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Organizao

Ana Maria Jac-Vilela


Arthur Arruda Leal Ferreira
Francisco Teixeira Portugal

Hislria da Psicologia:
rumos epercursos
Segunda edio, revista e ampliada.
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NAU
EDITOR A

Rio de Janeiro
2001
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Afenomenologia

O pensamento de E DMUND HussERL (1859-1938) deu orige m a uma


das ma is f rteis co rrentes da filosofia moderna, a En~ IuNn
fenom enologia. Essa co rrente influenciou decisiva- HussEKL (185 9-!938).
Nasce u em Prossnitz, na Morvia
mente o movim ento fil osfico e cultural gue se (Repbl ica Tcheca). Foi aluno de:
propago u na Europa aps 0 fim da Segunda Brcntano na Universidade de Vi e na '
c lec iono u nas Un iversidades de l-l a ll c,
Guerra Mundial, con hecido como existencialismo. Gotinga c Frciburg. o fundador da
Fenomenologia e existencialismo, em suas convcrg n- corrente fenome nolgica.
cias, tenses c entrecruzarnentos, constituem junlos um a
das importantes matrizes fl.losficas das psicologias do sculo XX.
A questo essencial que move o pensamento de Husscrl a de como
fund a menta r de modo absolutamente seguro o conhecimento. Para ele, os
esforos fil os~ficos de Descartes e Kant no haviam sido suficientes para
assegurar essa fundamentao necessria. Husserl prope para a filosofia uma
atitude radicalmente critica, em que, para que algo seja admitido, exige-se
que se mostre com toda a sua evidncia. Segundo ele, a "atitude natural " ,
que inclui tanto a atitude cientfica quanto a do senso comum, consicln:1
as coisas como existentes em si mesmas, independen temente de sua rd;H;il<
com uma conscincia. Ora, trata-se de uma atitude ingnua, j q u<' s1qHw
gratuitamente uma natureza em si, da qual no possvel ter cx1wri i"- li<1.1
alguma. Contrariamente, a "atitude fenomenolgica" , ou filosfic;1 tH s<"IJI I<!1
prprio, deve ater-se apenas quilo que se d experincia, til I co1111 ~ ~ 1l. t 1
que chamamos de fenmeno.

318 319
Quando para mos para pensar num ato de percepo, como, por d e possibilidade das experincias humanas concretas nos diversos nveis ,.
exemplo, ve r uma rvore no campo, em geral, dividimos tal p ercepo em regies ele realizao da existncia. A partir ela fenome nologia "pura" ck
duas p a rtes. Pensamos que h um obj e to rvore, que existe " l fora" no campo, Husserl, muitos p esquisadores d esenvolvera m aplicaes "regionais" elo
e, em relao com ele, um a image m representada da rvore "aqui d entro" na m todo fe nome nolgico, dirigidas a dimenses especficas el a correlao
conscincia do sujeito. Temos, assim, duas rvores, uma em-si, "l fora", c outra e ntre o sujeito e o mundo: as fenom enologias da p ercep o, ela imaginao,
representa da "aqui d entro", mas,,por que ter na conscincia uma imagem d e ela emoo, ela linguagem, bem como as fenom enologias elas religies, elas
um obj eto significa conhecer o objeto? O que uma imagem de rvore tem a relaes intcrp essoais, dos distrbios psquicos e tc . Entre algu ns dos m ais
ver com uma rvore e m-si? Para a fenomenologia, esse modo tra dicional de famosos expoentes do pe nsamento fenomenolgico, podemos cita r MARTIN
compreender a p ercep o equivocado, no se p ode saber nada sobre rvores H~JDEGG~R (1889-l976),jEAN-PAUL SARTRE (1905-1980), MAURICE MERLEAU-
em -si, ou muito m enos sobre supostas rvores representadas, porque todo PONTY ( 1908- 1961 ) c PAur. RrcoEUR (1913 -2005).
objeto sempre o~jcto-pa ra-uma- conscincia c nunca objeto em-si, c toda MARTIN HEmEGGER ( 1889-1976). Nasceu em Messkirch (Baden), na Alemanha. I'Oi aluno ele Rickert e Husstll
conscincia sempre conscin cia-de-um-objeto e nunca conscincia " vazia" . na Universidade ele Frciburg. Lecionou em 11arburg e Freiburg.
A fe nom e no logia refe re-se a esse fato dizendo que a conscincia se mpre Ji:AN-PAUI. SARTRE (1905- 1980). Nasceu em Paris, onde estudou Filosofia. Em Berlim, estudou as obras ele llus"
e Heiclcggcr. Lecionou em diversos liceus ela Frana. Aps 194-5, dedicou-se mai$ aliviclade literria.
intencion al. Assim, " d eixando de lado" (suspenso fe n omenolgica) a rvore
MALIJUC:E MERI.EAU-P<lN'rv (1908-l 961 ). Nasceu e estudou na Frana. Lecionou Psicolog-ia na Sorbonne e l 1ilo" ,1
em-si c a representada, a atitude fenomenolgica retom a no Collegc de l~a n ce. Foi co-editor; junto com Sartre, elo jornal Le,- Ternps Modemes.
A palavra
, . FENMI':NO provm
. ." do para as " cmsas
n1esmas , , Isto
' a arvore-no-campo-
e, ' PAUL Rr co~u R (191 3-2005). Filsofo francs. Esluclou na Universidade: de Rcnnes. Lecionou nas univcrsidad
grego przamomenon, que sgnu1ca o
simples aparecer dos entes. percebida-por-um-sujeito ou, ainda, o " FENMENO" de Slrasbourg, Sorbonnc, Nantcrre e Chicago.
rvore.
Na m edid a em que as cincias do esprito c, p a rti c ul a rm e nte, a
Assim, a fenomenologia de Husserl, na direo contrria tradio
p sicologia cie ntfica, nascida no sculo XIX a partir elo modelo elas cincias
que ele criticava, cnfatiza a prioridade ela intuio sobre o pensamento
naturais, co m eam a questionar a adequao de tal modelo ao seu obj eto
conceitual. A intuio a via de acesso ao fe nmeno. O procedimento intuitivo
prprio, a re nomen ologia mostra-se uma f rti l altern a tiva p ara a estruturao
considerado como o elemento essencial ela atitude filosfica. Mas o te rmo
d e um a abordagem mais apropriada ao estudo d o h om em. A influncia da
intuio, aqui, nada tem a ver com alguma espcie ele cognio espiritual
fenomenologia no campo elas cincias humanas bastante vasta e heterognea,
misteriosa. Para a tradi o filosfica, o termo intuio designa a viso direta
incluindo disciplinas como a hist ri a, a sociologi a, o direito, a antropologia
e imediata d e um ente, seja ele sensvel ou no. Distingue-se, desde a filosofia
e a p sicologia . De um modo geral, a grande contribuio da fenomenologia
grega at a moderna, o pensame nto intuitivo elo p e nsamento discursivo,
a essas cin cias a de forn ecer um modelo de d escrio e compreenso ele
dedutivo ou conceitual. atravs da intuio que se d o mbito de interesse
sentido prprio para a abordagem elos fenme nos que dizem respeito ao
mais prprio d a fenom enologia: a correlao entre sujeito e obj e to. O estudo
esprito, ao contrrio elo modelo de "explicao causal" empregado pcL1s
dessa correlao se constitui enquanto anlise d escritiva das estruturas da
cincias da natureza.
conscincia, no no sentido ele uma psicologia introspectiva, como a d e Wundt,
No campo esp ec fi co ela p sicologia, as influ ncias mais diretas <h
ou dos atos m entais, como a d e Brentano, pois, por ter como caracterstica
fenomenologia se d eram sobre a psicologia ela Gestalt e sobre a psiljui;llri ;l ,
tsscncial a intencionalidade, a conscincia no mais compreendida como
clcsclcJASPERS (1883 - 1969), que escreveu em 191 3 um ' KARL .JAsPEI<s (lll!l:l 1'11.'1 1.
i11tc rioridade psquica, remete sempre ao mundo cuja constituio apenas se Nascc.u cn1 Olcl"l"" H "1
tratado fenomenolgico intitulado Psicopatologia geral,
() .llijofivu ONTOLGICO se aplica d nessa referncia. Alemanha. lbrn1011 " , "' ~ lo oi I 1
passando por psiquia tras de projeo como Eugne pela Un ivcrsiclad1 ol1 I lo 10lo ll oo
'" 1"11" 1]111" diz respeito ao ser em A fenomenologia pode ser compreendida como Lecionou P~ iqHi . 1111 . , I d~~ ,~~ lt
)\1 l,i\ 1111 .111 111 0d0 de ser elos entes. Minkowsk.i ( 1885-19 72) e Luclwig Binswanger ( 1881- 1

a descrio das estruturas gerais da conscincia, no J-leidrlhi"Ig<', ,l P"'" olo llf 111, I fi,,,
I' '' li ' tlllll >~() nti ro", (jU e aparecer 1966), at Medard Boss ( 1903-1990), que desenvolveu
tH 11 ~ 1Hii11tltt' , st t'( lf: rc aos entes, na Ba s ilc' t.~ , u.; ~"''' 1
do sujeito emprico estudado pela psicologia, mas do
t dll + 11 liitl.t i'\ :t~ <'O i ~as que so, suas reflexes clnicas em colaborao direta e estrcila
1 '" "'" d, '' ''"'i".1do 111odo de ser st0eito transcendental, que a condio ONTOLGICA
I' dtlllllli!cl, 1\ dinHnsDo nti fa
t l l 11 dt~LH I I ll ll lll.l 'H ', IH I IIHIII O, ll :t
llillltlf lt ,I
320 321
com o filsofo alemo Martin Heidegger, aluno e sucessor de Husserl na filosfico, com raras excees, chegando at nossa poca. Em virtude dcss:t
universidade alem de Freiburg. valorizao da essncia em detrimento da existncia, se diz que a tradio
filosfica, ou metafisica, do Ocidente essencialista.
Essa tradio m etafisica, que sempre buscou fundamentar a realidade
Oexistencialismo a partir de idias abstratas e universais, atravs da construo de sistemas
filosficos, encontrou, no sculo XIX, dois crticos de grande importncia,
O existencialismo enquanto movimento filosfico e cultural surge no considerados precursores do existencialismo moderno; so eles FRIEDRICH
perodo entre as duas guerras mundiais, de 1918 a 1945, no eixo intelectual NJE'TZSCHE (1844-1 900) e SOREN KIERKEGAARD (1813-1855). Particularmente
entre a Alemanha e a Frana. Seu principal articulado r o filsofo francs j ean- este ltimo considerado, tanto
FRIEDRICH NmTZscm: (1844-1900). Nasceu em Roecken , n:
Paul Sartre. O movimento ganha difuso pela Europa e Estados Unidos no por sua obra quanto por sua Alemanha. Estudou Teologia c Filosofia em Bonn e Filologia ,.
ps-guerra, principalmente na dcada de 1950. Por uma questo de coerncia viela co nflituos a e intensa, Leipzig. Em 1869 foi nomeado professor de filologia na Basilia, e 111'
anos depois abandonou o cargo por causa de sua sade frgil. Foi ncH.
com as idias que prega, o existencialismo nunca se constituiu como um sistema o prottipo elo pensador perodo que iniciou a redao de seus textos filosficos important('s
filosfico estruturado, valorizando, antes, o prprio filosofar enquanto atitude existen cialista. Kierkegaard SOREN KrER.KEGAARD (1813-1855). Nasceu em Kopenhagen, 1
elaborou seu pensamento Dinamarca, onde estudou Teologia na Universidade e onde vcin
permanen te de estranhamento e interrogao do sentido. Apesar de possuir falecer. Sua vida foi marcada por intensos conflitos afetivos e religios1
uma temtica bastante caracterstica e um modo prprio de abordagem, o filosfi co num a refer ncia que se expressam em sua obra.
existencialismo abarca um leque heterogneo de idias e pensadores. Iniciemos ele oposio direta filosofia
nossa aproximao compreendendo a origem da oposio tradicional entre idealista ele Hegel (1770-1831), que pode ser considerado o ltimo grande
os termos "essncia" e "existncia", a partir da qual se derivou a expresso represen tante e o pice da tradio essencialista iniciada com Plato. O
existencialismo. indivduo no pode, segundo Kierkegaard, ser explicado a partir de nenhuma
O modo de conhecimento que se denomina filosofia e que se caracteriza essncia universal. O ser do homem consiste em sua prpria existncia singular,
por uma investigao racional dos fundamentos da realidade teve origem sua subjetividade, que pura liberdade de escolha. Por isso a filosofia no
na Grcia Antiga (entre os sculos IV e V a.C .). Logo nesse perodo inicial, se reduz construo de sistemas abstratos, especul ao conceitual e
uma resposta investigao ela filosofia foi dada por Plato, que marcou descrio de essncias ideais; filosofar afirmar a existncia enquanto liberdade
toda a histria do pensamento ocidental at a poca moderna. Diante do e assumir a responsabilidade pelas prprias escolhas. Vemos, portanto, que o
questionamento acerca daquilo que nas coisas constitui o seu verdadeiro primado tradicional da essncia sobre a existncia radicalmente invertido
ser, isto , sua essncia, os gregos responderam que era aquilo que se por Kierkegaard, justificando, assim, a opinio amplamente aceita de que
mantinha sempre idntico, constante, permanente. As caractersticas que se esse filsofo e. telogo dinamarqus o principal e mais direto precursor do
transformavam, que se alteravam, foram consideradas menos importantes, existencialismo.
ou seja, meramente acidentais e no constitutivas da essncia. Ora, tudo que Para Heidegger, foi Kierkegaard quem analisou com maior profundidade
sensvel tem existncia no tempo, est sempre em transformao. Logo, a alguns dos fenmenos fundamentais da existncia, tais como a angstia e a
essncia das coisas, sendo p ermanente, s poderia ser do mbito elo supra- temporalidade enquanto instante ele deciso. Aluno e sucessor de Husserl,
sensvel, portanto, atemporal. Plato denominou "idias" essas essncias como j mencionamos, Heidegger tem um papel fundamental na articulao
supra-sensveis e eternas que serviam como o verdadeiro fundamento para a entre fenomenologia e existencialismo. Para ele, no suficiente voltar-se pa ra
tx isli':ncia elas coisas sensveis e temporais. Ao longo da histria da filosofia, a existncia singular em suas circunstncias sempre especficas a cada situao
Ot llnt s denominaes foram atribudas ao ser ou essncia dos entes, isto , histrica concreta. preciso elaborar uma interpretao ontolgica do exisl ir
\ l:ts ('Osas (substncia, Deus, esprito, razo), mas aquela deciso inicial ele humano em geral, isto , uma interpretao que diga respeito s cslrul tl r:~ s
i pu :1 vnd<tclci ra essncia das coisas era a temporal e supra-sensvel, oponclo-
que constituem o ser do homem enquanto existente. Esta tarcl ~1, llt-idqJ;gn
' 11 ' , . 1 s.~ 1ll , :'t swt cx ist( ncia sensvel e temporal, vigorou por todo pensanwttlo
leva a cabo em sua obra Ser e tempo, publicada em 1927. 1\ ":ttt: tl l i1 :t d.t

322 323
existncia", ali desenvolvida pelo filsofo, ser uma espcie de base ontolgica, ( 1889-1973), principal representante da corrente crist do existencialismo e o
de cunho fenomenolgico, para o existencialismo. Embora Heidegger negue filsofo judeu de ascendncia polonesa Martin Buber ( 1878-1965).
expressamente a classificao de existencialista, o efeito de Ser e tempo sobre
o movimento decisivo. No campo da clnica psicoterpica, sua influncia
foi to direta c importante que, mais adiante, nos deteremos um pouco mais Aanaltica do Dasein de Heidegger
em suas idias.
Tendo sofrido forte inOuncia dos pensamentos de Husscrl e de O grande interesse que motivou Heideggcr a deixar o curso de teologia
Heideggcr, foi Sartre quem elaborou uma ontologia e uma antropologia para ingressar na filosofia foi a questo sobre o sentido do ser. Sua obra mais
existencialistas, no sentido mais prprio do termo. Esse filsofo, militante da I
conhecida, Ser e tempo (Sein und Zeit), publicada em 0 termo HERMJ\NblrJ'ICil
, d .
CSJgna a
resistncia francesa ocupao alem, publicou em meio Segunda Guerra 192 7, aborda "a q ucsto do ser" por caminhos arte o u cincia da interpretao. A
Mundial, em 1943, sua obra de maior projeo, O ser e o nada, cujo subttulo rad icalm cn te diferentes daqueles percorri dos fenomenologia de Hcidcgger no portanto
transcendental no sentido de Husserl , mas
"Ensaio de ontologia fenomenolgica". Logo de incio, Sartre divide os entes at ento pe la tradio, pois no interroga sim hermenutica. O sentido que se desvela
1
em duas regies ontolgicas radicalmente distintas, segundo os seus modos "o que o ser", mas "qual 0 seu sentido". 0 at.ravsdohomcm,nunc;ascdapartir ck
d e ser: o " ser em s1." e o " ser para st." . o "em-st." (en-sm;:\ d"tz respe1to
. as' coisas
. . . . . .
obj etiVO da ontologia, de mvestigar a esseneia
, . algum a fwior' lransccndenlal,
1sempre interpretao.
em si mesmas, fora de qualquer relao com a conscincia, fora, portanto, de dos entes, transforma-se, ento, em uma questo
qualquer relao de sentido. O "para-si" (pour-soz) o mundo da conscincia, 1-IERMI:NEUTIC:i\. O mtodo empregado nesse questionamento ontolgico em
diz respeito existncia, no sentido especfico que lhe d o existencialismo. Ser e lemjJo denominado por Heidegger "fenomenologia hermenutica" .
Nesse contexto, o termo existncia no um mero sinnimo de se1~ como Segundo ele, a fenomenologia, herdada de seu mestre Husserl, visa dirigir-se
o empregamos no linguajar cotidiano. Existir um modo especifico de ser "s coisas elas mesmas - por oposio s construes soltas no ar... " ( 1989:
relacionado ao ente ct~o sentido nunca est dado a priori - o homem. An tcs que 57). Esse "s coisas mesmas" nada tem a ver com a coisa "em-si" da tradio,
existisse esta folha de papel diante de ns, foi preciso que algum pensasse nela, refere-se a um retorno s "coisas mesmas" tal como elas aparecem, se do,
concebesse idealmente seu ser, sua essncia, para ento produzi-la, dando-lhe para a conscincia.
existncia. Podemos dizer ento que sua essncia vem antes de sua existncia. Como o ser sempre pensado a partir das coisas que so, isto , dos
No caso do homem, a relao se inverte, primeiro preciso ser homem, existir, entes, Heiclegger se pergunta se na pesquisa sobre o sentido do ser algum ente
para depois pensar sobre isso e atribuir-lhe sentido. Assim sendo, somente em teria lugar de destaque. Ele conclui que sim, justamente aquele ente que lana
relao ao homem vlida a inverso da frmula tradicional da metafisica a interrogao sobre o ser, o homem, assume um papel privilegiado. Por isso,
que dava precedncia para as essncias. No caso do homem, o existencialismo demanda o homem uma anlise mais detida de seu modo de se1~ antes que
postula que a existncia precede a essncia. Por isso, s ele, ao contrrio dos se aprofunde a pesquisa ontolgica, ou seja, o questionamento direto sobre
outros entes, no est predeterminado quanto ao seu sentido, s ele livre. A o sentido do ser. O projeto original de Heidegger para Ser e tempo nunca foi ,
distino entre o "em-si" e o "para-si" possui analogia com a diferena que o no entanto, concludo, as duas nicas sees publicadas tratam da analtica
existencialismo estabelece entre "ser" e "existir": s o homem existe, enquanto da existncia humana. Embora no fosse essa a inteno do filsofo, a obra
a folha de papel . acaba sendo tomada como um tratado de antropologia filosfica e, enquanto
Alguns outros nomes de grande importncia no campo do existencialismo tal, torna-se uma referncia fundamental para as cincias humanas c par:1 :1
lram o filsofo espanhol Miguel de Unamuno (1864-1936); o psiquiatra e psicologia clnica em particular.
fil sofo alemo Karl Jaspers (1883-1969); a escritora francesa Simone de Heidegger designa como Dasein (ser-a) o modo de ser deste 1"1111 ' q1w
lkauvoir ( 1908-1986), companheira de Sartre; o romancista e ensasta de mesmos somos. Sua diferena radical com relao aos en tcs q 1w 11 :11 1 I ( 111
mi gm1 arge-lina Albert Camus (1913 -1960); o filsofo francs Gabriel Marcel o modo de ser do homem que ele no possui uma csst 11; i:t :lltll ' tt i 11 ,,
existncia, antes, o que ele , seu ser, est sempre em jogo 1111 sl'll ('\1 ',111 I I

314 315
modo de ser dos entes no humanos denominado "ser simplesmente dado" dado revela-se como dependente de uma tessitura mais ampla e complexa ck
(Vorhandenheit) porque o que eles so, o seu sentido, nunca est em jogo em seu sentido, o mundo.
devir temporal; enquanto que o modo de ser do homem a "existncia", o
"ser-a", o "ser-no-mundo".
A expresso "ser-no-mundo" revela a unidade estrutural ontolgica da b) Ocotidiano impessoal
existncia do Dasein. A anlise dess(l estrutura nos remete aos trs momentos
constitutivos da totalidade desse fenmeno: a idia de "mundo" como estrutura Sendo um fenomcnlogo, Heidegger no inicia a anlise do Dasein a
de sentido; o "quem no mundo", que se revela de incio como impessoalidade partir de alguma situao ideal na qual ele supostamente revelaria suas maiores
cotidiana; e o modo de "ser-em" um mundo, cuja estrutura se desdobra em virtudes, antes, est interessado no seu modo de ser colidiano mais comum.
compreenso e disposio. na "indiferena media na", "impessoal", que se encon lra, de incio e na
maior parte das vezes, o existir. H uma tendncia para o "encobrimento",
islo , o Dasein foge de si, esquecendo-se do seu "ser prprio", rel acionando-
a) Amundanidade se com ele co mo algo que j possui uma configura<_,:o prccslabclecicla.
A a usncia de surpresas c a evidncia caracterizam a preocupao e a
O Dasein "mundano", co-originrio ao "mundo", diferenciando-se ocupao. O modo de (alar c escrever descompromcticlo (falalrio c escritrio),
dos entes simplesmente dados, "intramunclanos", mas destitudos de mundo. a forma clcspersonali zacla e insacivel de lidar com o novo (curiosiclaclc) para
Por exemplo, pedras e rvores esto no mundo, mas no tm mundo, isto preservar o co nhecido, cvilando as transformaes, expressam o modo de ser
, no so aberturas ele sentido, no se podendo dizer delas que "existem". colidiano do Dasein, "decadente" e "inautntico".
Mundo estrutura ele sentido, contexto de significao, linguagem sempre essa compreenso "mediana" que, quase sempre, dita c regula suas
historicamente em movimento. possibilidades de sct~ dispensando de realizar, ele modo prprio c pessoal, o
O homem, cnquanlo "ser-no-mundo", no encerrado em si mesmo, dcsvclamento do sentido dos entes a partir da experincia ele sua altcridade
numa intcrioridacle psquica, estando sempre num contexto relaciona!. irrcclulvcl. Sob o domnio da decadncia, o Dasein se esquece de sua eslrutura
Ainda que estt:ia no isolamento, "ser-com", co-presena. nesse ser-no- bsica de inlcrrogar e permanece em uma opacidade que encobre c distorce
mundo-com-os-outros que aparece o sentido como desvclamento dos entes o clcsvelamento das possibilidades de sentido de si mesmo e dos entes que lhe
que lhe vm ao encontro. A palavra "cuidado" (Sm;f!P) usada para expressar vm ao encontro no mundo. D e incio e na maior parte das vezes, toma-se
a caracterstica ontolgica do Dasein ele estar sempre referido a outro ente. por um ente cujo modo de ser j estivesse previamente dado, no realizando
O modo das relaes do Dasein com os "entes cujo modo de ser simplesmente suas possibilidades mais prprias e singulares.
dado" foi denominado por Heidegger "ocupao" (Besorgen), e o modo das Tanto o modo de ser da "propriedade" como o da "impropriedade"
relaes com os entes, tambm dotados do seu modo de ser, "preocupao" so possibilidades constitutivas do Dasein. No se passa de um modo de ser
(Frsorge) . impessoal e imprprio para um outro pessoal e prprio de modo definitivo,
O modo mais imediato de o Dasein se relacionar com os outros entes se d como se fosse um desenvolvimento evolutivo da personalidade. O Dasein, em
sempre por meio da ocupao, no manuseio e uso, subordinados ao "ser-pra" qualquer um desses modos, nunca deixa de comportar o outro enquanto
dos instrumentos, ou seja, est sempre referido a um contexto de significncia, possibilidade.
rnundo, em que predomina o uso ou a utilidade. Entretanto, justamente quando
; 1 referncia instrumental perturbada por algum obstculo, ou seja, quando

o inslrumento falha, anuncia-se o "mundo" . a partir dos imprevistos que o c) Compreenso edisposio
I )ll.l"l'lll lanado numa perspectiva em que aquilo cujo sentido era simplesmente
O "ser-em" no diz respeito a uma relao espacial de dois ('lltts tx lt'I ISI1s,
nem tampouco relao entre sujeito e objeto. O "em" signific;1 qtw 11 1>1111'111
326 327
e o mundo so coexistentes. Um jamais antecede o outro, so co-originrios. inconcluso. Mas, se no podemos falar aqui de totalidade enquanto reunio
O Dasein abertura de sentido, e as dimenses essenciais dessa abertura de todas as possibilidades, podemos falar ele totalidade enquanto aquilo que
so denominadas por H eidegger "compreenso" (Verstehen) e "disposio" se circunscreve a um limite, a um fim. Ao morrer, o Dasein no mais no
(Befindlichkeit) . Tal abertura compreensiva no algo afetivamcntc neutro, mundo, findam-se as suas possibilidades. Portanto, ap reend-lo como um todo
que se restringe ao mbito intelectual. Toda compreenso j sempre dotada um empreendimento que requer o esclarecimento do fenmeno da morte,
de uma "colorao" afetiva, de u11;1 "humor" ou "disposio" . Disposio e entendido de forma ontolgica como o seu poder-ser mais prprio. Enquanto
compreenso constituem o modo de ser da abertura. existe, o Dasein ser-para-a-morte. Desde que nascemos j est implcita em
M esmo o Dasein sendo, fundam entalmente, abertura de sentido do nossa existncia, a qualquer momento, esta possibilidade. Porm, h uma
ser dos entes, em seu modo cotidiano c mediano de ser, tende, ele incio c na mficulclade ntica de fazer a experincia ontolgica do "ser-para-a-morte" .
maior parte elas vezes, ao fechamento. Ao circunscrever-se num horizonte No temos acesso perda ontolgica sofrid a por quem morre; no mximo,
ele instrumentalidade, toma o sentido de si mesmo e dos outros entes estamos apenas juntos. So duas experi ncias mfercntcs: uma delas sofrermos
como simplesmente dado. Quando um instrumento no funciona, torna- no modo ela preocupao reveren cial pelo outro, o que possvel somente
se coisa, revela a possibilidade ele outros sentidos, mostrando-se, assim , a por sermos essencialmente "com-o-outro"; outra cxpericnciarm os o nosso
no-natural idade c a ausncia ele um fundamento absoluto c seguro para prprio "ser-para-a-morte".
a es trutura ele sentido em que ele antes parecia ser algo dado para alm de Referimo-nos, anteriormente, angstia como a disposio que leva
qualquer espanto. Anuncia-se o "mundo" (estrutura de significncia) sob a possibilidade de singu larizao por colocar o Dasein em contato com o seu
iluso ele uma natureza simplesmente dada que se desfaz. Surge a a ngsti a ser mais prprio, qu e a existncia enquanto abertura ele sentido. Sendo o
diante do nada, da falta ele sentido, do "vazio" de significao. A a ngstia a "ser-para-a-morte" a possibilidade mais prpria, irremissvel e insupervel
"disposio compreensiva" na qual o Dasein est aberto para si mesmo, para do homem enquanto projeto, pode-se dizer que toda angstia , em ltima
seu ser-no-mundo. A angstia revela, portanto, o poder-ser mais prprio, instncia, angstia da morte.
a pura abertura ele sign ificaes, retirando o Dasein de sua decadncia por A morte a possibilidade extrema que antecede todo poder-ser de fato
romper com a familiaridade cotidiana. Surge, ento, o "estranhamento", do Dasein, ou seja, o Dasein para-a-morte, sempre j foi, pois j se antecipou
que faz com que os entes no mais apaream como simplesmente dados: e, para ela desde o seu primeiro suspiro de vida. Porm, o Dasein se esquece que
conseqentemente, a responsabilidade, at ento "esquecida", de ass umir a existe projetando-se, compreendendo-se antecipadamente e a partir ele suas
liberdade de poder-ser de diferentes maneiras. possibilidades, e perde-se nos rudos a mbguos elo falatrio. Nesse contexto,
a morte encarada como. um fenmeno do qual preciso desviar-se. Mas,
somente ex:perienciando essa angstia diante elo nada que o Dasein pode
d) Oser-para-a-morte eopoder-ser em sentido prprio escolher a si mesmo, encontrar o que tem de mais prprio e singular para
alm das estruturas do "mundo pblico" e "impessoal".
Tendo analisado o Dasein em seu modo de ser cotidiano, tal como A tendncia cotidiana a fugir da angstia da morte encobre o "ser-
se encontra ele incio e na maior parte elas vezes, H eiclegger prossegue sua para-a-morte" mais prprio. O projeto existencial de um "ser-para-a-
analtica, na segunda parte de Ser e tempo, buscando agora desvelar as possibi- morte" em sentido prprio deve, portanto, elaborar os momentos desse
uclades mais prprias e autnticas desse ente. Como na interpretao ontolgica ser que o constituem como compreenso da morte, no sentido de um ser
a totalidade do fenmeno precisa ser levada em conta, fazia-se ainda necessria para a possibilidade caracterizada, que nem foge, nem encobre. somcnt1
essa investigao elo "ser-no-mundo" em seu modo mais prprio. "antecipando" que o Dasein desentranha a possibilidade de "ser-para-a-mortc"
Por sua caracterstica fundamental de poder-ser, o Dasein resiste a uma enquanto modo prprio de "ser-no-mundo", em que sempre est em jogo (1
:tprccnso total, j que deve, em podendo ser, ainda no ser algo. Enquanto seu existir, e, desta forma, volta-se para suas possibilidades mais s in gtd:ll( '.~,
11111 cn te, o Dasein jamais alcana sua totalidade, permanecendo em constante
determinadas a partir de sua finitude, desvencilhando-se elo imp(sso: d.

328 329
H sempre, durante o existir do Dasein no mundo, um chamamento para proveniente da obra Ser e tempo, significa "anlise do Dasein" e refere-se :'1
o "poder-ser-mais-prprio"; o que a compreenso comum chama de "voz da tematizao ontolgica das estruturas existenciais constitutivas do homem
conscincia", e que Heidegger denomina "clamor". Ter conscincia de suas enquanto "ser-a" (Dasein) . A Daseinsanah1se clnica constitui, no entanto, uma
escolhas significa, ento, recuperar seu projeto. Essa "convocao" escapa de aplicao ntica da analtica heideggeriana, pois cada fenmeno que vem
qualquer determinao, rompe com a linguagem do cotidiano, j que o seu luz no dilogo clnico deve ser discutido a partir do contexto factual concreto
discurso silencioso e abre o "poder-ser" como singularidade de cada Dasein, em que surge e nunca reduzido genericamente a uma estrutura existencial.
no oferecendo, portanto, nenhuma interpretao universal. somente no
fenmeno da "deciso antecipadora" que o Dasein consegue responder ao
apelo da conscincia, pois se projeta para as possibilidades mais prprias, a) Binswanger
escolhendo a si mesmo, tendo a angstia como disposio compreensiva que
convida a tal movimento. O psiquiatra suo Ludwig Binswanger foi um dos primeiros que, j
A deciso indica um "ser-si-mesmo" em sentido prprio, uma escolha na dcada de 1920, props a aplicao da fenomenologia ao campo psiqui-
que no movida por uma vontade subjetiva arbitrria nem est subordinada trico. Dez anos depois, sob a influncia de Heidegget~ tornou-se um analista
a algum cdigo moral, mas escuta do clamor da conscincia. Para tanto, existencial e, em 1941, adotou a expresso Daseinsana(yse para denominar
preciso silenciar os rudos do falatrio que dispersam o Dasein no domnio sua abordagem. O encontro com o pensamento ele Hciclcggcr permitiu
do mundo pblico impessoal. Somente na compreenso do seu "ser-para-a- que Binswangcr elaborasse, de modo mais preciso, sua insatisfao com a
morte", na experincia da sua finitude, o Dasein pode dissipar o encobrimento metodologia cientfica, herdada das cincias naturais, que se afirmava na
de si mesmo e lanar-se nas suas possibilidades mais singulares, modificando psiquia,tria.
o seu cenrio existencial. Os principais aspectos da abordagem cientfica, contra os quais a anlise
Conforme j mencionamos, Ser e tempo permanece inacabado. A existencial se opunha, eram o determinismo causal aplicado existncia
partir de meados da dcada de 1930, Heidegger abandona o uso dos termos humana e a tendncia ele supor foras e complexos psquicos ocultos sob os
"fenomenologia" e "hermenutica", mas, como ele prprio declara, "isso no modos de ser diretamente perceptveis. Na base dessa concepo metodolgica,
ocorreu, como muitos pensam, para negar a importncia da fenomenologia? Binswanger percebeu que se encontrava a diviso cartesiana do mundo em "res-
mas para deixar meu caminho de pensamento sem nome" (1976: 114). Ao extensa" c "res-cogitans". Essa ciso, ao mesmo tempo em que separa o homem
contrrio da interpretao usual que enfatiza essa inflexo de sua trajetria elo mundo, encerrando-o numa esfera subjetiva de representaes, iguala-o
ocorrida nos anos 1930 e denominada reviravolta (Kehre) como uma ruptura, aos entes naturais no modo de ser subsistente, isto , substncias simplesmente
o prprio Heidegger sempre a interpretou em termos de continuidade. Dois dadas. Em alternativa a esse tipo ele compreenso, considerada por ele artificial ,
Binswange~ adotou a noo de Dasein, na qual o "ser-no-mundo" j um;~
temas fundamentais das reflexes heideggerianas a partir dessa fase so a
linguagem potica e a questo da tcnica moderna, que no vamos tratar condio existencial originria, ou seja, ontolgica, e no algo acrescentado
aqui porque ultrapassam o escopo deste livro. posteriormente. Alm disso, oDasein, em seu modo ele ser, j sempre abertur;~
temporal e compreensiva, o que implica ter sempre uma orientao, un1
projeto, que prescinde de explicaes causais de nvel ntico.
A partir de uma descrio claseinsanaltica, Binswanger elaboro11
ADaseinsanalyse diversos estudos de casos clnicos ele pacientes esquizofrnicos que se tornar;~'''
clssicos ela psiquiatria, como os de Suzanne Urban, Ellen West e Lola Voss.
Em virtude da abrangncia quase indefinida que a expresso "anlise Suas descries fenomenolgicas elos "modos-de-ser" dos pacientes desci< >i >r:''''
<xistencial" adquiriu, os terapeutas que desenvolveram seu trabalho sob o mundo em trs regies: o mundo enquanto ambiente fisico circ111HI:t1111'
" influncia direta do pensamento de Heidegger acabaram por adotar o
l<'rrno alemo Daseinsana(yse, mesmo em lnguas estrangeiras. A palavra, que

330 331
(Umwelt), o mundo das relaes com o outro (Mitwelt) e o mundo prprio do normais e patolgicos do existir humano possam aparecer, a partir de si
pensamento e do corpo (Eigenwelt). mesmos, em suas mltiplas possibilidades de manifestao. Tal atitude evita
No desenvolvimento de seu trabalho clnico, uma segunda e importante que esses fenmenos sejam contidos e reduzidos pela violncia da objetivao
mudana de orientao ocorreu em sua abordagem. noo heideggeriana cientfica aos seus aspectos apenas orgnicos, psicolgicos, sociolgicos etc. A
de "cuidado" (Sorge), que indica que o Dasein enquanto "ser-no-mundo" se d compreenso fenomenolgica na clnica no se prope a construir um sistema
sempre e essencialmente num exercciQ de relaes com os entes que lhe vm ao de representaes conceituais adequadas subjetividade humana e seus estados
encontro, Binswangerjulgou necessrio acrescentar a noo de "amor". Ora, patolgicos, mas sim a tematizar o mbito originrio do "ser-no-mundo-com-
sendo um existencial, isto , uma estrutura ontolgica constitutiva do Dasein, o o-outro", que constitui a condio de possibilidade de todo comportar-se e
"cuidado" no diz respeito a um tipo especifico de relao, e sim condio relacionar-se humanos.
de possibilidade dos diversos modos de relaes, includas a as afetivas, Para a Daseinsanalyse, o "ser-doente" no "algo" que possa ser definido
como o amor. O que o acrscimo de Binswanger indica que ele entendeu a partir de uma essncia positiva. Todo modo de "ser-doente" caracteriza-se
o "cuidado" num nvel ntico, como cuidado factual por um ente j dado no como uma privao de um modo ele "ser-sadio". Se o Dasez , cssencialmen te,
mundo, achando, assim, necessrio postular outros modos de relao. a abertura livre da existncia, a limitao dessa liberdade uma possibilidade
Na base desse desenvolvimento ficava claro que a idia ele uma j sempre dada ao homem. Toda doena uma restrio mais ou menos
subjetividade subsistente, suporte transcendental das idias e emoes, no fora grave elo poder dispor livremente elo conjunto ele possibilidades de relao
radicalmente ultrapassada por Binswanger. Reconhecendo esse fato e estando em que o homem sempre se encontra. O que diferencia, por exemplo, o
coerente com os seus fundamentos filosficos, ele retoma uma posio mais chamado neurtico obsessivo do homem normal no o fato de que aquele
husserliana e passa a empregar a expresso "fenomenologia antropolgica" tem algo que lhe d a possibilidade do comportamento obsessivo e que os
para nomear sua abordagem. outros no possuiriam; todos tm, enquanto homens, tal possibilidade. O que
caracteriza o neurtico enquanto tal o fato de que ele est restrito a essa
possibilidade, fechado ao exerccio ele inmeras outras que fazem parte do
b) Medard Boss existir saudvel.
Boss prope trs questes que, para a compreenso daseinsanaltica,
Influenciado por Binswanger e motivado por interesses mais clnicos abrem a tematizao clnica ele um modo especfico ele "ser-doente" (Boss,
elo que epistemolgicos, o psiquiatra e psicoterapeuta suo Medarcl Boss
1976: 14):
vislumbrou no pensamento de Heiclegger novas possibilidades para o exerccio
1. Qual a possibilidade de relao perturbada?
da compreenso teraputica. Estabelecendo seu primeiro contato com o filsofo
2. Qual .a esfera que vem ao nosso encontro, que est visada nessa
por carta, em 194 7, iniciou um longo e regular intercmbio que perdurou
relao?
por quase 30 anos, at prximo ela morte deste. De 1959 at 1969, Heiclegger
3. Como essa perturbao relaciona! se manifesta?
transmitiu pessoalmente suas idias a um grupo de mdicos e psicoterapeutas
A doena no pode, portanto, ser tomada como uma entidade em si
em seminrios organizados, algumas vezes ao ano, por Boss. Tais encontros
mesma, simplesmente dada. Qualquer sndrome vista isoladamente uma
foram compilados e editados por Boss sob o ttulo Seminrios de ;::_pllikon, e
abstrao cientfica. Uma pessoa no pode ser considerada neurtica ou
constituem material ele grande interesse para a reflexo sobre a psicoterapia.
psictica de modo geral, como se isso constitusse um atributo positivo, ainda
Em 1971, foi fundada em Zurique, na Sua, a Associao Internacional de
que acidental, do seu ser. Em cada caso, necessrio perguntar diante de
Daseinsanalyse.
que situao relaciona! especfica algum se comporta ele modo neurtico
Enquanto exerccio clnico e, portanto, ntico ela analtica existencial
ou psictico.
ontolgica proposta por Heiclegger, a Daseinsanalyse prope apenas um caminho
importante lembrar, no entanto, que o Dasein em seu modo cotidiano
011 uma atitude ele olhar fenomenolgico, em que os fenmenos chamados
c mediano de ser tende, de incio, ao fechamento, isto , ao encerramento ck

331 333
todo sentido dos entes num horizonte de instrumentalidade. Tal fechamento enqu anto desdobramento temtico da pr-compreenso do outro em que
no caracteriza, por si s, nenhuma patologia. Para que se possa falar em j sempre se encontra o Dasein segundo seu modo de "ser-no-mundo". Tal
"distrbio", preciso que o limite de abertura ao sentido do Dasein esteja colocao essencial para a psicoterapia, pois desloca a questo da verdade
fortemente restrito, comprometendo sua liberdade de corresponder aos do mbito das teorias, metodologias e tcnicas para aquele da experincia e
apelos da situao existencial em que se encontra. De incio e na maior da existncia, no qual est sempre em jogo o prprio ser do homem.
parte das vezes, o homem encontra_-se num mundo cujo sentido dos entes
simplesmente dado, no sendo, portanto, tema de uma apropriao refl exiva.
Apenas quando uma coisa ou acontecimento escapa do seu lugar esperado Outras irradiaes e influncias da psicologia existencial
na rede de significncia instituda como mundo, surge o estranhamento, a
angstia e a demanda, nem sempre correspondida, de tematizao do sentido. Para os propsilos historiogrficos e introclulrios do presente texto,
Essa demanda pode assumir dois nveis de abrangncia distintos. No primeiro, optamos por privilegiar as bases filosficas do exislcncialismo, principalmente,
questiona-se o sentido de um ente intramundano a partir do horizonte de a analilica da existncia ele Hcidegger e seus desdobramentos mais diretos na
sentido j eslabelecido. No segundo, impe-se um questionamento mais radical psicologia clnica com Binswangcr c Medard Boss. Consideramos que o eixo
que pe em jogo o prprio horizonte de sentido enquanto tal e, portanto, os Heidcggcr-Binswangcr-Boss foi a principal via de ligao enlrc a filosofia da
limites do mundo (do Dasein como abertura). neste caso que pensamos ser existncia e a psicologia, bem como seu mais imporlanle ncleo de irradiao
mais pertinente falar em dislrbio ou crise na cotidianidade do Dasein. O intelcclu al.
distrbio a ameaa eslabilidade da estrutura de sentido, chamada mundo, Nos Estados Unidos, um dos maiores nomes ela psicologia cxislencial,
a partir de um acontecimento que se impe ao Dasein como sem sentido ou tambm responsvel por su a difuso, foi o psiclogo clnico Rollo May
como aceno de possibilidades de sentido radicalmente estranhas com relao (1909-1994), que teve a influncia de seu professor e amigo Paul Tillich
ao horizonte dado. (1886-1965), telogo existencialista alemo imigrado para a Amrica em
A psicoterapia exislencial, como espao de acolhimento e compreenso 1933, logo aps a ascenso de Hitler. May passou trs anos internado num
do distrbio, no um processo voluntariamente conduzido pelo terapeuta sanatrio para o tratamento de uma tuberculose. Esse retiro forado lhe deu o
no plano das representaes tericas mais adequadas estrutura psicolgica tempo e a perspectiva existencial propcios para uma aproximao das idias
do cliente. A qu esto que institui a terapia, e nela se instala, a mesma j de Kierkegaard. Embora fortemente influenciado pelas principais idias do
imposta pela vida. Portanto, no se pode atribuir relao teraputica nenhum existencialismo europeu, May imprimiu sua psicologia existencial algumas
privilgio no sentido de maior objetividade, neutralidade ou afastamento. caractersticas prprias, como uma maior aproximao das idias humanistas
Podemos apenas dizer que o espao teraputico se mantm no esforo de americanas, uma tendncia de conciliao com certas noes psicanalticas e
sustentar a questo, enquanto questo concernente ao "poder-ser" prprio o uso de conceitos de estgios de desenvolvimento.
do Dasein , at o limite em que seu apelo suscite novas possibilidades de O mais importante centro acadmico de pesquisas em psicologia
correspondncia. fenomenolgico-existencial nos Estados Unidos o da Universidade de Duques-
Para a perspectiva daseinsanaltica, a relao teraputica no deve ser ne, na Pensilvnia, cuja tradio se iniciou na dcada de 1960, com Adrian
pensada no plano de uma intersubj etividade, isto , como um encontro de van Kaan. Atualmente, um dos mais conhecidos psicoterapeutas existenciais
sujeitos isolados, interioridades definidas a partir de si mesmas. O "ser-com" americanos lrvin D. Yalom, nascido em 1931, professor da Universidade ele
uma dimenso ontolgica constitutiva do Dasein enquanto tal. Cada Dasein j Slanford e autor de alguns livros sobre psicoterapia cujo sucesso ultrapassou
sempre "no-mundo-com-o-outro", e o modo mais prprio de ser "si-mesmo" o crculo do pblico especializado com os ttulos O executor do amor (1989) c
no exclui, mas implica obrigatoriamente algum modo especfico de "ser-com". (!J/mzdo Nietzsche chorou (1991 ).
O problema da compreenso do outro no se reduz, portanto, jamais a uma D e um modo geral, podemos afirmar que a psicologia exislcncd
questo de metodologias e tcnicas, ao contrrio, essas somente so possveis IHII"t e-amcricana aproximou-se m ais de uma perspectiva hum anisla c ela s

334 335
construes tericas pautadas nas noes de personalidade e desenvolvimento, Outra influ ncia da fenomenologia existencial que merece ser citada
dificilmente conciliveis com as abordagens daseinsanalticas de Binswanger a do movimento denominado "antipsiquiatria", dos ingleses David Cooper
e Boss. Alguns importantes tericos americanos da psicologia, embora no (I 931-1986) e R. D. Laing (192 7-1989). Sua principal interlocuo se deu
possam ser enquadrados na psicologia existencial, sofreram influncias de com as idias de Sartre, que chegou a prefaciar a obra Razo e violncia, por
diferentes graus das idias existencialistas. Entre os mais destacados, podemos eles publicada em 1964.
citar Gordon AlJporl (1897-1967), A~raham Mas1ow (1908-1970) e Carl Rogers No Brasi l, a fenomenologia existencial comea a ter presena mais
(1902-1987) (if. captulo 20). sistemtica a partir ela dcada ele 1970, mas j em 1963 foi apresentada por
Embora seja co mpree nsvel a aproxim ao entre fenom enologia Eustquio Portella Nunes a tese de livre-docncia Faculdade ele M edicina da
existencial e humanismo, com o muitas vezes se pode verificar pela fuso dos Universidade do Brasil, atualmente Universidade Federal do Rio dc janeiro,
termos na expresso "psicologia existencial humanista", preciso analisar intitulada Fundamentos da jJsicoterapia, abordando a filosofia de Heiclegger e o
com maior cuidado tal associao. Trala-se de uma aproximao muito mais pensamento psiquitri co ele Binswanger. Em 1973, foi fi.mclacla em So Paulo a
negativa, isto , determinada mais por uma aliana contra um opositor comum Associao Brasileira ele Daseinsanalyse, com a colaborao clirela de Mcclarcl
do q uc por uma identidade proli.mda de perspectivas. O humanismo tem como Boss. Atualmente, existem vrias sociedades de form ao c grupos acadmicos
principal matriz a filosofia rom ntica qu e exalta a contemplao esttica, o de pesquisa, cspccialmcnlc no eixo Sul-Sudeste.
intuicionismo afetivo e a superao, por fuso emptica, da dicotomia enlre O existencialismo c, principalmente, a fenomenologia continuam sendo
sujeito c objeto. Se, por um lado, a fenomenologia existencial tambm valoriza importantes linhas ele fora no campo elas produes c pesquisas atuais em
a intuio c critica a separao entre suj eito c objeto da tradio cicntificista, psicologia. Se na rea ela psicoterapia que essa presena se mantm mais forte,
ela no entende a experincia direta dos fe nmenos como algo que diga m ais assistimos recentemente a uma retomada das perspectivas fenomenolgicas
respeito ao mbito afetivo do que ao racional, e muito menos abre mo do no campo elos estudos ela cognio. Esse dilogo com a filosofia tem cada
rigor e da dimenso crtica. Outra diferena, talvez ainda mais importante, vez mais a contribuir para que a psicologia alcance uma compreenso mais
a concepo de sujeito. Se, para o humanismo, central a idia de urna profunda de seus prprios fundam entos. O hori zo nte ele subjetividade-
subjetividade interior, individual, autoconsciente e sempre voltada em ltima objetividade e o pensamento tcnico-calculantc, qu e circunscrevem os limites
instncia para a auto-realizao, a Daseinsanalyse postula como fundam ento de sentido elo mundo moderno e, portanto, elo campo ele disperso terica
essencial a impossibilidade de qualquer forma de objetivao da existncia das psicologias, foram tematizaclos pela fenomenologia e pelo existencialismo
humana como subjetividade encapsulada, seja como psique, eu, pessoa, com uma densidade crtica raramente alcanada. Somente a partir ele um tal
personalidade, conscincia etc. O tema polmico mesmo entre os principais aprofundamento crtico sobre os paradigmas e as condies histricas ele onde
pensadores da fenom enologia existencial. Em 1945, Sartre pronuncia sua provm pode um pensamento abrir-se para novas possibilidades histricas.
famosa palestra intitulada O existencialismo um humanismo, na qual defende a
idia de que, por tratar-se de uma filosofia que confronta o homem com sua
liberdade e responsabilidade, levando-o a uma tica da ao e do engajamento, Indicaes bibliogrficas e estticas
o existencialismo seria, portanto, um humanismo no sentido mais prprio.J
H eidegger, em uma carta enviada ao seu discpulo francs Jean Beaufret, e 1\oss, Medard. (1976) Anlise existencial - Daseinsana!Jse. In: Revista da Associao Brasileira dl'
publicada em 194 7 com o ttulo Sobre o humanismo, declara a incompatibilidade Anlise e Terapia Existencial - Daseinsana!Jse, 2.
entre a compreenso do ser do homem como existncia, pura abertura de I k i clcgge t~ M. ( 1976 [1959]) Acheminement vers la parole. Paris: Gallimard.
sentido, e as perspectivas humanistas que afirmam algum tipo de essncia I kid cggc t~ M. (1989 [1927]) Ser e tempo . Petrpolis: Vozes.

positiva do homem, tal como a razo, a emoo, a personalidade, a alma "A poesia que pensa , em verdade, a topologia do Ser."
etc.
Martin Heidegget~ Da expe1incia do jJm.mmmlo

336 337
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escritores clssicos, quanto um vis filosfico, preocupando-se com o valor
do homem e a tentativa de compreend-lo em seu mundo. Nesse segundo
aspecto se destacaram Erasmo (1467-1536) e Pico Della Mirandolla (1463-
1495), de acordo com Ferra ter Mora (1982). Apesar do carter recente do
termo, podemos encontrar uma histria mais longa para o humanismo,
associando-o a todo movimento que procure pensar o homem a parlir do
que mais o caracteriza. Sartre, por exemplo, define o "humanismo" cOIII!I
qualquer doutrina que pense o homem tomando como critrio < > ,,

aquilo que o diferencia de qualquer outro ser, ou ainda, que s." 1 ~ 1 1


SI II'~\
li illll I 11111
entenda o homem na sua existncia prpria. Neste aspecto, o fitl/i, , ,, '"L" I' 111u,
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338 339