Da Criana Arquetipal Mitologia da Infncia.

Uma Abordagem a
Partir de James Hillman

Alberto Filipe Arajo

Armando Rui Guimares

Resumo:

A nossa abordagem, situando-se na tradio do Crculo de Eranos e da Psicologia de

Profundidades, privilegia antes a mtico-simblica da criana. O nosso ponto de partida a
leitura de um artigo emblemtico intitulado Abandoning the Child (1971) de James Hillman
onde o autor examina o motivo da criana a partir da perspetiva da psicologia arquetipal.
Seguidamente, falaremos da perspetiva da psicologia profunda (Jung e Erich Neuman) e
mitolgica (Karl Krenyi), bem como da perspetiva da fenomenologia potica de Gaston
Bachelard. Finalmente, terminaremos a nossa interveno com uma leitura educacional dos
contributos anteriores a partir daquilo que designamos, em muitos dos nossos estudos, de
filosofia do imaginrio educacional.

Palavras-chave: criana arquetipal; infncia; mitologia; imaginrio educacional

Abstract:

Our study is inscribed in the tradition of the Eranos Circle and in the Depth
Psychology and it takes a look at the child from a mythico-symbolic perspective. Our
starting-point is an emblematic article by James Hillman, Abandoning the Child (1971) where
the author examines the child motive from the perspective of Archetipal Psychology. Then
we will talk about depth psychology (Jung and Neuman) and mythological psychology (Karl
Krenyi), and also about Gaston Bachelard's poetical phenomenological perspective. At last,
we will end our paper with an educational reading from the previous positions, taking into
account what we have designated, in many of our studies, the philosophy of the educational
imaginary.

Keywords: archetypal child; childhood; mythology; educational imaginary.

 O que quer que se diga acerca das crianas e
da infncia no de todo, realmente, acerca
das crianas e da infncia
James Hillman

Quel tre cosmique quun enfant rveur

Gaston Bachelard

Introduo

O tema da comunicao inscreve-se na necessidade de pensar os temas educacionais

do ponto vista remitologizador, quer dizer pensar, no nosso caso concreto, a criana desde a
perspetiva do imaginrio educacional cuja preocupao a de enfatizar a dimenso mtico-
simblica das ideias educativas mais emblemticas da tradio educativa ocidental.
Constata-se que os temas da criana e da infncia tm sido prevalentemente
estudados a partir, por um lado, do locus do chamado real, ou seja, a partir da criana real
(o tal ser concreto enquanto biopsiquico-social), de uma infncia real (designao
representacional que subsume mltiplos aspetos pluridisciplinares) e, por outro, a partir de
uma tradio educacional, sociolgica, literria, psicolgica, antropolgica que encara quer a
criana, quer a infncia sob uma perspetiva epistemolgica clssica. Por outras palavras,
aquilo que mais interessa aos saberes sectoriais atrs assinalados, a criana e a infncia na
histria dos acontecimentos e das suas circunstncias e ligaes especficas a esses mesmos
saberes. Assim, o par criana-infncia aparece como categoria social e histrica, como objeto
psicolgico e comportamental, como figura ficcional na narrativa literria, como ator de
aprendizagem em dado contexto educativo, enfim como categoria antropolgica situada em
contexto sociocultural-econmica.
A nossa abordagem, situando-se na tradio do Crculo de Eranos e da Psicologia de
Profundidades, privilegia antes a mtico-simblica da criana. O nosso ponto de partida a
leitura de um artigo emblemtico intitulado Abandoning the Child (1971) de James Hillman
onde o autor examina o motivo da criana a partir da perspetiva da psicologia arquetipal. Ele
mostra que tanto a criana real como a infncia real no podem deixar de ser contaminados
pelo arqutipo da criana e da infncia.
Face ao exposto, nossa inteno partindo do contributo agora enunciado
enriquec-lo quer com a perspetiva da psicologia profunda (Jung e Erich Neuman) e
mitolgica (Karl Krenyi), quer com a perspetiva da fenomenologia potica de Gaston
Bachelard. O primeiro contributo defende a necessidade de se pensar a criana como matriz
fundadora universal da memria coletiva, do inconsciente coletivo (o chamado arqutipo da
criana) que influencia determinantemente aquilo que certa orientao positivista, ainda
muito visvel nas diferentes disciplinas que da criana tratam, denomina de criana real ou
de infncia real. No tocante ao contributo de Krenyi h que destacar que a abordagem
mitolgica da criana e mesmo da infncia inseparvel das caratersticas da do arqutipo
da criana como, alis, as figuras mticas de rtemis, Dionsio e Hermes o parecem alis
ilustrar paradigmaticamente. J Bachelard, influenciado por Jung, procura relacionar o
devaneio da infncia com as imagens primeiras presentes na infncia csmica que no
cronologicamente datada. Finalmente, terminaremos a nossa interveno com uma leitura
educacional dos contributos anteriores a partir daquilo que designamos, em muitos dos
nossos estudos, de filosofia do imaginrio educacional.
Para realizar o desiderato enunciado, e tratando-se de um estudo de revisitao e
reflexivo, usaremos os procedimentos metodolgicos inerentes de uma hermenutica
filosfica. A ttulo de exemplo, destacaremos a relao compreenso-explicao como
impulsionadora de uma interpretao que privilegia o latente, o dito invisvel, o outro lado
do espelho. Aquele lado que se torna dificilmente exaurvel pelos designados mtodos
qualitativos e quantitativos usados dominantemente pelas disciplinas compreendidas nos
chamados Estudos da Criana. No contexto anunciado, aquilo que se espera do nosso estudo
que represente um avano aprofundado no quadro da filosofia do imaginrio educacional
onde a figura da criana aparece abordada a partir do seu lado simblico e mitolgico que
no de todo uma prioridade dos Estudos da Criana tal como eles so concebidos e
praticados, especialmente em Portugal. Procura-se assim, e na base dos autores utilizados e
pela interpretao avanada, em doar uma mais-valia de sentido interdisciplinar e de fino
recorte hermenutico simblico aos Estudos da Criana e ao seu modo de tratar a infncia.

1. Os contributos de James Hillman, de Jung, de Karl Kernyi e de Gaston Bachelard

1.1. Da Criana abandonada

James Hillman na sua conferncia dedicada ao tema de Abandoning the Child (1971)
procura chamar a ateno para a constituio subjetiva e arquetpica que a criana. Para o
autor esta dimenso ajuda o adulto a redescobrir a imaginao. Um modo de imaginao
que no encara a criana como vulnerabilidade emocional e realidade imaginal, mas como
uma potncia imaginante capaz de revitalizar as nossas fantasias racionalizadas (1971:
404).
Crtico de uma pretensa cientificidade positivista atribuda psicologia, Hillman
lembra que pretende trazer ao de cima a subjetividade da psicologia e no cobri-la com a
fantasia da objetividade que tanto infecta o nosso campo de investigao (1971: 359), pois
Nenhum deste material existe independentemente das pessoas e da psique do
investigador. O assim chamado material objetivo a matria mais subjetiva da vida: tem a
ver com o que as pessoas recordam, com o que fantasiam, onde amam. o relatrio das
feridas onde a vida errou: o escrutnio dos segredos e a confisso das oraes (1971:
360). Est lanado o tema: uma viso da criana numa suposta psicologia objetiva
abandon-la. Mas quem , ento, a criana? A criana real e a infncia no so a criana
fantasia pelo que Ns no podemos saber (quem a criana) at termos compreendido
mais acerca do funcionar da criana fantasia, da criana arquetipal na psique subjetiva
(1971: 363). Com Freud, a criana recebeu primazia (a importncia dos primeiros anos),
corpo (tem paixes, desejos sexuais, zonas ergenas) e patologia (sofre de represses e tem
fixaes), desenhando uma imagem da criana, por exemplo, em clara oposio ao
imaginrio da criana em Charles Dickens (onde nelas esto ausentes toda a perversidade e
sexualidade infantis). A estas dimenses aduzidas por Freud, Hillman recorda os atributos
recuperados em Jung (futuridade, invencibilidade heroica divina, hermafroditismo, princpio
e fim, abandono) (1971: 363-364). Este abandono da criana aparece nos sonhos: Ns
descobrimos a criana abandonada acima de tudo nos sonhos, onde ns prprios, ou uma
criana nossa, ou uma desconhecida, negligenciada, esquecida, chora, est em perigo ou
em necessidade, ou algo parecido (1971: 365). E aqui o sonhador assume geralmente uma
responsabilidade culposa. O casamento evoca tambm, inevitavelmente, a criana
abandonada, porque este , ou deveria ser, um lar, um ninho, um santurio para as
necessidades da criana abandonada: O que rejeitado em todo o lado deve ser permitido
aqui em casa (1971: 368).
Este abandono da criana v-se ainda na tenso entre as figuras da me e da ama
(mothering e nursing), em que se encontram aqui dois modos diferentes de cuidar da
criana, ambos necessrios mas distintos: a me est vital e pessoalmente vinculada
criana, mas a ama no: a criana no da ama, a sua vida e a sua histria no so a da
criana, o amor da ama no nem tabu nem incesto. Daqui Hillman passa para a imagem da
criana morta, imagem da nossa esperana perdida, do nosso desapontamento criativo, da
imaginao tolhida. A criana morta no s a morte da vida, mas tambm a vida da morte;
no s o fim da vida, mas tambm o fim do sentido ou da finalidade da vida (1971: 395-
6).De tudo isto resultam dois polos que Hillman caracteriza como Childishness
(infantilidade/infantilismo) e Childlikeness (ser como criana): Por um lado, uma pessoa
esfora-se por amadurecer, pr de lado tudo o que infantil, sair de infantilismos e vidia da
ignorncia. Por outro, uma pessoa deve tornar-se criana, pois s das crianas o reino dos
Cus, e a criana que deve conduzir a psique e ser o seu fim (1971: 397).
Mas como superar a criana e tornar-se criana? Estes opostos aparecem j em
Plato, lembra James Hillman: a criana do Mnon, no a mesma do Lsias, da Repblica e
das Leis; S. Paulo distingue entre ter um corao de criana (o que bom), mas no a mente
de uma criana (o que mau); Sto. Agostinho apresenta a criana como modelo de
humildade, mas alerta para o outro lado da moeda, a criana como modelo de estupidez e
de loucura; conceo de Rousseau, Froebel e dos Romnticos da criana como um ser
necessariamente infantil, ops-se a viso medieval e clssica da criana como um adulto em
miniatura que temos de moldar pela Bildung (1971: 397-8). Neste contexto, parece que
temos que suportar a criana neste estado de tenso:

O padro que temos vindo a expor mostra um crculo vicioso. Abandonar a

criana de modo a tornarmo-nos maduros e depois abandonarmo-nos
criana quando ela regressa. Ou ns reprimimos ou ns acariciamos esta
face da nossa subjetividade. Em ambos os casos a criana insuportvel
(intransportvel): em primeiro lugar, ns no a suportamos de todo e ento
cedemos-lhe totalmente. Parece que seguimos um padro contido na
prpria palavra abandonar, tal e qual est presente nos sentidos
alternativos e opostos de perder e largar. Por um lado, ns libertamo-
nos de uma condio ao deixarmo-la separar-se de ns; e, por outro lado,
ns libertamo-nos ao deix-la ir (1971: 400).

1.2. Da Criana arquetipal

As consideraes elaboradas em 1940 por Jung acerca da psicologia do arqutipo da

criana e publicadas em 1941, em coautoria com Karl Kernyi, no livro Einfhrung in das
Wesen der Mythologie (Introduo essncia da Mitologia) oferecem-nos o ponto de
partida da nossa reflexo sobre as caractersticas da Criana arquetipal. O seu estudo sobre a
figura arquetipal da criana vem na continuidade das suas reflexes sobre o tema da criana
ligada ao pensamento mtico arcaico, ao arqutipo da me e felicidade paradisaca.
 A Criana arquetipal como representao do aspeto infantil pr-consciente da alma
coletiva (1993: 118), ou seja, enquanto manifestao dominante do inconsciente coletivo1

1
A noo de inconsciente coletivo foi concebida por Jung como uma espcie de depsito onde se situa a
herana e as possibilidades psquicas da humanidade. Por outras palavras, ele concebe a existncia de um nvel
mais antigo, comum a todos os seres humanos, o que significa portanto que este tipo de inconsciente, ao
contrrio do pessoal, contm a herana espiritual da evoluo humana que, por sua vez, emerge, enquanto
realidade psquica objetiva, na estrutura cerebral de cada indivduo: Pode-se distinguir em princpio o
inconsciente pessoal que recolhe todas as aquisies da vida pessoal: o que ns esquecemos, o que
recalcamos, percees, pensamento e sentimentos subliminais. Ao lado desses contedos pessoais existem
outros que no so pessoalmente adquiridos; eles provm das possibilidades congnitas do funcionamento
psquico em geral, nomeadamente da estrutura herdada do crebro. So as conexes mitolgicas, os motivos e
as imagens que se renovam por todo o lado e sem cessar, sem que haja tradio, nem migrao histrica.
Designo esses contedos de inconscientes coletivos (1991: 448). No fundo, ao aceitar a ideia de que a
ontognese reflete as dominantes da herana filogentica, alis uma ideia comum nos sculos XIX e XX, Jung
v-se obrigado a admitir a existncia de rastos mnsicos do passado inconsciente. Estes rastos no so outra
coisa do que as experincias que se revelaram ser as mais significativas ao longo da aventura humana, ou seja,
os grandes sucessos e fracassos da atividade metamrfica da libido que ficaram, segundo Jung, gravados na
estrutura cerebral e so assim herdados de gerao em gerao. A estes rastos ou experincias numinosas,
Jung d-lhes o nome de arqutipos do inconsciente coletivo: [Os arqutipos so] formas [e as matrizes] ou
imagens de natureza coletiva que se manifestam praticamente no mundo inteiro que se manifestam
praticamente no mundo inteiro como elementos constitutivos dos mitos e, ao mesmo tempo, como produtos
autctones, individuais de origem inconsciente. Esses temas arquetpicos provm provavelmente das
disposies do esprito humano que no se transmitem somente pela tradio e pelas migraes, mas ainda
pela hereditariedade. Esta ltima hiptese indispensvel, porque as imagens arquetpicas, mesmo
complicadas, podem aparecer espontaneamente sem nenhuma possibilidade de tradio direta (1994: 102) .
Deixando de lado as polmicas e discusses que o par inconsciente coletivo-arqutipo originaram, limitemo-nos
aqui to-somente a referir que Jung utilizou o termo imagens primordiais, que retomou de Burckhardt, e
dominantes do inconsciente coletivo. Somente a partir de 1919 Jung, ao lado de imagem primordial e
dominante, comeou a utilizar o conceito de arqutipo para designar o seu carcter de imagem psquica
coletiva comum a povos ou pocas inteiras. Dando-se conta dos muitos mal-entendidos que este conceito
provocou, Jung decidiu, a partir da sua obra Tipos Psicolgicos (1921), distinguir arqutipos e imagens
primordiais (ou imagens arquetipais ou arquetpicas) que j so uma consequncia dos primeiros. Enquanto os
arqutipos so formas inconscientes irrepresentveis e preexistentes que parecem formar parte da estrutura
psquica herdada, as referidas imagens primordiais ou arquetpicas, enquanto representaes arquetpicas
(imagens e ideias), so como as visualizaes da estrutura cristalina do lquido original (a parte ctnica da
psique) mediadas pelo inconsciente coletivo. Por outras palavras, elas veiculam e visualizam os efeitos dos
arqutipos o que significa portanto que so formas ou representaes dos arqutipos na conscincia. Deste
modo, ao contrrio das imagens primordiais, os arqutipos no so determinados no seu contedo, mas
somente em relao sua forma, e apenas num grau muito limitado. Por outro lado, s no momento em que
as imagens primordiais se tornam conscientes que o seu contedo determinado e, como tal, preenchido
com o material da experincia consciente. De acordo com Jung, as imagens arquetpicas, enquanto padres ou
motivos universais, so o contedo bsico das mitologias. Os contedos arquetpicos exprimem-se mediante
imagens que so, por sua vez, expressas em smbolos, metforas, mitos e mesmo em ideias, pois, como nos diz
Ricoeur, no pode haver simbolismo sem linguagem na medida em que por seu intermdio que ns
atingimos a aurola simblica mais arcaica (1976: 18). Deste modo, existe uma analogia entre as imagens
arquetpicas e os motivos ou tipos mitolgicos. Neste sentido dizemos que uma imagem arcaica se ela
possui semelhanas mitolgicas incontestveis (Jung, 1991: 412), o que quer dizer que uma imagem
primordial ou arquetpica possui um carcter arcaico se apresentar uma concordncia notvel com os motivos
mitolgicos conhecidos: A imagem primordial sempre coletiva, quer dizer comum ao menos a todo um povo
ou a toda uma poca. Muito provavelmente, os principais motivos mitolgicos encontram-se em todas as raas
e em todas as pocas; eu consegui mostrar a existncia de motivos da mitologia grega nos sonhos e nas
imaginaes dos negros (1991: 433-34). O que se depreende pois daqui que os deuses da mitologia so
metforas de condutas arquetpicas e os mitos representaes arquetpicas: Podemos hoje dizer que os
arqutipos aparecem nos mitos e nos contos, assim como no sonho e nos produtos imaginrios da psicose
(1993: 108).
precede o tema da criana e a experincia concreta da criana e no o contrrio. Esta
observao igualmente vlida para a representao mitolgica da infncia2:

A representao mitolgica da criana no textualmente uma cpia da

criana emprica, mas um smbolo claramente reconhecido como tal:
trata-se de uma criana divina, miraculosa, no de uma criana humana
de uma criana procriada, colocada no mundo e criada em circunstncias
realmente extraordinrias. As suas aventuras e gestos so to monstruosos
como a sua natureza e a constituio do seu corpo. unicamente em
funo das suas qualidades no empricas que se torna necessrio falar de
um tema da criana. Alm disso, a criana mitolgica tambm aparece
sob a forma de deus gigante, de polegarzinho [poucet no original], de
animal, etc., o que indica que no se trata de uma causalidade racional ou
de uma criana concreta. O mesmo argumento vale para os arqutipos do
pai ou da me que so igualmente smbolos irracionais da mitologia
(1993: 119).

Jung classifica a criana que, como elemento mitognico, aparece no psiquismo

inconsciente, ao que ele d o nome de inconsciente coletivo3, na categoria dos temas
(Motive), imagens primordiais (Urbilder), tipos (Typen) e de arqutipos (Archetypen):
O tema da criana representativo do aspeto infantil pr-consciente da alma coletiva
(1974: 118)4 Assim, a criana prototpica, que se faz tantas vezes acompanhar dos seus
smbolos (joia, prola, flor, vaso, ovo de ouro, bola de ouro, etc.) define-se pela polarizao
arquetipal: insignificante-significante; pequena-grande; passado-presente-futuro; anglica-

2
Sobre a representao mitolgica da Infncia e a relao que existe entre Jesus Criana da tradio crist e os
deuses da antiguidade greco-romana ou celta, atente-se passagem pertinente de Philippe Walter na
apresentao do nmero especial da revista ris (2002) dedicada LEnfant mythique (Europa et Japon): A
questo da Criana Divina interroga, desde h muito tempo, os estudos mitolgicos. O cristianismo, colocando
no incio da sua revelao o mistrio da criana divina nascida de uma virgem, desperta os velhos esquemas
mticos: Hermes ou Dioniso nos antigos Gregos, Taliesin nos Celtas apresentam afinidades reais com este filho
de deus, at ao ponto de se interrogar: E se a criana Jesus no mais do que o herdeiro de divindades muito
mais antigas?. Num trabalho clebre, Carl Gustav Jung e Charles Krnyi tentaram, mais globalmente ainda,
apreender a essncia da mitologia a partir dessa figura chave do imaginrio humano que a criana divina.
evidente que h, em toda a criana, uma figura encarnada da origem que reenvia espontaneamente s origens
do mundo e ao aparecimento da humanidade. talvez porque ele traz consigo o mistrio da vida nascente que
a criana mtica por essncia (2002: 3).
3
Jung carateriza assim o seu inconsciente coletivo: As camadas mais profundas da alma perdem, com a
profundidade e a obscuridade crescentes, as particularidades individuais. Elas tornam-se cada vez mais
coletivas medida que se avana em direo ao baixo, quer dizer quando se aproximam dos sistemas
funcionais autnomos, terminando por se tornarem universais e ao mesmo tempo estendem-se na
materialidade do corpo, quer dizer dos elementos qumicos. O carbono do corpo carbono em geral. a razo
porque, nas suas profundezas, a alma mundo em geral (1974: 134).
4
Ver a importante nota 19 (pp. 118-119) do texto de Jung intitulado Contribuio psicologia do arqutipo da
criana que se encontra na obra LEssence de la mythologie. Lenfant divin et la jeune fille divine (Einfhrung in
das Wesen der Mythologie. Der Mythos vom gttlichen Kind und Eleusinische Mysterien, 1941) e que ns
consultamos em lngua francesa. Aqui apenas citamos uma breve passagem como a infncia simbolizando o
estdio primignio, inconsciente e instintivo: Na realidade psicolgica, a imagem emprica criana no
que um modo de expresso (e no o nico!) para representar um dado estado psquico que dificilmente
compreensvel (p. 119).
demonaca; solido-cosmicidade; unidade-pluralidade; abandono-invencibilidade5,
6
ocultao-exposio; ser inicial-ser final (1974: 126-141). Destes atributos, Jung atribui uma
importncia particular dimenso do futuro que a criana representa: A criana o futuro
em potncia (1974: 122). Ele o mediador e o salvador e uma espcie de proto-smbolo
unificador de contrastes de polos opostos, da Jung falar do hermafroditismo da criana: O
hermafroditismo no significa outra coisa que a reunio dos contrastes mais forte e mais
significativos (1974: 134, 134-139). Alis, este aspeto confirma a justeza do axioma jungiano
que diz que o arqutipo se apresenta como um mediador que rene os contrastes entre as
bases inconscientes e o consciente. Ele lana uma ponte entre a conscincia do presente,
ameaada de dissoluo, e o Todo prximo da natureza, inconsciente e instintivo, das
pocas passadas (1974: 136).
Em resposta a um pedido de Karl Kernyi mais precisamente no seguimento dos
seus estudos A Criana Divina e A Jovem Divina (1939-1940) Jung elaborou uma srie de
comentrios sobre a psicologia do arqutipo da criana, sendo aqui de destacar as facetas
que constituem a figura arquetipal da Criana apresentados em pares: inocncia-
perversidade, divina (o deus-criana) heroica (a criana-heri), protegida-abandonada,
solitria-csmica, fragilidade-invencibilidade, passado-futuro. Das facetas enunciadas,
trataremos mais detalhadamente da futurizao, do abandono, do carcter invencvel e do
hermafroditismo da imagem arquetpica da Criana (Criana arquetipal):

A futurizao da Criana arquetipal:

A criana representa o futuro em potncia, a mudana futura da personalidade, a
sntese dos elementos conscientes e inconscientes da personalidade. Compreende-
se, assim, que a criana seja um smbolo que se adeque bem ao processo de
individuao junguiano, pela simples razo que visa a sntese da totalidade e da
harmonia psquica o Si-Mesmo (das Selbst). Como smbolo de totalidade no de
estranhar que revista as formas do "redondo", do "crculo", da "esfera" ou do
"tetraedro" e que se afirme, portanto, como um smbolo mediador, salvador e que
rena os contrastes;

O abandono da Criana arquetipal:

Jung refere-se ao estado de abandono da Criana do seguinte modo: O abandono, a
exposio, o colocar em perigo, etc., pertencem, por um lado, ao desenvolvimento
ulterior do comeo insignificante, por outro ao nascimento misterioso e miraculoso
(1993: 126). De acordo com o autor, a condio de abandonado7 aquilo que
5
Jung diz-nos que a criana a abandonada, ignorada e ao mesmo tempo a divinamente poderosa; ela o
incio significante, duvidoso e o fim triunfante (1974: 141).
6
A criana encarada por Jung como renatus in novam infantiam o que significa que Ela no portanto
somente um ser do incio, mas tambm do fim. O ser inicial era antes do homem, e o ser final depois do
homem. Psicologicamente esta afirmao significa que a criana simboliza a natureza pr-consciente e ps-
consciente do homem. A sua natureza pr-consciente o estdio inconsciente da primeira infncia; a sua
natureza ps-consciente uma antecipao por analogia alm da morte. a natureza englobante do Todo
psquico [o Si-Mesmo/das Selbst) que se exprime por esta representao. O Todo nunca se confina ao crculo
da conscincia; ele engloba o espao determinado e indeterminado do inconsciente (1974: 140).
7
Sobre este tema, e na continuidade de Jung, escreveu, alm de outros (Gilda Frantz, Marion Woodman, M.
Scott Peck), James Hillman um importante artigo intitulado Abandoning the Child (1971) e, do ponto de vista
mtico, Otto Rank, um dos discpulos de Freud, escreveu Der Mythus von der Geburt des Helden (O Mito do
Nascimento do Heri 1909) onde apresenta 85 exemplos que ilustram o abandono da criana.
define a Criana arquetipal (a Criana interior): A criana significa qualquer coisa
que aspira independncia. Ela no o poder fazer sem se separar da origem: o
abandono portanto condio necessria e no somente sintoma (1993: 90). Esta
necessidade deve ser encarada como uma experincia positiva, na medida em que
aponta para um processo de maturao da personalidade, ou seja, para aquilo que
Jung denominou de Processo de Individuao que tem com principal objetivo a
sntese do Si-Mesmo (das Selbst): No processo de individuao ela [a Criana]
antecipa a figura que resulta da sntese dos elementos conscientes e inconscientes
da personalidade. Ela portanto um smbolo que rene os contrastes, um mediador,
um salvador; quer dizer um formador da Totalidade. [] Eu chamei a esta
Totalidade acima do domnio consciente, o Si-Mesmo (das Selbst) (1993: 122-123).

A invencibilidade da Criana arquetipal:

A invencibilidade da Criana advm-lhe da sua natureza divina (divindade infantil) e
heroica (heri juvenil). A criana , por um lado, "insignificante", "frgil", "carente" e
por isso mesmo sujeita ao abandono, exposio, aos perigos de toda a espcie (a
infncia solitria de Bachelard -1984: 90); por outro lado, ela "divina", pois dispe
de foras quase que hercleas que lhe permitem que faa face aos perigos e s
agresses (a infncia csmica de Bachelard - 1968: 90). A Criana enquanto divina
(o deus um ser sobrenatural puro) personifica o inconsciente coletivo ainda no
humanizado, enquanto heroica compreende no seu aspeto sobrenatural a essncia
humana e representa portanto uma sntese do inconsciente (divino quer dizer
ainda no humanizado) com o consciente humano (Jung, 1993: 125): A criana a
abandonada, a desamparada e ao mesmo tempo divinamente poderosa; ela o
incio insignificante, duvidoso, e o fim triunfante. A eterna criana no homem uma
experincia indescritvel; um estado de inadaptao, uma desvantagem e uma
prerrogativa divinas; em ltimo lugar, um impondervel que determina o valor ou a
falta de valor fundamentais de uma personalidade (Jung, 1993: 141);

O hermafroditismo da Criana arquetipal:

A natureza plstica e pregnante da Criana simblica permite a Jung falar do seu
carcter hermafrodita: O hermafroditismo no significa outra coisa do que a reunio
dos contrastes mais fortes e mais marcantes (1993: 134). A figura da Criana
hermafrodita um smbolo que evoca, na sua qualidade de smbolo da reunio
construtiva de contrastes, quer os deuses bissexuais e criadores do mundo, quer a
complexa simblica do andrgino e, consequentemente, o seu mito: o andrgino,
como expresso da totalidade (coincidncia e harmonia dos contrrios), simboliza a
perfeio das origens, o estado primordial no-condicionado (a total autonomia), a
espontaneidade, a fora e a liberdade (Libis, 1980; 1986; Eliade, 1981): O
inconsciente mantm portanto em ns poderes andrginos. [...] O relgio do
feminino funciona em contnuo, numa durao que se desenrola tranquilamente. O
relgio do masculino tem o dinamismo do estremeo (Bachelard, 1984: 50-51).
Este estado de androginizao corresponde inocncia primignia do estado ednico
o estado antes da queda, isto , antes do pecado original. Neste contexto, no de
estranhar que a infncia seja sinnimo de espontaneidade, de no-conhecimento, de
no-diferenciao, de identidade e de simplicidade prpria do estado natural,
 a
atributos prprios da Idade de Ouro ou mesmo do Paraso Perdido (Eliade, 1981 : 78-
94).

Tendo em conta as principais caractersticas da Criana arquetipal, perguntamo-nos

acerca dos seus significados e correlativamente da Infncia enquanto tal. Assim, podemos
afirmar que a Criana representa, como atrs dissemos, o aspeto infantil pr-consciente da
alma coletiva que corresponde ao estdio urobrico (condio paradisaca do
desenvolvimento da criana) de Erich Neumann8: este caracteriza-se por um mnimo de
desconforto e tenso e um mximo de segurana, e tambm pela unidade entre o eu e o tu,
entre o Self e o mundo (1999: 14). Identificamos esta unidade com a realidade unitria do
paraso, cujos smbolos mais marcantes so o refgio, o lar original, o crculo, a
esfera, o oceano, o lago e por todas as imagens associadas ao mito do Paraso, tais
como a do andrgino, da vegetao luxuriante e dos frutos variados que lhes esto
associados, das guas correntes, etc: Infncia smbolo de inocncia: o estado anterior ao
pecado, portanto o estado ednico, simbolizado em diversas tradies pelo regresso ao
estado embrionrio, de que a infncia est prxima. A infncia smbolo de simplicidade
natural, de espontaneidade (Chevalier & Gheerbrant, 1997: 404), e de felicidade simples
(Bachelard, 1984: 106).
Neste contexto o tema da Criana, ao aparecer como um smbolo altamente
pregnante, visto que uma das facetas do Si-Mesmo (das Selbst), tende a exprimir-se
atravs de formas arredondadas, pois so aquelas que esto em melhor posio de reunir os
contrastes numa mediao harmnica (coincidentia oppositorum). Por isso, nada mais
natural que a Criana, enquanto ser do incio, mas tambm do fim (Jung, 1993: 140), faa
uma espcie de conjunctio entre o passado e o futuro. Por outras palavras, o que
pretendemos dizer que a Criana arquetipal, semelhana de Jano da mitologia romana
para quem o futuro e o passado estavam sempre diante dos olhos (Grimal, 1992: 258-259),
possui uma dupla natureza: o futuro (o seu final depois do homem como quer Jung) e o
passado (o ser inicial era antes do homem, de acordo com Jung). Da no ser de estranhar
que ela se afirme simultaneamente como um ser do incio ou do princpio e um ser do

8
Na sua obra A Criana, Erich Neumann explica que, em obra anterior (Histria da Origem da Conscincia)
escolhera o termo urobrico para designar o estado inicial pr-ego, porque o smbolo do uroboros, a serpente
circular que morde a prpria cauda engolindo-a, portanto caracteriza a unidade sem opostos dessa
realidade psquica. assim que o uroboros, como o Grande Crculo em cujo centro, maneira de um tero, o
germe do ego repousa protegido, o smbolo caracterstico da situao uterina na qual no existe ainda uma
criana com uma personalidade delimitada de forma suficientemente clara para permitir um confronto com
um meio ambiente humano e extra-humano. Esse estado no delimitado, caracterstico da situao
embrionria uterina, preserva-se em grande parte, se bem que no inteiramente, aps o nascimento (1999:
11). De facto, em Histria da Origem da Conscincia (Ursprungsgeschichte des Bewusstseins - 1949), o mesmo
autor salienta: O Uroboros apresenta-se como o redondo que contm, isto , como seio primitivo e tero
materno, e tambm como a unidade dos opostos masculino-feminino, como os progenitores, como pai e me,
que so unidos entre si em perptua coabitao. [] O Uroboros, o grande redondo, no apenas o seio, mas
tambm os progenitores. O pai primordial unido me primordial na unidade urobrica; os dois no vo
separados um do outro. Aqui vigora ainda a lei da origem, em que debaixo e acima, pai e me, cu e terra,
Deus e o mundo se refletem mutuamente e no podem existir separados. E como se pode apresentar
mitologicamente a conjuno dos opostos, qual inicial condio da existncia, a no ser no smbolo dos
progenitores originariamente unidos! (1978: 33, 37; Biedermann, 1996: 487-489).
fim: Psicologicamente, esta afirmao significa que a criana simboliza a natureza pr-
consciente e ps-consciente do homem. A sua natureza pr-consciente o estado
inconsciente da primeira infncia; a sua natureza ps-consciente uma antecipao, por
analogia, para alm da morte (Jung, 1993: 140). Pensamos assim que esta natureza pr-
consciente e ps-consciente do homem que a Criana simboliza testemunha a infncia do
homem, do ser tocado pela glria de viver (Bachelard, 1984: 107), ou no a vida
caracterizada pela tenso permanente entre o incio e o final, entre o abandono e a
invencibilidade, entre a infncia solitria e a infncia csmica9? Nesta linha, o ncleo
de Infncia, que se situa no centro da psique humana, deve ser procurado na solido
csmica que a criana to bem conhece, pois nela reside a condio da prpria criana de se
unir ao mundo num impulso de autorrealizao:

A criana, como um recm-nascido, sai do seio do inconsciente; ela foi

concebida como base fundamental da natureza humana ou, melhor
dizendo, ela nasceu da natureza vivente em geral. Ela personifica as foras
vitais que residem para alm do crculo limitado da conscincia, das vias e
das possibilidades que a conscincia ignora na sua parcialidade, um Todo
que contm as profundezas da natureza. Ela representa o impulso mais
forte e iniludvel de todo o ser humano, quer dizer, o impulso de
autorrealizar-se. A criana um imperativo com possibilidade nica
munido de todas as foras naturais do instinto, enquanto a conscincia se
assume sempre nas suas pretensas possibilidades mltiplas (Jung, 1993:
130-131).

Sobre os pares solido-cosmicidade e fogo-gua, debruou-se Gaston Bachelard na

sua Potique de la Rverie (1960), colocando a Infncia sob o signo dos arqutipos do fogo (o
princpio viril: animus sempre do menos profundo) e da gua (o princpio feminino: anima
sempre do mais profundo). Mas qual o sentido que Bachelard atribui aos arqutipos
(para ns imagens arquetpicas)? o mesmo significado que Jung lhe confere? O autor
encara-os como reservas de entusiasmo (1984: 107), que nos ajudam a acreditar no
mundo, a am-lo e a cri-lo sob a influncia da beleza das primeiras imagens (1968: 87) e
das virtudes dos devaneios [rveries] primeiros (Bachelard, 1984: 107), que so, para o

9
De acordo com Gaston Bachelard o devaneio [rverie] da Infncia caracteriza-se precisamente pela tenso
entre a infncia solitria e a infncia csmica: Nas suas solides, a criana sonhadora conhece o devaneio
csmico, a que nos une ao mundo. Em nossa opinio, nas recordaes dessa solido csmica que devemos
encontrar o ncleo de infncia que permanece no centro da psique humana. a que se ligam mais de perto a
imaginao e a memria. a que o ser da infncia liga o real e o imaginrio, que ele vive em toda a imaginao
as imagens da realidade. como se todas essas imagens da sua solido csmica reagissem em profundeza no
ser da criana; longe do seu ser para os homens cria-se, sob a inspirao do mundo, um ser para o mundo. Eis o
ser da infncia csmica. Os homens passam, o cosmos permanece, um cosmos sempre primeiro, um cosmos
que os maiores espetculos do mundo no apagaro em todo o curso da vida. A cosmicidade da nossa infncia
permanece em ns. Ela reaparece nos nossos devaneios na solido. Este ncleo de infncia csmica est ento
em ns como uma falsa memria. Os nossos devaneios solitrios so as atividades de uma metamnsia. Parece
que os nossos devaneios em direo aos devaneios da nossa infncia nos fazem conhecer um ser prvio ao
nosso ser, toda uma perspetiva de antecedncia de ser [Ver, pp. 95-96]. [] Sem infncia, no h verdadeira
cosmicidade. Sem canto csmico, no h poesia. O poeta desperta em ns a cosmicidade da infncia (1984:
92-93 e 109).
autor, a gua, o fogo, as rvores e as flores primaveris da Criana. Vemos, assim, que os
arqutipos (para ns imagens arquetpicas) aqui conservam um dos sentidos fulcrais da
noo junguiana de arqutipo, que o seu aspeto de imagem primordial pregnante de alta
significao simblica: os arqutipos ficaro sempre como a origem de poderosas
imagens10 (1984: 108). Assim, no deixar de ser pertinente perguntar qual dos arqutipos
(imagens arquetpicas) escolhe Bachelard para designar a Infncia? Embora coloque a
Infncia sob o duplo signo da gua e do fogo, considera-a, a nosso ver, mais do lado do
arqutipo da gua: a Infncia uma gua humana, uma gua que sai da sombra (1984:
96). No esquecendo, a este respeito, que toda a gua um leite, mais precisamente toda
a bebida feliz um leite maternal. Ao colocar a Infncia prevalentemente sob a tnica da
gua, tambm a coloca sob o signo do arqutipo da anima11, na medida em que todas as
imagens relativas gua transmitem a todo o sonhador uma embriaguez feminina. Quem
marcado pela gua, guarda uma fidelidade sua anima [o itlico nosso] (1984: 55).
Por tudo aquilo que foi dito, e a modos de sntese, Criana arquetipal simboliza o
carcter benfico do inconsciente coletivo, o futuro, a novidade, a simplicidade, a no-
diferenciao, a reunio ou a conjugao dos contrastes, tais como o inconsciente e o
consciente, o princpio passivo ou feminino (yin) e o princpio ativo ou masculino (yang),
entre outros. De acordo com a classificao isotpica das imagens elaborada por Gilbert
Durand, esta imagem (arqutipo "substantivo" na sua terminologia) aparece integrada no
regime noturno e subsumida pelas estruturas msticas do imaginrio (1984: 307-320 e 506-
507), que so caracterizadas pela dominante digestiva, com as suas tcnicas do continente e
do habitat, com os seus valores alimentares e digestivos, com a sua sociologia matriarcal e
de amamentao.

1.3. Da Criana divina e rtemis como sua encarnao mitolgica

A Criana Divina para ns sinnimo do deus-criana e retoma na perspetiva

junguiana os traos gerais do arqutipo da criana, tal como eles foram descritos
anteriormente. Ela constitui um dos ncleos mais perenes do imaginrio humano dado a sua
forte e ntima simbiose com os mitos fundadores da nossa civilizao. Por outras palavras, e
para recordarmos aqui Gaston Bachelard, a infncia representa a permanncia imbil na
alma humana e fora da histria (1984: 100; Durand, 1979: 84-87)12. assim que se entende

10
Bachelard insiste em fazer reconhecer a permanncia, na alma humana, de um ncleo de infncia, uma
infncia imvel mas sempre vivente, fora da histria, escondida aos outros, disfarada em histria quando ela
contada, mas que no tem ser real seno nos seus instantes de iluminao bem se pode dizer os instantes da
sua existncia potica. [] Reconhece-se que a infncia o poo do ser. Aspirando assim infncia insondvel,
que um arqutipo, eu sei bem que sou tomado por um outro arqutipo. O poo um arqutipo, uma das
imagens mais graves da alma humana (1984: 85 e 98).
11
Aceitando que a anima um arqutipo (Jung-Bachelard), na sua Potique de la Rverie (Chap. II - Rveries sur
la Rverie: Animus-Anima, p. 48-83) Bachelard defende que o devaneio est sob o signo da alma. Quando
o devaneio est verdadeiramente profundo o ser que vem e aspira em ns a nossa alma. [] a potica do
devaneio uma potica da alma. [] a rverie a livre expanso de toda a alma (1984: 53, 57).
12
Gaston Bachelard influenciado pelas teses sobre o arqutipo de Jung considera tambm a criana um
arqutipo, e a este respeito diz-nos o seguinte: a infncia aparece, no estilo prprio da psicologia de
profundidades, como um verdadeiro arqutipo, o arqutipo da felicidade simples. seguramente em ns uma
imagem, um centro de imagens que atrai as imagens felizes e repelem as experincias da infelicidade. Mas esta
que a criana, semelhana da natureza do mito, represente simultaneamente um desafio e
uma negao da viso positivista, racionalista e etnocntrica da vida e do mundo. Para
caraterizar a essncia divina da Criana e da Infncia numa existncia intemporal, aquela
que prpria aos deuses, lembremos as palavras de Homero quando ele se refere aos
deuses gregos: eles no envelhecem, eles no morrem, eles so eternos. De acordo com Karl
Kernyi, o retrato clssico da infncia de um deus, tendo em conta o hino homrico de
Hermes, -nos dado precisamente por este deus: o deus celebrado uma criana: a
infncia de um deus no significa de modo algum que ele tivesse um poder reduzido ou uma
menor importncia. Pelo contrrio, quando uma divindade aparece no meio de outros
deuses sob forma de criana, a sua epifania que se encontra no centro da situao ou, para
nos exprimir mais claramente, a epifania sempre a da criana divina (Kernyi, 1974: 80).
Toda a criana que nasce j uma figura encarnada da origem que, por conseguinte,
reatualiza quer a origem do mundo, o tempo antes da Queda, a inocncia primignia, bem
como o futuro de uma humanidade redentarizada: talvez por que ela traz consigo o
mistrio da vida nascente que a criana mtica por essncia (Walter, 2002: 3). A Criana
Divina, enquanto figura inicitica e messinica poderosa, possui, entre outros, os seguintes
atributos: ela mediadora, ela profeta, ela visionria, ela conhece os segredos do
mundo. Esta Criana representa a plenitude de vida de que a figura da criana prodigiosa
est imbuda: ela o prottipo, o modelo arquetipal da criana original que Jung nos fala
(1974:105-144). Os seus traos mais significativos so-nos fornecidos por um conjunto de
mitologemas estudado por Kernyi: orfandade, abandono, solido, fraqueza e fora: A
presena de amas divinas ou de animais amamentadores no mito de Zeus, e a imitao
destas amas no mito de Dionsio criana exprime duas coisas: o estado solitrio da criana
divina, e o facto que, apesar de tudo, ele encontra-se no mundo original. uma situao de
dupla face: a de um rfo, e ao mesmo tempo a de uma criana amado pelos deuses
(Kernyi, 1974: 47).
O mitologema da criana original, que serve de modelo Criana Divina,
inseparvel da gua original (o mar). O mar que simboliza a fonte da gua primeira
representa o corpo maternal, o seu seio e o bero que acolhe todo o ser vivo: veja-se o
exemplo emblemtico da criana montada num golfinho: As guas infinitas esto tambm
organicamente ligadas imagem da criana original como o corpo maternal est ligado ao

imagem, no seu princpio, no inteiramente nossa; ela tem razes mais profundas que as nossas simples
recordaes. A nossa infncia testemunha da criana do homem, de ser tocado pela glria de viver. [] Como
os arqutipos do fogo, da gua e da luz, a criana que uma gua, que um fogo, que se torna uma luz
determina um grande desenvolvimento de arqutipos fundamentais. Nos nossos devaneios sobre a infncia,
todos os arqutipos que ligam o homem ao mundo, que concedem um acordo potico do homem e do
universo, todos estes arqutipos so, de algum modo, revivificados. [] Os arqutipos so, do nosso ponto de
vista, reservas de entusiasmo que nos ajudam a crer no muno, amar o mundo, a criar o nosso mundo. [] E o
devaneio sobre a infncia projeta-nos nas virtudes dos devaneios primeiros. A gua da criana, o fogo da
criana, as rvores da criana, as flores primaveris da criana que princpios verdadeiros para uma anlise do
mundo! [] Meditando sobre a criana que ns fomos, para l de toda a histria da famlia, depois de ter
ultrapassado a zona das lamentaes, depois de ter dispersado todas as miragens da nostalgia, ns atingimos
uma infncia annima, puro foco de vida, vida primeira, vida humana primeira. E esta vida est em ns
sublinhamo-lo ainda permanece em ns. [] O arqutipo est l, imutvel, imvel sob a memria, imvel sob
os sonhos. E quando se faz reviver, pelos sonhos, o poder do arqutipo da criana, todos os grandes arqutipos
dos poderes paternais, dos poderes maternais retomam a sua ao. O pai est, ele tambm, imvel. A me est
l, ela tambm, imvel. [] o signo de uma permanncia da infncia, de uma permanncia que vivente nos
devaneios. Em todo o sonhador vive uma criana, uma criana que o devaneio enfatiza, estabiliza. Ela arranca-a
da histria, ela coloca-o fora do tempo, estranho ao tempo. Mais um devaneio, esta criana permanente,
enfatizada, ei-lo deus (1984: 106-108 e 116).
seio. [] O tema original o mesmo em Creta que no Continente: o da apario da criana
original num lugar pertencendo ao mundo da origem, colocado em correlao com os
elementos maternais originais: os rochedos e a gua (1974: 77, 94). A Criana Divina que
mais aparece ligada ao mar Dionsio, aspeto alis realado por Karl Kernyi (1993: 99-104),
que semelhana de Hermes, representa tambm o retrato da Criana Divina original.
Tambm rtemis representa para o mesmo autor uma imagem mitolgica da meninice
(Kernyi, 1992: 55-62). Esta deusa juvenil imps-se quer por afirmar enfaticamente a sua
eterna juventude, quer pela sua virgindade e temeridade: Ela somente aparecia sob o
aspeto de uma virgem, masculina na sua severidade e na sua selvajaria, como era de esperar
numa rapariga da sua idade (1952: 144).Walter Otto descreve a sua natureza do seguinte
modo:

Manifestando o esprito da natureza, ela faz aparecer um arqutipo da

feminilidade, cuja figura eterna pertence ao crculo dos deuses. [] Essncia
cristalina que mergulha as suas razes sombrias na natureza plenamente
animalesca; simplicidade infantil, espontaneidade, portanto imprevisvel,
feita do charme mais suave e da dureza do diamante. Tmida como uma
adolescente fugidia, escorregadia, e subitamente de uma violncia
agressiva (1993: 110; Kernyi, 1993: 149 e 152).

Por fim, no deixa de ser importante sublinhar, na companhia de Gaston Bachelard,

que a infncia divinizada a prova da atividade de uma arqutipo que vive no fundo da
alma humana. Arqutipo da criana, mitologema da criana divinizada so correlativos
(1984: 115).

2. Para um imaginrio da criana luz da filosofia do imaginrio educacional

Os temas da moldagem, da fabricao e da manipulao do educando so clssicos e

no passaram desapercebidos, entre outros, a Philippe Meirieu que no seu Frankenstein
pdagogue (1996) aborda a figura mtica da Criatura como o mito da educao como
fabricao (1996: 15-56), no esquecendo tambm de tratar de Pigmalio, de Pinquio,
entre outras. O que importa reter para o nosso caso da sua reflexo o desafio que a
aventura educativa em si mesma constitui: o educador corre sempre o risco de perder o
controlo do produto fabricado (veja-se o exemplo de Pinquio, do prprio Frankenstein),
isto , de fazer o outro e, para o melhor ou o pior, abrir assim o caminho da autonomia
sempre e necessariamente inacabada (1996: 74-78). Por outras palavras, ser o sujeito capaz
de ser autnomo de costas voltadas para a beleza das imagens primeiras de que falava
Bachelard? Poder s-lo sem o devaneio da sua infncia csmica que outra maneira de
falar do destino que nele habita e de quem ele realmente ?

2.1. Da importncia da Criana interior face a uma Criana fabricada

Na linha de Jung, o tema da Criana deve ser encarado como representativo do

aspeto infantil pr-consciente da alma coletiva (Jung, 1993: 118), alm do prprio Jung
defender a necessidade de uma re-unio entre a criana real (com as suas recordaes) e a
Infncia imaginal (com as suas reminiscncias arquetipais). Neste contexto, pensamos que a
mxima rousseauniana deixai amadurecer a infncia nas crianas pressupe que o
educador seja, antes de mais, capaz de analisar a Criana arquetpica que existe dentro dele.
Se tal acontecer, o seu relacionamento com as crianas torna-se mais prximo do carcter
eterno da infncia com as consequncias benficas que isso pode trazer para o mundo da
infncia e, consequentemente, para uma sociedade nova (Racine, 1982; Montessori, 2000):

Aceitar e compreender a criana poder constituir uma ameaa para o

adulto que coloca a informao acima do sentimento de maravilha, o
entretenimento acima do divertimento, a inteligncia acima da ignorncia.
O verdadeiro cuidado com a criana implica enfrentar as nossas naturezas
inferiores as nossas emoes indmitas, desejos insanos e o amplo
espectro das nossas incapacidades (Moore, 1996: 71).

A Criana interior, como uma das facetas da alma humana, deve irrigar a criana real
para que as duas se faam uma. E aqui surge a velha questo: de que modo se deveria
educar a Criana, o que se deveria, por outras palavras, fazer para que esta unidade fosse
atuante e no meramente um apelo, ainda que bem-intencionado? Nesta perspetiva,
Thomas Moore, no Sentido da Alma, diz-nos que acredita que se fssemos capazes de
avaliar a criana arquetpica, cuja presena sentimos dentro de ns, o nosso relacionamento
com as crianas reais tornar-se-ia mais franco e mais sensvel (1996: 70).
A criana real, submetida ditadura da cabea cheia, em detrimento da cabea
bem-feita (Montaigne; Morin, 2002: 23-36), afastada das fontes alimentadoras da
imaginao humana v-se dramaticamente votada a uma situao de dieta de imagens
reconfortantes como aquelas moldadas sobre as matrias imaginantes (terra, gua, ar e fogo
de Bachelard) que estimulam os devaneios sobre a infncia (Bachelard, 1984: 84-123;
Duborgel, 1983; Silva, 2001: 25-59). pois este tipo de desconforto que impede a criana,
por conseguinte, de abrir-se beleza das imagens primeiras (Bachelard, 1984: 87). A este
propsito, no deixa de ser pertinente lembrar as palavras de James Hillman que nos dizem
que O nosso culto da infncia a mscara sentimental que esconde a ausncia de uma
verdadeira homenagem ao imaginal (1971: 377). Este imaginal, conceito devido a Henry
Corbin (1964: 3-26), no outra coisa do que o reino da reminiscncia arquetipal. Deste
modo, parece-nos que no podemos perceber a infncia real e educ-la, se no
percebermos antes, e em profundidade, o lugar e o papel que a Criana arquetipal
desempenha quer na psique coletiva, quer na psique subjetiva ou individual.
Em trabalho anterior, intitulado Da Criana Simblica s Imagens Mticas da Infncia
(2004), destacmos algumas facetas que constituem a figura simblica da criana,
indagmos acerca dos seus significados e explicitmos os seus contornos mticos,
enfatizmos a natureza divina da Criana e conclumos que a relao arquetipal-mitolgica
passvel de iluminar a infncia de cada ser humano. Maria Alberta Meneres (2004: 152-
155) traduz poeticamente as qualidades desta voz do Mundo:

solitria// mais fecunda// mais activa voz do Mundo,// mais

humilde// solitria// mais brilhante voz do Mundo,// mais potente//
mais submissa// mais violenta voz do Mundo,// solitria// leve triste//
calma e clara dentro de ns!// despenhada voz do Mundo.

So, com efeito, estas qualidades arquetipais da Criana que devem ser recuperadas
e integradas pelos educadores. No entanto, para que esta recuperao-integrao tenha
xito preciso que seja superada a dualidade entre a criana real (com as suas
recordaes/inconsciente pessoal) e a Criana arquetipal (com as suas reminiscncias
arquetipais/inconsciente coletivo) pela ideia de conjunctio que nos fala Jung (1993: 136-
139). Por outras palavras, a dualidade referida, responsvel pelo drama da infncia com o
seu consequente abandono (Hillman Montessori), que dever ser superada pela j
mencionada conjunctio. Porm, aqui a entendemos como aquela atitude do educador que
compreende, semelhana do casamento divino do Antigo Testamento, a criana real (a
personalidade consciente da Infncia) e a Criana interior (a personalidade inconsciente da
Infncia), de acordo com as palavras da II Epstola de Clementino: Quando os dois sero
um, o exterior como o interior, o macho com a fmea, nem macho nem fmea (Jung, 1993:
137).
Assim, esta ideia da complicao pretende ultrapassar a viso, no mnimo ambgua,
que qualifica, por um lado, a Infncia real (a criana real) com os atributos positivos da
Infncia imaginal (criana interior ou arquetipal) e, por outro, reserva para a Criana interior,
que de acordo com Jung exprime a totalidade do homem (1965: 406), os atributos
negativos (abandono, insignificante, etc.). Compreende-se pois que desta atitude se
deduzam consequncias para os estudos dedicados Infncia pelo facto da criana real
aparecer, aos olhos dos educadores, como a nica possvel, alm de revestir uma espcie de
carcter numinoso, isto , dotada de uma personalidade sagrada e por isso digna e
merecedora de um culto (Boas, 1990).
O drama desta viso redutora reside, a nosso ver, em o adulto separar, para no
dizermos mesmo negar, aquilo que deveria ser uma unidade criadora e, consequentemente,
inspiradora da vida dos adultos na linha das palavras de William Wordsworth, A Criana o
pai do Homem (2003: 169), e de Maria Montessori: S a criana nos pode guiar e ela s o
pode fazer se ns estivermos prontos, convictamente, a segui-la (1996: 136). Assim, esta
atitude de rejeio da Infncia imaginal compromete, para no dizer mesmo mata ou aborta
(Hillman, 1993: 65-66) a esperana de se restaurar a unidade originria da Criana em que a
esperana no futuro conviva com as inquietaes do presente, o sentido de conquista
conviva com a apatia existencial, um novo comeo conviva com a hesitao do iniciar e,
finalmente, o fim feliz tenha como contraponto um incio angustiante:

Uma restaurao do mtico, do imaginal e do arquetipal supe uma descida

ao interior do reino infantil da criana. A nossa conscincia, fortemente
centrada sobre o eu, a coisa que teme mais uma tal descida. O pior insulto
algum passar por imaturo, acrianado, infantil. Ns inventamos
portanto todas as espcies de medidas para nos defender contra a criana
e contra o fantasma arquetipal. Ns chamamos a essas defesas a
conscincia do eu forte, madura e desenvolvida (1993: 65).

2.2. O imaginrio educacional como antdoto do furor paedagogicus (Jung)

Jung alertou no seu texto sobre a psicologia do arqutipo da criana,

anteriormente citado (1993: 105-114), que se ilude o problema principal, que o de no
isolar a conscincia da sua fonte originria que o inconsciente coletivo com as suas imagens
fundacionais, universais e atemporais, sob o signo do furor paedagogicus. A educao da
criana faz-se mais por aquilo que o educador menos pelo caudal de palavras que ele
debita. Os estudos da criana, nas suas diferentes abordagens, vivem fascinados pela
criana real e enriquec-la sob as mais variadas perspetivas epistemolgicas que se
cruzam no interior dos Estudos da Criana, s que tendem a esquecer que A crena nas
palavras, universalmente divulgada, uma verdadeira doena da alma, porque esta
superstio exerce uma atrao que afasta cada vez mais o homem das bases fundamentais
(1993: 136).
O educador deve, pelo contrrio, esforar-se em ser um mediador (lembrando aqui
uma das qualidades do deus Hermes) entre a conscincia do presente, do slogan e da moda
e a dimenso obscura da alma humana, alm de se exercitar na revisitao da memria
coletiva onde se abrigam os smbolos primrios (Paul Ricoeur) da histria da humanidade.
De facto, sob o modismo e obsesso pedaggicos da psicologia, da tecnologia, da teoria do
curriculum, da sociologia, da histria, da filosofia educacionais a Criana interior fica
rapidamente soterrada, asfixiada em detrimento de representaes mistificadas de uma
infncia supostamente real. Porm e aqui que reside a ironia, essa Criana real no
deixa de ser tragicamente irreal pela simples razo que s existe nos constructos tericos
pensados pelos diferentes especialistas ou tericos das Cincias da Educao (Pagni, 2006:
212-220). Assim, aquilo que realmente importa chamar a ateno para um mundo outro
da infncia, ou seja, pens-lo de outro modo. Neste sentido, oferecemos um conjunto de
cinco proposies, que devem somente funcionar como um antdoto, necessariamente
incompleto, a partir das reflexes que temos vindo a fazer no mbito dos nossos estudos
dedicados filosofia do imaginrio educacional (Arajo, 2006: 208-212; 2004):

1) A condio necessria, ainda que no suficiente, para o indivduo se tornar

educador que ele reconhea a eterna criana que habita nele, pois, como lembra
Jung, a Criana eterna no homem uma experincia indescritvel: Porque h no
adulto uma criana, uma criana eterna, sempre em estado incessante de
transformao, que tem necessidade constante de cuidados, de ateno e de
educao (1965: 407; Silva, 1988: 147);

2) O educador, semelhana do conselheiro, deve servir de parteiro Criana

arquetipal que a criana real transporta em si tarefa j anunciada por Scrates que
consistia em guiar a Criana do universo mtico ao universo ideo-psquico-mental,
sem no entanto rejeitar o primeiro. Por outras palavras, o educador, enquanto
conselheiro, mediador, um paedogogos que faz do educere (conduzir para fora,
levar de dentro para fora), e no do educare (alimentar de fora), o seu lema principal
de ao. portanto o educador que atravs da sua ao ajuda a tornar o educando
aquilo que ele , para lembrarmos o velho aforisma de Pndaro que caracteriza, alis,
o credo humanista da educabilidade. Este lema implica, por uma lado, que o
educador v no s mais ao fundo de si-mesmo, o que significa tambm ir mais
longe, e, por outro lado, tambm implica, por conseguinte, ir mais ao fundo do
Outro, daquele que est diante de si na qualidade de educando: Mas este ato de
conduzir para fora de implica uma teleologia que no unicamente externa, na
medida em que educar implica ir mais a fundo de si, isto , desenvolver
potencialidades prprias, construir uma interioridade atravs de um processo de
auto-organizao. Esta questo levanta toda a problemtica da Bildung13 que
13
O conceito de Bildung no de traduo fcil, dada a sua complexidade histrica, semntica e cultural, pelo
que optamos pela sua no traduo para no obnubilar ou empalidecer a riqueza semntica que o conceito
encerra. A palavra Bildung aparenta-se palavra Bild (representao, imagem, pintura, foto) por
intermdio do verbo bilden, cuja etimologia (bilden, dar forma e ser a uma coisa, e bilidon, imitar uma
forma j existente) permite interpret-lo como o equivalente de produzir, fazer, fabricar, mas tambm
 significa simultaneamente educao e figurao: Educar portanto configurar a
humanidade em cada homem potencial, imager (bilden) [no original] o homem
(Wunenburger, 1993: 63);

3) O educador deve rejeitar a razo prtica da escola, isto , aquela que somente se
ocupa das cabeas cheias das crianas, esquecendo o imperativo das cabeas bem
feitas (Montaigne). Em nome do realismo e pragmatismo escolares esquece-se que
so as formas invisveis inatas que modela o mundo real e de inculcar nelas a virtude
e a sabedoria no sentido que a filosofia grega antiga atribua a estes conceitos
(Hillman, 1993: 60 e 62; Moore, 1996: 70);

4) As crianas so educadas por aquilo que o adulto , e no somente por aquilo que
ele diz que , ou, ento, apenas por aquilo que ele fala: A crena nas palavras,
universalmente espalhada, uma verdadeira doena da alma (Jung, 1993: 136). Esta
questo, alm de colocar o problema que j tinha consumido Schiller que a
educao do educador, chama igualmente a ateno para o uso e abuso das palavras,
com o respetivo poder de atraco que elas exercem nos sujeitos. O furor
paedagogicus (Jung) da palavra tende a afastar, talvez mesmo irremediavelmente, o
sujeito do seu Si-Mesmo (Selbst, Soi-Mme, Self). Assim, a formao da
personalidade vem a ser a pedra de toque na recuperao da Criana interior
(imagem arquetpica da Criana): A personalidade est em germe na criana e s
atinge o seu pleno desenvolvimento paulatinamente e ao longo da vida. Sem
determinao, totalidade e maturidade nenhuma personalidade se manifesta. Estas
trs qualidades no podem e no devem ser a marca distintiva da criana: elas o
privariam da sua qualidade de criana (Jung, 1965: 406);

5) O educador deve viver compreensivamente as palavras de Lucas 18, 15-17: Deixai

vir a Mim os pequeninos, no os impeais, pois deles o reino de Deus. Em verdade
vos digo: quem no receber o reino de Deus como um menino no entrar nele.
Esta passagem, alis evocada por Jung, remete para a necessidade daquele que
educa sentir no s a sua Criana interior como uma espcie de infante real, como
igualmente de a renovar periodicamente por intermdio de um ritual: O Menino
Jesus permanecer uma necessidade cultual durante o tempo em que a maioria dos
homens seja incapaz de realizar psicologicamente a frase: Se vs no vos tornardes
como as crianas (1993: 128; Roy, 1977: 194-196; Silva, 1988: 147-148).

Estas cinco proposies perfilham, assim, o ideal montessoriano de fazer da criana

o futuro do mundo e assumem-se como contraponto a uma gramtica escolar, que foi
capaz de se apropriar do lema rousseauniano e das propostas da Escola Nova, para lembrar
ao adulto que, para se cumprir e realizar a sua misso de educador, no carece de abafar a
criana sob os escombros da inflao pedaggica oficial, mas antes pensar na sua

de formar, educar, cultivar, ensinar e, por ltimo, ser. Assim, e tambm no seguimento de outros,
propomos que o conceito de Bildung possa ser pensado no mbito de formao de si-mesmo (numa linha de
maturao/amadurecimento), de educao de si-mesmo, de desenvolvimento e aperfeioamento de si-
mesmo (Dumont, 1991:108-109; Fabre, 1994, 134-151; Lichtenstein, 1971: 921-937; Vierhaus, 1972: 508-551).
Numa perspetiva mais ampla, veja-se a obra de Michel Fabre, Penser la Formation. Paris: PUF, 1994.
formao enquanto criana que (Fabre, 1994: 9-10). Por outras palavras, as teses
enunciadas no so outra coisa do que uma forma de explicitar a clebre passagem de
Rousseau, j anteriormente referida, que nos fala da necessidade de deixar amadurecer a
infncia na criana e no de sacrific-la a uma maturidade situada num algures
indeterminado.
Finalmente, e a questo fica necessariamente em aberto, at que ponto o discurso
escolar, independentemente das perspetivas psicopedaggicas, produzido sobre a infncia,
no esqueceu ele um dos seus significados profundos, que o de enfatizar, atravs da
Quarta Buclica de Virglio, o renascimento espiritual do homem, qual Idade de Ouro
anunciada pelo menino:

Eis que chega aquele fim de idade que predisse Cumas outrora, renascendo
assim a grande ordem de sculo aps sculo. J volta Virgem, j Saturno [o
Cronos grego] volta e nova gerao do cu se lana. Protege tu, Lucina este
menino que, primeiro, ver a frrea idade sumir do mundo logo vindo a de
ouro; j reina teu Apolo (1993: 22; Silva, 1988: 127-149).
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