Jess resucit en el amor de Mara Magdalena

Xabier Pikaza
20.07.17
http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2017/07/20/via-de-pascua-3b-ha-resucitado-en-el-amo

Ciertamente, Jess ha resucitado en Dios; pero, al

mismo tiempo, de un modo inseparable, l ha
resucitado en el amor de Mara Magdalena, cuyo
recuerdo hace que l (Jess) siga viviendo en la
historia de los hombres y mujeres, de un modo
real. En otras palabras:

Jess resucitado se mantiene y despliega en el

recuerdo de Mara y de todos los cristianos, a lo
largo de la historia, mantenindose en el Memoria
(Zikkaron) que es Dios. As lo exige el dogma:

-- Jess es verdadero Dios, siendo hombre

verdadero (que vive y acta en el amor de las
mujeres y los hombres que le acogen, y que viven
en l, con l y por l, tras su muerte).

En ese sentido, Jess slo ha podido resucitar

como hombre (ser humano), all donde otros
hombres (varones y mujeres) le han acogido y
viven por l (con l), de un modo ms alto, en amor
permanente, superando de esa forma el olvido sin fin de
la muerte.

Icono 1: Magdalena con el pomo del perfume de la

uncin... (Mc 14, 3-9) Ese perfume de mujer que ama
mantiene la memoria de Jess (Y Jess resucitado hace
posible el amor permanente de Mara Magralena)

Icono 2: Magdalena testigo de Jess resucitado. Le busca

en la tumba, pero la tumba est abierta, y Jess se
muestre como jardinero de amor en el huerto.

-- Pero, al mismo tiempo, decimos que estos hombres y

mujeres pascuales, empezando por Mara, viven en amor
(en mutacin mesinica)porque el mismo Jess-Mesas
est presente en ellos, como Recuerdo de Dios. Por qu

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buscar al Vivo entre los muertos? Hay que buscarle y encontrarle en sus amigos, en
aquellos que viven de su Vida y por su Vida.

Icono 3 (final): Magdalena apstol de los apstoles

-- Esta resurreccin total responde a la ms honda realidad de la historia humana (que ha

buscado a Dios en la Vida que vence a la muerte).
-- Pero, segn los cristianos, ella se ha expresado plenamente, de una vez y para siempre,
empezando por Mara de Magdala, la amiga de Jess Nazareo, en quien comienza la
mutacin pascual de la historia humana.

Por eso digo que l ha resucitado en el amor de Mara Magdalena.

Una historia de fe

sta es una resurreccin real, en plano de fe. sta es una resurreccin real, pero no en
el nivel de la historia anterior, como un hecho que puede demostrarse de un modo
neutral, por observacin objetiva.No hay resurreccin fuera de la fe...

Pero la fe no "inventa" la resurreccin, sino que la descubre y acepta, con alborozo,

gozoso, descubriendo a Jess que est vivo y que descubriendo que los creyentes
(aquellos que le aceptan y le aman) viven en l. Los que quieren demostrar la
resurreccin de Jess fuera de la fe es que, en el fondo, no creen, en ella, sino que
quieren "asegurar un tipo de religin", asegurarse a s mismos, sin creer (es decir, sin
acoger y desplegar la vida en amor, como Jess, con Jess, a quien han matado porque
amaba y que, por eso, precisamente por eso, est vivo en la historia de Dios y de los
hombres).

La historia cristiana es la historia del Jess resucitado, siendo la historia del Dios que es (se
ha hecho) resurreccin en Jess. Pues bien, el testigo primero de esa fe-amor que
"descubre" a un muerto como vivo y que cree en l (y vive desde l) ha sido Mara. Por eso,
volver a Mara es una de las tareas bsicas de la iglesia actual.

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Esta fe amorosa (ese amor creyente de Mara) no es menos realidad, sino "ms realidad"
y ms historia. Slo la fe tiene ojos para descubrir al resucitado. La fe tiene ojos, y los
tiene el corazn de Mara, y el de aquellos que creemos aceptando su testimonio y
aprendiendo a ver como ella (a dejar que la realidad de Jess se nos revele, como a ella).
Si la fe se probara como "dicen" que se prueban las cosas en fsica no sera fe, ni sera
resurreccin.

Si la resurreccin se pudiera probar sin fe, sera un engao. La nica prueba de la

resurreccin es el amor creyente de aquellos que, como Mara Magdalena, asumen el
camino de Jess y se comprometen a caminar gozosamente con l (como l), porque creen
en Dios (en la presencia de Reino). Pues bien, en la raz y centro de ese Reino descubren
los creyentes a Jess, vencedor sobre la muerte.

1. Mara Magdalena y Jess se amaban.

Algunos crticos modernos han pensado que la figura y amor de Magdalena ha

desparecido de la tradicin posterior de la iglesia. Pero eso no es cierto. Quien sepa leer
los evangelios descubre que la figura y funcin de Magdalena resulta esencial, aunque los
evangelios no responden sin ms a nuestros problemas sobre Magdalena.

Celso, el ms lcido de los crticos anticristianos del siglo II, entiende bien los evangelios
cuando dice que Magdalena (a quien l presenta como una mujer histrica!) fue la
fundadora del cristianismo. Ciertamente, fue fundadora del cristianismo, pero no por ser
histrica, sino por ser una mujer clarividente, capaz de interpretar desde el amor la
historia de la vida y el misterio de la persona de Jess. Esto es mucho ms escandaloso y
profundo que lo que algunos crticos afirman cuando dicen que ella fue amante e incluso
esposa de Jess.

Es claro que Mara am a Jess, pero tambin le amaron otros, como afirma con gran
lucidez el primero de los historiadores judos que cuentan su vida: Aquellos que le
amaron le siguieron amando tras la muerte (F. JOSEFO Ant XVI, 3, 63). Mara am sin
duda a Jess y le sigui amando tras la muerte, vindole as vivo, desde su mismo amor,
como supone Mc 16, 9 y Jn 20, 1-18. Pero hacerla novia o esposa de Jess es fantasa.

Ciertamente, un evangelio apcrifo afirma que el Seor amaba a Mara ms que a todos
los discpulos y que la besaba en la boca repetidas veces (Ev. Felipe 55). Pero ese m
mismo texto interpreta a Mara como Sofa, es decir, como expresin del aspecto femenino
de Dios.

Ni el Seor que besa a Mara en la boca es el Jess histrico; ni Mara es la persona real de
la que hablan los evangelios cannicos. Ambos son figuras del amor eterno, expresin y
signo de la hierogamia original. Por eso, los que apelan a ese pasaje para poner de
relieve los amores carnales de Jess no saben entender los textos.

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Las relaciones entre Jess y Mara Magdalena fueron, sin duda, mucho ms carnales que
lo que supone este pasaje, pero nada nos lleva a suponer que han de entenderse en
sentido matrimonial. El compromiso de amor de Jess nos sita en otra lnea.

Sea como fuere, la figura de Mara Magdalena fue muy importante en la iglesia, de
manera que podemos verla como iniciadora real del movimiento cristiano, como
mujer capaz de amar y de entender las implicaciones del amor de Jess, y no como una
simple figura de lo femenino que debe perder su feminidad y convertirse en varn para
ser discpula de Jess, como supone el otro pasaje bsico de los evangelios de lnea
gnstica que tratan de ella: Simn Cefas les dice: Que Mara salga de entre nosotros,
pues las hembras no son dignas de la vida. Jess dice: He aqu, le inspirar a ella para que
se convierta en varn, para que ella misma se haga un espritu viviente semejante a
vosotros varones. Pues cada hembra que se convierte en varn, entrar en reino de los
cielos (Ev. Toms 114; cf. Gen 3, 16).

Por otra parte, todo nos permite suponer que la presencia e influjo de Magdalena fue muy
grande en la tradicin que ha desembocado en el Cuarto Evangelio (Ev. de Juan). En su
forma actual, el evangelio de Juan valora muchsimo a Mara y por eso ha trasmitido la
ms bella historia de amor del Nuevo Testamento: el encuentro de Jess resucitado y
Magdalena en el huerto de la vida (cf. Jn 20, 11-18). Pero, en el fondo, Juan ha querido
reducir el influjo de la Magdalena, a favor de Pedro, del Discpulo Amado y de la misma
Madre de Jess.

2. Jn 20, 11-18. Un texto de amor pascual.

Sabemos, por la tradicin sinptica, que Mara Magdalena no ha escapado como el resto
de los discpulos varones, sino que permanece ante la cruz, con otras mujeres (cf. Mc 14,
27; 15, 40. 47). Su amor a Jess es mayor que la muerte y por eso queda, llorando y
deseando ante un sepulcro vaco. Interpretada as, la pascua ser una respuesta de Dios a
la bsqueda de amor de Mara que as aparece como signo de una humanidad que busca a
su amado.

sta es la paradoja. Conforme a tradiciones espirituales que elaboran ms tarde los

gnsticos, Mara (la mujer cada) debera encontrarse anhelando solo una fuente
espiritual de sabidura, para recibir as la gran revelacin de Dios. Slo entonces podran
celebrarse las bodas finales del varn celeste (Palabra superior) y la mujer cada
(humanidad que sufre condenada sobre el mundo). Pues bien, en contra de eso, ella busca
sabidura de amor, pero un amor concreto, inseparable del cadver (de la historia) de su
amigo muerto.

Mara estaba fuera del sepulcro, llorando. Mientras lloraba, se inclin para mirar el
monumento y vio a dos ngeles, vestidos de blanco, uno junto a la cabeza y otro junto a
los pies, en el lugar donde haba yacido el cuerpo de Jess. Ellos le dijeron: Mujer por qu
lloras? Ella les dijo: han llevado a mi seor y no s dnde le han puesto. Mientras deca

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esto se volvi hacia atrs y vio a Jess de pie, y no supo que era Jess. Le dijo Jess: Mujer
por qu lloras? a quin buscas?. Ella, pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si te
lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo lo tomar (Jn 20, 10-15).

Esta mujer no necesita una teora de iluminacin interior: quiere un cadver, busca el
cuerpo de su amigo asesinado. De esa forma rompe los esquemas de la gnosis
espiritualizante. No quiere un mundo edificado sobre cadveres que se ocultan No se
responde con teoras al misterio del amigo muerto. Sobre el jardn de este mundo, que en
el principio pudo haberse presentado como paraso (cf Gen 2), parece que slo puede
florecer el rbol de la muerte. El nuevo Adn hortelano sera en el fondo un custodio de
cadveres un sepulturero. Ella, Mara, parece aceptar ese destino, pero quiere el cadver
de su amigo muerto. No quiere que lo manipulen, no quiere que lo escondan.

Estamos en un mundo que quiere ocultar sus cadveres... Enterrarlos, apartarlos,

negarlos: que nadie se acuerde de ellos, que nadie sepa que nosotros (los ricos, los
favorecidos) vivimos sobre los cadveres de miles y millones de "crucificados", muertos y
enterrados (sin que nadie recuerde su cadver). Necesitamos tapar los cadveres, echar
sobre ellos ms tierra, una piedra ms grande, para as "lavar" nuestras manos y quedar
tranquilos. Pues bien, en contra de eso, Magdalena necesita llorar por el amigo muerto,
mantener el recuerdo de su cadver. ste es un amor que dura, un amor que mantiene el
recuerdo, que no quiere olvidar a los amigos muertos.

Humanamente hablando, el gesto de Magdalena parece una locura: no est permitido

tomar un cadver del sepulcro y llevarlo a la casa o ponerlo en la plaza, para que todos
vean al que han matado; no es posible mantener de esa manera el recuerdo de un
muerto... La historia de los vencedores avanza sobre el olvido de los asesinados (a los que
se puede elevar un hermoso sepulcro para olvidarlos mejor). Mara, en cambio, necesita
la presencia del amigo muerto, a quien reconoce cuando le llama por su nombre (Mara).
Ella se volvi y dijo en hebreo Rabboni! (mi maestro!) - Jess le dijo: No me toques ms
(noli me tangere!), que todava no he subido al Padre. Jess dijo: Vete a mis hermanos y
diles: subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios. Mara Magdalena vino y
anunci a los discpulos: He visto al Seor y me ha dicho estas cosas! (Jn 20, 16-20).

3. Noli me tangere. No me toques as, yo estoy contigo.

Esto es la pascua: encuentro con Jess, encuentro para la vida. Eso significa que no
estamos condenados a seguir amando a un muerto, buscando en el jardn nuestro cadver
(como buscaba antes Mara). El verdadero amor suscita vida, transformando el jardn del
cadver en huerto de gracia que dura por siempre. No se trata de negar el cadver, sino
todo lo contrario: de convertir el cadver en principio de vida. No se trata de ocultar al
muerto, para que sigan triunfando los que matan, sino de vivir desde aquel que ha muerto
de amor, para vencer en amor a los asesinos de la historia.

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En la lnea de algunas formulaciones posteriores de la gnosis, pudiramos afirmar que,
Mara ha empezado a vincularse con Jess resucitado en desposorio mstico, intimista.
Ellos representan al ser humano entero: son la dada (o pareja) inicial que simboliza ya la
salvacin de los humanos, en el nuevo paraso de este mundo, sobre el huerto de la
muerte convertido en manantial de vida. Esa perspectiva es buena, pero debe
completarse, como indica la palabra de Jess: No me toques! (Noli me tangere).

Esta palabra significa: no me toques ms, no me sigas agarrando. De esa manera seala
que hay una unin de amor que no puede cerrarse en s misma. La experiencia pascual
es un principio, una promesa que no puede separarse del camino de vida y de misin, es
decir, de la tarea al servicio de los dems. La palabra anterior (no me toques!) recuerda la
fragilidad del tiempo, nos sita dentro del misterio de una pascua que nos lleva a expandir
el amor de forma universal. No existe en este mundo amor perfecto, para siempre; todo
lo que aqu vamos viviendo sigue abierto.

Por eso, el encuentro con Jess ha sido un signo de esperanza en el camino, no es an la

realidad cumplida. Mara ha descubierto por un breve momento el gran misterio: ha
encontrado a Jess, se ha llenado de su vida pascual y de su gloria. De ahora en adelante
no estar ya aislada, no ser una mujer cada, estril, fracasada. La experiencia pascual le
ha convertido en portadora del misterio de Dios (Jess) para los hombres. Al decirle no
me toques, Jess le est diciendo que ella debe ocuparse de tareas importantes, de
misiones nuevas sobre el mundo.

Mara es, segn eso, la primera teloga de pascua: ha descubierto en su vida el camino de
Jess; sabe que ha triunfado y sube al Padre y as debe decirlo. Desde esta perspectiva se
comprende ya mejor el no me toques! Ella es un signo viviente de la ausencia presente
de Jess; por eso puede decir que vive (ha resucitado) y que ha subido al misterio de Dios
Padre. Entre el Jess que en un sentido le ha dejado (no me toques!) y los discpulos a los
que debe buscar y evangelizar, en clave de pascua, se encuentra ahora Mara. Buscaba un
cadver en el huerto; Jess le ha ofrecido una misin y camino apasionante de vida.

Mara nos ensea a comprender que la pascua es el ascenso final de Jess que ha
recorrido su camino sobre el mundo y viene a culminarlo en el seno de Dios Padre. Pero,
al mismo tiempo, culminando su camino de subida y plenitud recreadora, Jess abre un
camino de amor y seguimiento para sus discpulos, partiendo del mensaje de Mara.

Mara ha sido la primera cristiana: ha tocado a Jess por un momento sobre el mundo
como, en algn sentido, pueden tocarle o descubrirle todos los creyentes. Pero luego,
Mara y los discpulos deben saber que Jess ha subido ya al Padre. No se encuentra a la
mano, de manera externa, sobre el mundo. Por eso no pueden agarrarle para siempre, no
pueden detenerle en nuestra historia. Tambin aqu encontramos una perspectiva pascual
que es contraria a la gnosis espiritualista. El gnstico es un hombre que piensa que ha
encontrado plenamente a Jess sobre la tierra; por eso puede afirmar que ha culminado
su camino y ya no tiene que andar ms. Por el contrario, Mara Magdalena ha descubierto

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que la pascua es experiencia de ascenso a lo ms alto y de misin liberadora: es como una
luz, un toque de presencia que nos hace capaces de entender buscar y caminar luego en
amor sobre el mundo.

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