possvel esse
comprometimento por meio de uma identidade negra
construda e estabelecida quando esses sujeitos se rebe-
lam contra as opresses, as discriminaes sofridas na so-
ciedade, frutos de um histrico escravocrata. Acredita-se
que retomar, simbolicamente, o passado e refletir sobre
ele no presente constitui uma forma de autoconhecimen-
to e de (re)construo identitria. Conforme Bosi,
A poesia do mito e do sonho est rente pura
privatividade, mas, pelo discurso articulado,
a sua potica deve tornar-se pblica, univer-
sal. Uma coisa viver subterraneamente a
memria dos prprios afetos e configur-la
em imagem, som, ritmo; outra comunicar
a razo da privacidade (BOSI, 2000, p. 176).
Por isso, o surgimento da poesia afro d-se como uma
tentativa de preencher vazios criados pela perda gra-
dativa da identidade determinada pelo longo perodo
em que a cultura negra foi considerada fora-da-lei,
tempo este em que a maioria dos negros brasileiros
tentou assimilar a cultura dominante (BERND, 1988).
De acordo com Bosi (2000), dois aspectos podem ser
evidenciados na poesia para entender suas representa-
es, a saber, o ser e o tempo. Dessa forma, o ser
que comporta em si os componentes da esttica que a
fazem existir e o tempo pertencente ao processo his- 95
trico. Com isso, a poesia funciona por seu papel social
 ao refletir sobre suas condies de existncia em face
do poder opressivo.
Desse modo, a construo de uma conscincia cultu-
ral reestabelecida advm da manipulao da cultura
resistente, bem como transforma-se em materialidade
potica que, em seguida, vai se constituir em literatura
de resistncia (BERND, 2011).
Em continuao s consideraes j realizadas, e sem
desprezar o carter mltiplo assumido pelo autor ao
longo de suas obras, interessa-nos verificar a face em-
penhada no tocante afirmao de identidade e de re-
sistncia negra, representadas nas poesias escolhidas.
Entretanto, as observaes elencadas, a partir do estu-
do dos poemas, se delimitaro aos conceitos discuti-
dos e aos objetivos propostos.
Identidade e resistncia negra em Poemas da Carapinha
O poema intitulado Sou Negro16, de maior expresso de
Cuti, est includo no livro Poemas da Carapinha, publi-
cado no ano de 1978, dcada marcada por lutas e con-
quistas negras como, por exemplo, a luta ativista contra
o racismo pregando a valorizao de uma esttica negra.
Assim, a produo potica afro ganha fora devido s
influncias das literaturas ps-modernas, em funo do
desmembramento, do descontnuo, da descentralizao
(dos sujeitos) e das configuraes das diferentes identi-
dades. Com isso, o reconhecimento identitrio afro-bra-
sileiro fortalecido. No cabe mais conectar o negro
imagem do indivduo reificado, e sim como um partici-
pante ativo que tem voz e vez na sociedade.
Diante desse breve quadro descrito, acredita-se que a poe-
sia afro-brasileira pode constituir um espao de resistncia
na medida em que nega os valores dominantes e projeta
um discurso afirmativo sobre si. Tem-se no poema Sou ne-
96 gro17 uma importante referncia para entender o processo
de construo e de afirmao identitria afro-brasileira:
Negro sou sem mas ou reticncias
Negro e pronto!
Negro pronto contra o preconceito branco
O relacionamento manco
Negro no dio com que retranco
Negro no meu riso branco
Negro no meu pranto
Negro e pronto!
Beio
Pixaim
Abas largas meu nariz tudo isso sim
- Negro e pronto -
No poema citado, j pelo ttulo Sou negro, observa-
-se a fora expressa pela voz potica ao afirmar sua
identidade negra. Nos versos seguintes esse gostar-se
negro reforado: Sou negro /Negro sou sem mas ou
reticncias. Neste ltimo, a conscincia tnica do su-
jeito parece sair definitivamente da plateia, do lugar do
conformismo. Essa afirmao de ser comunica-se com
todas as alteridades negadas ou com aqueles que se
identificarem com o discurso, visto que por essa pos-
sibilidade que se faz o universal (CUTI, 2010, p. 104).
Na poesia afro-brasileira o uso recorrente da palavra
negro, em detrimento a outras expresses, impor-
tante porque resgata a ancestralidade dos africanos e
dos seus descendentes diluda nas miscigenaes. A
expresso carrega tambm a histria das lutas negras,
portanto no deve ser desprezada ou substituda.
Nesse entendimento, o termo negro reforado com o
intuito de desestabilizar sentidos engessados, de desti-
tuir esteretipos negativos e de ressignific-los positi-
vamente. Porquanto sabido que o vocbulo um dos
mais polissmicos do vernculo, principalmente por
fazer oposio ao branco, pode-se compreend-lo por
meio de inmeros significados: preto, escuro, trevas,
escravo, entre outros, com cargas semnticas negati-
vas. Por isso a importncia da reverso semntica de
negativa para positiva.
Nos versos seguintes: Beio / Pixaim/ Abas largas meu
nariz , h a exposio de caractersticas de um cor-
po negro fragmentado, porm, no para afirmar sua
excluso, conforme justificavam as teorias raciais no
incio sculo XX, mas para fazer dele (o corpo) um em-
blema de tomada de conscincia (FONSECA, 2002, p.
201). Assim, ao exibir detalhes do corpo negro, a voz
potica, mais uma vez, refora o sentido j afirmado
pelo ttulo e contesta o padro social de beleza (pre-
dominantemente branco) que o exclui e o discrimina a
partir de seus traos fenotpicos.
De maneira geral, nota-se no discurso potico o senti-
mento de orgulho negro por sua cor e por seus traos
fsicos que, quando reafirmado, torna-se determinante
para enfrentar as disputas desiguais em sociedade.
Batuca em mim
Meu rosto
Belo novo contra o velho belo imposto.
E no me prego em ser preto
Negro pronto
Contra a tudo que costuma me sujar de preto
Ou que tenta me pintar de branco
Sim
Negro dentro e fora
Ritmo sangue sem regra feita
Grito negro fora
Contra grades contra forcas
Negro pronto
Negro e ponto
Ainda no poema em estudo, observa-se a referncia de
um verbo (batucar) que remete memria afrodescen-
dente, o batuque, depreendido dos versos Batuca em
mim / Ritmo sem regra feita. Ou seja, o tambor e/ou
ritmos afros esto representados em batuque, smbolo
de resistncia cultural.
No plano esttico, o som forte do tambor pode estar
representado, ao longo do poema, nas ocorrncias das
consoantes oclusivas surdas /p/ e /t/ e sonoras /b/ e /g/,
que, por sua vez, garantem a sonoridade. As primeiras,
mais fortes, produzem uma ideia de embate. Juntos,
tais segmentos ecoam como um grito de negao
assimilao dos valores idealizados pela classe domi-
nante. Os sons reproduzidos de modo geral no poema
reforam a afirmao de identidade negra.
Nos versos Meu rosto/ belo novo contra o velho im-
posto, a voz potica reivindica o espao de enunciao
(afroidentificado) na sociedade. Observa-se a recorrn-
cia de antteses: novo/velho, branco/preto, dentro/fora.
Esse recurso pretende expor pontos de vista antag-
nicos na literatura: de um lado, a poesia brasileira ao
apresentar o negro como objeto e, por outro, a poesia
afro que, valendo-se da alteridade, configura-o como
sujeito que se auto afirma negro.
Nota-se a constante recorrncia de determinados vo-
cbulos, expresses e contraimagens. Esses aspectos
podem ser observados a partir da redundncia afirma-
tiva de identidade, conforme elencados nos versos:
sou negro/ negro sou/ negro pronto/ negro e pronto
/ negro dentro e fora. Dessa maneira, a repetio
torna-se um recurso relevante, na medida em que [...]
a eficcia do discurso estar mais garantida se o leitor
for bem conduzido e sempre lembrado dos objetivos
do texto (SOUZA, 2006, p. 64).
No verso Grito negro fora est imbudo o desejo de
liberdade contra a opresso histrica-poltica-social, a lu-
ta a resistncia negra. A voz potica ecoa de um sujeito
predisposto a lutar contra o preconceito e a discrimina-
o racial nos versos Negro pronto contra o preconceito
branco/ Negro pronto/ Contra a tudo que costuma me
sujar de preto/ Ou que tenta me pintar de branco.
Diante do exposto, pode-se afirmar que Cuti navega
de forma dissidente da ideologia dominante, esta que,
na maioria das vezes, estigmatiza os elementos fsicos 97
e culturais herdados da dispora, negativamente. Em
 suma, o discurso enftico Negro e pronto elimina
qualquer plano de inferioridade atribudo ao sujeito
negro e prope uma nova forma de configurao li-
terria, a partir da reconstruo semntica da palavra
negro. Dessa forma, temos [...] a resistncia produtiva
que rejeita a vitimizao e aponta para a possibilidade
de minar, lenta e persistentemente abalar os sistemas
de representao e de poder (SOUZA, 2006, p. 137).
Identidade e resistncia negra em Sanga
No livro Sanga18, lanado em 2002, duas dcadas depois
da publicao de Poemas da carapinha, Cuti explora de
diversos modos o negro e seu mundo. Porm, sem es-
quecer a pluralidade de expresso potica peculiari-
dade do escritor que transita pelos campos, a saber:
afetivo, ertico, cultural, poltico, histrico e social.
Contudo, este ltimo aspecto torna-se um ponto de
partida para entender as principais dificuldades que um
indivduo tem de (re)afirmar sua identidade negra em
uma sociedade regada a ideologias cristalizadas pela
cultura dominante. Por isso, reitera-se que essas ques-
tes precisam ser investigadas por um olhar atento.
mencionados, embora implicitamente, a voz enun-
ciativa aponta a ideia de democracia racial como um
ponto negativo, uma enorme barreira para o afro-
-brasileiro reconhecer sua prpria identidade.
Esse aspecto pode ser depreendido da primeira estrofe,
a comear pela relao sinonmica entre o ttulo Pane
e o primeiro verso Quando d um branco. O recurso
estilstico da paronomsia conferido expresso d
um branco / em um negro deixa subentendido outro
significado a assimilao da cultura branca pelo negro.
Dessa forma, o contradiscurso sobreposio desses
valores ser importante para a transformao social:
Quando d um branco
Em um negro
No h moreno que salve
Nem mulato que apague
O lixo que vem contido
Nesse medo antigo
De escravo. [...]
Quando d um branco
Em um negro
A conscincia escorrega e desespera.

Nessa direo, de desfazer os discursos racistas e redi-
mensionar a identidade negra, que o fazer potico de
Cuti, mediado pela contradio, serve-se das palavras
como tecla e desperta nelas foras que a linguagem co-
tidiana ignora (FRIEDRICH, 1978, p. 29). De outro modo,
a palavra torna-se a arma do poeta contra a configurao
reificada do negro construda pela verso hegemnica.
Na leitura do poema Pane (CUTI, 2002, p. 42), ob-
serva-se nos dois primeiros versos a ocorrncia da
anttese, devido aproximao de termos que tm
sentidos opostos: negro/branco. Nota-se tambm
a recorrncia de termos repetidos presentes no in-
cio e no fim do poema: Quando d um branco / em
98 um negro. Como foi dito anteriormente, a repetio
dos versos refora o objetivo pretendido. Nos versos
No poema citado, percebe-se a contraposio feita
entre os vocbulos negro e branco. No verso em um
negro, o signo negro se desdobra em dois termos mui-
to recorrentes na lngua portuguesa, a saber: moreno /
mulato, depreendidos dos versos no h moreno que
salve / nem mulato que apague. Geralmente, ambos os
termos funcionam como sinnimos para referenciar o
sujeito no-branco, o que nos revela a dificuldade de o
sujeito, em pleno sculo XXI, assumir-se negro. Por ou-
tro lado, essa dificuldade justifica-se em razo do discur-
so da mestiagem que, por uma via, incorpora e at va-
loriza aspectos da cultura afro-descendente, mas, por
outra, promove a camuflagem e nega as desigualdades
e excluses de base raciais (SOUZA, 2006, p. 240).
Nos versos no h moreno que salve / nem mulato que
apague /o lixo que vem contido / nesse medo antigo /
de escravo, o sujeito potico, com tom irnico, chama
a ateno para os discursos que tentam minimizar as
marcas deixadas pela escravido, por entender que a
palavra negro carrega o peso de um passado escravo
(BERND, 1988, p. 96). Vale ressaltar, mais uma vez, que
a compreenso que se faz de um mesmo signo negro
pode remeter ofensa e humilhao como tambm resistem opresso e ordem estabelecida por discur-
significar uma identidade com orgulho (BERND, 1988,
p. 96). Mediante esta ambivalncia, a poesia afro busca
libertar o sujeito afrodescendente das amarraes que o
aprisionam e, assim, poder represent-lo em diferentes
nuances existenciais. Assim, as significaes mobilizadas
a partir da palavra negro no intencionam a segrega-
o para um grupo autoidenficado negro. Pelo contrrio,
objetivam o reconhecimento de uma identidade racial e
cultural, em meio a tantas outras identidades possveis,
que deve ser admitida positivamente. Por isso, a ressig-
nificao e ressemantizao so importantes nesse pro- Concluiu-se que a literatura negra, alm de cooperar na
cesso. Partindo desse ponto, a linguagem apresentada
nos poemas se coaduna como instrumento de resistn-
cia simblica opresso e inferiorizao, construindo palavras, as produes literrias afro-brasileiras acrescen-
uma nova identidade negra, sobretudo, literria.
Consideraes Finais
Ao longo deste trabalho, foi delineado um panorama
que permitiu aprofundar conceitos e discusses refe-
rentes vertente literria afro-brasileira, poesia de
resistncia e formao de identidade negra no Brasil.
Nesse processo, observou-se que a construo identit-
ria negra foi marcada negativamente, fundamentada na
ideologia do colonizador que marginalizou os bens cul-
turais africanos. Diante das circunstncias, o afro-bra-
sileiro sentiu-se obrigado a construir para si uma nova
identidade, ajustando-a cultura dominante. Apesar de
uma trajetria opressora, a identidade negra tambm
foi (e ainda ) influenciada por um conjunto de signifi-
cados propostos pelo presente. Nesse sentido, temos
no contexto ps-moderno no mais aquele sujeito uni-
ficado, mas hbrido: sua identidade resulta da (re)cons-
truo de sua histria e da constituio do seu presente.
Assim, os poemas analisados podem ser apontados
como poesias de resistncia, pois, na medida em que
os sujeitos tnicos, impressos nos textos, empreitam
o desafio para a afirmao de uma conscincia negra,
sos ideologicamente dominantes (BOSI, 2000). Nota-
-se que a linguagem articulada nos poemas, tanto no
plano vocabular quanto dos smbolos, tambm funcio-
na como instrumento de resistncia porque legitima
uma escrita negra que, pautada na desconstruo dos
discursos histricos nomeados pelo branco, afirma a
presena de um campo universal que reflete as experi-
ncias, memrias, os anseios dos afro-brasileiros e de
sua ascendncia, de maneira positiva.
reverso de discursos institudos, atua na (re)constituio
e suplementao de sentido histria literria. Em outras
tam ao universo literrio uma verso distinta da histria a
partir de um ponto de vista afroidentificado, compensan-
do as omisses da crtica nacional aos autores negros e vi-
sando, principalmente, a ampliao do pblico leitor.
Dito isto, cabe ressaltar que, nos versos de Cuti aqui
analisados, ao admitir positivamente uma identidade
afro-brasileira, a voz potica coloca-se contra o racis-
mo, contra esteretipos e contra sentidos cristalizados
histrica e socialmente. Por isso, eleita a poesia como
o lugar privilegiado de reflexo da conscincia negra,
acredita-se que a incluso da literatura afro-brasileira
na educao contribuir no s para o conhecimento
da histria e da cultura negra, mas como um impor-
tante meio para que sujeitos possam (re)conhecer sua
prpria identidade e suas razes, de maneira positiva,
dentro de uma pluralidade de identidades possveis em 99
um pas multitnico.

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Negros e Jornal do MNU. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
Notas
1 SEMOG, le. A cor da demanda. Rio de Janeiro:
Letra Capital, 1997
2 Curiosamente, as instituies universitrias ameri-
cana e europeia esto constantemente acompanhando
as produes literrias negras pelo mundo, inclusive a
literatura negra brasileira. Eduardo Duarte frisa que as
bibliotecas estrangeiras possuem grande parte do acer-
vo literrio afro-brasileiro. Arrisca a dizer que, nesses es-
paos, obras e autores negro-brasileiros so muito mais
reconhecidos e divulgados do que no Brasil.
As consideraes, aqui realizadas, foram baseadas em uma
entrevista de Eduardo Duarte concedida ao jornal Interco-
nexo Brasil, publicada em 13 de maio 2015. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=qvbumI6l408>. Aces-
so em: Acesso em: 15 fev. 2016.
3 Foram estudiosos estrangeiros que deram incio
ao questionamento que envolve os africanos escravi-
zados, seus descendentes e a relao com a literatu-
ra. Dentre eles destacam-se Roger Bastide, Raymond
Sayers e Gregory Rabassa.
4 Vale enfatizar que a Literatura negra tem suas
bases nos Estados Unidos, no sculo XX. Expandiu-
-se, posteriormente, ao Caribe (Cuba, com o negrismo
cubano), e, aproximadamente na dcada de 1930, re-
percutiu na Europa (na Frana), finalmente espalhan-
do-se para o restante do mundo a partir de meados do
sculo XX. As consideraes, aqui realizadas, foram
baseadas em uma entrevista de Eduardo Duarte con-
cedida ao jornal Interconexo Brasil, publicada em 13
de maio 2015. Disponvel em: <https://www.youtube.
com/watch?v=qvbumI6l408>. Acesso em: 15 fev. 2016.
5 Os termos mencionados so os que podemos
encontrar para caracterizar a literatura dos afro-bra-
sileiros, tendo em vista que a crtica literria brasileira
ainda no chegou a um consenso sobre qual termo uti-
lizar para referir-se a essas produes.
6 A lei n. 10.639/03 altera a lei n. 10.639/03, de 20 de
dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da
educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede
de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-brasileira. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.
br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm>. Acesso em: 23 jul 2016.
7 Bernd procura defender em suas pesquisas que
para constituir-se uma literatura como negra, ela no
precisa necessariamente ser escrita por negros. Segun-
do a autora, basta que o eu lrico manifeste a subjeti-
vidade negra ou afro-brasileira: [...] a busca de uma
identidade negra, instaura um novo discurso uma
semntica de protesto ao inverter um esquema onde
ele era o Outro (BERND, 1988, p. 50).
8 A biografia do autor foi retirada do portal LITERA-
FRO. Disponvel em: <http://150.164.100.248/literafro/
data1/autores/46/dados2.pdf >. Acesso em: 14 jun. 2016.
9 Seus quatro ltimos trabalhos no gnero A cons-
cincia do impacto nas obras de Cruz e Sousa e de Lima
Barreto (2009), Literatura negro-brasileira (2010), Lima
Barreto (2011) e Quem tem medo da palavra negro (2012)
discutem vrios temas concernentes ao amplo signifi-
cado da literatura na qualidade de produo humana en-
volvendo ideologias, polticas de mercado, preconceitos
de toda ordem e concepes estticas diversas.
10 Cadernos negros uma srie de publicao anual
das produes literrias (poesia e prosa) de autores afro-
-brasileiros de vrios estados brasileiros, que se mantm
ativa desde o seu surgimento em So Paulo em 1978.
11 Quilombhoje Literatura foi fundado em 1980 por
Cuti, Oswaldo de Camargo, Paulo Colina, Aberlado Ro-
drigues e outros, com o objetivo de discutir e aprofun- 101
dar as experincias negras na literatura. Atualmente,
 tem atuao mais voltada para a rea editorial e promoo
da cultura. Sendo responsvel pela organizao e editora-
o da srie Cadernos Negros, a instituio tambm se en-
carrega do lanamento e da distribuio. Para mais infor-
maes consultar o site: http://www.quilombhoje.com.br.

12 LITERAFRO, Portal da Literatura Afro-brasileira.

Cuti. Disponvel em: <http://150.164.100.248/literafro/
data1/autores/46/dados2.pdf >. Acesso em: 14 jun 2016.

13 Em decreto em 14 de dezembro de 1890, na cir-

cular n 29, de 13 de maio de 1891 informao retira-
da da obra (IANNI, 2004).

14 MATOS, Gregrio de. Seleo de Obras Poticas.

Disponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/do-
wnload/texto/bv000119.pdf>. Acesso em: 20 jan. 2016.

15 CUTI [Luiz Silva]. Negroesia. In: BERND, Zil.

Antologia de poesia afro-brasileira. Belo Horizonte:
Mazza, 2011. p. 149-150.

16 CUTI [Luiz Silva]. Sou negro. In: BERND, Zil.

Antologia de poesia afro-brasileira. Belo Horizonte: Ma-
zza, 2011. p. 145.

17 Idem nota 16

18 No prefcio de Sanga (CUTI, 2002, p. 11) a es-

critora M N. Fonseca elucida que alguns poemas do
livro podem ser entendidos por alguns dos significa-
dos dicionarizados do termo sanga. Recuperam-se ne-
le os sentidos de dizanga, do quimbundo, de nsnga,
do quicongo, de zanza, do espanhol, significados que
remetem o leitor ora s escavaes que a chuva pro-
voca no seio da terra, ora s modulaes da gua e
sua capacidade de assumir formas indiferenciadas, de
expandir-se, sem controle. [...] O poeta acredita que as
palavras podem compor poemas indignados que desa-
102 fiam as guas paradas e abrem frestas por onde a [...]
negrura exposta/tece vida/na resposta (p. 37).
 Qui
lom
bos editoriais
Fabiane Cristine Rodrigues* Resumo

Este artigo dedica-se a apresentar um panorama daquilo

que denomino quilombos editoriais, ou seja, as redes
editoriais criadas e mantidas por autores negros como
forma de resistir aos filtros editoriais estabelecidos pelas
demais editoras e garantir a circulao de obras e autores
negros, com discursos afrocentrados e temas pertinentes
totalidade de sua vivncia enquanto indivduos.

Palavras-chave

redes editoriais; literatura afro-brasileira; edio

* Bacharela em Letras Tecnologias de Edio pelo CEFET-MG. E-mail:
fabby-ane@hotmail.com. Artigo recebido em 18/11/2016 e aprovado para 103
publicao em 05/04/2017.
 Abstract
This article presents an overview of what we call edi-
torial quilombos, that is, editorial networks created
and maintained by Black authors as a way to resist the
editorial filters established by other publishing houses
and to ensure the circulation of their works, which pre-
sent black-centered discourse on topics that are rele-
vant to the totality of their experience as individuals.
Keywords
editorial networks; Afro-Brazilian literature; editing
A palavra quilombo tem suas origens no termo ban-
to kilombo, significando acampamento ou fortaleza.
Contudo, como destaca Leite (2016), no se restringe
apenas a este sentido, estando associada tambm
ideia de acampamento guerreiro e, em Angola, diviso
administrativa. Os quilombos brasileiros foram estrutu-
rados de forma a reconstituir os quilombos africanos,
em uma tentativa de unificar diferentes linhagens e rea-
gir situao opressiva, como destaca Munanga,
Pelo contedo, o quilombo brasileiro , sem d-
vida, uma cpia do quilombo africano, recons-
trudo pelos escravizados para se opor a uma
estrutura escravocrata pela implantao de uma
outra estrutura poltica na qual se encontraram
todos os oprimidos. (MUNANGA, 1996, p. 60)
Dessa forma, seu uso efetivo, desde o perodo colonial
brasileiro, est associado no apenas a um mero acam-
pamento ou reunio de indivduos escravizados que con-
seguiram fugir, mas organizao poltica negra de re-
sistncia, por meio da oposio ao sistema escravista em
vigor. Os quilombos so, portanto, algumas das primeiras
organizaes, no Brasil, em que negros oprimidos se reu-
104 niram poltica, administrativa e militarmente para com-
bater a escravido, alm de resgatarem e manterem as
manifestaes culturais que trouxeram de seus locais de
origem, sejam elas expressas de modo lingustico, religio-
so ou mesmo nos hbitos cotidianos.
O ato de resgate ou manuteno de uma cultura, ou su-
as manifestaes culturais, est intimamente associado,
neste contexto, com a resistncia e persistncia no tempo,
diante do apagamento que se faz da memria e do lega-
do afrodescendente. Enquanto na frica a tradio oral
prevalecia, no havendo a obrigatoriedade de se manter
uma memria escrita para garantir a transmisso e a per-
petuao dos valores culturais daquelas comunidades, no
ambiente diasprico o negro se viu diante da necessidade
de estabelecer uma memria registrada de forma escrita,
pois a sociedade brasileira valia-se de instrumentos euro-
cntricos para transmitir e perpetuar valores. Dessa forma,
Apropriar-se de sua histria e de sua cultura,
reescrev-la segundo a sua vivncia, numa lin-
guagem que possa ser libertadora, o grande
desafio para o escritor afro-brasileiro. Ele escre-
ve, se comunica, atravs de um sistema que veio
aprision-lo tambm, enquanto cdigo repre-
sentativo de uma realizao lingustica da cul-
tura hegemnica. (EVARISTO, 2010, p. 136-137)
Assim sendo, a ideia de quilombo funciona como forma
de resistncia colonizao daqueles indivduos, no mo-
mento em que rompem com o opressor e se dedicam re-
apropriao do territrio ocupado, principiando a subver-
so dos elementos pensados para mant-los ainda mais
margem daquela sociedade letrada, ou seja, o idioma,
ferramenta de colonizao do outro, e a tradio escrita,
instrumento utilizado para subverter a temporalidade.
Pensando na escrita como forma de se reapropriar
de instrumentos e ferramentas usadas para garan-
tir a presena e permanncia da comunidade negra
em um lugar de subalternidade, este conceito de qui-
lombo enquanto forma de resistncia negra pode ser
relacionado produo literria, aos processos edito-
riais e construo de redes editoriais negras.
Todo este processo de reapropriao e ressignificao de ele-
mentos no se d, vale ressaltar, de forma inconsciente. ne-
cessrio que o autor negro entenda seu papel e a importncia
daquilo que se dedica a fazer, como descreve Jacino (1986):
Por isso sou um poltico. Poltico no sentido
de estar engajado, por ter feito uma opo de
classe, alm de ter feito uma opo de raa
(pois no basta ser negro; necessrio tam-
bm se entender enquanto negro, ter uma vi-
so de mundo de negro). (JACINO, 1986, p. 55)
Cabe destacar, tambm, o que aqui denominado como
literatura afro-brasileira, uma vez que, a partir da fala do
autor citado, possvel perceber no se tratar de algo ina-
to, mas de um posicionamento adotado. Duarte (2015)
destaca aspectos que diferenciam a literatura afro-brasi-
leira daquela simplesmente produzida por afro-brasileiros
ou daquela que apenas trata do tema afro-brasilidade,
sendo estes: a temtica, ou seja, tratar o negro como te-
ma central, no como mero objeto ou acessrio, mas com
todo o universo que o cerca e o caracteriza como indiv-
duo; a autoria, no sentido de que a escrita seja produto de
um autor afro-brasileiro; o ponto de vista, que, dialogan-
do com o segundo aspecto destacado, no basta apenas
que o produtor do texto seja negro ou afrodescendente,
ele deve se afirmar e posicionar como e enquanto negro,
compreendendo aspectos histricos e culturais comuns a
esse segmento tnico; a linguagem, associada ao uso de
traos sonoros e rtmicos caractersticos da prtica lingus-
tica africana; e, por fim, a formao de um pblico leitor
afrodescendente, ou seja, o dilogo com o leitor por meio
de seu texto, que deve ser acessvel populao afrodes-
cendente e no pode se limitar linguagem panfletria.
Deste modo, a circulao e at mesmo a produo afro-
literria est associada criao e manuteno de um
pblico leitor negro. Para garantir a circulao de seu
discurso, avesso ao discurso etnocntrico, os produtores
literrios afro-brasileiros tiveram que criar suas prprias
redes editoriais, englobando aspectos que vo desde a
produo at a crtica daquela literatura, uma vez que
a indstria cultural vigente no se mostrava receptiva a
tais produes. Durante o I Encontro de Poetas e Ficcio-
nistas Negros Brasileiros, realizado em So Paulo, nos
dias 6, 7 e 8 de setembro de 1985, do qual participaram
autores, editores e crticos da literatura afro-brasileira,
diversos aspectos referentes ao funcionamento destas
redes editoriais foram levantados, conforme possvel
perceber pela introduo da publicao do encontro:
de 1983/84 a ideia de realizao de um encontro
de escritores Negros de mbito nacional. Era
necessidade de se fazer uma avaliao profunda
da Produo Literria Negra recente e seu redi-
mensionamento com a produo do passado [...]
Pretendia-se tambm a reviso crtica do carter
etnocntrico da indstria cultural traduzida em
bloqueio editorial ou em solidariedade negr-
fila. Outro objetivo era o de situar essa mesma
produo dentro dos espaos explosivos dos
movimentos polticos Negros de hoje no Brasil.
(XAVIER; CUTI; ALVES, 1986, p.05.)
A partir da afirmao de Duarte (2015) literatura dis-
cursividade e a cor da pele ganhar importncia enquanto
traduo textual de uma histria coletiva e/ou individual
, possvel compreender o bloqueio editorial baseado
no carter etnocntrico da indstria cultural, no sentido
empregado, ao qual o trecho acima faz referncia, no
sendo imposto apenas figura do autor enquanto indiv-
duo, mas traduo textual de uma comunidade.
Ainda nesse primeiro Encontro, Maya-Maya ressalta a
importncia de um posicionamento poltico por parte
dos escritores negros:
Insistindo na tese da importncia da participao 105
poltica do escritor afro-brasileiro, ponderamos
 que da nossa responsabilidade, juntamente com
intelectuais de outras reas, a elaborao de uma
ideologia que servir como veculo de Ruptura
dessa criminosa situao em que vivemos, nos
mantendo excludos. (MAYA-MAYA, 1986, p. 111)
Assim como nos quilombos, o prprio ato de se reunir
para traar uma ideologia afrocentrada, em oposio
ao sistema etnocntrico que mantm o afro-brasileiro
margem, rompe com o lugar social imposto ao negro,
dando a ele voz. Maya-Maya destaca, ainda, que h:
algumas vantagens com uma ampla circulao
da nossa produo literria: influiremos termi-
nantemente na elaborao da personalidade do
jovem afro-brasileiro, erradicando os estere-
tipos negativos que nos estigmatizam; estimu-
laremos, atravs da mensagem literria, uma
maior aglutinao do nosso povo, dando-lhe
uma feio real de comunidade; coibiremos o
oportunismo de alguns notrios elementos que
projetam suas conquistas pessoais em nome da
comunidade. (MAYA-MAYA, 1986, p. 111)
Em outras palavras, estabelecer uma organizao para
se opor ao discurso dominante um grande passo para
a construo de uma comunidade, ou mesmo de uma
rede de sociabilidade, no sentido de criao e integra-
o de um grupo que partilha valores culturais e estti-
cos. importante ressaltar que estes valores culturais e
estticos no so os mesmos que vigoram no sistema
dominante, nem os reforam, mas so criados e man-
tidos dentro da perspectiva e experincia do oprimido,
rompendo com os esteretipos que o estigmatizam
no momento em que repensa seus valores estticos e
culturais a partir dos produtores e do pblico negro.
A criao e a manuteno de uma comunidade negra, prin-
cipalmente na perspectiva editorial, ao longo da histria do
106 Brasil, no foi bem aceita ou incentivada, voltando sempre
para o ideal de luta e resistncia, como expressa Silveira:
No meu entender e no meu desejo, a comuni-
dade negra, em seus diversos setores, deve criar
uma vida prpria, solidria, autnoma, expres-
sa numa organizao comunitria com base em
grupos, entidades, instituies negras (familia-
res, culturais, polticas, comerciais etc.). Os es-
critores negros devem cuidar do seu setor, pre-
servando e ampliando o espao conquistado,
essa modesta rea sob ocupao, essa pequena
zona libertada. (SILVEIRA, 1986, p. 88)
Sendo assim, papel do escritor negro cuidar de seu
setor, preserv-lo e ampli-lo, como forma de ga-
rantir que haja e se mantenha esta zona libertada do
discurso etnocntrico, dos valores eurocntricos e de
outros que aprisionam as produes artsticas e cul-
turais afro-brasileiras dentro de limites que no as re-
presentam. O ato de autopublicao j aponta para
o gesto de publicao como resistncia quilombola
em relao pouca insero do negro no campo edi-
torial nacional. Para Silveira:
Ns escritores devemos aproveitar esses es-
paos eventuais no estrito limite das conve-
nincias, sem correr o risco de enfraquecer
os laos que conseguimos amarrar com o
pblico negro e entre ns prprios escritores.
Vamos criar uma editora, se possvel. Vamos
reforar nossas conquistas, por mnimas que
sejam. A que est o caminho da organiza-
o e da autonomia. (SILVEIRA, 1986, p. 88)
Fortalecer os laos entre o pblico leitor negro e os es-
critores, alm de aproveitar, com cautela, os espaos
eventuais oferecidos aos autores negros um importan-
te passo para garantir a manuteno da autonomia con-
quistada a duras penas pelo autor afro-brasileiro. Con-
tudo, a criao de uma editora, ou algumas pequenas
editoras trabalhando conjuntamente no sentido de ga-
rantir esta autonomia autoral do produtor literrio afro-
-brasileiro seria uma forma eficaz para consolidar e dar
visibilidade s produes literrias afro-brasileiras, pois
para publicar, o autor negro deve tambm construir, em
grande medida, seus canais editorais:
a possibilidade da perspectiva negro-brasi-
leira na literatura tinha, assim, seu limite na
recepo. Como um dado da realidade, a
recepo que se estabelecia impunha, pre-
viamente, seu cdigo de aceitabilidade. [...]
Ameaar a predominante concepo de hie-
rarquia das raas seria uma ousadia no ad-
missvel. (CUTI, 2010, p. 27-28)
Apesar de a afirmao de Cuti fazer referncia aos pro-
cessos de produo e circulao literria do sculo XIX,
o mercado editorial no sofreu mudanas profundas
no que se refere aceitabilidade de um discurso que
afronte a hierarquia discursiva enraizada. A veiculao
de um discurso afrocentrado dificilmente passar pelo
filtro ideolgico do mercado editorial brasileiro, o que
praticamente obriga os autores negros a se organiza-
rem em coletivos editoriais que fomentem seus ideais.
Meios de publicao
Os quilombos editoriais negros, no sentido trazido neste
artigo, se articulam atravs de diversos meios, destacan-
do-se os jornais negros paulistas do incio da dcada de
1910, as atividades desempenhadas pela Frente Negra
Brasileira na dcada de 1930, o Teatro Experimental do
Negro nos anos 1940 e as produes do Movimento Ne-
gro Unificado, desde sua formao1, alm de demais pro-
dues literrias em antologias e publicaes individuais
em gneros como romance, poesia, conto e teatro.
Pensando especificamente nos meios de publicao,
uma das primeiras formas de articulao foi a imprensa
negra, composta tanto por jornais quanto por revistas,
trazendo tanto contedos jornalsticos quanto liter-
rios, que eram produzidos por negros, tratando sobre
os temas atinentes a este grupo e destinado ao pblico
negro. Estas produes possuam maior alcance dado
o formato que facilitava a sua circulao e permitia que
as informaes fossem divulgadas a um maior nmero
de indivduos. importante destacar a atuao de um
razovel nmero de negros letrados capazes de, em di-
ferentes momentos do sculo XIX, gerar e absorver as
ideias emitidas naqueles jornais, bem como dissemin-
-las entre os pares iletrados (PINTO, 2010, p. 20).
Uma vez que, assim como a escrita, a leitura tambm se
constitua um privilgio, alm de fazer o texto circular
de forma material, era necessrio que as ideias tambm
circulassem entre o maior pblico possvel. Essa atuao
demonstra a criao de uma rede de sociabilidade que
atuava de modo a garantir o enfrentamento ao racismo
atravs da exposio de ideias e unificao entre aque-
les que estavam em condio de subalternidade.
A criao desses espaos, assinados por homens de
cor, alm de abrir caminhos para que novos discursos
ecoassem, permitia, de certa forma, a insero do ne-
gro na sociedade intelectual da poca, possibilitando
que importantes autores se estabelecessem nestes
meios de comunicao para, ento, serem publicados
por algumas das casas editoriais existentes.
Mais do que colaborar para a criao de um espao de
publicao e insero do negro na sociedade intelectual,
autores como Antnio Rebouas, Maria Firmina dos Reis,
Francisco de Paula Brito, que tambm atuou como editor
e foi um dos precursores da imprensa negra, e Machado de
Assis serviram como referncia na criao de uma tradio
de autores negros e da prpria literatura afro-brasileira.
Posteriormente, ao longo do sculo XX, surgem as cha-
madas editoras de nicho, como Grupo Editorial Rai-
nha Ginga, Mazza Edies, Nandyala, Quilombhoje e
Oguns Toques Negros e Ciclo Contnuo Editorial, com-
postas e organizadas com a finalidade de discutir, pro- 107
duzir e fazer circular obras pautadas em uma esttica
 literria afro-brasileira, resistindo configurao etno-
cntrica que compe o mercado editorial brasileiro.
Atualmente, h, ainda, o que podemos denominar co-
mo cyberquilombos, ambientes virtuais criados para
discutir e visibilizar produes culturais afro-brasileiras,
como blogs e vlogs, alguns voltados para as produes
literrias, mas no se restringindo a esta forma de mani-
festao cultural. Este artigo, contudo, no tem o intuito
de se deter em uma apresentao mais pormenorizada
destes meios de produo, pois, apesar de contriburem
de forma ampla para a resistncia e divulgao das re-
des de sociabilidade afro-brasileiras e seus produtos, no
constituem o tema especfico deste trabalho, que pre-
tende apenas traar o panorama dessas redes editoriais.
Antologias
Apesar de no ser o foco deste trabalho analisar, espe-
cificamente, as antologias de contos, ensaios e poesias
afro-brasileiros, esses produtos editoriais foram e ainda
so de extrema importncia para a difuso da escrita de
diversos autores negros. Em geral, trata-se de publica-
es agrupadas por gnero textual, peridicas ou no,
que renem textos de variados autores que tm em co-
mum a produo de literatura afro-brasileira, e, alm
de facilitar o acesso do pblico leitor ao trabalho de um
grande nmero de autores, tambm contribui para o in-
gresso ou permanncia de autores no meio editorial.
Entre as antologias literrias afro-brasileiras dedicadas
crtica literria e ensastica, possvel destacar as obras
Reflexes sobre literatura afro-brasileira, organizada pelo
Grupo Quilombhoje e editada pelo Conselho de participa-
o e desenvolvimento da comunidade negra, em 1985;
Criao Crioula: nu elefante branco, organizada por Ar-
naldo Xavier, Miriam Alves e Cuti e editada pela Imprensa
Oficial do Estado de So Paulo (IMESP), em 1986; O negro
108 escrito: apontamentos da presena do negro na literatura
brasileira, organizado por Oswaldo de Camargo e editado
pela Secretaria de Estado da Cultura, em 1987; Poticas
afro-brasileiras, por Maria do Carmo Lanna Figueiredo e
Maria Nazareth Fonseca, editado pela Mazza, em 2002; e
Brasil afro-brasileiro, organizado por Maria Nazareth Fon-
seca e editado pela Autntica, em 2007. Nestas antologias,
necessrio ressaltar a finalidade de se produzir estudos
crticos sobre as produes literrias, uma vez que estes
materiais so importantes para validar, discutir e reafir-
mar os valores estticos de tais produes, fortalecendo o
conceito de literatura afro-brasileira como linhagem liter-
ria, com suas produes e respectivos estudos.
Dentre as antologias literrias afro-brasileiras, podemos
destacar as obras: Cadernos Negros, organizada pelo
Grupo Quilombhoje, produzida anualmente desde 1978,
alternando entre edies de poesia e conto; A razo da
chama: antologia de poetas negros brasileiros, reunio
de poesias organizada por Oswaldo de Camargo e edi-
tada pela GRD, em 1986; Poesia negra brasileira: anto-
logia, organizada por Zil Bernd e editada pela Age, em
1992; Terra de palavras, antologia de contos organizada
por Fernanda Felisberto e editada pela Pallas, em 2004;
Ogums toques negros: Literatura negra coletnea po-
tica, antologia potica organizada por Guellwar Adn e
publicada pela Ogums Toques Negros, em 2014, obras
fundamentais para dar visibilidade aos produtores de
literatura afro-brasileira e sua escrita, alm de auxiliar a
mapear o cenrio editorial desta vertente literria.
A publicao de antologias ocorre, muitas vezes, como fru-
to da ao de coletivos negros que enfatizam o sentido de
literatura como forma de resistncia e afirmao, gerando
espao no meio editorial para que o discurso afrocentrado
circule, funcionando como elo entre produtor e pblico. Co-
mo exemplo, podemos citar o coletivo Ogums Toques Ne-
gros, trabalho contemporneo e produzido com o objetivo
de promover discusses entre autores e leitores afro-brasi-
leiros, alm de dar visibilidade a estes trabalhos literrios, e
o coletivo Quilombhoje, responsvel pela organizao das
antologias de Cadernos Negros, que ser tratada no tpico
a seguir. A atuao desses coletivos e publicaes de tais
antologias reforam o que Evaristo (2010, p.139) expressa
na frase O corpo esteve escravo, mas houve e sempre h
a esperana de quilombo, pois, a despeito das barreiras
impostas pelo mercado editorial, a organizao negra, em
prol do direito de falar e ser ouvido, ou escrever e ser lido,
persiste e segue como forma de resistncia.
Cadernos Negros
A srie Cadernos Negros surgiu em 1978, idealizada por Luis
Silva (Cuti), Oswaldo de Camargo, Paulo Colina e Abelardo
Rodrigues, escritores afro-brasileiros que compuseram,
com o autor argentino Mrio Jorge Lescano, a primeira for-
mao do Grupo Quilombhoje. O primeiro volume foi im-
presso em tipografia, no formato de livro de bolso, conten-
do 52 pginas e trazendo poemas de Henrique Cunha Jnior
(Cunha), ngela Galvo, Eduardo de Oliveira, Hugo Ferreira,
Clia Aparecida Pereira (Celinha), Jamu Minka, Oswaldo de
Camargo e Luis Silva (Cuti), militantes em entidades ou gru-
pos do Movimento Negro brasileiro. O lanamento deste
volume deu-se em novembro de 1978, durante o I Feconezu
Festival Comunitrio Negro Zumbi, na cidade de Arara-
quara (SP). No final do primeiro volume, destinado poe-
sia, foi anunciado o Prximo lanamento Cadernos Negros
2 - Contos2, expressando o desejo de produzir uma srie de
antologias, alternando entre poesia e conto.
Toda a produo dos primeiros volumes da srie foi
realizada de forma cooperativa, desde os custos de
edio at as demais etapas de produo de um livro,
como reviso, diagramao, elaborao de um proje-
to grfico, entre outras, e as publicaes ocorrem de
forma ininterrupta, at o ano corrente, anualmente,
alternando edies com antologias de poesias e con-
tos. Contudo, alm de seu valor puramente literrio e
esttico, a srie Cadernos Negros pode ser enxergada
como um efetivo smbolo da organizao, resistncia e
afirmao negra no mbito literrio, retornando ideia
de quilombo editorial tratada neste artigo e expressa
na identidade do coletivo Quilombhoje , uma vez
que sobrevive, circula e alvo de diversos estudos aca-
dmicos, mesmo situando-se s margens do mercado
editorial, ao menos em seu sentido comercial. Antnio
ressalta a importncia social dos Cadernos Negros,
A produo da srie pea fundamental da tr-
ade constituda, na sua base, pelo Movimento
Negro Unificado Contra a Discriminao Ra-
cial MNUCDR 1978 que, at 1982, foi uma
Frente de Organizaes Negras e o principal
veculo nacional de conscientizao antirracis-
mo e o Festival Comunitrio Negro Zumbi FE-
CONEZU 1978 que, na trade, sintetizava as
principais intervenes do Movimento Negro
de Expresso Cultural. (ANTNIO, 2005, p. 15)
Ou seja, o discurso literrio trazido pelos Cadernos
somado s demais intervenes sociais que lutavam
pela igualdade racial, em um vis cultural, resgatando
o direito voz, a dizer e ser ouvido, da populao negra
brasileira, buscando o enegrecimento da identidade
brasileira, em oposio ao constante branqueamento.
O branqueamento ideolgico versus o ene-
grecimento fsico marca o centro das reaes
dos escritores protagonistas dos Cadernos.
Essa percepo possibilita um salto: os movi-
mentos negros inaugurados na dcada de 70,
diferentemente dos movimentos surgidos nas
dcadas de 30 e 40, descartam a assimilao
do branco. H um crescente investimento na
histria, na identidade e na compreenso inte-
gral da problemtica negra. A histria oficial,
construda sob o ponto de vista do branco,
revisada. Palmares e Zumbi ganham, atravs
do passado recuperado, centralidade nos dis-
cursos, nas prticas sociais, na leitura da histo-
riografia brasileira e na estratgia poltica dos
movimentos negros.
O processo de luta traado pelos mantenedo- 109
res dos CN passa, ento, pela conscincia do
 racismo no Brasil com nfase no modo pelo
qual ele se define e funciona. A conscincia do
racismo brasileira vai orientar as aes em
cada um dos perodos. (ANTNIO, 2005, p. 19)
A produo de uma literatura afrocentrada permite, en-
to, desconstruir o racismo a partir da voz do oprimido,
desprezando o ponto de vista e a ideologia dominantes,
sem essa ordem de interferncias entre os produtores e
os leitores; em outras palavras, se, para circular por meio
de grandes editoras, voltadas para o lucro e a manuten-
o daquela organizao social que deixava a populao
negra margem, o autor devia lapidar seu discurso pa-
ra que destoasse o mnimo possvel do discurso vigente,
o surgimento de Cadernos Negros permitiu que um maior
nmero de autores negros problematizasse a situao
do negro no Brasil, por meio do discurso daquele que era
oprimido, eliminando o filtro eurocntrico.
Alm de eliminar este filtro, a iniciativa de Cadernos Ne-
gros foi de suma importncia para o fortalecimento da lite-
ratura afro-brasileira, principalmente nos gneros conto e
poesia, contribuindo para a formao de um pblico leitor
que, alm de interagir com os autores, poderia tambm
produzir obras. Abelardo Rodrigues, Ablio Ferreira, Ade-
miro Alves (Sacolinha), Conceio Evaristo, Cristiane So-
bral, Esmeralda Ribeiro, Geni Guimares, Henrique Cunha
Jr., Lande Onawale, Lia Vieira (Eliana Vieira), Miriam Alves,
Paulo Colina (Paulo Eduardo de Oliveira), Ramatis Jacino
e Waldemar Euzbio Pereira, so alguns dos importantes
autores que publicaram individualmente aps publicarem
em antologias do coletivo Cadernos Negros.
A srie literria foi um dos meios utilizados para inserir,
de certa forma, tais autores nos meios editoriais, o que
pode ter contribudo para que eles se arriscassem em pu-
blicaes individuais, demonstrando a importncia des-
tes meios de resistncia literria para a formao de uma
gerao de autores para alm dos espaos coletivos.
110
Consideraes finais
No que diz respeito s produes culturais, mais espe-
cificamente produes literrias, os mecanismos utiliza-
dos para tentar abafar ou mesmo calar as vozes destes
produtores foram mltiplos, indo desde as aes que di-
ficultaram a criao de uma tradio textual escrita por
autores negros, uma vez que no era reservado a eles o
acesso leitura ou escrita e, consequentemente, for-
mao de um pblico leitor negro; passando pela cano-
nizao de uma literatura brasileira fundada a partir dos
padres etnocntricos, excluindo elementos comuns a
outras culturas formadoras da sociedade brasileira, co-
mo aquelas de origem africana; at a manuteno de
linhas editoriais por parte das grandes editoras, que
visam filtrar as produes editoriais e garantir uma
hegemonia do discurso veiculado, reforando o lugar de
subalternidade imposto a alguns indivduos.
Em contrapartida, diversos foram os mecanismos de
resistncia criados, para garantir, mesmo que ainda de
forma tmida, uma multiplicidade de vozes, questio-
nando os lugares impostos. Dentre elas, podemos des-
tacar a criao de quilombos editoriais para absorver
parte da produo afroliterria e, dessa forma, garantir
a circulao de discursos avessos ao dominante, alm
de possibilitar a criao de uma teoria para analisar e
balizar os valores literrios afro-brasileiros.
Nas anlises destes chamados quilombos editoriais,
possvel perceber que seu lugar margem do mercado
editorial se d por diversos fatores, como a oposio ao
discurso dominante, que estereotipa e reforma o lugar
social imposto ao negro brasileiro, e a preocupao em
fazer conhecer o discurso afrocentrado pela populao
afro-brasileira, pblico-alvo dessa literatura, mediante
a recepo e a circulao de uma literatura afro-brasi-
leira, em detrimento ao lucro financeiro.
Agradecimentos
Agradeo ao Professor Doutor Luiz Henrique Silva de
Oliveira pela dedicao e carinho, estando sempre
disponvel e disposto a estudar e questionar os lugares
sociais preestabelecidos.
Agradeo aos Professores Doutores Paula Renata
Melo Moreira e Luiz Henrique Silva de Oliveira,
coordenadores do Grupo de Estudos sobre Produes
Editoriais Luso-Afro-Brasileiras (PELAB) do CEFET-
MG, bem como aos demais colegas integrantes do
grupo, pelo apoio e discusses sempre ricas e valiosas,
fundamentais para a elaborao deste trabalho.
Referncias bibliogrficas
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Notas
1 Dados disponveis em Imprensa Negra no Brasil do
Sculo XIX, de Ana Flvia Magalhes Pinto.
2 Informaes disponveis em: <http://www.cuti.com.
br/#!artigocardernosnegros/c24ib>. Acesso em: 24 abr. 2016. 111
 Detalhe. Srie Quarto de Despejo.
112 [2015], tmpera e carvo sobre painel
Tiago Gualberto
Entrevista
coletiva
113
 Conversa
sobre
poesia negra e/ou
afro
brasileira
A entrevista a seguir foi realizada individualmente por e-mail com cada um de nossos convidados, e as res-
postas obtidas, reunidas posteriormente no conjunto abaixo, com vistas a ressaltar o carter polifnico, de
mosaico terico, que o debate sobre a literatura negra e/ou afro-brasileira implica. A oscilao terminolgica
sugerida na expresso literatura negra e/ou afro-brasileira j aponta para um campo em construo perma-
nente e coexistncia nem sempre convergente dos mltiplos pontos de vista em jogo. De maneira a recuperar
as noes de transformao, transposio e transfigurao, sinalizadas no comentrio a entrevista no editorial,
buscamos nos basear na estrutura dialgica elaborada por Friedrich Schlegel em seu famoso ensaio Conversa
sobre poesia (1800), que encena uma teorizao dramatizada a respeito da poesia moderna, ao atualizar e res-
significar o modelo da conversa socrtica em outro contexto, que, no entanto, valoriza a mescla entre teoria e
coloquialidade, que o olhar do filsofo moderno reconhece no antigo.

No ensaio de Schlegel, figuram as vozes e perspectivas de um grupo de amigos constitudo por mulheres e
homens, que aproximam e embaralham arte/cincia e vida em suas explanaes. Assim como Achille Mbembe
estabelece no ttulo de sua obra Crtica da razo negra um dilogo com a Crtica da razo pura, de Immanuel
Kant, nos valemos intertextualmente do exemplo schlegeliano para transp-lo e reconfigur-lo, mais uma vez,
segundo outros sujeitos, espao e tempo histrico, articulando-o s questes urgentes de nossa contempora-
neidade fundindo-o ainda ao gnero entrevista. A poesia negra e/ou afro-brasileira , conforme enfatizamos
no editorial deste dossi, espao privilegiado de desestabilizao de significados correntes por sua capacidade
de tensionar os limites entre escrita e oralidade, poesia e msica, modernidade e ancestralidade, tica e est-
tica, no contexto das possveis estratgias, negociaes e recriaes de novos paradigmas, tanto na criao
como nos estudos literrios. A exemplo da literatura indgena no Brasil, ela leva o artista e o leitor a refletirem
sobre a configurao e fundamentao das noes correntes de cnone, arte, gosto, beleza, saber, civilizao,
114 escrita, cultura. Lembramos, por fim, que o termo poesia, conforme adotado aqui, engloba tambm a prosa,
designando as poticas e criaes literrias de modo geral.
DIALOGAM CONOSCO:
ESMERALDA RIBEIRO

nasceu em So Paulo, jornalista e faz parte da gerao Quilombhoje que atua nos movimentos de combate ao
racismo e na construo de uma literatura negra, a partir do resgate de memrias e de tradies afro-brasileiras.
Publicou Mulangos e Malungos, no Centenrio da Abolio. A escritora est presente em diversas antologias de pro-
sa e poesia negra no Brasil e no exterior. Coordena, com Mrcio Barbosa, o projeto editorial Cadernos Negros, que
completa neste ano sua 40 edio.

EDUARDO DE ASSIS DUARTE

professor do Programa de Ps-graduao em Letras Estudos Literrios, da FALE-UFMG. Autor de Jorge Amado:
romance em tempo de utopia (1996), Literatura, poltica, identidades (2005), e organizador, entre outros, de Machado
de Assis afrodescendente (2007), Literatura e Afrodescendncia no Brasil: antologia crtica (4 vol., 2011), Literatura afro-
-brasileira: 100 autores do sculo XVIII ao XXI (2014) e Literatura afro-brasileira: abordagens na sala de aula (2014).
Coordena o Literafro Portal da Literatura Afro-brasileira com informaes biobibliogrficas, crticas e excertos de
125 autores , disponvel no endereo: www.letras.ufmg.br/literafro

CUTI

pseudnimo de Luiz Silva. escritor e mestre em Teoria da Literatura e doutor em Literatura Brasileira pela
Unicamp. Foi um dos criadores dos Cadernos Negros e um dos fundadores e membro do grupo Quilombhoje.
autor de diversos livros de contos, poesia, dramaturgia e ensaios, como Contos escolhidos, Negrhmus lricos, Tenho
medo de monlogo & Uma farsa de dois gumes, Literatura negro-brasileira, Lima Barreto, A conscincia do impacto nas
obras de Cruz e Sousa e na de Lima Barreto, dentre outros.

ELENA PAJARO PERES

doutora em Histria pela USP e ps-doutora em Literatura pelo IEB-USP. Entre 2012 e 2016, desenvolveu a pesquisa
Escrita Proibida. Expresso Romntica e Dispora Africana nos Manuscritos de Carolina Maria de Jesus, com bolsa FA-
PESP de ps-doutorado. Foi Visiting Scholar no African American Studies Program da Boston University. Dentre outras
publicaes, autora do captulo Carolina Maria de Jesus. Insubordinao e tica numa literatura feminina de dispora
no livro Memria Feminina. Mulheres na Histria. Histria de Mulheres da Fundao Joaquim Nabuco (2016). Ministrou na 115
USP o curso de difuso Disporas Africanas nas Amricas e Expresso Artstica em Perspectiva Atlntica.
 I

Ao pensarmos a presena negra no conjunto da literatura brasileira, quais possveis continuidades e/ou dife-
renas podemos elencar entre a produo de escritores afrodescendentes como Domingos Caldas Barbosa,
Machado de Assis, Cruz e Sousa e Mrio de Andrade, por exemplo, e escritores contemporneos como Solano
Trindade, Conceio Evaristo e Oswaldo de Camargo?

ESMERALDA Temos na atualidade muitos nomes para constar nessa lista de autores e autoras contemporneos alm
dos dois citados acima. Estamos nos empenhando, na medida do possvel, em trazer para cena da contemporaneidade
da literatura afro-brasileira novos talentos, que publicam seus contos ou poemas nos Cadernos Negros ou em publica-
es individuais. Sempre a referncia a uma escrita de autoras e autores afro do sculo 20 auxilia escritores e escritoras
do presente. A liberdade na escrita afro-brasileira passa pela experincia de pessoas que ousaram e experimentaram
vrias formas de fazerem a sua produo literria, e em diversos gneros.

EDUARDO De fato, o projeto da Literatura Negra Ocidental do sculo XX e ganha fora com a Renascena do
Harlem estadunidense, na dcada de 1920. J o sculo XIX dominado pela doxa proveniente da razo negra
eurocntrica que desqualifica africanos e afrodescendentes como seres infra-humanos dominados pelos instintos,
conforme nos relembra o filsofo Achille Mbembe. Nessa linha, vejo os autores negros do sculo XIX como precur-
sores. Sua relao com a afrodescendncia e a expresso dessa relao em seus escritos no seguem parmetros de
escola ou projeto coletivo explcito. H convergncias entre Machado de Assis e Luiz Gama, por exemplo, sobretu-
do no tocante crtica s elites escravocratas, mas cada um segue seu projeto individual, Gama centrado na stira,
Machado na ironia, apenas para ficarmos numa aproximao superficial. Machado sempre defendeu que o escritor
deve ser antes de tudo sujeito do seu tempo e do seu pas, mas o que escreve deve se dirigir a todos os tempos...
Da sua recusa ao panfleto e retrica tribuncia. J Cruz e Sousa, apesar de Missal e Broquis, tem textos mais
fortes, como Emparedado, e poemas incisivos, como Escravocratas, ao lado de colocaes mais condizentes
com o contexto opressivo do sculo XIX. De todos, o que mais se aproxima da literatura negra do sculo XX Lima
Barreto, basta comparar Clara dos Anjos com O cortio, por exemplo, do abolicionista Alusio Azevedo... E h ainda
a atualssima crnica Macaquitos, que poderia ser assinada no sculo XXI por qualquer autor do Quilombhoje.

CUTI Na obra de Solano Trindade, encontram-se nuanas do amor corts que a remete s cantigas de Caldas Bar-
bosa. Traos da obra deste ltimo, bem como da de Mrio de Andrade que fazem apelo oralidade afeita cultura
popular tambm se encontram nos poemas de Solano. O humor e o folclore tambm aproximam os textos de So-
lano e Mrio. Quanto identidade negra textual, ainda que mais pela via dos valores culturais do que pelo embate
subjetivo, o poeta de Embu se aproxima de Cruz e Sousa.

Quanto produo de Conceio Evaristo, se fazem presentes a tragicidade e certo pessimismo atinentes
escrita machadiana e souseana. Com relao identidade racial, obra do poeta simbolista que os textos de
Conceio oferecem alguns elos, pela via do tratamento do sofrimento racial. Dos textos de Mrio, a cor local
um tpico que se pode encontrar nos poemas e contos de Conceio.
116
Na obra de Oswaldo de Camargo, nota-se a continuidade do texto souseano, tanto no tocante identidade negra
como drama existencial, quanto mstica da angstia e a busca pelo apuro do verso. Este tpico tambm nos re-
mete poesia machadiana. Na prosa de Oswaldo, traos da ironia machadiana podem ser detectados, bem como
um elo produo de Mrio de Andrade: a color local a Pauliceia.

Quanto s diferenas, estas so muitas tendo em vista os traos relativos poca dos citados autores iniciais. A mais not-
ria delas a identidade textual negra que apresenta traos ntidos na produo de Solano, Conceio e Oswaldo, ligando-
-os a Cruz e Sousa, excluindo os demais. Ausente na pergunta, nesse quesito, a obra de Luiz Gama, o primeiro eu lrico
negro, uma referncia fundamental da produo dos trs autores. Quanto referncia da prevalncia de classe social, os
trabalhos de Solano se aproximam dos de Conceio. E esta, no conjunto, isola-se pela identidade textual feminina.

ELENA So muitas as continuidades e tambm no so poucas as diferenas entre esses autores e a forma como
eles conseguem captar as mensagens emitidas pela comunidade negra e transform-las em inscries artsticas.
Em todos eles possvel perceber um forte componente autobiogrfico, revelador do contexto em que se for-
maram, alm de uma espcie de chamamento intenso da palavra, uma necessidade veemente de comunicar, de
reconfigurar o mundo por meio da expresso criativa. Em cada um deles, entretanto, percebe-se um estilo nico,
uma forma singular de relacionar-se com o meio e a linguagem, que o que os revela como artistas e artistas inse-
ridos em seu tempo histrico. Na produo desses autores possvel perceber o sentimento profundo que ampara
um trabalho disciplinado e que incorpora a ideia da literatura como um projeto de vida. A diferena maior, a meu
ver, que, se esse projeto era individual nos primeiros escritores citados, ele passa a ser cada vez mais coletivo,
especialmente nos autores como Oswaldo de Camargo e Conceio Evaristo. No se trata mais de uma escrita que
se destaca, mas de uma escrita que se incorpora e busca o seu entorno de maneira afetiva e conjugada, procurando
dar voz queles que no tiveram oportunidade de se manifestar, ou que no tiveram oportunidade de se manifestar
artisticamente. Alm disso, procurando tambm dar voz a todos os seus antepassados, sua ancestralidade. Como
pontua Oswaldo de Camargo no pensamento de seu personagem, o poeta Laudino, na novela A Descoberta do
Frio: o seu ltimo poema se referia, longinquamente, a ser ele tambm prosseguimento de um outro... Essa
conscincia e convico de no estar sozinho nessa lida literria o que se amplia nos escritores contemporneos.

II

Atualmente, observa-se que a produo e circulao da literatura negra e/ou afro-brasileira tm conhecido
uma difuso mais ampla, porm ainda sem o apoio do alto mercado editorial, sendo veiculada sobretudo em
saraus e publicaes de editoras de pequeno porte. Essa conjuntura produz impactos sobre a elaborao lite-
rria dessas vozes, constitudas fora das prateleiras das grandes livrarias?

ESMERALDA Os Cadernos Negros produzem contos e poemas h 40 anos e um dos responsveis pela publicida- 117
de e ampliao dessa escrita e leitura. O que precisamos seria de uma cota no mercado editorial, em que se faria
 necessria a obrigatoriedade da incluso de autoras e autores negros. Ainda o pas est numa roda gigante: racista
e capitalista, que produz racismo em tudo que coloca as mos e isso vai se refletir nas prateleiras das livrarias. Nos
invisibilizar uma arma eficaz e mortal e como isso se d s falar pra pessoa que procura um livro com a temtica
negra e escrita por um negro, dizer para o leitor que tal publicao no existe mais e nem se dar ao luxo de procurar
ou de se manifestar interesse pelo tema. Mas, vamos furando bloqueios do nosso jeito. No d pra ficar sentado
esperando o apoio do mercado editorial.

EDUARDO Enquanto produo de resistncia cultural e poltica, a literatura afro-brasileira ainda sofre um verdadeiro
boicote por parte do mercado editorial, salvo as excees de sempre Nei Lopes, por exemplo que, na prtica, s fa-
zem comprovar a regra geral. A soluo que se repete ao longo das ltimas dcadas tem sido a autoedio e o trabalho
quase heroico de pequenas editoras. Mas vejo tais iniciativas mais como necessria atitude de resistncia do que como
soluo para o problema. Penso que j passou da hora das grandes editoras perceberem que h produo de qualidade
para alm do arri da branquitude instalado na literatura brasileira. Agora, cabe aos escritores refletirem sobre os
impactos dessa precariedade sobre o seu processo de elaborao literria.

CUTI O impacto maior o desnimo que atingiu e atinge muitos iniciantes nas letras, fazendo-os desistir. A quase total
impossibilidade de profissionalizao do escritor brasileiro em geral afeta o (a) escritor(a) negro(a) com mais severidade
por conta do bloqueio editorial que se antepe vertente literria negro-brasileira. O processo de naturalizao do ra-
cismo tornou as pessoas muito avessas discusso do assunto, que, ao longo da desmistificao da democracia racial,
foi se tornando cada vez mais desconfortvel. Teme-se a reao do outro. Este silenciamento vai se refletir, tambm, na
receptividade de editores a textos que, no campo da literatura, abordem a questo, em especial se veicular o ponto de
vista negro. Relegada sociologia, as relaes raciais no Brasil, quando tratadas na literatura, conheceram a recepo
adversa, quando no a censura pura e simples, seja de texto produzido por autores brancos, seja por autores negros. As-
sim, as iniciativas editoriais de menor alcance no mercado surgem como possibilidade, alm da internet e da oralizao
dos saraus. Ou, ento, como tentativa de romper o cerco, resta adequar-se baixa expectativa de xito erigida pelo bran-
co em relao ao negro: delinquncia e misria. Por a vrios livros foram escritos e publicados, tendo como referncia a
obra de Carolina Maria de Jesus e a de Paulo Lins. Alguns poucos autores aps aqueles lograram obter xitos secundrios.

ELENA Essa conjuntura traz um grande impacto sobre essa literatura que, por no ter o mesmo espao e visibilidade que
outras literaturas, acaba por se recriar em forma e contedo, estabelecendo para si um campo prprio e engendrando
elementos de identidade e de luta. possvel, portanto, encontrar aspectos positivos nessa adversidade, mas no poss-
vel se conformar com ela. H uma demanda por essa produo, mas nem sempre o mercado editorial reconhece isso ou
quer reconhecer isso. Uma forma de trazer esses livros para as prateleiras e tambm para o mundo dos livros digitais seria
ampliar o seu uso em sala de aula, nos clubes de leitura, nos cursos de formao de professores.

118
 III

No conjunto das literaturas que buscam atualmente a afirmao de uma especificidade e visibilidade, tais co-
mo a feminina, a homoertica e a perifrica, em que medida podemos situar e articular a Literatura Negra e/
ou afro-brasileira quelas aqui citadas?

ESMERALDA Literatura negra no est separada da vivncia das pessoas. Literatura negra no uma constelao
solitria. Quando voc negro ou negra e produz um conto, poema, romance, crnica, pea de teatro, todas as espe-
cificidades acima faro parte da vivncia de quem est produzindo, sejam elas feminina, homoertica e a perifrica.

EDUARDO Tais manifestaes desaguam num esturio discursivo onde se encaixam tambm as chamadas produes
ps-coloniais levadas a cabo nos pases jovens da frica, que ainda no tm 50 anos de independncia. A literatura afro-
-brasileira se irmana a todas essas manifestaes em termos de contranarrativa e de reflexo crtica da sociedade em
que vivemos. Outro ponto em comum diz respeito afirmao identitria dessas parcelas subalternizadas da popula-
o. Nesse sentido, o projeto da literatura negra ocidental antecede em grande medida a produo feminina/feminista
contempornea, bem como a literatura homoertica.

CUTI Tais classificaes no so estanques, nem podem ser. Literatura no permite isso. Da que vamos encontrar textos
que comportam vrias delas. preciso considerar que toda e qualquer classificao, alm de refletir fatores ideolgicos,
implica na constatao de alguns traos textuais recorrentes. H um elo que as une: a relevncia que se d para a crtica aos
padres convencionais, s ideias cristalizadas, ao conservadorismo e intolerncia que fazem parte da sociedade brasilei-
ra. So identidades assumidas que produzem traos literrios diferenciados. A identidade negra tem referncia histrica,
social, cultural e ancestral. Trata-se de uma identidade abissal, no to fcil de se descartar. Ela se inscreve no corpo. Tor-
nado o outro do branco, ao negro cabe assumir a si mesmo, fazendo do branco o seu outro para da se imaginar a possibi-
lidade de uma igualdade que s se dar com a renncia da identidade de ambos ou uma afirmao que no se oponha. Na
literatura negro-brasileira, o branco visto pelo negro e, em certos textos, nem considerado enquanto referncia textual,
ausente. Este um ponto de crispao com as outras classificaes citadas. Se uma mulher negra, lsbica ou trans, e
moradora da periferia fizer literatura, assumindo todas as suas identidades, teremos uma sntese dos pontos de confronto.
Conceitos, termos, grias, linguajar e referncias garantem as especificidades textuais dos variados fazeres literrios. H,
contudo, de cunho ideolgico, uma tentativa constante de se promover hegemonias. Estudos literrios tentam viabilizar e
legitimar mais esta ou aquela vertente, evidentemente desclassificando as demais. Sobranceira, a literatura que tem como
fundamento a identidade do homem branco heterossexual e de classe mdia alta continua inclume. Como se veem os
oprimidos entre si a base na qual a renovao literria brasileira se dar com maior contundncia e riqueza.

ELENA A literatura Negra e Afro-Brasileira est irmanada com essa luta de afirmao de especificidade e visibilidade que
tambm acompanha a literatura feminina, a homoertica e a perifrica. Em muitos momentos, inclusive, essas literaturas se
entrelaam: possvel pensar numa literatura negra feminina e perifrica ou numa literatura negra homoertica e perifrica,
por exemplo, mas a Literatura Negra e Afro-Brasileira tem que lidar com um fator de detratao a mais, alm da segregao
e do preconceito, e esse fator, que busca ocult-la ou inferioriz-la, o racismo. Carolina Maria de Jesus, a escritora sobre a 119
qual conclu recente trabalho de pesquisa de ps-doutoramento, teve que lidar com o preconceito e a segregao, por ser
 mulher, me e pobre, mas a indignao revela-se mais contundente em seus manuscritos quando denuncia o racismo. A luta
contra o racismo que faz a Literatura Negra e Afro-Brasileira assumir um papel singular entre outras literaturas.

IV

Neste ano, os Cadernos Negros chegam a sua 40 edio. O peridico literrio de mais longeva continuida-
de no pas, realizado pelo grupo Quilombhoje, abre espao anualmente para novas vozes autorais negras
e contribui para a ampliao, sobretudo, do pblico leitor negro. Visto que sua insero nos currculos e
programas de escolas e universidades ainda restrita, qual a importncia do alargamento do pblico leitor
dos Cadernos Negros e de outras publicaes similares?

ESMERALDA O que ainda nos impede de entrar nos currculos seja das escolas pblicas e particulares e nas univer-
sidades a dinmica de insero. A negociao no fcil e demanda tempo. Precisaramos de pessoas, ou seja,
professores doutores, diretores de escolas, de reitores, que nos apoiassem nessa empreitada. Estar inserido em um
currculo escolar ou universitrio quer dizer que o Grupo Quilombhoje, os autores e as autoras, ganharam dinheiro
e isso uma disputa que no to fcil como se imagina. No impossvel, porque a resposta no j estamos
acostumados a receber, porm batalhamos sempre pelo sim, que rduo, demanda tempo e pacincia.

EDUARDO Os Cadernos Negros so exemplo contundente da postura de resistncia a que me refiro, pois o Quilom-
bhoje , desde muito tempo, o mais longevo coletivo de escritores brasileiros. Deveriam estar em todas as bibliote-
cas desse pas, sobretudo as das escolas. Ao longo dessas quatro dcadas, formaram inmeros leitores seja pelo
prprio ttulo, que convoca/provoca a recepo do leitor afrodescendente, seja pelo gesto de ir onde o povo est,
tpico dos saraus e eventos similares. J o leitor branco s tem a ganhar e, seguindo a milenar mxima aristotlica,
aprender junto com o prazer da leitura. A incluso da literatura afro-brasileira nos cursos de Letras revelar aos fu-
turos professores, tradutores ou editores a fora potica dessa escrevivncia, para ficarmos no conceito cunhado
por Conceio Evaristo, e que no deve, de modo algum, ser confundida com o mero relato.

CUTI Nenhum autor dos Cadernos Negros escreve com o desejo de s ser lido por negros. Leitores habituais de li-
teratura que no leem a srie no querem se ver diante de algo que lhes possa tirar o conforto psicolgico da iluso
de que vivemos em um paraso das relaes raciais. Alargar o pblico uma tarefa rdua, levando-se em conta o
ndice baixo de leitura no Brasil. Leitura ainda um indicador de situao econmica. O segmento negro da popula-
o, sendo o mais afetado pela explorao no trabalho e pela violncia sistemtica do poder pblico no tocante s
polticas de educao, sade, esporte e lazer, apresenta um nmero de leitores bem menor que a mdia nacional.
Para se transformar essa realidade, a formao de professores fundamental. Se as novas geraes passarem por
um processo de familiaridade para com as questes atinentes s relaes raciais, provvel que a literatura negro-
120 -brasileira venha a receber a ateno mercadolgica que necessita para se expandir. Enquanto produto, a srie Ca-
dernos Negros traz uma marca de identidade. Essa marca o seu trunfo para ela no ser confundida com qualquer
outra coisa. Quanto mais o debate racial for demonstrando que coisa de negro para todos, como coisa de
branco tambm , maior ser a possibilidade de haver melhor consumo dos livros da referida srie.

ELENA Os Cadernos Negros tiveram sua primeira publicao em 1978 e, segundo Hugo Ferreira, um de seus ideali-
zadores, o nome desse peridico literrio foi inspirado pelos cadernos manuscritos de Carolina Maria de Jesus, a es-
critora afro-mineira que viveu por muitos anos na favela do Canind. Essa inspirao, por si s, atesta o compromis-
so dos Cadernos Negros com uma linhagem afro-brasileira de literatura que carrega em seu mago a juno entre
arte, ancestralidade, testemunho e denncia. O alargamento do pblico leitor desse peridico literrio, bem como
da literatura negra em geral, nas escolas e universidades s tem a contribuir com a formao de um pensamento
crtico-criativo direcionado revalorizao da cultura afro-brasileira e da busca pela igualdade de oportunidades e
direitos. Os Cadernos revelam, num sentido amplo, a combinao da atividade artstica com o empenho poltico,
num esforo coletivo de artistas e intelectuais negros para a compreenso de sua prpria histria.

Em 2017, tanto a homenagem da FLIP (Festa Literria Internacional de Paraty) quanto a insero do romance Clara
dos Anjos na lista de leituras obrigatrias dos vestibulares de UFU e da UFPR sinalizam um interesse renovado na
obra do escritor Lima Barreto. Qual a importncia de estudar um autor como Lima Barreto a partir da temtica
racial? Esse aspecto repercute sobre um redimensionamento de interpretao de sua obra?

ESMERALDA Homenagem mais que justa e demorada, porque foi Lima Barreto, de fato, o precursor do modernis-
mo. A produo de Lima Barreto ser sempre atual. Um escritor que em vida foi injustiado e lido de forma incor-
reta. Um escritor que tem a sensibilidade de descrever o racismo perverso que sofreu a mulher negra, sim, merece
todo o tipo de homenagem. Que esse escritor seja sempre lembrado.

EDUARDO Lima Barreto sempre foi esnobado por muitos colegas da Teoria da Literatura e da Literatura Brasileira,
sempre ciosos em repetir os esteretipos que o reduzem a cronista de subrbio, dotado de uma escrita claudi-
cante, etc. A prova do que digo est na ausncia de Barreto em muitos dos programas da graduao e da ps, e
no baixo nmero de teses e dissertaes que abordam seus textos. Acredito que esta ausncia se deva justamente
ao teor crtico de sua escrita. Barreto , sem dvida, homem de seu tempo e de seu pas. E, como negro, no es-
tava alheio ao ambiente de preconceito e discriminao que o rodeava e, aos seus semelhantes. Nem ao racismo
entranhado no senso comum desde os tempos coloniais. O autor traz tudo isto para dentro de sua fico e nunca
abandona a perspectiva e o lugar de fala que informam seus enredos. O ganho maior de estud-lo sob uma tica
que enfatize a problemtica racial est, a meu ver, na possibilidade de revelar o quanto h de contemporneo nos
dramas que relata. Estud-lo sob essa mirada um gesto pedaggico no sentido mais elevado do termo, sobretu-
do, nesse momento de temeridade quanto ao que estamos vendo em termos de retrocesso reacionrio, e quanto 121
a um futuro que se anuncia marcado pela discriminao homofbica, racial e de gnero.
 CUTI muito importante no considerar de pouca relevncia a temtica das relaes raciais, como praxe
ideolgica se fazer. Os processos de humilhao de classe, o modus operandi no tratamento dos contratos de tra-
balho, as mais diversas formas de subalternidade, o exerccio da crueldade que coloca o Brasil entre os campees
mundiais em violncia tem a ver com a evoluo do relacionamento entre negros e brancos desde a poca colonial.
Lima Barreto, em vrios de seus textos, demonstra isso a partir do ponto de vista negro-mestio. Por outro lado,
um dos autores que nos apresenta uma variedade de situaes reveladoras do carter nacional, sobretudo no
tocante nossa identidade plural. Lima tocou em problemas sociais que esto longe de serem solucionados. No
, pois, um autor cuja obra se refere to somente ao passado, mas tambm ao presente e ao futuro. H e haver
muitas Claras dos Anjos, Isaas Caminha e Policarpos pelo Brasil afora. Espero que a obra de Lima Barreto seja redi-
mensionada, incluindo a sua viso racial sobre a sociedade brasileira e suplantando os dados de sua biografia, pois
a nfase dada a estes, por razes de preconceitos, acaba servindo para desqualificar os livros do autor.

ELENA A temtica racial totalmente pertinente para o estudo da obra de Lima Barreto, bem como a compreenso
de sua vida e produo literria numa perspectiva afrodiasprica. Lima Barreto traz em sua escrita, alm da denncia
contundente do racismo, uma srie de elementos que podem ser reveladores de uma esttica afro-brasileira, entre
eles a presena de um sentimento profundo que invade todo o texto e de momentos pontuais de ruptura e passagem.
A incluso de seu livro, Clara dos Anjos, na lista das leituras obrigatrias para o vestibular de duas importantes
universidades federais, um reconhecimento legtimo de sua importncia crucial na Literatura em Lngua Portuguesa
e uma valorizao da escrita afrodescendente. O livro Quarto de Despejo. Dirio de uma Favelada, de Carolina Maria de
Jesus tambm foi includo na lista de leituras obrigatrias nos vestibulares da Universidade Estadual do Centro Oeste
do Paran (Unicentro) 2017, da UFRGS 2018 e da UNICAMP 2019, o que demonstra uma tentativa cada vez maior de
parte da academia de se aproximar de autores que exercitaram sua escrita longe dos parmetros sociais e econmicos
considerados ideais, enfrentaram o preconceito e o racismo e, dessa forma, tm muito a dizer sobre e para o imaginrio
da grande maioria da populao brasileira e sobre suas formas de vida e criao.

122
Quarto de despejo
[2011]
Jackeline Romio
Obra apagada do espaode vivncia do IFCH, UNICAMP, Campinas, SP.

Carolina Maria de Jesus enegrecendo os muros

[2015], grafite
Tuwile J. K. Braga
Fotografia: Mirella Maria 123
Obra realizada na Ocupao Carolina Maria de Jesus, no bairro paulistano de Pinheiros, em 2015.
 Coletnea
tica e esttica
na criao literria
124
negra brasileira
 sem ttulo
[2010], nanquim e acrlica
Marcelo DSalete
 prosa

126

Allan da Rosa
Escritor, dramaturgo, historiador e angoleiro.
Alm da vagabundagem que cultiva com
carinho, foi feirante, operrio plstico,
vendedor de churros, de incensos e de jazigos
de cemitrio, entre outras ddivas e toneladas.
Doutorando na Faculdade de Educao da USP,
estuda Ancestralidade, Imaginrio e Cotidiano
Negro em SP. Nativo de Americanpolis,
Jabaquara, integra o Movimento Cultural
das Periferias de SP. Criador e editor do selo
Edies Tor que lanou, de forma pioneira, hipocrisia que referendava com seu amm o direito pro-
por anos, obras de autoria perifrica da cidade.
Publicou Reza de Me e outros contos (2016);
histrias infanto-juvenis em Zagaia (2008);
Pedagoginga, Autonomia e Mocambagem:
ensaio sobre cultura negra e Educao Popular
(2013), entre outros. Ganhou o Prmio Nacional
de Dramaturgia Negra Ruth de Souza 2007 com
a pea Da Cabula (2007). Em 2017, publica a
novela Zumbi Assombra Quem?, obra pra se ler
em voz alta com a mulecada e as coroas.
COSTAS LANHADAS
(Revides e Segredos antes do 13 de Maio)
O interior paulista era um paiol de plvora nos anos an-
tes do 13 de maio. O medo saa no mijo dos bares, donos
de vastos alqueires, e dos advogados encastelados nos es-
critrios de luxo, mas tambm aterrorizava os sapatudos
que tinham uma merreca de trs ou quatro escravizados
pras negociatas midas cotidianas, porozinha de trs doces, se barbeava ou se carregava baldes e bacanas mar-
ou quatro mandados mal nascidos chupados na jugular,
gente, carne com sonho e memria e raiva. Meras peas
para alguns, a negrada sentiu a hora do arranque, da re-
tomada de si, sem d. Dcadas antes do 13 de maio que
cuspiu uma liberdade requenguela, cagona e manca, vo-
gou um tornado em SP, uma tormenta de legtima defesa
e de vingana nem sempre comida fria, que fazia fornalhas
das hortas e espetava zagaias em quem tava acostumado
a levantar o chicote, a pena ou a xicrinha de porcelana.
Eram s um pedao do mapa de sangue pisado e de dig-
nidade remendada, as campanhas abolicionistas e as ri-
nhas de tribunal onde reinava o amado e odiado Luiz Ga-
ma, proibido de entrar em muitas cidades e com a morte
comprada uma penca de vezes mas que permanecia pilar
na misso. As disputas em colunas de jornais liberais, mo-
narquistas ou republicanos, os processos nos fruns da
priedade vampira... isso tudo era s um bocado da guerra
que apavorou os abonados de So Paulo pelas estradas
de vacaria, pelos chafarizes da capital e principalmente
pelos campos de plantio, de tronco e de revide negro.
A para arrepiava duques do caf, azedava o jantar,
trincava os lustres e ilustres. Milhares de pretos j ti-
nham devolvido com fogo um pouco da fuleiragem, j
tinham debandado pra outras paisagens paulistas com
ou sem os tais papis que lhes garantiam ser gente,
gente encurvada por uma liberdade ganha ou compra-
da - e dessas tais cartas de alforria, que podiam valer
s depois de muitas primaveras ou apenas na cidade
onde foi carimbada, sempre havia o risco da m-f que
engrupia o dinheiro juntado gota a gota. Carta nula.
Nossos avs seguiam varando rumo com os ps sempre
descalos, mas agora levando nos ombros os sapatos que
s gente livre podia ter, j que o p no aceitava mais cor-
reias e apertos depois de uma vida pisando a sola direto
no cho. Nos ranchos de meio de caminho, nas hortas no-
vas, nas curvetas e nos becos urbanos onde se vendiam
cando o ritmo no lombo, rodavam as histrias dos acertos
de contas com os fazendeiros. Histrias sem d.
127
 Era nesse clima que, numa tarde em Capivari ou em Campi-
nas, dois homens subidos de Santos j marcados com a quei-
ma na pele alertando sua rebeldia, depois da carga levantada
desde a manh, sentaram na sombra de uma mangueira.
Mal a bunda assentou, sbita paranoia apontou o dedo l da
janela do casaro e o senhor gritou a acusao de levante. A
madame que desfilava nos seus vestidos de cambraia e ca-
simira, com suas joias cintilantes veio at janela ver a peni-
tncia nas costas dos seus escravos, a paga da insolncia de
tramar a morte de seus amos e a queima da fazenda.
Negar no adiantou. Logo eles que ainda no tinham acei-
tado participar do que se armava pra dali uma semana
com a malta de todas as fazendas vizinhas.
Tomado de ira, o sinhzinho veio empunhando o chicote.
Mandou amarrar um, mas comeou por sovar quem esta-
va ainda sentado num tamborete. E descendo as chibata-
das despejava uma ladainha sobre a ingratido e o peso de
administrar o mundo. Mas a cada lambada desferida nas
costas do negro mais velho, ele ouvia um canto sussurrado
em vez de gritos de dor. E despejava o rabo de tatu com
mais fora, xingando, tremendo, mas a lbia do mais velho
continuava soltando um chiado ameno e ritmado.
Ningum diz se era curvado ou no que o angola recebia
o arreio, mas a cada levada nas costas ele murmurava e se
ouvia um grito, agudo, que vinha de dentro do casaro...
Depois das tantas trinta vergastadas que o baro achou j
ser lio, justia pra ensinar sua propriedade a no desejar
morte nem derrocada de quem lhe salvou de ser rfo, de
ser mais um morrido de fome ou um demnio sem rumo;
depois que acabaram as lanhadas que o baro, empapado
de suor, derrubou na espinha do seu escravo, ele respirou,
esfriou e viu que as costas do negro que cantava sussurrado
estavam intactas, o pano arregaado da camisa de napo
no tinha um pingo de sangue. Por tanta raiva, o baro
se preparou pra aoitar mais uma vez, com toda a fora e
128 medo que tinha e no tinha, mas atinou prum berro que vi-
nha distante. Correu pra dentro da casa grande e ali ouviu
uma longa agonia de ltimo respiro. Viu, debaixo do vesti-
do intacto de cambraia e casimira branca que desabotoava
trmulo, as costas lanhadas e arregaadas da senhora dona
que tombou gemendo no cho empoado de vermelho.
[PUBLICADO EM REZA DE ME E OUTROS CONTOS. SO PAULO:
EDITORA NS, 2016, P. 31-33]
A NASCENTE
DA LNGUA
Nascido estrangeiro. No sabia falar a lngua da gente
do lugar. Passou primaveras e aprendeu rudimentos,
assim garantia alimento e passagem. At bailar em to-
da conversa. Mergulhar e ser nascente. Mestre. Tradu-
tor procurado nas vielas e sales.
Num crepsculo, o moo atentou a um antigo que chega-
va, falava com todos e no era nada compreendido. Um
ancio sempre comendo frutas mas com cheiro de sopa.
Aquele senhor era senhora e era senhor e era muito mais,
era pomba bicando sujeirinhas e era vento colorido, seu
espirro de arco-ris vazando pelo nariz mido. Era borbulha
de gua fervendo e era calma de garoa. Aquele senhor era
senhora e era sobremesa e era fejo. E aquela senhora di-
zia lngua que o moo ainda no traduzia. Moo que tentou
silncio pleno e tentou leitura labial, que tentou falar, falar,
falar junto e papagaiar ao mesmo tempo que ela, num bate
boca amoroso de agulhas tomando o oco daquela conversa
de balbrdia. Que tentou tambm sumir pra sentir a sauda-
de e com ela perceber algo que fosse bvio, um elemento
principal que de to prximo talvez no conseguisse en-
xergar, detalhe de essncia. E que tentou aprender aquela
lngua olhando os ps de quem falava, observando o res-
pirado do peito, o pisco dos clios, admirando a garganta e
seu flauteio. Mas o moo ali no compreendia histria nem
recado, nem captulo nem cochicho.
Depois de tanto, a iluminao: como no percebeu isso
antes? A realeza daquela lngua e tambm sua mendicn-
cia estavam no timbre e no tom. Ali a comunicao mora-
va perfeita, o rudo e a textura eram a veia da expresso. A
lngua universal, a que tranava todas as prosas e alinhava
horizontes, a que organizava mocs e gandaias e carro-
as e cozinhas com qualquer um, com pessoa de qualquer
pas, com ser de qualquer planeta, com movimento de
qualquer estrela... aquela lngua universal era a msica.
Precisou ouvir a msica na fala daquela senhora. Seu
compasso. A harmonia entre a memria e o que ela fazia
com as mos e o que escorregava pela boca. A orquestra
entre os ps que pisavam sua gloriosa rotina e as menti-
ras que martelavam carinhosas no cu da boca. As notas
e os acordes deslizando entre os dentes e o mau hlito da
fome. Seus agudos conversando com ex-vizinhos sumi-
dos enquanto torcia e pregava as roupas no varal. Seus
graves comemorando gol. O d-r-mi que derramava
enquanto comia o dia. Falava sempre de boca cheia.
Com aquela senhora o ltimo encontro do moo foi co-
roamento. Foi colheita de ptalas soltas... plantou caco
e cresceu cuia. E foi de mo na mo que a ris via falou:
minha lngua a lngua da gua, Criana.
Saliva me da palavra, pariu a lgrima e aprendiz do suor.
...
Depois daquela manh, quando a senhora fingiu que
morreu pra morrer sem tristeza e evaporar pensamen-
to; depois daquela manh que j era noite mas que ti-
nha a clareza de um dia cedinho; depois daquela ma-
nh que a orelha percebeu que era rainha que sabia se
ajoelhar e pedir bena, o rapaz que nasceu estrangeiro
compreendeu a Lngua. Sem gancho de significado,
com calor de sentido. E ento talvez pudesse ensinar.
Ouviu a fala da chuva, seu silncio, seu grito e sorriu com
o repente e o versado jongueiro do temporal. Ouviu o ga-
guejado que corria pelos bueiros. A urgncia e o prazer no
desgue do xixi. O fluido, dentro do peito, com os goles
descendo levando as boas novas pelas costelas, num pe-
queno som ntimo, cachoeirinha de dentro. E cheiro de
choro? O que ficava de partitura nas bochechas, na lbia...
Reparou no alfabeto dentro do copo com gua, cada letra
ali nadando, umas de bia, outras peladonas em piruetas
e outras espelhos de espelhos. Leu o abec nas poas su-
jas. Brilhou na palavra nascendo vagarosa nas gotas de
orvalho, nas pontas das folhas. Leu cada slaba gemida e
respirada fundo: ali o banzo das praias de rio, ali os ps mo-
lhados at as canelas em paz de quilombos, ali o namoro
possesso das beiras de mar madrugueiro.
O rapaz mergulhou. Bebeu de golada. Cuspiu gostoso.
Veio safano no p douvido por vadiagem. CEP sus-
peito. Eles tinham cheirado muita farinha impura. O
moo da gua foi assassinado por armas de fogo.
No camburo, Camboja at desova, sua lngua secou
e endureceu. Ficou lasca de cimento.
A poesia de suas grias natimorta.
...H quem diga que hoje xinga, mina maldies, num
mofo de estuque.
[PUBLICADO EM REZA DE ME E OUTROS CONTOS. SO PAULO:
EDITORA NS, 2016, P. 97-99]
129
 Cidinha da Silva
Escritora e dramaturga. Autora de #Parem de nos
matar! (2016), Ba de miudezas, sol e chuva (2013),
entre outros. Organizou tambm Africanidades
e relaes raciais: Insumos para polticas pblicas
na rea do livro, leitura, literatura e bibliotecas
no Brasil (2014). Doutoranda em Difuso do
Conhecimento na Universidade Federal da Bahia.
Icu e o menino
que furtava livros
Em A menina que roubava livros, a me de Liesel Me-
ninger, personagem principal, era comunista e sofria
perseguio nazista. Seus filhos, como ela, vrias vezes
escaparam da morte no perodo de 1939 a 1943.
A violncia se alastrava como erva daninha por todos os can-
tos da Alemanha e a morte, perplexa diante da degradao
humana, resolveu narrar a histria de Liesel. A menina dri-
blava seu cheiro exalado das valas comuns, dos corpos de
homossexuais, descapacitados, comunistas, judeus e todos
os adversrios do nazismo, incinerados nas cmaras de gs.
A morte, ento, acompanha a trajetria dos livros que
escapam das grandes fogueiras pblicas promovidas
pelo Estado e a forma como Liesel os resgata, assim
como rouba outros de bibliotecas e passa a alimentar-
-se do perfume de vida difundido pelas mentiras deli-
ciosas e encantadoras contadas nas obras literrias.
No Brasil, 71 anos depois da Segunda Guerra Mundial,
Alex Santana, no teve a mesma sorte de Liesel e foi
preso ao furtar trs livros em uma livraria de shopping
130 soteropolitano. Segundo declaraes prestadas na dele-
gacia, foram trs livros naquele momento, mas o menino
j havia furtado outros sete. Todos para estudos. O texto
da notcia enfatizava o gnero das obras furtadas, fico.
Icu, pesarosa, testemunha do desfalecimento do desejo
de voar do menino, perguntava: quem decretou que s
se estuda em manual ou livro didtico? Se algum rou-
ba um po francs porque tem fome, mas se rouba um
chocolate ou sorvete porque tem febre de riqueza e
luxo? E Icu mesma respondia: que no furto praticado
pelos pequenos, o sonho e a delcia no so permitidos.
Icu, testemunha da luta de Alex pela sobrevivncia, re-
solve defend-lo na justia, pois que, sem recursos pa-
ra pagar fiana, mandaram o menino para o presdio da
Mata Escura, onde os dias no amanhecem e as noites
de lua desconhecem a ternura.
Disse Icu na pea de defesa do menino-leitor: todos os vi-
ventes um dia sero meus, a lei da vida. Mas a alguns,
como Alex, a vida, minha antagonista, me aproxima pe-
las iniquidades impostas ao caminho. Essa gente integra
coletivos de pessoas expostas precariedade, ao racismo,
aos abusos, violncia. Gente que sobrevive por teimosia.
A vida tentou me convencer a levar Alex h muito tempo.
Tantos meninos iguais a ele fui obrigada a levar, quando
as mes no conseguiram fazer pr-natal, quando nas-
ceram e no foram pesados e cuidados nos postos de
sade como todas as crianas deveriam ser. Quando a fa-
mlia no pde aliment-los como mereciam. Quando as
doenas tpicas da misria os acometeram. Quando es-
caparam das chacinas, pela graa de minha irm, a sorte,
que em frao de segundo desviou-os por uma rua lateral
quando o morticnio estava prestes a ocorrer.
A vida, como veem, insiste em entreg-los a mim, na
bandeja, como prato frio e amargo. Eu me recuso a co-
mer, mas a vida insiste. Eles me driblam como grandes
jogadores que aprendem a ser e conseguem adiar mi-
nha chegada. De tanta insistncia da vida, sou conven-
cida e os levo. Cedo demais, admito.
Meu cliente, senhoras e senhores jurados, ao furtar trs
livros de fico, em ato extremo de resistncia ativa
ao nada que lhe destinado pela vida, afirma que, de
todas as mentiras empurradas pela garganta (sobre a
inexistncia do racismo ou a existncia da igualdade,
da justia, do equilbrio no julgamento do delito, de tra-
tamento humano para seres humanos), a literatura a
mentira menos danosa. Por isso, peo sua absolvio.
[PUBLICADO NO BLOG DA CIDINHA EM 12/02/1014. DISPONVEL
EM: HTTP://CIDINHADASILVA.BLOGSPOT.COM.BR/2014/02/ICU-
-E-O-MENINO-QUE-FURTAVA-LIVROS.HTML.
PUBLICADO TAMBM NO SITE GELEDS NA MESMA DATA. DIS-
PONVEL EM: HTTP://WWW.GELEDES.ORG.BR/ICU-E-O-MENINO-
-QUE-FURTAVA-LIVROS-POR-CIDINHA-DA-SILVA/#GS.T6HKE7Q]
O homem da
mudana
Era a segunda vez em oito meses que Seu Nelson era car-
regador daquela mudana. Na primeira fora contratado
pela empresa do filho, na segunda pela empresa do pai.
O conjunto de cala bege e camisa cinza, cinto escuro que
apertava a roupa em suas carnes magras era o mesmo da
primeira mudana. Aqueles msculos deviam ser muito
fortes para aguentar tanto peso, ou a necessidade gerava a
fora? Era a pergunta que me fazia. Interessante era que ele
trabalhava de sapato, o primeiro, preto, o de agora, marrom.
Em comum, ambos pareciam ser um pouco maiores do que
os ps dele. Eu pensava como aqueles sapatos deveriam ser
desconfortveis e me perguntava por que ele no usava t-
nis, de preferncia com amortecimento para impacto.
Quando ofereci bananas ele aceitou de pronto. Disse que
quando saa de casa para carregar caminho sempre comia
uma banana porque tinha muita protena. Falei sobre o pots-
sio, o efeito preventivo s cimbras. Ento, conversamos sobre
cimbras e ele contou dois casos de gente conhecida que mor-
rera afogada por conta de cimbras que as impediu de nadar.
Diante das centenas de livros carregados ele j havia
brincado: quem disse que o conhecimento no pesa
porque nunca carregou uma caixa de livros da senhora.
E riu seu riso de poucos dentes bons.
A mudana j estava na fase das caixas mais leves que no
chegavam a ser propriamente frgeis, essas j haviam se-
guido para lugar especfico do caminho, e seu Nelson me
perguntou o que havia em determinada caixa. Olhei e no
me lembrei s de olhar. Pedi a ele que lesse o que estava
escrito no papel pregado na parte de cima. Ele, intimida-
do, disse, onde, aqui, enquanto firmava a caixa no joelho
com uma mo e passava a outra no papel que no estava
amassado. Eu, displicente, disse, sim, seu Nelson, leia a.
Ele no leu. Passaram-se uns segundos eternos de siln-
cio at que me desloquei para identificar a caixa da im-
pressora. uma lembrana que no me larga todas as
vezes que algum menciona o peso do conhecimento.
[PUBLICADO NA REVISTA FRUM N.205, EM 16/07/2015.
DISPONVEL EM: HTTP://WWW.REVISTAFORUM.COM.BR/
SEMANAL/O-HOMEM-DA-MUDANCA/]
O homem azul
do deserto
Bod, meu irmo, descobri sua origem. Voc Tua-
reg! Tuareg do Vale do Jequitinhonha.
Como descobri? Por acaso estelar. Pera que te conto. Escrevi
o livro do Manu, um menino que pescava estrelas no cu do
Mli, do Burkina Faso, do Nger, de algum lugar por ali. Coisa
que para ns, de Minas, gente que no tinha mar antes da 131
lama em Mariana, era a inveno mais natural do mundo.
 Pois bem, o desejo de Manu pescar estrelas foi inspirado
por lenda do povo Tuareg, que diz que os Homens Azuis
do Deserto, como so conhecidos, quando se perdem
nas areias profundas do Norte da frica, espetam uma
estrela com a lana e ela os guia no caminho de volta.
T! Voc no entendeu ainda por que voc um Tuareg
e ainda menos por que eles so azuis. Calma, moo! Pes-
caria exige pacincia. J explico. o seguinte, os Tuareg
so um povo nmade que vive na regio onde se passa a
histria do Manu. Eles usam aquela tnica comprida de
mil e uma utilidades que protege do calor escaldante do
dia e do frio cortante das madrugadas no deserto. A tnica
azul e quando o usurio transpira, umedece a tinta, uma
espcie de anil. A cor impregna a pele, deixando-a com
tom azulado. Por isso, h sculos, eles so conhecidos
como os Homens Azuis do Deserto.
Agora, voc um Tuareg porque encontrei outro Tua-
reg que idntico a voc. A mesma pele acobreada,
os mesmos lbios de caf, os clios grandes e espessos
que do um charme especialssimo ao olhar. Srio,
mano! Vocs parecem gmeos.
Quer saber como conheci um Tuareg se nunca estive
pelo Norte da frica, no ? Foi numa das fricas bra-
sileiras. Viajvamos de Salvador para a Boa Morte, em
Cachoeira, e nos cruzamos na rodoviria. Do deserto
para o Paraguau, brinquei.
Uma amiga comum nos apresentou. A princpio rolou
uma tenso. Eu e minha velha mania de tentar identificar
de onde as pessoas so pelo sotaque. O dele tinha uma
coisa rascante em algumas slabas que lembrou Bernd,
amigo alemo. Vixe! O homem virou bicho. Alemo, eu?
No deixei por menos. E os alemes negros? No sabia
da existncia deles? Antes que comessemos a brigar, a
Silvane jogou gua e disse que ele era Tuareg. Rapaz, foi
uma emoo enorme e de imediato me lembrei de voc.
132
Baixamos as armas, conversamos um pouco. Eu falei do
Manu e disse que s havia visto homens Tuareg em cima de
camelos imensos na televiso e talvez por isso imaginasse
que eles fossem muito altos. Mas at na altura se parecem
contigo, Bod. So pequenos, do nosso top, os Banto.
Por fim, perguntei de que pas ele era e veio a resposta
que s poderia vir de um africano de pensamento des-
colonizado. Eu sou Tuareg! Meu passaporte do Mli.
De quebra compreendi o impondervel. Do que falo?
De voc, meu amigo. De suas escolhas futebolsticas.
Homem preto, mineiro, sertanejo, tamborzeiro, de es-
querda e no atleticano. E por mal de todos os peca-
dos cruzeirense. S pode ser reminiscncia da origem
Tuareg. Saudaes alvinegras, querido.
[PUBLICADO NA REVISTA FRUM, N.223, EM 26/11/205.
DISPONVEL EM: HTTP://WWW.REVISTAFORUM.COM.BR/
SEMANAL/O-HOMEM-AZUL-DESERTO/]
A janela
e o passarinho
Dentro da sala tinha um daqueles jardins suspensos
de prdio chic que o motoboy admirava sempre que ia
entregar documentos. Pessoal maneiro trabalhava ali,
arquitetos e urbanistas descolados.
Absorto, ele mirava o jardim quando ouviu um barulho
seco vindo do janelo de vidro, mas no conseguiu perce-
ber o acontecido. Ao finalizar a coleta de assinaturas, j na
sada do prdio viu um passarinho estatelado na calada.
Compreendeu tudo. Inconformado foi at l e moveu o
bichinho para os lados, mexeu no bico, ameaou uma
massagem cardaca com o fura-bolo e o pai-de-todos,
mas o coitado no respirava mais.
Maldisse a necessidade de ostentao de riqueza que enga-
nava os passarinhos, ainda mais com aquele verde e aquelas
flores coloridas na parte de dentro da rica parede de vidro.
O motoboy estava desnorteado. Ia embora e deixava o cor-
po ali ou o levava para enterrar no caminho de casa, noi-
te? Precisava resolver rpido porque j era hora de voltar ao
corre, ainda tinha cinco tarefas a cumprir antes do almoo.
Decide lev-lo para um enterro digno. Quando o toca pela
segunda vez, enquanto estuda a melhor forma para aco-
modar o corpo na mochila recebe uma bicada leve na mo.
O motoboy sorri e se lembra da crnica de Drummond lida
na escola, quando o passarinho ressuscitava.
Qual nada. A bicada partira de um pssaro tristonho que
velava o corpo e ele no tinha percebido. A bichinha, ele
j achava que era uma passarinha, no era sozinha na
vida. Isso por um lado era bom, mas, e se tivesse uma
ninhada e o companheiro estivesse ali pensativo, sen-
tindo a dor da perda, mas tambm ruminando o futuro
dos filhotes desamparados? muita dor imaginada. O
rapaz abraa o capacete e desaba no meio-fio. Despeja
muitas lgrimas, quase tantas quanto o nmero de co-
legas perdidos em acidentes de trnsito.
Acorda das lembranas quando pingos grossos de
chuva espetam-lhe o rosto. E quem continuava ali, de
guarda? O passarinho, aparente vivo. Decide que no
seria justo levar o corpo do local. Tambm no podia
deix-lo na calada porque seria chutado ou esmagado
por ps desatentos, ou mesmo varrido pela limpeza ur-
bana e triturado junto com o lixo.
No, a passarinha merecia um final digno. O jeito era ex-
plicar a situao ao vivo e fazer uma proposta. Explica.
O vivo aquiesce, grato, pois ele mesmo no sabia o que
fazer. O motoboy olha para os lados, certifica-se de que
ningum o observa, arranca uma planta da jardineira mais
prxima, faz um buraco, deposita o corpo e coloca a terra
em cima, com o mximo cuidado que a pressa permite.
J perdeu muito tempo de trabalho, limpa a mo na cala,
despede-se do vivo, acelera a moto e vai embora. O pas-
sarinho fica por ali bicando a terra, ensaiando outro buraco.
[PUBLICADO NA REVISTA FRUM, N. 210, EM 20/08/2015.
DISPONVEL EM: HTTP://WWW.REVISTAFORUM.COM.BR/
SEMANAL/JANELA-E-O-PASSARINHO/]
One people,
one love!
A voz forte e afinada brotava no se sabe de onde. Era um
grito, um uivo. Um lamento. O registro de uma existncia.
Na levada do Reggae ecoavam confusos pedaos da le-
tra filiada tradio Bobvariana. Parado na sinaleira /
rico observa o mundo /limpador de vidro vira mundo /
pra sobreviver no caos.
Eu desacelero e olho volta para descobrir quem canta
na manh ensolarada de domingo. O monturo de lixo
se mexe. Emerge de l, pulando numa perna, ora nou-
tra, uma mulher de dreads grossos, pele negra curtida
de sol e gordura das sobras dos restaurantes, roupa de
sacos de lixo pretos, customizada.
Um luxo!
Tiro os culos escuros e penso ver Estamira, mas, que
nada, Arthur Bispo e seu rosrio desfiando (en)canto
para no enlouquecer.
[PUBLICADO NA REVISTA FRUM, N.209, EM 13/08/2015.
DISPONVEL EM: HTTP://WWW.REVISTAFORUM.COM.BR/
SEMANAL/ONE-PEOPLE-ONE-LOVE/]
133

Retrato do brasil
ps-racial!
Estranho pas era aquele! Havia um rei eleito pelo esporte
mais popular do reino que no defendia seu povo. Ao con-
trrio, quando um membro do povo era atacado, alheio
dor, o rei argumentava com olhos marejados, que ataques
deveriam ser ignorados. Falar dos problemas e exigir jus-
tia no traria nada de bom, apenas os amplificaria e os
tornaria mais insuportveis. Bom mesmo era silenciar e
seguir como burro, de cabea baixa e olhos vendados.
Naquele pas, tcnico de futebol chamava a no-aceitao
do racismo institucional nas arquibancadas dos jogos de
esparrela e armao do jogador agredido. Denuncian- culinista est em clicas. Por motivo muito previsvel,
te virava algoz e era perseguido pela imprensa. Denuncia-
da tornava-se celebridade com direito a participao em
programas de auditrio com cabelo repaginado, acolhi-
mento dos profissionais do entretenimento televisivo e
bastante tempo para explicar e justificar seu crime, alm
de conquistar simpatia e cumplicidade do pblico vido
para inocent-la e para deixar as coisas como sempre fo-
ram. Estudava-se um convite para que a jovem denuncia-
da por atos racistas colaborasse no roteiro de novos epis-
dios da srie televisiva As negras como as vemos.
Naquelas terras de pretos, durante o passado escravista,
uns poucos brancos protegiam os negros rebelados, algu-
mas vezes por compromisso com o humano, noutras por
interesses econmicos. Agora os tempos eram outros. Os
negros herdeiros dos negreiros, posicionados em univer-
sidades e outros lugares sociais de destaque miravam os
fatos miditicos com o objetivo de projetar seus negcios,
de enraiz-los no seio da elite, de fazer reverberar a marca
da comercializao do ensino em coraes e mentes.
Assim, na contramo da histria escrita pelos venci-
134 dos, os herdeiros do imaginrio negreiro aliavam-se
aos herdeiros dos vencedores do passado, cuidando da
retaguarda enquanto os generais se recompunham e
se armavam. Triste pas, aquele.
[PUBLICADO NO SITE GELEDS EM 22/09/2014. DISPONVEL
EM: HTTP://WWW.GELEDES.ORG.BR/RETRATO-BRASIL-POS-
-RACIAL/#GS.3CRTQUY]
O homem comum
brasileiro e o
bumbum do Hulk!
O mundo masculino em suas verses machista e mas-
a exposio na vitrine consumista dos corpos de um
belo espcime do gnero, publicamente desejado por
milhares de fs que destacam uma das partes de seu
corpo atltico, as ndegas avantajadas, desenhadas e
bonitas, incomuns aos homens ordinrios.
Mas, sejamos sinceras, a bunda apenas uma parte, a
mulherada quer degustar centmetro por centmetro do
corpo do boleiro Hulk e tambm as caractersticas outras
que contribuem para aumentar o fetiche despertado pe-
lo guapo, a saber: a tranquilidade para falar; a sagacidade
para responder a questinculas de reprteres que preten-
dem fazer chacota dos nordestinos; certa timidez quando
seu sex appeal abordado nas coletivas de imprensa; certa
economia nos gestos em contraste com o corpo enorme;
a lealdade na hora do jogo, ao escolher no pisotear o ad-
versrio com o porte fsico descomunal. Como sabido,
quando se trata de opo sexo-afetiva, a maioria das mu-
lheres quer saborear o todo, mesmo que enfatize parte.
Os machistas fincaram p na pr-adolescncia, quando
perscrutavam o pnis do vizinho no mictrio para medir
o tamanho. Eles se rasgam de cime, inveja e ressenti-
mento porque outro homem que no eles, desejado.
Eles (em delrio machista) conseguem achar que tm
tudo o que Hulk tem e as mulheres que endeusam seu
corpo e o admiram sofrem de falta de homem. Falta
que, no pice do delrio, eles acham que poderiam suprir,
j que, para eles, lepolepo sempre a mesma coisa.
Por sua vez, os masculinistas, machos com algum verniz in-
telectual, em resposta, sacaram um papo de que as mulhe-
res no podero mais reclamar da objetificao do corpo da
mulher, porque estas estariam objetificando os homens ao
enaltecer a bunda do Hulk. Raciociniozinho tosco: como
possvel opor uma ao isolada ou pequena, nfima (mes-
mo que certo nmero de mulheres transforme homens de
clubes de mulheres e festas priv em peas de carne para
admirar, fantasiar, morder e beliscar) quando comparada
a dcadas de reificao do corpo da mulher em revistas e
cines porns, na publicidade de produtos consumidos por
homens, nos campos de futebol e outros esportes, nos
quais os homens predominam? Dcadas de esquarteja-
mento em pedaos para consumo in natura? Outra vez se
manifestam o recalque, o cime e a inveja, acrescidos da
presuno de que para satisfazer uma mulher (indepen-
dentemente de sua orientao sexual, inclusive), qualquer
corpo de homem serve, desde que tenha um pnis, ainda
que em precrio estado de funcionamento e conservao.
Entretanto, para salvao das mulheres heterossexuais,
nem todos os homens so tolos alocados nesses dois gru-
pos. Existem os homens transversalizados pelo feminismo
que no se sentem intimidados pela corporeidade fulgu-
rante de outro homem, no esto nem a para ela. Ho-
mens que no esto em disputa com o Hulk, porque o bo-
leiro-guapo tem seus dotes e cada homem seguro tem os
prprios. Homens que no se importam que as mulheres,
mesmo as que esto a seu lado, desejem outros homens,
porque, afinal, eles tambm desejam outras mulheres e
isso uma questo ntima de cada pessoa. Homens que
compreendem que as mulheres tm o direito de tornar
pblicas suas fantasias, predilees, de explicitar seus de-
sejos, de dar nome ao que gostam e como gostam.
Homens que riem dos machos que, ao ler essa crnica, vo
cham-los de veados e afirmaro que homem-macho que
se preza continua querendo a mulher no chinelo. S restar o
riso de escrnio, porque, homem de valor gosta de mulheres,
gosta mesmo, de preferncia, felizes, plenas e satisfeitas.
[PUBLICADO NO BLOG DA CIDINHA EM 19/06/2014. DISPONVEL
EM: HTTP://CIDINHADASILVA.BLOGSPOT.COM.BR/2014/06/O-
-HOMEM-COMUM-BRASILEIRO-E-O-BUMBUM-DO.HTML.
PUBLICADO TAMBM NO SITE GELEDS EM 22/06/2014. DIS-
PONVEL EM: HTTP://WWW.GELEDES.ORG.BR/O-BRASILEIRO-
-COMUM-E-O-BUMBUM-HULK/#GS.D86FQAS]
Voc no vale
nada, mas eu
gosto de voc
A casa vivia uma movimentao nova. O marido re-
solvera atender aos pedidos dela, mesmo achando a
obra desnecessria. A filha, arquiteta, dera forma aos
desejos da me. Cozinha americana, balco para tomar
vinho com o marido e para fazer refeies rpidas na
parte de baixo do sobrado. Pintura nova na casa toda,
incluindo os quartos na parte superior.
Dirce estava animada com a obra. Sacos de cimento, areia
lavada, latas de tinta, a risaiada dos rapazes que falavam
alto sobre mulheres e aventuras sexuais e deixavam o riso
frouxo nos momentos mais picantes da conversa.
Os rapazes, alis, um monte de msculos tesos camu-
flados pelos farrapos que vestiam, causavam-lhe picos
de calor, como no sentia desde a menopausa. Eram
negros e dos negros dizem tantas coisas. Ela juntava o
que via e o que ouvia e suava como a cinquentona que
deixara de ser, j fazia vinte anos. 135
 Os rapazes nem notavam a existncia daquela mulher, mas
o mestre da obra, um sergipano mestio, longe de se achar
negro, observava tudo. Ao longo do dia, enquanto o mari-
do trabalhava na banca de revistas frequentada pelas mos-
cas do centro velho, o mestre puxava conversa com Dirce.
Deixou o dona de lado e passou a chama-la de vov.
Perguntava: A senhora sabe a diferena entre areia-
-areia e areia lavada, vov? E explicava com ares de
professor. Interessava-se pelas coisas do mundo do-
mstico; estou vendo a senhora picar um monte de
verduras, vov, que comida gostosa vai cozinhar hoje?
E fazia tambm mil perguntas sobre detalhes da obra e
satisfao da cliente. Sempre solcito, atencioso.
Numa manh qualquer, quando o mestre teve certeza
de que Dirce ansiava pelas atenes dele, mesmo que
ainda tivesse os olhos vidrados no corpo dos ajudantes,
fingindo-se distrado, chamou-a de voc. Deu certo.
Ela gostou. Sentiu-se rejuvenescida.
Da em diante ele no mais a chamou de senhora. Comeou
tambm a fazer perguntas mais pessoais, coisas sobre a mo-
cidade, sobre a vida antes do casamento, antes dos filhos.
Dirce cantava. Era afinada, porm excessivamente dra-
mtica. O repertrio eram as msicas do Cd Per amore,
da Zizi. Parecia que se imaginava nas gndolas de Vene-
za, conhecidas apenas por fotografia.
Renovada, numa noite quente, cantou um rit do rdio.
Forr com letra de duplo sentido que aconselhava mu-
lher da cano, chupa que de uva e logo depois chupa pensar. Falta o ar, o cho. Falta tempo para raciocinar.
que de menta. O marido achou que naquela fumaa de
mudana de repertrio havia fogo de mulher escondido.
Agarrou-a pelas costas naquele encaixe tosco de furadeira
empenada. Ela respondeu no susto com um piso no p
do homem, bem naquele calo que no lhe permitia mais
usar sapatos, s sandlias franciscanas. Para completar,
136 Dirce derrubou o copo do liquidificador em que reunia os
ingredientes do molho pesto.
Na noite seguinte, Dirce cantou o mesmo forr en-
quanto preparava o jantar. O marido, vingativo e infeliz
cantou de volta: Voc no vale nada, mas eu gosto de
voc /Voc no vale nada, mas eu gosto de voc /Tudo
o que eu queria era saber por que...
O outro dia comeou como sempre comeavam os
dias. Ela colocou a mesa. Ele tomou o caf forte. Des-
pediu-se dela com um beijo melado na testa. Dirce que
sempre disfarava para secar a testa babujada, dessa
vez o fez na frente do marido.
s 6:45 ele saiu de casa. Foi caminhando seu passinho pe-
sado at a banca. Aos poucos venceria os dez quarteires.
s 7:00 a dona da casa ouviu um assovio. Era o mestre
de obras. Ele entra, d bom dia. Ela se frustra um pou-
co, esperava um afago qualquer. Ele avisa que liberou
os meninos para chegarem s 8:00. Mentira, combinou
com eles de darem as caras s 9:00, mas era bom a ve-
lha achar que o tempo era curto.
Conversaram assuntos diversos regados a risos nervosos
e ansiosos da parte dela, gargalhadas dele. Ela nota uma
cicatriz na coxa peluda. O mestre coloca a mo da vov
sobre o queloide. Isso foi um coice de jumenta, explica.
Conta que foi enrab-la e a bichinha se assustou. Com o
qu? Ela pergunta. Espera a que j lhe mostro, vov.
Os dois j eram um corpo s, ela na frente e ele atrs, de-
sajeitados sobre a pia da cozinha. Algum abre a porta da
sala. Os meninos no eram. tudo o que ele consegue
Quando o marido v a cena, grita sem surpresa: Fran-
camente, Dircinha, pensei que voc j tivesse sossega-
do esse fogo no rabo! Mas, com um paraba? E pam!
Pam! Bate a porta.
[TEXTO INDITO]
 Cuti
Cuti pseudnimo de Luiz Silva. escritor,
mestre em teoria da literatura e doutor em
literatura brasileira pela Unicamp. Foi um
dos criadores dos Cadernos Negros e um dos
fundadores e membro do grupo Quilombhoje.
autor de diversos livros de contos, poesia,
dramaturgia e ensaios, como Contos escolhidos,
Negrhmus lricos, Tenho medo de monlogo
& Uma farsa de dois gumes, Literatura negro-
brasileira, Lima Barreto, A conscincia do
impacto nas obras de Cruz e Sousa e na de Lima
Barreto, dentre outros.
CONLUIO DAS PERDAS
Gotas de chuva unidas serpenteiam brilhantes na vi-
draa. O frio da tarde comea a manipular suas agu-
lhas de arrepio. um frio fora de hora. s a noite
enxugar as lgrimas, o calor volta com toda a sua
energia. Mais que nunca, preciso do tempo aberto,
de perspectiva espacial, de horizonte, de estrelas
ao longe. Fico aqui curtindo saudade, saudade de
quem retorna s minhas prprias razes e, ao mes-
mo tempo, me abandona nesta So Paulo de tantos
sonhos e decepes.
No fosse aquela histria de hora errada em lugar
errado, talvez eu tivesse a sua companhia, ainda por
muitos anos, a meu lado.
Feito o exame de corpo de delito e tomadas as provi-
dncias mdicas, quando retornvamos para casa, eu
disse, entre outras coisas: Vamos vencer isso. No desa-
nima. Eu j passei por isso tambm.
Falei, mas era mentira. Havia, sim, vivido alguns vexames
do tipo: pai da namorada, ao me conhecer, impede o na-
moro; ser barrado em porta de prdio ou me indicarem o
elevador de servio quando eu era visita; no ser servido
em restaurante ou tomar ch-de-cadeira; ser preso por
vadiagem, mesmo com a carteira de trabalho assinada...
Enfim, eram fatos que me haviam feito sofrer, mas na-
da daquilo se igualava ao que acontecera.
Depois de desabafar comigo, imensa muralha ergueu-
-se entre ns. Em minhas investidas de aproximao,
ele apenas sorria como quem diz: Preciso ficar em
paz. At que, um dia:
Vou embora disse, com o olhar perdido.
Uma inciso profunda em meu ser. Desde Helena eu
no perdia ningum. Haviam se passado treze anos da-
quele adeus que ainda est aqui, como uma cicatriz em
minha memria.
Ela perdera a cor. O brilho dos olhos havia sumido sob
uma nvoa de desencanto. Sete anos de um casamen-
to cheio de alegria e realizaes iam chegando ao fim.
O futuro vinha como densa neblina cobrindo o rio por
onde eu deslizava lentamente para grandes interroga-
es de minha vida. A maior dvida era como explicar
tudo aquilo a uma criana que estava ali sem entender
o meu cismar e o definhar de Helena. Foram inme-
ros malabarismos verbais e gestuais para impedir que
ele sofresse e eu perdesse por completo uma misria
qualquer de possibilidade de reverter o quadro. Em
um daqueles dias ele me assustou ao fazer a pergunta
envolvendo a zona que eu ainda recusava encarar: Pa-
pai, o que morrer? Minha memria bloqueou, durante
esses anos, a resposta que eu dei. A ideia do fim me
aterrorizava. A nica lembrana que me ficou daquele
momento foi que eu o abracei muito, como se algum
o ameaasse sequestrar e eu tivesse de reunir todas as 137
foras para proteg-lo.
 Depois, tudo veio como se fosse uma enxurrada de pe-
sadelos. Naquele dia em que, ao chegar do trabalho
para render a enfermeira contratada, ao dar banho no
meu filho e coloc-lo diante da televiso, sentar na ca-
ma e perceber que o grande amor de minha vida punha
sangue pelo canto da boca, no me contive. Assim que
o mdico que fora chamado s pressas se foi, meu
filho e Helena adormeceram, esvaziei meia garra de
usque, chorei muito e decidi que seria melhor lanar
a realidade nua e crua sobre a inocncia de Malcolm,
no dia seguinte, antes de irmos para a escola. Foi en-
to que me surpreendi. Ao me ouvir falar sobre a futura
morte (eu usara a palavra exata) de sua me, retirou do
bolso da cala do uniforme escolar um papel muito en-
rolado que dizia assim: Querido filho, no posso mais
falar, por isso escrevi este bilhete. Guarde-o com muito
carinho. Adoro voc, mas a doena ficou muito forte e
logo eu tenho de ir embora igual o seu gato Leleco foi.
Vou deixar voc e no vou voltar mais. Todo mundo
assim, um dia vai embora sem poder retornar. Agora,
voc e seu pai vo viver sem mim. Estude e trabalhe
muito para ser feliz. Eu te amo para sempre. Sua me.
Depois do fretro, ele, sentado no meu colo, tirou do
bolso novamente aquele papel e me deu, dizendo:
Guarda ele pra mim, papai. Guardo at hoje.
Com o fato que o fez ir embora, aquelas palavras de He-
lena voltaram-me com novos sentidos, como se ende-
readas a mim e no a meu filho. A sensao de perda
veio como uma sombra que estava apenas escondida.
Aos dezoito anos, prestando vestibular para engenha-
ria, entusiasmado com o seu sonho profissional, era
um filho que muito me auxiliava desde que passamos
a viver juntos s os dois. As dificuldades raciais tema
recorrente em nossas conversas, sobretudo quando
ele sofria alguma discriminao, arranjava uma namo-
radinha branca ou queria discutir as tranas eu ele usa-
va jamais impediram nossos passos. Eu aprendera a
enfrent-las. Sabia que se tivesse dinheiro tudo ficaria
138 mais fcil. Assim, sempre busquei superar dificuldades
para alcan-lo e ensinei isso a ele. Depois da morte de
Helena, Malcolm tornou-se a minha mais importante
motivao de viver. E como ele correspondia aos meus
incentivos, nossos laos se estreitaram muito. Meu fi-
lho tornara-se meu companheiro. Bastava haver qual-
quer coisa que me aborrecia em alguma de suas ati-
tudes, ou vice-versa, ele me dava alguns leves socos,
como quem chama para a briga, e ia me dizendo suas
desculpas ou permitia que eu desse as minhas. Eu en-
saiava aquela luta com ele e, assim, amos conversando
at, por fim, nos abraarmos e todo aborrecimento se
afastar completamente. Foi dessa forma que ele con-
seguira me livrar do lcool.
Contudo, s vezes, ns, seres humanos, perdemos a no-
o de que debaixo de nossos ps existe areia movedia.
Helena, prximo ao ocorrido com nosso filho, do fundo
de minha memria parecia reivindicar seu antigo pos-
to de me. Esse meu drama ntimo ocorria em sonhos.
Sua imagem surgia muito ntida e, repetidamente, pa-
ra me repreender quanto educao de Malcolm, coi-
sa que, em vida, raras vezes ela fizera. Aps um desses
entrechoques onricos, acordei sobressaltado, com o
pressentimento de que algo aconteceria. No sonho,
ela, vestida de policial algo estranho para algum que
fora modista , brandia um cassetete em minha dire-
o e gritava. Aflitivamente, eu no podia ouvir uma
palavra sequer. A cena da noite foi, como de costume,
sobreposta pelas atividades dirias, at que, no final de
meu expediente de trabalho, o celular tocasse e uma
voz autoritria anunciasse a priso de meu filho ocor-
rida horas atrs.
Pagar nossas contas era uma tarefa de Malcolm. Du-
rante o intervalo do cursinho, ele foi ao banco. Como
de outras tantas vezes, a porta automtica travou se-
guidamente, mesmo quando nenhuma moeda havia
em seu bolso. Certa vez, conversando sobre um desses
incidentes, meu filho me dissera ser, o automtico da
porta giratria, um controle remoto nas mos do segu-
rana que ficava em uma guarita interna da agncia e,
dali, escolhia as pessoas para realizar uma maior investi-
gao sobre metais. Naquela ocasio, como nas outras,
por fim, Malcolm conseguiu entrar. Entretanto, antes
que ele pegasse a senha e sentasse para aguardar o
atendimento, dois indivduos muito bem trajados aden-
traram o banco sem que a porta travasse, renderam o
segurana e atingiram com um tiro o colega deste, que
estava ao fundo e tentara reagir. Um dos invasores deu
o grito, depois de ambos se encapuzarem: Isso um as-
salto! Todo mundo deitado no cho com a mo na cabea!
Cerca de dez pessoas, incluindo funcionrios, ouviram,
durante cinco minutos, ameaas de morte de outros
dois ladres que j haviam invadido o local, tambm
com os rostos cobertos e portando cada qual uma me-
tralhadora, enquanto os dois primeiros, com pistolas em
punho, faziam a coleta nos trs caixas. Um bandido fora
da agncia, trajando uniforme de segurana, afastava os
clientes alegando estar o sistema em manuteno e ha-
ver falta de energia. Algum desconfiou e logo a viatura
em servio na regio foi acionada.
Quando a quadrilha encetava a sua fuga, foi surpre-
endida, na sada. Houve tiroteio, os assaltantes retor-
naram para o interior do banco, ficando um deles de
bruos aps ter sido baleado.
Pai me contou Malcolm eu vi tudo. Eles me pularam
trs vezes. Uma, quando entraram. Outra, quando ten-
taram sair e, depois, quando retornaram. Eu estava com
a cabea debaixo de uma cadeira, o rosto voltado para a
porta e o resto do corpo para fora. Um deles, quando esta-
vam tentando fugir, pisou nas minhas costas. Quando ti-
veram de voltar, um outro caiu em cima das minhas pernas
e a arma dele uma metralhadora pequena veio parar
prxima do meu cotovelo, depois de bater no meu ombro
esquerdo. O cara agonizava. Foram muitos tiros, vidros
estilhaados e uma gritaria geral. Os policiais nem consi-
deraram que havia refns dentro do banco. Tentei me en-
colher, mas o peso do homem em cima das minhas pernas
travou meus movimentos. De repente a artilharia parou. O
que se ouviu naquele instante foi o som de muitas sirenes,
choros e gritos histricos. Eu tremia e suava frio. A, houve
mais dois tiros. Acho que devem ter sido esses que mata-
ram o segurana, aquele que tinha me barrado. Ele tentou
reagir mesmo tendo sido algemado pelos ladres. Ento,
eu consegui, num impulso, me encolher e fiquei na posio
fetal. S que, quando eu fiz isso, a arma cada ficou mais
perto de mim. Fechei os olhos. Foi ento que me deu uma
crise de choro e a minha tremedeira aumentou. Houve, a
partir da, muitos outros tiros. Depois parou tudo, s fi-
cando gemidos. Demorou um tempo assim. A, os policiais
entraram falando alto, at que senti passos perto e escu-
tei: Esse da no mata no! Esse a gente leva. Recebi um
forte chute na coxa e agarram minhas mos que cobriam
a cabea e me algemaram.
Quando Malcolm me contou, chorei abundante e silen-
ciosamente, arquitetando cruis vinganas. Ele havia
sido preso como sendo o nico bandido que restara vi-
vo e, por isso, fora maltratado por um dos policiais, at
que se pudesse explicar e um funcionrio da agncia,
que fora depor, o reconhecesse como cliente.
Depois de, com a ajuda de amigos, eu conseguir a pu-
nio do PM, s me restava continuar insistindo para
meu filho se recuperar. Eu o queria de volta aos estudos
e junto a mim. Ele ficou vrios meses sem sair, curou
seus ferimentos, mas se recusou a fazer tratamento
psicolgico e no pegou mais em livros ou apostilas.
Por fim, se foi para Salvador, onde eu nasci, mas no
tinha parente algum, nem amigos.
O e-mail que ele me enviou no dia de hoje alivia bastan-
te a sua ausncia, que deixou imenso o apartamento
em que moramos desde o seu nascimento.
Pai, hoje eu colei l no Curuzu. Fui para a sada do Il
Ay! Rolou um ax, senti maior energia. Mesmo com a
misria que tem aqui, os caras representam mesmo o
nosso pessoal. Levantam a moral da galera. Trombei
uma mina firmeza que voc vai gostar. daqui. Elinal-
va. Meu corao t bombando. Ela tem uns esquemas 139
com umas pessoas do bloco e vai rolar um lance de eu
 desfilar. Se der, vai ser massa. Com essa gata no meu
caminho, acho que comeo a desencanar daquela tre-
ta do banco, do vestibular e todo aquele estresse. Vou
pedir mais uma vez para voc me desculpar pelo jeito
como eu sa de casa. Foi mal. Voc sabe. Voc sabe...
O importante que eu estou ficando de boa. Voc t
ligado que o melhor pai do mundo. Quando puder,
cola aqui em casa. Um beijo do teu filho. Malcolm.

Agora eu sei: apesar da areia movedia sob nossos ps,

a determinao que no nos deixa afundar. Quando
terminei a leitura do e-mail, com uma preocupao a
respeito das decepes amorosas, saltou minha men-
te algo que h anos eu havia perdido em mim mesmo.
pergunta de Malcolm, ainda menino, sobre a morte,
eu havia respondido: Morrer ir morar somente dentro
dos outros. Na ltima noite, minha hspede maior sor-
riu-me no sonho e eu senti em meus dedos as delcias
do toque em seu cabelo crespo.

A chuva passou. Estrelas lantejoulam o cu. O calor

vai voltar.

[CONTO PUBLICADO EM CONTOS CRESPOS. BELO HORIZON-

TE: MAZZA EDIES, 2008; E EM CONTOS ESCOLHIDOS. RIO DE
JANEIRO: MAL, 2016]

140
 Fbio Mandingo com a merda que me esperasse l em cima. Disseram
que era ele, devia ser, difcil branco circular por ali. Ele
entrou nessa paranoia de droga sociolgica de querer
Og de Xang, Capoeira, professor de histria,
estar vontade nos espaos, onda da porra. Paguei as
escritor, pai de famlia, nascido em Santo
roskas, ainda tive que deixar uma pelo meio na mesa
Amaro-BA, criado na Ribeira, mestre em
l embaixo, era o cara mesmo. Curva aberta da porra o
Educao e torcedor do Vitria. Publicou pela
cara foi direto no poste, loucura de droga com certeza.
Ciclo Contnuo Editorial: Salvador negro rancor
Uma barcona hyunday. Nunca fui de aprender nome de
(2011); Morte e vida virgulina (2012); Muito como
carro, mas a porra era grande mesmo, cor grafite claro,
um rei (2015) e participou da coletnea Pelas
falava sozinha e as porra. O poste quase abriu o carro
periferias do Brasil (Org. Alessandro Buzo).
no meio, a rua enorme, uma curva enorme, que desgra-
a esse cara tava na cabea pra buscar o poste assim no
canto das duas ruas que se encontravam naquela curva.
Tudo deserto pra os dois lados, os casares enormes
eram puro silncio, acho que ningum mais morava ali
Entre fazia um tempo onde os manos montaram o barzinho
os Casares massa que s tocava reggae de quarta a domingo e se-
gunda e tera era escritrio no porto da barra.
Coloniais Onze e meia eu peguei o fone pra confirmar a hora e
treze chamadas desse figura sem atender. Nenhum
Assim me chamaram dizendo que era ele morto entre
gosto por cenrio de sangue no. Olhei s pra confir-
as ferragens. Havia o som, as meninas danando. Mi-
mar. J tinha uns cinco ao redor olhando, mas polcia e
nha mente ainda no tava no flash e conseguia apre-
agente de trnsito nenhum ainda. Tocando Sun is shi-
ciar o desenrolar da noite e mesmo sentir o cheiro das
ning l em baixo, as moas deviam estar moving the
meninas balanando os cabelos. Do reggae sempre
dancing feets. Nem abordo nunca, mas j tinha rolado
me fixei na linha do baixo e do contraste com o bum-
uma troca de sorrisos e a aplicao de um rebolado de
bo marcado. Balancei um pouco tambm numa msi-
samba praquela msica tranquilinha de rocksteady, sei
ca que j usava de trilha desde muito e rolou mesmo
l, sempre tem espao pra iluso.
uma troca de sorrisos e o vento noturno batendo suave
na pele naquele quintal decorado com fileiras de lm-
O cinto segurou pra no voar pra fora. Morreu. Eu acho
padas amarradas nos galhos mais baixos das rvores
que j tava morto ali. Morreu com a cara esmigalhada
e ganja manchando um pouco a superfcie. Acho que
no volante. Boca aberta. Estiquei a mo por dentro do
eram mangueiras.
vidro, apalpei os bolsos buscando o celular. Treze men-
sagens no respondidas, o cara espatifado naquela
Cortou minha onda.
porra de rua deserta. Chamassem o CSIMiami pra en-
contrar digital minha naquela bagaceira. Coloquei no
Subi sem querer as escadas desviando dos casais que
meu bolso. Lamentvel, vamo a, vai chover de polcia...
se beijavam sentados. Cortaram minha onda e eu ago-
ra cortava a onda dos outros na sucesso de licena
141
preciso passar. Tentando recuperar o foco pra lidar
 II
Se foi aps uma palestra na uneb, a porra desse cara
desceu com os universitrios eu fui ver minha prima
dando palestra ela inteligente paporra, eles desce-
ram pra jogar sinuca na Baixinha, laranjada da porra, a
gente conversando, o jogo era de birro, sobre quilom-
bismo o cara ainda tava de palet e gravata e sapato
preto de propaganda antiga e dando um bocado de
ideia errada de somos todos iguais e essas ladainha ele
se sentindo todo includo e a gente no inclua ele nem
na conversa, eu acho que droga ele j tinha descido ali
pra buscar e falava sem parar.
A conversa s direta de mim pra minha prima e as ami-
gas delas inteligentes e o mano que subiu comigo pra
ver ela falando todo empolgado fazendo vrias per-
guntas massa e eu matei duas bolas minhas ainda tirei
de tabela a nove do parceiro que tava na boca pra cair.
O coroa do bar botou logo aquele das melhores de Ed-
son Gomes, ando sobre a terra e vivo sob o sol, o pea
sabia e cantava as porra das msicas todas. Entre o co-
nhaque e a cerveja a discordncia era sobre a aplicao
na atualidade, que foi bem o que ela falou no auditrio.
Matei minhas bolas, ainda tinha o parceiro e a amiga
inteligente. Minha prima matou logo as dela. O cara
fumava uma pacaia fedorenta da porra que j vinha en-
rolada na palha de milho. De palet e gravata e sapato
preto, com uma pacaia de palha de milho na boca.
Tentava sobreviver no seguro desemprego quartinho
com banheiro na mouraria sem janela por enquanto.
A graduao me levou de volta pro mesmo lugar de
onde eu parti. Quartinho sem janela na mouraria. Mas
era centro da cidade e dava pra andar de a p largando
currculo nos escritrios que ainda resistiam ali. O cara
pegou meu telefone com a minha prima e grudou. A
onda dele era que eu era um cara que ele gostava de
debater porque eu tinha coragem de discordar dele
142 que era consultor de engenharia e ganhava quinze mil
por ms mas no podia ser quem era de verdade na
frente da famlia filha e esposa e os pais que eram ricos
mas ele era uma pessoa legal que se identificava com o
povo e eu era uma pessoa inteligente que ele gostava
de debater porque tinha uma viso de mundo.
Passou a frequentar todo dia, ou melhor, todas as noi-
tes entre o horrio que saa da empresa e horrio em
que a mulher dele tava acostumada a ele voltar pra ca-
sa, eu tava meio que sem namorada e meio interessa-
do em observar aquela situao ali como algum que
surpreende um carrapato preso na axila e o observa su-
gando seu sangue antes de arrancar e esmagar. Era um
vontade. Me chamava pelo nome na frente da casa
as meninas que faziam ponto na Palma depois vinham
me perguntar qual era daquele playboy que ficava gri-
tando meu nome na frente da rua. Ele j subia sempre
com um Buchanan e cocana e a caixinha pra adaptar o
iphone eu sentado na frente do ventiladorzinho o con-
versar e debater dele era um monlogo de se fuder que
no terminava nunca sobre ele mesmo os conflitos sem
parar de falar nem enquanto encarcava o nariz na nota
de cem. Dlares. Que essa msica foi gravada em uma
sesso de 27 horas seguidas e o guitarrista tava quase
em coma alcolico e tinha putas e traficantes circulan-
do durante a gravao.
Sobre os livros, os filmes, os discos, os artistas, as teo-
rias, os aplicativos, o debater dele era dizer que sabia
que eu concordava com ele mesmo quando a minha
opinio era totalmente contrria ele dava a volta na re-
trica pra dizer que eu tava falando a mesma coisa que
ele porque eu era o cara que ele gostava de debater,
era um calor da porra no quarto sem janela eu nunca
aceitava quando ele me oferecia o prato, acho que vi
ele detonar dois G numa sentada s e falava sem parar
at a hora de sair eu j tinha umas dezessete garrafas
de meiota de Buchanan, chivas e dunhill. Ele botava
pra dentro de droga, porque tambm amassava uns
comprimidos de dualid e fenobarbitol e despejava pra
cima de mim informao sobre todo o entretenimento
que o mundo j produziu e que ele achava que eu tinha
interesse em saber e conhecer.
A comeou a colar nas festinhas que eu ia sabia que
eram as festinhas que eu gostava por minha prima que
sempre ia com as amigas dela l e comeou com essa
vacilao de abraar as pessoas na hora de pular no ba-
tecabea e falar pegando nas pessoas um polvo cheio
de tentculos pegajosos eu no conseguia mais relaxar
porque a cara das pessoas era de que s suportavam
aquela porra ali porque o cara tava comigo e continu-
ava falando sem parar mesmo quando tava tocando
msica. No rap tava l, no samba colava e atravessa-
va na mesa o pandeiro querendo explicar pro coroa a
diferena entre Riacho e Batatinha, no dub tava l,
no descobriu o terreiro que eu frequentava, no reggae
trazia hash marroquino e babava a seda falando sobre
estufas e lmpadas.
Quando se arranca do sovaco um carrapato d uma
coceira engraada eu coloquei o fone no ouvido par-
liament consegui ainda gritar correndo pra o nibus
pernoito que parou a noite ia realmente muito agra-
dvel com aquele rocksteady tocando e aquela moa
balanando as tranas e me sorrindo rebolando como
se fosse um samba de Martinho me livrar daquele te-
lefone flagoroso acho que semana que vem conseguia
subir pro quarto de cima com a janela que d pra ver o
fundo do quartel e o sino da igreja e convido a amiga
inteligente pra tomar whiski.
Morte feia da porra.
Mandingo XII.VIII.MMXVI
[TEXTO INDITO]
Entre os
Arranha-cus
da provncia
Entre os prdios imensos, as amplas avenidas. Na noi-
te, essas luzes dos carros, dos reflexos nos vidros, dos
postes altos iluminando bem o asfalto perfeito, sempre
agradaram minha emoo provinciana. Mas estranhei
aquela Salvador meio paulistana.
Entrei no saguo junto com um casal que caminhava
de mos dadas, pensando em demonstrar confiana,
estar familiarizado ao ambiente. Creio que o porteiro
est j acostumado aos moradores andarem com um
ou dois elementos exticos, eu de moletom surrado
e blusa da lavagem de Itapu. Assim que passamos a
rea comum, peguei o elevador da torre oposta.
A festa j ia bem adiantada. No sei ao certo se era
mesmo a cobertura ou somente um apartamento
com rea externa ampla. Os homens de ternos es-
portivos pretos, as mulheres com vestidos elegantes.
Conversavam fumando, bebendo em copos apropria-
dos para as bebidas que os garons faziam circular.
Elas arrumavam pra trs os cabelos deixando ver os
pescoos plidos. Gesticulavam sensualmente as
mos com os cigarros, encostados em pilares desse
neoclssico ridculo de Salvador.
Lembrei da cena do primeiro episdio do Boondocks, o
pequeno Huey no quintal dos vizinhos...
Afundei em um sof que estava vazio. Bebi trs taas
de um vinho branco frio. Um jazz sofrvel de msica
ambiente, plstico puro. Precisava ficar chapado co-
mo eu queria. Sentindo o sangue fluir, os olhos da-
rem algum brilho. 143
 Nenhum olhar me acompanhou no caminho do ba-
nheiro e me agachei annimo atrs do vaso sanitrio
onde armei a bomba. Coisa simples de circuitos conec-
tados a um timer de relgio.
Atravessei de volta a sala, trazendo comigo a taa
pro elevador.
Os jovens vinham ali prximo porta de sada,
vomitavam e retornavam cambaleando pra a festa.
s vezes me fitavam, sentado em um degrau da
escada observando. J quando a escurido cedia
lugar, uma pirralha loira sentou sobre o prprio
vmito e dormiu. Usava um calo vermelho de boxe
e uma blusa do rageagainstthemachine.

Nem cheguei esquina quando explodiu. Duas bolas Precisei passar por cima das pernas dela quando vi que o
de fogo e um festival de vidros estilhaados. Sem gri- sol j tinha nascido. A porta dava pro Moinho da Bahia.
tos. Bebi o ltimo gole do vinho e joguei a taa em
um monte de sacos azuis de lixo de condomnio. A J comeava a suar cachaa no sol da manh quando
rua ainda deserta, embora algumas luzes dos prdios vi o nibus do Beiru vindo do Comrcio. Corri meio
vizinhos comeassem a ser ligadas. Os brilhos cor- torto balanando a mo, a tempo de fazer o motoris-
riam em meus olhos como os braos de Bruce Lee ou ta parar e abrir a porta pra que eu subisse.
um vidro de benflogin.
Mandingo XXV.III.MMXVII
Andei assim por um pedao de hora na direo do
mar, at uma casa trrea onde parecia estar aconte- [TEXTO INDITO]
cendo uma festa de universitrios. A roupa me ser-
viu tambm pra essa ocasio e ningum estranhou a
minha presena. Em uma mesinha de canto haviam
garrafas, ao lado de uma poltrona onde um casal se
beijava, emaranhados em cabelos lisos. Agarrei uma
de conhaque e busquei a sada dos fundos da casa, al-
gum lugar pra sentar. Tocava alguma porra com uma
guitarra baiana renitente.

144
 Jeferson Tenrio
Nasceu no Rio de Janeiro, em 1977. Radicado
em Porto Alegre mestre em Letras pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Premiado no concurso Paulo Leminski em 2009,
com o conto Cavalos no choram. Outro
conto, A beleza e a tristeza, foi adaptado para
o teatro em 2007 e 2008. autor do romance
O beijo na parede, premiado como livro do
ano de 2014 pela AGES (Associao Gacha de
Escritores). Em 2017, teve textos traduzidos
para o espanhol pela Revista uruguaia Pontis.
Atualmente trabalha na finalizao do prximo
romance Estela sem Deus.
Treinamento
A av de Estela costumava dizer que cada um j nas-
ce com algum problema pra resolver, um problema
que dura a vida toda. Estela tinha um: no sabia lidar
com a perda. H pessoas que j nascem perdendo na
vida, ela pensou um dia. Foi o caso do pai, que re-
solveu ser cantor e no sabia nada de finanas e por
isso sempre reclamava da falta de dinheiro. No en-
tanto, a me de Estela achava que a soluo era ig-
norar que eles faziam parte do grupo dos vencidos.
Assim, era mais fcil suportar a vida que levavam. Foi
nesse tempo que Estela passou a treinar o abandono.
O treino era um modo de suportar a tristeza. Tudo
comeou com um casal de peixinhos que ela tinha
no quarto. O Ari e a Elizete. Os dois eram da raa
gup, pequenos e todo colorido. No ficavam num
aqurio porque era caro. Ficavam num pote comum
de maionese. Um dia a Elizete apareceu boiando e
aquela morte inesperada despertou a fragilidade em
Estela. A partir dali, a menina entendeu que a morte
dos peixes era igual a morte das pessoas. E, assim,
teria de aceitar o desaparecimento brutal dos seres.
Primeiro, ficou observando por algum tempo a Elize-
te boiando e o irmo mais velho disse que ela tinha
de tir-lo dali e enterr-lo. Mas Estela no teve co-
ragem de enterrar a Elizete. Pediu para o irmo Au-
gusto faz-lo. No soube se ele fez. Mas desconfiava
que o irmo tenha cumprido o pedido.Talvez tenha
pensando na tristeza que era aquilo: um peixe que
poderia ter o mar como casa e no fim acabaria a vi-
da num pote de maionese. No quarto, ao perceber a
solido do outro peixe, Estela achou que ele morreria
em breve. E como num estalo, Estela pensou: preciso
me proteger disso. Desde aquele momento, o desa-
parecimento tornou-se um perigo constante. Passou
algumas noites dormindo pouco, estava preocupada
com a morte. No meio da madrugada, levantava para
ver se o peixe estava vivo. Deixava a luz acesa como
se escurido pudesse acelerar o fim. Mas um dia, ao
acordar, pensou outra vez: a morte no vai mais me
pegar de surpresa. Logo encontrou uma soluo; era
preciso treinar o abandono. Exercitar a despedida.
Inverteria a lgica da dor. E a primeira coisa que fez
foi retirar o peixe do quarto. Ari passou a dormir em
cima da mesa da cozinha. noite, na cama, olhando
para o teto, Estela fingia que o peixe j havia morri-
do. E era isso que a confortava: antecipar a morte.
Sem saber, a menina invertia o futuro. Desarrumava
os fatos dentro de si. s vezes, doa saber que ele es-
tava l, ao seu alcance, mas no ia busc-lo. Brincava
de doer. Acostumou-se com desaparecimento. Es-
tela se agarrava ao precrio e, desse modo, aceitava
com serenidade o fim das coisas.
No entanto, o peixe morreu dias depois. E para de-
cepo de Estela a dor foi a mesma, seno mais in-
tensa. Depois sentiu raiva de si mesma. No se con-
trola o fim, ela pensou. Dessa vez, o irmo disse que
no ia se meter nisso, alm de achar aquilo uma gran-
de bobagem e que o pai me disse que temos de gas- 145
tar lgrimas com gente, e no com os peixes. Estela
 quis retrucar, mas apenas pensou: os peixes s vezes
parecem melhores que as pessoas.

Estela foi enterrar o peixe. Cuidou da morte sozinha.

Cavou uma pequena cova. Colocou o Ari ali dentro.
Rezou um Pai Nosso. Preferiu pensar que agora a
terra seria o mar daquele peixe. A nova morada.
Olhou ao redor e percebeu que o quintal no era to
ruim. Imaginou que assim que virasse as costas o Ari
comearia a nadar por debaixo da terra. E depois,
quando se levantou, Estela chorou. Aps o enterro,
rezou para Deus pedindo que o peixinho virasse um
santo, porque os santos so seres que j conheceram
a morte, mas que gostaram tanto da vida que ainda
permaneciam entre os vivos, ela pensou. Voltou para
dentro de casa. Chorou mais um pouco. Passou dias
com aquela tristeza. Estela tinha pouca idade e ainda
no sabia que aquela a dor no peito, no futuro, ela
aprenderia a chamar de luto.

[TEXTO INDITO]

146
 Lia Vieira
Escritora, economista e doutoranda em
Educao pela Universidade de Havana
(CUBA). Publicou Eu, mulher: mural de poesias
(Edio da autora, 1990), Chica da Silva: a
mulher que inventou o mar (Produtor Editorial
Independente, 2001), S as mulheres sangram
(Editora Nandyala, 2011 e 2017), Olhos
de azeviche (Editora Mal, 2017), e outras
publicaes em antologias.
Por que Nicinha
no veio?
A sirene tocou marcando o incio das visitas.
O calor sufocante de mais uma tarde sem chuvas.
A indolncia do corpo e do pensar.
Um dia atravessava o outro.
Cumpria pena no Talavera Bruce.
O artigo 157.
S um alvio entre tantas outras iguais a fazia sobre-
vivente: a visita de Nicinha, sua me. Nicinha jamais
fizera julgamento do seu gesto, nunca censurara ou se
referira ao acontecido.
Trazia sempre palavras confortadoras, revistas, novi-
dades que ali no tinham eco...
Mas fazia bem o jeito bom de querer que a me lhe passava.
nica amiga, cumpriam juntas a pena, uma dentro ou-
tra fora das grades. No faltava nunca. Tinha sempre
uma coisinha especial. O mundo exterior entrava ali
por seus olhos meigos e a serenidade de sua presena .
Perguntou as horas. Algum lhe soprou um nmero. Re-
costou-se inquieta, nervosa, amedrontada. Acendeu um
cigarro. Tudo se aquieta sua volta. Melancolia. Pressgios.
O tempo se excede. Terminado o horrio de visitas. To-
das recolhidas. Em seu armrio um bilhete pregado:
Nicinha no vir mais. Foi atropelada no percurso at aqui.
Mais informaes na Administrao.
Uma imensa fora, como que vinda de fora, estremece o
corpo torturado, ela leva uma das mos diante do rosto,
como se fosse para livrar-se de uma teia de aranha. Os
olhos esto semicerrados e ela fala em delrio. Agita os
braos ao redor, boca e olhos abertos.
No atendeu quando algum chamou seu nome.
Apodrecera o fio a que estava atada e despencou nas
profundezas.
Ficaria por l a espera. Contaria carneirinhos, que por l
no passariam, pois l no era o caminho, mas ela no
sabe, ausente, nunca saberia.
[PUBLICADO EM S AS MULHERES SANGRAM. BELO HORI-
ZONTE: NANDAYA, 2017, P. 10]
Foram sete...
Coral piou no mato alto. O dia terminara mal.
No tinha cheirado cola. No sabia como dar conta
Flor de Liz do paradeiro de Aruanda. Procurara o morro
inteiro pela pestinha, mas que nada.
Teimava em no entrar no barraco. Ali cheirava mofo,
suor e resina de vela que Flor acendia para seu Sete pro-
teger a todas.
No varal as roupas balanavam parecendo gente ... Que
fossem ! Mesmo assim no iria me apartar dali. Ser que
ia ter desova naquela noite? Escutei ento o cantarolar 147
 e o barulho da gua em enxurrada. Devia ser a Maria do
Balaio deitando fora a gua do banho.
No tardava e ela vinha pedir alguma coisa. Era sempre
assim, e eu sem vontade de prosear,de ouvir vantagens
e choror da amiga de minha me. Estranho a palavra
amiga. As duas quase no se viam.O que uma sabia da
outra era o que eu ou Aruanda, minha irm, contva-
mos nas vezes em que Flor de Liz no tinha fregus e
podia conversar, ensinar ou limpar o cubculo em que
vivamos. Uma coisa por vez. As trs nunca dava tem-
po, seno embolava o meio de campo.
Quando Flor de Liz resolvia conversar, partia sempre
do mesmo ponto, de como comeara a sua vida ,de co-
mo seu patro lhe fizera as prendas,de como se devia
manter limpa, linda e jovem para sobreviver na cidade
grande,principalmente no morro. E encerrava sempre
a lio dizendo que me guardava para um bom partido,
de preferncia PM para cuidar de ns todas. E Aruan-
da seria para um enfermeiro dali, bem perto, do Souza
Aguiar, que consulta era difcil e remdio nem se fala, e
do jeito que havia doena neste mundo, somente uma
peixadinha dessa para aliviar. O assunto dava-se por
encerrado quando Flor de Liz se dirigia para o canto do
quarto e balbuciava cantigas para seu Sete e a faxina
148
comeava num ritmo louco, como se o PM ou o enfer-
meiro fossem entrar a qualquer momento.
Agarrara-me a cabea. Taparam-me os olhos.
No durou muito o suspense. Pelo cheiro de manga e as
mos sujas de terra, s podia ser a maldita. Desvencilhei-
-me com raiva e vi a seus ps um saco cheio de mangas
e a cara torta e desgrenhada de minha irm, Aruanda.
Luanda foi me dizendo nem demorei muito, viu. Es-
cureceu faz pouco e Flor de Liz nem chegou. Tem janta?
Demorei mais porque de novo aquele velho enxerido,
seu Safa-Ona, buliu comigo, dizendo gracinhas. Dei-
-lhe uma mangada na cabea e acabei com a prosa dele.
A molecada ficou num riso s.
Ela metralhava cem palavras por minuto, tinha f-
lego de gato.
A histria do seu Safa-Ona ainda ia acabar mal. Eu
mesma ia ter que falar com seu Sete. Flor andava ocu-
pada demais.
Entramos, levadas pela fala de Aruanda, que contava
histrias e vantagens de mais um dia no morro.
Um banho, o jantar, mais histrias-tiros-palavres, corre- indo, indo e s voltaram quando os vizinhos comea-
ria morro acima (ou abaixo?) e mais um dia se encerrava. ram a gritar que eu acabara com seu Safa-Ona.

J outro clareava, com seu Safa-Ona em minha cabe-
a. Branco, macho e rico, seu passatempo era desca-
baar menininhas, assim falavam todos, assim sabiam
todos, assim calavam todos.
Ao ver Aruanda dormindo, eu desejava-lhe melhor sor-
te. Tinha doze anos. Estava no ponto. Que no fossem
o PM ou o enfermeiro, mas seu Safa-Ona, no!
O trem do esquecimento j fez o passado e no meu
trilho de lembranas s restam o faco e o rosto enve-
lhecido, mas sem lgrimas, o rosto de Flor de Liz que
estava sendo amparada pela vizinha amiga, como as
duas previram que seria um dia. E muita gente agua-
da pela curiosidade e que, por falta de detalhes, apenas
zumbiam em meus ouvidos:
Foram sete ... foram sete.

Acertei um pouco o cabelo e a roupa quase limpa. Nem [PUBLICADO EM S AS MULHERES SANGRAM. BELO HORIZON-
bem , nem mal. Eu iria para o Santo Antnio. Era dia da TE: NANDAYA, 2017, P. 25]
bolsa de alimentao. Ficaria por l todo o dia e seria
recompensada por ter que aturar gestos de piedade,
sorrisos de desprezo, olhares de culpa. Mas, contribui-
ria com minha parte para a sobrevivncia da famlia.

Eram oito horas quando voltei e l estava... notei que

a sala virara um tapete escuro. Pude ento distinguir
Aruanda aninhada no cho. A bichinha nem se mexia.
Tive receio de me aproximar. A vela de seu Sete esta-
va apagada. Me arrepiei. Fiquei ali. Achei-me perdida.
Amaldioei baixinho: Filho da puta! Foi quando o raio
cortou os cus e dividiu meus pensamentos que foram

149
 Carolina em HQ
[2016], Editora Veneta
Joo Pinheiro

150
Dramaturgia

151
 Le Tcia Conde
Poeta, dramaturga e performer, estudante da Escola Livre de Teatro e da SP Escola de Teatro. Autora
dos livros artesanais de poema toda Vulva diz Cus so e do romance potico Sonhos Irreais em um Mar de
Verdades. Para divulgao, contato e venda do trabalho mantm o blog www.le-ticiaconde.blogspot.com

TSUNAMI
(Dramaturgia pensada para 1 voz rubricas em parntesis e em itlico)

Fui engolida por 7 tsunamis e no sobrou 1 gota para contar histria

o que sai veneno e sangue
porque, se no se morre pela taa, morre-se pela espada flica que nossa garganta corta.
assim que aborto palavras, foi assim que calaram nosso povo
eu irei narrar nossa desgraa na felicidade de se ver num mundo novo!!!
Abram as cortinas, que soem as trombetas, quero ver sorrisos,
nada de lgrimas para essa historieta,
aqui gua dilvio, e Deus nico no cu pronto para nos fulminar
pecadores que somos, principalmente as mulheres negras e indgenas.
Pois que se o dia claro e msculo como a pele alva
no se v que tambm o sol que nos queima em carne-viva.
Mas desde cedo aviso, tudo isso para que SINTAM
metamorfoseei-me, transmutar-me-ei sem que percebam, talvez no vejam lgica nem senso porque aqui: racio-
nalidade no presta servio - louca
histrica que terminar em risos, porque rir a nica ao que ainda nos liberta.
E se vocs duvidam, que comece essa festa! (Msica)
Eu era de uma terra farta cheia de colo,
o solo nos abraava e a natureza saa do nosso tero.
As rvores sempre foram e ainda so ovrios. V os frutos?
Eles caem como a menstruao que no se completa em feto
ou ser j o parir? Somente as mulheres grvidas do vida?
No, l na distncia da aridez potica
tudo significa no fundo. Da qualquer ser pode dar vida a algo
tem os que chegaram com a violncia de bero ressignificando nosso espao
e at viraram lenda, porque no mais se acredita acontecer no hoje
dessas hipocrisias que arrebentam o peito
152 fazem sangrar, mas como no se cai de imediato,
como apenas apertam o afnico grito nos joelhos
e de quatro se veem os homens a estuprar
ento, tudo bem! Estamos ricas com os que chegam!
Vamos festejar!!! Bendito aquele que nos traz a impotncia!
Que faz nosso fruto amargar, como um caf mal passado da manh seguinte
enfia goela abaixo e no reclama,
ao menos o marrom da chama permanece brasa de vivo. (d risadas)
Aquela mulher era louca, sabe? Histrica porque no queria que lhe cortassem as folhas
vejam s, um ser humano que no se permite ser podado!
Em quais lavouras produtivas isso se deixa? Eu vos digo: nenhuma!
A obedincia vem de saber que o outro o sol que nos queima a face
ele que se torna estrela, maior que qualquer natureza terrestre que rasteja
a fome de desejar ser visto, ouvido, ser potncia.
Mas quem saber das potncias dos corpos?
Os rgos servem para separar em pedaos os que no querem se misturar
porque veja l, se a bosta diarreica sai pelos poros
quem se farta de terra s pode ser: lixo,
no d pra cometer erros tolos, necessrio ser preciso
cirrgico porque bonito ser mdico de panos brancos e dentes limpos.
Vamos, mostrem seus sorrisos!!!
Naquele fatdico dia chegaram, chegaram arrastando o arado pra cima da gente
nos puxaram pelos cabelos aqueles brbaros, que historicamente seriam tidos como heris afinal, eles fizeram do
nosso povoado uma cidade cheia de leds e wi-fi.
(silncio) al, al? Escuta o que digo?
Caiu a linha, conexo no possvel mais seno pelas fibras ticas do destino
aqueles supetes de estar na praa e encontrar o caos
mas at a praa destruram pra que nosso povo no virasse mendigo.
Dizem que os gregos antigos se reuniam nesses locais
para discutir a polis e a filosofia, ah! O encontro dos que so mortais
entre o bem e o mal h sempre um resqucio...
Migalhas do racionalismo, sejamos RACIONAIS, POR FAVOR,
sentimentos so o que nos levam s catstrofes, no ?
ENTO VAMOS PENSAR, PENSAR, PENSAR (risadas).
Se nos deixamos levar pelas paixes soltamos bombas
BOMBAS para defender o qu? Um pas?
Mas eu falo de sentimentos, de afetos libertrios
vocs sabem o que isso? Isso Deus em seu primor primitivo
porque ns defendamos nossa terra com Louvor
porque antes a prpria poesia era canto e se danava s com o instrumento
da voz de quem clama, chama pelo Deus da Natureza. 153
Mas o que sobra agora? A Razo das Coisas. Sobram essas roupas maltrapilhas.
 A voc se apaixona pela d, ai que dzinha, coitadinha...
E eu me aproveito: algum tem um trocado pra me dar?
Vocs no sabem o que Amor com Conhecimento
com pura empatia, e no compaixo-paixo-paixo
esses desejos violentos de serem melhor do que os outros.
Eu no tenho amigos, no desses humanos, minha amizade com o ritmo, com a harmonia, com a natureza que
ainda mesmo to morta, me toma pela mo e me sonha.
Aposto que vocs tambm gostam de dormir ouvindo a chuva!
Ah, a gua detentora de nossos ouvidos, de nossos sonhos,
ela que nos faz prenhos do onrico! Vejam, estou grvida de gotas!!!
E que chuva caia! Mesmo sem teto eu no me importo de danar sob suas nuvens
to cheias de cansao. Eu sinto, eu sinto quando me tocam a pele as que desceram
somente por esgotamento da vaporizao, porque sublimar ao infinito IMPOSSVEL.
IMPOSSVEL, to me ouvindo?
Ah, ningum me ouve, porque eu no sou chuva, eu sou tsunami
e tsunami alaga tudo, um perigo!
BARRAGENS, QUE SE FAAM BARRAGENS.
Estou mesmo a vomitar, conseguem ver?
Porque agora Sentir significa Ser: o prprio apocalipse
o escatolgico que fim e termina com tudo. (Risadas)
A louca, aquela histrica, como eu ia dizendo, no se permitia uma poda sequer
era dia e noite ela gritando em desatino.
Todos a consideravam o inimigo, porque amigo aquele que nos deixa no canto,
quietos, sem alarde sobre estarmos vivos.
E ela, aquela megera, gritava que estavam nos matando,
ela contava os mortos, dizia os nmeros em alto e bom tom!
1 2 3 4 5... 1 2 3 4 5... 1 2 3 4 5... A matemtica tambm tem sentimentos, sabia?!
As equaes nos afetam, e quem no sente algo quando se diz: um mais um so dois?
E no merecia ela o que vinha vindo? No merecia a espada bem na jugular?
Um canivete daria conta do servio!
Ela no era amiga ao nos mostrar nossos erros, nem falar as verdades
como uma piscina sem gua que mostra que H FUNDURA NO MAR.
No, ningum quer ser abismo! (Risadas).
Ento o que fizeram? Chegaram rasgando tudo
rasgaram nossas roupas, rasgaram nossos livros, rasgaram nosso ntimo
abriram as pernas de todas e enfiaram sementes do que denominavam:
FUTURO PS-MODERNO CONTEMPORANEIDADE DO INVISVEL LQUIDO
e derramaram em ns seus lquidos abjetos cheios de instintos, porque o primitivo neles era cego e ningum podia
falar a respeito. O jeito era: aceitar o fardo e respirar.
154 RESPIRA, MENINA, RESPIRA!
RESPIRA QUE NEM CACHORRINHO! O PARTO J TEM SEU INCIO!
Da ficvamos que nem cadelas, cadelas no cio querendo vida,
mas aquela amiga, a Philia como diziam os gregos...
No, Plato no a consideraria amiga, no no no!
UMA OVA! Dou minha face prova, Plato diria que ela, no sendo til nem prazerosa
deveria fazer parte tambm do sacrifcio.
Mas o interessante era que ningum matava ela.
Ela s... Continuava l, gritando aqueles gemidos.
Talvez eles sentissem algum prazer sim, vamos confessem, a dor d prazer
e quem nunca sentiu um teso como o pau subindo
quando a mulher grita AI, UI, Para! E voc continua enfiando cada vez mais fundo
porque na profundidade que se encontra o gozo
o devir da vida de quem h-o-m-o-g--n-e-o e l--m-p-i-d-o
como um cristal que no corta, apenas deixa cicatrizes pra saber que
MINHA!!! MINHA ESSA VADIA!!! E enfia, enfia, enfia fundo
que com dor ela contrai, fica ainda mais apertadinha...
A histrica servia pra isso - para testes de gozo masculino.
E era novinha a coitada, dessas de boceta pelada,
talvez fosse uma menina, talvez bem menina, com poucos anos de idade.
Criana grita, sabia?
Mas vamos deixar isso de lado. O importante , todos a queramos morta.
Porque quanto mais ela berrava, mais os que chegaram nos maltratavam.
Ao invs de baterem nela, era em ns que descontavam!
E isso justo? Me digam!
justo descontar no outro a raiva e teso que se tem daquela... menina?
Descontar a frustrao que se tem dentro s pode com gatos e cachorros
e todos aqueles seres que no fazem parte desse nosso racional ntimo,
porque assim no podem entender o que lhes fazemos.
Ou descontar em quem merece, ela merecia, ns no, ns-povo-nao
no merecamos algum como ela entre ns, deveramos pelas prprias mos
amarr-la em pelourinho, poste de preto e chibata de extrema uno
fazer sangrar o vinho dos vivos.
E todos beberamos, depois a faramos santa, porque criana morta
s pode ser pro prazer de gozo humano.
Ser que criana entende de prazer? Ser que criana sente prazer? Disse Freud que sim.
Ah, querido senhor Freud, voc fez um excelente trabalho fodendo com nossas cabeas!
Deve-se acreditar que o homem mau.
Os monstros j nascem monstros ou somos ns quem aos poucos os moldamos
e damos autorizao corroborando pra tudo TUDO ISSO?
Os malvados tambm tm pais, e vocs, quantos filhos paridos? 155
E eram maus de nascimento ou de ensinamento
 os que enfiavam seus paus em ns feito bandeiras na terra?
Conhecimento se deturpa com palavra
vira lida sistemtica do que no se conserta
porque relgio quando quebra ainda aponta hora duas vezes ao dia
o binarismo da velha escola
a institucionalizao de regras para se ter ensino
da nos tornamos politizados e corajosos como aqueles povos
os outros, de l vindos...
Os desbravadores do novo mundo, do outro lado do mundo
das bordas de um mundo torto, andando em margens chegaram em orlas vizinhas:
- por quererem ou por crerem em mando dos outros?
A NDIA AQUI, gritaram todos. (Silncio)
Nosso povoado tinha muitas etnias, mas isso no servia de estatstica alguma,
seno para matar cada vez mais os que se recusavam a ter a chibata
parte das costas em feridas carne-viva de sadias por nos educarem
pro que queriam: eles sabiam dos signos,
enquanto ns sabamos nossa literatura apenas de cor
de cabea e desenhado, com algumas ervas aromticas e alguns taninos
como aqueles outros povos NS que chegvamos em navios
os tumbeiros, apelido bonito... Dado por conta de serem tumbas
dos que, ser escravizados... Nos permitamos!... - Ainda permitimos?
Quando falamos os amigos brancos nos dizem como responder
eles so to cordiais em suas falas, sussurram as palavras
pra gente saber o que... o que... o que... onde eu estava?
Ah, claro! O mundo bipartido! O cho se abre SIM debaixo de nossas patas.
Havia os loucos e os normais, as histricas e os braais,
os bons e os maus, os de sombra e os de sol,
as de peruca e as de turbante,
pera, turba, sero turbantes aqueles que contm a turba?
A juba revoltada que deveria ser pacificamente alisada... (Risadas).
Certa vez tentaram pr camisa de fora na nossa amiga,
- porque a essa altura da histria j se tem intimidade -
ela mordeu as mos dos que perto chegavam!
A mordida o beijo irracional de quem deseja um pedao.
Uma animalzinha! S mais um dos apelidos,
alm de macaca, selvagem/catuaba,
no, pera, o que lcool tem a ver com isso?
Estupro aps bebedeira nunca foi nada, deixemos, deixemos
os conscientes no sabem o que fazem, deus perdoa de domingo.
156 Sabia que uma vez fui amiga de uma branca?
, ela era racista, porque preconceito - ensinado?,
mas quando os homens foram nos avistando na conversa
eu soube, eu sabia: eram eles os inimigos!
Tentaram estuprar at ela! Ela, que era filha de gente bonita,
estudada, sabida! Aquele povo no tinha regras
apenas o atual moralismo, mas a moral no nos salva
ao contrrio, cria labirintos...
E perdidas fugimos, fugimos juntas
ali tivemos que dar as mos uma outra
e romper com as normas da cor do couro vestido.
ramos sabis a gotejar penas pelo suor do caminho
pssaros aougueiros cortando o vento todo ao meio
e a mata abria brechas para nossas entradas
em cavas de cascas de rvores arquitetas:
planejavam crescer uma vida inteira de pernas abertas
para no fim abrigar as duas mulheres
voltando ao ventre divino como musgo sob a pedra
na umidade de ser parida mais tarde
depois que passassem correndo os caadores
hienas, que ao desmatarem piiii porcento se esconderam nas cavernas.
Nunca vou esquecer de quando as mos daquela branca
danaram em mim a chibata, mas coitada, eu nunca consegui ter raiva
salvei ela, depois ns duas rimos, rimos, rimos correndo na selva
nos segurando uma na outra pra no cair no mato
e ela me jurou nunca mais fazer maldade com algum do meu povoado
e ela cumpriu, morreu pela garganta com o pai gritando que ela estava impura
por lutar do nosso lado, tambm, ela se apaixonou pelo meu irmo
que foi morto na frente dela pra fazer justia e explicar as leis do novo mundo
ASSIM QUE DEUS QUER, ASSIM QUE VAI SER.
Aquelas botinas nunca tardaram em pisar
pisotearam a terra, acabaram com nosso cho, abriram estradas,
fizeram uma s plantao, mono... mono... mono
mono denominao de macaco, sabia?
Vai ver os primatas fossem eles. (Risadas)
Aquilo parecia um zoolgico mesmo, um parque freak de exibies.
(Silncio) al, oi, preciso de um ingresso... (olha pra plateia)
Ah! Aqui esto vocs, compraram a entrada e vieram! Fico feliz.
Que bom! Divirtam-se ao ouvir a histria que MINHA, E NO DE VOCS!
Porque sabe como , depois que mataram quase todos do nosso povoado
depois que dizimaram nossa gente
depois da chacina que fazem ainda hoje em dia, sim, NESTE PRESENTE 157
quem fala sobre isso? Aqueles que nos bateram!
 No irnico? A histria ainda ser contada pelos que a fizeram!
Claro, condizente, eu concordo, mas eles nunca contam toda a verdade
no falam da amizade de fato, no nos fazem sentir mais humanos, mais pessoas,
no nos narram com Intensidade, no nos enchem de humanidade,
NO DEIXAM A POESIA PERMANECER EM NOSSO COLO
assim como a terra que nos abraava... Ela era to quentinha e potencializada
ela era parte de nossos corpos, ns ermos as rvores e os frutos, filhos aos nossos olhos
mas deixemos, preciso ter produtividade
encher de palavras isso aqui que vocs no gastaram o dinheiro e tempo toa
ns j derrubamos a floresta pra construir esse lugar,
vejam s, no podemos desperdiar a obra boa!
M era a histrica que gritava, certa vez ela foi acorrentada
passou 7 dias no tronco com fome e falta dgua
tambm pra quem canaliza rios fcil canalizar os sentidos e sentimentos da pele
do ser sem rgos que dana nas margens do cimento
e ainda encontra vida em meio a tanto embrutecimento.
PERIFERIA parente do PARASO grego
s ver na etimologia antes do (espirro)
ah, essa flor que brotou no asfalto me d alergias
ningum sabe a que uso veio, surgiu da mistura de lnguas, surgiu por ltimo
a flor derradeira - deveria ter morrido! Mas c estamos ns: sofrendo, mas inteiros...
Bem-me-quer, mal-me-quer, por que sempre s existem dois caminhos?
Ah, querida, essa a base do amado conflito.
Mas ser que s dois caminhos existem mesmo,
ou ser que ns que no sabemos que no h um nico jeito certo?
Quando vamos ver que no existem categorias?
Essa mania de classificao interminvel de quem compete...
Ou de quem busca percorrer o melhor caminho
nem que seja o de c, narrativo, contar a histria da forma mais suspeita possvel
assim se cria suspense, no ? ... No fundo, no saber que uma delcia!
por no saber do estatelamento que a chuva se lana ao cho,
no podemos dar avisos prvios,
deixa todos acharem que sabem do principal, o bem contra o mal
e a depois a gente cai de paulada feito chuva de vero!
Ningum nem v de onde veio, porque no fundo vem de todos os lados
O DISCURSO EST ENRAIZADO
e o tsunami sempre surge em efeito de dilvio pra reinicializao...
Tal qual tempestade, ser que ao liquefazer estamos tentando
e de todas as formas h possibilidades de ir cobrindo a terra
158 com fluxo de gente, de ser humano - que desengessando
se descobre msculo, fibra, articulao, pele
e tenta tocar o mundo da nica forma que aprendeu:
se esvaziando para que Coisas entrem?
Ideologia que nos mata, e quais crenas nos faro sair do ventre? (silncio)
PRECISO LEMBRAR NO ENTANTO que folhas no so adjetivveis
nem flores se tornam menos ptalas por ter cheiro funesto ou doce
so apenas a essncia delas mesmas, o aroma que exalam
para os mortos isso no faz diferena
- e por que a boca viva reclama quando o nariz quem fareja?
Se cr co em perseguio: como quando caaram aquela preta pega pega!
s por causa da sua cor, como se todas as rosas merecessem ser dizimadas
exceto as vermelhas: PISEM NAS FLORES MAS NO NA GRAMA
verde e amarelo cho que nos sustenta
perigoso ver apenas duas cores num cu que na verdade multicolor
desde a hora em que nos levantamos at a hora em que se deita...
(deita no cho, dorme, sem tempo determinado, mas sentida a sonolncia de fato).
(Acorda): Mas se Deus ritmo, se o cosmos puro movimento
um dia tudo passa, porque tomos somos
uma hora tudo se transforma, porque Ser significa fruir
no atrito das espadas que gerado fogo
o terceiro elemento - o alqumico que faz tudo Eu se tornar Outro
vai se ganhando novo contedo
quebrando com a antiga forma
vai se tornando corpo, vai se reconhecendo no espelho
e vai aprendendo que o que do alheio me alheio
o importante o que se leva no ntimo
essa sensao peregrina no peito que pressente um novo momento
e de repente se encontra Agora
e guia de rapina se mira no Alto e se v Presente
no ninho, pronto pra ser rompido(!)
como parto empelicado, ainda h a pelcula da bolsa em volta
- um ovo com o beb dentro -
nos tornamos semente, inseto, ave, felino, rptil
ESTAMOS DO LADO DE FORA!
Mas AINDA no nascemos...
O parto quase chega logo, eu creio, porque de tudo
EU ME SINTO DIFERENTE!
Um dia, quando acordei tudo foi lentamente sumindo
e fui aparecendo eu-mulher em meio a tantos
ainda imaturos, sementes que se reproduzem
sem trazerem fruto pra fome de quem saliva. 159
Depois, com o tempo, com os anos,
 a cor, o corpo, o cabelo foi se tornando Hino
e o vinho que escorria do meu sangue
me tornou minha prpria salvao num dionisaco batismo.
Assumi a histeria colrica por um momento
bebi da minha fonte: menstruao antropofgica dum feto no vindo
lambi meu suor porque o sal do corpo
o nico que deveria ter valido desde o incio!
E tudo vai diluindo
como a terra que aceita a gua
e a rvore que mesmo envenenada continua subindo
continua o ciclo de se saber perfeita em sua derrocada
porque mesmo que devastem a natureza sbia e vira deserto,
se torna outra face dum mesmo ntimo
que lrico traz a alegria do eterno regresso:
- eu no mudaria absolutamente NADA do que tenho vivido.
E vvido estado de intensidade,
eu choro e canto o meu Deus da Poesia
porque mesmo a maior das catstrofes
pode ser conhecimento, o Se conhecer e aprender
que nada capaz de domar o esprito.
A histrica era eu, ermos ns, era mulher tudo desse povo
que ainda hoje acorda e se lamenta
mas eu, apesar de toda a Histria ainda acredito na Beleza.
A Beleza EST VIVA e pode se tornar cama macia onde se nina
mo de colo de quem supera o medo
porque de tsunami me fiz paz com tudo isso... Vocs sentem?
Aprendi com o suor a fazer meu mar
e meu sangue hoje corre bruto pelas sarjetas
e mata a sede de quem estrada
e torna rio quem abismo voa e com o voo se deleita.
Aos poucos aprendi a me desgarrar, sa rumando daquele lugar
e encontrei meu lar onde menos se suspeita
criei uma poesia para narrar e fazer flor de possibilidades
com verdades que no so s minhas
mas que sendo minhas tambm me assujeitam
me tornam indivduo humano que denuncia a violncia
mas que tambm se torna alma viva ao viver a verdade que me condena
- na priso do corpo encontrei meu pranto
e tambm o espanto de me saber verdadeira.
160 Hoje eu arvorizo, caidisaca chuva que me orvalheja
toda manh quando passarinho encontro ninho AT em quem me esbraveja
a dor do outro
nada mais di em mim porque o passado, ah, o passado a ningum condena
se olhamos para o presente e somos cientes
de que a essncia um universo
e no h universo capaz de me acorrentar
mesmo que me prendam nas torres mais altas do pensamento
porque agora o sentimento me toma a razo
e SABIAMENTE ME FAO SENTIR
e no ser a liberdade atravs da sensao?
E no ser o verdadeiro sbio aquele que aprende a criar
com tudo o que lhe oferecem, at mesmo de ruim?
DIONSIO DIONSIO, IREI ME DESFAZER NO COLO TEU
porque somente atravs de teu mel possvel voltar
ao primitivo da imaginao e do conhecimento
e como Cassandra me ponho a cantar
a recitar poemas que no sero acreditados em toda a minha existncia
mas no culparei ningum por no entender
porque entendimento a priso que nos faz bigatos da merda
acorrentados na culpa crist: hoje eu beijo os ps de Madalena.
Hoje eu sou Madalena, Maria, Me, Filha, Irm
e eu crio, eu crio porque criao
VONTADE DE POTNCIA!
Neologizao: arvorizo-me em folhescos caidumes
porque podar-me j no podiam
pinam-me umas partes quantas
mas frutando-se-las me renasciam
e renascem de quando em quando
mesmo quando desenraizar-me so tentativas
sou histrica porque creio na poesia de contar a grama
insetvora mania minha
vou colhendo sementes com os folhescos pedrumes
caiume outonil, a azulao do fenecer que revela vida,
sou um corpo em ascenso e mesmenta saga mortesca
moiol raiz, minhocas crescem ao meu redor
amaciao de animal
a casca dura sai em exoesqueleto
- bato o empoeiramento
e a caidenta chuva traz alimento
para o que se julgava j ser
profundeza em plurilido 161
na solido de estar com todos
 e com ningum ao mesmo tempo.
Embotamento de nuvem
na copz mente guardo tudo e nada
vapor que se materializa longe de mim
topolar em sua distncia, gua em seu fim,
floril abelhao, avotoam-se zumbidos
busqueiam plen
e estou cheia, com dedos fartos
nascem pedaos de dentro
ramolesca extenso
ao lado, na frente, ao redor
me preencho, a seiva que me sustenta
estado de ar em liquefao...
Perfume que exalaroma
faz-me ch de cura
das rizomticas entrncias, batatais de bzios
cuscunhando destinos conchis
em pedregulhos
- sobrevalncia de conexes
porque mesmo num terreno hostil
ainda se afeta em potenciamento
imanente e inerente arvorizamento:
ao naturalmente conhecer, transmutar, sentir...
Tudo possvel quando se livre e eu resolvi me livrar
e vocs, at quando sem danar?
At quando a se aprisionar?
At quando a engolir a histeria que ser Alegre
e sensivelmente s Ser e, apesar de tudo
das merdas e mazelas desse mundo, s estar Feliz?
Talvez utopismo de louca, de quem contando no se condiz
mas em um mundo de sistemtica rigidez
no ser liberdade s se permitir?
Eu histrica passei por estupro, por aborto, por amizades impossveis
mas sempre entendi que mesmo numa terra em que todos te creem louco
louco aquele que pensa poder podar o fogo, a terra, a gua e o ar,
a Natureza INDOMVEL
- e me diga se no me resta mais nada seno olhar pra vocs e...
(tocar msica, danar e rir).

162 [TEXTO INDITO]

 Carolina em HQ
[2016], Editora Veneta
Joo Pinheiro

carolina em HQ - CLOSE
joo pinheiro

163
 poesia

164
 Akins Kint
Caso eu angustiado
Escritor e documentarista de So Paulo, Em minha ilha
Brasilndia Z/N, publicou Punga, co-autoria A Padilha
Elizandra Souza, (Edies Tor,2007); No olhar cheio de brilho
InCorPoros- Nuances de Libido, co-autoria Harmoniza, sopra a doce brisa
Nina Silva, (Ciclo Continuo Editorial, 2011); Limpando o rastilho
Muzimba Na Humildade sem Maldade, (Edio No caminho que a gente trilha
particular, 2016). Dirigiu os filmes: Vaguei os
Livros me sujei com a m... Toda, 2007. Vrzea a Quando ela Orix
Bola Rolada na Beira do Corao, 2010. Zeca o Num deixa um cochicho
Poeta da Casa Verde, 2012. Nem queixa ou buchicho

Quando eu home bicho

Escrevo minha historia em garrancho
Magoado esguicho
A Rodante dio e me desmancho

As ilhas de teus olhos fogacho

Quando ela Er
No mais profundo me flecha
Gaiatice
Meu mundo se abre no facho
Os olhos arco-ris
E no h o que fecha
Meninice
Nos passos vitais
Num abandona remexe
Peraltice
At o momento que me acho
Arco-ris em meu feixe
Caso algo eu perguntasse
Moro nas guas do riacho
Na elegncia
Do sensvel Orix
Vinha na certeza
De criana
[POEMA INDITO]
E no ax que nos abriga
O Er desfolhasse
Minha intriga

Quando Padilha
Traz no passo encanto
E elegncia
De quem compreende o pranto
Vem na dana
Desmoronando quebranto 165
Intolerncia
 Pode P
que d Rap
O bumbo feito corao d o compasso
Desse mesmo corao que de fristayles
Vadeia solto pelos bailes
Na cadencia do negro passo
E as caixas livres deliram
Faz sonhar
Pe um baixo nessa pr-liminar
Que os excitados at transpiram
Pe tambm piano
E um chimbal sem domo
Feito meu eu sem dono
Feito seu amor cigano
Esses seios seus da balano e sei
Pelo jeito que musica
Pelo jeito que toca me suplica
Me pede o deus que samplei
Antes a alma em levante
Marca gostosamente sem d
Como o djembe do nego J
Lembrando terras distantes
O que toca o que no sei de mim
O que t dentro de mim o que toca
Galopeia incendeia e invoca
Lgrimas quente funciona como plug-ins
O efeito d um grau e faz com que soe
A voz, ns pesquisa e explora
O reverb d um tom em onda sonora
Faz com que o som ecoe
166
Delcia de som a perna treme
A velocidade da batida
Frentica feita vida
Cada qual no seu BPM
No escuro do salo de lei
Swingando sua coxas a minha encaixa
Pega o bumbo e a caixa
E pe delei
Pra danar e pra reflexo
No jeito das palavras
Os versos viram cravas
Tatuando o corao
Que compomos sob ventos bons e temporais
No jeito ser composto da cano
Sob som de primeira funo
Sanga que sangra que sagra os musicais
[POEMA INDITO]
Seleo feita pelo poeta retirada de Muzimba Na Hu-
mildade sem Maldade (Edio particular, 2016)
Preto no branco
minha a garatuja
minha escola o gueto
do meu eu, eu nunca fuja
mas sim, servio de preto
E agora vamos pr
os pingos nos is
porque o meu ter dor
pro seu ser feliz?
Cis quer me complic
com sua loucura, seu tuim?
no vou me explic
mas no cabelo duro nem ruim
Sou o que sou
por si s j incomoda
vem fora e no dor
e rotularo que preto moda
E ningum por favor
pe o pano quente
por que um horror
pro outro ser gente?
neguim... vem terror
te arrasta
pra bom entendedor
meia palavra basta?
Tem os negros que eu nego
humilhado at se encolher
o pior cego
aquele que no quer ver?
Quem de ns colabora
com esse eu detento
um bom negro por fora
um branco por dentro?
Eu no cago na entrada nem na sada
e tudo t beleza
e vontade nenhuma nessa vida
de sentar-me sua mesa
Fujam da triste regra
com olhos em centelhas
confio na mais negra
das ovelhas
anncio pode ver
primavera na gente venho
ridculo voc dizer
que preto ri feio
sem catstrofe
suave imperfeito
assim minha estrofe
procis dizer tinha que ser preto
Sinestesia Potica
Mesmo que as rdios recusem
e no vire um contgio
que os malandros no usem
em momento gil
e que eles me acusem
de cpia, de plgio
Te fiz o poema
no meu momento mais frgil
Mesmo que a mente surte
o que Valeu foi, no vulto
o meu passado no furta
minhas dvidas, sepulto
minha poesia simples e curta
minha arma, meus males insulto
Te fiz o poema
teu corao eu consulto
Fiz antes de raiar o dia
se disserem pelas ruas:
isso no poesia!
namorando a lua
que a inspirao me irradia
167
Te fiz o poema
sem me preocupar com a academia
 Que os poetas no declamem
e achem que falta lrio
que os militantes reclamem
enxerguem seco satrio
de amador que me chamem
faam do texto um martrio
Te fiz o poema
entre realidade e delrio
O que embala o desejo
eu escrevo no embalo
sensualidade do beijo
no meus versos espalho
o seu sussurro o solfejo
quando meu eu eu calo
Te fiz o poema
na cadncia do falo
Mesmo que os brancos omitam
digam ser feia, mentem
que os da elite evitem
me calar tentem
que os livros no citem
com seu racismo que atentem
O poema preto, como ela preta
lindo e eterno, sentem?
Mesmo que o verso no entre
seus orifcios, seus meios
no pouse brasa em teu ventre
no fagulhem teus seios
no d teso dentre
no enfiar venham freios
Te fiz o poema
pra bagunar teus anseios
168
Mesmo que voc amor
ao ler me negue
e os versos de dor
cada vez mais me pegue
nas conversas de horror
digam que sou piegas
Te fiz o poema
s escuras e s cegas
Xar
A gente oriundo
gua da mesma mar
mundo do mesmo mundo
ax do mesmo ax
Arco-ris do mesmo sorrir
arip do mesmo arip
ori do mesmo ori
pod x, podx
H sculo, h sculo
tem que ter tem que ter
no tmulo no tmulo
de um Kint pra uma Kint
Look do mesmo look
sede do mesmo af
couro do mesmo batuque
chuva da mesma manh
Rima do mesmo abafo
sustncia do mesmo angu
marafo do mesmo marafo
calundu e calundu
Me perguntam essa pergunta o beijo em sol maisculo
desassossego do desassossego esse amor no cubculo
marra pra sempre ser Kunta crepsculo do crepsculo
negro pra sempre ser negro o vocbulo do mesmo vocbulo

A gente canto de coco Debate no mesmo sururu

os olhos da mesma ilha embarcados no mesmo lzio
sotaque assim de caboclo lundu no mesmo lundu
um qu de Exu acol de Padilha certeza do mesmo bzio

Voc jura m, jura? Semba do mesmo semba

Mesmo triste, o que nos rege? se dana na mesma rumba
Um pele escura para uma escura conto da mesma lenda
eu quero a do Gge, a Dofona do Gge filhos das mesma macumba

Entrada da mesma porta A gente penumbra

passo da mesma ginga festa nessa quizomba
flor da mesma horta o riso nesse quizumba
magia da mesma Mandinga sombra da mesma sombra

No escuro que no escuro Pupila a mesma pupila

essa poesia da pele escura alma negra que abusa
sob o destino cruel e duro trilha da mesma trilha
muita ternura, muita ternura encruza da mesma encruza

A gente gente calunga Ceia no mesmo cenculo

diamba da mesma diamba conto do mesmo enredo
malunga da mesma malunga magia do mesmo orculo
o samba do mesmo samba segredo do mesmo segredo

169
 porque vergonha j no cabe, livro vira chave luminosa

Juventude Negra A gente abre o ba do esquecimento, desejo de sonhar e viver

E a gente rimando remando contra a mar, a ss
cavoucando vulces, por debaixo de nossas lgrimas
h rebeldes erupes, guerrilhando ardentes em nossa voz
Desbravando situao braba, e ns viramos um
uma vivncia
um sorriso vira um p-de-cabra, arrombamos de nosso rosto
a mscara branca do silncio
aqui ningum se policia, se negricia em potncia
destrancando nosso eu detento, do mundo do no ser
e o princpio sem piada
que racistas, no arrumam mais nada
Juventude negra de atitude
estudando, ficar ligeiro com a rota
que nos quer faz uma cota
depois ir pra briga, lutar pela liberdade
o que fizemos por Serra da Barriga
o dobro faamos por nossa comunidade

De orgulho, de hobbies, encontrar num solapo Se no rola, relaxa marcha e siga

ancestrais, vira papo, to brasa, to rente faamos de nosso corao
desenterramos fogueiras no eu da gente um quilombo uma nao
parindo estrelas pelos olhos, entre os nossos, s sorrir uma Serra da Barriga
Em volta murmrios e revolta
uma ideia sem volta de resistir, resistir, resistir

Autoestima vira enxada, cavamos sete palmos

adentro da alma, rostos negros calmos
renasce na face perseverana, e com essa enxada enchemos
de orgulho e arrogncia um corao
afogado, no de todo, quase abatido pelo racismo-lodo

Inundamos de ginga os nossos, inspirados pelos griots

os sbios espalhados pelo mundo
nos bailes nos sambas os carnudos lbios
namoram os lbios carnudos, juventude marruda que posa

170
 Cristiane Sobral
Carioca, vive em Braslia desde 1990. Escritora,
atriz e professora de teatro. Mestre em Teatro
pela Universidade de Braslia, com pesquisa sobre
a esttica nos teatros negros brasileiros. Dirigiu a
Cia. de Arte Negra Cabea Feita, (Teatro) por 17
anos. Imortal cadeira 34 da Academia de Letras
do Brasil. Diretora de literatura afro-brasileira no
Sindicato dos Escritores. Publicou O tapete voador
(Editora Mal, 2016); No vou mais lavar os pratos
(Ed. Garcia, 2016); S por hoje vou deixar meu cabelo
em paz (Ed. Teixeira, 2014); Espelhos, Miradouros,
Dialticas da Percepo (Ed. Dulcina, 2011).
Publica em prosa e poesia desde 2000 na
antologia Cadernos Negros (Ed. Quilombhoje)
(SP), nos volumes 23-25, 29, 30, 32-38.
Escreve no blog:
www.cristianesobral.blogspot.com.br
e pelo perfil de Facebook: @CristianeSobralArtista
Eu sou
O racismo quase me mata outro dia
se no fosse Nelson Mandela
Maya Angelou, Lima Barreto, Oliveira Silveira
ai ai...
o racismo, esse perseguidor
mas estou bem com vocs
Nina Simone, Luiza Mahin, Dandara
o racismo no me deixa dormir
porque ele no dorme
fico desperta com Ray Charles, Marvin Gaye
James Brown me disse que posso mais alm do cansao
sim, o racismo me deprime
mas a endorfina de ler Carolina Maria de Jesus
de sentir na alma o bom samba de raiz
de Clementina e Jovelina Prola Negra
vence tudo com a fora da ancestralidade
o racismo ainda bate na minha porta
com seus mandados sem justia
mas no estou
eu sou
negra e livre
negra e linda
o racismo no tem paz
no foi ele que inventou o jazz
nem o soul
o racismo no ningum
mas eu sou.
[POEMA INDITO]
171
 Dinha II

Maria Nilda de Carvalho Mota, Dinha, nasceu em O rapaz nos olhos dele
Milagres no Cear e, no ano seguinte, migrou era desafiador.
com os pais para So Paulo. Poeta, autora dos Que vida ele poderia
livros De passagem mas no a passeio (2006/2008), deixar de encontrar no caminho?
Onde escondemos o ouro (2013/2017) e Zero a zero: A que hora o corao
Quinze poemas contra o genocdio da populao bateria de encontro ao espinho?
negra. Atualmente doutoranda na rea de
Estudos Comparados (FFLCH-USP). O antecadver, nele
no se pressentia
o morto ainda estava exposto
o vivo exalava sonhos
o gnero marcado no ombro
Paisaje no choro, no malogro
aunque da famlia.

el tiempo III
I
Agora descansa sem tempo
Esperana que s di
Prosseguia deprimida
quando o pai
como aqueles cristais que vingam
respira.
muito abaixo do nvel
do mar
[POEMA INDITO]
onde at mesmo as montanhas
que juntam as neves nos picos
derretem-se lnguidas
aos olhos das plancies.

L no fundo
fundo
mesmo
nascer era sempre um presente

de grego.

172
 Elizandra Souza Redemoinhos
Poeta, jornalista, idealizadora do Coletivo Mjiba,
Quem pode prender essa ventania que mora em mim?
ativista cultural com um trabalho consolidado
Essa fertilidade de espalhar boas sementes
de 16 anos na Cultura de Periferia e na Literatura
De unir elementos contraditrios dentro de si
Negra Feminina. Livros publicados Punga, co-
Tempo que se fecha sem chover, poeira do meu indizvel.
autoria Akins Kint, (Edies Tor, 2007) e guas
Fogo que alastra indomvel pelo caminho
da Cabaa (Coletivo Mjiba, 2012).
guas que recuam e voltam com intensidade
Nesta instabilidade de nascer tempestade e dissipar-se fogo
Fecha meu ponto fraco, nas espirais dos meus ventos
Movimento o meu corpo para que ele no morra

Quem pode acalmar esse redemoinho de ser mulher preta?

Este racismo que me desumaniza e me torna vazio
O invisvel de todos os meus passos desfeitos
Sabe quando o mar desfaz as escritas nas areias?
Sabe quando o dia vai virando noite e tudo se torna mistrio?
Tem dias que a loucura mescla com a solido
E eu me vi vrias vezes vagando sem destino certo...
Eu tenho medo de que no se lembrem,
nossos passos vm de longe e precisamos prosseguir...

[POEMA INDITO]

173
 Le Tcia Conde
Poeta, dramaturga e performer, estudante da
Escola Livre de Teatro e da SP Escola de Teatro.
Autora dos livros artesanais de poema toda Vulva
diz Cus so e do romance potico Sonhos Irreais
em um Mar de Verdades. Para divulgao, contato
e venda do trabalho mantm o blog www.le-
ticiaconde.blogspot.com
Destelhar
de uma paixo
Ela era dessas pessoas que sumiam. Ela evaporava em
meio a uma chuva de ch. Era magra feito a morte, es-
guia feito a vida. Uma duplicidade incognitante. Liam
seus olhos feito bacias dgua, o reflexo se vestia de
narciso e todos se apaixonavam, mas ela era sozinha,
dessas que chora rios. Ela era o prprio sumio, parecia
fantasma em dia de celebrao... Aquela menina era
um mistrio... E ela amava, amava como quem deste-
lha flores para limpar com ptalas um canho.
EM TODA VULVA DIZ CUS SO, P. 4, SEO MASTURBAES
174
O Exorcismo
de Eros
Tira de mim essa aplasia de Eros
que me faz tremer os msculos e enrijecer os poros
suar frio e gozar os flancos
quando me beijas os seios e me deixas em prantos
na Afrodite que te pariu - em Ares que te deu asas
pega tua flecha e acerta o amor carnal que me penetra
tira o lquido que me inunda feito rio que desgua e abunda
nos mares de minhas pernas...
h Eros sem rosto,
descasa com minha psiqu para que no haja mais gozo
deixa em paz esta tua serva
que meus orgasmos mltiplos so de outros
e outras que meu caminho revela.
Que o Caos te tome por filho e que o Cu se una Terra
mas sai de meu ventre, anjo vadio
de asas negras, senhor do belo
que em minhas entranhas no mais o quero!
A vulva rasgo e em retalhos grito:
Te exorcizo, h Eros!!!
EM TODA VULVA DIZ CUS SO, P. 27, SEO GOZADAS
Imagina-te Mulher I
Imagina-te eu chupando a vulva Mulher
como chuva de caramelos olhar mido
o gozo escorrendo no rosto num mar
luxurioso gosto - mar de vista
ch de hortel ...marejamento...
cor de canela lacrimosidade
jabuticaba estourando na boca subcutnea
espumante deslizando entre as coxas chora a essncia
imagina-te eu chuva de entranha.
delicadamente dedilhando caricias nela
enquanto te como o lombo EM TODA VULVA DIZ CUS SO, P. 40, SEO RAPIDINHAS
de costas, um olho profundo
- poderia ser o centro do mundo
mas o fim que te completa...

EM TODA VULVA DIZ CUS SO, PG. 34, SEO GOZADAS

Sem fim
Eu sou sem fim
Porque dentro de mim
Cabe muito recomeo...

EM TODA VULVA DIZ CUS SO, P. 39, SEO RAPIDINHAS

175
 Lvia Natlia A partida
Poeta, doutora em Literatura e Professora
Para Jos Carlos Limeira
Adjunta de Teoria da Literatura na Universidade
Se Palmares no vive mais
Federal da Bahia. Autora dos livros gua
Faremos Palmares de novo!
Negra (Prmio Banco Capital de Poesia/2010),
Correntezas e Outros Estudos Marinhos (Ed.
Do dorso do poeta nascem borboletas.
Ogums Toques Negros, 2015) e gua Negra e
No seu peito, uma selva encantada.
Outras guas (Caramur, 2016). nica poeta
Que sero de suas mos leves
baiana includa na antologia agora como nunca
flutuando no nada?
(Companhia das Letras, 2017), organizada por
E seus olhos fechados,
Adriana Calcanhoto. Seu prximo livro, Dia bonito
terrivelmente abertos para dentro
pra chover, est no prelo.
como uma porta que batesse sem vento,
como janelas silentes, mal-pintadas.

Que ser de sua falta incrustada no vento,

no tempo, nas horas desencantadas?
E as musas vindouras, coitadas,
no tero o dom de lhe fazer nascer,
na lngua,
palavras.

O poeta se foi e agora caminha numa nuvem macia.

Recita os poemas de boca calada,
no puro gesto de ser estrela.
O poeta se foi como o fogo, se queimando devorado.
Foi-se, e no ar se move sua ausncia crua.
Foi-se, e as palavras permanecem vivas,
como Baobs plantados na nossa alma.

[POEMA INDITO]

176
SELEO DA AUTORA DE POEMAS PUBLICADOS EM CORREN-
TEZAS E OUTROS ESTUDOS MARINHOS (OGUMS TOQUES, 2015)
Freudiana
No mais fundo dos homens que amo
h meu pai, com sua carne de maresias.
Ele se desenha na pele dos meus homens
como o mar inscreve, no peixe, as escamas.
(Todo corpo em que derivo absorta
tem algo de sua voz pedregosa.)
Nas peles negras em que me banho
flutua sua existncia de mar:
prenhe de naufrgios.
Aos ps destes timoneiros delicados
que pensam singrar minhas guas
sou a kianda-sereia,
um coral espelhado,
sou a ostra que se desmora em silncio.
Sou a gua eternamente translcida.
Precipcio denso de onde estes peixes bebem
- apenas -
um silncio delicado
As mos
de minha me
As mos de minha me so imensas
e seguram seu corpo minsculo
como as chagas de cristo lhes se sustentam a santidade.
Nos dedos vincados de veias grossas,
na curva que se enruga no mais preto das dobras
as mos de minha me perfazem os caminhos de meu
mundo.
Se os bzios cantam nas palmas singradas de rotas negras
para predizer maresias e ondas dolentes em meu caminho.
As mos de minha me, cada vez mais idosas,
guardam, em suas linhas, o segredo de nosso destino,
elas se cruzam no ventre da espera, e nasce
sempre feliz, sempre feminino.
Orisa did
Arranca as percatas de seu cavalo
e nele galopa com os ps no cho.
Solta um grito que se espeta no alto
e,
repetido,
sada a terra com a majestade de sua presena.
Dana sem a calma das horas,
pois seus braos se erguem para fora do tempo.
Caminha com sua carne de mito
e, quando vai, no parte.
Apenas se banha em seu prprio mistrio.
177
 O caso Meu caro amigo
do vestido Esta Nereide que te prende
nas tramas dos seus lenis,
De tempo e traa meu vestido me guarda.
te devorou.
Adlia Prado
Ela te guarda no delgado
de suas entranhas,
Meu corpo no respeita as estaes.
e virastes navio submerso
Chove grosso em cada dobra da cidade
no negrume imenso.
E eu trago comigo um vestido de vero intempestivo.
numa gua violenta,
mas sem procelas,
Meu corpo no cede e,
s suas mos danando
vivo,
Sobre o mar de fios grossos.
arde no ligeiro das rendas,
Onde ests tudo bruto,
nas maresias que lambem o ar.
bichos ocultos bebem de sua sombra.
Meu corpo no cede.
A vida me atravessa e no posso te contar:
que emagreci e cortei os cabelos,
E o vestido que me desveste neste calor temporo
(eles agora crescem dobrando-se em cachos,
todo bordado na minha pele:
como os teus, midos).
por dentro.
Que estou mais forte.
Que quase sei lutar.
Que esta semana me achei grvida
de um rebate falso.
Que tenho chorado.
E sou mesmo igual a ti: puro silncio.

Enquanto esta Nereide penteia,

com as mos,
os teus cabelos,
Vou desaprendendo a cantar,
achando o mundo menos belo,
e todos os naufrgios que fiz de mim,
pra te encontrar
lambem as franjas das ondas
por puro medo do profundo
que h no mar.
178
 luz ribeiro je ne parle
29 anos, nascida no vero de so paulo coletiva:
poetas ambulantes, slam do 13, legtima defesa
pas bien
e slam das minas-sp. autora dos livros eterno
excuse moi, pardon
contnuo (2013), espanca (2017) e estanca (2017),
me ...
possui textos autorais em diversas antologias.
campe do slam br - 2016 (batalha nacional de
je ne parle pas bien franais
poesia falada). luz gosta de escrever com letrinha
je ne parle pas bien anglais non plus
minscula. queria voar, mas concreta demais
je ne parle pas bien
pra planar e carrega ondas na caixa torcica,
je ne parle pas bien
a mar nas vielas, se v poeta bruta, e pra no
je ne parle pas bien
embrutecer, mais.
je ne parle pas bien
.
eu tenho uma lngua solta
que no me deixa esquecer
que cada palavra minha
resqucio da colonizao

cada verbo que aprendi conjugar

foi ensinado com a misso
de me afastar de quem veio antes

nossas escolas no nos ensinam

a dar voos, subentendem que ns retintos
ainda temos grilhes nos ps

esse meu portugus truncado

faz soar em meus ouvidos
o lanar dos chicotes
em costas de couros pretos

179
 nos terreiros de umbanda
evocam liberdade e entidade
com esse idioma que tentou nos prender
cada slaba separada
me faz relembrar
de como fomos e somos segregados
nos encostaram nas margens
devido a uma falsa abolio
que nos transformou em bordas
me...
je ne parle pas bien
je ne parle pas bien
tiraram de ns o acesso
a ascenso
e eis que na beira da beira, ressurgimos
reinveno
nossa revoluo surge e urge
das nossas bocas
das falas aprendidas
que so ensinadas
e muitas no compreendidas
salve, a cada gria
je ne parle pas bien
temos funk e blues
de baltimore a helioplis
com todo respeito edith piaf
no voc quem toca no meu set list
eu tenho danado ao som de coller la petite
je ne parle pas bien
o que era pra ser arma de colonizador
est virando revide de ex colonizado
estamos aprendendo as suas lnguas
e descolonizando os pensamento
estamos reescrevendo o futuro da histria
no me peam pra falar bem
parce que je ne parle pas bien
je ne parle pas bien
je ne parle pas bien, rien
eu no falo bem de nada
que vocs me ensinaram
[POEMA INDITO]

180
 Tula Pilar Ferreira
Desenvolve trabalhos com poesias,
performances teatrais, msicas e danas
(do ventre, negra). H 14 anos, apresenta-
se em diversos saraus e feiras literrias,
em eventos que acontecem em So Paulo
e interior, Paraty-RJ, Buenos Aires (BsAs),
Salvador-BA, Minas Gerais entre outros.
Segue apresentando saraus mensais e
participando de mesas e debates com foco
nas mulheres menos favorecidas socialmente,
da mulher negra e de artistas e escritoras da
periferia. Atualmente encena a performance
(monlogo) Sou uma Carolina em que faz um
paralelo da prpria histria com a de Carolina
Maria de Jesus. Tem poesias publicadas em
algumas antologias de coletivos de saraus da
periferia de So Paulo e em alguns exemplares
da Revista Ocas.
Quem voc?
Quem voc?
O homem que por mim se encantou
Se embreagou...
Me embreaguei, deitei, fiquei, gostei
Me fez bailar, rodopiar, sorrir, cantar
At o amanhecer
Pegar um voo para a Amrica Latina para te encontrar
Tocar as mos, fazer amor, refestelar, ficar por l, talvez...
Agora eu sei!
Que os corpos se encontraram para comemorar, sentir
calor, beijar, espantar a dor de um grande amor...
Poder estar com quem se quer, se apaixonar com muito ardor
Quem voc?
Com os beijos to molhados, que me despertou a libido
Me fez viver um romance colorido
Agora eu sei!
Que o fator cor da pele para tornar proibido
Mudar a opinio em todos os sentidos...
Vou escrever uma histria sobre esse acontecido,
[trocar de opinio
Mas, para ficar, deitar, fazer amor com quem se quer...
Agora eu sei...
Quem voc!
Eu sei... Agora eu sei...
181
[POEMA INDITO]
 Ponto de Equilbrio
[2015], leo e acrlica sobre tela
182 Caetano Imbo
resenha
memrias
do corpo 183
 O devir
feminino
como possibilidade:
Toda Vulva Diz Cus So,
de Le Tcia Conde

Larissa da Silva Lisboa Souza* com muito entusiasmo que temos visto um
florescimento da literatura em espaos coletivos e
eventos diversos, a exemplo do Sarau das Pretas,
grupo que prope a visibilidade das produes ar-
tsticas de mulheres negras da cidade de So Paulo.
Diante desse cenrio, novas escritoras destacam-
-se, trazendo no apenas seus textos, como tam-
bm a leitura dramtica, a performance e a poesia
declamada como um exerccio artstico.

Nesse sentido, a literatura oral instrumento de ao na

* Doutoranda em Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa,
184 pelo Departamento de Letras Clssicas e Vernculas da Universidade de So
Paulo (USP). E-mail: lari.lisboa@gmail.com
divulgao dos textos, pela unio da poesia com outras ma-
nifestaes artsticas, a exemplo da expresso corporal que
possibilita um contato mais direto com os participantes dos
eventos. interessante pontuar que muitos desses no-
vos nomes, como as integrantes do Coletivo Feminista
Maranhense Firminas, tm preferido a produo arte-
sanal como um caminho potencial para a divulgao
de seus trabalhos, hoje tambm aliado s redes sociais,
pela facilidade com que as informaes circulam ali.

Inmeras so as mulheres que atualmente tm

produzido e divulgado seus trabalhos longe do encar-
ceramento editorial, confeccionando livros artesanais
com pequenas tiragens e promovidos em espaos no
convencionais, como bares, eventos literrios, feiras
etc. Os trabalhos artsticos da escritora cearense Jarid
Arraes, sobre questes de gnero e raa, so exemplos
dessas escolhas independentes, ao serem produzidos
como cordis com temas diversos.

o que tambm acontece com a escritora e performer

Le Tcia Conde e seu primeiro livro, Toda Vulva Diz Cus
So, publicado de forma artesanal em 2014, em peque-
nas tiragens confeccionadas pela prpria artista. Um
trabalho cuidadoso, que resultou em um belo forma-
to esttico: uma capa de papelo coberta por um te-
cido vermelho, chamando a ateno do leitor para o
ttulo, escrito a mo com tinta preta, acompanhado de
um smbolo que sintetiza a temtica do livro: um pon-
to dentro de um parntese, conforme elucidado com
mais detalhamento adiante neste texto.

A produo do livro nos remete aos tempos da Gerao

Marginal, na dcada de 70 do sculo passado, em que
muitos escritores divulgavam seus materiais em zines,
como forma de burlar a censura instaurada pela Dita-
dura Militar. Se essa gerao tinha motivos polticos
claros para construir estratgias alternativas de divul-
gao, de modo que seus textos pudessem ser lidos,
quais seriam as razes para que novos escritores do
sculo XXI retomem o trabalho artesanal?

O contedo dos textos de Le Tcia Conde talvez seja

uma possibilidade para pensarmos sobre a necessi-
185
dade de ludibriar novas censuras, instauradas em um
TODA VULVA DIZ CUS SO | FOTO: LETCIA CONDE
 contexto poltico-social marcado pela destituio ileg-
tima de uma mulher, a Presidenta da Repblica Dilma
Rousseff, atravs de um golpe antidemocrtico, e re-
fletirmos tambm a respeito do conservadorismo cada
vez mais evidente na sociedade brasileira, que reverbe-
ra na perda de direitos conquistados, inclusive aqueles
das mulheres, a exemplo dos retrocessos na descrimi-
nalizao do aborto, uma discusso fundamental na
obra da escritora aqui abordada.
Le Tcia Conde natural de So Jos dos Campos, mu-
nicpio do Estado de So Paulo. Formada em Adminis-
trao e Lingustica, atualmente dedica-se ao estudo da
performance unida literatura, em escolas de teatro na
cidade de So Paulo. No livro Toda Vulva Diz Cus, So a
temtica do feminino atravessa toda a obra, sem receio
de tocar em temas ainda tabus, como o aborto acima ci-
tado. A escolha dessas reflexes, to caras para a discus-
so de gnero, ainda pouco visvel nas escritas de auto-
ria feminina no Brasil que circulam no mercado editorial.
O texto de Le Tcia Conde dividido em trs partes:
masturbaes (com pequenas histrias), gozadas
(poesia) e rapidinhas (aforismos). curioso observar que
a construo estrutural do livro remete ao exerccio da
sexualidade corprea, de modo que o corpo feminino
permeia a obra e todas as suas potencialidades, desde
as descobertas do prazer, da dor e dos traumas que ele
experiencia. Observa-se conjuntamente a elaborao de
um eu lrico que discute a busca pelo prazer corpreo e
suas chagas, inseridos no cotidiano da mulher brasileira.
A denncia continuidade de uma viso patriarcal e
machista, somada constante violncia contra a mu-
lher, recorrente em todo o texto. notrio demostrar,
entretanto, a dissonncia encontrada no decorrer da
obra, visto que, enquanto no primeiro poema que abre
a segunda parte da obra (gozadas), as primeiras estrofes
so: As mulheres no trepam/as mulheres no gozam/
186 o gozo feminino incomoda (CONDE, 2014, p.8), nos
textos sequentes h uma mulher mais livre, que corre
com os lobos e que goza, E ela d com gosto/ e goza
na nossa cara (CONDE, 2014, p.10).
O patriarcado e o machismo se unem ao racismo na
construo discursiva dos corpos ainda colonizados:
O Brasil teve colonizao de estupramento... O sexo
nos povoa (CONDE, 2014, p.45) e nos exemplos pa-
radigmticos de mulheres negras sitiadas nos espaos
domsticos, onde se chora/pelo marido/ pela esposa/
pelo filho/ pela cebola que corta/ cozendo o leite/ que vai
beber mais tarde (...) (CONDE, 2014, p.8). Os poemas
de Le Tcia Conde destacam o choro da mulher, vtima
da sociedade, Mulher/olhar mido/num mar/-mar de
vista/ marejamento (...) (CONDE, 2014, p.41).
Outra caracterstica interessante e muito particular nos
textos da escritora a temtica do cu como possibilida-
de do desejo feminino. Enquanto o cu recorrente na
literatura de autoria masculina, ligado a um processo
de resistncia dos movimentos LGBTs, Le Tcia Conde
traz um eu lrico feminino que vivencia o gozo femini-
no no apenas atravs da vagina, e cria, inclusive, um cu
personificado: Cu que invade/Cu que alarde/ Cu que es-
perneia/ porque tem braos e vontades/ corpo, mente e
espao/ e me toma por inteira (...) (CONDE, 2014, p.31).
Na direo das palavras da escritora, esse no um
poema bonito/ no sobre amor/ ou transar ou meter
(...) (CONDE, 2014, p. 16), sua escrita vai alm da te-
mtica do ertico, porque traz o feminino para ques-
tionar as inmeras violncias sofridas, como o estupro
ou mesmo o aborto: Quando eu abortei/pari em mim/
uma eterna dor (CONDE, 2014, p. 45).
Talvez, pela escolha dos temas trabalhados na obra, o
ttulo represente o corpo feminino que fala ou discute,
tal qual a escritora prope a partir da (re)construo
das palavras (Diz Cus So), enquanto desconstri o mi-
to da vagina dentada, pois a mulher em Le Tcia Conde
no se limita dimenso uterina. Ademais, o smbolo
na capa do livro, um ponto entre um parntese, no
poderia representar, ento, a vulva ou o cu, como pos-
sibilidades do devir feminino?
Por tudo isso, o livro de Le Tcia Conde uma boa con-
tribuio para as literaturas de autoria feminina, pois
avana alm dos lugares comuns sobre a mulher. Sua
trajetria legitima essa afirmao, pois a jovem escri-
tora j conta com participaes relevantes em eventos
literrios, a exemplo do Primeiro Festival Gaveta Livre,
realizado na cidade de So Carlos em 2015, ao lado de
grandes nomes da literatura contempornea, como An-
dra Del Fuego, Marcelino Freire e Loureno Mutarelli.
Dilogos e experincias frutferas, que certamente con-
tribuiro para novas produes literrias de sua autoria.
Referncias bibliogrficas
CONDE, Le Tcia. Toda Vulva Diz Cus So. So Carlos, 2015.
Links disponveis sobre as escritoras citadas no texto:
Sarau das Pretas:
Link disponvel em: http://www.redebrasilatual.com.br/cida-
dania/2016/11/sarau-das-pretas-leva-a-consciencia-negra-
-as-periferias-6050.html Acesso em: 14/03/2017.
Jarid Arraes:
Link disponvel em: http://www.afreaka.com.br/notas/es-
critora-negra-jarid-arraes-fala-sobre-sua-obra-e-influencia-
-nordestina/ Acesso em: 14/03/2017.
Coletivo Firminas:
Link disponvel em: https://coletivafirminas.wordpress.com/
Acesso em: 14/03/2017.
187
 O
peso
nas costas demora
a passar

Lgia Balista* Negras Memrias1

(Carlinhos Campos/Diogo Nazareth)

Fal que tava na hora de acordar

O dia levanta mais cedo
Senzala no sobra ningum
O coro da raa que sofre ardendo no sol

O medo sorrindo no rosto dente por dente

O peso de Ogum na corrente
Senzala no salva ningum
Chibata estala no ar exige respeito

* Mestre em Teoria e Histria Literria pela Unicamp, atualmente

Rez pra santo trocado pra no apanhar
188 doutoranda em Literatura Brasileira na USP (com apoio da FAPESP, processo Sabia que era pecado
n. 2014/16619-2). E-mail: ligiabalista@gmail.com Olhar nos olhos de sinh
Um povo com as costas marcadas mas da recriao de vrias das marcas que acabaram por
Pensou que podia amar compor uma histria coletiva, apresentada de maneira
crtica na cano.
Sabia o destino danado olho por olho
Cabia castigo no tronco Uma das escolhas estticas feitas para apresentar es-
Senzala perdoa ningum se retrato foi criar nessa obra um recorte particular
Resiste, que o santo quem manda voc resistir, das imagens possveis para a representao crtica da
histria/memria dos negros no Brasil. Pelo uso da
Troc a lngua que fala s para agradar metonmia, a narrativa da cano escolhe rememorar
Chicote que arde no lombo essa histria sem apresentar toda narrativa da escra-
Madeira que pode matar vido, mas colocando o foco nas violncias de um dia
Na roda de cavalaria tambor vai gritar de trabalho no engenho. Mais especificamente ainda:
com um determinado olhar para o espao da senzala
O toque o viola d que a cano expe o todo da condio do negro no
Educa sujeito teimoso Brasil. Imagens que vo se somando a compor aquele
Senzala redimi ningum duro quadro de memria: o dia que levanta mais ce-
Segura Capito-do-mato que sabe educar. do, a senzala vazia, o sofrimento e o ardor sob o sol, os
dentes, as correntes, a chibata que estala no ar, a reza
Negro bela moeda, pra santo trocado. caracterizao do dia (tpico?) de
A vida que pesa nas costas, demora a passar trabalho escravo acrescenta-se um conflito quando o
O dia, o aoite, o engenho elemento da casa grande mencionado: os olhos da
De acar no pode adoar sinh. E, ento: as costas marcadas. Afinal, senzala
A vida destila aguardente pra gente aguentar. perdoa ningum...

Se o ttulo da cano Negras memrias uma das fai- Verso, alis, central na cano, j que traz a nomeao
xas do CD Mergulho (produo de 2013 do grupo Quin- e caracterizao do espao daqueles que so o objeto
teto Coloquial) j nos antecipa o tema de que trata a das memrias cantadas, mas que retomado com alte-
composio, pelo contato com o objeto completo da raes significativas. Enquanto na primeira ocorrncia
cano que conseguimos preencher os sentidos do que a palavra senzala parece ter carter mais objetivo de
nos apresenta esse belo arranjo entre letra e msica. Ini- descrio do espao (onde no sobra ningum quan-
cia-se aos poucos, depois da introduo instrumental, a do comea o dia de trabalho), adiante, a meno ao
voz narrativa que, com intensidade, vai progressivamen- ambiente se d pelo carter de excluso e opresso a
te descortinando as memrias de que fala a cano. todos que a ele pertencem. pela variao dos verbos
entre cada retomada desse referente que se caracteri-
A cada verso, e no crescente (de volume e da variedade za, por fim, aquele cenrio, to marcante na histria da
de instrumentos) do acompanhamento musical, vamos violncia sobre a qual se construiu a histria do Brasil e
ouvindo as especificidades daqueles caracterizados na a riqueza de alguns. Senzala no salva ningum, sen-
cano, ora pelo singular (negro...), ora pela marca do zala ...perdoa ningum, senzala ...redime ningum.
coletivo (o povo de costas marcadas...). Atravs dessa
alternncia de referncias o ouvinte confirma que no se A escolha cuidadosa dos termos que compem a le- 189
trata da reunio das memrias de algum em particular, tra estabelece a criticidade da cano a cada passo
 musicalmente dado na reconstruo dessas memrias:
no destino danado, no olho por olho, daqueles que
ousam no seguir as exigncias da condio de escra-
vo, daqueles que de alguma forma resistem (j que o
santo manda!), cabe o castigo no tronco. O chico-
te que arde no lombo para ensinar os tais sujeitos
teimosos. O grito o do tambor. O educar vem pelo
capito do mato. Quem manda voc resistir? uma
dentre tantas formulaes da cano que parecem ter
sido retiradas do boca a boca do senso comum que na-
turaliza violncias do tipo... Ainda hoje.
Formidvel reouvir a cano observando a alternncia2
procedimento, alis, estrutural economia da cano
entre momentos de canto mais acelerado na pronn-
cia das palavras da letra (em trechos mais narrativos) e
outros em que vogais de algumas palavras se alongam,
se demoram (como no trecho repetido ao final, espcie
de refro), que do o tom dramtico da cena de violncia.
A cano recria, assim, por meio das imagens que
evoca e das escolhas musicais feitas, as angstias das
violncias sofridas pelos mesmos personagens da his-
tria brasileira retratados visualmente em quadros que
acabaram incorporando nossa histria oficial, como os
de viajantes estrangeiros3. Porm, por outro caminho
que a cano de Diogo Nazareth e Carlinhos Campos
reaviva essa memria na interpretao que aqui men-
ciono, atravs de um atento arranjo feito pelo grupo,
marcado por pesquisar o variado mosaico cultural bra-
sileiro. No h apenas o interesse em documentar ou
retratar o passado de um grupo especfico de nosso
pas. Trata-se, porm, de memria que tem lado defini-
do, do qual se narra. H, portanto, algo na cano que
sintetiza uma importante parte da histria nacional,
feita aqui atravs da linguagem musical e das escolhas
formais relevantes para apontar a crtica dessa histria.
A vida destila gua ardente pra gente aguentar...
190 um dos versos que talvez melhor exemplifica es-
se belo trabalho formal feito com a matria histrica
representada. Assonncias e aliteraes delicada e
afiadamente escolhidas, que arrastam pelo verso a
vida que precisa ser aguentada. Se assim apresenta-
-se uma bela sntese da condio e da cultura brasilei-
ra (formulao que poderia ser usada para inmeros
exemplos da vida cotidiana de hoje4), ao olharmos para
o contexto do objeto artstico em que ela aparece, pa-
ra as particularidades do que se necessita aguentar,
como bem aponta a cano, o referente no termo pra
gente que a princpio nos convida identificao
no inclui na verdade de maneira to abrangente todos
os ouvintes, apesar de ser um trecho em que estes po-
dem acompanhar o canto dos versos (que se repetem,
em espcie de refro). Grande parte dos ouvintes (e me
incluo aqui) est de inmeras formas muito distante
das particularidades da histria de tais costas sobre as
quais pesa a vida... A gua ardente que hoje talvez faa
outros grupos aguentarem outras situaes de opres-
so, no contexto da cano, refere-se nesse a gente
raa que sofre ardendo no sol. Nesse falso plural
(que, ao mesmo tempo, e no universal), refere-se
a esse povo de costas marcadas que precisa rezar a
santo trocado para no sofrer na pele, literalmente,
as represses sua cultura.
Pensou que podia amar outro verso com bela for-
mulao crtica histria oficial que acaba reprodu-
zida no senso comum, ainda hoje, em ideias como a
da miscigenao harmnica das raas. Sobre esse
contato histrico forado, que muitas vezes ingenua-
mente apontado na histria escrita aos olhos da casa
grande como uma tranquila e frutfera miscigenao, a
cano aponta novamente a memria narrada a partir
de um lado especfico: a esse povo (das negras mem-
rias) era privado tudo, inclusive amar. Se nem sua ln-
gua era permitido manter (trocou a lngua fala)... Se a
to mencionada relao entre raas para a construo
do que passamos a chamar de Brasil nos evoca imedia-
tamente aos estudos de Gilberto Freyre5, muito mais
a chave da crtica histria nacional como violncia
sistemtica6 que essa cano toca. Se h referncia ao
grande tema tratado por um dos intelectuais mais im-
portantes a pensar a formao do Brasil, exatamente
afastando-se do mito da democracia racial e da cen-
tralidade da casa grande como referncia do olhar que
essa cano evoca as memrias negras.
Essa mesma crtica construda como obra de arte popu-
lar, vale lembrar, com inmeras tentativas de representar
marcas da oralidade nos versos registrados, por exemplo
(fal, troc, olho por olho / dente por dente) 1 Para ouvir a cano na interpretao do Quinteto Co-
reforada nos minutos finais da cano: depois de um rit-
mo crescente marcado tanto no canto quanto no acom-
panhamento, h uma relevante mudana no arranjo
musical, com nfase dada aos tambores e ao coro (vozes
masculinas) que se ouve ao lado da voz principal (femini-
na). Ao final da cano sabemos melhor qual memria se
cantou, na caracterizao da figura do negro, cantada e
musicada: so as negras memrias da vida (pesada nas
costas) daqueles que so vistos como moeda. histria
que pesa e demora a passar.
A repetio dessa espcie de refro encerra a cano
ressoando em nossos ouvidos. Permanece como eco,
que se repete e se repete... E demora a passar. Da a
importncia de uma cano como essa ser composta,
gravada e ouvida hoje. Algumas memrias demoram a
passar. E mais: talvez seja importante que no passem.
Referncias bibliogrficas
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. So Paulo: Glo-
bal, 2006.
HARDMAN, Francisco Foot. Morte e Progresso: cultura brasileira
como apagamento de rastros. So Paulo: Ed. Unesp, 1998.
NASCIMENTO, Luiz Gonzaga (GONZAGUINHA). Um sor-
riso nos lbios, 1972.
TATIT, Luiz. O cancionista. So Paulo: Ed. Universidade de
So Paulo, 2002.
_____. Todos entoam: ensaios, conversas e canes. So Pau-
lo: Publifolha, 2007.
Notas
loquial (CD Mergulho) no Youtube: https://www.youtube.
com/watch?v=3TDTUT40kN0 ou, a mesma gravao, no
Soundcloud:
https://soundcloud.com/quinteto-coloquial/negras-mem-
-rias-c-campos-e-d
2 Muito se estuda, nesse sentido, sobre as especificidades
dos signos nas canes. Cf. TATIT, Luiz. O cancionista. (So
Paulo: Ed. Universidade de So Paulo, 2002) e Todos entoam:
ensaios, conversas e canes. (So Paulo: Publifolha, 2007).
3 Refiro-me a representaes j clssicas como as de De-
bret e Rugendas, por exemplo, que tanto so utilizadas como
documentao e criao visual sobre os negros e a escravi-
do no Brasil.
4 Penso, tambm (alm de inmeros exemplos cotidia-
nos, encontrados na vida e nos jornais), na cano Um sor-
riso nos lbios, de Gonzaguinha, especialmente nos versos:
Mas sonha que passa / Ou toma cachaa..., j falando de
um trabalhador urbano, no sculo XX.
5 Especialmente com o livro Casa-Grande & Senzala, pu-
blicado em 1933.
6 Na linha do debate feito pelo professor Francisco Foot
Hardman no livro Morte e Progresso: cultura brasileira como
apagamento de rastros (Ed. Unesp, 1998).
191
 sinto.canto.ancestral
[2014], estncil sobre madeira
192 Tuwile J. K. Braga
Fotografia do prprio autor
traduo
potica
193
 Olhar em curso
Langston
Hughes *

Traduo por Giovanna Gobbi Alves Arajo

*
* Poeta, dramaturgo e romancista negro norte-americano, James Mercer
Langston Hughes (1902-1967) foi uma das figuras centrais do movimento
cultural Harlem Renaissance iniciado na dcada de 1920 em Nova Iorque,
tendo se dedicado, em sua produo literria, s expresses culturais e
experincia cotidiana diasprica do afrodescendente norte-americano.
Os originais de I, too e The Negro Speaks of Rivers foram extrados da obra
The collected poems of Langston Hughes. New York: Vintage Books, 1995.
194
I, too Eu, tambm

I, too, sing America. Eu, tambm, canto a Amrica.

I am the darker brother. Sou o irmo mais preto.
They send me to eat in the kitchen Eles me mandam comer na cozinha
When company comes, Quando tem visita,
But I laugh, Mas eu rio,
And eat well, E como bem,
And grow strong. E fico forte.

Tomorrow, Amanh,
Ill be at the table Sentarei mesa
When company comes. Quando a visita chegar.
Nobodyll dare Ningum ousar
Say to me, Me dizer,
Eat in the kitchen, Vai comer na cozinha,
Then. Ento.

Besides, Alm do mais,

Theyll see how beautiful I am Vero como sou lindo
And be ashamed E se envergonharo

I, too, am America. Eu, tambm, sou a Amrica.

195
 I look at the world
I look at the world
From awakening eyes in a black face
And this is what I see:
This fenced-off narrow space
Assigned to me.
I look then at the silly walls
Through dark eyes in a dark face
And this is what I know:
That all these walls oppression builds
Will have to go!
I look at my own body
With eyes no longer blind
And I see that my own hands can make
The world thats in my mind.
Then let us hurry, comrades,
The road to find.
196
Avisto o mundo
Avisto o mundo
Com olhos amanhecendo num rosto negro
E isto o que vejo:
Este espao estreito e cercado
A mim designado.
Ento encaro os nscios murados
Com olhos pretos num rosto preto
E isto o que sei:
Que todos estes muros que a opresso erige
Tero de cair!
Observo a mim mesmo
Com olhos descobertos
E vejo que minhas prprias mos podem forjar
O mundo vivo em meu pensamento.
Apressemo-nos, camaradas,
O caminho a encontrar.
The Negro Speaks of Rivers
Ive known rivers:
Ive known rivers ancient as the world and older than
the flow of human blood in human veins.
My soul has grown deep like the rivers.
I bathed in the Euphrates when dawns were young.
I built my hut near the Congo and it lulled me to sleep.
I looked upon the Nile and raised the pyramids above it.
I heard the singing of the Mississippi when Abe Lincoln
went down to New Orleans, and Ive seen its
muddy bosom turn all golden in the sunset.
Ive known rivers:
Ancient, dusky rivers.
My soul has grown deep like the rivers.
O Negro Fala dos Rios
Conheci rios:
Conheci rios to antigos como o mundo e mais velhos
que o fluir do sangue nas humanas veias.
Minha alma se tornou profunda como os rios.
Me banhei no Eufrates nas jovens auroras.
Constru minha cabana junto ao Congo e ele me
embalou at dormir.
Contemplei o Nilo e ergui as pirmides sobre ele.
Ouvi o canto do Mississippi quando Abe Lincoln foi a New
Orleans e vi seu leito enlameado dourar ao
entardecer.
Conheci rios:
Vetustos, obscuros rios.
Minha alma se tornou profunda como os rios.
197
 Ttulo Opinies Revista dos Alunos de Literatura Brasileira
Ano 2017
Formato 21 x 21 cm
Fontes Corbel (Jeremy Tankard) e Opinies (Cludio Lima)
Nmero de pginas 199

198
Carolina Maria de Jesus enegrecendo os muros
[2017], estncil sobre tela
Tuwile J. K. Braga 199
Fotografia do prprio autor