ANALES DE ARQUEOLOGA Y ETNOLOGA, VOL.

50/51, 1995/1996

ARQUEOLOGA E HISTORIA, ARQUEOLOGA HISTRICA MUNDIAL Y AMRICA DEL SUR

Pedro Paulo A. Funari[i]

Introduccin

La Arqueologa Histrica ha tenido mucho desarrollo, en los ltimos aos, y a la

luz de sus rasgos y cambios contemporaneos parece que se puede discurrir sobre los rumbos
de la disciplina en un contexto amplio. El objeto de este trabajo, la Arqueologa Histrica en
Amrica del Sur, no tiene sentido fuera del mbito general de la ciencia internacional y as
propongo discutir, antes de llegar a nuestros pases, la relacin entre la Arqueologa y la
Historia, en trminos epistemolgicos, y los recientes debates sobre la Arqueologa Histrica.
Estas dos primeras partes reflejan mi experiencia como uno de los organizadores del tema
Arqueologa Histrica en en Congreso Mundial de Arqueologa 3, en India y, tambin, mi
participacin, como editor responsable, en la preparacin de publicaciones sobre el tema para
libros y revistas internacionales. La tercera parte presenta una descripcin sumaria de las
caractersticas de la disciplina en tres pases vecinos, Argentina, Brasil y Uruguay, y una
discusin sobre sus tareas, en el contexto antes estudiado.

Arqueologa e Historia

Hay una larga tradicin, en la Arqueologa y en la Historia, de considerar aquella

una disciplina fuente de esta ltima (Zimmerman & Dasovich 1990: 1; Klein 1993: 729;
Meneses 1965: 22). La Arqueologa europea sali de la Filologa (Champion 1990: 89) por
medio de la Historia y su papel como criada de la Historia fue el resultado de una
[ii]definicin muy particular de la Historia como una disciplina de interpretacin que usa
diferentes fuentes, estudiadas por tcnicos, como los palegrafos, encargados de los
manuscritos, y los arquelogos, que colectan artefactos (Austin 1990) y objetos de arte
(Bandinelli 1984: 157; 1994). La Arqueologa americana segui una desarrollo diferente,
siempre considerada como parte de la Antropologa (Deetz 1967: 3; Trigger 1989: 19; Smith
1992:24; Renfrew 1993: 73), aunque fue considerada tambin como una disciplina de
coleccin de datos que deben ser interpretados por los verdaderos cientficos, los
antroplogos.

Los ms recientes estudiosos de la disciplina, con todo, concordaran que la

Arqueologa es una ciencia social en el sentido que intenta explicar lo que sucedi a grupos
humanos especficos en el pasado y generalizar sobre los procesos de cambio cultural (Trigger
1990: 19). Es considerada una disciplina independiente muy cerca de la Historia y de las otras
ciencias sociales y humanas (Otto 1975: 11; Petterson 1990: 5). La Arqueologa se vuelve ms y
ms histrica (Trigger 1984: 295) y en la prctica la Histria y la Antropologa se acercan
(Sherratt 1992: 139), pues arquelogos y antroplogos consideran que las humanidades deben
tener fundamentos histricos, mientras los historiadores concluyen que la investigacin
antropolgica y arqueolgica son vitales para la Historia (Knapp 1992: 3). El inters cresciente
por Walter Benjamin, quin fue inovador al usar la cultura material y excavaciones como
metforas, en analisis histrico, aparece no solo en la Arqueologa post-procesual sino que
tambin en otras ciencias humanas y sociales (Hrke & Wofram 1993: 184).

El dilogo entre Arqueologa e Historia es pues una necesidad (Moreland 1992:

126). En algunos sitios, especialmente en las Amricas, una oposicin entre Historia y Teoria
fue propuesta por arquelogos (Hodder 1991: 10) pero este acercamiento a la cuestin fue
rechazada por otros, en favor de una cooperacin interdisciplinaria, como subray el
arquelogo uruguayo Jos Mara Lpez (s.f.: 62). Algunos arquelogos llegaron al punto de
definir la Arqueologia como una ciencia histrica (Fonseca 1990; Newell 1991), un tipo especial
de Historia Social ( Cerd 1991: 420). Se reconoce que la Historia es un elemento vital para la
interpretacin arqueolgica (Little 1988: 264; Little & Schackel 1992: 4) y que los arquelogos
deben usar datos escritos y materiales a la vez (Orser 1987: 131).

Historia, Arqueologa y Ciencias Afines: Preocupaciones Comunes

La larga permanencia (longue dure) de Braudel es un concepto que permitira

una relacin ms ntima entre historiadores y cientficos sociales, incluyendose los
arquelogos (Braudel 1969: 103; Carandini 1979: 66-69). La Historia tradicional, en bsqueda
de hechos, miraba a los sucesos polticos microscpicos, de dificil acceso para los arquelogos,
pero la Alltagsgeschichte (o Historia del cotidiano) se propuso estudiar la repeticin, algo bien
conocido por los arquelogos bajo el nombre de tipologa (Ldtke 1989). La cooperacin
interdiscplinaria fue tambin propuesta por diferentes estudiosos como una crtica
fundamental de las divisiones del conocimiento (Kern 1985: 10; Kern 1988: 185; Epperson
1990: 36; Kern 1994: 78).

La cada de las fronteras disciplinarias y la produccin de una ciencia unificada de

la sociedad (Spriggs 1983: 3) significa que disciplinas aparentemente no relacionadas, como
son la Filosofa y la Arqueologa (Salmon 1982), tienen mucho a ganar con el dilogo. La Ciencia
Poltica, la Filosofia Social y la Economa pueden servir como buenas herramientas para
superar la especializacin (Hale 1995: 215-216) y la advertencia de Pierre Bourdieu (1988: 779)
para que evitemos la oposicin daosa entre disciplinas fue seguida en diferentes lugares. El
caso de la historiografa poltica argentina podra ser citado (Sbato 1993: 87-88) y es
significativo que G. S. Jones (1976) haya afirmado, en el British Journal of Sociology, que no
hay diferencia, en general, entre Historia y las otras ciencias sociales.
 Hace poco, Robert Paynter (1995: 95) ha escrito que el uso de la poesa por
arquelogos es el resultado de la posicin de la disciplina en el medio, entre las humanidades y
las ciencias. La poesa es otra caracterstica comn de diferentes disciplinas que han recebido
influencia de la Lingustica y de la Semitica. Como ya mencionado, todas las ciencias humanas
modernas fueron el resultado de los estudios de lenguas, desde la poca de las Luzes (Reill
1994: 365; para una crtica, Bernal 1991), y el moderno anlisis del discurso ha podido
contribuir con nuevos insights desde los aos 1960. Hoy da hay una aceptacin cresciente de
los fundamientos semiticos de la ciencia (Grzybek 1994: 344), y el anlisis del discurso es
ahora tn corriente en Arqueologa (Shanks & Tilley 1987; Tilley 1990: 151-152) como en
Historia (Carrard 1986; Funari 1994b). La Semitica puede contribuir para un proyecto de
pluralidad de lenguas en dilogo, donde diferentes universos discursivos, como Arqueologa e
Historia, por ejemplo, pueden afectar el uno al otro, de manera recproca y crtica (Petrilli
1993: 360).

La naturaleza de la evidencia, para historiadores y arquelogos a la vez, fue

frecuentemente discutida, en los ltimos aos, y la palabra evidencia fue considerada una
figura de lenguage (Somekawa & Smith 1988: 152). No es casual que fue un arquelogo, quien
era tambin filsofo e historiador, R. G. Collinwood (1970), el pensador que formul el
concepto de subjetividad en la intepretacin (Debbins 1965; Vann 1988; Ucko 1989: xii).
Aunque subjetivas, la evidencias son a vezes interpretadas como pistas en una corte de justicia
y los arquelogos y historiadores son comparados a detectives (Couse 1990; Honrio
Rodrigues 1969: 20), acceptando que die Geschichte ist ein Kriminalgericht (La Historia es un
tribunal). La bsqueda de nuevos datos no estaba pues en contradiccin con el carcter
subjetivo de la evidencia (Ankersmit 1986: 1-11). Con todo, historiadores (e.g. Bevir 1994: 343)
y arquelogos (e.g. Trigger 1989; Murray 1995: 291; Spencer-Wood 1995: 101) quieren evitar
los extremos del relativismo y del objetivismo y encontrar un medio trmino entre ambos.

Arqueologa, Historia y Sociedad

Hay un reconocimiento cresciente de los historiadores y arquelogos que ambas

disciplinas no pueden ser separadas de las realidades y conflictos sociales y intelectuales del
tiempo presente, de manera que estas disciplinas deben de ser vistas criticamente en el
contexto ms amplio de la Historia del mundo moderno (Iggers 1984: 204). El estudioso no es
un observador neutro, fuera de las clases sociales en conflicto (Olsen 1986: 37), y las
disciplinas acadmicas no estn libres de lazos sociales y polticos (Champion 1991: 144).
Nuestras interpretaciones del pasado estn continuamente cambiando a causa de
modificaciones culturales (Blakey 1990: 38). El movimiento post-procesual en la Arqueologa
ha observado que los contextos sociales y polticos modela las interpretaciones de los
vestigios arqueolgicos (Wood & Powell 1993: 407), de manera similar a las consideraciones
de que los historiadores estn inmergidos en las tradiciones histricas (Burguire 1982: 437;
Harlan 1989: 587; Calhoun 1993: 91). Los cambios en normas cientficas (Burckhardt 1958: xi)
dependen de interpretaciones sociales corrientes en el presente (Frana 1951: 266; Goldmann
1975: 40).

La imposibilidad de separar la investigacin de los intereses de la sociedad fue

reconocida tambin por antroplogos y cientficos sociales (Rowlands 1983: 109; Nassaney
1989: 90; Veit 1989: 50) y las relaciones entre presente y pasado son comunes, especficas y
directas (Wilk 1985: 311; Pinsky 1989: 91; McCullagh 1993: 37), pues los estudiosos son un
producto de la cultura y sus interpretaciones del pasado estn ligadas a su contexto cultural
(Burley 1995: 75). Un acercamiento crtico fue pues propuesto por los cientficos sociales y
aunque los arquelogos tengan tardado en desarrollar una consciencia crtica (Mazel 1989:
11), Jarl Nordbladh (1989: 28) no tubo duda en decir que el principal objetivo de los
arquelogos es promover una reflexin constante sobre las condiciones humanas y sociales y
llevar esto hasta la crtica social del presente. He kritik tkhne, el poder de discernir,
separar, juzgar (Aristteles, De Anima, 432a 16) significa un mtodo crtico de investigacin y
exposicin (Marquardt 1992: 103), explotando los contextos sociales y polticos del
conocimiento (Leone, Potter and Schackel 1987: 285; Handsman & Leone 1989: 119-134;
Potter 1992). El mismo vocabulario es usado por historiadores cuando se refieren a la crtica
histrica, como un medio de exponer las presuposiciones ideolgicas, como un medio de
criticar el senso comn (Wood 1994: 9). El desarrollo de la autoconsciencia es una
preocupacin tambin entre linguistas (Fairclough 1990: 167) y historiadores (La Capra 1992:
439).

La afirmacin de Wolfgang J. Mommsen (1984: 57) que die Historiker einer

nationalen Kulturgemeishchaft angehren (los historiadores pertenecen a una cultura
nacional) podra ser aplicada para todos los otros pensadores sociales y si es verdad que el
historiador o el arquelogo lleba en su cabeza el presente (Wright & Mazel 1991: 59), el centro
de su atencin debe dirigirse a la vida cotidiana y al pueblo comn. La Arqueologa
democratiza el pasado, al presentar indicios sobre las vidas diarias de las grandes mayoras
(Deetz 1991: 6; Hall 1991: 78), superando la uniteralidad de las evidencias eruditas (Paynter &
MacGuire 1991; Johson 1992: 54). Temas invisibles en la Historia escrita son accesibles
gracias a los vestigios materiales (Brown & Cooper 1990: 19) y las interacciones dinmicas
entre lites y pueblo, entre vernacular y estilstico, son cuestiones corrientes para la
Arqueologa (Paynter 1988: 409; Pendery 1992: 58). La Historia de los de abajo (History from
below) y la Historia de la cultura popular son desarrollos importantes de la historiografia
contemporanea (Thompson 1966; Fletcher 1988; Walinski-Kiehl 1989; Sharpe 1991), pero los
arquelogos saben bien que la la Historia es escrita por los vencedores (Paynter 1990: 59) y
que los grupos subordinados pueden usar el pasado arqueolgico para dar fuerza a sus luchas
en el presente, escrebiendo la Historia de la dominacin y de la resistencia (Leone 1986: 431;
Hodder 1991: 10).
 Cuando hablamos de sociedad y de estudio, hablamos tambin de tica. Las
palabras incisivas de Peter Ucko (1990: xx) sobre esto merecen ser citadas: el problema
confrontando la Arqueologa hoy es un problema moral...los arquelogos no pueden continuar
a ignorar al menos dos fuerzas que luchan por sus servicios: los que governan y los que son
governados.

Los historiadores tienen los mismos dilemas, cuando cuestionan la hegemona

ideolgica de los poderosos (Ortiz 1993: 65) o la invencin de hechos histricos, como la
tentativa de negar la posibilidad de comprobar el Holocausto (Tucker 1993: 656). Las
responsabilidades de historiadores y arquelogos son muy parecidas (Maier 1994: 42;
Florescano 1994: 51), pues tratan de temas comunes: la sociedad en el pasado y en el
presente, suas caractersticas y cambios (Garcia 1991: 38).

La Maduracin de una Arrqueologa Histrica Mundial

Los ltimos aos han atestiguado una verdadera revolucin en el campo de la

Arqueologa Histrica internacional, con particular importancia la realizacin, por primera vez
con este nombre, de un tema titulado Perspectivas en cambio en la Arqueologa Histrica, en
el contexto del Congreso Mundial de Arqueologa 3, realizado en Nueva Delhi, en deciembre
de 1994. El tema, organizado por una europea (San Jones, Southampton), un africano (Martin
Hall, Ciudad del Cabo) y un suramericano (Pedro Paulo A. Funari, Campinas), ha tenido cuatro
subtemas: 1. cuestiones epistemolgicas : problemas de definicin del objeto (organizado por
Funari); 2. la pluralidad de la cultura material: raza, etnicidad, tribo, clase y gnero (Jones); 3.
la Arqueologa y la representacin de las identidades modernas: nacional, colonial, imperial
(Timothy Champion); 4. Arqueologa feminista (Suzanne Spencer-Wood). En total, 49 papers
fueron presentados por autores de los cinco continentes. Cronologicamente, los trabajos
trataron desde la antigua Palestina (Jones 1994) o la Bretaa Romana (Richard Hingley 1994)
hasta la actualidad (e.g. Sarah Tiziana Levi 1994). Los organizadores del tema preparan ahora la
publicacin de un vlumen de la coleccin One World Archaeology, publicada por la editorial
Routledge, a salir en 1997.

En paralelo al encuentro de India, fueron publicados, en ingls, dos volmenes

sobre el tema que, en poco tiempo, se convertiron en text books, ambos de autora de Charles
E. Orser, Jr. Orser escribi con Brian Fagan un manual muy didctico de introduccin a la
Arqueologa Histrica (Orser & Fagan 1995), cuyo xito editorial se explica no solo por las
inovaciones metodolgicas como por la variedad de tpicos tratados. Realmente, el libro
discute la definicin de la Arqueologa Histrica, su Historia, los sitios y artefactos, las nociones
de tiempo de espacio, las prospecciones, el trabajo de campo, las teorias explicativas, los
grupos, sus difusiones por el globo y la dimensin poltica de este campo de estudio. Poco
despus de la publicacin de este manual, Orser (1996) present su grande obra,
interpretativa y con aportes nuevos, que empieza con un captulo significativamente llamado
Una crisis en la Arqueologa Histrica y usa los otros siete captulos para proponer un estudio
interdisciplinario de la cultura material del capitalismo.

En este contexto, y antes de tratar de la Arqueologa Histrica en nuestros pases,

sera interesante tratar de algunas cuestiones epistemolgicas centrales en discusin el la
Arqueologa Histrica internacional. La primera de ellas se refiere a su carcter
interdisciplinario. No es casual que, al mismo tiempo que tenamos las sesiones en India y
aparecan estos libros, un equipo de cientficos resolva empezar la publicacin de una nueva
revista acadmica, Journal of Material Culture, cuyo nmero uno sali en 1996. El el editorial,
Daniel Miller y Christopher Tilley (1996: 5) han propuesto que el hecho de no existir una
disciplina estudio de la cultura material pude ser positivo. Disciplinas, con sus mecanismos
de manutencin de fronteras, con estructuras institucionales, textos bsicos, metodologas,
discusiones internas y campos de estudios delimitados, por su propia constitucin, son de
naturaleza conservadora...nuestro objectivo...es encorajar la fertilizacin por cruce de ideas y
acercamientos entre personas preocupadas con la constituticin material de las relaciones
sociales (cf. Deetz 1977: 12).

Esta multidisciplinaridad se encuentra en la definicin misma del campo en Orser

& Fagan (1995: 14): la Arqueologa Histrica es un campo multidisciplinario que comparte una
relacin especial con las disciplinas formales de la Antropologa y la Historia. Como propone
Orser (1996: 11), hoy podemos decir que, para muchos estudiosos, Historia y Antropologa
son diferentes solo en en sentido trivial de especializacin acadmica (cf. Orser 1994: 6).
Otras disciplinas son tambin, explicitamente, citadas, como la Geografa, Sociologa,
Arquitetura, Semitica y, si inclumos las discusiones en India, hay que aadir la Filosofia (e.g
Moraes 1994), el estudio del patrimonio (e.g. Hingley 1994) o la Historia del Arte (e.g. Rhyne
1994). Tal vez quien mejor tenga dicho algo sobre eso fue Pierre Bourdieu (1996: 71), en
reciente entrevista: Grosse Historiker der Vergangenheit, wie Kantorowicz, Panofsky, Marc
Bloch, Braudel, Gerschenkron, Finley oder E.P. Thompson haben aus ihrer Praxis heraus
Theorien entwickelt wie alle anderen Spezialisten der Sozialwissenschaften auch, indem Sie die
Gesamtheit theoretischer Erkenntnisse aller Sozialwissenschaften kumulierten (grandes
historiadores del pasado, como Kantarowicz, Panofsky, Marc Bloch, Braudel, Gerschenkron,
Finley o E.P. Thompson han desarrollado su prctica a partir de teoras, como todos los otros
especialistas de las ciencias sociales tambin, de manera que acumuralon la totalidad de
conocimientos de todas las ciencias sociales). La relacin estrecha entre la Arqueologa
Histrica y la Historia llev David Austin (1990: 29) a proponer su unificacin, como una
Historia Social (cf. Cerd 1991: 420). Realmente, documentos escritos y cultura material son
ambos objetos de estudio que no se pueden separar (cf. Nol Hume 1969: 13; Orser 1987: 131;
Nunes 1994: 181; DAgostino 1995: 104).
 La definicin exacta de Arqueologa Histrica constituye, probablemente, la
cuestin ms controvertida en la actualidad. Orser & Fagan (1995: 14) proponen que es una
disciplina que centra su atencin en el pasado postprehistrico y quiere entender la
naturaleza global de la vida moderna. Tratara pues del periodo posterior a circa 1415
(conquista de Ceuta), caracterizado por cuatro haunts: colonialismo, eurocentrismo,
capitalismo y modernidad (Orser 1996: 57-88 et passim), trminos indisociables y relacionados
a la expansin europea (Champion 1990: 92). Esta propuesta puede ser evaluada a partir de
dos cuestiones centrales, a la cual especial contribucin fue dada por los historiadores. En
primer lugar, se puede hablar de continuidad entre el siglo XV y el presente, continuidad esa
que resultara, precisamente, del capitalismo? Eric Hobsbawn (1985: 13) recuerda que la
palabra misma capitalismo solo fue introducida en la dcada de 1860; con todo, se usa el
trmino capitalismo comercial o mercantil para designar el dominio de los intereses
burgueses desde el siglo XV. Aunque la produccin no fuera capitalista, con uso del trabajo
asalariado, sera posible estar de acuerdo con Caio Prado Jnior y suponer que el anlisis de la
estructura comercial de un pas muestra siempre mejor que cualquier de sus sectores
especficos de produccin, el carcter de una economa, su naturaleza y organizacin (Prado
1966: 266; cf. Tavares 1967: 57). El carcter capitalista del periodo moderno, ms todava en lo
que se refiere a regiones perifricas, como eran las partes de Amrica donde se usaba mano
de obra esclava, fue estudiado por Fernando Novais (1970: 33; Topik 1991: 1375) y se puede
decir que muchos estudiosos comparten la certeza de Frdric Mauro (1970: 19) de que
capitalismo comercial y capitalismo industrial tienen estructuras propias, <pero> mecanismos
y estructuras generales comunes (cf. Chaunnu 1984: 427).

Otros, con todo, no aceptan tales generalizaciones y continuidades, pues la

economa de los tiempos modernos (de la mitad del siglo XV hasta la mitad del siglo XVIII) es
fundamentalmente precapitalista, lo que vale para Europa, para el mundo colonial y para el
incipiente mercado mundial (Cardoso & Brignoli 1983: 73). El modo de produccin esclavista
colonial en la Amricas no sera, eo ipso, capitalista (Gorender 1978; Cardoso 1982; Beozzo
1978: 287). En los aspectos socioculturales, con ms motivo, se pude caracterizar las
sociedades modernas, en particular las ibricas, americanas y africanas, como dominadas por
instituciones patriarcales, con divisiones no solo de clase, como de status, no basadas en la
igualdad, en el sentido capitalista del trmino, pero s hierarquizadas (Rangel 1978: 85,88,90,
92 et passim; Rangel 1981: 5,8; Thornton 1981: 186 et passim; Thornton 1992; Da Matta 1991:
399). Sera, en este contexto, posible una Arqueologa del Capitalismo, en el sentido amplio,
explicar el carcter complexo de esas sociedades? Barbara Little (1994: 15-16) no tiene duda:

Estudiar el capitalismo y el desarrollo de la ideologa dominante en el mundo

moderno ocidental es importante. Hay puntos dbiles, con todo, de los cuales no el ms
pequeo es el punto de vista vuelto al occidente europeo, que puede servir para omitir de la
Arqueologa Histrica trabajos transculturales importantes que incluyen documentacin
escrita, como aquella que se refiere a los Estados precapitalistas del Viejo Mundo, a las
maniobras polticas entre los grupos nativos americanos, en la Europa Medieval o en las
culturas africanas documentadas por la Historial Oral.

As, aunque el mundo moderno es caracterizado por una economa nica, que es
colonial, internacional y en expansin (Orser 1996: 83) y el arquelogo estudia artefactos que
son commodities (Orser & Fagan 1994: 83), mercancas vueltas al cambio comercial, ese
mundo complexo inclua realidades ligadas solo indiretamente al capitalismo. Dos ejemplos
presentes en ponncias en India y en los libros de Orser pueden servir de ejemplo de eso: la
cultura material de los cimarrones, en Palmares (Rowlands 1994; Allen 1995; Funari 1995) y la
cultura material de los africanos en esclavitud en el sur de Estados Unidos (Orser 1966: 117-
123). En lo que se refiere a esta ltima, el estudio de la llamada cermica Colono ware, que
constituye un 80 a 90 por ciento de toda cermica hallada en sitios de esclavos en el siglo XVIII
(Singleton 1991: 161) muestra que se trata de una produccin que, ms que volver a
costumbres africanas o indgenas, conotava un sistema de resistencia y diversidad cultural que
quiere ser diferente de la cultura dominante europea (Orser 1996: 121). Los esclavos no se
preocupaban tanto con ser africanos o americanos, o con pertenecer a grupos tnicos
especficos, sino que les gustava mostrarse diferentes de los opresores (Hall 1992: 385).

La cultura material de Palmares, descubierta y estudiada hace poco, muestra una

mezcla de caractersticas indgenas, africanas y europeas, resultado de un sincretismo (Allen
1995; Domnguez 1995: 31 et passim, sobre la transculturacin; cf. Kohl 1992: 171), cuyas
particularidades no se explican solo por el capitalismo, pero sin el cual no se puede entender
(cf. Funari 1996). En este sentido, se puede concordar con Orser que el capital, directa o
indirectamente, cambi e caracteriz el mundo postmedieval. Por otro lado, los organizadores
del tema Changing Perspectives in Historical Archaeology, en India, han preferido adoptar una
definicin ms amplia del trmino Arqueologa Histrica. Realmente, como ha recordado, hace
poco, Kent Lightfoot (1995: 200,202,210,211), la divisin misma entre Historia y Prehistoria
puede dificultar el conocimiento del pasado:

La actual separacin de las Arqueologas Histrica y Prehistrica nos aleja, en

grande parte, del estudio del cambio cultural a largo plazo, especialmente en contextos
multiculturales... La divisin artificial entre Arqueologa histrica y prehistrica posee
larga tradicin en Amrica del Norte y su origen est en una visin segregada del pasado.
Pueblos indgenas eran vistos como entidades distintas y separadas de los asentamientos
europeos euroamericanos y su estudio estaba a cargo de equipos diferentes de
investigadores...<Con todo> el estudio del cambio cultural a largo plazo, tanto en contextos
histricos como prehistricos, es necesario para evaluar todas las implicaciones de la
explotacin colonial y de la formacin de comunidades coloniales multitnicas...El potencial de
la Arqueologa para contribuir para los estudios de los contactos culturales es disminudo por
la prctica de dividir la Historia y la Prehistoria en subcampos separados.
 Adems, en un contexto mundial y extraamericano, la definicin de la
Arqueologa Histrica como el estudio de la difusin y manifestacin de la cultura moderna
por todo el mundo (Orser 1988: 5) parece resolver solo parte de la cuestin, pues
continuidades milenares pueden ser tn o ms importantes que la cresciente europeizacin
del globo (cf. Weckmann 1993). La posicin por nosotros adoptada, como organizadors del
tema en WAC 3, fue privilegiar un elemento esencial de nuestro objeto de estudio: el carcter
de clase de las sociedades histricas. Mismo si admitimos las continuidades entre Historia y
Prehistoria, resaltadas por Lightfoot, no se puede dejar de observar la diferencia entre
sociedades sin escrita y sin Estado y las sociedades hierarquizadas, alfabetizadas y
caractarizadas por divisiones de clase y por la explotacin. En este sentido, la Arqueologa
Histrica estudia, precisamente, la interaccin entre dominantes y dominados, alfabetizados y
analfabetos, en diferentes contextos culturales y cronolgicos. La Arqueologa Histrica, por
tanto, democratiza el pasado, presentando la vida cotidiana de las personas comunes que no
estn visibles en el registro documental (Hall 1991: 78). No se trata de estudiar solo la upper
crust (Hall 1993: 182), sino que tambin la cultura de los esclavos (Singleton 1990: 72), de los
trabajadores , en general (Negri 1991: 383-384). El estudio de los analfabetos, en Atenas
clsica, como muestra el trabajo de Louise Zarmati (1994), presentado en India, usa la
metodologa de la Arqueologa Histrica del mundo moderno, pero no se limita a eso y, de una
manera o de otra, permite repensar la Arqueologa misma del mundo postmedieval. La
Arqueologa Histrica, tal vez, pudiera ser definida, as, como aquella que estudia las
contradicciones inevitables de las sociedades de clase (cf. Hall 1994: 1).

La mudaracin de una Arqueologa Histrica mundial, en los aos 90, impone

superar algunas limitaciones. En primer lugar, su carcter multidisciplinario exige la superacin
de fronteras formales entre disciplinas acadmicas que tratan de las sociedades humanas y sus
cambios. El estudio de la cultura material define la Arqueologa, pero esto no puede ser
llevado a cabo de manera aislada, ni confundido con la mera e ilusoria produccin de hechos
nuevos - una excavacin, por ejemplo. En segundo lugar, vista como estudio de la difusin
europea por el mundo o como anlisis de las contradicciones materiales en sociedades de
clase, la Arqueologa Histrica tiene como centro de su atencin los conflictos sociales, en el
pasado y en el presente. Se reconoce como el resultado de conflitos contemporaneos y parte
del presupuesto de que para conocer el pasado es necesario conocer a nosotros mismos
(Shanks & Tilley 1987). En ltimo lugar, pero no por eso menos importante, hay un
componiente tico, en la academia y fuera de ella, que significa acceptar el pluralismo y el
respecto a la divergencia, la transparencia que no oculta golpes y que permite la visibilidad de
las opresiones y contradicciones, en el pasado y en el presente. A partir de estas
consideraciones, se puede tratar del desarrollo y situacin de la Arqueologa Histrica en
nuestros pases.

Historia y Arqueologa en Amrica del Sur

 La formacin de Historia y Arqueologa como disciplinas cientficas en Amrica
del Sur fue diversa en cada pas (Politis 1995: 197), as que trato, aqui, de solo tres pases que,
aunque con diferencias, pueden ser estudiados al mismo tiempo: Argentina, Brasil y Uruguay
(Funari 1994a). No cabe duda que otros pases de Amrica Latina han pasado por experiencias
parecidas, en nuestro campo (e.g. Domnguez 1995; Fournier 1996), pero la comunicacin
entre estos tres pases es mucho ms frecuente y las situaciones histricas mucho menos
alejadas. Mientras hemos vivido, en los ltimos cuarenta aos, bajo regimenes polticos
parecidos, dictaduras militares y democracia, Cuba, Ecuador, Mxico, Per, Venuzuela, o
Amrica Central, han vivido realidades muy variadas. La presencia de vestigios de las llamadas
grandes civilizaciones prehistricas han tambin contribudo para esta diferencia. De todos
modos, en nuestros tres pases, la Arqueologa se desarrol mucho despus de la Historia y,
desde sus comienzos, fue concebida como prehistoria. As que si pude decir que el estudio de
la cultura material de periodo histrico fue llevado adelante por mucho tiempo, hasta la
dcada de 1980, principalmente por no arquelogos, arquitectos e historiadores el arte. Los
tres pases fueron afectados por gobiernos militares, desde los aos 1960 hasta principios de
los aos 1980. Mientras los historiadores y otros estudiosos pudieron, a veces, evitar la
persecucin, pues su trabajo acadmico podra continuar slo con sus sueldos, los arquelogos
no podran pagar por sus trabajos de campo, naturalmente. As, fue dificil oponer la linea
militar oficial (Funari 1992).

La Arqueologa sufri particularmente bajo los militares en Argentina y la

Arqueologa Histrica fue la area ms directamente afectada y, por eso, ha tenido poco
desarrollo hasta la vuelta de la democracia en 1984. El arquitecto Daniel Schvelzon est muy
activo desde este perodo, con la participacin de muchos investigadores (Sergio Caviglia,
Marcelo Magadn, Santiago Aguirre Saravia, Ana Mara Lorandi, Sandra Fantuzzi, Cecilia Pl,
Jorge Ramos, Andrs Zarankin, entre otros). Schvelzon estudi edificios en Buenos Aires
(Schvelzon 1986a; 1987e; 1988b; 1988c), Crdoba (1987a) y en otros sitios (1987b) y public
monografas sobre cermica (1987d; 1988a) y otros materiales (1987c). El programa de
publicaciones de Arqueologa Urbana ha publicado, entre 1987 y 1989, ms de doce
monografas, la mayora de autoria de Schvelzon y sus colegas. Peter Davey (1989) ha
publicado una monografa sobre las pipas y Schvelzon y Ramos (1989-91; 1991) tambin
publicaron informes sobre las excavaciones en Caldern de Rosas, Palermo. Desde 1991,
Schvelzon publica la coleccin Arqueologa Histrica en Buenos Aires, con volmenes sobre
la cultura material de los siglos XVIII y XIX (Schvelzon 1991), sobre edificios (Schvelzon 1992),
sobre las excavaciones en la Imprenta Coni (Schvelzon 1993) y sobre las excavaciones en San
Telmo.

J. R. Brcena, estudioso, originalmente, de la prehistoria, ha excavado sitios

histricos en Mendoza (s.f.a; s.f.b; s.f.c; 1998). Brcena tambin trat del patrimnio, en la
capital y otros sitios de la provincia (Brcena 1993b), as como de la teora arqueolgica
(Brcena 1995). Ruth Adela Poujade ha estudiado sitios prehistricos y histricos en Misiones
Jesuticas en la Provincia de Misiones. Poujade (1980; 1985/6; 1986/7) ha investigado toda la
regin y publicado un estudio sobre el asentamiento (Poujade 1992). Andrs Zarankin (1995)
ha publicado una monografa sobre Santa Fe la Vieja, sitio ocupado de 1573 hasta 1660 y
Mara Ximena Senatore (1995) estudi la cermica colonial. Irina Podgorny (1991) ha
estudiado el uso de la cultura material, particularmente imgenes, en manuales argentinos y
como las identidades nacional y de la comunidad son creadas. El Equipo de Antropologa
forense ha estudiado los vestigios de desaparecidos.

En el Brasil, algunos arquelogos profesionales han excavado sitios arqueolgicos

con un carcter descriptivo. Muchos trabajos de campo no producen informes o los informes
no son publicados. Los ms activos investigadores son Marcos Albuquerque (1971; 1980; 1982)
en el Nordeste, Margarina Davina Andreatta (1981/2; 1986; 1991; 1992) en San Pablo, Maria
da Conceio Beltro (1985; 1988; Neme, Beltro & Niemeyer 1992), en Bahia y Ro de Janeiro,
Ulysses Pernambucano de Mello (1975; 1976/77; 1976; 1983) en el Nordeste. Jvenes
estudiantes de postgrado estn tambin activos, como Paulo Tadeu de Souza Albuquerque
(1991), en Vila Flor, en el Nordeste, Miriam Cazzetta (1991) y Paulo Eduardo Zanettini (1986;
1990). Arquelogos que trabajan en el Patrimonio han publicado estudios sobre Arqueologa
Urbana (Vogel & Mello 1984; Vianna 1992). El estudio de cimarrones (Guimares 1992; Funari
1995b), misiones jesuticas (Kern 1984; 1985; 1987; 1988; 1989; 1991) y la Arqueologa Clsica
son ejemplos isolados del uso de documentos escritos y cultura material, establecendo un
dilogo entre historiadores y arquelogos que estudian estos temas.

Uruguay tambin conoci un desarrollo tardo de la Arqueologa Histrica. Lpez

(1988) estudi el papel de la Arqueologa para la construccin de la identidad nacional
uruguaya y propuso un acercamiento antropolgico para superar la ideologa coleccionista
(Lpez 1990: 4). Leonel Cabrera (1988: 28) subraya la necesidad de no se limitar a la mera
descripcin de artefactos histricos y considera que el patrimonio debe considerar el pasado
olvidado, o sea, la prehistoria (Cabrera 1989; Cabrera & Curbello 1992: 54; Lpez 1988: 174).
El estudio arqueolgico de Colonia del Sacramento es el mejor ejemplo de la Arqueologa
Histrica uruguaya. La ciudad, establecida en 1680 por Portugal, tubo su arquitectura
estudiada y Nelsys Fusco (1990) ha empezado un estudio arqueolgico sistemtico
(Schvelzon 1991; Fusco & Lpez 1992). Como los estudiosos brasileos y argentinos, los
uruguayos usan los documentos escritos para conocer mejor la sociedad colonial y sus
cambios.

Hay caractersticas comunes en los tres pases, en particular en la relacin entre

Historia y Arqueologa. Hay una fuerte tradicin de poca comunicacin entre historiadores y
arquelogos, y esto no slo porque los arquelogos tratan, en general, de la prehistoria.
Aquellos que trataban de sitios y artefactos histricos eran arquitectos, historiadores del arte y
otros estudiosos o, peor, anticuarios o gente interesada en ganar dinero. En la ltima dcada,
el crescimiento de las actividades arqueolgicas cambi este cuadro, auque los estudios de
carcter interpretativo son todava excepcionales. No hay, hasta el momento, un acercamiento
interdisciplinario a sitios histricos y el estudio de Paul Shackel (1993) sobre la disciplina y la
cultura material en Annapolis, Estados Unidos de Amrica, que pone en contacto la
Antropologa de Eric Wolf, la Historia de Fernand Braudel, la Filosofia de Michel Foucault y la
Arqueologa Crtica, no tiene paralelo en Amrica Latina.

Esto, con todo, no disminuye los logros de la Arqueologa Histrica en nuestros

pases, si consideramos que su practica ha empezado hace poco tiempo. La cuestin es que
mientras en los Estados Unidos de Amrica el libro de Shackel no puede ser ignorado por
historiadores y otros estudiosos, pues su campo discursivo es lo mismo de ellos, la
historiografa suramericana no conoce los estudios arqueolgicos, que parace hablar un otra
lengua. La resistencia cotidiana (Hall s.f.: 384; Rubertone 1989: 32), la aculturacin (Orser
1988: 11), la lectura de sentidos en el texto (Austin & Thomas 1990: 45), o una perspectiva
internacional (DAgostino 1995: 104), son caractersticas comunes a historiadores y
arquelogos que podran y debran promover la cooperacin de diferentes especialistas que
estudian las mismas sociedades y pocas (Howson 1990: 78).

Algunos trabajos y investigaciones, con todo, son muy alentadores. La

publicacin del primero manual de introduccin a la Arqueologa Histrica, en una lengua
local, por Orser (1992), con bastante informacin sobre la disciplina y escrito para un pblico
universitario y especializado, cuya importancia Esarey (1995: 131) ha resaltado, permiti que
los arquelogos en actividad puedan entrar en contacto con lo que pasa en la disciplina a nivel
internacional. La Universidad de la Carolina del Sur ha publicado entre 1994 y 1996 una
coleccin sobre La Arqueologa Histrica en Amrica Latina , organizada por el profesor
Stanley South. Ha publicado artculos y monografas en ingls, castellano y portugus. La
publicacin de la Revista de Histria da Arte e Arqueologia, a partir de 1994, por parte de la
Universidad de Campinas (Estado de San Pablo, Brasil), ha contribudo para la colaboracin
entre arquelogos y otros cientficos y un consejo internacional de consultores, que incluye
Peter Ucko y Michael Rowlands, entre otros, garantiza su papel cientfico en Amrica del Sur.

Tal vez el principal progreso en la Arqueologa Histrica de los tres pases sea
observado en la atencin cresciente al pueblo comn. La administracin del patrimonio, por
mucho tiempo en manos de arquitectos preocupados solo con los edificios de la lite, est
ahora bajo la crtica de arquelogos e historiadores (e.g. Tamanini 1995). La etnicidad y la
identidad nacional estn tambin en el centro de inters de diferentes monografas sobre
Buenos Aires, Santa Fe, Colonial del Sacramento, Misiones jesuticas, cimarrones. Como
estamos en la periferia del mundo occidental, estamos acostumbrados a mezclar puntos de
vista que, en otros sitios, se mantienen separados. Thomas C. Petterson (1989: 556) ha
propuesto que es posible distinguir tres tipos de Arqueologa postprocesual: 1. una rama que
tiene como origen R. Collinwood y que cita Roland Barthes, Pierre Bourdieu, C. Geertz,
Anthony Giddens y Paul Ricoueur; 2. una corriente que sale de Marx y Foucault; 3. una linea
que se preocupa con la comunicacin y la ideologa y que se inspira en Louis Althusser, Jrgen
Habermas, Mark Leone y Wylie. Otros, como Hienrich Hrke (1989: 409) prefiere oponer la
Arqueologa terica angloamericana a la tradicin alemana, que enfatiza el estudio exhaustivo
y erudito de los detalles. Con todo, no sorprende el hecho que estudiosos argentinos,
brasileos y uruguayos se preocupan sea con teoria, sea con estudio de detalles, y citan al
mismo tiempo Bourdieu, Foucault y Althusser! Esto no quiere decir que son eclcticos, significa
que no ignoran la coexistencia de diferentes puntos de vista (Funari 1989: 64).

La dictadura, aqui como en Europa (Baker 1991: 58-60; Fontes 1992: 219), ha
dificultado, por cierto tiempo, la difusin de nuevas ideas, pero la libertad alentara,
rapidamente, los contactos cientficos, entre ellos el dilogo entre historiadores y arquelogos.
Una pluralidad de opiniones, en una sociedad abierta, significa que diferentes disciplinas
pueden dar diferentes conocimientos, disciplinas, de toda manera, que no pueden ignorar la
existencia de una variedad de puntos de vista. Historiadores y arquelogos viven, en trminos
generales, en ambientes cientficos propios, lo que es el resultado de circunstancias muy
concretas. Como ya mencionado, mientras los historiadores son historiadores, los arquelogos
son antroplogos, bilogos, historiadores de la naturaleza, gelogos, gegrafos y, a veces,
historiadores. El estatuto acadmico de la Arqueologa no est claramente definido y esto
dificulta el dilogo entre historiadores y arquelogos. Este dilogo depende, en la mayora de
las veces, de los esfuerzos de arquelogos que estn, personalmente, en una campo de
frontera. El caso de Gabriela Martn y su papel en el desarrollo de ambas disciplinas en el
nordeste del Brasil es un ejemplo de eso: Martn fue educada como arqueloga clsica, en su
Espaa natal, y estubo encargada de estudiar y publicar importantes cermicas romanas en las
dcadas de 1960 y 1970 (Martn 1968; 1969; 1970; 1971; 1972; 1974; 1975; 1978; 1979; 1981;
1988); en el Brasil, ha estudiado la Arqueologa del nordeste del pas, ha dirigido
investigaciones de postgrado sobre Arqueologa Histrica y ha actuado como consultor de la
CAPES, para todo el pas por lo tanto, para los cursos de postgrado en Historia.

La Historia y la Arqueologa estn solo empezando a mantener contactos pero el

contexto suramericano indica que ambas disciplinas tendrn de continuar a vivir en el mismo
campo general de las ciencias sociales y humanas. Esto es especialmente importante en esta
regin, tn afectada por el autoritarismo. Los arquelogos tienen mucho que aprender con los
historiadores y viceversa. Aunque el dilogo solo empieza, sus primeros fructos indican que
futuros canjes seron vitales para el desarrollo creativo de la ciencia[1].

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[1] Este artculo representa la conferencia presentada en las II Jornadas de Etnoligstica,

Rosario, 2-5 de octubre de 1996, cuya versin original, en ingls, fue publicada en el
International Journal of Historical Archaeology, 1, 3, pp. 189-206. Agradezco a los seguientes
colegas que me sumistraron sus trabajos (algunos inditos) y me ayudaron de diferentes
maneras: Scott Joseph Allen, David Austin, J. Roberto Brcena, Leonel Cabrera, Timothy
Champion, Edgar de Decca, Lus Fernando de Oliveira Fontes, Nelsys Fusco, Martin Hall,
Richard Hingley, San Jones, Arno lvarez Kern, Philip L. Kohl, Sarah Tiziana Levi, Kent
Lightfoot, Mark P. Leone, Barbara Little, Jos Mara Lpez, Gabriela Martn, Aron Mazel, Joo
Quartim de Moraes, Jarl Nordbladh, Parker Potter, Charles E. Orser, Jr., Irina Podgorny,
Gustavo Politis, Ruth Poujade, Michael Rowlands, Daniel Schvelzon, Paul A. Schackel, Michael
Shanks, Theresa Singleton, Suzanne Spencer-Wood, Elizabete Tamanini, John Thornton, Bruce
G. Trigger, Hlio Vianna, Richard R. Wilk, Paulo Eduardo Zanettini y Larry Zimmerman
Agradezco tambin los comentarios de annimos del evaluador de Anales de Arqueologa y
Etnologa. Los conceptos presentados son, por lo tanto, del autor y de su nica
responsabilidad.

[i] Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Estadual

de Campinas, C. Postal 6110, Campinas, 13081-970, SP, Brasil, fax 55 19 289 33 27,
pedrofunari@sti.com.br.

[ii]